Книга 1

1. Dal jsem si za úkol popsat následující události: posloupnost svatých apoštolů; co se stalo od doby našeho Spasitele až do dnešního dne; co a jak důležitého se podle legendy v Církvi podařilo: kdo stál v čele nejslavnějších církevních kruhů a vedl je se slávou; kteří v každé generaci - ústně nebo písemně - bránili slovo Boží; jména, charakter a doba těch, kteří žízníce po novosti dosáhli mezí omylu a zavádějíce falešné poznání 1 (gnosis), jako divocí vlci 2, nemilosrdně plenili Kristovo stádo; 2. také co se stalo s celým židovským kmenem bezprostředně po jejich spiknutí proti našemu Spasiteli; kdy a jak pohané zahájili válku proti slovu Božímu, jaký velký boj za to svedli mučedníci, kteří snášeli mučení a prolévali svou krev; pak současná svědectví a milostivé milosrdenství našeho Spasitele vůči nám všem. Nezačnu ničím jiným než výkladem Božské ekonomie, jejíž základ položil náš Pán Ježíš Kristus. 3. Okamžitě však prosím dobromyslné lidi o shovívavost k mé práci: Přiznávám, že je nad mé síly splnit tento slib v dokonalosti a úplnosti, neboť jsem nyní první, kdo se pustil do takového vyprávění, a vcházím jakoby po neprošlapané a neprošlapané cestě. Modlím se k Bohu, aby byl mým průvodcem a moc Kristova, aby mi pomohla v mé práci, protože jsem nenašel žádné stopy po lidech, kteří šli přede mnou po stejné cestě, kromě těch nejdrobnějších příběhů, v nichž každý svým způsobem zanechal částečné vyprávění o době, kterou uběhl: jako by v dálce, pochodně vztyčené vysoko, byly slyšet hlasy lidí; jako by odněkud shora ze strážní věže na nás křičeli a ukazovali nám, kudy máme jít a jak směrovat průběh příběhu, bez bloudění a v bezpečí. 4. Všechno, co v jejich roztroušených vzpomínkách tu a tam považuji za užitečné k cíli, který jsem si vytyčil, shromáždím; jako na duchovní louce, jako květiny, vybírám ze starých spisovatelů informace, které potřebuji, a snažím se je podat v historickém vyprávění jako něco celku. Rád zachovám vzpomínku na posloupnost, ne-li všech, pak nejslavnějších apoštolů našeho Spasitele v církvích, slavných a dosud nezapomenutých. 5. Toto dílo považuji za svůj nejnaléhavější úkol, protože pokud vím, žádný církevní spisovatel se dosud neobtěžoval podstoupit takový úkol. Doufám, že moje práce bude velmi užitečná pro ty, kteří pozorně naslouchají poučným lekcím historie. 6. Stručný nástin událostí jsem již uvedl ve své Kronice 3, o nichž nyní hodlám podat podrobnou zprávu. 7. Můj výklad začne, jak jsem již řekl, Ekonomií Krista a vysvětlením Jeho přirozenosti: do hloubky a síly přesahuje lidské chápání. 8. Každý, kdo se chystá psát dějiny Církve, musí začít od hodiny, kdy Kristus – od Něho je nám ctí přijmout své jméno – položil základ své Ekonomie, více božské, než si mnozí myslí. 1. Kristova přirozenost je dvojí: jedna je podobná hlavě 4 těla - v ní poznáváme Boha; druhý se dá přirovnat k nohám - Oblékl si ho pro naši spásu a stal se Člověkem stejné povahy jako my. Popis následných událostí bude dokonalý, když budeme vyprávět celou historii Slova, počínaje tím nejvyšším a nejdůležitějším; tak těm, kdo věří, že křesťanství vzniklo až včera, se ukáže jeho starobylost a božství. 2. Původ, důstojnost, podstatu Krista a Jeho přirozenost nelze vysvětlit žádným slovem, stejně jako Duch Boží říká v proroctvích: „Kdo může vysvětlit jeho pokolení?“ 5 Neboť nikdo nezná Otce než Syn a nikdo nezná Syna podle jeho způsobilosti, kromě Otce, 6 který ho zplodil, svrchované Světlo 7, věčnou moudrost, rozumnou a podstatnou, 3. živé a původně trvalé Slovo Boží u Otce. Který Ho kromě Otce pochopí v čistotě, před stvořením a dispenzací všeho viditelného i neviditelného, prvním a jediným Zrozením Otce, Archandělem 8 inteligentní a nesmrtelné nebeské armády, Andělem Velké Rady, Vykonavatelem Otcovy myšlenky, slovy nevyjádřitelné, spolu s Otcem pravým, Stvořitelem všeho, Synem Boha a Budiž Jediným Bohem, druhým po Otci Božím a Králem všech stvořených věcí, které dostaly od Otce vládu a moc, jakož i božství, moc a čest, neboť podle tajemné teologie Písma: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh. 9 „Skrze něho bylo všechno stvořeno a bez něho nevzniklo nic“? 10 4. A tak velký Mojžíš, 11 nejstarší ze všech proroků, 12 popisující inspirací Ducha Božího, jak byl stvořen a strukturován vesmír, učí, že jeho Stvořitel a Stvořitel všeho svěřil stvoření nižších stvoření nikomu jinému než Kristu, totiž Jeho Božskému prvorozenému Slovu, a předkládá jejich rozhovor o stvoření člověka a učiňme člověka jako náš obraz: „Pán řekl: 13 5. Za tato slova ručí jiný prorok, 14 který ve svých hymnech mluví o Bohu takto: „Řekl, a stalo se, přikázal a zjevilo se.“ 15 Představuje Otce a Stvořitele jako nejvyššího Pána, který přikazuje královskou vlnou, a Slovo Boží je po Něm druhé, právě to, které nám bylo zvěstováno a které plní Otcovy příkazy. 6. Od samého stvoření člověka všichni, o nichž se mluví jako o lidech zvláštní spravedlnosti a zbožnosti: velký Boží služebník Mojžíš a jeho okolí, a ještě dříve, před ním, první Abrahám, 16 jeho děti 17 a ti, kteří se později ukázali jako spravedliví a proroci 18 - o Něm rozjímali čistýma očima, uznávali a ctili Syna Božího, jako jednoho. 7. On, aniž by v nejmenším oslabil ve své úctě k Otci, se stal pro každého Učitelem v poznání Otce. Abraham, sedící pod dubem Mamre 19, viděl 20, podle Písma, Pána Boha v podobě obyčejného člověka, ale okamžitě se před ním klaněl jako před Bohem, ačkoli viděl člověka na vlastní oči. 21 Prosí ho jako Mistra a vyznává, že neví, kdo je, 22 slovy: „Pane, ty soudíš celou zemi, soud nevyneseš? 23 8. Je-li nepřípustné se domnívat, že nezrozená a neměnná Esence Boha Všemohoucího může svou změnou nabýt podoby člověka nebo klamat oči diváků vzhledem stvořeného tvora; jestliže si někdo nemůže myslet, že to všechno jsou falešné výmysly Písma, pak kdo jiný by mohl být nazýván Bohem a Mistrem, soudícím celou zemi a vykonávajícím spravedlnost, viděnou v podobě člověka, když ne preexistujícím Slovem První příčiny všeho? V žalmech se o něm říká: „Poslal své Slovo a uzdravil je 24 a vysvobodil je ze záhuby. 9. Mojžíš ho jasně staví na druhé místo po Otci Páně, když říká: „A Hospodin pršel sírou a ohněm od Hospodina na Sodomu 25 a Gomoru 26.“ Toto Slovo, které se Jákobovi znovu zjevilo v podobě člověka, 28 nazývá Boží Písmo Bohem; Říká Jákobovi: „Od nynějška se nebudeš jmenovat Jákob, ale Izrael 29, protože jsi zápasil s Bohem 30. A Jákob nazval toto místo „Boží pohled“ 31 a řekl: „Viděl jsem Boha tváří v tvář a má duše byla zachována“ 32. 10. Je nepřijatelné tušit, že v popsaných Epiphanies mluvíme o nižších andělech 33 - Božích služebnících: když se některý z nich zjeví lidem, Písmo to neskrývá; nenazývá ty, kteří se zjevili, ani Bohem, ani Mistrem, ale anděly, jak lze snadno vidět z množství svědectví 34 . 11. Mojžíšův nástupce Ježíš 35 nazývá toto Slovo Vůdcem nebeských andělů, archandělů 36 a nadpozemských mocností 37 jako preexistující Moc a Moudrost 38 Otce, jako Toho, kterému je svěřeno druhé místo v panování nad vším a ve správě všeho. Nazývá Ho Archandělem armády Páně, když Ho znovu vidí v masce a podobě muže. 12. Je totiž psáno: "A stalo se, že Ježíš, když byl blízko Jericha 39, viděl a viděl: a hle, stál před ním muž a v ruce měl tasený meč. Ježíš k němu přišel a řekl mu: "Jsi jeden z našich, nebo jeden z našich nepřátel?" Řekl: Jsem archanděl armády Páně, nyní jsem přišel sem. Ježíš padl tváří k zemi a řekl mu: Mistře, co přikážeš svému služebníku? A archanděl Páně řekl Ježíšovi: Zuj si sandály z nohou, neboť místo, na kterém stojíš, je svaté.“40 13. Právě z těchto slov pochopíte, že to není nikdo jiný než Ten, kdo mluvil k Mojžíšovi, neboť Písmo mu říká stejnými slovy: "Když Hospodin viděl, že se jde podívat 41, zavolal ho Hospodin z keře: Mojžíši, Mojžíši! Řekl: Co je to? A Hospodin řekl: Nepřibližuj se takhle, zuj mu sandály, kde stojíš z tvých nohou." Bůh tvého otce, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův“ 42 . 14. A že existuje Esence, která byla již před stvořením světa, živá a existující, pomáhající Otci a Bohu při stvoření všeho stvoření, zvaná Slovo Boží a Moudrost, to, kromě již uvedených důkazů, lze slyšet z vlastních rtů Moudrosti, která nás prostřednictvím Šalomouna 43 velmi jasně uvádí do svých tajemství: „Já jsem zastíněním moudrosti a zastíním moudrost4. 15. Skrze mne králové kralují a vladaři píší spravedlnost, skrze mne jsou velcí velebeni a skrze mne vládci vládnou zemi“ 45 . A dodává: „Hospodin mě postavil na počátek svých cest ke svým skutkům, upevnil mě od věčnosti; na počátku, než stvořil zemi, než vytvořil prameny vod, než založil hory, před všemi pahorky, zrodil mě 46. Když připravoval nebe, byl jsem s ním 47; když postavil nikdy nevysychající prameny nebes, každý den jsem se tam radoval. každou hodinu před Jeho tváří, když se radoval po dokončení stvoření vesmíru“ 49. 16. Tedy, že Božské Slovo existovalo a objevilo se, když ne všem, tak některým – to je stručně řečeno. Proč to nebylo kázáno všem lidem a všem národům dříve, jako je tomu nyní? Ať je i toto jasné. Lidé starověku 50 nebyli schopni pochopit moudré a dokonalé Kristovo učení. 17. Neboť hned po počátečním blaženém životě upadl první člověk, který zanedbával Boží přikázání, do tohoto smrtelného a porušitelného života a místo dřívějšího božského potěšení přijal tuto prokletou zemi. Jeho potomci zaplnili celou zemi a dopadli, s výjimkou jednoho nebo dvou, ještě hůř; jejich existence podobná zvířeti byla životem mimo život. 18. Města, vláda, umění, věda – o tom všem vůbec nepřemýšleli. Zákony, spravedlnost, ctnost, filozofie jim neznaly ani jménem. Toulali se pouští jako divoká, divoká zvířata. Zničili vrozenou mysl, semena rozumného a mírného v lidské duši v přemírě dobrovolně zvolené zkaženosti, zcela se oddali všemožným ohavnostem, někdy se kazili, někdy se navzájem zabíjeli, někdy jedli lidské maso, odvážili se bojovat s Bohem - každý zná boj obrů 51 - chystali se ohradit se před divokou oblohou se šílenými zdmi a byli ve válce. 19. Takto se choval Hospodin, dohlížeje na vše, seslal proudy vody a ohně 52 jako na divoký les 53, který se rozrostl po celé zemi; Vymýtil je nepřetržitým hladomorem, morem, válkami, údery blesku, jako by těmito přísnými tresty zastavoval hroznou, nejbolestivější duševní chorobu. 20. A když téměř všichni zůstali, jakoby v hlubokém opojení, v této rozšířené strnulosti neřesti a duše téměř všech lidí byly pohlceny hlubokou temnotou, tehdy se Boží moudrost, prvorozená a prapůvodní 54 , věčné Slovo v hojnosti lásky k lidem, začala zjevovat těm v nebesích, pod Božím převlekem55, přímo pod maskou Boha55, přímo mezi přáteli. spasitelná moc Bůh, ale ne jinak než v lidské podobě; Nebylo možné se objevit v jiné podobě. 21. Když byla semínka zbožnosti vhozena do duší většiny lidí a celého lidu na zemi, pocházejícího ze starých Židů, obrátil se k víře, pak jim, jako lidem, kteří byli většinou zvyklí chovat se jako dříve, dal Bůh prostřednictvím proroka Mojžíše obrazy a symboly jisté tajemné soboty 56, zasvěcení skrze obřízku odhalující můj význam 57 a mentální obřízky. 22. Když se Zákon daný Židům stal známým a jako jakýsi vonný vánek se rozšířil mezi všechny lidi, když většina národů prostřednictvím svých zákonodárců a filozofů zmírnila svůj způsob myšlení, jejich morálka místo divoká a divoká se stala mírnou, přátelství a vzájemná komunikace dala vzniknout hlubokému míru, když se všichni lidé a národy ve vesmíru znovu ukázali být připraveni, aby byl Otec, Učitel a učitel. ctnost - Otcův Pomocník ve všem dobrém, Božské a Nebeské Slovo Boží - se objevila na počátku Římské říše jako Člověk, tělesně se nelišící od naší přirozenosti, vykonal a vydržel vše podle proroctví, která hlásala, že Bohočlověk přijde na zem, bude konat podivuhodné skutky, učit všechny národy víře v Otce, mluvili o Jeho zázračném obrazu, o Jeho novém zrození, mluvili o Jeho zázračném obrazu. smrti, vzkříšení z mrtvých a nakonec o Jeho Božském návratu do nebe. 23. Prorok Daniel 59, naplněn Duchem Božím, spatřil Jeho Království na konci věků a tak popisuje svou vizi Boha ve vztahu k lidskému chápání: "Viděl jsem, že byly postaveny trůny a posadil se Prastarý dnů. Jeho oděv byl jako sníh a vlasy na jeho hlavě byly jako čisté rouno ovce. Jeho trůn byl plamenem ohně a před Ním stály tisíce ohně. Před ním stály tisíce lidí. Posadil se, aby soudil, a knihy byly otevřeny." 60 A dále: "Podíval jsem se a hle, na nebeských oblacích přišel jeden jako Syn člověka; dosáhl Prastarého dnů a byl přiveden před Prastarého dnů. A byla mu dána moc a sláva a království a všichni lidé, národy a jazyky mu sloužili jako otroci. Jeho moc je věčná moc, která nepomine a Jeho království nezahyne." 61 24. Je jasné, že toto vše se nevztahuje na nikoho jiného, ale pouze na našeho Spasitele, Slovo Boží, které bylo na počátku u Boha 62; Synem člověka je nazýván až později, po své inkarnaci. 25. Ale protože jsem shromáždil vybraná proroctví o našem Spasiteli Ježíši Kristu do zvláštních poznámek a přesvědčivě předložil svědectví o Něm v jiných knihách, tak prozatím stačí to, co bylo řečeno. 1. Nyní je čas ukázat, že jméno Ježíše a Krista ctili starověcí proroci, lidé milující Boha. 2. Mojžíš jako první pochopil, jak vznešené a slavné je jméno Kristovo; dávat obrazy, symboly a tajemné obrazy nebeských jevů, podle úsloví 63 Páně: „Hleď, abys dělal všechno podle vzoru, který ti byl ukázán na hoře“ 64, aby velekněze ctil nejvyšším způsobem dostupným člověku, nazývá ho Kristem 65 . Velekněžský úřad podle Mojžíše převyšuje důstojností jakýkoli lidský titul 66, a jméno Kristovo mu však dává větší čest a slávu. To znamená, že Mojžíš pochopil, že slovo „Kristus“ znamená něco božského. 3. On, inspirací Ducha Božího, když viděl Ježíšovo jméno, považoval je za hodné zvláštního vyznamenání. Dokud to Mojžíš nepoznal, mezi lidmi nezaznělo a Mojžíš ho dal poprvé jedinému člověku, v němž podle nějakého obrazu a symbolu poznal svého nástupce, neboť po jeho smrti převzal moc nad celým lidem. 4. Mojžíšův nástupce, který dostal jméno Ježíš, byl dříve nazýván jménem, které mu dali jeho rodiče - Ozeáš 67. Mojžíš, nazývaje ho Ježíš, mu udělil toto jméno jako jakýsi čestný dar, 68 vzácnější než královská koruna, protože Ježíš, syn Nave, byl obrazem našeho Spasitele a jediným po Mojžíšovi, který mu byl poskytnut jako čistá, symbolická služba. dědictví kartáč. 5. A Mojžíš dal dvěma lidem, kteří vynikli mezi vším lidem ctností a slávou: velekněze a toho, který po něm bude vůdcem lidu, aby je poctil největší ctí, jméno našeho Spasitele Ježíše Krista. 6. Je jasné, že následující proroci nazývali Krista jménem, ​​což současně svědčilo o budoucím spiknutí židovského národa a povolání pohanů. Jeremiáš 69 to vyjadřuje takto: „Dych našeho života, Kristus Pán, je zachycen v jejich jámách; o Něm jsme řekli: V jeho stínu budeme žít mezi národy.“ 70. A David, zmatený těmito slovy, říká: „Proč se národy bouří a národy plánují jeho marné věci? Králi země a Kristus se shromažďují, vládci země 7 povstávají, Pán a Kristus1 povstávají těmito slovy. A pak jménem samotného Krista dodává: "Pán mi řekl: Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě porodil. Požádej mě a dám ti národy do dědictví a končiny země do tvého vlastnictví." 72 7. Nejen ti, kteří byli poctěni velekněžskou hodností a pomazáni připraveným olejem pro symbol, byli ozdobeni Kristovým jménem od Židů, ale i králové, které na Boží pokyn proroci pomazali 73 jako určité obrazy Kristovy; neboť oni sami byli předobrazem královské moci jediného pravého Krista, Slova Božího, vládnoucího nade všemi. 8. Víme, že někteří proroci 74 se skrze pomazání stali předobrazem Krista; neboť všichni se vztahovali k pravému Kristu, Božskému, Nebeskému Slovu, jedinému Veleknězi světa, jedinému Králi všeho stvoření, od proroků Otce jedinému nejvyššímu Prorokovi. 9. Důkaz toho: nikdo z těch, kdo byli ve starověku symbolicky pomazáni: ani kněží, ani králové, dokonce ani proroci, neměli takovou moc božské ctnosti, jakou prokázal náš Spasitel a Pán Ježíš, jediný, pravý Kristus. 10. Žádný z nich, známý svou důstojností a ctí mnoha generacím svých krajanů, nedal svým podřízeným titul křesťanů ve jménu Krista. Žádnému z nich jejich podřízení neudělili božské pocty; po jejich smrti nebyl nikdo ochoten zemřít pro počestné; nikdo nezpůsobil takový šok mezi všemi národy na zemi, protože v jejich transformační síle nebyla ta účinná síla, která byla v pravdě zjevené Kristem. 11. Od nikoho nepřijal symboly a znaky svého velekněžského úřadu; Nesledoval svůj původ podle těla z kněžské rodiny 75; lidské zbraně Ho nepovýšily na královský trůn a dokonce se ani nepodobal dávným prorokům. Nedostal od Židů ani čestné místo, ani první místo, ale byl ozdoben Otcem se všemi poctami, a ne symbolicky, ale ve skutečnosti. 12. Nemá nic z toho, co jsme vyjmenovali, má větší právo na Kristovo jméno než všechny ostatní; On je jediný a jediný pravý Kristus Boží. Díky Němu je svět plný křesťanů nesoucích Jeho skutečně majestátní a svaté jméno. Sděloval jim nikoli obrazy a podoby, ale ctnost v její čisté podobě a nebeský život a sděloval svým učedníkům pravá dogmata. 13. Byl pomazán ne olejem připraveným lidskýma rukama, ale, jak se sluší na Božství, Duchem Božím, účastným na nezplozeném Božství Otce. Izajáš 76 o tom učí a jakoby Kristovým jménem prohlašuje: „Duch Páně je nade mnou, neboť mě pomazal; poslal mě kázat dobrou zprávu chudým, hlásat svobodu zajatcům a navrácení zraku slepým.“77 14. A nejen Izajáš, ale i David říká, obraceje se ke Kristu: "Tvůj trůn, Bože, je na věky věků. Hůl spravedlnosti je hůl tvého království. Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost; Proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti více než tvé druhy." 15. dále zmiňuje svou božskou a královskou moc, ve třetím verši nazývá Krista, pomazaného nikoli hmotným olejem, ale božským olejem radosti; to ukazuje na Jeho vyvolenost, která je významnější a odlišuje Ho od těch, kteří byli v dávných dobách pomazáni hmotně a transformačně. 16. A na jiném místě tentýž David vysvětluje, kdo je, a říká: "Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou." 79 A znovu: "Z lůna před hvězdou jsem tě zplodil. Hospodin přísahal a nebude činit pokání: Jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova."80 17. Tento Melchisedech je uveden do Písma svatého jako kněz Boha Nejvyššího 81; nebyl pomazán žádným pomazáním vytvořeným lidskýma rukama a nepřijal kněžství od Židů, které zdědil prostřednictvím rodinné posloupnosti. Proto je náš Spasitel přísežně nazýván Kristem a knězem podle své hodnosti, a ne podle hodnosti ostatních, kteří přijali symboly a obrazy. 18. Historie sděluje, že nebyl fyzicky pomazán Židy a nepocházel z kněžského pokolení, ale že svou podstatu přijal od samotného Boha „před Pannou“, tedy před stvořením světa, a že nesmrtelné a nestárnoucí kněžství mu patří na věky věků. 19. Velkým a jasným důkazem Jeho nehmotného, ale Božského pomazání je to, že ze všech lidí, kteří žili dříve a nyní žijí, je pouze On nazýván Kristus, jako takový je vyznáván a hlásán, že pod tímto jménem si ho pamatují Řekové a barbaři a že dodnes v celém vesmíru Jeho učedníci Ho ctí jako Krále, uctívají Ho více než jen Jeho Nejvyššího proroka, Boha jako pravého kněze, oslavují ho, oslavují Bůh, který existoval od věčnosti a dostal od Otce největší čest; uctívejte Ho jako Boha. 20. A co je nejúžasnější: my, kteří v Něho věříme, Ho ctíme nejen svými rty a zvukem slov, ale celým svým duchovním složením; dáváme přednost Jeho vyznání před vlastním životem. 1. Považoval jsem za nutné, než začnu svůj příběh, to oznámit, aby si nikdo nemyslel, s ohledem na dobu Jeho života v těle, že náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus je velmi nedávnou Osobou. A aby se Jeho učení nezdálo nové a podivné, nově vytvořené člověkem, nelišící se od ostatních lidí, pochopme to krátce. 2. Příchod našeho Spasitele Ježíše Krista nedávno osvítil všechny lidi. A tak se podle nevyslovitelného předurčení času objevil skutečně nový lid, ne malý, ne slabý a usazený ne v nějakém koutě země, ale ze všech národů nejpočetnější a nejzbožnější, nezničitelný a nepřemožitelný, protože Bůh jim vždy dává pomoc. Tento lid je všemi ctěn jménem odvozeným od jména Krista. 3. Jeden z proroků 82, ohromen pohledem na Něho a předvídající budoucnost okem Ducha Božího, zvolá: "Kdo slyšel takové věci, kdo to mluvil? Země měla jeden den bolesti a hned se zrodil lid."83 Naznačuje také své budoucí jméno: "Moji služebníci budou po celé zemi nazýváni požehnáním." 4. I když, zjevně, jsme nový lid a jméno křesťanů je opravdu nedávné, jen uznávané všemi národy, ale náš život a celý náš způsob chování, v souladu s dogmaty zbožnosti, jsme nevymysleli nedávno, ale byly pozorovány od samého počátku lidstva; starověcí Boha milující lidé z přirozeného podnětu žili přesně takto, což dokáži následovně. 5. Existují lidé, kteří nejsou noví, všichni uctívaní pro svou starobylost a známí všem – to jsou Židé. Jejich příběhy a knihy vyprávějí o lidech, i když jsou vzácní a málo početní, ale vyznačují se zbožností, spravedlností a všemi ostatními ctnostmi; někteří z nich žili před potopou, jiní po např. dětech a potomcích Noeho 85 a také Abrahama, kterého synové Židů prohlašují za svého vůdce a praotce. 6. Každý, kdo by všechny tyto lidi spravedlivé, dosvědčené od samotného Abrahama až po prvního člověka, nazýval křesťany, když ne jménem, ​​tak podle jejich skutků, nehřešil by proti pravdě 86. 7. Toto jméno znamená následující: křesťan, který poznal Krista a Jeho učení, se vyznačuje rozvahou, spravedlností, trpělivostí v životě, ctností, odvahou ve zbožnosti a vyznáním jediného Boha všemohoucího. V tom všem necvičili o nic méně než my. 8. Oni, stejně jako my, nepřikládali důležitost obřízce; jak to děláme my – dodržování sabatu, také zdržování se toho a takového jídla a jiných zákazů. To bylo následně Mojžíšem předepsáno jako určité symboly. Pro křesťany na tom nezáleží. Nepochybně poznali Krista Božího: Abraham Ho viděl. Dával předpovědi Izákovi, mluvil s Izraelem, mluvil s Mojžíšem a následujícími proroky. 9. Pochopíte, proč byli tito Boží přátelé podle slova, které o nich bylo řečeno, poctěni jménem Kristovým: „Nedotýkejte se mých pomazaných (Kristů) a neubližujte mým prorokům“ 87 . 10. Je jasné, že za nejstarší, nejstarší víru je třeba považovat tu, kterou získal Abraham a Boží přátelé, kteří s ním žili a která byla nedávno hlásána všem národům v Kristově učení. 11. A jestliže, říkají, mnohem později Abraham dostal příkaz provést obřízku 88, pak jeho spravedlnost skrze víru byla již doložena, neboť toto o něm říká Boží slovo: „Abraham uvěřil Bohu a tato víra mu byla počítána za spravedlnost“ 89. 12. A ještě před obřízkou 90 se tomuto muži zjevil Bůh (byl to Kristus, Slovo Boží) a těmito slovy oznámil, že v budoucnu budou lidé ospravedlněni stejným způsobem: „V tobě budou požehnány všechny rodiny země“ 91; a znovu: „Lid bude početný a velký a v něm budou požehnány všechny rodiny země“ 92. Je jasné, že se nám to splnilo. 13. Vírou v Krista, Slovo Boží, které se mu zjevilo, byl Abraham ospravedlněn; zřekl se pověr svých předků a omylů svého předchozího života, 93 vyznával jediného Nejvyššího Boha a sloužil mu dobrými skutky, a ne dodržováním Zákona, který dal později Mojžíš. Takovému člověku bylo řečeno, že v něm budou požehnány všechny kmeny země a všechny národy. 14. Abrahámovu víru, potvrzenou činy – a ty jsou významnější než slova – v současnosti dodržují v celém vesmíru pouze křesťané. 15. Co by nám bránilo poznat, že život a víra nás, kteří žijeme po Kristu, a dávných přátel Božích jsou stejné – ne nové a cizí, ale pokud říkáme pravdu, pak, jak jsme ukázali, první, jediná a správná víra, která nám byla zprostředkována v Kristově učení? Dost řečí. 1. A nyní, po tomto úvodu, který je nezbytný pro dějiny Církve, které se chystáme napsat, začněme jako nějaký druh pouti zjevením se našeho vtěleného Spasitele. Volejme Boha Otce a samotného Ježíše Krista, našeho Spasitele a Mistra, nebeské Slovo Otce, aby nám pomohli a pomohli nám předkládat pravdu. 2. Byl to dvaačtyřicátý rok vlády Augusta 94 a dvacátý osmý od dobytí Egypta a smrti Antonia a Kleopatry, která ukončila egyptskou dynastii Ptolemaiovců 95, když podle proroctví o Něm v Betlémě v Judeji 96, během prvního sčítání lidu 8 Sýrie našeho Mistra Quirina 97 za Krista, Mistra Quirina 97 se narodil 99. 3. O tomto sčítání lidu za Quirinia se zmiňuje také Josephus 100, nejslavnější z židovských historiků. Okamžitě mluví o povstání, k němuž došlo ve stejnou dobu v Galileji, což připomíná i Lukáš ve „Skutcích“: „Po něm se ve dnech sčítání lidu objevil Jidáš Galilejský a odnesl lid s sebou, ale zemřel a všichni, kdo mu důvěřovali, byli rozptýleni“ 101 . 4. V 18. knize Starožitnosti zmíněný spisovatel ve shodě s tím říká slovo od slova takto: „Quirinius, jeden ze senátorů, který prošel všemi soudci a nakonec se stal konzulem, velmi vážený muž, dorazil do Sýrie s několika lidmi: Caesar ho poslal jako soudce pro lid a cenzora, který oceňuje majetek.“ 10 5. O něco níže říká: „Juda Gavlonite z města Gamala spolu s farizeem Saddokem přesvědčili lid ke vzpouře, řekli, že oceňování majetku není nic jiného než přímou cestu do otroctví, a vyzvali lid k obraně svobody“ 103. 6. Ve 2. knize „Dějin židovské války“ píše o tomtéž: „Potom Galilejec, jménem Jidáš, začal přesvědčovat své krajany, aby se vzbouřili, vyčítal jim, že souhlasili s tím, že budou platit daň Římanům a že kromě Boha uznali smrtelníky za pány“ 104. 1. Tehdy poprvé dostal cizinec královskou moc nad judským lidem – naplnilo se proroctví napsané Mojžíšem: „Vládce judského rodu nezmizí a vůdce z jeho nohou, dokud nepřijde Ten, na kterého čekají národy.“ 105 2. Toto proroctví zůstalo nenaplněné, dokud Židé směli žít pod vládou svých vlastních kmenů, počínaje samotným Mojžíšem a až do vlády Augusta, kdy Římané poprvé předali moc nad Židy cizinci - Herodovi 106. A zde je to, co o něm podává Joseph 107: byl to Arab z otcovy strany a Edomity 108 ale Africanus 109 (ne jen tak někdo, ale dobrý historik) říká, že podle těch, kteří pečlivě studovali jeho genealogii, byl Antipater 110 (Herodův otec) synem jistého Heroda z Ascalonu 111, jednoho z hierodoulů 112 v Apollónově chrámu. 3. Tento Antipater, ještě jako dítě, byl zajat idumejskými lupiči, zůstal s nimi (jeho otec, chudák, ho nemohl vykoupit) a byl vychován v jejich pojetí. Pak se zamiloval do Hyrkána 113, velekněze Židů, a z tohoto Antipatera se za časů našeho Spasitele narodil Herodes. 4. Na takového muže přešla královská moc nad Židy, když podle proroctví byly aspirace národů již přede dveřmi, protože již neměly své vlastní vládce a vůdce, kteří se postupně vystřídali po samotném Mojžíšovi. 5. Před zajetím a stěhováním do Babylonu 114 jim vládli králové, počínaje prvním Saulem 115 a pak Davidem. Před králi jim vládli tzv. soudci 116; přišli za Mojžíšem a jeho nástupcem Ježíšem. 6. Po návratu z Babylonu zůstala jejich vláda aristokraticko-oligarchická 117 (všemu vládli velekněží 118), až do roku 119 římský vojevůdce Pompeius 120 oblehl Jeruzalém a dobyl jej násilím; znesvětil svaté místo tím, že vstoupil do svatyně svatých 121 chrámu 122. Aristobulus 123, který byl v té době králem a veleknězem z posloupnosti po svých předcích, poslal v řetězech spolu se svými dětmi 124 do Říma a přenesl velekněžství 125 na svého bratra Hyrkana a učinil tak celý židovský lid poddanským.16 7. Hyrkán, u něhož skončilo postupné předávání velekněžství 127, byl zajat Parthy 128 a židovský lid byl z vůle římského senátu a císaře Augusta 129 poprvé, jak jsem řekl, vydán do rukou cizince Heroda. 8. S ním se stal Kristův příchod zřejmým; podle proroctví ho provázela spása a povolání, které národy očekávaly. Od té doby vládci a vůdci pocházející z Judy - mám na mysli potomci židovského národa - zmizeli a hned se vše zamotalo v převodu velekněžské hodnosti, která oprávněně přešla z toho, kdo tuto hodnost měl, na svého nejbližšího příbuzného a nástupce. 9. Spolehlivým svědkem toho vám bude Josef, který říká, že Herodes, když dostal královskou moc od Římanů, nikdy nejmenoval velekněze ze starověkého rodu a tuto čestnou hodnost udělil lidem zcela neznámým 130. Stejně jako Herodes jmenoval kněze jeho syn Archelaos 131 a po něm Římané, kteří si podmanili Židy 132. 10. Také říká, že Herodes byl první, kdo ponechal posvátný velekněžský oděv pod klíčem a svou pečetí a nedovolil, aby jej velekněží měli u sebe. Po něm učinil totéž Archeláos a po Archeláovi Římané 133. 11. Kéž tato slova slouží k potvrzení dalšího proroctví o zjevení našeho Spasitele Ježíše Krista. V knize Daniel po určení přesného počtu týdnů 134 před zjevením Krista Vůdce (probrali jsme to v jiném díle 135) následuje předpověď, kterou po svém pomazání Židé mít nebudou. To se jasně naplňuje od narození našeho Spasitele Ježíše Krista. To bylo nutné zaznamenat, aby bylo možné stanovit přesnost dat. 1. Protože evangelisté Matouš a Lukáš předávají Kristův rodokmen různými způsoby, 136 mnozí věřící věří, že si vzájemně odporují, a každý, neznající pravdu, se ze všech sil snaží přijít s vysvětlením těchto pasáží. Uveďme o nich zprávu, která se k nám dostala v dopise Aristidovi 137, kde Africanus, kterého jsme nedávno zmínili, píše o shodě rodokmenů evangelií. Poté, co vyvrátil názory ostatních jako přitažené za vlasy a mylné, sděluje těmito slovy příběh, který slyšel. 2. "Jména generací v Izraeli byla vypočítána buď podle přírody, nebo podle zákona: podle přírody, když existovala posloupnost legitimních synů; podle zákona, když po smrti bezdětného bratra dal jeho bratr svému dítěti jméno zesnulého. V té době ještě nebyla jasná naděje na vzkříšení a budoucí příslib byl považován za uchovaný ve stejnou dobu jako jméno zesnulého: smrtelné vzkříšení bylo uchováno. 3. Proto z osob zmíněných v tomto rodokmenu byly některé ze své podstaty legitimními dědici svých otců, zatímco jiné se narodily jednomu otci, ale podle jména patřily jinému. Zmínili se o obou: jak o skutečných otcích, tak o těch, kteří jakoby otci byli. 4. Ani jedno ani druhé evangelium se tedy nemýlí v číslování jmen podle přírody a podle zákona. Potomci Solomona a Nathana 138 byli díky „vzkříšení“ bezdětných lidí, druhým sňatkům a „obnovení semene“ natolik propleteni, že tytéž osoby mohly být právem považovány za děti jejich imaginárních i skutečných otců. Obě vyprávění jsou zcela správná a dosahují Josepha 139 klikatým, ale pravdivým způsobem. 5. Aby bylo řečené jasnější, uvedu, jak k tomuto zmatku došlo. Když počítáme 140 od ​​Davida přes Šalomouna, na třetím místě od konce je Mattan 141, který zplodil Jákoba, otce Josefa. Podle Lukáše byl po Nátanovi, synu Davidově, třetí od konce Melchi 142, jehož syn Eli byl otcem Josefa). 6. Protože jsme si dali za cíl rodokmen Josefa, je třeba ukázat, proč se jeho otcem nazývají dva lidé: Jákob, potomek Šalomounův, a Eliáš, potomek Nátanův; jak oni, Jákob a Eli, byli bratři a jak jejich otcové, Matthan a Melchi, pocházející z různých rodin, jsou Josefovými dědečky. 7. Matthan a Melchii se jeden po druhém oženili se stejnou ženou a narodili se jim nevlastní bratři, protože zákon nezakazoval neprovdané ženě, ať už rozvedené nebo ovdovělé, vzít si jinou. 8. Z Esthy (jak se tato žena podle legendy jmenovala) nejprve Mattan, který pocházel ze Šalomounova rodu, porodil Jákoba; když Matthan zemřel, Melchius, který patřil do rodiny Nathana, se oženil s jeho vdovou (pocházel, jak jsem řekl, ze stejného kmene, ale z jiné rodiny) a z ní měl syna Eli. 9. Zjistíme tedy, že Jacob a Eli, ačkoli patřili do různých rodin, byli nevlastní bratři. Eli zemřel bezdětný, Jákob se oženil se svou vdovou a porodil Josefa (toto je již třetí generace), který byl jeho přirozeností syn (a podle Písma: „A Jákob zplodil Josefa“) a podle zákona syn Eliho, pro Jákoba, jeho bratr, „obnovil jeho semeno“. 10. Proto nelze odmítnout rodokmen, který se ho týká. Evangelista Matouš počítá: „Jakub zplodil Josefa 143“ a Lukáš počítal ve vzestupné řadě: „Byl, jak jsem si myslel (také dodává), synem Josefa, Eli, Melchi 144. Jasněji definovat narození podle zákona nebylo možné a Lukáš, když mluví o takových porodech, se zcela vyhýbá slovu „porodil“ a ve svém výčtu jde až k Adamovi a Bohu 145 . 11. To vše není neprokázané a ne svévolně vymyšlené. Příbuzní Spasitele podle těla nám vyprávěli, buď pro své oslavení, nebo kvůli učení, ale v každém případě pravdivý příběh: když edomští lupiči vstoupili do Ascalonu, města v Palestině, vzali spolu s další kořistí z Apollónova chrámu, postaveného u městských hradeb, Antipatera, syna jistého hrdiny, syna kněze nemohl přivést a dát ho, kněze Antipatera nemohl přivést. v edomské morálce. Později se zamiloval do Hyrkána, velekněze Judeje. 12. Poslán jako vyslanec do Pompejí pro záležitosti Hyrcanus 146, požádal o královskou moc, kterou uchvátil jeho bratr Aristobulus. Sám Antipater měl štěstí: byl jmenován epimeletem Palestiny 147. Po své smrti - byl zrádně zabit ze závisti na svůj šťastný osud - toto postavení zdědil jeho syn Herodes, který byl později, dekretem Senátu, dosazen Antonínem a Augustem králem nad Židy. Jeho synové – Herodes a další – byli tetrarchové 148. To jsou události, které jsou zaznamenány i v řecké historii. 13. Až dosud archivy uchovávaly rodokmeny Židů i starověkých proselytů 149, například Ahiora Ammonského 150 a Ruth Moabské 151, stejně jako přistěhovalců z Egypta, kteří se sňali s Židy 152. Herodes, který neměl nic společného s lidmi Izraele, nařídil spálit seznamy svého nízkého původu, rozzlobeně si myslel vypadat vznešeně, pokud by podle lidových záznamů nikdo nemohl vystopovat jeho rodinu ani k patriarchům, ani k proselytům, ani k takzvaným giors 153 – cizincům, kteří se snoubili s Židy. 14. Jen málokdo, kdo si zachoval památku svého rodu, si zachoval své soukromé rodokmeny, ať už tak, že si pamatovali jména svých předků, nebo měli jejich seznamy. Byli hrdí na zachování památky své šlechty. Mezi nimi byli zmínění Desposins 154 – nazývají se tak kvůli svému vztahu k rodině Spasitele. Rodáci z židovských vesnic Nazaret 155 a Kochaba 156 se rozptýlili po zbytku regionu a sestavili zmíněnou genealogii na základě „Knihy dnů“, jak nejlépe mohli. 15. Ať už je to pravda nebo ne, lepší vysvětlení se podle mého názoru a podle názoru jakéhokoli rozumného člověka pravděpodobně nenajde. Budeme se toho držet, i když to není potvrzeno důkazy, protože neexistuje lepší ani pravdivější, ale evangelium je přinejmenším pravdivé ve všem.“ 16. Na konci téhož dopisu Africanus dodává: „Matthan, potomek Šalomouna, zplodil Jákoba. Po Matthanově smrti Melchi, potomek Náthana, porodila Eliáše stejnou ženou; To znamená, že Eli a Jacob byli nevlastní bratři. Eli zemřel bezdětný; Jákob obnovil své semeno a zplodil Josefa, který byl jeho přirozenou synem a synem Elího podle zákona. Josef byl tedy synem obou." 17. Tak říká Africanus. Je-li toto rodokmen Josefa, pak Marie musela pocházet ze stejného kmene jako on, neboť podle Mojžíšova zákona se osoby z různých kmenů nesměly vdávat. Bylo předepsáno 157 vzít si manželku z téhož města a z téhož příbuzenství, aby dědictví nepřecházelo z jednoho kmene na druhý. 1. Když se Kristus podle proroctví narodil v Betlémě v Judeji v námi uvedeném čase, Herodes 158 - v důsledku otázek mudrců, kteří přišli z východu 159: „Kde je novorozený král Židů 160? Viděli jsme hvězdu 161 Ho, proto jsme měli silnou162 takovou touhu Boha uctívat“ znepokojení touto událostí; Vzhledem k tomu, že jeho moc je v ohrožení 163, zeptal se učitelů zákona 164 lidí, kde očekávají narození Krista. Když se dozvěděl, že podle proroctví Micheáše v Betlémě, vydal dekret, který nařizoval, aby v Betlémě a okolí byli zabíjeni nemluvňata a děti ve věku od dvou let, podle času, který mudrci přesně určili. Považoval za zcela přirozené, že Ježíš sdílí hořký osud svých vrstevníků 165. 2. Ale Dítě varovalo svůj plán: Jeho rodiče věděli předem 166, co se stane, a vzali Ho do Egypta 167. To nás učí svaté evangelium 168. 3. Stojí za to zjistit, jaký trest stihl Heroda za jeho zločin před Kristem a jeho vrstevníky. Okamžitě, bez sebemenšího prodlení, na něj ještě za života dolehl Boží soud, jako by mu předem ukazoval, co dostane, když se vzdá svého života. 4. Zdálo se, že stát prosperuje, ale on zatemnil svůj domov neustálými neštěstími: vraždou manželky 169, dětí 170, příbuzných po krvi a nejdražších. Nyní nelze tyto události popsat, ale příběh o nich by zastínil jakoukoli tragédii. Josef o nich podrobně hovoří ve svých Dějinách, kde mluví o Herodovi. 5. Bezprostředně po atentátu na našeho Spasitele a další nemluvňata 171 ho dostihla Boží metla a dohnala ho až do samého konce. Stojí za to si tohoto spisovatele poslechnout. V 17. knize Starožitnosti Židů popisuje její konec těmito slovy. 6. "Herodova nemoc zesílila: Bůh ho trestal za jeho nepravosti. Byl to slabý oheň, který v něm doutnal; při palpaci nebylo možné zjistit velký zánět a právě to zesílilo jeho vnitřní nemoc. Měl hroznou touhu něco sníst a nedalo se nic dělat, aby mu pomohly; vředy na vnitřnostech, silné bolesti v oblasti konečníku, bolest konečníku. 7. Tříslo má stejný stav; mužský penis hnil a byli v něm červi. Mohl dýchat jen zpříma a jeho časté a těžké dýchání vydávalo těžký zápach. Všechny končetiny měl stažené nesnesitelně silnými křečemi. 8. Lidé inspirovaní Bohem, jemuž bylo dáno moudře vše předvídat, říkali, že Bůh vymáhá od krále za jeho mnohé zlé skutky 172.“ To říká spisovatel, kterého jsme zmínili, ve jmenovaném eseji. 9. A ve 2. knize 173 „Historie“ uvádí podobnou informaci a píše takto: „Celé jeho tělo zachvátila nemoc, která ho rozervala s mnoha různými útrapami. Měl latentní horečku, nesnesitelné svědění po celé kůži, neustálou bolest v konečníku, otoky nohou, jako u pacienta s vodnatelností, zánět v tříslech s těžkým dýcháním a astmatem. křeče ve všech končetinách inspirovaní lidé nazývali tyto nemoci 174 popravami. 10. Potýkal se s tímto trápením, držel se při životě, doufal v uzdravení a hledal způsoby léčby. Poté, co překročil Jordán 175, využil teplé vody Callirhoe 176, které ústí do jezera Asphalt 177; samy o sobě jsou čerstvé a vhodné k pití. 11. Lékaři se rozhodli zahřát jeho tělo ponořením do vany plné teplého olivového oleje, ale on omdlel a oči se mu přetočily v hlavě. Sluhové vykřikli; Z jejich křiku přišel k rozumu. V zoufalé snaze se uzdravit nařídil rozdělit padesát drachem 178 obyčejným vojákům a velké částky velitelům a přátelům. 12. Vrátil se do Jericha v ponuré náladě. Byl připraven vyhrožovat téměř samotnou smrtí a nyní vymyslel ještě zločinnější plán. Poté, co shromáždil urozené lidi ze všech vesnic po celé Judeji, nařídil je zavřít do takzvaného hipodromu. 13. a zavolal svou sestru Salome 179 a jejího manžela Alexandra 180 a řekl jim: „Vím, že Židé oslaví mou smrt, ale je v mé moci přimět ostatní, aby mě truchlili a můj pohřeb skvěle oslavili, pokud si jen přejete splnit mé rozkazy: nařiďte všem těmto lidem ve vazbě, jakmile se vzdám ducha, nechte mě, a dokonce i všechny mé vojáky a všechny mé vojáky obklíčit 181." 14. O něco níže Joseph říká: "Opět sužován touhou po jídle a záchvaty kašle, rozhodl se zabránit osudu. Vzal jablko a požádal o nůž, protože rád jedl krájením jídla na kousky. Pak se rozhlédl, jestli někdo nezasáhne, zvedl pravou ruku, aby se praštil o 182." 15. Tentýž pisatel říká, že těsně před svou smrtí nařídil smrt svého syna 183 (toto byl třetí, po dvou zabitých ještě dříve) a okamžitě zemřel za velkého utrpení 184 . 16. To byl konec Heroda, který trpěl spravedlivým trestem za bití v okolí Betléma a za své zlé úmysly proti našemu Spasiteli. Po smrti Heroda se Josefovi, který žil v Egyptě, zjevil ve snu anděl a nařídil mu, aby vstal a vrátil se do Judeje s dítětem a jeho matkou 185, protože ti, kteří se snažili dítě zničit, zemřeli 186. K tomu evangelista 187 dodává: „Když slyšel, že místo svého otce Heroda kraluje Archelaos, šel do pohraničí Galilee, ale Josef se bál jít tam do pohraničí. 188." 1. Zmíněný historik 189 hovoří v souladu s evangeliem o nástupu 190 Archelaa po Herodovi a vypráví, jak on podle závěti 191 svého otce Heroda a rozhodnutím Caesara Augusta 192 zdědil královskou moc nad Židy, jak o deset let později 193 ztratil moc bratry590, Filip a Herodes,196 a spolu s Lysaniasem 197 obdrželi své tetrarchie. 2. Tentýž Josef v 18. knize 198 svých „Starožitností“ říká, že ve dvanáctém roce 199 vlády Tiberia 200 (zdědil moc po Augustovi 201, který vládl 57 let), byla správa Judeje svěřena Pontskému Pilátovi až do smrti téměř na deset let202. 3. To jasně odhaluje nepravdivost „Poznámek“ 203, sestavených poměrně nedávno proti našemu Spasiteli; Již čas uvedený v názvu odhaluje nepravdivost tohoto vynálezu. Spásonosné utrpení Spasitele, kterému ho Židé zločinně podrobili, připisují čtvrtému konzulátu Tiberia 204, spadajícímu do sedmého roku jeho vlády, 205 ale pokud věříte Josefovi, pak Pilát v té době ještě nevládl v Judeji. Josephus ve výše uvedeném díle přímo naznačuje, že Tiberius jmenoval Piláta prokurátorem v Judeji ve dvanáctém roce své vlády 206. 1. Bylo to tehdy, podle evangelisty 207, v patnáctém roce vlády císaře Tiberia 208 a ve čtvrtém roce Pilátovy vlády v Judeji, když tetrarchové zbytku Judeje byli Herodes, Lysanias a Filip, náš Spasitel a Pán Ježíš Kristus, Syn Boží, položen Janem 2. roku svého života, v roce 2003 přišel Jeho život třicátý. základ pro evangelium. 2. Podle Písma svatého 210 zapadá doba Jeho učení do let, kdy byli velekněží Annáš 211 a Kaifáš 212. Začalo to během velekněžství Annáše a pokračovalo až do velekněžství Kaifáše, což bylo období kratší než čtyři roky. 3. Od té doby byla porušována ustanovení zákona o službě Bohu, která byla doživotní a přecházela postupně z otce na syna. Římské úřady jmenovaly nejprve jednoho nebo druhého velekněze a nikdo v této pozici nezůstal déle než rok. 4. Josephus říká, že po Annášovi a před Kaifášem byli čtyři velekněží. Ve stejné knize „Starožitnosti“ píše toto: „Valerius Gratus 213 odstranil Anana a prohlásil Ismaela 214, syna Fabiho, za velekněze, ale po krátké době odstranil i jeho a prohlásil Eleazara 215, syna velekněze Anana, za velekněze. 5. Po roce ho také odstranil a přenesl hodnost velekněze na Šimona 216, syna Camitha. A svůj titul držel ne déle než rok; Jeho nástupcem se stal Josef, přezdívaný Kaifáš 217.“ 6. Doba vyučování našeho Spasitele tedy trvala necelé čtyři roky a během těchto čtyř let vykonávali svou službu čtyři velekněží – od Annáše po Kaifáše. O tom, že Kaifáš byl skutečně veleknězem v roce spásných pašijí, svědčí evangelium 218. To a výše uvedené poznámky, které s ním souhlasí, ukazují na dobu Kristova učení. 7. Náš Spasitel a Mistr brzy po začátku svého kázání svolal dvanáct apoštolů 219; pouze je, mezi svými ostatními učedníky, zvláště poctil jménem apoštolů. Potom si vybral dalších sedmdesát 220, které před sebou poslal po dvou do všech míst a měst, kam chtěl sám jít. 1. Svaté evangelium 221 uvádí, že brzy Herodes mladší sťal Jana Křtitele. Josef píše o tomtéž 222, nazývá Herodiadu jménem 223; Herodes si vzal ji, manželku svého bratra, poté, co se rozvedl se svou první, legitimní manželkou (byla dcerou Aretase 224, krále Petrea 225). Herodes vzal Herodiadu od jejího žijícího manžela. 2. Může za smrt Johna a za válku s Aretasem, který věřil, že jeho dcera byla uražena. V této válce, v jedné z bitev, prý zemřelo celé Herodovo vojsko 226: to byl jeho trest za Janovu smrt. 3. Týž Josef přiznává 227, že Jan byl nanejvýš spravedlivý muž a pokřtěný lid; jeho svědectví je v souladu s tím, co je psáno v evangeliích 228. Říká, že Herodes vinou 229 ztratila tatáž Herodias své království, byla s ní poslána do vzdáleného vyhnanství a odsouzena k životu v galském městě Vídni 230 . 4. Píše se o tom v 18. knize Starožitnosti, kde se o Janovi doslovně říká takto: „Někteří Židé si myslí, že Bůh zničil Herodova vojska ve vší spravedlnosti a potrestal ho za smrt Jana, zvaného Křtitel. 5. Zabil ho Herodes – hodný muž, který přesvědčil Židy, aby praktikovali ctnost, byli k sobě spravedliví a zbožní před Bohem, a pak se nechali pokřtít. Věřil, že člověk by neměl být pokřtěn proto, aby prosil o odpuštění hříchů, ale kvůli tělesné čistotě, když byla duše předtím očištěna spravedlností. 6. Lidé se kolem něj shromáždili, inspirováni jeho slovy. Herodes, který se obával, že s takovou silou přesvědčivosti spustí povstání (zdálo se, že na jeho radu lidé udělají všechno), rozhodl, že je mnohem lepší zabránit událostem a zabít Jana, aniž by čekal na povstání, a nečinit pokání později, pokud dojde k převratu. Podezřelý Herodem byl poslán v řetězech do Macherunta 231 - o tomto vězení jsme mluvili dříve - a tam byl zabit 232." 7. Když Josef mluvil o Janovi, ve stejném díle říká o našem Spasiteli toto: „Ve stejné době žil Ježíš, moudrý muž, máme-li ho nazývat mužem. Dělal úžasné věci a učil lidi, kteří s radostí přijímali pravdu. Přitáhl k sobě mnoho Židů a mnoho Řeků. 8. Byl to Kristus. Po odsouzení našich prvních lidí Ho Pilát odsoudil k ukřižování, ale ti, kteří ho milovali od samého počátku, mu zůstali věrní; třetího dne se jim zjevil živý: Boží proroci předpověděli tento a mnohé další Jeho zázraky. A dodnes rasa křesťanů, kteří se nazývají Jeho jménem, ​​nezmizela 233.“ 9. To nám vypráví spisovatel ze samých Židů ve svém díle o Janu Křtiteli a našem Spasiteli. Kde se mohou autoři Zápisků schovat před obviněním z nestoudnosti? 1. Jména apoštolů Spasitelových zná každý z evangelií; nikde není seznam sedmdesáti učedníků 234. Jedním z nich byl prý Barnabáš 235, kterého Skutky konkrétně zmiňují, stejně jako Pavel v listu Galatským 236. Říkají, že jedním z nich byl Sosthenes 237, který psal Korinťanům spolu s Pavlem. Klement 238 v 5. knize svých Esejů 239 (Hypotyposy) říká, že Kéfas, o kterém Pavel říká: „Když (Kéfas) přišel do Antiochie, postavil jsem se přímo proti němu 240,“ byl jmenovec apoštola Petra 241 a jeden ze sedmdesáti. 3. Podle legendy byli oba Matyáš, který měl mezi apoštoly číslo 242 místo Jidáše 243, a ten, který s ním byl poctěn losem 244, povoláni být jedním ze sedmdesáti. Říkají, že Tadeáš byl jedním z nich 245; Brzy vám povím jeho příběh, který se k nám dostal. 4. Při zamyšlení uvidíte, že Kristus měl více než sedmdesát učedníků. Pavel dosvědčuje 246, že po vzkříšení se Kristus ukázal nejprve Kéfovi 247, pak dvanácti a po nich hned více než pěti stům bratří, z nichž někteří podle něj zemřeli, ale většina byla naživu v době, kdy skládal svůj list. 5. Potom se podle něj 248 zjevil Jákobovi 249 - jednomu z těch, kteří jsou známí jako bratři Spasitele 250. A konečně, protože kromě těch dvanácti, napodobujících je, bylo mnohem více apoštolů, mezi nimiž byl i Pavel, dodává: „a pak se zjevil všem apoštolům“ 251. Zde je ta věc o apoštolech. 1. Příběh Tadeáše je tento. Božství našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, oslavované mezi všemi lidmi pro svou zázračnou moc, přitahovalo tisíce lidí i z cizích zemí, velmi vzdálených Judeji, kteří doufali v uzdravení nemocí a různých utrpení. 2. Proto se král Abgar 252, který slavně vládl národům na druhé straně Eufratu, ale byl sužován nemocí 253, kterou nebylo v lidských silách vyléčit, poté, co se dozvěděl o Ježíšově jménu a jeho zázracích – všichni o nich jednomyslně svědčili – rozhodl Ho prosit, poslal posla s dopisem a prosbou o vysvobození od nemoci. 3. Spasitel tehdy nevyslyšel jeho žádost, ale poctil ho zvláštním dopisem, ve kterém slíbil, že pošle jednoho ze svých učedníků, aby vyléčil jeho nemoc a společně zachránili jeho i všechny jeho blízké. 4. Tento slib byl brzy splněn. Po vzkříšení Krista z mrtvých a nanebevstoupení Tomáš 254, jeden z dvanácti, z Božího vnuknutí posílá Tadeáše, který byl jedním ze sedmdesáti Kristových učedníků, do Edessy 255, aby kázal Kristovo učení. Splnil vše, co náš Spasitel slíbil. 5. Existují o tom písemné doklady, převzaté z archivu 256 Edessy, která byla tehdy hlavním městem. Mezi státními dokumenty informujícími o událostech starověkého a moderního Abgaru se z té doby až do současnosti dochoval následující příběh. Zdá se, že není nic zajímavějšího než tyto dopisy 257, které jsem dostal z archivu a překládal slovo od slova ze syrštiny. Kopie dopisu, který napsal toparcha Ježíšovi a poslal do Jeruzaléma s chodcem Ananiášem 258: 6. "Abgar, syn Uchamy, toparcha, posílá pozdravy Ježíšovi, dobrému Spasiteli, který se zjevil v hranicích Jeruzaléma. Donesla se ke mně zvěst o Tobě a Tvých uzdravováních, že je činíš bez léků a bylin. Říká se, že vracíš zrak slepým, navracíš chůzi chromým, očišťuješ malomocné, vyháníš nečisté duchy a vyháníš nečisté duchy a mrtvé. 259. 7. Poslouchal jsem to všechno o Tobě a má mysl pochopila jednu ze dvou věcí: Buď jsi Bůh a po sestoupení z nebe děláš takové zázraky, nebo jsi Syn Boží, který zázraky činíš. 8. Proto jsem Ti napsal a požádal Tě: tvrdě pracuj, pojď ke mně a uzdrav mou nemoc. Slyšel jsem také, že Židé proti tobě reptají a plánují proti tobě zlo. Moje město je velmi malé, 260, ale úctyhodné, a pro nás dva to stačí." 9. To je to, co a jak Abgar napsal, když ho Božské světlo jen mírně osvítilo. Ale musíte si také poslechnout dopis od Ježíše, který mu poslal prostřednictvím stejného dopisního dopravce. Není mnohomluvný, ale plný síly. Zde je jeho text: Ježíšova odpověď 261 toparchovi (Abgarovi) prostřednictvím chodce Ananiáše: 10. „Blahoslavení, pokud jste ve Mně věřili, aniž byste Mě viděli. O Mně je psáno: Kdo Mě viděl, neuvěří ve mne, aby ti, kdo neviděli, uvěřili a žili 262. A protože Mě zvete k sobě, musím zde splnit vše, pro co jsem byl poslán; a až to splním, vystoupím k Tomu, který mě poslal. Až vystoupím, pošlu k tobě jednoho ze svých učedníků, aby uzdravil tvou nemoc 263 a dal život tobě i těm, kdo jsou s tebou.“ 11. K těmto dopisům bylo připojeno následující, také psané syrsky: "Po nanebevstoupení Ježíše poslal Jidáš, zvaný Tomáš, (k Abgarovi) apoštola Tadeáše, jednoho ze sedmdesáti. Když dorazil, zastavil se u Tobiáše 264, Tobiášova syna. Slyšeli o něm a řekli (Abgarovi), že je zde Ježíšův apoštol, jak ti bylo slíbeno. 12. A Tadeáš začal mocí Boží uzdravovat každou nemoc a každou slabost, takže všichni žasli. Když (Abgar) slyšel o jeho velkých a úžasných činech, napadlo ho, že to byl přesně ten, o kterém Ježíš napsal: "Až vstoupím, pošlu k tobě jednoho ze svých učedníků, aby vyléčil tvou nemoc." 13. Zavolal Tobiášovi, u kterého bydlel Tadeáš, a řekl: „Slyšel jsem, že u vás pobývá nějaký mocný muž. Přiveď mi ho." Tobiáš se vrátil k Tadeášovi a řekl: "Toparch (Abgar) mě zavolal a přikázal mi, abych tě k němu přivedl, abys ho mohl uzdravit." A Tadeáš řekl: "Jdu, protože jsem k němu byl poslán v moci." 14. Druhý den za úsvitu Tobiáš s Tadeášem odešel do Abgaru. Když vstoupil, Abgarovi, před nímž stáli první lidé v zemi, se na tváři apoštola Tadeáše objevilo velké znamení 265 . Když to Abgar viděl, poklonil se Tadeášovi až k zemi. Všichni kolem stojící byli ohromeni, protože neviděli znamení, které se objevilo pouze Abgarovi. 15. Zeptal se Tadeáše: „Jsi skutečně učedníkem Ježíše, Syna Božího, který mi řekl: „Pošlu ti jednoho ze svých učedníků, který tě uzdraví a dá ti život“? A Tadeáš řekl: "Protože jsi pevně věřil v Toho, který mě poslal, byl jsem k tobě poslán. A pokud v Něho tak věříš, touhy tvého srdce se splní." 16. A Abgar mu řekl: "Věřil jsem v Něho natolik, že bych vzal armádu a zabil Židy, kteří Ho ukřižovali, kdyby mi v tom nezabránila římská moc." A Tadeáš řekl: "Můj Pán splnil vůli svého Otce, a když tak učinil, vystoupil k Otci." 17. Abgar mu říká: "A já jsem věřil v Něho a v Jeho Otce." A Tadeáš říká: "Proto na tebe v jeho jménu vkládám ruku." A jakmile to řekl, Abgar byl uzdraven ze své nemoci a utrpení. 18. Abgar byl ohromen: to, co slyšel o Ježíši, se mu ve skutečnosti stalo prostřednictvím jeho učedníka Tadeáše, který ho uzdravil bez léků a bylin, a nejen jeho, ale i jeho syna Abdase 267, který trpěl dnou. I on přistoupil k Tadeášovi, padl mu k nohám a byl uzdraven modlitbou a dotekem jeho ruky. Tadeáš uzdravil mnoho jejich spoluobčanů, konal velké zázraky a kázal slovo Boží. 19. Potom Abgar řekl: "Ty, Tadeáši, to všechno děláš mocí Boží a my sami jsme ohromeni. A proto tě prosím, řekni mi o příchodu Ježíše, jak se to stalo, o Jeho moci a o moci, s níž dělal vše, o čem jsem slyšel." 20. A Tadeáš řekl: "Nyní nic neřeknu, protože jsem byl poslán kázat slovo veřejně. Ale zítra mi zavolej všechny své občany a já jim budu kázat a rozsévat do nich slovo života: Budu vyprávět o Ježíšově příchodu, jak se to stalo, o Jeho poslání a proč byl poslán Otcem, o Jeho moci a Jeho skutcích, o tajemstvích, které o Svém učení vyprávěl, o tajemstvích, které o svém učení vyprávěl, ponížení a ponížení, o tom, jak se pokořil a zemřel, když zmenšil své Božství, když byl ukřižován, sestoupil do pekla, zničil plot, který byl po staletí nezničitelný, křísil mrtvé, když sestupoval sám, a s velkým množstvím lidí vystoupil ke svému Otci. 21. Abgar nařídil svým občanům, aby se brzy ráno shromáždili a poslouchali kázání Tadeáše 269, a pak nařídil, aby mu dali zlato v ražených mincích a v prutech, ale nevzal si je se slovy: „Když jsme opustili své, vezmeme někoho jiného? 270“ 22. To vše se stalo v roce 340 271. To je mimochodem, a nikoli bez užitku, uvedeno zde v doslovném překladu ze syrštiny. Vyjádření z Prvního listu Timoteovi (1 Tim 6,20). Vyjádření ze Skutků apoštolů (Skutky 2029). Možná nejstarší dílo Eusebia, které se skládalo ze dvou částí. První část (Chronografie), věnovaná světovým dějinám, byla stručným shrnutím pramenů k chronologii dějin různých starověkých národů – Chaldejců, Asyřanů, Médů, Peršanů, Lydů, Židů a Egypťanů. V druhé části (Kánony) byly autonomní chronologie z první části strukturovány do chronologických tabulek od Abrahama po Konstantina Velikého. V tomto díle Eusebius vyvinul novou chronologii dějin, zaměřenou na sdělení jejich univerzálního charakteru a významu, chronologii, která se stala skutečnou křesťanskou filozofií dějin. Autorovi se podařilo sloučit pohanské dějiny a dějiny Židů do jediné světové historie a její základní fakta interpretovat z prozřetelnostního hlediska. Kronika je dílem historickým i teologickým, neboť jejím hlavním úkolem bylo dokázat s využitím historických faktů starověk a autoritu Starého zákona, první knihy v dějinách pro Eusebia, která na ní vycházela. Bohužel se k nám Kronika nedostala v původní podobě. Dochoval se pouze latinský překlad (asi 380–382) blahoslaveného. Jeronýma ze Stridonu s významnými doplňky překladatele, pozdější arménský překlad (ne dříve než ve 13. století) a několik pasáží v dílech některých byzantských spisovatelů (sv. Cyril Alexandrijský, Jiří Mnich aj.). O Eusebiově kronice viz: „Kronika“ Adlera W. Eusebia a její odkaz // Eusebius, křesťanství a judaismus/Ed. H. W. Attridge, G. Haťa. Leiden, 1992, s. 467–491; Barnes T. D. Constantine a Eusebius. Cambridge (MA), 1981, s. 111–120; Croke V. Originalita Eusebiovy „kroniky“ // The American Journal of Philology. sv. 103. 1982. č. 2. S. 195–200; Mosshammer A. A. „Kronika“ Eusebia a řecké tradice Chronographie. Lewisburg, 1979; Sirinelli J. Les vues historiques d'Eusèbe de Césarée durant la période prénicéenne. Paříž, 1961. Ch. 1. Obraz z Prvního listu Korinťanům (1. Korintským 11:3). Termín z Knihy Jozue (Jozua 5:14). Mojžíš je vůdcem izraelského lidu, který je vysvobodil z egyptského otroctví, vedl je při jejich putování pouští a přivedl na východní břeh Jordánu, tedy do země zaslíbené. Zákonodárce starých Židů, kterému vyprávěl o smlouvě s Bohem a kterému dal Desky smlouvy. Ctěný jako zakladatel náboženství Jahveho. Je mu připisováno autorství Pentateuchu (Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium). O vnímání Mojžíše v raně křesťanské tradici viz: Droge A. J. Homer nebo Mojžíš? Raně křesťanské výklady dějin kultury. Tubingen, 1989. Prorok je „posel“, který poslouchá slovo Jahve a předává vůli Boží lidu Izraele. Mluvíme o králi Davidovi, vládci Izraele v letech 1004–965. př. n. l., kterému je připisováno autorství slavných žalmů. Ps.32:9. Srovnej: Žalm 149:5. Abraham je nejstarším z patriarchů Izraele, praotcem židovského národa. Jeho příběh je vyprávěn v Knize Genesis (Genesis 11:26 – 25:10). Hospodin uzavřel smlouvu s Abrahamem a slíbil jeho potomkům zemi Kanaán. Zjevil se Abrahamovi v Sichemu (Gn 12:6–7), po tažení proti Chedorlaomerovi (Gn 15:1) a v dubovém háji Mamre (Gn 18:1). Mluvíme nejen o Izákovi, synovi Abrahama a Sáry, ale také o přímých potomcích Izáka. Eusebius má na mysli ty starozákonní postavy, které po exodu z Egypta měly tu čest vidět Hospodina – Árona, prvního velekněze Izraele, Jozuu, dobyvatele Kanaánu, soudce Gedeona atd. Mamvrianský dubový les se nacházel 1 km severně od Hebronu. Abraham se po návratu z Egypta usadil poblíž tohoto dubového háje (Gn 13,18). Tato theofanie je popsána v Gen. Ch. 18. Hospodin se zjevil před Abrahamem v podobě tří mužů (Gn 18,2). Jakmile Abraham ty tři muže spatřil, okamžitě jim běžel naproti, poklonil se až k zemi a pozdravil je jako Boha (Gn 18,2-5). Význam této fráze (Gn 18,25) lze pochopit pouze z kontextu celé události. Hospodin informuje Abrahama o svém úmyslu zničit Sodomu za hříchy jejích obyvatel. Abraham prosí Pána, aby ušetřil město, pokud tam budou spravedliví lidé. Jeho slovy: "Nevyneseš soud?" je vyjádřena naděje na spravedlnost, že nevinní nebudou potrestáni stejně jako viníci. Žalmista mluví o těch, kteří se po lehkomyslném životě obrátí k Pánu a najdou spásu (Ž 107,17–20). Sodoma byla v době Abrahama městem poblíž Mrtvého moře. Podle Starého zákona byli sodomité utápěni v hříšnosti a za to byli potrestáni Bohem, který zničil jejich město deštěm síry a ohně (Gn 18,16-19,29). Gomora bylo město na jižním břehu Mrtvého moře v době Abrahama. Podle biblické tradice sdíleli obyvatelé Gomory za své hříchy osud sodomitů (tamtéž). To odkazuje na slavný příběh Jákobova zápasu s Andělem Páně (= Bohem, viz níže) u brodu na řece Jabok, východním přítoku Jordánu (Gn 32:24–30). Izrael je tradičně vykládán jako „bojoval s Bohem“. V hebrejštině "Penuel" ("Penuel"). Později zde vznikla pevnost, kterou po nějaké době zničil soudce Gedeon (Soudců 8,17), ale poté ji obnovil izraelský král Jeroboam I. (1Kr 12,25). Andělé („poslové“) jsou nebeské bytosti, které hrají roli prostředníků mezi Bohem a lidmi. Starozákonní výklad andělů nebyl tak jednoznačný, jak se Eusebius snaží, aby se zdálo. V některých případech se Bůh lidem zjevuje v podobě anděla Páně. Bůh je ztotožňován s Andělem Páně, například v příběhu o Hagar (Gn 16:7–13), Hořícím keři (Ex 3:2–4:17) a Jákobově zápase s Pánem (Oz 12:3–4). O vnímání andělů v raně křesťanské literatuře viz: Daniélou J. Les anges et leur mission d'après les Pères d'Église. Paříž, 1957. Jozue z kmene Efraim je Mojžíšův spolubojovník, který se jím nechal na Boží příkaz prohlásit za vůdce Izraelitů a provedl dobytí kananejských zemí na západ od Jordánu. Jeho činy jsou popsány v Knize Jozue. Archandělé („andělští vůdci“) jsou starší andělé. Termín „archandělé“ se poprvé objevil v řecky mluvící židovské literatuře předkřesťanské doby. Věřilo se, že existuje sedm archandělů (Tov 12:15). Nejznámější z nich jsou Michael, Gabriel a Raphael. „Moc“ – podle křesťanské tradice pátá z devíti úrovní nebeské hierarchie Mluvíme o izraelském tažení při dobývání Palestiny proti Jerichu, jednomu z největších měst Kanaánu severozápadně od Mrtvého moře. Před tím jsou však slova: „A zjevil se mu anděl Páně (naše kurzíva - I.K.) v plameni ohně z trnitého keře“ (Iz. 3:2). Šalomoun – král Izraele 965–926. př. n. l., syn a nástupce Davidův, stavitel jeruzalémského chrámu, proslulý svou moudrostí. Je mu připisováno autorství Knihy přísloví, Knihy Kazatele, Písně písní a deuterokanonické Knihy moudrosti. O Eusebiově výkladu předkřesťanské minulosti ve druhé kapitole První knihy církevních dějin viz: Krivouchine I. L'époque préchrétienne dans l'"Histoire Ecclésiastique" d'Eusèbe de Césarée // Traditio. sv. 51,1996. S. 287–294 Starý zákon hovoří o obrech, kteří povstali ze spojení „synů Božích a dcer lidských“ (Gn 6,4; srov. Athénag. Leg. 18), ale nic se neříká o jejich boji s Bohem nebo s jinými nebeskými mocnostmi. V tomto případě je Eusebius s největší pravděpodobností ovlivněn starověkou mytologickou tradicí, která chápala „gigantomachii“ (termín používaný Eusebiem) jako bitvu olympských bohů se syny Gaie, zrozenými z krve vykastrovaného Urana. Eusebius má na mysli celosvětovou potopu (Gn 7:10–12, 17–24) a zničení Sodomy a Gomory (Gn 19:24–25). Zde je nepochybně narážka na slova Jana Křtitele: „...každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10). Obraz ničeného divokého lesa jako symbol trestu prvních lidí za jejich hříchy mohl být inspirován svatým Irenejem z Lyonu (Iren. Adv. haer. IV. 36. 4). Srovnej: Přísloví 8:22; Kol 1:15. Eusebius zde popírá jeho prohlášení učiněné dříve v 1.2. 10 že Písmo svaté nenazývá žádného z andělů Bohem ani Mistrem. Podle biblického příběhu Bůh prostřednictvím Mojžíše ustanovil den soboty jako den odpočinku jako symbol svého věčného spojení s izraelským lidem (Ex 16,25). Sobota byla také připomínkou vysvobození Židů z egyptského otroctví a obrazem Božího dne odpočinku po šesti dnech stvoření (Ex 31,17; Dt 5,15). Podle Starého zákona zavedl obřízku Abraham jako symbol spojení s Bohem, odlišující Židy od neobřezaných pohanů (Gn 17,9-14). Během přechodu pouště Izraelité tento rituál opustili, ale brzy byl Jozuem obnoven (Jozua 5:2). Z hlediska křesťanství musí být sobota a obřízka zachovávány ani ne tak navenek (fyzicky), jako vnitřně, srdcem a duchem; jejich smyslem je vnitřní obnova člověka v Kristu. Daniel je hlavní postavou starozákonní knihy pojmenované po něm (Kniha proroka Daniela). Lev.4:3,5,16; 6:22. Kristus je řecký překlad aramejského slova „meshiya“ (mesiáš), tedy „pomazaný“. Označovalo osobu, která měla nejvyšší moc. Podle Starého zákona Bůh přikázal Mojžíšovi, aby „nalil olej pomazání“ na hlavu velekněze (Lv 21:10). Později podstoupili obřad pomazání nejen velekněží, ale i králové a někteří proroci. Věřilo se, že tímto rituálem byl pomazanému udělen zvláštní Boží milost. Ukazatelem zvláštní důležitosti velekněze byla ustanovení Zákona, která mu předepisovala zachovávání výjimečné kultovní čistoty (Lv 21:10–15). Původní jméno Jozuova syna, Ozeáš (hebr. hosua), znamená „pomoc“. Jméno Ježíš, které mu dal Mojžíš, vzniklo přidáním odkazu na Boha k hosua (je-hosua = „Bůh-pomáhej“). Jeremiáš (asi 650–580 př. n. l.) je druhým z t. zv. „velkých proroků“, jejichž činnost spadá do závěrečného období dějin Judského království. Jeho proroctví jsou shromážděna v Knize proroka Jeremiáše; Jeho jméno je také spojeno s Oplakáváním Jeremiášovým, zasvěceným nešťastnému osudu Jeruzaléma, a Listem zajatcům odvlečeným do Babylóna. Prvním pomazaným na trůn byl první izraelský král Saul, pomazaný do království prorokem Samuelem (1. Samuelova 10:1). Tentýž Samuel pomazal Davida za krále (1. Samuelova 16:1,13). Kněz Sádok a prorok Nátan vykonali obřad pomazání nad Šalomounem (1. Královská 1:39,45), jistým „prorokovým synem“ (na příkaz proroka Elizea) – nad Jehuem (2. Královská 9:1–6), veleknězem Jojadou – nad Joašem (2. Královská kapitola 11). Prorok Eliáš tedy pomazal Elíšu za svého nástupce (1. Královská 19:16,19). Kněžství ve starověkém Izraeli bylo považováno za dědictví kmene Levi (Levitů). Ježíš Kristus patřil do rodu Davidova (kmen Juda). Izajáš je prorok z druhé poloviny 8. století. př. n. l. e. Je mu připisována kniha proroctví, obsahující materiál z různých dob. Iz 61:1. Viz také: Lukáš 4:18. Ps:109:3-4. Srovnej: Hebr.6:20–7,21. Pentateuch nazývá Melchisedeka, krále Salemu, „knězem Boha Nejvyššího“, který žehnal Abrahamovi „od Boha“, za což mu dal „desátek ze všeho“ (Gn 14:18–20). Již židovská tradice považovala Melchisedecha za prototyp krále a mesiáše (Ž 109,4) – myšlenku přijal autor listu Židům (Žd 7,1-3). K interpretaci obrazu Melcha Eusebiem a v raně křesťanské tradici viz: Sirinelli J. Quelques allusions à Melchiscdech dans l'œuvre d'Eusèbe de Césarée // Studia Patristica. sv. 6. Část 4. 1962. S. 233–247. To se týká proroka Izajáše. Noe je starozákonní spravedlivý muž, spasený Bohem během potopy (Gn. kap. 6–9). Ze synů Noemových – Šema, Chama a Jafeta – vzešly všechny národy země (Gn. 10). K této myšlence viz: Tetz M. Christenvolk und Abrahamsverheissung. Zum kirchengeschichtlichen Programm des Eusebius von Caesarea // Jenseitsvorstellungen in Antike und Christentum: Gedenkschrift für A. Stuiber. München, 1982. S. 30–46. Když bylo Abrahamovi 99 let, zjevil se mu Hospodin a uzavřel s ním smlouvu a slíbil mu četné potomky, kteří obdrží zemi Kanaán jako dědictví. Na znamení věrnosti Bohu musel Abraham a jeho potomci provést obřízku: „Má smlouva bude věčnou smlouvou na tvém těle“ (Gn 17,13). Gen.15:6. Srovnej: Řím.4:3. Toto byla první Boží promluva k Abrahamovi; došlo k němu v Cháranu během Abrahamova stěhování z Uru do Kanaánu po smrti jeho otce Teracha (Gn 12,1-3). Tato slova Hospodin pronesl ne během své první theofanie k Abrahamovi, ale když se mu zjevil u dubu Mamre v přestrojení za tři muže (Gn 18,18), tj. po obřízce. V římské tradici se počátek vlády prvního římského císaře Caesara Augusta (Gaius Octavius) počítal od roku, kdy se stal konzulem a triumvirem (43 př. Kr.). Titul „srpen“, který se později stal titulem římských císařů, obdržel Guy Octavius ​​​​až 16. ledna 27 před naším letopočtem. E. Čtyřicátý druhý rok vlády Augusta – od 27. listopadu 2 do 26. listopadu 1 př. Kr. E. Toto datování si Eusebius vypůjčil od svatého Hippolyta Římského. Většina raně křesťanských spisovatelů (sv. Irenej z Lyonu, Tertullianus, Origenes) uvádí dřívější datum – 41. rok vlády Augusta Dobytí Egypta Guyem Octaviusem se odehrálo v létě roku 30 př.nl. E. 1. srpna 30 př.nl e. vstoupil do Alexandrie. Poslední egyptská královna Kleopatra VII a její manžel triumvir Mark Antonius spáchali sebevraždu. Smrt Kleopatry VII a jejího syna Ptolemaia Caesara (Gaius Julius Caesar) znamenala konec dynastie Ptolemaiovců, která formálně vládla Egyptu od roku 305 př.nl. e., ale ve skutečnosti - od roku 323 př.nl. E. Dvacátý osmý rok od dobytí Egypta by se měl počítat od 1. srpna 3 do 31. července roku 2 př. Kr. uh Prorok Micheáš říká: "A ty, Betléme Efrata, jsi malý mezi tisíci Judy? od tebe mi přijde ten, který má být vládcem v Izraeli a jehož původ byl od počátku, ode dnů věčnosti" (Mix. 5:2). Toto proroctví je reprodukováno v Matoušovi (Mt 2:5–6) a v Janovi (Jan 7:42). Zvláštní symbolický význam Betléma v prorocké tradici Židů je dán tím, že toto město bylo rodištěm Davida, krále, s jehož obrazem byla spojena mesiášská očekávání lidu Izraele. Lukáš a Matouš tvrdí, že Betlém je místo narození Ježíše. Podle Lukáše dorazila Svatá rodina do Betléma kvůli sčítání lidu; Před narozením Ježíše žili Josef a Marie v Nazaretu, kam se později vrátili (Lukáš 2:4). Podle Matouše žila Ježíšova rodina v Betlémě ještě před Jeho narozením a teprve po útěku do Egypta se usadila v Nazaretě (Mt 2,23). Jan přitom zřejmě neví nic o betlémské verzi narození Ježíše. V jedné ze scén jeho evangelia se odpůrci Spasitele, snažící se Ho urazit, ptají: „Přijde Kristus z Galileje? Neříká Písmo, že Kristus přijde ze semene Davidova a z Betléma, z místa, odkud David pochází? (Jan 7:41–42). To dává badatelům důvod věřit, že se Ježíš narodil v Galileji. Viz například: Flusser D. Jesus. M., 1992. s. 16–17. Žádný jiný evangelijní text nezpůsobuje tolik kontroverzí jako Lukášovo svědectví o sčítání Židů za Quirinia (Lukáš 2:1-3), protože s ním spojuje narození Spasitele, které se podle evangelistů odehrálo (Matouš 2:1; Lukáš 1:5) za vlády Heroda 4 př.n.l. E. Josephus říká, že Quirinius byl poslán do Sýrie a provedl sčítání lidu v Judeji po odstranění Heroda Archelaa, dědice Heroda Velikého, od moci a po zahrnutí Judeje do Římské říše (Jos. Ant. XVIII. 1.1), tedy po roce 6 n.l. E. Dokončení sčítání datuje do „třicátého sedmého roku po bitvě u mysu Actium“ (Jos. Ant. XVIII. 2. 1), tedy na interval mezi 2., 6. zářím a 1. zářím 7 n. l. E. Učenci navrhli různá řešení tohoto problému – od uznání historické rozporuplnosti Lukášova svědectví až po předpoklad, že Quirinius byl guvernérem Sýrie již dříve (za Heroda Velikého) a že sčítání lidu v Judeji bylo prováděno před rokem 6 n.l. E. Výběr pramenů k této problematice viz: Ježíš Kristus v dokumentech historie / Comp. B. G. Derevensky. Petrohrad, 1998, s. 18–22. Publius Sulpicius Quirinius - legát Sýrie a Fénicie za 6-12 let. n. E. Josephus Flavius ​​​​(37 - asi 100) - židovský historik a politik, autor historických děl „Židovská válka“ v sedmi knihách a „Židovské starožitnosti“ ve dvaceti knihách, omluvného pojednání „Proti Apionovi“ a autobiografického „Života“. Pro díla Josepha viz: Flauvii Iosephi Opera/Ed. V. Niese. sv. 1–6. Berlín, 1885–1895. Pro ruské překlady, viz: Josephus. Židovská válka/Trans. Ano. L. Chertka. Petrohrad, 1900; Josephus Flavius. Židovské starožitnosti/přel. G. G. Genkel. Petrohrad, 1900; Josephus Flavius. Můj život/Trans. D. E. Afinogenova // Bulletin dávných dějin. 2006. č. 4; 2007. č. 1–2; Flavius ​​Joseph. O starověku židovského národa. Proti Apion/Trans. Ano. I. Israelson. Petrohrad, 1895. O životě a díle Josefově viz: Rajak T. Josephus Flavius. Historik a společnost. M., 1993. Eusebius používá obě historická díla Josepha ve svých Církevních dějinách. Viz: Hardwick M. Ε. Josephus jako historický pramen v patristické literatuře prostřednictvím Eusebia: Disertace. Cincinnati, 1987 (shrnutí viz: Dissertations Abstracts International. Ser. A. Vol. 48. 1987. S. 1227A). Srovnej: Jos.Bell.Jud.il. 17.8. Herodes Veliký (asi 73–4 př. n. l.) – judský král v letech 40–4 n. l. př. n. l., syn Edomitského Antipatera a Kypru, dcera arabského šejka. Když se jeho otec stal epimeletem (vládcem) Judeje (47 př. n. l.), byl Herodes jmenován generálem Galileje, ale brzy byl nucen uprchnout k Římanům do Sýrie, protože mu hrozil soud za zneužití moci. Po smrti svého otce bojoval Herodes o moc nad Judejí s Antigonem, představitelem dynastie Hasmoneovců. V roce 40 př.n.l. E. Římský senát ho prohlásil králem Judeje, ale jeho skutečným vládcem se mu podařilo stát až v roce 37 př. Kr. e., když dobyl Jeruzalém a popravil Antigonu. Aby legitimizoval svou moc, oženil se Herodes s Mariamme, vnučkou velekněze Hyrkána II. z rodu Hasmoneanů. Jos. Ant. XIV. 1,3; Jos. Bell. Jud. I. 8. 9. Idumea je řecký název pro Edom, oblast západně od Mrtvého moře s hlavním městem Hebronem. V letech 164-163 př.nl e. Idumea byla zajata Judou Makabejským v roce 126 př.nl. E. jeho obyvatelé byli násilně judaizováni, včetně rodiny Antipatera, otce Heroda Velikého. Mikuláš z Damašku však tvrdí, že Antipater byl potomkem prvních Židů, kteří se vrátili do Judeje z babylonského zajetí (Jos. Ant. XIV. 1. 3). Sextus Julius Africanus (asi 160 - asi 240) - raně křesťanský řecky píšící spisovatel; původem z Jeruzaléma (podle jiné verze z Afriky); sloužil jako důstojník v armádě Septimia Severa; účastník tažení proti knížectví Edessa v roce 195; opustil službu a dal se na filozofická studia; navštěvoval přednášky Héraklesa v Alexandrii, konvertoval ke křesťanství a stal se knězem; pak se usadil v Emauzích (Nicopolis) v Palestině; pozdější tradice jej nazývá biskupem z Emauz. Zemřel po roce 240. Z jeho dvou hlavních děl se dochovaly pouze zlomky – pojednání „Vzory“ ve 24 knihách, které pojednávalo o otázkách medicíny, fyziky, zemědělství a vojenského umění, a historické dílo „Chronologie“ v 5 knihách (od Stvoření do roku 221) (Sextus Julius Africanus. Chronographiae/Hrsg. von M. Wallraff). Listy Sexta Julia Africana Aristidovi (La lettre de Julius Africanus à Aristide sur la généalogie du Christ/Ed. Ch. Guignard. Berlín; Boston, 2011) a Origenovi (Lettre d'Africanus à Origène/Ed. N. de Lange. Lettre à Africanus sur l'histoire de Suzanne Paris, 1983. S. 514–521); první z nich Eusebius používá v této kapitole a cituje v další (I. 7.2–16). Pro Julia Africana viz níže: VI. 31. Viz též: Hier. Vir. nemocný. LXIII. Z odborné literatury viz: Altaner V. Augustinus und Julius Africanus: Eine Quellenkritische Untersuchung // Vigiliae Christianae. sv. 4,1950. č. 1. S. 37–45; Geizer H. Sextus Julius Africanus und die byzantinische Chronographie. Bd. 1–2. Lipsko, 1885–1888; Quasten J. Patologie. sv. 2. Utrecht; Antverpy, 1953, s. 137–140. Antipater, syn edomského Heroda, přítel Hyrkána II., původně nesl jméno Antipas. Po dobytí Jeruzaléma Pompeiem Velikým se stal faktickým vládcem Judeje za Hyrkána II. Během občanských válek v Římě podporoval Julia Caesara a byl jím jmenován epimeletem z Judeje. Otráven jedním z důvěrníků Hyrcanus II, Malichus, v roce 43 př.nl. E. Askelon (Aškelon) je město v jižní Palestině na pobřeží Středozemního moře, 70 km jihozápadně od Jeruzaléma. Jedno z nejstarších měst Pelištejců. Hierodulové jsou „posvátní otroci“, tedy otroci, kteří patří božstvu a vykonávají služby v chrámu. Jan Hyrkán II. – velekněz Judeje v letech 76-40. př. n. l., král judský v letech 67–40. př. n. l. e. Svůj život strávil bojem o moc se svým bratrem Aristobulem II. a synovcem Antigonem. Popraven v roce 31/30 před naším letopočtem. E. Herodes Veliký. V roce 587 př.n.l. E. Jeruzalém dobyly jednotky babylonského krále Nabuchodonozora II., Judské království bylo zničeno a obyvatelé byli vystěhováni do Babylonie. Období vyhnání Židů z Palestiny trvalo až do roku 538 př. Kr. e., když jim perský král Kýros Veliký, který porazil novobabylonské království (539 př. n. l.), dovolil vrátit se do vlasti a obnovit jeruzalémský chrám. Saul (Šaul) – první izraelský král (druhá polovina 11. století před naším letopočtem). Pocházel z kmene Benjamin. Pomazaný za krále prorokem Samuelem. Vedl nepřetržité války se sousedy Izraele (Filištíny, Moábci atd.). Dostal se do konfliktu se Samuelem, který nominoval pastýře Davida jako uchazeče o trůn. V boji proti Davidovi byl zpočátku úspěšný, ale poté byl v bitvě na hoře Gilboa poražen a spáchal sebevraždu. Saulův příběh je popsán ve Starém zákoně (1. Samuelova 9–31; 1. Paralipomenon 10) a v „Starožitnostech Židů“ od Josepha (Jos. Ant. VI. 4. 5 – 14.9). V období mezi dobytím Palestiny a nastolením královské moci (XII-XI století př. n. l.) byli Židé ovládáni tzv. „Soudci“, kteří často vykonávali nejen soudní („malí soudci“), ale i vojenské a náboženské funkce („velcí soudci“). Mezi posledně jmenované patřili Debora, Ehud, Gideon, Jefta, Otniel, Samegar a Samson. Toto období dějin Izraele je popsáno v Knize Soudců. Velekněz vládl Židům spolu se Sanhedrinem (viz poznámka 1 na str. 104). Eusebius mlčí o tom, že v roce 140 př.n.l. e., když byl Šimon Makabejský prohlášen nejen veleknězem, ale také vojevůdcem a etnarchem (vládcem) Židů, došlo v Judeji k obnovení královské moci, která byla formalizována za Aristobula I. v roce 104 př.nl. E. To vše se stalo dávno předtím, než římský vojevůdce Pompeje Veliký v roce 63 př. n. l. dobyl Jeruzalém. E. a zajal židovského krále Aristobula II. Gnaeus Pompeje Veliký (106–48 př. n. l.) je slavný římský velitel a státník, člen prvního triumvirátu. V 60. letech 1. století př. Kr. podnikl několik cest na východ, včetně roku 63 př.nl. E. do Judeje. V občanské válce s Juliem Caesarem byl poražen a zemřel v roce 48 př.nl. E. Pro Pompeiovo tažení v Judeji viz: Jos. Ant. XIV. 3–4; Jos. Bell. Jud. 1.6. 2 – 7. 7; App. Syr. 50. Do svatyně jeruzalémského chrámu, kde byla dříve (před babylonským zajetím) uložena Archa smlouvy s deskami smlouvy, měl právo vstoupit pouze velekněz, a to pouze v určité dny. Podle Josepha (Jos. Ant. XIV. 4. 4; Jos. Bell. Jud. 1.7.6) však Pompeius „kvůli své zbožnosti“ nedovolil plenit chrámové poklady. Aristobulos II z rodu Hasmoneanů byl králem a veleknězem Judeje v letech 67–63. př. n. l., bojující o moc se svým bratrem Hyrkánem II. Zajat Pompeiem a poslán do Říma, Aristobulos brzy uprchl do Judeje, ale byl zajat římským praetorem Gabiniusem, vrátil se do Říma a uvržen do vězení (Jos. Ant. XIV. 6.1; Jos. Bell. Jud. I. 8. 6). V roce 49 př.n.l. E. Julius Caesar, který dobyl Řím, osvobodil Aristobula a poslal ho se dvěma legiemi dobýt Judeu a Sýrii; Pompeiovým příznivcům se však podařilo Aristobula otrávit (Jos. Ant. XIV. 7,4; Jos. Bell. Jud. I. 9,1). Se syny Alexandrem a Antigonem a dvěma dcerami (Jos. Ant. XIV. 4. 5; Jos. Bell. Jud. I. 7. 7). Brzy však byly Aristobulovy děti rozhodnutím senátu propuštěny a mohly se vrátit do Judeje (Jos. Ant. XIV. 6.1–2; Jos. Bell. Jud. I. 8. 6). Pompeius nechtěl jmenovat králem Judeje Hyrkána II. Viz: Jos. Ant. XIV. 4,4; Jos. Bell. Jud. I. 7. 6. V roce 40 př.n.l. E. syn Aristobula II. Antigona s podporou Parthů svrhl Hyrkána II. a nařídil mu useknout uši (podle jiné verze je osobně ukousl), aby již nemohl sloužit jako velekněz (Jos. Ant. XIV. 13.10; Jos. Bell. Jud. 1.13.9). Dříve byl úřad velekněze v rodině Hasmoneanů dědičný, počínaje Jonathanem Makabejským (160 př. Kr.). Od roku 145 př.nl e. představitelé hasmoneovské dynastie vykonávali královské i velekněžské funkce (Šimon, Jan Hyrkán I., Aristobulos I., Alexandr Yannai, Jan Hyrkán II.). Parthové jsou národ íránského původu, jehož vůdce Arshak I. založil v roce 247 př. Kr. E. Parthské království. Po dobytí v polovině 2. stol. př. n. l. e. Mezopotámie, Parthové při své expanzi na západ narazili na Řím, který vedl v 1. stol. př. n. l. e. k sérii krvavých válek. Palestina byla jedním z objektů parthsko-římského soupeření. V roce 40 př.n.l. E. parthský princ Pacorus, který dobyl Sýrii, napadl Judeu, lstí zajal Hyrkána II. a povýšil Antigona na židovský trůn (Jos. Ant. XIV. 13.3–10; Jos. Bell. Jud. I. 13). Hyrkánovi se však brzy podařilo osvobodit se ze zajetí (Jos. Ant. XV. 2. 1–4). Ve skutečnosti byl iniciátorem rozhodnutí římského senátu prohlásit Heroda králem Judeje triumvir Mark Antonius. Gaius Octavius, který v té chvíli ještě nenesl titul „Augustus“, hrál v těchto událostech menší roli (Jos. Ant. XIV. 14. 3–5; Jos. Bell. Jud. 1.14.4). Možná má Eusebius v tomto případě na mysli potvrzení Herodova královských práv Gaiem Octaviem po vítězství nad Markem Antoniem u Actia v roce 31 př. E. (Jos. Ant. XV. 6. 6–7; Jos. Bell. Jud. 1.20. 1–4). Jos. Ant. XX. 10. Jedinou výjimkou byl Aristobulos, bratr Herodovy manželky Mariammy, kterého však král brzy nařídil zabít (Jos. Ant. XV. 2.7; 3.3; Jos. Bell. Jud. 1.22.2). Herodes Veliký také nedodržoval pravidlo, podle něhož osoba potvrzená v hodnosti velekněze si ji ponechala na celý život (Jos. Ant. XV. 3. 1). Navíc do této hodnosti povýšil nejen palestinské Židy, ale i Židy z jiných zemí, např. Ananil (tamtéž). Herodes Archelaos (asi 23 př. n. l. - asi 16 n. l.) - nejstarší syn Heroda Velikého a Samaritánky Maltaky; etnarcha z Judeje, Idumei a Samaří v roce 4 př. Kr. E. – 6 n. l. e. V roce 6 n. l. sesazen císařem Augustem a vyhoštěn do Galie. V Danielově proroctví je období, které Bůh dává lidu Izraele k nápravě, definováno jako sedmdesát týdnů (Dan 9:24). V tomto případě je týden obdobím 7 let. Každý sedmý rok byl oslavován jako rok odpuštění hříchů (Dt 31,10). In Prorocké eklogy a důkaz evangelia. Matouš 1:2-16; Lukáš 3:23–38. Stejným způsobem nastiňují pouze genealogickou linii od Abrahama k Davidovi. Hovoříme o výše zmíněné epištole Sexta Julia Africana Aristidovi. Tohoto Aristida, který žil na počátku 3. století, je třeba odlišit od křesťanského spisovatele Aristida z Athén, současníka císaře Hadriána (117–138). Nátan je jedním ze synů krále Davida z Batšeby (2. Samuelova 5:14). Tedy před Josefem Tesařem, zasnoubeným s Pannou Marií. Podle Matouše (Matouš 1:15–16). Možná identický s Matthatem z Lukášova genealogického seznamu (Lukáš 3:24). Ve skutečnosti je v Lukášovi třetím od konce, to jest dědeček Josefa Snoubence, Matthat, zatímco Melchi zaujímá páté místo (Lukáš 3:24). Lukáš 3:38. Zatímco Matouš přináší rodokmen Ježíše pouze Abrahamovi (Matouš 1:2). Epimeletus – správce, guvernér, manažer. Antipater byl do této funkce jmenován Juliem Caesarem (Jos. Ant. XIV. 8.5; Jos. Bell. Jud. I. 10.3) Viz níže: I. 9. 1. Tetrarchové („vládci čtvrtí“) - vládci krajů vzniklých rozdělením státu závislého na Římě na čtyři části. Tetrarchové byli také často nazýváni vládci vazalských států Východu jmenovanými Římem, i když jsme nemluvili o čtvrtině konkrétního území. Proselyta („nováček“) je pohan, který konvertoval k judaismu přijetím mojžíšského zákona a obřízkou. Ahior Ammonitský byl vůdcem Ammonitů (semitský kmen, který žil na východ od Jordánu), kteří byli v asyrské armádě Holofernes, která obléhala židovskou pevnost Bethulia. Za projevení sympatií k Židům a jejich víře byl vydán obleženým (Judita 5:5–21; 6,10). Po vraždě Holoferna konvertoval k judaismu (Judita 14:6–10). Moabci jsou kmen, který podle Bible vznikl z krvesmilstva Lota a jeho nejstarší dcery; žil na náhorní plošině východně od Mrtvého moře, mezi řekami Zared a Arnon. Zástupkyně tohoto kmene, Ruth, slavná biblická spravedlivá, se v době Soudců přestěhovala do Betléma, kde se provdala za zbožného statkáře Boaze. Její pravnuk byl král David. Příběh Rút je vyprávěn v Knize Rút. Mluvíme o „množství lidí z různých kmenů“, kteří se připojili k Izraelitům během Exodu (Ex 12:38). Podle Mojžíšova zákona mohli jejich potomci vstoupit do židovské komunity ve třetí generaci (Dt 23:8) To se týká gerim („mimozemšťanů“). Viz: Skripov I.V. Cizinci Starého zákona // Bible jako kulturní a historická památka. Ivanovo, 1994. s. 18–19. Desposins (z řeckého δεσπόσυνος - „panský“, „královský“) - „patřící do domu Páně“. Nazareth je vesnice v jižní Galileji jihozápadně od Genezaretského jezera. Cohaba je místo v jižní Galileji poblíž Nazaretu. "A každá dcera, která zdědí dědictví v kmenech synů Izraele, musí být manželkou někoho z kmene kmene svého otce, aby synové Izraele zdědili každé dědictví svých otců a aby dědictví nepřecházelo z kmene na jiný kmen; pro každý z kmenů synů Izraele:36 musí být dědictví vázáno na jeho vlastní." Mágové (“kouzelníci”) jsou mudrci a pozorovatelé hvězd, kteří přišli uctít novorozeného Spasitele a poctili Ho dary. Matoušovo evangelium (Matouš 2:1–12) a apokryfní Protoevangelium Jakubovo (Jakub 21) neuvádějí jejich počet, jména ani etnický původ. Apokryfní Pseudo-Matoušovo evangelium říká, že byli tři (Ps. Matt. Kap. 16). V raně křesťanské tradici (Justin Martyr, Origenes) vznikla verze, že mágové byli králové a že pocházeli z Arabského poloostrova. Podle jiné verze, rozšířené mezi syrskými a arménskými autory, jejich počet dosáhl dvanácti. Pohanský filozof Celsus, odpůrce křesťanství, nazývá novozákonní mágy „Chaldejci“ (Orig. Contra Cel. I. 58). Slovy mágů tento titul nemá politický, ale mesiášský význam. Podle Matouše se mudrci dozvěděli o narození Krista díky hvězdě, která se objevila na východě (Matouš 2:2), která je přivedla do Betléma (Matouš 2:9). Origenes považuje tuto hvězdu za kometu (Orig. Contra Cel. 1,58–59). O realitě takového nebeského úkazu na konci 1. stol. př. n. l. e. - začátek 1. století n. E. viz: Flusser D. Dekret. op. s. 24–25. Matt. 2.2. Slova „jako Bůh“ se v dochovaných rukopisech Matoušova evangelia nenacházejí. Matt. 2.3. Celsus při překladu Matoušova příběhu píše, že Herodes se bál, že Ježíš, „když dosáhl mužnosti“, se zmocní jeho království (Orig. Contra Cel. I. 58). Νομοδιδάσκαλοι. Matouš (Matouš 2:4) mluví o velekněžích a zákonících (τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ γραμματεῖς). Matoušova zpráva o masakru nemluvňat v Betlémě za Heroda Velikého není podporována žádnými nekřesťanskými zdroji té doby a byla kritizována ve starověku (Orig. Contra Cel. I. 61). Možná byla tato legenda ozvěnou Herodovy krutosti vůči jeho vlastním synům Alexandrovi, Aristobulovi a Antipatrovi (viz pozn. 7 níže), vůči 17letému bratrovi Mariamma Aristobula (Jos. Ant. XV. 3.3; Jos. Bell. Jud. 1.22.2) a vůči židovským mladíkům, kteří prořízli římskou zlatou bránu Ant. 6,4; Od anděla Páně (Mt 2,13; Žl Mt. 16). Cesta Svaté rodiny do Egypta je popsána v apokryfním Pseudo-Matoušově evangeliu (Kap. 18–24). Herodes Veliký nařídil vraždu své milované manželky Mariammy a podezříval ji z cizoložství (Jos. Ant. XV. 1–7; Jos. Bell. Jud. 1.22). Synové Mariammy Alexandra a Aristobula, které Herodes nařídil oběsit (Jos. Ant. XVI. 11. 7–8; Jos. Bell. Jud. I. 27. 6), a syn Doris Antipaterové, také zabiti jeho rozkazem (Jos. Ant. XVII. 7; Jos. Bell. Jud. I. 33). Ve spisech Josephusových není žádná zmínka o masakru nemluvňat v Betlémě. Vlastně v 1. knize. Podle A.P. Čechova zemřel Herodes Veliký na fagedenický nebo adenický vřed (Chekhov A.P. Na jakou nemoc zemřel Herodes? // Čechov A.P. Kompletní díla a dopisy. Ve 30 svazcích. T. 16. M., 1979. s. 259–26. Jordán je hlavní řekou Palestiny, která pramení v pohoří Hermon, protéká jezery Semekhonit (Merom) a Genezaret (Galilejské moře) a vlévá se do Asfaltového jezera (Mrtvé moře). Herodes přešel na východní břeh Jordánu. Město Callirhoe, známé svými horkými léčivými prameny, se nacházelo v Perei na východním břehu Mrtvého moře. Později dostal název „Herodovy lázně“. Asfaltové jezero (Mrtvé moře) bylo tak pojmenováno, protože vypouštělo asfaltové hrudky, které plavaly na jeho hladině. Drachma je starověká řecká a helénistická stříbrná mince různé hmotnosti (obvykle 3–4 gramy). Salome je dcerou Antipatera a Kypru, stálá účastnice intrik na dvoře Heroda Velikého. Po smrti Heroda získala kontrolu nad městy Jamnia a Ashdod (Ashdod) ve starověké zemi Pelištejců a městem Phasaelida severně od Jericha. V Josephus - Alex (Jos. Ant. XVII. 6. 5; Jos. Bell. Jud. 1.33.6). Jos. Bell. Jud. 1.33. 5–6. Viz též: Jos. Ant. XVII. 6.5. Po smrti Herodově osvobodili tyto nešťastníky Salome a Alexa (Jos. Ant. XVII. 8.2; Jos. Bell. Jud. 1.33. 8). Jos. Bell. Jud. I. 33. 7. Mluvíme o Antipatrovi, popraveném 5 dní před smrtí Heroda Velikého. Byl obviněn, že zabil své nevlastní bratry Alexandra a Aristobula, pomluvil svou tetu Salome a zamýšlel otrávit samotného Heroda (Jos. Ant. XVII. 5.3–8; Jos. Bell. Jud. i.32). Herodes zemřel ve věku 70 let (Jos. Ant. XVIII. 6.1). Podle arabského evangelia dětství (kapitola 25) strávila Svatá rodina tři roky v Egyptě. St: Ps-Matt. 26. Matouš 2:22. Galilea (z hebrejského „haggalil“ – „oblast“) je oblast v severní Palestině západně od řeky Jordán a Genezaretského jezera. Po převzetí moci Herodes Archelaos oznámil, že přijme titul krále až poté, co císař Augustus schválí vůli Heroda Velikého (Jos. Ant. XVII. 8.4). Podle vůle Heroda Velikého se králem Judeje měl stát Herodes Archelaos, tetrarchou Galileje a Perey se měl stát Herodes Antipas a tetrarchou transjordánských oblastí Gaulanitis, Trachonitis, Batanea a Paneas (Jos. Ant. 3 XVII. Jos. Bell. 8.) se měl stát Herodes Filip. Augustus svým rozhodnutím změnil vůli Heroda Velikého. Herodes Archelaos nebyl jmenován králem, ale etnarchem poloviny panství svého otce (Idumea, Samaří a Judea). Herodes Antipas, Herodes Filip a Salome jako celek obdrželi území, která jim byla odkázána. Tři města s řeckým obyvatelstvem (Gaza, Gadara a Joppa) byla zahrnuta do římské provincie Sýrie (Jos. Ant. XVII. 12.4; Jos. Bell. Jud.il. 6.3). V roce 6 n. l. Viz: Jos. Ant. XVII. 13,2; Jos. Bell. Jud. IL 7. 3. Oblasti pod kontrolou Heroda Archelaa byly zahrnuty do provincie Sýrie (Jos. Ant. XVII. 13. 5; Jos. Bell. Jud. II. 8. 1). Herodes Filip († 34 n. l.) - syn Heroda Velikého a další Mariamma, dcera velekněze Šimona; tetrarcha Gavlanitida, Trachonitida a Batanea v roce 4 př. Kr. E. – 34 n. l.; manžel Salome, dcery Herodiady. Herodes Antipas (20 př. n. l. – po roce 39 n. l.) – syn ​​Heroda Velikého a Maltaki; Tetrarcha z Galileje a Perey v roce 4 př. Kr. E. – 39 našeho letopočtu e. V roce 39 byl sesazen a poslán do vyhnanství spolu se svou manželkou Herodias. Lysanias byl tetrarcha z Avilenea, regionu v Anti-Libanon severozápadně od Damašku. O této postavě není známo téměř nic. Tiberius Claudius Nero (Tiberius Caesar Augustus) - římský císař v letech 14 až 37 našeho letopočtu. Císař Augustus zemřel 19. srpna roku 14 našeho letopočtu. E. Pontský Pilát - římský jezdec; prokurátor Judeje ve 26.–36. Po masakru Samaritánů, kteří se podle zvyku shromáždili na hoře Gerizim, byl sesazen ze svého místa. O jeho aktivitách v Judeji viz: Jos. Ant. XVIII. 3,1–3; 4. 1–2; Jos. Bell. Jud. II. 9.2–4. Nebo „Skutky Piláta“ (Acta Pilati). Nemluvíme o křesťanských „Skutech Pilátových“, napsaných pravděpodobně ve 2. století. n. E. a známý Justinovi mučedníkovi a Tertullianovi, ale o protikřesťanském díle se stejným názvem, sestaveném na příkaz císaře Maximina Dazy na počátku 4. století. aby odhalil Ježíše jako podvodníka. Viz níže: IX. 5. 1. Čtvrtý Tiberiův konzulát (spolu s Drusem) spadá do roku 21 našeho letopočtu. E. Apokryfní Nikodémovo evangelium (Evangelium Nicodemi // Evangelia apocrypha/Ed. K. von Tischendorf. Lipsia, 1853. S. 204–205) uvádí jiné datum: „Toto [Kristovo utrpení] se stalo v osmnáctém roce vlády Tiberia, císaře Romana a císaře Heroda. Antipas] v Galileji v osmnáctém roce jeho panství, osmý den před dubnovými kalendáři, což znamená 25. březen, na konzulátu Rufina a Rubellionu ve čtvrtém roce dvě stě druhé olympiády“ (ruský překlad: Nikodémovo evangelium // Ježíš Kristus 17 v historických dokumentech. P. Ve skutečnosti v Antiquities of the Jewish Josephus píše, že Pontius Pilát byl jmenován prokurátorem poté, co Valerius Gratus vládl Judeji jedenáct let (Jos. Ant. XVIII.2.2). Jan Křtitel je synem kněze Zachariáše a Alžběty; poslední v řadě proroků, předchůdce Ježíše Krista. Dětství a mládí prožil v poušti. Svou službu začal ve 30 letech, kdy se obrátil k Židům hlásajícím pokání a začal v Jordánu křtít ty, kteří uvěřili jeho slovům. Herodes Antipas, kterého Jan veřejně odsoudil za to, že mu vzal manželku svého bratra Herodiadu a oženil se s ní, ho uvrhl do vězení. Herodias s pomocí své dcery Salome získala od Heroda rozkaz popravit Jana Křtitele. Annáš (krátká forma Ananiáše) byl nejvyšším knězem Judeje v roce 6 př.nl. E. – 15 našeho letopočtu e. Jelikož Ježíšova pozemská služba začala, jak je uvedeno výše, v patnáctém roce vlády Tiberia a ve čtvrtém roce místodržícího Pontského Piláta, nelze ji v žádném případě přičítat době velekněžství Ananiáše. Josef Kaifáš - Ananiášův zeť; Velekněz Judeje 18–37 Valerius Gratus - římský prokurátor Judeje v letech 15–26 našeho letopočtu. Izmael – velekněz judský v 15.–16. zabit během židovské války. Eleazar - velekněz Judeje v letech 16–17 našeho letopočtu. Šimon - velekněz Judeje v 17.-18. Matouš 26:3, Jan 11:49; 18:13–14. Matouš 10:1-4; Matouš 3:14–19; Lukáš 6:13–16. Matouš 14:1-12; Marek 6:14–29; Lukáš 3:19–20; 9:9. Herodias je dcerou Aristobula, syna Heroda Velikého, a Bereniky. V prvním manželství se provdala za svého strýce Heroda Bezzemka, který byl nucen ji vydat svému nevlastnímu bratrovi Herodovi Antipasovi. Po výpovědi ho Antipas z vlastní vůle následovala do exilu. Od Heroda Bezzemka měla dceru Salome. Aretas IV Philopator - vládce nabatejského království v letech 9–40 našeho letopočtu. Petra je hlavním městem Nabatejského království, které se nachází na půli cesty mezi Mrtvým mořem a Akabským zálivem. Jos. Ant. XVIII. 5. 1. Po porážce si Herodes Antipas stěžoval císaři Tiberiovi, který nařídil guvernérovi Sýrie Aulovi Vitelliovi, aby Aretas potrestal. V roce 37 vytáhl Vitellius proti nabatejským Arabům, ale zpráva o Tiberiově smrti ho donutila tažení přerušit (Jos. Ant. XVIII. 5.1–3). Matouš 3:1–12; Marek 1:1–8; Lukáš 3:2-18; Jan 1:6–28. Podle Josepha (Jos. Ant. XVIII. 7. 1–2; Jos. Bell. Jud. II. 9.6) se poté, co císař Caligula udělil Herodu Agrippovi královský titul, podařilo ambiciózní Herodiadě přesvědčit svého manžela Heroda Antipa, aby v roce 39 odjel do Říma, aby získal od císaře stejnou poctu. V Židovské válce Josephus píše, že tato žádost vzbudila hněv Caliguly, který poslal Antipa do vyhnanství (Jos. Bell. Jud. II. 9. 6). V Antiquities tvrdí, že důvodem císařské nepřízně byl dopis od Agrippy, který obsahoval obvinění Antipa ze zrady (Jos. Ant. XVIII. 7.2). Majetek vyhnaného tetrarchy přešel na Agrippu. Jos. Ant. XVIII. 7. 2. Vídeň - starobylé město keltského kmene Allobroges na řece Rodan jižně od Lugdunum; od dob Claudia I. je správním střediskem římské provincie Narbonne Galie. V Židovské válce Josephus říká, že Antipas byl vyhoštěn do Španělska (Jos. Bell. Jud. II. 9.6). Macheron je pevnost v jižní Perei, východně od Mrtvého moře. Církevní dějiny" od Eusebia je prvním křesťanským dílem, ve kterém je uvedeno slavné "Svědectví Josephovo" o Ježíši Kristu. Přesně se shoduje s odpovídajícím úryvkem z dochovaných rukopisů Židovských starožitností (Jos. Ant. XVIII. 3. 3). Po Eusebiovi toto svědectví citoval Psdo-Hegesueg.pus s různou přesností. Jos. hist. 12.1), blahoslavený Jerome (Hier. Vir. ill. XIII.), Ermius Sozomen (Soz. 1.1.8) a mnoho dalších autorů Viz: Ježíš Kristus v dokumentech historie, str. 110–147. Tento seznam byl sestaven později. Barnabáš („syn útěchy“) je přezdívka Josiáše, levity z Fr. Kypr, který prodal svou zemi a výtěžek dal apoštolům (Skutky 4:36–37); významný člen křesťanského společenství; měl dar proroctví a kázání (Skutky 13:1). Byl společníkem Saula (Pavla) na jeho první misijní cestě (Skutky 13:2 – 14:27); se účastnil Pavlovy druhé cesty, ale pouze na její první etapě (do Antiochie), a poté šel kázat na Kypr (Skutky 15:22–39). Podle legendy Barnabáš hlásal křesťanství v Římě, stal se prvním biskupem v Miláně a v roce 76 utrpěl mučednickou smrt od pohanů v Salamině na Kypru. Jeho ostatky byly nalezeny za vlády císaře Zena v roce 482. Jméno Barnabáše je spojeno s listem, který není považován za mezi kanonické knihy Nového zákona F. R.D.D. Prostmeier, Göttingen, 1999). Podle Klementa Alexandrijského a Origena jde o autentické Barnabášovo dílo. Viz: Sagarda A.I. Svatý apoštol Barnabáš // Farní čtení. 1915. č. 21. S. 782–790; č. 22. s. 828–831; Kollmann W. Joseph Barnabas. Leben und Wirkungsgeschichte. Stuttgart, 1998; Ohler M. Barnabáš. Die historische Person und ihre Rezeption in der Apostelgeschichte. Tubingen, 2003. Sosthenes – kolega apoštola Pavla; spoluautorem Prvního listu Korinťanům (1. Korintským 1:1). V křesťanské tradici je ztotožňován s vůdcem židovské synagogy v Korintu, který byl zajat a zbit u soudu v souvislosti s útokem místních Židů na Pavla (Sk 18,17). Podle legendy se později stal biskupem v iónském městě Kolofon. Titus Flavius ​​​​Klement Alexandrijský (asi 150 - asi 215) - slavný křesťanský myslitel a spisovatel; narozen v pohanské rodině v Athénách; v Alexandrii se seznámil s křesťanským filozofem Pantenem, stal se jeho žákem a konvertoval ke křesťanství; spolu se svým učitelem řídil alexandrijskou katechetickou školu; v letech 202–203 během pronásledování za Septimia Severa uprchl do Caesareje v Kappadokii, kde strávil zbytek života. Autor mnoha děl, z nichž se dochovaly „Protreptik“, „Učitel“, „Stromata“, „Kdo z bohatých bude spasen“ a řada fragmentů. Viz: Clemens Alexandrinus. Werke/Hrsg. O. Stählin a L. Früchtel. 2. Aufl. Bd. 1–3. Berlín, 1936–1970. Rus. Překlad: Klement Alexandrijský. Stromata/Trans. N. N. Korsunskij. Jaroslavl, 1892; Klement Alexandrijský. Učitel/Přel. N. N. Korsunskij a G. Chistyakov. M.; New York, 1996; Klement Alexandrijský. Stromata/Trans. E. V. Afonasina. Ve 3 svazcích. Petrohrad, 2003; Klement Alexandrijský. Nabádání k pohanům [“Protreptic”]/přel. A. Yu. Bratukhina. Ed. 2. Petrohrad, 2010. O něm viz: Karsavin L.P. Svatí otcové a učitelé církve (odhalení pravoslaví v jejich výtvorech). M., 1994. S. 55–63; Starosta G. G. Formování středověké filozofie: latinská patristika. M., 1979. S. 80–91; Savrey V. Ya. Alexandrijská škola v dějinách filozofického a teologického myšlení. M., 2011. S. 303–418; Dainese D. Clemente d'Alessandria e la filosofia. Prospettive aperte e nuove proposte // Annali di Scienze Religiose. NS. sv. 3.2011. S. 223–259; Osborn E. F. Klement Alexandrijský. Cambridge, 2008; Quasten J. Patologie. sv. 2. S. 5–36. Adumbrationes (= Hypotypózy) // Clemens Alexandrinus. Werke. Bd. 3. Berlin, 1970. S. 195–215 (ruský překlad: „Hypotipos“ Klementa Alexandrijského / Přeložil A.I. Sagarda // Křesťanské čtení. 1913. č. 9. S. 1108–1127). Gal. 2, 11.0 Kefas také zmiňuje První list Korinťanům (1. Korintským 1:12; 3:22; 9:5; 15:5). V církevní tradici je Kefas (aram, „kámen“) často ztotožňován s Petrem. Zvolení Matyáše za jednoho z dvanácti apoštolů místo Jidáše Iškariotského proběhlo mezi Nanebevstoupením Páně a Letnicemi (Skutky 1:23–26) Nový zákon o Matyášovi nic bližšího neříká. Co se týče církevní tradice, existuje několik verzí dalšího osudu tohoto apoštola. Podle jednoho z nich Matyáš kázal v Judeji, podle jiného - v Etiopii, podle třetího - v Římě a byl buď ukamenován, nebo ukřižován, nebo sťat. Řeč je o Josephu Barsabovi, přezdívaném Just (spravedlivý), který byl jedním ze dvou kandidátů na místo Jidáše Iškariotského. Los však padl na Matyáše. Podle legendy byl Joseph Barsabas synem Josefa Snoubence; v době apoštolské se stal prvním biskupem v Eleutheropolis v jižní Palestině a podstoupil zde mučednickou smrt. Eusebius odlišuje tohoto Tadeáše od Levbea Tadeáše, jednoho z dvanácti apoštolů (Matouš 10:3; Marek 3:18). Podle legendy byl Tadeáš nejprve učedníkem Jana Křtitele a poté následoval Ježíše Krista. Zde samozřejmě mluvíme o apoštolu Petrovi. To odkazuje na Jakuba Spravedlivého, budoucího prvního primasa jeruzalémské křesťanské komunity, který v roce 62 utrpěl mučednickou smrt. Výraz „bratři Páně“ může označovat Ježíšovy sourozence nebo bratrance. Aramejština neměla konkrétní termín pro bratrance. Viz o tom: Lebedev A.P. Brothers of the Lord. Výzkum historie starověké církve. Ed. 2. Petrohrad, 2010. Avgar V Uhama (Černý) – toparch (vládce) státu Edessa v roce 4 př. Kr. – 7 n. l. a za 13–50 let. n. E. Podle Mojžíše z Khorenského byl Avgar nemocen sedm let (Mos. Khor. II. 30). Tomáš nebo Didymus („dvojče“) je apoštol, který se proslavil pochybováním o vzkříšení Spasitele (odtud výraz „Pochybující Tomáš“). Podle legendy hlásal víru na východě (v Persii a východní Indii) a podstoupil tam mučednickou smrt. Edessa je hlavní město Osroene v severní Mezopotámii na řece Skirtus; od roku 137 př.nl e. - hlavní město státu Edessa. Mojžíš z Khorenského také odkazuje na toto úložiště ve své „Historie Arménie“ (Mos. Khor. III. 10). Korespondence Abgara V. s Ježíšem Kristem je rovněž reprodukována v Mojžíšovi z Khorenu (Mos. Khor. IL 30–33), ve „Světových dějinách“ Agapia z Menbij (Agap. Menb. II. 7b-9a) a v syrském díle „Učení apoštola Addaie“ Adda/ The Apostcherskaya / The Aleia Teaching Apokryfní akty apoštolové. V „Učení apoštola Addaie“ je tento Ananiáš, vystupující pod jménem Hannan, nazýván „archivář“ (Učení apoštola Addaie. S. 79); Agapius z Menbij, který mu také říká Hannan, je představován jako malíř, který namaloval tvář Páně na tabuli a tento obraz předložil svému mistru Abgarovi (Agap. Menb. II. 8a). St: Gen 19:20; Kaz.9:14. Podle verze Mojžíše z Khorenu byla Ježíšova odpověď napsána rukou apoštola Tomáše (Mos. Khor. II. 31). St: Iz.6:9–10; Matt. 13.13–16; Skutky 28,26–28. St: Matt. 10,1; Mark ,3,14–15; OK. 9, 1–2. Podle Mojžíše z Khorenu pocházel Tobiáš ze vznešené arménské rodiny Bagratuni a vyznával židovskou víru (Mos. Khor. II. 33). Podle Agapia z Menbij byla Avgarova tvář „zasažena jasným božským světlem“ (Agap. Menb. II. 86). Možná, že legenda o obrácení Avgara byla ozvěnou příběhu o konverzi k judaismu královny Adiabene Heleny a jejího syna Izata (Jos. Ant. XX) Mojžíš z Khoren nazývá Abdiy „vládcem města, respektovaným v celém královském domě“ (Mos. Khor. II. 33). Jak říká Mojžíš z Khorenu (Mos. Khor. II. 33), „Abgar a celé město byli pokřtěni.“ Viz také: Učení apoštola Addaie. str. 97. Podle Mojžíše z Khorenského Tadeáš brzy opustil Edessu a odešel k synovci Abgara V. Sinatrukovi, „veliteli země a armády“; nechal však v Edesse místo něho obráceného Christiana Haggaie, mistra zhotovitele hedvábných pokrývek hlavy (Mos. Khor. II. 33), později zabitého na příkaz dědice Abgara V. (Učení apoštola Addaie. S. 110). Období Alexandra Velikého (29 n. l.). Agapius z Menbidže (Agap. Menb. P. 76) datuje tyto události do „tři sta čtyřicátého prvního roku Dvourohého“, tj. Alexandra Velikého. Mohlo by vás zajímat: