Книга 1

1. كلفت نفسي بوصف الأحداث التالية: خلافة الرسل القديسين؛ وما حدث منذ زمن مخلصنا إلى يومنا هذا؛ ماذا وكيف تم إنجاز الأشياء المهمة، بحسب الأسطورة، في الكنيسة: من وقف على رأس دوائر الكنيسة الأكثر شهرة وقادهم بالمجد؛ الذين في كل جيل - شفهيًا أو كتابيًا - دافعوا عن كلمة الله؛ أسماء وشخصيات ووقت أولئك الذين، المتعطشين إلى الحداثة، وصلوا إلى حدود الخطأ، وأدخلوا معرفة كاذبة 1 (غنوس)، مثل الذئاب الضارية 2، نهبوا بلا رحمة قطيع المسيح؛ 2. وأيضًا ما حدث للسبط اليهودي بأكمله فورًا بعد تآمرهم على مخلصنا؛ متى وكيف بدأ الوثنيون الحرب ضد كلمة الله، وما أعظم الجهاد الذي خاضه الشهداء الذين تحملوا التعذيب وسفكوا دماءهم؛ ثم الشهادات المعاصرة ورحمة مخلصنا الكريمة تجاهنا جميعًا. لن أبدأ بشيء سوى عرض التدبير الإلهي، الذي وضع ربنا يسوع المسيح أساسه. 3. ومع ذلك، على الفور، أطلب من الأشخاص ذوي النوايا الحسنة التساهل مع عملي: أعترف أنه فوق طاقتي للوفاء بهذا الوعد على أكمل وجه، لأنني الآن أول من قام بمثل هذه الرواية وأنا أدخل، إذا جاز التعبير، على طريق غير مطروق وغير مطروق. أدعو الله أن يكون مرشدي وقوة المسيح ليساعدني في عملي، لأنني لم أتمكن من العثور على أي أثر للأشخاص الذين ساروا قبلي على نفس الطريق، باستثناء أكثر القصص تافهة التي ترك فيها كل بطريقته الخاصة رواية جزئية عن الفترة الزمنية التي مر بها: كما لو كانت المشاعل مرفوعة من بعيد، وكانت هناك أصوات الناس؛ وكأنهم من مكان ما في الأعلى من برج مراقبة يصرخون علينا ويبينون لنا إلى أين نذهب وكيف نوجه مسار القصة، دون تجول وبأمان. 4. كل ما أعتبره في ذاكرتهم المتناثرة هنا وهناك مفيدًا للهدف الذي حددته لنفسي، سأجمعه؛ كما لو كنت في مرج روحي، مثل الزهور، أختار من الكتاب القدامى المعلومات التي أحتاجها وأحاول تقديمها في السرد التاريخي ككل. سيكون من دواعي سروري أن أحتفظ بذكرى خلافة أشهر رسل مخلصنا في الكنائس، إن لم يكن جميعهم، والذين لم يُنسوا بعد. 5. أنا أعتبر هذا العمل هو مهمتي الأكثر إلحاحًا، لأنه، على حد علمي، لم يكلف أي كاتب كنيسة عناء القيام بمثل هذه المهمة. آمل أن يكون عملي مفيدًا جدًا لأولئك الذين يستمعون بعناية إلى دروس التاريخ المفيدة. 6. لقد قدمت بالفعل في سجل الأحداث الخاص بي 3 ملخصًا موجزًا ​​للأحداث، وأعتزم تقديم وصف تفصيلي لها الآن. 7. سيبدأ عرضي، كما قلت سابقًا، بتدبير المسيح وشرح طبيعته: فهو في العمق والقوة يفوق الفهم البشري. 8. يجب على أي شخص سيكتب تاريخ الكنيسة أن يبدأ من الساعة التي وضع فيها المسيح – الذي نتشرف بتلقي اسمنا منه – أساس تدبيره الإلهي أكثر مما يعتقد الكثيرون. 1. طبيعة المسيح ذات شقين: أحدهما يشبه الرأس 4 للجسد - فيه نتعرف على الله؛ والآخر يمكن تشبيهه بالقدمين، فقد لبسهما من أجل خلاصنا وصار إنسانًا من نفس طبيعته. ستكون رواية الأحداث اللاحقة مثالية إذا روينا تاريخ الكلمة بأكمله، بدءًا من الأعلى والأهم؛ وهكذا فإن الذين يعتقدون أن المسيحية لم تنشأ إلا بالأمس سيظهر لهم قدمها وألوهيتها. 2. لا يمكن لأي كلمة أن تفسر أصل المسيح وكرامته وجوهره وطبيعته، كما يقول روح الله في النبوات: "من يستطيع أن يفسر ميلاده؟" 5 لأنه ليس أحد يعرف الآب إلا الابن، ولا أحد يعرف الابن حسب استحقاقه إلا الآب 6 الذي ولده، النور الأسمى 7، الحكمة الأبدية، العقلية الجوهرية، 3. كلمة الله الحية والدائمة أصلاً عند الآب. الذي، إلى جانب الآب، سوف يفهمه في الطهارة، قبل خلق وتدبير كل ما هو مرئي وغير مرئي، الميلاد الأول والوحيد للآب، رئيس ملائكة الجيش السماوي الثامن الذكي والخالد، ملاك المجمع العظيم، منفذ فكر الآب الذي لا يوصف بالكلمات، مع الآب، خالق كل شيء، الثاني بعد الآب سبب الكل، ابن الله الحقيقي والوحيد، الرب الإله وملك الكل. جميع الكائنات المخلوقة، قد تلقت من الآب السلطان والقدرة، وكذلك اللاهوت والقدرة والكرامة، لأنه بحسب لاهوت الكتاب السري: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. 9 "به كان كل شيء، وبغيره لم يكن شيء"؟ 4. فموسى العظيم 11، أقدم الأنبياء 12، الذي يصف بوحي روح الله كيف خلق الكون وهيكله، يعلم أن خالقه وخالق الكل لم يعهد بخلق المخلوقات الدنيا إلى أحد غير المسيح، أي كلمته الإلهية البكر، ويعرض حديثهم عن خلق الإنسان: "وقال الرب: نعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا". 13 5. هذه الكلمات أكدها نبي آخر، 14 يتحدث عن الله في تسابيحه هكذا: "قال فكان، وأمر فكان ظهر". 15 يقدم الآب والخالق باعتباره الرب الأسمى، الآمر بتلويح ملكي، وكلمة الله هي الثانية بعده، نفس الكلمة التي بشرنا بها، والتي يتمم وصايا الآب. 6. منذ خلق الإنسان، كل من يُقال عنهم أنهم أهل بر وتقوى خاصين: عبد الله العظيم موسى ومن حوله، وحتى قبله، قبله، إبراهيم الأول، 16 وأبناؤه 17 وأولئك الذين أظهروا فيما بعد أنهم أبرار وأنبياء 18 - تأملوا فيه بعيون ذهنية نقية، وعرفوه وأكرموه، كما ينبغي للمرء أن يكرم ابن الله. 7. وهو بدون أن يضعف في عبادته للآب، صار معلمًا للجميع في معرفة الآب. إبراهيم، وهو جالس تحت بلوط ممرا 19، رأى 20، بحسب الكتاب، الرب الإله في صورة رجل عادي، لكنه سجد أمامه على الفور كما أمام الله، رغم أنه رأى رجلاً بعينيه. 21 يتوسل إليه كمعلم، معترفا بأنه لا يعرف من هو، 22 قائلا: «يا رب، أنت تدين الأرض كلها، أفلا تقضي؟» 23 8. إذا كان من غير المقبول أن نفترض أن جوهر الله تعالى غير المولود وغير المتغير يمكن أن يأخذ صورة إنسان، أو يخدع أعين الناظرين بمظهر مخلوق؛ إذا كان المرء لا يستطيع أن يعتقد أن كل هذه اختراعات كاذبة للكتاب المقدس، فمن غيره يمكن أن يُدعى الله والسيد، الذي يدين الأرض كلها ويحقق العدل، كما يظهر في صورة الإنسان، إن لم يكن الكلمة الموجودة مسبقًا للسبب الأول لكل شيء؟ وقد قيل عنه في المزامير: "أرسل كلمته فشفاهم 24 وأنقذهم من الهلاك". 9 . ومن الواضح أن موسى يضعه في المرتبة الثانية بعد أبي الرب، قائلاً: "وأمطر الرب كبريتًا ونارا من عند الرب على سدوم 25 وعمورة 26". هذه الكلمة التي ظهرت ليعقوب مرة أخرى في صورة إنسان (28) تسمى الله في الكتاب المقدس. فيقول ليعقوب: "من الآن لا يكون اسمك يعقوب، بل إسرائيل 29 لأنك جاهدت مع الله 30. ودعا يعقوب هذا المكان "نظر الله" 31 قائلا: "رأيت الله وجها لوجه، وحفظت نفسي" 32. 10. من غير المقبول أن نشك في أننا نتحدث في المعموديات الموصوفة عن ملائكة سفلى 33 - خدام الله: عندما يظهر أحدهم للناس لا يخفي الكتاب المقدس ذلك. ولا يدعو الذين ظهروا إلهًا أو معلّمًا، بل ملائكة، كما يتضح من كثرة الشهادات[34]. 11. يسمي خليفة موسى، يسوع 35، هذا الكلمة قائد الملائكة السماويين ورؤساء الملائكة 36 والقوات الفائقة الأرض 37 كقوة الآب السابقة الوجود وحكمته 38، بصفته الذي أُؤتمن على المركز الثاني في المُلك على كل شيء وفي تدبير كل شيء. يدعوه رئيس ملائكة جيش الرب، إذ يراه مرة أخرى في صورة وهيئة إنسان. 12. لأنه مكتوب: «وكان يسوع عند أريحا 39 فنظر وأبصر، وإذا برجل واقف قدامه وبيده سيف مسلول، فتقدم إليه يسوع وقال له: «هل أنت منا أو من أعدائنا؟» فقال: أنا رئيس الملائكة في جند الرب، والآن جئت إلى هنا. فسقط يسوع على وجهه على الأرض وقال له: يا سيد، ماذا تأمر عبدك؟ فقال رئيس ملائكة الرب ليسوع: اخلع نعليك من رجليك، لأن المكان الذي أنت واقف فيه هو مقدس». 13. من هذه الكلمات بالذات تفهم أنه ليس سوى الذي كلم موسى، لأن الكتاب يقول له بنفس الكلام: "فلما رأى الرب أنه آت لينظر 41، دعاه الرب من العليقة قائلا: موسى موسى! فقال: ما هذا؟ فقال الرب: لا تقترب هكذا، واخلع نعليك من رجليك، المكان الذي أنت واقف فيه أرض مقدسة. فقال له: أنا إله أبيك، الله". وإله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب" 42 . 14. وأن هناك جوهرًا كان موجودًا بالفعل قبل خلق العالم، حيًا وموجودًا، يساعد الآب والله في خلق كل الخليقة، يُدعى كلمة الله والحكمة، وهذا، بالإضافة إلى الأدلة المذكورة سابقًا، يمكن سماعه من شفاه الحكمة الخاصة، والتي من خلال سليمان 43 تقدم لنا بوضوح شديد أسرارها: "أنا الحكمة، التي طغت على المجمع، أنا يُدعى المعرفة والعقل 44. 15. بي تملك الملوك ويكتب الحكام عدلا. بي يتعظم العظماء وبي يترأس الرؤساء الأرض» 45 . ويضيف: "الرب وضعني في أول طرق أعماله، ثبتني منذ الأزل، في البدء قبل أن يخلق الأرض، قبل أن أنشئ ينابيع المياه، قبل أن يؤسس الجبال، قبل جميع التلال ولدني 46. لما أعد السماء كنت معه 47. لما وضع ينابيع السماء التي لا تنضب تعبت معه 48. كنت هناك عندما كان يفرح كل يوم، فرحت". في كل ساعة أمام وجهه عندما ابتهج بعد الانتهاء من خلق الكون "49. 16. إذن، أن الكلمة الإلهية كانت موجودة مسبقًا وظهرت، إن لم يكن للجميع، فللبعض - هذا ما يقال باختصار. ولماذا لم يتم التبشير به لجميع الناس وجميع الأمم من قبل، كما هو الآن؟ وليكن هذا واضحا أيضا. لم يكن الناس في العصور القديمة 50 قادرين على فهم تعليم المسيح الحكيم والكمال. 17. لأنه مباشرة بعد الحياة المباركة الأولى، سقط الإنسان الأول، الذي أهمل وصية الله، في هذه الحياة المائتة الفاسدة، ونال هذه الأرض الملعونة عوضاً عن النعيم الإلهي السابق. ملأ نسله الأرض كلها، وخرجوا، باستثناء واحد أو اثنين، أسوأ من ذلك؛ كان وجودهم الشبيه بالوحش حياة ما بعد الحياة. 18. المدن والحكومة والفن والعلوم - لم يفكروا في كل هذا. ولم تكن القوانين والعدالة والفضيلة والفلسفة معروفة لهم حتى بالاسم. لقد جابوا الصحاري مثل الحيوانات البرية الشرسة. لقد دمروا العقل الفطري، وبذور العقلاء والوداعة في النفس البشرية في فائض من الفساد المختار طوعًا، وسلموا أنفسهم بالكامل لجميع أنواع الرجاسات، أحيانًا يفسدون، وأحيانًا يقتلون بعضهم بعضًا، وأحيانًا يأكلون لحمًا بشريًا، وتجرأوا على القتال مع الله - الجميع يعرف صراع العمالقة 51 - لقد تآمروا على تسييج أنفسهم من السماء بالجدران وفي جنون جامح كانوا سيذهبون إلى الحرب ضد الله تعالى. 19. هكذا تصرف الرب عليهم، وأشرف على كل شيء، وأرسل مجاري الماء والنار 52، كما لو كان في غابة برية 53 نمت في كل الأرض؛ لقد استأصلهم بالمجاعة المستمرة والطاعون والحروب والصواعق، وكأنه يوقف مرضًا نفسيًا رهيبًا وأشد إيلامًا بهذه العقوبات القاسية. 20. وعندما ظل الجميع تقريبًا، كما لو كانوا في حالة سكر عميق، في ذهول الرذيلة المنتشر على نطاق واسع، وغمرت نفوس جميع الناس تقريبًا في ظلام عميق، بدأت حكمة الله، البكر والأزلي 54، الكلمة الأبدية في وفرة المحبة للناس، تظهر لأولئك الذين في السماويات، تحت ستار الملائكة 55، ولواحد أو اثنين من أصدقاء الله مباشرة، بقدر ما كان ذلك ممكنًا للقوة الخلاصية. الله، ولكن ليس بخلاف الشكل البشري؛ كان من المستحيل الظهور بأي شكل آخر. 21. عندما ألقيت بذور التقوى في نفوس معظم الناس وكل شعب الأرض المنحدر من اليهود القدماء، تحول إلى الإيمان، ثم إليهم، كأشخاص اعتادوا في الغالب على التصرف كما كان من قبل، أعطى الله من خلال النبي موسى صورًا ورموزًا لسبت غامض معين 56، والتنشئة من خلال الختان 57 والتأمل العقلي، ولكن دون الكشف عن معنى هذه الأسرار 58. 22. عندما أصبحت الشريعة الممنوحة لليهود معروفة، وانتشرت بين جميع الناس، مثل نوع من النسيم العطر، عندما خففت غالبية الشعوب طريقة تفكيرها، من خلال مشرعيها وفلاسفتها، أصبحت أخلاقهم وديعة بدلاً من الوحشية والشرسة، وولدت الصداقة والتواصل المتبادل سلامًا عميقًا، عندما تبين أن جميع الناس والأمم في الكون مستعدون وقادرون على معرفة الآب، ثم مرة أخرى نفس معلم الفضيلة - مساعد الآب في كل شيء صالح، كلمة الله الإلهي السماوي - ظهر في بداية الإمبراطورية الرومانية كإنسان، لا يختلف في كيانه الجسدي عن طبيعتنا، وقد أنجز واحتمل كل شيء وفقًا للنبوءات التي أعلنت أن الإله الإنسان سيأتي إلى الأرض، ويقوم بأعمال عجيبة، ويعلم جميع الأمم الإيمان بالآب، ويتحدثون عن ولادته المعجزة، وتعليمه الجديد، وأعماله العجيبة، وعن صورة موته، وقيامته من بين الأموات، وأخيرًا، عن عودته الإلهية إلى الرب. السماء. 23. النبي دانيال 59، الممتلئ من روح الله، رأى ملكوته في نهاية الدهور، وهكذا يصف رؤيته لله فيما يتعلق بالفهم البشري: "رأيت أنه تم نصب عروش وجلس القديم الأيام. لباسه كالثلج وشعر رأسه كجزة خروف نقية. كرسيه لهيب نار، ونهر نار عابر قدامه. آلاف الألوف يتعبدون له، والظلمة واقفة أمامه. جلس للقضاء، والكتب". تم فتحها." 60 وأيضا: "نظرت وإذا على سحاب السماء أتى مثل ابن الإنسان. وصل إلى القديم الأيام وقدم قبل القديم الأيام. وأعطي له قدرة ومجد وملكوت، واستعبدت له كل الشعوب والأمم والألسنة. قوته هي قدرة أبدية، ما لن يزول، وملكوته لن ينقرض." 61 24. ومن الواضح أن هذا كله لا ينطبق على أحد آخر، بل فقط على مخلصنا كلمة الله الذي كان في البدء عند الله. ولم يُدعى ابن الإنسان إلا لاحقًا، بعد تجسده. 25. ولكن بما أنني جمعت نبوءات مختارة عن مخلصنا يسوع المسيح في ملاحظات خاصة وقدمت شهادات عنه بشكل مقنع في كتب أخرى، فإن ما قيل في الوقت الحالي يكفي. 1. الآن هو الوقت المناسب لإظهار أن اسم يسوع والمسيح قد تم تكريمه من قبل الأنبياء القدماء، الرجال المحبين لله. 2. كان موسى أول من أدرك عظمة ومجد اسم المسيح؛ إعطاء صور ورموز وصور غامضة للظواهر السماوية، حسب قول الرب 63: "انظروا أن تفعلوا كل شيء حسب المثال الذي أظهر لكم في الجبل" 64، فهو، لكي يكرم رئيس الكهنة على أعلى طريقة يمكن للإنسان أن يسميها المسيح 65. إن الوظيفة الكهنوتية العليا، عند موسى، تفوق في كرامتها أي لقب بشري (66)، لكن اسم المسيح يمنحها كرامة ومجدًا أكبر. وهذا يعني أن موسى فهم أن كلمة "المسيح" تعني شيئاً إلهياً. 3. وهو بوحي روح الله، إذ رأى اسم يسوع، حسبه أهلاً لتمييز خاص. وإلى أن عرفها موسى، لم تكن تسمع بين الناس، وأعطاها موسى للمرة الأولى للشخص الوحيد الذي تعرف فيه، من خلال صورة ورمز ما، على خليفته، لأنه بعد وفاته تولى السلطة على الشعب كله. 4. خليفة موسى، الذي أخذ اسم يسوع، كان يُدعى سابقًا بالاسم الذي أطلقه عليه والداه - هوشع 67. موسى، الذي دعاه يسوع، منحه هذا الاسم كنوع من الهدية المشرفة، 68 أثمن من التاج الملكي، لأن يسوع، ابن نافى، كان صورة مخلصنا والوحيد بعد موسى، بعد أن أكمل الخدمة الرمزية المقدمة له، معترفًا بالإيمان الحقيقي والأكثر نقاءً، الذي ناله كميراث. فرشاة. 5. وأعطى موسى لشخصين متميزين بين جميع الشعب بالفضيلة والمجد: رئيس الكهنة والذي بعده يكون رئيس الشعب، ليكرمهما بإكرام عظيم اسم مخلصنا يسوع المسيح. 6. من الواضح أن الأنبياء اللاحقين دعوا المسيح بالاسم، وشهدوا في نفس الوقت على مؤامرة الشعب اليهودي المستقبلية ودعوة الوثنيين. يقول إرميا 69: "إن روح حياتنا، المسيح الرب، قد أخذ في حفرهم. وقلنا عنه: في ظله نعيش بين الأمم" 70. ويقول داود في حيرة من هذه الكلمات: "لماذا ارتجت الأمم، وتفكر الأمم بالباطل؟ قام ملوك الأرض، واجتمع الرؤساء على الرب ومسيحه" 71 . ثم يضيف نيابة عن المسيح نفسه: "قال لي الرب: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك. اسألني فأعطيك الأمم ميراثًا لك، وأقاصي الأرض ملكًا لك". 72 7. ليس فقط أولئك الذين تم تكريمهم بالرتبة الكهنوتية العليا والممسوحين بالزيت من أجل رمز، زينهم اليهود باسم المسيح، ولكن أيضًا الملوك الذين، بتوجيه من الله، مسحهم الأنبياء 73 صورة معينة للمسيح؛ لأنهم كانوا هم أنفسهم رمزًا للقوة الملكية للمسيح الحقيقي الواحد، كلمة الله، المالك على الجميع. 8. نحن نعلم أن بعض الأنبياء 74 بمسحة أنفسهم صاروا رمزًا للمسيح. لأنهم جميعًا مرتبطون بالمسيح الحقيقي، الكلمة الإلهي السماوي، رئيس كهنة العالم الأوحد، الملك الأوحد لكل الخليقة، من أنبياء الآب النبي الأعظم الأوحد. 9 . والدليل على ذلك: أنه لم يكن أحد من الممسوحين رمزياً في العصور القديمة: لا الكهنة ولا الملوك، ولا حتى الأنبياء، يمتلكون قوة الفضيلة الإلهية كما أظهرها مخلصنا وربنا يسوع المسيح الواحد الحقيقي. 10. لم يقم أي منهم، المعروف بكرامته وشرفه لأجيال عديدة من مواطنيه، بإعطاء مرؤوسيه لقب مسيحيين باسم المسيح. لم يحصل أي منهم على مرتبة الشرف الإلهية من قبل مرؤوسيه؛ وبعد وفاتهم لم يكن أحد على استعداد للموت من أجل الشرفاء؛ لم يحدث أحد مثل هذه الصدمة بين كل الأمم على الأرض، لأنه في قوتهم التحويلية لم تكن هناك تلك القوة الفعالة التي كانت في الحق الذي أعلنه المسيح. 11. ولم يقبل من أحد رموز وعلامات منصبه الكهنوتي الأعظم. ولم يتتبع نزوله حسب الجسد من العائلة الكهنوتية[75]؛ الأسلحة البشرية لم ترفعه إلى العرش الملكي، ولم يشبه حتى الأنبياء القدماء. ولم ينل من اليهود منصبًا فخريًا ولا مركزًا أولًا، بل زيّنه الآب بكل الأوسمة، لا رمزيًا بل واقعيًا. 12. لأنه ليس لديه أي مما ذكرناه، فهو أحق في اسم المسيح من جميع الآخرين؛ فهو مسيح الله الحقيقي الوحيد. وبفضله يمتلئ العالم بالمسيحيين الذين يحملون اسمه المهيب والقدوس حقًا. لم ينقل إليهم الصور والأمثال، بل الفضيلة في شكلها النقي وحياتها السماوية، ونقل إلى تلاميذه العقائد الحقيقية. 13. لم يُمسح بزيت مصنوع بأيدي بشرية، بل كما يليق باللاهوت، بروح الله، مشاركًا في لاهوت الآب غير المولود. يعلّمنا إشعياء 76 عن هذا، معلنًا كما لو كان نيابةً عن المسيح: "روح الرب عليّ لأنه مسحني، أرسلني لأبشر المساكين، لأنادي للمأسورين بالإطلاق وللعميان بالبصر".77 14. وليس إشعياء فقط، بل داود أيضًا يقول متوجهًا إلى المسيح: "كرسيك يا الله إلى دهر الدهور. عصا البر عصا ملكوتك. أحببت البر وأبغضت الإثم. لذلك مسحك يا الله إلهك بزيت البهجة أكثر من رفقائك"[78]، هنا في الآية الأولى تدعوه الكلمة إلهًا، وفي الثانية تكرمه بالصولجان الملكي و 15. علاوة على ذلك، فذكر قدرته الإلهية والملكية، في الآية الثالثة يدعو المسيح، ممسوحًا لا بزيت مادي، بل بزيت الفرح الإلهي. وهذا يشير إلى اختياره، وهو أمر أكثر أهمية ويميزه عن أولئك الذين تم مسحهم ماديًا وتحويليًا في العصور القديمة. 16. وفي موضع آخر يشرح داود نفسه من هو فيقول: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك. 79 وأيضا: «أنا من البطن قبل النجم ولدتك، وأقسم الرب ولن يندم: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق». 17. ملكي صادق هذا يُدخل في الكتب المقدسة ككاهن لله العلي 81؛ ولم يُمسح بأية مسحة مصنوعة بأيدٍ بشرية، ولم ينال الكهنوت من اليهود، ورثه بالخلافة العائلية. ولهذا يُدعى مخلصنا بالمسيح وكاهنًا حسب رتبته، وليس حسب رتبة الآخرين الذين نالوا رموزًا وصورًا. 18. يخبرنا التاريخ أنه لم يُمسِح بالجسد من اليهود ولم يأت من الجيل الكهنوتي، بل نال جوهره من الله نفسه "قبل العذراء"، أي قبل خلق العالم، وأن الكهنوت الخالد الذي لا يموت هو له إلى أبد الآبدين. 19. إن الدليل العظيم والواضح على مسحته الإلهية، ليست مادية، هو أن جميع الناس الذين عاشوا من قبل ويعيشون الآن، هو وحده الذي يُدعى المسيح، الذي اعترف به وبشر به على هذا النحو، وأنه بهذا الاسم يتذكره اليونانيون والبرابرة، وأن تلاميذه حتى يومنا هذا في كل أنحاء الكون يكرمونه كملك، ويوقرونه أكثر من نبي، ويمجدونه باعتباره الله الكاهن الأعظم الحقيقي الوحيد، وعلاوة على ذلك، ككلمة الله الذي كان موجودًا منذ الأزل ونال التكريم الأعظم من الآب؛ عبادته كإله. 20. والعجيب أننا نحن المؤمنين به نكرمه ليس فقط بشفاهنا وصوت كلامنا، بل بكل تكويننا الروحي. نحن نفضل اعترافه على حياتنا الخاصة. 1. رأيت أنه من الضروري، قبل أن أبدأ قصتي، أن أروي هذا حتى لا يظن أحد، مع الأخذ في الاعتبار زمن حياته في الجسد، أن ربنا ومخلصنا يسوع المسيح هو شخص حديث جدًا. ولكي لا يبدو تعليمه جديدًا وغريبًا، جديدًا خلقه الإنسان، ولا يختلف عن الآخرين، دعونا نفهم هذا بإيجاز. 2. إن مجيء مخلصنا يسوع المسيح قد أشرق مؤخرًا على جميع الناس. وهكذا، وفقًا لتقدير الزمن الذي لا يوصف، ظهر شعب جديد حقًا، ليس صغيرًا، وليس ضعيفًا، ولم يستقر في أي ركن من أركان الأرض، ولكن من بين جميع الشعوب الأكثر عددًا وتقوى، وغير قابل للتدمير ولا يقهر، لأن الله يساعدهم دائمًا. وهذا الشعب يكرمه الجميع باسم مشتق من اسم المسيح. 3. أحد الأنبياء[82]، إذ اندهش من رؤيته واستشرف المستقبل بعين روح الله، صرخ: "من سمع مثل هذا فقال هكذا؟ تمخضت الأرض يومًا واحدًا، وللوقت ولد شعب"[83] كما يلمح إلى اسمه المستقبلي: "وسيُدعى عبيدي باسم جديد يتبارك في كل الأرض" [84]. 4. على الرغم من أننا، من الواضح، أننا شعب جديد واسم المسيحيين حديث حقًا، وقد تم الاعتراف به للتو من قبل جميع الشعوب، إلا أن حياتنا وطريقة سلوكنا بأكملها، بما يتوافق مع عقائد التقوى، لم نخترعها مؤخرًا، ولكن تمت ملاحظتها منذ بداية البشرية؛ لقد عاش الشعب القديم المحب لله، بدافع طبيعي، بهذه الطريقة بالضبط، وهو ما سأثبته على النحو التالي. 5. هناك شعب ليس جديدًا، يحترمه الجميع بسبب قدمه ومعروفًا لدى الجميع - هؤلاء هم اليهود. تحكي قصصهم وكتبهم عن رجال، وإن كانوا نادرين وقليلي العدد، لكنهم يتميزون بالتقوى والعدل وسائر الفضائل؛ بعضهم عاش قبل الطوفان، والبعض الآخر بعده، على سبيل المثال، أبناء ونسل نوح 85، وكذلك إبراهيم الذي يعلنه أبناء اليهود قائدًا وجدًا لهم. 6. من يدعو كل هؤلاء أهل البر، شهد من إبراهيم نفسه للإنسان الأول، مسيحيين، إن لم يكن بالاسم، فبأعمالهم، لا يخطئ ضد الحق 86. 7. يعني هذا الاسم ما يلي: المسيحي، بعد أن عرف المسيح وتعاليمه، يتميز بالفطنة والعدل والصبر في الحياة والفضيلة والشجاعة في التقوى والاعتراف بالله الواحد القدير. وفي كل هذا مارسوا ما لا يقل عنا. 8. هم مثلنا لم يعطوا أهمية للختان؛ كما نفعل نحن - حفظ السبت، والامتناع عن كذا وكذا من الأطعمة وغيرها من المحرمات. وقد تم وصف ذلك لاحقًا ليتم مراعاته كرموز معينة من قبل موسى. بالنسبة للمسيحيين، لا شيء من هذا يهم. لقد عرفوا بلا شك مسيح الله: لقد رآه إبراهيم. أعطى تنبؤات لإسحاق، وتحدث مع إسرائيل، وتحدث مع موسى والأنبياء اللاحقين. 9 . ستفهم لماذا تم تكريم أصدقاء الله هؤلاء، بحسب الكلمة التي قيلت عنهم، باسم المسيح: "لا تمسوا مسحائي (المسيحيين)، ولا تؤذوا أنبيائي" 87. 10. من الواضح أن الإيمان الأقدم والأقدم هو ما اكتسبه إبراهيم وأصدقاء الله الذين عاشوا معه والذي تم التبشير به مؤخرًا لجميع الأمم في تعليم المسيح. 11. ويقولون، إذا كان إبراهيم بعد ذلك بكثير قد تلقى الأمر بالختان 88، فإن بره بالإيمان قد شهد له بالفعل، لأن هذا ما تقوله كلمة الله عنه: "فآمن إبراهيم بالله فحسب له هذا الإيمان برا" 89. 12. وحتى قبل الختان، 90 ظهر الله لهذا الرجل (كان المسيح، كلمة الله) وأعلن بهذه الكلمات أن الناس سيتبررون بنفس الطريقة في المستقبل: "وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض" 91؛ ومرة أخرى: "يكون الشعب كثيرًا وعظيمًا، وتتبارك فيه جميع قبائل الأرض" 92. ومن الواضح أن هذا قد تحقق بالنسبة لنا. 13. بالإيمان بالمسيح كلمة الله الذي ظهر له تبرّر إبراهيم. لقد نبذ خرافات أسلافه وأخطاء حياته السابقة، 93 واعترف بالله العلي وعبده بالأعمال الصالحة، وليس باتباع الشريعة التي أعطاها موسى فيما بعد. وقيل لمثل هذا الشخص أن فيه تتبارك جميع قبائل الأرض وجميع الأمم. 14. إن الإيمان الإبراهيمي، الذي تؤكده الأفعال - وهو أهم من الأقوال - لا يلتزم به حاليًا في جميع أنحاء الكون سوى المسيحيين. 15. ما الذي يمنعنا من إدراك أن حياتنا وإيماننا، نحن الذين نعيش بعد المسيح، وإيمان أصدقاء الله القدامى، هما نفس الشيء، وليس جديداً وغريباً، ولكن إذا قلنا الحقيقة، فكما أظهرنا، فإن الإيمان الأول والوحيد والصحيح الذي تنقله لنا تعاليم المسيح؟ قال كفى. 1. والآن، بعد هذه المقدمة الضرورية لتاريخ الكنيسة الذي سنكتبه، لنبدأ، كنوع من الحج، بظهور مخلصنا المتجسد. فلندعو الله الآب ويسوع المسيح نفسه، مخلصنا ومعلمنا، كلمة الآب السماوي، إلى مساعدتنا ومساعدتنا في تقديم الحقيقة. 2. كانت السنة الثانية والأربعون من حكم أغسطس 94، والثامنة والعشرون منذ فتح مصر ووفاة أنطونيوس وكليوباترا، التي انتهت بها الأسرة البطلمية المصرية 95، وذلك عندما، بحسب النبوات عنه، في بيت لحم اليهودية 96، أثناء الإحصاء الأول 97 في عهد كويرينيوس 98 سوريا مخلصنا ومعلمنا يسوع المسيح. 99 ولد. 3. هذا الإحصاء الذي أجراه كيرينيوس ذكره أيضًا يوسيفوس 100، أشهر المؤرخين اليهود. ويتحدث على الفور عن الانتفاضة التي حدثت في نفس الوقت في الجليل، والتي يذكرها لوقا أيضًا في "أعمال الرسل": "وبعده، في أيام الإكتتاب، ظهر يهوذا الجليلي وحمل معه الشعب، لكنه مات، وتبدد جميع الذين وثقوا به" 101 . 4. في كتاب الآثار الثامن عشر، يقول الكاتب المذكور، متفقًا مع ذلك، كلمة بكلمة مثل هذا: “وصل كيرينيوس، أحد أعضاء مجلس الشيوخ، الذي مر بجميع القضاة وأصبح أخيرًا قنصلًا، وهو رجل محترم جدًا، إلى سوريا مع عدد قليل من الناس: أرسله قيصر قاضيًا للشعب ورقيبًا لتقدير الأموال” 102. 5. ويقول أقل قليلاً: "يهوذا جافلونيت من مدينة جمالا، مع الصدوق الفريسي، أقنعا الشعب بالثورة قائلين إن تقييم الممتلكات ليس أكثر من طريق مباشر للعبودية، ودعوا الشعب للدفاع عن الحرية" 103. 6. في الكتاب الثاني من "تاريخ الحرب اليهودية" يكتب عن نفس الشيء: "حينئذ بدأ الجليلي المسمى يهوذا في إقناع مواطنيه بالثورة، موبخًا إياهم لأنهم وافقوا على دفع الجزية للرومان، واعترفوا، إلى جانب الله، بأنهم أسياد البشر" 104. 1. ثم، لأول مرة، حصل أجنبي على سلطة ملكية على شعب يهوذا - وقد تحققت النبوءة التي كتبها موسى: "لا يزول رئيس بيت يهوذا والرئيس من قدميه حتى يأتي الذي تنتظره الأمم". 105 2. ظلت هذه النبوءة غير محققة طالما سُمح لليهود بالعيش تحت حكم رجال قبيلتهم، بدءًا من موسى نفسه وحتى عهد أغسطس، عندما سلم الرومان السلطة على اليهود لأول مرة إلى شخص غريب - هيرودس 106. وهذا ما يخبرنا به يوسف 107 عنه: كان أدوميًا 108 من جهة أبيه وعربيًا من جهة أمه؛ لكن الأفريقي 109 (ليس مجرد أي شخص، بل مؤرخ جيد) يقول أنه وفقًا لأولئك الذين درسوا سلسلة نسبه بعناية، كان أنتيباتر 110 (والد هيرودس) ابنًا لشخص معين هيرودس من عسقلان 111، أحد الكهنة 112 في كنيسة أبولو. 3. تم القبض على أنتيباتر هذا، وهو لا يزال طفلاً، من قبل لصوص إيدوميين، وبقي معهم (لم يتمكن والده، وهو رجل فقير، من فدية) ونشأ على مفاهيمهم. ثم وقع في حب هرقانس 113 رئيس كهنة اليهود، ومن أنتيباتر هذا، في زمن مخلصنا ولد هيرودس. 4. إلى مثل هذا الرجل انتقلت السلطة الملكية على اليهود عندما، وفقًا للنبوة، كانت تطلعات الشعوب على الباب بالفعل، لأنه لم يعد لديهم حكامهم وقادتهم، الذين خلفوا بعضهم البعض على التوالي من موسى نفسه. 5. قبل السبي والهجرة إلى بابل 114 كان يحكمهم ملوك بدءاً من شاول الأول 115 ثم داود. قبل الملوك كان يحكمهم من يسمون بالقضاة 116؛ لقد جاءوا بعد موسى وخليفته عيسى. 6. بعد عودتهم من بابل ظل حكمهم أرستقراطيًا أوليغاركيًا 117 (كل شيء كان يحكمه رؤساء الكهنة 118)، حتى حاصر بومبي 120، وهو قائد عسكري روماني، أورشليم وأخذها بالقوة؛ دنس المكان المقدس بدخوله قدس الأقداس 121 من الكنيسة 122. وأرسطوبولس 123، الذي كان في ذلك الوقت ملكًا ورئيس كهنة بالخلافة من أسلافه، أرسل مقيدًا مع أولاده 124 إلى روما ونقل الكهنوت الأعظم 125 إلى أخيه هرقانس، وجعل الشعب اليهودي كله تحت رعية روما 126. 7. هيركانوس، الذي انتهى فيه النقل المتتالي للكهنوت الأعظم عام 127، تم أسره من قبل البارثيين، 128 وتم تسليم الشعب اليهودي، بإرادة مجلس الشيوخ الروماني والإمبراطور أغسطس 129، لأول مرة، كما قلت، في أيدي هيرودس الأجنبي. 8. معه ظهر مجيء المسيح. وبحسب النبوات، كان مصحوبًا بالخلاص والدعوة التي انتظرتها الأمم. ومنذ ذلك الوقت اختفى الحكام والقادة المنحدرون من يهوذا - أعني المنحدرين من الشعب اليهودي - وعلى الفور اختلط الأمر في نقل الرتبة الكهنوتية العليا، التي انتقلت بحق من صاحب هذه الرتبة إلى أقرب أقربائه وخلفه. 9 . سيكون الشاهد الموثوق على ذلك بالنسبة لك يوسف، الذي يقول إن هيرودس، بعد أن تلقى السلطة الملكية من الرومان، لم يعين أبدًا رؤساء كهنة من عائلة قديمة وأعطى هذه المرتبة الفخرية لأشخاص غير معروفين تمامًا 130. تمامًا مثل هيرودس، عين ابنه أرخيلاوس 131 كهنة، وبعده الرومان الذين هزموا اليهود 132. 10. ويقول أيضًا أن هيرودس كان أول من احتفظ بثياب رئيس الكهنة المقدسة تحت مفتاح وختم، ولم يسمح لرؤساء الكهنة أن يأخذوها معهم. وكذلك فعل أرخلاوس من بعده، وبعد أرخيلاوس الرومان 133. 11. عسى أن تكون هذه الكلمات بمثابة تأكيد لنبوة أخرى عن ظهور مخلصنا يسوع المسيح. في سفر دانيال، بعد تحديد العدد الدقيق للأسابيع 134 قبل ظهور المسيح القائد (ناقشنا هذا في عمل آخر 135)، يتبع التنبؤ أنه بعد مسحهم لن يكون لليهود. وقد تحقق هذا بوضوح منذ ميلاد مخلصنا يسوع المسيح. وكان من الضروري ملاحظة ذلك للتأكد من دقة التواريخ. 1. بما أن الإنجيليين متى ولوقا ينقلان نسب المسيح بطرق مختلفة، فإن كثيرين من المؤمنين يعتقدون أنهم يناقضون بعضهم بعضًا، وكل واحد، لا يعرف الحقيقة، يحاول بكل قوته أن يتوصل إلى تفسير لهذه المقاطع. ولنستشهد برسالة عنهم وصلت إلينا في الرسالة إلى أريستيدس 137، حيث يكتب الإفريقي الذي ذكرناه مؤخرًا عن توافق أنساب الإنجيل. بعد أن دحض آراء الآخرين باعتبارها بعيدة المنال وخاطئة، فإنه ينقل بهذه الكلمات القصة التي سمعها. 2. "تم حساب أسماء الأجيال في إسرائيل إما بالطبيعة أو بالقانون: بالطبيعة، عندما كان هناك خلافة من الأبناء الشرعيين؛ وبموجب القانون، عندما، بعد وفاة أخ ليس له أطفال، أعطى أخوه لابنه اسم المتوفى. في ذلك الوقت لم يكن هناك أمل واضح في القيامة، وكان الوعد المستقبلي يُنظر إليه في نفس الوقت الذي يتم فيه القيامة البشرية: اسم المتوفى يجب أن يُحفظ إلى الأبد. 3. لذلك فإن من الأشخاص المذكورين في هذا النسب كان بعضهم ورثة شرعيين لآبائهم بالطبيعة، والبعض الآخر ولد من أب ولكن بالاسم ينتمي إلى آخر. وذكروا كلاهما: آباء حقيقيون، وأولئك الذين كانوا آباءً. 4. وهكذا فلا يخطئ هذا الإنجيل ولا ذاك في ترقيم الأسماء بالطبيعة والشرع. كان نسل سليمان وناثان متشابكين مع بعضهم البعض بسبب "قيامة" الأشخاص الذين ليس لديهم أطفال، والزواج الثاني و"استعادة النسل" بحيث يمكن بحق اعتبار نفس الأشخاص أبناء آبائهم الخياليين والحقيقيين. كلتا الروايتين صحيحتان تمامًا وتصلان إلى يوسف 139 بطريقة ملتوية ولكنها صحيحة. 5. ولتوضيح ما قيل سأذكر كيف حدث هذا الالتباس. عد 140 من داود إلى سليمان، في المركز الثالث من النهاية متان 141، الذي ولد يعقوب، والد يوسف. وبحسب لوقا، فإن الثالث بعد ناثان بن داود هو ملكي 142، الذي كان ابنه عالي والد يوسف). 6. بما أننا قد وضعنا لأنفسنا هدف نسب يوسف، فمن الضروري أن نبين لماذا يُدعى شخصان أباه: يعقوب، من نسل سليمان، وإيليا، من نسل ناثان؛ كيف كانا، يعقوب وإيلي، أخوين وكيف أن أبويهما، متان وملكي، المنحدرين من عائلتين مختلفتين، هما أجداد يوسف. 7. تزوج متان وملخي الواحد تلو الآخر من نفس المرأة وأنجبا إخوة غير أشقاء، لأن الناموس لم يمنع المرأة غير المتزوجة، سواء كانت مطلقة أو أرملة، من الزواج بأخرى. 8. ومن أستا (كما كانت تسمى هذه المرأة في الأسطورة) ولد متان الأول الذي من بيت سليمان يعقوب. ولما مات متان، تزوج ملكيوس، الذي كان من عائلة ناثان، أرملته (جاء، كما قلت، من نفس السبط، ولكن من عائلة مختلفة)، وأنجب منها ابنًا، عالي. 9 . وهكذا نجد أن يعقوب وعالي، رغم انتمائهما إلى عائلتين مختلفتين، كانا أخوة غير أشقاء. مات عالي بدون أطفال، وتزوج يعقوب من أرملته وأنجب يوسف (هذا هو بالفعل الجيل الثالث)، الذي كان ابنه بالطبيعة (ووفقًا للكتاب المقدس: "ويعقوب ولد يوسف")، وبالقانون - ابن عالي، لأن يعقوب، أخيه، "أعاد نسله". 10. لذلك لا يمكن للمرء أن يرفض النسب الذي يهمه. يعد الإنجيلي متى: "يعقوب ولد يوسف 143"، ويحسب لوقا بخط تصاعدي: "كان كما ظننت (يضيف أيضًا) ابن يوسف عالي ملكي 144". كان من المستحيل تعريف الولادة وفقًا للقانون بشكل أكثر وضوحًا، ويتجنب لوقا، الذي يتحدث عن مثل هذه الولادات، تمامًا كلمة "ولد"، وفي تعداده يذهب إلى أبعد من آدم والله 145. 11. كل هذا ليس غير مثبت ولم يتم اختراعه بشكل تعسفي. أخبرنا أقارب المخلص حسب الجسد، إما لتمجيد أنفسهم، أو من أجل التدريس، ولكن على أي حال قصة حقيقية: عندما دخل اللصوص الأدوميون عسقلان، وهي مدينة في فلسطين، أخذوا، إلى جانب الغنائم الأخرى، من كنيسة أبولو، المبني بالقرب من أسوار المدينة، أنتيباتر، ابن بطل معين هيرودس، وبما أن الكاهن لم يستطع تقديم فدية لابنه، فقد نشأ أنتيباتر في أدوم. الأخلاق. وفي وقت لاحق وقع في حب هيركانوس، رئيس كهنة يهودا. 12. أُرسل سفيراً إلى بومبي لشؤون هرقانس عام 146، فطلب السلطة الملكية التي استولى عليها أخوه أرستوبولوس. كان أنتيباتر نفسه محظوظًا: فقد تم تعيينه إبيميليت فلسطين 147. بعد وفاته - قُتل غدرًا بسبب حسده لمصيره السعيد - ورث هذا المنصب ابنه هيرودس، الذي تم تعيينه لاحقًا، بموجب مرسوم من مجلس الشيوخ، من قبل أنتوني وأغسطس ملكًا على اليهود. وكان أبناؤه - هيرودس وآخرون - رؤساء ربع 148. وهذه أحداث وردت أيضًا في التاريخ اليوناني. 13. حتى الآن، تحتفظ المحفوظات بسلاسل نسب كل من اليهود والمرتدين القدماء 149، على سبيل المثال أخيور العموني 150 وراعوث الموآبية 151، بالإضافة إلى المهاجرين من مصر الذين تزاوجوا مع اليهود 152. هيرودس، الذي لم يكن لديه أي شيء مشترك مع شعب إسرائيل، منزعجًا من أصوله المنخفضة، أمر بحرق قوائم العشائر، معتقدًا أنه سيبدو نبيلًا إذا لم يكن هناك أحد. يمكن، وفقًا لسجلات الشعب، أن يتتبع عائلته إما إلى البطاركة، أو إلى المهتدين، أو إلى ما يسمى giors 153 - الغرباء الذين تزاوجوا مع اليهود. 14. قليلون فقط، الذين حفظوا ذكرى عائلاتهم، حفظوا أنسابهم الخاصة، إما عن طريق تذكر أسماء أسلافهم، أو عن طريق الاحتفاظ بقوائم بأسماءهم. كانوا فخورين بالحفاظ على ذكرى نبلهم. وكان من بينهم Desposins 154 المذكورين أعلاه - وقد سُموا بذلك بسبب علاقتهم بعائلة المخلص. سكان القرى اليهودية الناصرة 155 وكوتشابا 156، انتشروا في بقية المنطقة وجمعوا الأنساب المذكورة أعلاه على أساس "كتاب الأيام" بأفضل ما يستطيعون. 15. وسواء كان هذا صحيحا أم لا، فمن غير المرجح أن يتم العثور على تفسير أفضل، في رأيي، وفي رأي أي شخص عاقل. وسنتمسك به وإن لم يثبت بالدليل، فليس هناك أفضل ولا أصح، ولكن الإنجيل على الأقل صحيح في كل شيء. 16. ويضيف الإفريقي في نهاية الرسالة نفسها: “متان من نسل سليمان ولد يعقوب. وبعد وفاة متان، أنجب ملكي، من نسل ناثان، إيليا من نفس المرأة؛ وهذا يعني أن عالي ويعقوب كانا أخوة غير أشقاء. مات إيلي بلا أطفال. واستعاد يعقوب نسله وأنجب يوسف الذي كان ابنه بالطبيعة وابن عالي بالناموس. فكان يوسف ابناً لكليهما». 17. هكذا يقول الأفريقي. إذا كان هذا هو نسب يوسف، فلا بد أن مريم جاءت من نفس السبط الذي ينتمي إليه، لأنه وفقًا لشريعة موسى، لم يُسمح للأشخاص من القبائل المختلفة بالزواج. وشرع (157) اتخاذ الزوجة من نفس المدينة ومن نفس القرابة، حتى لا ينتقل الميراث من قبيلة إلى أخرى. 1. عندما ولد المسيح بحسب النبوات في بيت لحم اليهودية في الوقت الذي ذكرناه هيرودس 158 - نتيجة أسئلة المجوس الذين أتوا من المشرق 159: "أين هو المولود ملك اليهود 160؟ لقد رأينا النجم 161 له، ولهذا السبب ذهبنا في مثل هذه الرحلة وكانت لدينا رغبة شديدة في عبادة المولود كإله 162" - انزعجت جدًا من هذا حدث؛ وإذ رأى أن قوته في خطر 163، سأل معلمي الشريعة 164 شخصًا أين يتوقعون ميلاد المسيح. ولما علم أنه حسب نبوة ميخا في بيت لحم، أصدر أمرا بقتل الأطفال والرضع من ابن سنتين فما دون في بيت لحم وما حولها، حسب الوقت الذي حدده المجوس بدقة. واعتبر أنه من الطبيعي أن يشارك يسوع أقرانه المصير المرير[165]. 2. لكن الطفل حذر خطته: لقد علم والداه مقدمًا[166] بما سيحدث، فأخذاه إلى مصر[167]. وهذا ما يعلمنا إياه الإنجيل المقدس[168]. 3. يجدر معرفة العقوبة التي حلت بهيرودس على جريمته أمام المسيح وأقرانه. وفي الحال، وبدون أدنى تأخير، حلت عليه دينونة الله وهو لا يزال حياً، وكأنه يُظهر له مقدماً ما يناله من التخلي عن حياته. 4. بدا أن الدولة تزدهر، لكنه أظلم منزله بالمصائب المستمرة: مقتل زوجته 169، وأولاده 170، وأقرب أقربائهم وأعزهم. من المستحيل الآن وصف هذه الأحداث، لكن القصة عنها ستطغى على أي مأساة. ويتحدث عنهم يوسف بالتفصيل في كتابه التاريخ، حيث يتحدث عن هيرودس. 5. مباشرة بعد محاولة اغتيال مخلصنا والأطفال الرضع الآخرين (171)، تغلب عليه سوط الله وقاده إلى النهاية. ومن الجدير الاستماع إلى هذا الكاتب نفسه. وفي الكتاب السابع عشر لآثار اليهود يصف نهايته بهذه الكلمات. 6. "اشتد مرض هيرودس: كان الله يعاقبه على آثامه. لقد كانت نارًا ضعيفة مشتعلة في داخله؛ عند جسها لا يمكن اكتشاف التهاب كبير، وهذا بالتحديد هو الذي أدى إلى تفاقم مرضه الداخلي. كانت لديه رغبة شديدة في تناول شيء ما، ولم يكن من الممكن فعل أي شيء لمساعدته: تقرحات في الأحشاء، خاصة في المستقيم، والتهاب في الساقين ممتلئة بسائل شفاف، وألم شديد. 7. الفخذ لديه نفس الحالة. كان قضيب الرجل متعفنًا وفيه ديدان. لم يكن بإمكانه التنفس إلا بشكل مستقيم، وكان تنفسه المتكرر والثقيل يصدر رائحة كريهة ثقيلة. أصيبت جميع أطرافه بتشنجات قوية لا تطاق. 8. قال الناس الملهمون من الله، والذين أُعطيوا أن يتنبأوا بكل شيء بحكمة، إن الله كان ينتزع من الملك بسبب أعماله الشريرة الكثيرة[172]. وهذا ما يقوله الكاتب الذي ذكرناه في المقال المذكور. 9 . وفي الكتاب الثاني من عام 173 "التاريخ" يذكر معلومات مماثلة ويكتب على النحو التالي: "لقد استولى على جسده كله مرض مزقه مع العديد من المعاناة المختلفة. كان يعاني من حمى كامنة، وحكة لا تطاق في جميع أنحاء جلده، وألم مستمر في المستقيم، وتورم في الساقين، مثل مريض الاستسقاء، والتهاب في الفخذ، وعضو متعفن به ديدان. بالإضافة إلى التنفس الربو الشديد والتشنجات في كل شيء". الأطراف الملهمة أطلقوا على هذه الأمراض 174 عملية إعدام. 10. صارع هذا العذاب وتمسك بالحياة وتمنى الشفاء وبحث عن طرق العلاج. بعد أن عبر نهر الأردن 175، استخدم المياه الدافئة من Callirhoe 176، التي تتدفق إلى بحيرة Asphalt 177؛ فهي في حد ذاتها طازجة وصالحة للشرب. 11. قرر الأطباء تدفئة جسده عن طريق غمره في حوض استحمام مملوء بزيت الزيتون الدافئ، لكنه أغمي عليه ورجعت عيناه إلى رأسه. رفع الخدم صرخة؛ ومن صراخهم عاد إلى رشده. في محاولة يائسة للتعافي، أمر بتوزيع خمسين دراخما 178 على الجنود العاديين ومبالغ كبيرة على القادة والأصدقاء. 12. عاد إلى أريحا بمزاج كئيب. وعلى استعداد للتهديد بالموت تقريبًا، فقد تصور الآن خطة أكثر إجرامًا. بعد أن جمع النبلاء من كل قرية في جميع أنحاء يهودا، أمر بحبسهم في ما يسمى ميدان سباق الخيل 13. ودعا أخته سالومي (179) وزوجها ألكسندر (180) وقال لهما: "أعلم أن اليهود سيحتفلون بموتي، لكن في وسعي أن أجعل الآخرين يندبونني ويحتفلون بجنازتي ببراعة، إذا كنتم فقط ترغبون في تنفيذ أوامري: أمروا جميع هؤلاء الأشخاص المحتجزين، بمجرد أن أتخلى عن الروح، بأن يحاصروا بالجنود ويقتلوا: فلتحزن علي كل يهودا وكل بيت، حتى ضد إرادتي". 14. وفي الأسفل قليلاً، يقول يوسف: "ومرة أخرى، معذباً بالرغبة في الأكل ونوبات السعال، قرر أن يمنع القدر. فأخذ التفاحة وطلب سكيناً، لأنه كان يحب أن يأكل بتقطيع الطعام إلى قطع. ثم نظر حوله ليرى ما إذا كان أحد سيتدخل، فرفع يده اليمنى ليضرب نفسه 182." 15. يقول الكاتب نفسه أنه قبل وفاته مباشرة أمر بقتل ابنه 183 (كان هذا هو الثالث، بعد مقتل اثنين قبل ذلك) ومات على الفور وسط معاناة شديدة 184 . 16. كانت هذه نهاية هيرودس، الذي نال العقاب العادل بسبب الضرب الذي تعرض له في محيط بيت لحم، وبسبب قصده الشرير ضد مخلصنا. بعد وفاة هيرودس، ظهر ملاك في حلم ليوسف الذي كان يسكن في مصر، وأمره أن يقوم ويرجع إلى اليهودية مع الطفل وأمه 185، لأن الذين كانوا يريدون إهلاك الطفل ماتوا 186. ويضيف الإنجيلي 187: "فلما سمع يوسف أن أرخيلاوس يملك عوضًا عن هيرودس أبيه، خاف أن يذهب إلى هناك، ولكن إذ تلقى الجواب في الحلم، ذهب إلى تخوم الجليل". 188." 1. وفقًا للإنجيل، يتحدث المؤرخ المذكور 189 عن اعتلاء أرخيلاوس بعد هيرودس 190، ويخبرنا كيف أنه، وفقًا لإرادة أبيه هيرودس 191، وبقرار من القيصر أوغسطس 192، ورث السلطة الملكية على اليهود، وكيف أنه بعد عشر سنوات 193 فقد السلطة 194، وإخوته فيليبس 195 وهيرودس الأصغر 196، مع ليسانياس. 197 حصلوا على رئاسياتهم. 2. يقول يوسف نفسه في الكتاب الثامن عشر 198 من "الآثار" أنه في السنة الثانية عشرة 199 من حكم طيباريوس 200 (ورث السلطة بعد أغسطس 201 الذي حكم 57 سنة)، عهدت إدارة اليهودية إلى بيلاطس البنطي 202. وحكمها لمدة عشر سنوات كاملة، حتى وفاة طيباريوس تقريبًا. 3. هذا يكشف بوضوح زيف "الملاحظات" 203، التي تم تجميعها مؤخرًا ضد مخلصنا؛ بالفعل الوقت المشار إليه في العنوان يكشف زيف هذا الاختراع. إنهم ينسبون معاناة المخلص الخلاصية ، التي أخضعه لها اليهود إجراميًا ، إلى القنصلية الرابعة لطبريا 204 ، والتي وقعت في السنة السابعة من حكمه ، 205 ولكن إذا كنت تصدق يوسف ، فإن بيلاطس في ذلك الوقت لم يحكم يهودا بعد. يشير يوسيفوس في العمل المذكور أعلاه بشكل مباشر إلى أن تيبيريوس عين بيلاطس واليًا على اليهودية في السنة الثانية عشرة من حكمه (206). 1. كان ذلك في ذلك الوقت، بحسب الإنجيلي 207، في السنة الخامسة عشرة من حكم القيصر طيباريوس 208، وفي الرابع من حكم بيلاطس على اليهودية، عندما جاء رؤساء الربع على بقية اليهودية هيرودس وليسانياس وفيلبس، مخلصنا وربنا يسوع المسيح ابن الله، في السنة الثلاثين من حياته ليعتمد على يوحنا 209 ووضعوا المعمودية. الأساس للإنجيل. 2. بحسب الكتاب المقدس 210، فإن زمن تعليمه يتوافق مع الأعوام التي كان فيها حنان 211 وقيافا 212 رئيسين للكهنة. بدأ الأمر في عهد رئيس الكهنة حنان، واستمر حتى رئاسة كهنوت قيافا، وهي فترة أقل من أربع سنوات. 3. منذ ذلك الحين، انتُهكت أحكام الشريعة الخاصة بخدمة الله، والتي كانت مدى الحياة وتنتقل تباعًا من الأب إلى الابن. عينت السلطات الرومانية أولاً رئيسًا للكهنة أو آخر، ولم يبق أحد في هذا المنصب لأكثر من عام. 4. يقول يوسيفوس أنه بعد حنان وقبل قيافا كان هناك أربعة رؤساء كهنة. ويكتب في نفس كتاب "الآثار" ما يلي: "عزل فاليريوس جراتوس 213 حنانوس وأعلن إسماعيل 214 بن فابي رئيس كهنة، لكنه بعد فترة قصيرة عزله أيضًا وأعلن العازار 215 ابن رئيس الكهنة حنانوس رئيس كهنة". 5. وبعد سنة عزله أيضًا ونقل رتبة الكهنة الأعظم إلى سمعان 216 بن كاميث. وحمل لقبه لمدة لا تزيد عن عام؛ وخلفه يوسف الملقب قيافا 217. 6. إذًا، استمرت فترة تعليم مخلصنا أقل من أربع سنوات، وخلال هذه السنوات الأربع قام أربعة رؤساء كهنة - من حنان إلى قيافا - بالخدمة. أما أن قيافا كان بالفعل رئيس الكهنة في سنة الآلام الخلاصية، فهذا ما يؤكده الإنجيل 218. وهذا، والملاحظات المذكورة أعلاه، التي تتفق معه، تشير إلى زمن تعليم المسيح. 7. مخلصنا ومعلمنا، بعد وقت قصير من بداية عظته، دعا الرسل الاثني عشر 219؛ هم وحدهم، من بين تلاميذه الآخرين، أكرمهم بشكل خاص باسم الرسل. ثم اختار سبعين آخرين ومئتين وأرسلهم اثنين اثنين قدامه إلى كل مكان ومدينة أراد هو أن يذهب إليها. 1. يخبرنا الإنجيل المقدس 221 أنه سرعان ما قطع هيرودس الأصغر رأس يوحنا المعمدان. يكتب يوسف عن نفس الشيء 222، يدعو هيروديا بالاسم 223؛ تزوجها هيرودس، زوجة أخيه، بعد أن طلق زوجته الشرعية الأولى (كانت ابنة الحارث 224، ملك بطرس 225). أخذ هيرودس هيروديا بعيدًا عن زوجها الحي. 2. هي المسؤولة عن وفاة يوحنا والحرب مع الحارث الذي يعتقد أن ابنته تعرضت للإهانة. في هذه الحرب، في إحدى المعارك، يقولون، مات جيش هيرودس بأكمله 226: كان هذا عقابه على وفاة يوحنا. 3. يوسف نفسه يعترف بأن يوحنا كان رجلاً بارًا وشعبًا معمدًا. تتفق شهادته مع ما هو مكتوب في الأناجيل 228. ويقول إن هيرودس ، بسبب خطأ 229 نفس هيروديا ، فقد مملكته ، وأُرسل معها إلى المنفى البعيد وحُكم عليه بالعيش في مدينة فيينا الغالية 230 . 4. جاء ذلك في كتاب الآثار الثامن عشر حيث جاء عن يوحنا حرفياً هكذا: “يظن بعض اليهود أن الله أهلك جيوش هيرودس بكل عدالة، معاقباً إياه على موت يوحنا الذي يقال له المعمدان. 5. قتله هيرودس - وهو رجل جدير أقنع اليهود بممارسة الفضيلة، والعدل مع بعضهم البعض، والتقوى أمام الله، ثم المجيء إلى المعمودية. كان يعتقد أنه لا ينبغي على المرء أن يعتمد من أجل استجداء مغفرة الخطايا، بل من أجل طهارة الجسد، عندما كانت النفس قد تطهرت سابقًا بالبر. 6. اجتمع الناس حوله مستلهمين كلامه. خوفًا من أن يبدأ التمرد، الذي يمتلك مثل هذه القوة في الإقناع، (يبدو أن الناس سيفعلون كل شيء بناءً على نصيحته)، قرر أنه من الأفضل بكثير منع الأحداث وقتل يوحنا دون انتظار التمرد، وعدم التوبة لاحقًا إذا حدث انقلاب. كان هيرودس مشتبهًا به، فأُرسل مقيدًا بالسلاسل إلى Macherunt 231 - تحدثنا عن هذا السجن سابقًا - وهناك قُتل 232. 7. بعد أن تحدث يوسف عن يوحنا، قال في نفس العمل هذا عن مخلصنا: "وكان يعيش في ذلك الوقت يسوع رجل حكيم، إن كنا ندعوه رجلاً. لقد فعل أشياء مذهلة وعلم الناس الذين قبلوا الحق بكل سرور. لقد اجتذب إليه العديد من اليهود والعديد من اليونانيين. 8. كان المسيح. بعد إدانة شعبنا الأول، حكم عليه بيلاطس بالصلب، لكن أولئك الذين أحبوه منذ البداية ظلوا مخلصين له؛ وفي اليوم الثالث ظهر لهم حياً: وتنبأ أنبياء الله بهذا وبمعجزاته الأخرى. وإلى هذا اليوم لم يختف جنس المسيحيين الذين يدعون أنفسهم باسمه 233. 9 . وهذا ما يخبرنا به كاتب من اليهود أنفسهم في كتابه عن يوحنا المعمدان ومخلصنا. أين يمكن أن يختبئ مؤلفو المذكرات من اتهامهم بالوقاحة؟ 1. أسماء رسل المخلص معروفة للجميع من الأناجيل. لا توجد قائمة بسبعين تلميذاً في أي مكان 234. ويقولون إن أحدهم كان برنابا 235، الذي يذكره سفر الرسل بالتحديد، وكذلك بولس في الرسالة إلى غلاطية 236. ويقولون إن سوستانيس 237 كان واحدًا منهم، الذي كتب إلى أهل كورنثوس مع بولس. يخبرنا أكليمنضس 238 في الكتاب الخامس من مقالاته 239 (التوائم) أن صفا الذي يقول عنه بولس: "لما جاء (صفا) إلى أنطاكية قاومته مباشرة 240"، كان يحمل اسم الرسول بطرس 241 وواحدًا من السبعين. 3. بحسب الأسطورة، فإن كلا من متياس الذي كان رقمه 242 بين الرسل بدلاً من يهوذا 243، والذي تم تكريمه معه بالقرعة 244، قد نالا الدعوة ليكون واحدًا من السبعين. ويقولون أن تداوس كان واحداً منهم 245؛ سأخبركم قريبًا بقصته التي وصلت إلينا. 4. بالتأمل تجد أن المسيح كان له أكثر من سبعين تلميذاً. يشهد بولس (246) أن المسيح بعد القيامة ظهر أولاً لصفا (247)، ثم للاثني عشر، وبعدهم مباشرة لأكثر من خمسمائة أخ، بعضهم، حسب قوله، مات، ولكن معظمهم كانوا على قيد الحياة في الوقت الذي ألف فيه رسالته. 5. ثم، بحسب قوله 248، ظهر ليعقوب 249 - أحد الذين يعرفون بإخوة المخلص 250. وأخيرًا، لأنه بالإضافة إلى الاثني عشر، كان هناك رسل كثيرون، من بينهم بولس، يضيف: "ثم ظهر لجميع الرسل" 251. هذا هو الأمر المتعلق بالرسل. 1. هذه هي قصة تداوس. إن ألوهية ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، الممجدة بين جميع الناس لقوتها المعجزة، اجتذبت آلاف الأشخاص حتى من البلدان الأجنبية، بعيدًا جدًا عن يهودا، الذين كانوا يأملون في شفاء الأمراض والمعاناة المختلفة. 2. ولذلك فإن الملك أبجر، الذي حكم بمجد الأمم على الجانب الآخر من الفرات، ولكن تعذب بمرض عجز الإنسان عن علاجه، بعد أن علم باسم يسوع ومعجزاته - التي شهد عنها الجميع بالإجماع - قرر أن يتوسل إليه، وأرسل رسولًا برسالة وطلب الخلاص من المرض. 3. لم يستمع المخلص لطلبه حينها، بل أكرمه برسالة خاصة وعد فيها أن يرسل أحد تلاميذه ليشفي مرضه ويخلصه معًا وجميع أحبائه. 4. وسرعان ما تحقق هذا الوعد. بعد قيامة المسيح من بين الأموات والصعود، أرسل توما 254، أحد الاثني عشر، بوحي من الله، تداوس، الذي كان أحد تلاميذ المسيح السبعين، إلى الرها 255 ليكرز بتعليم المسيح. لقد حقق كل ما وعد به مخلصنا. 5. هناك دليل مكتوب على ذلك مأخوذ من أرشيفات الرها 256 التي كانت العاصمة آنذاك. ومن بين وثائق الدولة التي تحكي أحداث أبجر القديمة والحديثة، تم الحفاظ على القصة التالية منذ ذلك الوقت وحتى يومنا هذا. يبدو أنه لا يوجد شيء أكثر إثارة للاهتمام من هذه الرسائل 257 التي تلقيتها من الأرشيف وترجمتها كلمة بكلمة من السريانية. نسخة من الرسالة التي كتبها الرئيس إلى يسوع وأرسلها إلى أورشليم مع حنانيا السائر 258: 6. "يرسل أبجر بن أوشاما، الرئيس، سلامه إلى يسوع، المخلص الصالح، الذي ظهر داخل حدود القدس. لقد وصلتني شائعة عنك وعن شفاءاتك، أنك تفعلها بدون أدوية أو أعشاب. أنت، كما يقولون، تعيد البصر إلى العمي، تعيد المشي إلى العرج، تطهر البرص، تطرد الأرواح النجسة والشياطين. أنت تشفي المرضى من أمراض طويلة الأمد وتقيم الموتى 259. " 7. لقد استمعت إلى كل هذا عنك وأدرك ذهني أحد أمرين: إما أنك الله، وقد نزلت من السماء، وتقوم بهذه المعجزات، أو أنت ابن الله الذي يصنع المعجزات. 8. لهذا كتبت إليك وأطلب منك: اجتهد، تعال إليّ واشف مرضي. وسمعت أيضًا أن اليهود يتذمرون عليك ويتآمرون عليك بالشر. مدينتي صغيرة جدًا، 260 لكنها محترمة، وهي كافية لنا نحن الاثنين”. 9 . هكذا كتب أبجر وكيف أضاءه النور الإلهي قليلاً. لكن عليك أيضًا أن تستمع إلى الرسالة التي أرسلها يسوع إليه عبر حامل الرسالة نفسه. إنها ليست مطولة، ولكنها مليئة بالقوة. وهنا نصه: جواب يسوع 261 إلى القمص (أبجر) عن طريق حنانيا السائر: 10. طوبى لكم إن آمنتم بي ولم تراني. مكتوب عني: أولئك الذين رأوني لن يؤمنوا بي، حتى يؤمن ويعيش أولئك الذين لم يروا 262. ولأنك تدعوني إليك، فيجب أن أحقق هنا كل ما أرسلت من أجله؛ وعندما أكملته سأصعد إلى الذي أرسلني. ومتى صعدت أرسل إليك أحد تلاميذي فيشفي مرضك ويعطيك الحياة والذين معك». 11. وقد أرفق بهذه الرسائل ما يلي، ومكتوب باللغة السريانية أيضاً: "بعد صعود يسوع، أرسل يهوذا، الذي يدعى توما، (إلى أبجر) الرسول تداوس، أحد السبعين. ولما وصل توقف عند طوبيا 264، ابن طوبيا. سمعوا عنه وأخبروا (أبجر) أن رسول يسوع كان هنا، كما وعدتم. " 12. فابتدأ تداوس يشفي كل مرض وكل ضعف بقدرة الله حتى اندهش الجميع. وعندما سمع (أبجر) عن أعماله العظيمة والعجيبة، خطر في ذهنه أن هذا هو بالضبط الذي كتب عنه يسوع: "ومتى صعدت سأرسل إليك واحداً من تلاميذي ليشفي مرضك." 13. فدعا طوبيا الذي كان تداوس مقيما عنده وقال: «سمعت ان رجلا قويا كان مقيما عندكم. أحضره إلي." قال طوبيا، وهو يعود إلى تداوس: "اتصل بي توبارك (أبجر) وأمرني أن أحضرك إليه حتى تتمكن من شفاءه". فقال تداوس: "أنا ذاهب، لأنني أُرسلت إليه في السلطة". 14. وفي فجر اليوم التالي، ذهب طوبيا مع تداوس إلى أبجر. ولما دخل ظهرت علامة عظيمة 265 لأبجر، ووقف أمامه أول أهل البلاد، على وجه الرسول تداوس. عندما رأى أبجر ذلك، انحنى لتداوس على الأرض. فاندهش جميع الواقفين لأنهم لم يروا العلامة التي ظهرت لأبجر وحده. 15. فسأل تداوس: هل أنت حقًا تلميذ ليسوع ابن الله الذي قال لي: سأرسل إليك أحد تلاميذي فيشفيك ويعطيك الحياة؟ فقال تداوس: "لأنك آمنت بمن أرسلني، فقد أُرسلت إليك. وإذا آمنت به كما تؤمن، ستتحقق رغبات قلبك". 16. فقال له أبجر: "لقد آمنت به كثيرًا حتى أنني كنت سأأخذ جيشًا وأقتل اليهود الذين صلبوه لولا القوة الرومانية التي تمنعني". فقال تداوس: "لقد تمم الرب إرادة أبيه، وبعد ذلك صعد إلى الآب". 17. قال له أبجر: "وآمنت به وبأبيه". ويقول تداوس: "لذلك باسمه أضع يدي عليك". وحالما قال هذا شفى أبجر من مرضه ومعاناته. 18. اندهش أبجر: ما سمعه عن يسوع حدث له بالفعل على يد تلميذه تداوس الذي شفاه بدون أدوية أو أعشاب، وليس هو فقط، بل أيضًا ابنه عبداس الذي كان يعاني من النقرس. واقترب هو أيضًا من تداوس، وسقط عند قدميه، وشفي بالصلاة ولمس يده. شفى تداوس العديد من مواطنيه، وقام بمعجزات عظيمة وبشر بكلمة الله. 19. فقال أبجر: أنت يا تداوس تفعل كل هذا بقدرة الله، ونحن أنفسنا مندهشون، ولذلك أسألك أن تخبرني عن مجيء يسوع وكيف حدث وعن قوته وعن القوة التي فعل بها كل ما سمعت عنه. 20. فقال تداوس: "الآن لن أقول شيئًا، لأنني أُرسلت لأبشر بالكلمة علانية. لكن غدًا ادعوني لجميع مواطنيكم، وسأكرز لهم وأزرع كلمة الحياة فيهم: سأخبر عن مجيء يسوع، كيف حدث، عن مهمته ولماذا أرسله الآب، عن قوته وأعماله، عن الأسرار التي أخبر بها العالم، عن القوة التي فعل بها هذا، عن حداثة تعليمه، عن أعماله. إذلالاً ومذلة، كيف وضع نفسه ومات، كما انتقص من لاهوته، حيث صلب، ونزل إلى الجحيم، وهدم سياجًا كان غير قابل للتدمير منذ قرون، وأقام الموتى كما نزل وحده، وصعد إلى أبيه مع جمع كثير من الناس. 21. أمر أبجر مواطنيه بالتجمع في الصباح الباكر والاستماع إلى خطبة تداوس 269، ثم أمر أن يعطوه ذهبًا مسكوكًا وسبائك، فلم يأخذه، قائلاً: "إذا تركنا ملكنا فهل نأخذ ملك غيرنا؟ 270" 22. كل هذا حدث في 340271. وهذا ما جاء بالمناسبة، ولا يخلو من فائدة، هنا في ترجمة حرفية من السريانية. تعبير من الرسالة الأولى إلى تيموثاوس (1 تي 6: 20). تعبير من أعمال الرسل (أعمال 2029). من المحتمل أنه أقدم عمل ليوسابيوس، والذي يتكون من جزأين. كان الجزء الأول (الكرونوغرافيا)، المخصص لتاريخ العالم، عبارة عن ملخص موجز للمصادر المتعلقة بالتسلسل الزمني لتاريخ مختلف الشعوب القديمة - الكلدانيون والآشوريون والميديون والفرس والليديون واليهود والمصريون. في الجزء الثاني (الشرائع)، تم تنظيم التسلسل الزمني المستقل من الجزء الأول في جداول زمنية من إبراهيم إلى قسطنطين الكبير. في هذا العمل، طور يوسابيوس تسلسلًا زمنيًا جديدًا للتاريخ، مع التركيز على نقل طابعه ومعناه العالميين، وهو التسلسل الزمني الذي أصبح فلسفة تاريخية مسيحية حقيقية. نجح المؤلف في دمج التاريخ الوثني وتاريخ اليهود في تاريخ عالمي واحد وتفسير حقائقه الأساسية من وجهة نظر العناية الإلهية. إن "سجل الأحداث" هو عمل تاريخي ولاهوتي في نفس الوقت، لأن مهمته الرئيسية كانت أن يثبت، باستخدام الحقائق التاريخية، قدم العهد القديم وسلطته، أول كتاب في التاريخ ليوسابيوس، بناءً عليه. لسوء الحظ، لم تصلنا "الوقائع" في شكلها الأصلي. فقط الترجمة اللاتينية (حوالي 380-382) للمباركة هي التي نجت. جيروم ستريدون مع إضافات مهمة للمترجم، وترجمة أرمنية لاحقة (ليس قبل القرن الثالث عشر) وعدة فقرات في أعمال بعض الكتاب البيزنطيين (القديس كيرلس الإسكندري، وجورج الراهب، وما إلى ذلك). في تاريخ يوسابيوس، انظر: "سجل الأحداث" لأدلر دبليو يوسابيوس وتراثه // يوسابيوس والمسيحية واليهودية/إد. إتش دبليو أتريدج، جي هاتا. ليدن، 1992، ص 467-491 ؛ بارنز تي دي قسطنطين ويوسابيوس. كامبريدج (MA)، 1981، الصفحات من 111 إلى 120؛ كروك ضد. أصالة "تاريخ" يوسابيوس // المجلة الأمريكية لعلم اللغة. المجلد. 103. 1982. رقم 2. ص 195-200؛ Mosshammer A. A. "سجلات" يوسابيوس وتقليد الكرونوغرافيا اليوناني. لويسبرج، 1979؛ Sirinelli J. Les vues historiques d'Eusebe de Césarée خلال الفترة السابقة. باريس، 1961. الفصل. 1. صورة من الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس (1كو11: 3). مصطلح من سفر يشوع (يشوع 5: 14). وموسى هو زعيم شعب إسرائيل، الذي حررهم من العبودية المصرية، وقادهم أثناء تجوالهم في الصحراء وأتى بهم إلى الضفة الشرقية لنهر الأردن، أي إلى أرض الموعد. مشرع اليهود القدماء، الذي أخبره عن العهد مع الله وأعطى له ألواح العهد. يُقدس باعتباره مؤسس دين الرب. ويُنسب إليه الفضل في تأليف أسفار موسى الخمسة (التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية). حول تصور موسى في التقليد المسيحي المبكر، انظر: دروج أ.ج. هوميروس أم موسى؟ التفسيرات المسيحية المبكرة لتاريخ الثقافة. توبنغن، 1989. النبي هو "الرسول" الذي يطيع كلمة الرب وينقل إرادة الله إلى شعب إسرائيل. نحن نتحدث عن الملك داود، حاكم إسرائيل من 1004 إلى 965. قبل الميلاد هـ ، الذي يُنسب إليه تأليف المزامير الشهيرة. مزمور 32: 9. قارن: مز 149: 5. إبراهيم هو أكبر بطاركة إسرائيل، جد الشعب اليهودي. وقد وردت قصته في سفر التكوين (تكوين 11: 26 – 25: 10). قطع الرب عهدًا مع إبراهيم ووعد نسله بأرض كنعان. ظهر لإبراهيم في شكيم (تك 12: 6-7)، بعد الحملة ضد كدرلعومر (تك 15: 1) وفي بلوط ممرا (تك 18: 1). نحن لا نتحدث فقط عن إسحاق، ابن إبراهيم وسارة، ولكن أيضًا عن أحفاد إسحاق المباشرين. يشير يوسابيوس إلى شخصيات العهد القديم الذين تشرفوا برؤية الرب بعد الخروج من مصر - هارون، أول رئيس كهنة لإسرائيل، ويشوع، فاتح كنعان، والقاضي جدعون، إلخ. تقع غابة بلوط مامفريان على بعد كيلومتر واحد شمال مدينة الخليل. استقر إبراهيم بالقرب من بستان البلوط هذا بعد عودته من مصر (تكوين 13: 18). تم وصف هذا الظهور في الجنرال الفصل. 18. ظهر الرب أمام إبراهيم في هيئة ثلاثة رجال (تك 18: 2). حالما رأى إبراهيم الرجال الثلاثة، ركض على الفور للقائهم وسجد إلى الأرض وسلم عليهم كالله (تكوين 18: 2-5). لا يمكن فهم معنى هذه العبارة (تك 18: 25) إلا من سياق الحدث بأكمله. يخبر الرب إبراهيم عن نيته تدمير سدوم بسبب خطايا سكانها. يتوسل إبراهيم إلى الرب أن ينقذ المدينة إذا كان هناك أبرار هناك. وفي قوله: "أفلا تدينون؟" يتم التعبير عن الأمل في تحقيق العدالة، وعدم معاقبة الأبرياء على قدم المساواة مع المذنب. يتحدث صاحب المزمور عن أولئك الذين، بعد حياة متهورة، يلجأون إلى الرب ويجدون الخلاص (مزمور 107: 17-20). كانت سدوم مدينة قريبة من البحر الميت في زمن إبراهيم. وفقًا للعهد القديم، كان اللوطيون غارقين في الخطيئة، ولهذا عاقبهم الله، الذي دمر مدينتهم بمطر الكبريت والنار (تكوين 18: 16 - 19.29). عمورة كانت مدينة على الشاطئ الجنوبي للبحر الميت في زمن إبراهيم. وفقاً للتقاليد الكتابية، فإن سكان عمورة تقاسموا مصير اللوطيين بسبب خطاياهم (المرجع نفسه). يشير هذا إلى القصة الشهيرة لصراع يعقوب مع ملاك الرب (= الله، انظر أدناه) عند المخاضة على نهر يبوق، وهو رافد شرقي لنهر الأردن (تكوين 32: 24-30). يتم تفسير إسرائيل تقليدياً على أنها "جاهدت مع الله". في العبرية "فنوئيل" ("فنوئيل"). في وقت لاحق، نشأت هنا قلعة، والتي دمرها القاضي جدعون بعد مرور بعض الوقت (قضاة 8:17)، ولكن بعد ذلك تم استعادتها من قبل الملك الإسرائيلي يربعام الأول (ملوك الأول 12:25). الملائكة ("الرسل") هم كائنات سماوية يلعبون دور الوسطاء بين الله والناس. لم يكن تفسير العهد القديم للملائكة واضحًا كما حاول يوسابيوس أن يظهره. وفي بعض الحالات يظهر الله للناس في صورة ملاك الرب. يتم تحديد الله مع ملاك الرب، على سبيل المثال، في قصة هاجر (تك 16: 7-13)، العليقة المشتعلة (خروج 3: 2-4: 17)، وصراع يعقوب مع الرب (هوشع 12: 3-4). حول تصور الملائكة في الأدب المسيحي المبكر، انظر: Daniélou J. Les anges et leur Mission d'après les Pères d'Église. باريس، 1957. يشوع من سبط أفرايم هو رفيق موسى الذي أعلنه، بأمر من الله، قائداً لبني إسرائيل وقام بغزو الأراضي الكنعانية غرب نهر الأردن. وقد وردت أعماله في سفر يشوع. رؤساء الملائكة ("قادة الملائكة") هم ملائكة كبار. ظهر مصطلح "رؤساء الملائكة" لأول مرة في الأدب اليهودي الناطق باليونانية في عصور ما قبل المسيحية. وكان يعتقد أن هناك سبعة رؤساء ملائكة (طو 12: 15). وأشهرهم ميخائيل وجبرائيل ورافائيل. ""القوة"" - بحسب التقليد المسيحي، المرتبة الخامسة من الرتب التسعة في التسلسل الهرمي السماوي نحن نتحدث عن الحملة الإسرائيلية أثناء غزو فلسطين على أريحا، إحدى أكبر مدن كنعان شمال غرب البحر الميت. لكن قبل ذلك هناك عبارة: "وظهر له ملاك الرب (حرفنا المائل - I.K.) بلهيب نار من وسط العليقة" (إش 3: 2). سليمان - ملك إسرائيل 965-926. قبل الميلاد هـ ، ابن وخليفة داود باني كنيسة القدس المشهور بحكمته. يُنسب إليه تأليف كتاب الأمثال، وكتاب الجامعة، ونشيد الأناشيد، وكتاب الحكمة الثاني عشر القانوني. حول تفسير يوسابيوس لما قبل المسيحية في الفصل الثاني من الكتاب الأول لتاريخ الكنيسة، انظر: Krivouchine I. L'époque préchrétienne dans l'"Histoire Ecclésiastique" d'Eusèbe de Césarée // Traditio. المجلد. 51.1996. ص 287-294 يتحدث العهد القديم عن العمالقة الذين نشأوا من اتحاد "أبناء الله وبنات الناس" (تكوين 6: 4؛ راجع أثيناج. الساق 18)، لكن لا شيء يذكر عن صراعهم مع الله أو مع أي قوى سماوية أخرى. في هذه الحالة، من المرجح أن يتأثر يوسابيوس بالتقليد الأسطوري القديم، الذي فهم "المصطلح الذي استخدمه يوسابيوس" على أنه معركة الآلهة الأولمبية مع أبناء جايا، المولودين من دماء أورانوس المخصي. يشير يوسابيوس إلى الطوفان العالمي (تك 7: 10-12، 17-24) وتدمير سدوم وعمورة (تك 19: 24-25). وهنا بلا شك إشارة إلى قول يوحنا المعمدان: "... كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10). قد تكون صورة الغابة البرية التي تم تدميرها كرمز لعقاب الأشخاص الأوائل على خطاياهم مستوحاة من القديس إيريناوس ليون (Iren. Adv. haer. IV.36.4). قارن: أمثال 8: 22؛ كولوسي 1:15. يوسابيوس هنا يتناقض مع بيانه الذي أدلى به في وقت سابق في 1.2. 10 أن الكتاب المقدس لا يدعو أحدا من الملائكة إلها أو سيدا. وبحسب القصة الكتابية، فإن الله، من خلال موسى، جعل يوم السبت يوم راحة كرمز لاتحاده الأبدي مع شعب إسرائيل (خروج 16: 25). وكان السبت أيضًا بمثابة تذكير بخلاص اليهود من العبودية المصرية وصورة ليوم راحة الله بعد الأيام الستة من الخلق (خروج 31: 17؛ تثنية 5: 15). وفقا للعهد القديم، قدم إبراهيم الختان كرمز للاتحاد مع الله، وتمييز اليهود عن الأمم غير المختونين (تكوين 17: 9-14). أثناء عبور الصحراء، تخلى الإسرائيليون عن هذه الطقوس، ولكن سرعان ما استعادها يشوع (يشوع 5: 2). من وجهة نظر المسيحية، يجب مراعاة السبت والختان ليس خارجيا (جسديا) بقدر ما هو داخلي، بالقلب والروح؛ معناها هو التجديد الداخلي للإنسان في المسيح. دانيال هو الشخصية الرئيسية في سفر العهد القديم الذي يحمل اسمه (سفر النبي دانيال). لاويين 4:3،5،16؛ 6:22. "المسيح" هي الترجمة اليونانية للكلمة الآرامية "مشيا" (المسيح)، أي "الممسوح". لقد كان يرمز إلى الشخص الذي يتمتع بسلطة عليا. وفقاً للعهد القديم، أمر الله موسى أن "يسكب دهن المسحة" على رأس رئيس الكهنة (لاويين 21: 10). في وقت لاحق، لم يكن رؤساء الكهنة فقط، ولكن أيضا الملوك وبعض الأنبياء خضعوا لطقوس المسحة. كان يعتقد أنه من خلال هذه الطقوس، حصل الممسوح على نعمة خاصة من الله. من المؤشرات على الأهمية الخاصة لرئيس الكهنة أحكام الشريعة التي نصت على مراعاة طهارة العبادة الاستثنائية (لاويين 21: 10-15). الاسم الأصلي لابن يشوع هوشع (عبرانيين هوشع) يعني "المساعدة". اسم يسوع، الذي أعطاه إياه موسى، يتكون من إضافة إشارة إلى الله إلى هوشوا (جي هوشوا = "عون الله"). إرميا (حوالي 650-580 قبل الميلاد) هو الثاني مما يسمى. "الأنبياء العظماء" الذين يقع نشاطهم في الفترة الأخيرة من تاريخ مملكة يهوذا. نبواته مجمعة في سفر النبي إرميا؛ ويرتبط اسمه أيضًا بمرثاة إرميا، المخصصة لمصير أورشليم المؤسف، والرسالة إلى الأسرى الذين أُخذوا إلى بابل. أول ممسوح على العرش كان شاول ملك إسرائيل الأول، الذي مسحه النبي صموئيل للمملكة (صموئيل الأول 10: 1). ومسح صموئيل نفسه داود ملكًا (صموئيل الأول 16: 1، 13). أجرى الكاهن صادوق والنبي ناثان طقوس المسحة على سليمان (1 ملوك 1: 39، 45)، "ابن النبي" (بأمر النبي إليشع) - على ياهو (2 ملوك 9: 1-6)، رئيس الكهنة يهوياداع - على يوآش (2 ملوك الفصل 11). وهكذا مسح إيليا النبي أليشع خلفًا له (1 ملوك 19: 16، 19). كان الكهنوت في إسرائيل القديمة يعتبر ميراثًا لسبط لاوي (اللاويين). ينتمي يسوع المسيح إلى عائلة داود (سبط يهوذا). إشعياء هو نبي النصف الثاني من القرن الثامن. قبل الميلاد ه. ويُنسب إليه كتاب نبوات يحتوي على مواد من عصور مختلفة. إشعياء 61: 1. أنظر أيضا: لوقا 4: 18. مز:109: 3-4. قارن: عب ٦: ٢٠–٧،٢١. تسمي أسفار موسى الخمسة ملكي صادق، ملك ساليم، "كاهن الله العلي"، الذي بارك إبراهيم "من الله"، ولذلك أعطاه "عُشر الكل" (تكوين 14: 18-20). بالفعل، اعتبر التقليد اليهودي ملكي صادق نموذجًا أوليًا للملك والمسيح (مزمور 4:109) – وهي فكرة تبناها كاتب الرسالة إلى العبرانيين (عب 1:7-3). حول تفسير صورة Melch بواسطة يوسابيوس وفي التقليد المسيحي المبكر، راجع: Sirinelli J. Quelques allusions à Melchiscdech dans l'œuvre d'Eusèbe de Césarée // Studia Patristica. المجلد. 6. الجزء الرابع. 1962. ص 233-247. وهذا يشير إلى النبي إشعياء. نوح هو رجل بار من العهد القديم، أنقذه الله أثناء الطوفان (تكوين 6-9). ومن أبناء نوح - سام وحام ويافث - جاء كل أمم الأرض (تك 10). حول هذه الفكرة انظر: Tetz M. Christenvolk undbrahamsverheissung. Zum kirchengeschichtlichen Programm des Eusebius von Caesarea // Jenseitsvorstellungen in Antike und Christentum: Gedenkschrift für A. Stuiber. ميونيخ، 1982. ص 30-46. وعندما كان إبراهيم يبلغ من العمر 99 عامًا، ظهر له الرب وقطع معه عهدًا، ووعده بنسل كثيرين ينالون أرض كنعان ميراثًا. وكدليل على الإخلاص لله، كان على إبراهيم ونسله أن يختتنوا: "يكون عهدي مع أجسادكم عهدًا أبديًا" (تكوين 17: 13). Gen.15:6. قارن: رومية 4: 3. كان هذا أول خطاب من الله لإبراهيم؛ لقد حدث ذلك في حاران أثناء هجرة إبراهيم من أور إلى كنعان بعد وفاة أبيه تارح (تكوين 12: 1-3). هذه الكلمات قالها الرب ليس في ظهوره الأول لإبراهيم، بل عندما ظهر له عند بلوطة ممرا في صورة ثلاثة رجال (تك 18: 18)، أي بعد الختان. في التقليد الروماني، تم حساب بداية عهد الإمبراطور الروماني الأول، القيصر أوغسطس (جايوس أوكتافيوس)، من السنة التي أصبح فيها قنصلًا وحاكمًا ثلاثيًا (43 قبل الميلاد). لقب "أغسطس" ، الذي أصبح فيما بعد لقب الأباطرة الرومان ، لم يحصل عليه غي أوكتافيوس إلا في 16 يناير 27 قبل الميلاد. ه. السنة الثانية والأربعون من حكم أغسطس - من 27 نوفمبر 2 إلى 26 نوفمبر 1 ق. ه. وقد استعار يوسابيوس هذا التاريخ من القديس هيبوليتوس الروماني. معظم الكتاب المسيحيين الأوائل (القديس إيريناوس من ليون، ترتليان، أوريجانوس) يذكرون تاريخًا سابقًا - السنة الحادية والأربعون من حكم أغسطس تم غزو مصر على يد غي أوكتافيوس في صيف عام 30 قبل الميلاد. ه. 1 أغسطس 30 ق ه. دخل الإسكندرية. انتحرت آخر ملكة مصرية، كليوباترا السابعة، وزوجها الحاكم الثلاثي مارك أنتوني. كانت وفاة كليوباترا السابعة وابنها بطليموس قيصر (بواسطة جايوس يوليوس قيصر) بمثابة نهاية للسلالة البطلمية، التي حكمت مصر رسميًا منذ عام 305 قبل الميلاد. هـ، ولكن في الواقع - من 323 قبل الميلاد. ه. السنة الثامنة والعشرون من فتح مصر يجب أن تحسب من 1 أغسطس 3 إلى 31 يوليو 2 ق.م. أوه يقول ميخا النبي: "وأنت يا بيت لحم أفراتة، هل أنت صغيرة بين ألوف يهوذا؟ منك يأتي إلي الذي يكون متسلطًا على إسرائيل، وأصله منذ البدء، منذ أيام الأزل" (مل 5: 2). تتكرر هذه النبوءة في متى (متى 2: 5-6) وفي يوحنا (يوحنا 7: 42). ترجع الأهمية الرمزية الخاصة لبيت لحم في التقليد النبوي لليهود إلى حقيقة أن هذه المدينة كانت مسقط رأس داود، الملك الذي ارتبطت صورته بالتوقعات المسيحانية لشعب إسرائيل. ويقال إن بيت لحم هي مسقط رأس يسوع من قبل لوقا ومتى. وبحسب لوقا، وصلت العائلة المقدسة إلى بيت لحم بسبب الإحصاء؛ قبل ولادة يسوع، عاش يوسف ومريم في الناصرة، حيث عادا فيما بعد (لوقا 2: 4). وفقًا لمتى، عاشت عائلة يسوع في بيت لحم حتى قبل ولادته، ولم تستقر في الناصرة إلا بعد الهروب إلى مصر (متى 2: 23). وفي الوقت نفسه، يبدو أن يوحنا لا يعرف شيئًا عن نسخة بيت لحم عن ميلاد يسوع. وفي أحد مشاهد إنجيله، يتساءل معارضو المخلص، وهم يحاولون إهانته: "هل يأتي المسيح من الجليل؟" أليس يقول الكتاب أن المسيح سيأتي من نسل داود ومن بيت لحم من المكان الذي جاء منه داود؟ (يوحنا 7: 41-42). وهذا يعطي الباحثين سببًا للاعتقاد بأن يسوع ولد في الجليل. انظر على سبيل المثال: فلوسر د. جيسوس. م، 1992. ص 16-17. لا يوجد نص إنجيلي آخر يثير هذا القدر من الجدل مثل شهادة لوقا حول إحصاء اليهود في عهد كيرينيوس (لوقا 1:2-3)، حيث أنه يربطها بميلاد المخلص الذي، بحسب الإنجيليين، حدث (متى 1:2؛ لوقا 5:1) في عهد هيرودس الكبير، الذي توفي عام 4 قبل الميلاد. ه. ويقول يوسيفوس إن كيرينيوس أُرسل إلى سوريا وأجرى إحصاءً في اليهودية بعد إزاحة هيرودس أرخيلاوس وريث هيرودس الكبير عن السلطة، وضم يهودا إلى الإمبراطورية الرومانية (يشوع النمل الثامن عشر 1.1)، أي بعد 6 م. ه. ويؤرخ الانتهاء من الإحصاء بـ”السنة السابعة والثلاثين بعد معركة كيب أكتيوم” (يشوع أنت. الثامن عشر: 2: 1)، أي في الفترة ما بين 2، 6 سبتمبر و1 سبتمبر، 7 م. ه. اقترح الباحثون مجموعة متنوعة من الحلول لهذه المشكلة - بدءًا من الاعتراف بعدم الاتساق التاريخي لشهادة لوقا إلى افتراض أن كيرينيوس كان حاكمًا على سوريا من قبل (في عهد هيرودس الكبير)، وأن التعداد السكاني في اليهودية تم إجراؤه قبل عام 6 م. ه. للحصول على مجموعة مختارة من المصادر حول هذه المسألة، انظر: يسوع المسيح في وثائق التاريخ / شركات. بي جي ديرفينسكي. سانت بطرسبرغ، 1998، ص 18-22. Publius Sulpicius Quirinius - مندوب سوريا وفينيقيا في 6-12 سنة. ن. ه. جوزيفوس فلافيوس (37 - ج. 100) - مؤرخ وسياسي يهودي، مؤلف الأعمال التاريخية "الحرب اليهودية" في سبعة كتب و"الآثار اليهودية" في عشرين كتابًا، والأطروحة الاعتذارية "ضد أبيون" والسيرة الذاتية "الحياة". لأعمال جوزيف، انظر: Flauvii Iosephi Opera/Ed. V. نيس. المجلد. 1-6. برلين، 1885-1895. للترجمات الروسية، انظر: جوزيفوس. الحرب اليهودية/عبر. نعم. إل تشيرتكا. سانت بطرسبرغ، 1900؛ جوزيفوس فلافيوس. الآثار اليهودية/عبر. جي جي جينكل. سانت بطرسبرغ، 1900؛ جوزيفوس فلافيوس. حياتي / ترانس. D. E. Afinogenova // نشرة التاريخ القديم. 2006. رقم 4؛ 2007. رقم 1-2؛ فلافيوس جوزيف. عن العصور القديمة للشعب اليهودي. ضد أبيون/ترانس. نعم. أنا إسرائيلسون. سانت بطرسبرغ، 1895. حول حياة وعمل جوزيف، انظر: راجاك ت. جوزيفوس فلافيوس. المؤرخ والمجتمع. م، 1993. يستخدم يوسابيوس كلا العملين التاريخيين ليوسيفوس في كتابه التاريخ الكنسي. انظر: هاردويك م. يوسيفوس كمصدر تاريخي في الأدب الآبائي من خلال يوسابيوس: أطروحة. سينسيناتي، 1987 (للاطلاع على الملخص انظر: ملخصات الأطروحات الدولية. Ser. A. Vol. 48. 1987. P. 1227A). قارن: جوس.بيل.جود.ايل. 17.8. هيرودس الكبير (حوالي 73–4 ق.م.) – ملك يهودا في 40–4 م. ق هـ ، ابن الأدومي أنتيباتر وقبرص ابنة شيخ عربي. عندما أصبح والده إبيميليتوس (حاكم) يهودا (47 قبل الميلاد)، تم تعيين هيرودس قائدًا على الجليل، لكنه سرعان ما اضطر إلى الفرار إلى الرومان في سوريا، لأنه كان مهددًا بالمحاكمة بتهمة إساءة استخدام السلطة. بعد وفاة والده، حارب هيرودس من أجل السلطة على يهودا مع أنتيغونوس، ممثل سلالة الحشمونائيم. في 40 قبل الميلاد. ه. أعلنه مجلس الشيوخ الروماني ملكا على يهودا، لكنه تمكن من أن يصبح حاكمها الحقيقي فقط في 37 قبل الميلاد. هـ، عندما استولى على القدس وأعدم أنتيجونوس. لإضفاء الشرعية على سلطته، تزوج هيرودس من مريم، حفيدة الكاهن الأكبر هيركانوس الثاني من عشيرة الحشمونائيم. جوس انت. الرابع عشر. 1. 3؛ جوس بيل. جود. أنا 8. 9. إدوميا هو الاسم اليوناني لإدوم، المنطقة الواقعة غرب البحر الميت والتي تضم مدينة الخليل الرئيسية. في 164-163 قبل الميلاد ه. تم الاستيلاء على إيدوميا من قبل يهوذا المكابي عام 126 قبل الميلاد. ه. وتم تهويد سكانها قسراً، ومن بينهم عائلة أنتيباتر والد هيرودس الكبير. ومع ذلك، يدعي نيقولا الدمشقي أن أنتيباتر ينحدر من اليهود الأوائل الذين عادوا إلى يهودا من السبي البابلي (يشوع أنت. الرابع عشر. ١. ٣). سيكستوس يوليوس أفريكانوس (ج. ١٦٠ - ج. ٢٤٠) - كاتب مسيحي مبكر باللغة اليونانية؛ أصله من القدس (وفقا لنسخة أخرى من أفريقيا)؛ خدم كضابط في جيش سيبتيموس سيفيروس؛ مشارك في الحملة ضد إمارة الرها عام 195؛ ترك الخدمة واتجه إلى الدراسات الفلسفية. حضر محاضرات هرقل في الإسكندرية، واعتنق المسيحية وأصبح كاهنًا؛ ثم استقر في عمواس (نيكوبوليس) في فلسطين؛ التقليد اللاحق يدعوه أسقف عمواس. توفي بعد عام 240. ولم يتبق سوى أجزاء من كتابيه الرئيسيين - أطروحة "الأنماط" في 24 كتابًا، والتي ناقشت قضايا الطب والفيزياء والزراعة والفن العسكري، والعمل التاريخي "التسلسل الزمني" في 5 كتب (من الخلق إلى 221) (Sextus Julius Africanus. Chronographiae/Hrsg. von M. Wallraff. Berlin, 2007). رسائل سيكستوس يوليوس أفريكانوس إلى أريستيد (La Lettre de Julius Africanus à Aristide sur la généalogie du Christ/Ed. Ch. Guignard. Berlin; Boston, 2011) وإلى أوريجانوس (Lettre d'Africanus à Origène/Ed. N. de Lange // Origène . Philocalie, 1–20 sur les Ecritures et La Lettre à Africanus sur l'histoire de Suzanne Paris، 1983. P. 514–521)؛ أولها يستخدمه يوسابيوس في هذا الفصل ويقتبسه في الفصل التالي (الأول ٧: ٢–١٦). بالنسبة لجوليوس الأفريقي، انظر أدناه: VI. 31. أنظر أيضاً: هنا. فير. سوف. الثالث والستون. من الأدبيات البحثية، انظر: Altaner V. Augustinus und Julius Africanus: Eine Quellenkritische Unter suchung // Vigiliae Christianae. المجلد. 4.1950. رقم 1. ص 37-45؛ Geizer H. Sextus Julius Africanus und die byzantinische Chronographie. دينار بحريني. 1-2. لايبزيغ، 1885-1888؛ كوستن جيه. علم الأمراض. المجلد. 2. أوتريخت؛ أنتويرب، 1953، ص 137-140. أنتيباتر، ابن هيرودس الأدومي، صديق هيركانوس الثاني، حمل في الأصل اسم أنتيباس. بعد الاستيلاء على القدس من قبل بومبي العظيم، أصبح الحاكم الفعلي ليهودا في عهد هيركانوس الثاني. خلال الحروب الأهلية في روما، دعم يوليوس قيصر وعينه إبيميليتوس على يهودا. تم تسميمه على يد أحد المقربين من هيركانوس الثاني، ماليكوس، عام 43 قبل الميلاد. ه. عسقلان (عسقلان) هي مدينة في جنوب فلسطين على ساحل البحر الأبيض المتوسط، على بعد 70 كم جنوب غرب مدينة القدس. من أقدم مدن الفلسطينيين. Hierodules هم "العبيد المقدسون"، أي العبيد الذين ينتمون إلى الإله ويؤدون الخدمات في الكنيسة. يوحنا هيركانوس الثاني - رئيس كهنة اليهودية في 76-40. قبل الميلاد ه، ملك يهوذا في 67-40. قبل الميلاد ه. قضى حياته في القتال من أجل السلطة مع أخيه أريستوبولوس الثاني وابن أخيه أنتيغونوس. تم تنفيذه في 31/30 ق. ه. هيرودس الكبير. في عام 587 قبل الميلاد. ه. تم الاستيلاء على القدس من قبل قوات الملك البابلي نبوخذ نصر الثاني، وتم تدمير مملكة يهوذا، وتم طرد السكان إلى بابل. واستمرت فترة طرد اليهود من فلسطين حتى عام 538 ق.م. على سبيل المثال، عندما سمح لهم الملك الفارسي كورش الكبير، الذي هزم المملكة البابلية الحديثة (539 قبل الميلاد)، بالعودة إلى وطنهم واستعادة كنيسة القدس. شاول (شاول) – أول ملك لإسرائيل (النصف الثاني من القرن الحادي عشر قبل الميلاد). جاء من سبط بنيامين. مُسِحه ملكًا على يد صموئيل النبي. لقد شن حروبًا متواصلة مع جيران إسرائيل (الفلسطينيين والموآبيين وغيرهم). دخل في صراع مع صموئيل الذي رشح الراعي داود منافسًا على العرش. في المعركة ضد داود كان ناجحًا في البداية، لكنه هُزم بعد ذلك في معركة جبل جلبوع وانتحر. قصة شاول مذكورة في العهد القديم (صموئيل الأول 9-31؛ أخبار الأيام الأول 10) وفي "آثار اليهود" بقلم يوسيفوس (يشوع أنت. السادس. 4. 5 - 14.9). في الفترة ما بين غزو فلسطين وتأسيس السلطة الملكية (القرنين الثاني عشر والحادي عشر قبل الميلاد) كان اليهود يحكمون ما يسمى. "القضاة" الذين غالبًا ما يؤدون ليس فقط الوظائف القضائية ("القضاة الصغار")، ولكن أيضًا الوظائف العسكرية والدينية ("القضاة الكبار"). وكان من بين هؤلاء دبورة، وإيهود، وجدعون، ويفتاح، وعثنيئيل، وساميجار، وشمشون. هذه الفترة من تاريخ إسرائيل موصوفة في سفر القضاة. وكان رئيس الكهنة يحكم اليهود مع السنهدرين (انظر الملاحظة 1 إلى ص 104). يوسابيوس صامت عن حقيقة أنه في عام 140 قبل الميلاد. على سبيل المثال، عندما تم إعلان سيمون المكابي ليس فقط رئيسًا للكهنة، ولكن أيضًا قائدًا عسكريًا وحاكمًا عرقيًا لليهود، تمت بالفعل استعادة السلطة الملكية في يهودا، والتي تم إضفاء الطابع الرسمي عليها في عهد أرسطوبولوس الأول في عام 104 قبل الميلاد. ه. حدث كل هذا قبل فترة طويلة من استيلاء الجنرال الروماني بومبي العظيم على القدس عام 63 قبل الميلاد. ه. وأسر الملك اليهودي أريستوبولوس الثاني. جنايوس بومبي العظيم (106–48 قبل الميلاد) هو قائد ورجل دولة روماني مشهور، وعضو في الحكومة الثلاثية الأولى. في الستينيات من القرن الأول قبل الميلاد ه. قام بعدة رحلات إلى الشرق بما في ذلك عام 63 قبل الميلاد. ه. إلى يهودا. وفي الحرب الأهلية مع يوليوس قيصر هُزم ومات عام 48 قبل الميلاد. ه. إذا كنت تريد حملة بومبي في يهودا، انظر: جوس أنت. الرابع عشر. 3-4؛ جوس بيل. جود. 1.6. 2 - 7. 7؛ برنامج. سير. 50. كان لرئيس الكهنة فقط الحق في دخول قدس الأقداس في كنيسة القدس، حيث كان يُحفظ سابقًا (قبل السبي البابلي) تابوت العهد مع ألواح العهد، وفي أيام معينة فقط. ومع ذلك، وفقًا لجوزيفوس (يشوع أنت. الرابع عشر. ٤. ٤؛ يشوع بيل. يهوذا ١.٧.٦)، لم يسمح بومبي "بسبب تقواه" بنهب كنوز الكنيسة. أريستوبولوس الثاني من عائلة الحشمونائيم كان ملكًا ورئيس كهنة يهودا في 67-63. قبل الميلاد ه.، يقاتل من أجل السلطة مع شقيقه هيركانوس الثاني. بعد أن أسره بومبي وأرسله إلى روما، سرعان ما هرب أرسطوبولوس إلى يهودا، ولكن تم القبض عليه من قبل القاضي الروماني غابينيوس، وعاد إلى روما وألقي به في السجن (يشوع أنت. الرابع عشر. 6.1؛ خوسيه بيل. جود. I. 8. 6). في 49 قبل الميلاد. ه. وحرر يوليوس قيصر، الذي استولى على روما، أرسطوبولوس وأرسله مع فيلقين لغزو يهودا وسوريا؛ ومع ذلك، تمكن أنصار بومبي من تسميم أرسطوبولوس (Jos. Ant. XIV.7.4؛ Jos. Bell. Jud. I.9.1). مع أبناء ألكساندر وأنتيجونوس وابنتين (يوس أنت. الرابع عشر. ٤. ٥؛ جوز. بيل. يهوذا. ١. ٧. ٧). ومع ذلك، سرعان ما تم إطلاق سراح أبناء أرستوبولوس بقرار من مجلس الشيوخ وتمكنوا من العودة إلى يهودا (يوس. أنت. الرابع عشر. ٦.١–٢؛ جوز. بيل. جود. آي. ٨. ٦). لم يرغب بومبي في تعيين هيركانوس الثاني ملكًا على يهودا. انظر: جوس أنت. الرابع عشر. 4. 4؛ جوس بيل. جود. أنا 7. 6. في 40 قبل الميلاد. ه. أطاح ابن أريستوبولوس الثاني أنتيجونوس، بدعم من الفرثيين، بهيركانوس الثاني وأمر بقطع أذنيه (وفقًا لنسخة أخرى، قام شخصيًا بقطعهما) حتى لا يتمكن من العمل كرئيس كهنة بعد الآن (يوس. أنت. الرابع عشر. 13.10؛ جوز. بيل. يهوذا. 1.13.9). في السابق، كان منصب رئيس الكهنة وراثيًا في عائلة الحشمونائيم، بدءًا من يوناثان المكابي (160 قبل الميلاد). من 145 قبل الميلاد ه. قام ممثلو سلالة الحشمونائيم بأداء الوظائف الملكية والكهنوتية العليا (سيمون، يوحنا هيركانوس الأول، أرستوبولوس الأول، ألكسندر ياناي، يوحنا هيركانوس الثاني). البارثيون شعب من أصل إيراني أسس زعيمه أرشاك الأول عام 247 قبل الميلاد. ه. المملكة البارثية. بعد الاستيلاء عليها في منتصف القرن الثاني. قبل الميلاد ه. بلاد ما بين النهرين، واجه البارثيون روما في توسعهم غربًا، والتي قادتهم في القرن الأول. قبل الميلاد ه. إلى سلسلة من الحروب الدامية. كانت فلسطين أحد أهداف التنافس البارثي الروماني. في 40 قبل الميلاد. ه. بعد أن استولى الأمير الفرثي على سوريا، غزا يهودا، واستولى على هيركانوس الثاني بالمكر ورفع أنتيجونوس إلى العرش اليهودي (يوس. أنت. الرابع عشر. ١٣.٣–١٠؛ جوز. بيل. جود. آي. ١٣). ومع ذلك، سرعان ما تمكن هيركانوس من تحرير نفسه من الأسر (يشوع أنت. الخامس عشر. ٢: ١–٤). في الواقع، كان البادئ بقرار مجلس الشيوخ الروماني بإعلان هيرودس ملك يهودا هو الثلاثي مارك أنتوني. لعب جايوس أوكتافيوس، الذي لم يكن في تلك اللحظة يحمل لقب "أغسطس"، دورًا ثانويًا في هذه الأحداث (يوس. أنت. الرابع عشر. ١٤. ٣-٥؛ جوز. بيل. يهوذا. ١.١٤.٤). وربما يشير يوسابيوس في هذه الحالة إلى تأكيد جايوس أوكتافيوس لحقوق هيرودس الملكية بعد الانتصار على مارك أنطونيو في أكتيوم عام 31 قبل الميلاد. ه. (يوس. أنت. الخامس عشر. 6. 6–7؛ جوز. بيل. يه. 1.20. 1–4). جوس انت. العشرين. 10. كان الاستثناء الوحيد هو أريستوبولوس، شقيق مارياما زوجة هيرودس، الذي أمر الملك بقتله سريعًا (يشوع أنت. الخامس عشر. 7. 2؛ 3.3؛ يشوع بيل. يه. 2.22.1). كما أن هيرودس الكبير لم يلتزم بالقاعدة التي بموجبها يحتفظ الشخص الذي يتم تثبيته في رتبة رئيس كهنة مدى الحياة (يشوع النمل الخامس عشر 3: 1). بالإضافة إلى ذلك، فقد رفع إلى هذه الرتبة ليس فقط اليهود الفلسطينيين، ولكن أيضًا اليهود من بلدان أخرى، على سبيل المثال، أنانيل (المرجع نفسه). هيرودس أرخيلاوس (ج. 23 ق. م - ج. 16 م) - الابن الأكبر لهيرودس الكبير والمرأة السامرية مالتكا؛ عرقي يهودا وإدوميا والسامرة في 4 قبل الميلاد. ه. – 6 م ه. في 6 م ه. خلعه الإمبراطور أغسطس ونفيه إلى بلاد الغال. في نبوة دانيال، الفترة التي أعطاها الله لشعب إسرائيل للتقويم محددة بسبعين أسبوعًا (دانيال 9: 24). في هذه الحالة، الأسبوع هو فترة 7 سنوات. وكان يتم الاحتفال بكل سنة سابعة باعتبارها سنة مغفرة الخطايا (تثنية 31: 10). في الأحاديث النبوية وبرهان الإنجيل. متى 1: 2-16؛ لوقا 3: 23-38. إنهم يحددون فقط خط الأنساب من إبراهيم إلى داود بنفس الطريقة. نحن نتحدث عن رسالة سيكستوس يوليوس الأفريقي المذكورة أعلاه إلى أريستيدس. وينبغي تمييز أريستيدس هذا، الذي عاش في بداية القرن الثالث، عن الكاتب المسيحي أريستيدس الأثيني المعاصر للإمبراطور هادريان (117-138). وناثان هو أحد أبناء الملك داود من بثشبع (2 صم 5: 14). أي قبل أن يخطب يوسف النجار لمريم العذراء. بحسب متى (متى 1: 15-16). من المحتمل أن يكون مطابقًا لمتثات من قائمة أنساب لوقا (لوقا 3: 24). في الواقع، في لوقا الثالث من النهاية، أي جد يوسف الخطيب، يُسمى متثات، بينما يحتل ملكي المركز الخامس (لوقا 3: 24). لوقا 3:38. بينما يذكر متى نسب يسوع إلى إبراهيم فقط (متى 1: 2). Epimeletus - الوصي، المحافظ، المدير. تم تعيين أنتيباتر في هذا المنصب من قبل يوليوس قيصر (Jos. Ant. XIV.8.5; Jos. Bell. Jud. I.10.3) انظر أدناه: I.9. 1. Tetrarchs ("حكام الأرباع") - حكام المناطق الذين تشكلوا عندما تم تقسيم الدولة، التي كانت تعتمد على روما، إلى أربعة أجزاء. غالبًا ما كان يُطلق على حكام الرباعيات أيضًا اسم حكام الدول التابعة في الشرق المعينة من قبل روما، حتى لو كنا لا نتحدث عن ربع منطقة معينة. المرتد ("الوافد الجديد") هو وثني تحول إلى اليهودية من خلال اعتماد الشريعة الموسوية والختان. أحيور العموني كان زعيم بني عمون (قبيلة سامية عاشت شرقي الأردن)، الذين كانوا في جيش هولوفرنيس الآشوري، الذي كان يحاصر قلعة بيتوليا اليهودية. ولإظهار تعاطفه مع اليهود وإيمانهم، تم تسليمه إلى المحاصرين (يهوديت 5: 5-21؛ 6، 10). وبعد مقتل أليفانا تحول إلى اليهودية (يهوديت 14: 6-10). الموآبيون هم قبيلة نشأت، بحسب الكتاب المقدس، من سفاح القربى للوط وابنته الكبرى؛ عاشت على الهضبة الواقعة شرقي البحر الميت، بين نهري زارد وأرنون. انتقلت ممثلة هذه القبيلة، راعوث، المرأة الصالحة الكتابية الشهيرة، إلى بيت لحم في زمن القضاة، حيث تزوجت من مالك الأرض التقي بوعز. وكان حفيدها الملك داود. قصة راعوث مذكورة في كتاب راعوث. نحن نتحدث عن "عدد كبير من الناس من مختلف القبائل" الذين انضموا إلى بني إسرائيل أثناء الخروج (خروج 12: 38). وبحسب شريعة موسى، يمكن لنسلهم أن يدخلوا الجماعة اليهودية في الجيل الثالث (تثنية 23: 8). يشير هذا إلى gerim ("الأجانب"). انظر: سكريبوف آي.في. أجانب العهد القديم // الكتاب المقدس كنصب ثقافي وتاريخي. إيفانوفو، 1994. ص 18-19. Desposins (من اليونانية δεσπόσυνος - "سيدي"، "ملكي") - "ينتمي إلى بيت الرب". الناصرة قرية في الجليل الجنوبي جنوب غرب بحيرة جنيسارت. كوهابا هو مكان في الجليل الجنوبي بالقرب من الناصرة. "وكل بنت ترث نصيبًا في أسباط بني إسرائيل تكون امرأة لرجل من سبط سبط أبيها، فيرث بنو إسرائيل كل نصيب لآبائهم، ولا ينتقل نصيب من سبط إلى سبط آخر، بل يرتبط كل سبط من سبط بني إسرائيل بنصيبه" (عد 36: 8-9). المجوس ("السحرة") هم حكماء ومراقبو النجوم الذين جاؤوا لعبادة المخلص المولود وتكريمه بالهدايا. إن إنجيل متى (متى 2: 1-12) وإنجيل يعقوب الأولي الملفق (يعقوب 21) لا يشيران إلى عددهم أو أسمائهم أو عرقهم. يقول الإنجيل الملفق لماثيو الزائف أن هناك ثلاثة منهم (مزمور متى الفصل 16). في التقليد المسيحي المبكر (جوستينوس الشهيد، أوريجانوس)، ظهرت نسخة مفادها أن المجوس كانوا ملوكًا وأنهم جاءوا من شبه الجزيرة العربية. وبحسب رواية أخرى منتشرة بين المؤلفين السوريين والأرمن بلغ عددهم اثني عشر. يطلق الفيلسوف الوثني سيلسوس، وهو معارض للمسيحية، على مجوس العهد الجديد اسم "الكلدانيين" (Orig. Contra Cel. I.58). وعلى حد تعبير المجوس، فإن هذا اللقب ليس له معنى سياسي، بل معنى مسياني. وبحسب متى فإن المجوس علموا بميلاد المسيح بنجم ظهر في المشرق (متى 2: 2)، فقادهم إلى بيت لحم (متى 2: 9). يعتبر أوريجانوس هذا النجم مذنبًا (Orig. Contra Cel. 1.58–59). حول حقيقة مثل هذه الظاهرة السماوية في نهاية القرن الأول. قبل الميلاد ه. - أوائل القرن الأول ن. ه. انظر: مرسوم فلوسر د. مرجع سابق. ص 24-25. مات. 2.2. عبارة "مثل الله" غير موجودة في المخطوطات الباقية لإنجيل متى. مات. 2.3. كتب سيلسوس، وهو يترجم قصة متى، أن هيرودس كان خائفًا من أن يسوع، "بعد أن وصل إلى مرحلة الرجولة"، سوف يستولي على مملكته (Orig. Contra Cel. I.58). شكرا جزيلا. يتحدث متى (متى 2: 4) عن رؤساء الكهنة والكتبة (τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ γραμματεῖς). إن رواية متى عن مذبحة الأطفال في بيت لحم تحت حكم هيرودس الكبير لا تدعمها أي مصادر غير مسيحية في ذلك الوقت وقد تم انتقادها في العصور القديمة (Orig. Contra Cel. I. 61). ربما كانت هذه الأسطورة صدى لقسوة هيرودس تجاه أبنائه ألكسندر وأريستوبولوس وأنتيباتر (انظر أدناه الحاشية 7)، وتجاه شقيق مارياما أريستوبولوس البالغ من العمر 17 عامًا (يشوع أنت. XV. 3.3؛ جوس. بيل. يهودا. 1.22.2) وتجاه الشباب اليهود الذين قطعوا النسر الذهبي الروماني على البوابة الرئيسية لمعبد القدس (يشوع أنت. 6.4؛ من ملاك الرب (متى 2: 13؛ مز 16). تم وصف رحلة العائلة المقدسة إلى مصر في إنجيل متى الزائف (الفصل 18-24). أمر هيرودس الكبير بقتل زوجته الحبيبة مارياما، متهمًا إياها بالزنا (يشوع أنت. الخامس عشر. ١-٧؛ يشوع بيل. يهوذا ١. ٢٢). أبناء مريم ألكسندر وأريستوبولوس، الذين أمر هيرودس بشنقهم (يوس. أنت. XVI. 11. 7-8؛ جوز. بيل. يه. I. 27. 6)، وابن دوريس أنتيباتر، قُتلوا أيضًا بأمره (يوس. أنت. XVII. 7؛ جوز. بيل. يه. I. 33. 7). ولا يوجد ذكر لمذبحة الأطفال في بيت لحم في كتابات يوسيفوس. في الواقع في الكتاب الأول. وفقًا لـ A. P. Chekhov، مات هيرودس الكبير بسبب قرحة آثمية أو قرحة عدنية (Chekhov A.P. ما المرض الذي مات منه هيرودس؟ // Chekhov A.P. أعمال ورسائل كاملة. في 30 مجلدًا. T. 16. M.، 1979. pp. 259–26. نهر الأردن هو النهر الرئيسي في فلسطين، الذي ينبع من جبال الشيخ، ويتدفق عبر بحيرتي سيمخونيت (ميروم) وجنيسارت (بحر الجليل) ويصب في بحيرة الأسفلت (البحر الميت). وعبر هيرودس إلى الضفة الشرقية لنهر الأردن. كانت بلدة كاليرهو، المشهورة بينابيعها العلاجية الساخنة، تقع في بيريا على الشاطئ الشرقي للبحر الميت. وسمي فيما بعد "حمام هيرودس". سميت بحيرة الأسفلت (البحر الميت) بهذا الاسم لأنها تنبعث منها كتل أسفلتية تطفو على سطحها. الدراخما هي عملة فضية يونانية وهلنستية قديمة ذات أوزان مختلفة (عادة 3-4 جرام). سالومي هي ابنة أنتيباتر وقبرص، وهي مشارك دائم في المؤامرات في بلاط هيرودس الكبير. وبعد وفاة هيرودس سيطرت على مدينتي جامنيا وأشدود (أشدود) في أرض الفلسطينيين القديمة ومدينة فاسيليدا شمال أريحا. في يوسيفوس - أليكس (يوس أنت. السابع عشر.٦.٥؛ جوز. بيل. يهوذا.١.٣٣.٦). جوس بيل. جود. 1.33. 5-6. أنظر أيضا: جوس أنت. السابع عشر. 6.5. بعد وفاة هيرودس، قامت سالومي وأليكسا بتحرير هؤلاء البائسين (يوس. أنت. XVII.8.2؛ جوس. بيل. جود. ١.٣٣.٨). جوس بيل. جود. أنا 33. 7. نحن نتحدث عن أنتيباتر، الذي أُعدم قبل 5 أيام من وفاة هيرودس الكبير. وقد اتُهم بقتل إخوته غير الأشقاء ألكساندر وأريستوبولوس، والافتراء على عمته سالومي، وكان ينوي تسميم هيرودس نفسه (Jos. Ant. XVII.5.3–8; Jos. Bell. Jud. i.32). توفي هيرودس عن عمر يناهز السبعين (يشوع أنت. الثامن عشر. 6.1). وبحسب إنجيل الطفولة العربي (الفصل 25)، فإن العائلة المقدسة قضت ثلاث سنوات في مصر. الأربعاء: فرع فلسطين-مات. 26. متى 2:22. الجليل (من الكلمة العبرية "haggalil" - "المنطقة") هي منطقة تقع في شمال فلسطين غرب نهر الأردن وبحيرة جنيسارت. بعد توليه السلطة، أعلن هيرودس أرخيلاوس أنه لن يقبل لقب الملك إلا بعد موافقة الإمبراطور أوغسطس على إرادة هيرودس الكبير (يوس. أنت. XVII.8.4). وفقًا لإرادة هيرودس الكبير، كان من المقرر أن يصبح هيرودس أرخيلاوس ملكًا على يهودا، وكان من المقرر أن يصبح هيرودس أنتيباس رئيس ربع الجليل وبيريا، وكان من المقرر أن يصبح هيرودس فيليب رئيس ربع على مناطق عبر الأردن مثل جوليانيتس وتراخونيتس وباتانيا وبانياس (يشوع أنت. السابع عشر. ٨. ١؛ يشوع بيل. يهوذا. ١. ٣٣. ٨). بقراره، غيّر أغسطس إرادة هيرودس الكبير. لم يتم تعيين هيرودس أرخيلاوس ملكًا، بل رئيسًا عرقيًا لنصف ممتلكات أبيه (أدوم والسامرة ويهودا). حصل هيرودس أنتيباس وهيرودس فيليب وسالومي ككل على الأراضي الموروثة لهم. تم إدراج ثلاث مدن ذات سكان يونانيين (غزة وجدارة ويوبا) في مقاطعة سوريا الرومانية (يشوع أنت. XVII.12.4؛ جوز. بيل. جود.ايل. 6.3). في 6 م ه. انظر: جوس أنت. السابع عشر. 13.2؛ جوس بيل. جود. إيل 7. 3. المناطق الخاضعة لسيطرة هيرودس أرخيلاوس كانت ضمن ولاية سوريا (يشوع أنت. السابع عشر. 13. 5؛ يشوع بيل. يه. الثاني. 8. 1). هيرودس فيلبس († ٣٤ م) - ابن هيرودس الكبير ومريم آخر ابنة رئيس الكهنة سمعان؛ رئيس ربع جافلانيتيدا وتراخونيتيدا وباتانيا في 4 قبل الميلاد. ه. – 34 م ه. زوج سالومي ابنة هيروديا. هيرودس أنتيباس (20 ق. م - بعد 39 م) - ابن هيرودس الكبير ومالطي؛ رئيس ربع الجليل وبيريا في 4 قبل الميلاد. ه. – 39 م ه. وفي سنة 39 عُزل ونُفي مع زوجته هيروديا. ليسانياس كان رئيس الربع على أفيلينيا، وهي منطقة في لبنان الشرقي شمال غرب دمشق. لا يُعرف شيء تقريبًا عن هذه الشخصية. تيبيريوس كلوديوس نيرو (تيبيريوس قيصر أغسطس) - إمبراطور روماني من 14 إلى 37 م. توفي الإمبراطور أغسطس في 19 أغسطس 14 م. ه. بيلاطس البنطي - فارس روماني؛ والي يهودا في 26-36. وبعد مذبحة السامريين الذين تجمعوا حسب العادة في جبل جرزيم، عزل من منصبه. لنشاطه في يهودا، انظر: جوز أنت. الثامن عشر. 3.1-3؛ 4. 1-2؛ جوس بيل. جود. ثانيا. 9.2-4. أو "أعمال بيلاطس" (أكتا بيلاتي). نحن لا نتحدث عن "أعمال بيلاطس" المسيحية، والتي ربما كتبت في القرن الثاني. ن. ه. ومعروف لجوستين الشهيد وترتوليان، ولكن عن عمل مناهض للمسيحية يحمل نفس الاسم، تم تجميعه بناءً على طلب الإمبراطور ماكسيمين دازا في بداية القرن الرابع. من أجل فضح يسوع كمحتال. انظر أدناه: تاسعا. 5. 1. تقع قنصلية تيبيريوس الرابعة (مع دروسوس) عام 21 م. ه. يشير إنجيل نيقوديموس الملفق (Evangelium Nicodemi // Evangelia apocrypha/Ed. K. von Tischendorf. Lipsia, 1853. P. 204–205) إلى تاريخ مختلف: "حدث هذا [آلام المسيح] في السنة الثامنة عشرة من حكم تيبيريوس، إمبراطور الرومان، وفي عهد ابن هيرودس [هيرود أنتيباس] في الجليل في السنة الثامنة عشرة لسيادته، في اليوم الثامن قبل تقويم إبريل، أي اليوم الخامس والعشرين من مارس، في قنصلية روفينوس وروبليون؛ في السنة الرابعة من الأولمبياد المائتين والثانية" (الترجمة الروسية: إنجيل نيقوديموس // يسوع المسيح في الوثائق التاريخية. ص 176). في الواقع، كتب يوسيفوس في آثار اليهود أن بيلاطس البنطي تم تعيينه وكيلًا بعد أن حكم فاليريوس جراتوس يهودا لمدة أحد عشر عامًا (Jos. Ant. XVIII.2.2). ويوحنا المعمدان هو ابن الكاهن زكريا وأليصابات. الأخير في سلسلة الأنبياء، سلف يسوع المسيح. قضى طفولته وشبابه في الصحراء. بدأ خدمته وهو في الثلاثين من عمره، إذ التفت إلى اليهود يبشر بالتوبة، وبدأ يعمد في نهر الأردن المؤمنين بكلامه. هيرودس أنتيباس، الذي استنكره يوحنا علنًا لأنه أخذ زوجة أخيه هيروديا منه وتزوجها، ألقاه في السجن. حصلت هيروديا، بمساعدة ابنتها سالومي، من هيرودس على أمر بإعدام يوحنا المعمدان. كان حنان (اختصار لحنانيا) رئيس كهنة يهودا في عام 6 قبل الميلاد. ه. – 15 م ه. بما أن خدمة يسوع الأرضية بدأت، كما هو مذكور أعلاه، في السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس وفي السنة الرابعة من ولاية بيلاطس البنطي، فلا يمكن بأي حال من الأحوال أن تُنسب إلى زمن كهنوت حنانيا الأعظم. يوسف قيافا - صهر حنانيا؛ رئيس كهنة اليهودية 18-37 فاليريوس جراتوس - الوكيل الروماني في يهودا في 15-26 م. إسماعيل - رئيس كهنة يهوذا في 15-16؛ قتل خلال الحرب اليهودية. العازار - رئيس كهنة يهودا في 16-17 م. سمعان - رئيس كهنة اليهودية في 17-18. متى 26: 3، يوحنا 11: 49؛ 18: 13-14. متى 10: 1-4؛ متى 3: 14-19؛ لوقا ٦: ١٣-١٦. متى ١٤: ١-١٢؛ مرقس ٦: ١٤-٢٩؛ لوقا ٣: ١٩-٢٠؛ 9:9. وهيروديا هي ابنة أريستوبولس ابن هيرودس الكبير وبرنيكي. تزوجت في زواجها الأول من عمها هيرودس المعدم الذي اضطر إلى التنازل عنها لأخيه غير الشقيق هيرودس أنتيباس. بعد الإيداع، تبعته أنتيباس بمحض إرادتها إلى المنفى. ومن هيرودس المعدم أنجبت ابنة اسمها سالومي. الحارث الرابع فيلوباتور - حاكم المملكة النبطية في 9-40 م. البتراء هي عاصمة المملكة النبطية، وتقع في منتصف الطريق بين البحر الميت وخليج العقبة. جوس انت. الثامن عشر. 5. 1. بعد أن مُني بالهزيمة، اشتكى هيرودس أنتيباس إلى الإمبراطور تيبيريوس، الذي أمر حاكم سوريا، أولوس فيتيليوس، بمعاقبة أريتاس. في عام 37، سار فيتيليوس ضد العرب الأنباط، لكن خبر وفاة تيبيريوس أجبره على مقاطعة الحملة (يوس. أنت. XVIII.5.1–3). متى 3: 1-12؛ مرقس ١: ١-٨؛ لوقا 3: 2-18؛ يوحنا ١: ٦-٢٨. وفقًا لـ يوسيفوس (يوس. أنت. الثامن عشر. ٧. ١–٢؛ جوس. بيل. يه. ٢. ٩.٦)، بعد أن منح الإمبراطور كاليجولا هيرودس أغريبا اللقب الملكي، تمكنت هيروديا الطموحة من إقناع زوجها هيرودس أنتيباس بالذهاب إلى روما عام ٣٩ للحصول على نفس التكريم من الإمبراطور. في الحرب اليهودية، كتب يوسيفوس أن هذا الطلب أثار غضب كاليجولا، الذي أرسل أنتيباس إلى المنفى (يوس. بيل. يهوذا. الثاني. ٩. ٦). في الآثار، يدعي أن سبب الاستياء الإمبراطوري كان رسالة من Agrippa، والتي تحتوي على اتهام بالخيانة ضد أنتيباس (Jos. Ant. XVIII.7.2). انتقلت ممتلكات رئيس الربع المنفي إلى Agrippa. جوس انت. الثامن عشر. 7. 2. فيينا - مدينة قديمة لقبيلة سلتيك ألوبروج على نهر رودان جنوب لوجدونوم؛ منذ عهد كلوديوس الأول، كانت المركز الإداري لمقاطعة ناربون الغال الرومانية. في الحرب اليهودية، يقول يوسيفوس أن أنتيباس تم نفيه إلى إسبانيا (يوس. بيل. يهوذا. II.9.6). ماشيرون هي قلعة تقع في جنوب بيريا شرق البحر الميت. "التاريخ الكنسي" ليوسابيوس هو أول عمل مسيحي تُقدم فيه "شهادة يوسيفوس" الشهيرة عن يسوع المسيح. وهي تتطابق تمامًا مع المقطع المقابل من المخطوطات الموجودة لآثار اليهود (يشوع النمل الثامن عشر. 3. 3). وبعد يوسابيوس، اقتبس هيجيسيبوس الزائف هذه الشهادة بدرجات متفاوتة من الدقة (Ps-Heg. Jos. hist. II. 12.1)، المبارك جيروم (هير. مريض. الثالث عشر)، إرميوس سوزومين (Soz. 1.1.8) والعديد من المؤلفين الآخرين. انظر: يسوع المسيح في وثائق التاريخ، الصفحات من 110 إلى 147. يعتبر معظم الباحثين المعاصرين أن "شهادة يوسيفوس" هي إدخال مسيحي متأخر. تم تجميع هذه القائمة لاحقًا. برنابا ("ابن العزاء") هو لقب يوشيا اللاوي من الأب. وقبرص التي باعت أرضها وأعطت ثمنها للرسل (أعمال الرسل 4: 36-37)؛ عضو بارز في المجتمع المسيحي؛ وامتلك موهبة النبوة والكرازة (أع 13: 1). كان رفيقاً لشاول (بولس) في رحلته التبشيرية الأولى (أعمال ١٣: ٢ – ١٤: ٢٧)؛ شارك في رحلة بولس الثانية، ولكن في مرحلتها الأولى فقط (إلى أنطاكية)، ثم ذهب للتبشير في قبرص (أعمال الرسل ١٥: ٢٢-٣٩). وفقًا للأسطورة، بشر برنابا بالمسيحية في روما، وأصبح أول أسقف لميلانو واستشهد على يد الوثنيين في سلاميس بقبرص عام 76. تم العثور على رفاته في عهد الإمبراطور زينون عام 482. يرتبط اسم برنابا بالرسالة، التي لا تعتبر من بين الكتب القانونية للعهد الجديد (Der Barnabasbrief/Ubers. von F. R. Prostmeier. Göttingen, 1999). بحسب كليمنضس الإسكندري وأوريجانوس، فهو عمل أصيل لبرنابا. انظر: ساجاردا أ. القديس الرسول برنابا // قراءة الرعية . 1915. رقم 21. ص 782-790؛ رقم 22. الصفحات من 828 إلى 831؛ كولمان دبليو جوزيف برنابا. الحياة و Wirkungsgeschichte. شتوتغارت، 1998؛ أوهلر م. برنابا. يموت الشخص التاريخي والاستجابة له في دير Apostelgeschichte. توبنغن، 2003. سوستانيس – زميل الرسول بولس؛ شارك في تأليف الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس (1 كورنثوس 1: 1). في التقليد المسيحي، يتم تعريفه على أنه رئيس المجمع اليهودي في كورنثوس، الذي تم القبض عليه وضربه في المحكمة فيما يتعلق بهجوم اليهود المحليين على بولس (أعمال الرسل ١٨: ١٧). وفقًا للأسطورة، أصبح فيما بعد أسقفًا في مدينة كولوفون الأيونية. تيتوس فلافيوس كليمنت السكندري (ج. 150 - ج. 215) - مفكر وكاتب مسيحي مشهور؛ ولد في عائلة وثنية في أثينا؛ وفي الإسكندرية التقى بالفيلسوف المسيحي بانتن، وأصبح تلميذه واعتنق المسيحية؛ كان يدير مع معلمه مدرسة الإسكندرية المسيحية. في 202-203 أثناء الاضطهاد تحت حكم سيبتيموس سيفيروس، هرب إلى قيصرية في كابادوكيا، حيث أمضى بقية حياته. مؤلف العديد من الأعمال التي تم الحفاظ عليها منها "Protreptik" و"Teacher" و"Stromata" و"أي من الأغنياء سيخلص" وعدد من الأجزاء. انظر: كليمنس الإسكندريني. العمل / Hrsg. O. Stählin und L. Früchtel. 2. عفل. دينار بحريني. 1-3. برلين، 1936-1970. روس. ترجمة: كليمندس الاسكندري. ستروماتا / ترانس. إن إن كورسونسكي. ياروسلافل، 1892؛ كليمندس الاسكندري. المعلم/ترجمة. N. N. Korsunsky و G. Chistyakov. م. نيويورك، 1996؛ كليمندس الاسكندري. ستروماتا / ترانس. إي في أفوناسينا. في 3 مجلدات. سانت بطرسبرغ، 2003؛ كليمندس الاسكندري. الوعظ إلى الأمم ["Protreptic"]/Trans. أ.يو. براتوخينا. إد. الثاني. سانت بطرسبرغ، 2010. عنه، انظر: Karsavin L. P. آباء ومعلمو الكنيسة القديسون (الكشف عن الأرثوذكسية في إبداعاتهم). م، 1994. س 55-63؛ مايوروف جي جي. تشكيل فلسفة العصور الوسطى: آباء الكنيسة اللاتينية. م، 1979. ص 80-91؛ سافري ف.يا. المدرسة السكندرية في تاريخ الفكر الفلسفي واللاهوتي. م، 2011. ص 303-418؛ Dainese D. Clemente d'Alessandria e la filosofia. فتحة مستقبلية وفكرة جديدة // Annali di Scienze Religiose. ن.س. المجلد. 3.2011. ص 223-259؛ أوزبورن إي إف كليمنت الإسكندرية. كامبريدج، 2008؛ كوستن جيه. علم الأمراض. المجلد. 2. ص5–36. Adumbrationes (= الفرضيات) // كليمنس ألكسندرينوس. العمل. دينار بحريني. 3. برلين، 1970. ص 195-215 (الترجمة الروسية: "هيبوتيبوس" لكليمندس السكندري / ترجمة أ. آي. ساجاردا // القراءة المسيحية. 1913. رقم 9. ص 1108-1127). غال. 2، 11.0 يذكر صفا أيضًا الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس (1 كورنثوس 1:12؛ 3:22؛ 9:5؛ 15:5). في تقليد الكنيسة، غالبًا ما يتم تعريف صفا (آرام، "الحجر") على أنه بطرس. تم انتخاب متياس كأحد الرسل الاثني عشر بدلاً من يهوذا الإسخريوطي بين صعود الرب وعيد العنصرة (أعمال الرسل 1: 23-26). العهد الجديد لا يقول أي شيء أكثر عن ماتياس. أما بالنسبة لتقليد الكنيسة، فهناك عدة إصدارات من مصير هذا الرسول. بحسب أحدهم، بشر ماتياس في يهودا، ومن ناحية أخرى - في إثيوبيا، وبحسب الثالث - في روما، وتم رجمه أو صلبه أو قطع رأسه. نحن نتحدث عن يوسف بارساب، الملقب بالعادل (الصالح)، الذي كان أحد المرشحين اثنين لمقام يهوذا الإسخريوطي. لكن القرعة سقطت على عاتق ماتياس. بحسب الأسطورة، كان جوزيف برسابا هو ابن يوسف الخطيب. وفي العصر الرسولي أصبح أول أسقف على إليوثيروبوليس في جنوب فلسطين واستشهد هناك. ويميز يوسابيوس تداوس هذا عن لاويوس تداوس أحد الرسل الاثني عشر (متى 10: 3؛ مرقس 3: 18). وفقًا للأسطورة، كان تداوس في البداية تلميذًا ليوحنا المعمدان ثم تبع يسوع المسيح. نحن هنا نتحدث بالطبع عن الرسول بطرس. يشير هذا إلى يعقوب الصالح، الرئيس الأول المستقبلي للمجتمع المسيحي في القدس، الذي استشهد عام 62. يمكن أن تشير عبارة "إخوة الرب" إما إلى إخوة يسوع أو أبناء عمومته. الآرامية لم يكن لديها مصطلح محدد لأبناء العم. انظر حول هذا: Lebedev A. P. إخوة الرب. بحث في تاريخ الكنيسة القديمة. إد. الثاني. سانت بطرسبرغ، 2010. أفجار الخامس أوهاما (أسود) – حاكم (حاكم) دولة الرها في عام 4 قبل الميلاد. - 7 م وفي 13-50 سنة. ن. ه. وفقا لموسى خورينسكي، كان أفغار مريضا لمدة سبع سنوات (موس. خور. II.30). توما، أو ديديموس ("التوأم")، هو رسول اشتهر بالتشكيك في قيامة المخلص (ومن هنا جاءت عبارة "توما الشكاك"). وبحسب الأسطورة، فقد بشر بالإيمان في الشرق (في بلاد فارس وشرق الهند) واستشهد هناك. الرها هي مدينة أوسرويني الرئيسية في شمال بلاد ما بين النهرين على نهر سكيرتوس. من 137 قبل الميلاد ه. - عاصمة ولاية الرها. ويشير موسى الخورينسكي أيضًا إلى هذا المستودع في كتابه "تاريخ أرمينيا" (موس. خور. III.10). مراسلات أبجر الخامس مع يسوع المسيح مستنسخة أيضًا في موسى خورين (موس. خور إيل 30-33) ، في "تاريخ العالم" لأغابيوس منبج (أغاب. منب. II.7b-9a) وفي العمل السرياني "تعاليم Addai الرسول" (تعاليم Addai الرسول // Meshcherskaya E. N. ملفق أعمال الرسل. العهد الجديد أبوكريفا في الأدب السرياني م.، 1997. ص 78-79). في "تعليم آدي الرسول" يُدعى حنانيا، الذي يظهر تحت اسم حنان، "موظفًا للحفظ" (تعليم آدي الرسول ص 79)؛ يتم تقديم أغابيوس المنبجي، الذي يدعوه أيضًا حنان، على أنه رسام رسم وجه الرب على لوح وقدم هذه الصورة إلى سيده أبجر (أغاب. منب. II. 8 أ). الأربعاء: تكوين 19:20؛ جا9: 14. وبحسب رواية موسى الخوريني فإن إجابة يسوع كانت مكتوبة بخط توما الرسول (موسى خور الثاني 31). الأربعاء: إشعياء 6: 9-10؛ مات. 13.13-16؛ أعمال 28.26-28. الأربعاء: مات. 10, 1 ؛ مارك .3.14-15؛ نعم. 9, 1-2. وفقًا لموسى خورين، جاء توبياس من عائلة باغراتوني الأرمنية النبيلة واعتنق الإيمان اليهودي (موس. خور. II.33). وفقًا لأغابيوس المنبجي، فإن وجه أفغار "أصابه نور إلهي ساطع" (أغاب. منب. II. 86). ولعل أسطورة اعتناق أفجار كانت صدى لقصة اعتناق الملكة الأديابية هيلين وابنها عزت لليهودية (يشع. أنت. XX) يدعو موسى الخورين عبدي بأنه "حاكم المدينة، المحترم في جميع أنحاء البيت الملكي" (موس. خور. II.33). وكما يقول موسى الخوريني (موسى الخور الثاني: 33) "اعتمدت أبجر والمدينة كلها". انظر أيضاً: تعاليم آدي الرسول. ص 97. وفقًا لموسى الخورينسكي، سرعان ما غادر ثاديوس الرها وذهب إلى سيناتراك، ابن أخ أبجر الخامس، "قائد البلاد والجيش"؛ ومع ذلك، فقد ترك في الرها حجي المسيحي المتحول، وهو صانع رئيسي لأغطية الرأس الحريرية (موس. خور. الثاني. 33)، قُتل فيما بعد بأمر من وريث أبجر الخامس (تعاليم أدي الرسول. ص 110). عصر الإسكندر الأكبر (29م). أغابيوس منبيدج (Agap. Menb. P. 76) يؤرخ هذه الأحداث إلى "السنة الثلاثمائة والحادية والأربعين للإسكندر الأكبر". قد تكون مهتمًا بـ: