Книга 10

1 . Богу Вседержителю і Владиці подяка за все, найбільша вдячність Спасителеві і Викупителю душ наших Ісусу Христу, через Якого ми завжди молимо про непохитну твердість серед мирських тривог і душевних обстановок. 2 . З молитвою приєднуємо ми до попередніх книг Церковної історії цю, десяту, і присвячуємо її тобі, Павиче 2048 , людині для мене священній, нехай будеш ніби печаткою всієї нашої праці. 3 . Доречно буде книгу, позначену цим досконалим числом, завершити урочистим словом про відновлення церков. Підкоряючись наказу Духа Божого: «Піспівайте Господу нову пісню, бо Він творив чудеса. Його правиця і святий м'яз Його врятував Його. Господь явив спасіння Своє, відкрив перед народами правду Свою» 2049 . 4 . Підкоряючись цьому наказу, заспіваємо нову пісню, бо після похмурих видовищ і жахливих оповідань ми удостоїлися бачити і славословити те, що багато хто, що жили до нас, істинні праведники і мученики Божі бажали бачити на землі і не бачили, хотіли чути і не чули. 5 . Втім, ці люди поспішили отримати нагороду набагато більшу: вони захопили собі на спадок райське блаженство на небесах 2051 . Усвідомлюємо, що ми отримали зовсім не за заслуги; ми здивовані благодаттю Подавача таких великих дарів, благоговіємо перед Ним усією душею і свідчаємо істину Писання, в якому говориться: «Прийдіть і бачите діла Господа, які чудеса створив Він на землі: припиняючи війни до краю землі, поламав цибулю і переломив спис»2. Радіючи, що на власні очі виповнилося це на нас, продовжимо нашу працю. 7 . Зник (яким чином, про це розказано) увесь рід богоненавистників, він стертий з лиця землі 2053 , і знову виповнилося слово Боже: «Бачив я нечестивця величного і звеличеного, як кедри ліванські 2054 . Я пройшов повз, і ось не було його; я шукав його місце і не знайшов» 2055 . 8 . Тепер світлий і ясний день, не затьмарений жодною хмарою, осяяв променями небесного світла церкви Христові по всій землі. Навіть тим, хто чужий нашому братерству, ніщо не заважає користуватися, якщо не цілком, то хоча б часткою того, що даровано нам від Бога. 1 . Всі люди звільнилися від влади тиранів, позбулися колишніх лих. Кожен сповідував єдиного істинного Бога, поборника благочестивих, але в нас, що покладали свою надію на Христа, Божого Сина, радість була невимовна; кожне місце, ще нещодавно спустошене безбожністю тиранів, дихало дивним тріумфуванням, немов оживаючи після тривалої смертельної зарази; ми бачили, як від основи піднімалися церкви, підносячись на недосяжну висоту в більшій красі, ніж у церков, зруйнованих раніше. 2 . Тим часом верховні правителі видавали одну за одною постанови, що розширювали та зміцнювали великі дари Божі. Єпископи особисто отримували від імператора послання, почесті, гроші. Доречно, мабуть, свого часу накреслити в цій книзі, як на священній скрижалі, переклад цих послань 2056 року з латинської на грецьку, щоб збереглися вони в пам'яті нащадків. 1 . І ось, нарешті, ми побачили те, про що молилися, чого так хотіли: святкування в містах відновлення та освячення щойно збудованих храмів, з'їзди єпископів на ці святкування, збіг із різних країн різних народів, взаємно дружньо розташованих, об'єднання членів Тіла Христового в один склад. 2 . Відповідно до таємничого пророчого передбачення про майбутнє, кістка з'єднувалася з кісткою, суглоб із суглобом 2057; загадкові слова справдилися неправдиво. 3 . Одна й та сама сила Духа Божого проникала всіх 2058 , всіх одушевляла одна й та сама ревна віра; однією і тією ж піснею всі хвалили Бога. Богослужіння предстоятелів і священнодійство священиків стали досконалими, церковні обряди стали благолепними; спів псалмів і слухання слів, переданих нам від Бога, змінювала Божественна таємнича служба з її невимовними символами рятівних пристрастей 2059 . 4 . Люди будь-якого віку, чоловіки і жінки, втішені й укріплені молитвою і благодаттю, всією душею, всім розумом величали Бога, Подача благ 2060 . І кожен із присутніх предстоятелів вимовляв вітальну промову і, в міру своїх сил, намагався підносити дух зборів. 1 . Якийсь чоловік 2061 , в міру обдарований, написав слово і, вийшовши на середину, в церковних зборах, промовив його в присутності численних пастирів, що слухали його уважно і пристойно, звертаючись до одного з них, шановного, боголюбезного єпископа, ревністю якого збудований. Урочисте слово, сказане 2062 р. Тирському єпископу Павлину з приводу творення церков. 2 . «Друзі Божі і священики, які зодягнулися у священний подир 2063 , отримали вінець небесної слави, Божественне помазання і священичу одежу від Духа Святого! І ти, нова прикраса храму Божого, поважний від Бога старечою мудрістю, що явив у справах і діях своїх силу квітучої юності, той, якого Сам Господь, що містить весь всесвіт, вшанував великою честю: ти спорудив на землі дім Христа, Єдинородного і Первородного Сина Божого, Його Слова, Його Слова, і Його Слова! 3 . Чи називати тебе новим Веселіїлом 2064 , будівником Божественної Скінії, чи Соломоном, царем нового прекрасного Єрусалима, чи новим Зоровавелем 2065 , який повідомив Божому храму нову, більшу славу? 2066 4 . І ви також, вівці священного стада Христового, обитель добрих словес, училище смиренномудрості, боголюбезні та шановані слухачі! 5 . Раніше, слухаючи Писання, дізнаючись про чудесні прояви Божественного милосердя до людей, могли ми, отримавши такий урок, оспівувати Богу: «Боже, ми чули вухами своїми, наші батьки сповіщали нам про діло, яке створив Ти за днів їхніх». 6 . А нині не за розповідями, не з чужих слів, ми самі споглядаємо небесну десницю всемилостивого Вседержителя нашого2068; на власні очі насправді бачимо, як точно збувається те, про що з давніх-давен передавали по пам'яті. Нині нам пристойно оспівати іншу переможну пісню і голосно вигукнути: «Як ми чули, так і побачили в граді Господа сил, у граді Бога нашого» 2069 . 7 . У якому ж граді, як не в цьому, щойно збудованому, богозданному, «який є Церква Бога Живого, стовп і утвердження істини» 2070 , про яке так сповіщає інше Божественне слово: «Славне про тебе проповідує, град Божий» 2071 ? І оскільки Господь благодаттю Свого Єдинородного Сина зібрав нас у цьому храмі, то нехай кожен із покликаних славословить і волає: «Зрадів я, коли сказали мені: «Підемо до Господнього дому». Господи, я полюбив пишність дому Твого і місце житла слави Твоєї» 2072 . 8 . І не тільки кожен порізно, але всі разом, єдиним духом і єдиним серцем звеличимо і благословимо Його, кажучи: «Великий Господь і хвалиться в граді Бога нашого, на святій горі Його» 2073 . Так, воістину Він великий і великий дім Його 2074 , високий і просторий, прекрасний вигляд перед очима синів людських. «Великий Господь, єдиний творить чудеса» 2075; великий «творить велике і незбагненне, славне і дивне без числа 2076; великий, що змінює часи і літа, скидає царів і постачає їх 2077 , що піднімає жебрака і бідного з бруду» 2078 . Він скинув сильних з престолів і підніс смиренних від землі, пожадливих виконав благ 2079 і розтрощив руку гордих» 2080 . 11 . Він один, як Єдинородний, всеблагий Син всеблагого Отця, наслідуючи Вітчизняне людинолюбство, з досконалою готовністю прийняв нашу природу, що перебувала в безодні смерті. І, як найдосвідченіший лікар, який заради порятунку хворих дивиться на страшне, стосується огидного і за чужі страждання сам зазнає скорботи 2085 , Він вилікував нас, не тільки хворих, замучених страшними виразками та гнійними ранами, але вже поглинутих смертю, і викрав з її щелеп. Ніхто з небожителів не мав такої сили, щоб неушкоджено вчинити справу такого спасіння. 12 . Он один не убоялся того, как глубоко мы испорчены и как поэтому страдаем; один поніс наші хвороби 2086 , один поклав на Себе покарання за наше безбожність, підняв нас з могил і гробниць навіть не напівмертвих, але вже смердючих і смердючих; один раніше і тепер, понад будь-яку нашу надію, за Своєю великою людинолюбством врятував нас і вручив нам багаті блага від Отця, Він – Подавач життя, що веде до світла, наш великий Лікар, Цар і Господь, Христос Божий. 13 . Колись увесь рід людський гинув, блукав у непроглядній ночі і в глибокій темряві під впливом злочинних богоненависних демонів. Він з'явився і розв'язав міцні пута наших беззаконь – вони розплавилися, немов віск на сонці. 14 . І тепер, коли така велика благодать і виявлено стільки милості, ненависний демон, винуватець зла і ворог добра, озброїв проти нас усі свої смертоносні сили. І насамперед, подібно до лютого пса, який гризе зубами каміння, що кидається в нього, і звертає свою лють на бездушні предмети, якими, захищаючись, у нього кидають, він у звірячому своєму безумстві кинувся на каміння і на бездушний склад, з якого були побудовані храми 2087 , в надії спустошити через те на те. Потім його страшний посвист і зміїне шипіння почулися і в погрозах безбожних тиранів, і в блюзнірських розпорядженнях злочестивих правителів. І ще він зригнув смерть (вона його створення), отруював згубною і смертоносною отрутою уловлені ним душі, майже вбивав їх за допомогою згубного жертвопринесення бездушним ідолам і порушив людиноподібного звіра 2088 , що всіляко лютував проти нас. 15 . Тоді великої Ради Ангел, великий Вождь Божий 2089 , знову раптово з'явився разом із мужніми воїнами Свого Царства, досить загартованими у терпінні та витримці; всі вороги та противники зникли, перетворилися на ніщо, так що загинуло й саме їхнє ім'я; друзів же та близьких Своїх Він прославив не лише перед усіма людьми, а й перед небесними силами, перед сонцем, місяцем та зірками, перед усім небом та космосом. 16 . І ось тепер, чого раніше ніколи не було, верховні царі 2090 , усвідомлюючи, що свій почесний жереб отримали вони від Бога, плюють в обличчя бездушним ідолам, зневажають беззаконні встановлення демонів, осміюють стародавні помилки предків і визнають тільки єдиного Бога, Благодійника всіх і їх самих, Його Спасителем у написах, поставлених у середині царюючого міста 2091 , царствено накреслюють, для незабутньої пам'яті, справи Його та перемоги над безбожними 2092 . Тепер єдиного від вічності Ісуса Христа, Спасителя нашого, найбільші земні володарі шанують не як звичайного царя, що постачається людьми, а як істинного Сина Бога Вседержителя і поклоняються Йому як Богові. 17 . І справедливо. Хто з колишніх царів настільки великий, що його ім'я вимовляють усі люди і воно звучить у всіх у вухах? Який цар, давши такі мудрі та благочестиві закони, зміг достатньо ознайомити з ними всіх людей, щоб почули їх від краю землі і до меж всесвіту? 18 . Чиї лагідні та людинолюбні закони змінили варварські та грубі звичаї диких народів? З ким цілі століття боролися всі, і чия надлюдська міць щоденно оновлюється у всьому розквіті? 19 . Хто розмістив не в якомусь забутому кутку землі, а по всій соняшниковій народ, про який від віку не було чути 2093 року? Хто зброєю благочестя так огородив своїх воїнів, що у змаганнях з ворогами душа їхня виявилася міцнішою за алмаз? 20 . Хто з царів настільки могутній, щоб і після смерті вести свої війська, споруджувати знамення перемоги в кожній країні, у кожному місті еллінському та варварському та наповнювати їх царственими будинками – Божими храмами, благолепними, повними дарів, як і цей храм? Вони воістину величні, гідні захоплення та здивування і ясно свідчать про Царство Спасителя нашого, бо й зараз «Він сказав, – і сталося; Він наказав, – і з'явилося» 2094 , бо що могло чинити опір волі Вишнього Царя і Владики, волі Самого Слова Божого? Але докладне пояснення та розкриття цього предмета потребує особливого часу та слова. 21 . Однак, як би високо не оцінив старанність будівельників цього храму Бог, що прославляється нами, Він дивиться і на наш одухотворений храм і творить Собі будинок з міцного живого каміння 2095 . Його будинок міцно затверджений «на підставі апостолів і пророків, маючи Самого Ісуса Христа наріжним каменем» 2096 , який злі будівельники відкинули не тільки при творенні стародавнього, більш не існуючого, але й нині в багатьох людях храму. Батько ж, обравши цей камінь, поклав його на чільне місце 2097 спільної нашої Церкви. 22 . Під цим великим і воістину боголіпним святилищем я розумію живий, створений із нас самих храм Живого Бога, в якому найвнутрішнє, сокровенне і для багатьох невидиме, як істинно святе і свята святих, хто зухвало зобразив би, хоча б і побачив? Хто міг би навіть зазирнути за священну його завісу, крім єдиного великого вселенського Первосвященика, Який має право досліджувати таємниці розумної душі? 23 . Можливо, те саме дозволено й іншому 2098 , що посідає друге за Ним місце, саме цьому першому вождеві воїнства, якого Сам великий Первосвященик вшанував другим місцем священства в цьому храмі, пастирю вашого боголюбного стада, що дістався йому за жеребом і судом Отця, як Боже Мелхиседеку, що носить на собі образ Сина Божого і спільними молитвами всіх, хто має зберегти його назавжди. 24 . Йому одному, після великого Первосвященика, має належати, якщо не перше, то друге місце у нагляді та спостереженні за внутрішніми рухами ваших душ. Довготривалий досвід дозволив йому докладно вивчити кожного з вас, ревно і дбайливо навів він вам прихильність до порядку і благочестя і в тому, що за допомогою Божої зробив, може зручніше, ніж будь-хто інший, дати звіт, відповідний його справам. 25 . Наш великий Першосвященик сказав: «Що бачить Отця, що творить, те творить і Син» 2099 . Так і цей архієрей чистими очима розуму дивиться на Першого, як на вчителя, і що Він творить, то служить для нього зразком, який він і відтворює з найможливішою точністю, ні в чому не поступаючись Веселіїлу, якого Сам Господь виконав духом премудрості, розуму і всякого знання в мистецтвах і науках і перетворення в мистецтвах і науках. первістки 2100 . 26 . Так, повністю носячи у своєму серці образ Христа, Який є Слово, Мудрість і Світло, він спорудив цей чудовий храм Богу Всевишньому, на зразок храму кращого, наскільки видиме може передати невидиме. А з яким високим почуттям створив він це, якою багатою і щедрою рукою, яку при цьому старанність і великодушність усі ви показали своїми пожертвуваннями, з якою старанністю намагалися бути нічим не нижчим за його задум – того й висловити неможливо. Не можна замовчати і про те, що перш за все він не знехтував цього місця, за наміром ворогів, заваленого всякою гидотою, і не поступився злості людей, що були причиною цього. У місті можна було знайти безліч місць, де і працювати було б легко, і не потрібно було клопоту. 27 . Але він спочатку приступив до справи сам, потім надихнув своєю старанністю весь народ і, примусивши руки всіх діяти заодно, почав роботу з цього першого подвигу. Він вважав, що Церква, на яку особливо обрушилися вороги, яка перш за все зазнала скорботи, винесла ті ж гоніння, що й ми, як мати, яка втратила дітей, повинна бути щедро обдарована Подавцем усіх благ. 28 . Отже, відігнавши всіх звірів, вовків і все кровожерливе і люте плем'я і, як каже Святе Письмо, «зламав щелепи левів» 2101 , цей великий пастир вирішив зібрати своїх чад воєдино і побудував пристойний двір для свого стада, щоб посоромити ворога зухвалість богоборців. 29 . Тепер з цими богопоненавцями покінчено, ніби їх і не було 2103 . Скинувши все за короткий термін, вони й самі виявилися повалені і зазнали покарання: зовсім занапастили себе, друзів і домашніх, так що справдилися древні пророцтва, накреслені на священних скрижалях. Істинним і в іншому виявилося слово Боже про них: 30 . «Грішники витягли меч і натягнули лук свій, щоб вразити бідного та жебрака, убити праведних серцем. Хай увійде в їхнє серце їхній меч і нехай зламаються луки їхні 2104 ; загинула пам'ять про них 2105 з шумом, ім'я їх Ти згладив на віки й на віки віків 2106 , бо, перебуваючи в біді, кликали вони, і не було рятуючого, кликали до Господа, і Він не почув їх 2107 ; сковані були ноги їхні, і вони впали, а ми встали і стоїмо прямо» 2108 . І на очах у всіх виправдалося пророцтво: «Господи, у граді Твоєму Ти знищив їхній образ» 2109 . 31 . Так скінчили життя ті, які, подібно до велетнів, повстали на Бога 2110 . А забута людьми пустеля за своє терпіння за Богом стала такою, якою тепер бачимо, як пророчо проголошував про неї Ісая: 32 . «Радуйся, пустеля спрагла, радій, пустелю, зацвіти, як лілея! І зацвіте і звеселяється пустеля. Зміцніться, руки, що опустилися, і коліна ослаблі. Втіштеся, малодушні, зміцніться, не бійтеся. Ось Бог наш чинить суд і чинитиме його; Він прийде і врятує нас, бо забила в пустині вода, і потоки в землі спраглий; безводна, вона стане озером, і на спраглий землі будуть джерела вод» 2111 . 33 . Ці давні вусні пророцтва були записані у священних книгах, і тепер ми не тільки слухаємо їх, але бачимо їхнє здійснення на ділі. Ця безводна пустеля, ця беззахисна вдова, біля якої двері «порубали сокирами, як рубають у лісі дрова»2112; зруйнували сокирою та бердишем» 2113 . Книги її знищили, «спалили вогнем святилище 2114 Боже, і на землі осквернили житло імені Його. Всі, хто проходив повз грабували її і ламали огорожу її, підривав її лісовий кабан і об'їдав її самотній звір» 2115 . Ця пустеля дивною силою Христовою та Його волею процвіла нині, як лілея. Втім, і покарання піддавалася вона тоді з Його ж волі, як дбайливого Батька, бо «кого любить Господь, того карає; а б'є всякого сина, якого приймає» 2116 . 34 . Покарана в міру, як слід, отримує вона над наказом знову зрадити; вона розцвітає, як лілія, і поширює свою Божественні пахощі на всіх людей, бо 2117 «забила в пустелі вода» – джерело Божественної та рятівної лазні відродження, і ось недавня пустеля перетворилася на озеро і по спраглий землі потекла жива вода; руки, що безсило опустилися раніше, справді зміцніли; про фортецю цих рук голосно свідчать великі та очевидні справи. Ноги, раніше втомлені і слабкі, пішли звичайною ходою прямо шляхом богопознання, поспішаючи до рідного стада всеблагого Пастиря. 35 . Якщо ж деякі від погроз тиранів і впали духом, то рятівне слово і їх не залишає без допомоги, але зцілює їх, переконує шукати втіхи у Бога, кажучи: «Утіштеся, малодушні, зміцніться, не бійтеся!» 2118 . 36 . Що ця церква, яка стала з волі Божої пустелею, повинна, за словом пророчим, після гіркого полону і гидоти запустіння 2119 скуштувати тих благ, це наш новий і доблесний Зоровавель почув гострим уявним слухом. Він не знехтував це мертве тіло, але перш за все змилосердив Батька спільними одностайними молитвами, а потім, покликавши в співробітники Того, Хто воскресає мертвих, спорудив занепалу, спочатку очистивши її і позбавивши бід. І він одягнув її в одежу не стару, що здавна носилася, але ту, яка була йому добре відома з Божественних пророцтв, що ясно говорять: «І буде остання слава храму цього більша за першу» 2120 . 37 . Для цієї церкви присвятив він простір набагато ширший за попередній, і огородив його міцною стіною, щоб огороджене місце було безпечним притулком для кожного; 38 . поставив величну і високу браму, спрямовану до променів сонця, що дає, таким чином можливість і тим, хто стоїть за священною огорожею, ясно споглядати внутрішнє. Він ніби запрошує і людей, чужих нашій вірі, звернути погляди на перший вхід, так що ніхто не пройде мимо, не згадавши з глибоким сумом про колишнє запустіння, не здивувавшись нинішньому диву. Він сподівався, що людину, пройняту цією скорботою, сам вид церкви спонукає увійти всередину. 39 . Втім, що ввійшов через браму всередину, він не дозволив відразу ж вступати в святилище нечистими і неомитими ногами, але, залишивши між храмом і брамою огорожі дуже велике місце, прикрасив його з усіх боків чотирма напівкруглими портиками і надав йому вигляду чотирикутника, що підтримується скрізь колонами. У проміжках між ними влаштував дерев'яні грати пропорційної висоти, а простір між портиками вгорі залишив відкритим, щоб видно було небо і проходив свіже, освітлюване сонячним промінням повітря. 40. Тут, навпроти храму, він поставив символи святого очищення, тобто влаштував джерела, які рясно давали воду для обмивання тих, хто входив на подвір'я церкви. Тут кожен, хто заходить, першим зупиняється і всі бачать цю прекрасну красу; це саме місце для тих, кому потрібен початковий інструктаж. 41. Цей вид змінюється іншим: багато внутрішніх притворів ведуть до входу в храм; на боці, зверненому до сонця, він збудував троє дверей, а середні зробив вищими й ширшими за бічні (вони були ніби охорона цариці), прикрасив їх бронзовими скульптурами та різьбленням на залізній основі. 42. Рівно стільки ж притворів розташовано в інших портиках, обабіч храму; він придумав зробити над ними різні отвори, щоб надати будівлі більше світла, і прикрасив їх тонким дерев’яним різьбленням. Для самої базиліки він використав велику кількість більш дорогоцінних матеріалів, не шкодуючи коштів. 43 . Тут, думаю, зайве описувати довжину і ширину будівлі, його блискучу красу і невимовну велич, говорити про чудові роботи, які я тільки згадую, про вершину храму, що піднімається до неба, і про стелі його з дорогоцінних ліванських кедрів, про які не промовчало саме Боже слово, ліванські, які Він насадив» 2121 . 44 . Навіщо мені докладно розповісти про мудрий і майстерний устрій і красу кожної частини, коли свідчення очей робить зайвим голос для слуху? Скажу лише, що, завершивши будівництво храму, він прикрасив його піднесеними престолами на честь предстоятелів і, крім того, сидіннями, розташованими в стрункому порядку по всьому храму, а посередині поставив свята святих – жертовник. Щоб це святилище не для всіх було доступне, він обгородив його дерев'яними ґратами, майстерно і тонко спрацьованими, що дивують тих, хто споглядає. 45 . Не оминув він увагою й підлогу - покрив його чудовим мармуром і потім уже перейшов до зовнішніх частин храму: влаштував по обидва боки його великі притвори і приміщення, що з'єднуються проходами із середньою його частиною. Ці прибудови миролюбний наш Соломон, будівник Божого храму, зробив для тих, хто потребує очищення водою і Святим Духом, так що здійснилося насправді пророцтво, наведене вище 2122 : 46 . "Остання слава храму цього перевершила першу". Втім, цьому й належало бути: якщо Пастир і Владика Церкви прийняв за неї смерть і Тіло, в яке Він зодягнувся через її нечистоту, після страждань перетворив на світле і славне, тобто викуплену плоть збудив з тління в нетління, то і Церква повинна була подібним чином нас. Прийнявши від Нього набагато кращу обітницю, вона бажає здобути й набагато більшу славу пакибуття у воскресінні нетлінного тіла, з ликами світлих ангелів, у пренебесному Божому Царстві разом із Самим Христом Ісусом, Благодійником усіх і Спасителем, у майбутньому столітті. 47 . Однак і нині, колись була самотньою вдовицею, а потім, за Божою благодаттю прикрасившись квітами, Церква стала, за словами пророка 2123 , воістину ніби лілеєю. Але вислухаємо її власні слова, як вона в одязі нареченої, з прекрасним вінцем на голові вводиться Ісаєю в хор, що величає Бога, Царя нашого, і оспівує Йому пісню подяки: 48 . «Хай зрадіє душа моя про Господа; бо Він одягнув мене в ризу спасіння і одягом веселощів одягнув мене, як на нареченого, поклав на мене вінець, як наречену прикрасив мене оздобленням. І як земля виробляє рослини свої, і як сад вирощує насіння своє, так Господь виявить правду і славу перед усіма народами» 2124 . Так радіє Церква. 49 . Послухаємо і те, як відповідає їй Небесний Наречений, Слово, Сам Ісус Христос: «Не бійся, що покрита ганьбою, і не бентежся, що ти зневажений; ти забудеш вічну ганьбу і не будеш більше згадувати ганьбу вдовства свого. Не як дружину залишену і малодушну покликав тебе Господь, і не як дружину від юності ненависну, говорить Бог твій. На короткий час Я залишив тебе і з великою милістю сприйму тебе, – так сказав Господь, Твій визволитель 2125 . 50 . Устань, повстань, що випила з рук Владики чашу люті Його; чашу падіння й посуд гніву ти випила до дна, і не було нікого, хто втішив би тебе, з усіх дітей твоїх, яких ти народила, і не було нікого, хто взяв би тебе за руку. Ось Я взяв з руки твоєї чашу падіння, посудина гніву Мого – ти не будеш більше пити з нього. 51 . Устань, повстань, зодягнися в силу твою і зодягнися в славу твою, обтруси пил і встань. Сядь і зніми узи з шиї твоєї. 2126 Зведи очі твої і подивися на дітей твоїх, що зібралися. Ось вони зібралися і прийшли до тебе. Живу Я, – говорить Господь, – і всіма ними ти одягнешся, як оздобленням, і нарядишся ними, як наречена, бо пустелі твої, і руїни, і зруйнована земля твоя будуть тепер тісні для мешканців, і ті, що поглинають тебе, відійдуть від тебе. 52 . Скажуть у вуха твої сини твої, що їх ти втратила: тісно для мене місце; відведи мені місце, щоб оселитися. І скажеш ти в своєму серці: Хто мені породив їх? Я вдова і бездітна; хто ж виховав їх мені? Я була кинута; де ж вони були? 2127 . 53 . Ось що пророкував Ісая; так у священних книгах написано про нас було задовго. У нехибності цих слів нам слід переконатися на ділі. 54 . Якщо так вітає Свою наречену, священну і святу Церкву, її Наречений, Слово Боже, то цей прикрасник нареченої 2128 спорудив її, що запустіла, лежала ниць, позбавлена ​​всякої людської допомоги, і відновив вашими спільними молитвами і вашими руками, через волю Христа. Відновивши, він улаштував її так, як навчили його священні пророцтва. Велико і вище за всяке подив це диво, 55 . особливо для людей, які звертали увагу лише на зовнішнє. Диво ж із чудес – у оновленні первообразів і уявних боголіпних зразків: я розумію Божественну та розумну будівлю душі 56 . Син Божий створив його за власним образом, у всіх відношеннях богоподібним 2129 , обдарував природою нетлінної, безтілесної, розумної, чужої всякої земної речовини, як самосвідому сутність, яку, привівши одного разу в буття з небуття, Він зробив святою нареченою і найсвятішим храмом. Це ясно висловлено Ним у словах: «Вселюся в них і ходитиму в них; буду Богом їхнім, і вони будуть народом Моїм» 2130 . Така досконала і чиста душа, що розглядається в первісному стані як подоба Небесного Слова. 57 . Коли ж по злості та заздрості підступного демона вона довільно вдалася пристрастям і полюбила зло, Бог відійшов від неї; покинута захисником, вона виявилася легко вловлюваною в мережі ворожі та легко переможеною наклепами тих, хто давно їй заздрив. Незримі вороги і мисленні супротивники повалили її ниць облоговими знаряддями та машинами; падіння її було настільки велике, що від храму її чесноти не залишилося каменя на камені 2131 , і вона лежала на землі, як мертва, позбавлена ​​всіх уроджених їй помислів про Бога. 58 . Її, занепалу, створену на образ Божий, спустошив не вепр лісів, видимий нами, але демон-губитель і уявні дикі звірі, які, спалахнувши в ній пристрасті розпеченими стрілами своєї злості 2132 , спалили вогнем справжнє святилище Боже і повалили на землю скинію імені Його; потім, засипавши нещасну купою землі, відібрали всяку надію на порятунок. 59 . Але Слово, яке дбає про неї, Божественне і рятівне Світло, справедливо покаравши її за її злочини, підняло її знову, наслідуючи людинолюбство всеблагого Отця. 60 . Насамперед, схиливши душі вищих царських осіб 2134 , Воно очистило за допомогою цих угодних Богу людей весь всесвіт від усіх злих нечестивців і від страшних і богоненависних тиранів. Потім, показавши світові чоловіків, Йому відомих, давно присвятили Йому своє життя і таємно збережених Ним серед бурі лих, Воно гідно вшанувало їх великими дарами Духа, а потім з їхньою допомогою, ніби заступом і лопатою, відскоблило і очистило проникливим вченням душі, незадовго до цього осквернених і безпорадно вчинених. 61 . Таким чином, просвітивши ваш розум, Воно передало вас цьому наймудрішому і боголюбивому керівникові. Він, чоловік розсудливий і розважливий, випробовуючи і розрізняючи помисли ввірених йому душ, не переставав навчати їх з першого, можна сказати, дня свого служіння до теперішнього часу і розташовувати в струнким порядку в душах ваших то сяюче золото, то пробне і чисте срібло, то благородне та дорогоцінне каміння, здійснюючи на 62 . «Ось Я приготував тобі рубин, камінь твій, і в основу твою поклав сапфір; І зроблю зубці на стінах з яшми, і ворота твої з кришталю, і огорожу твою з добірного каміння. І всі сини твої будуть навчені Богом, і глибокий світ буде у дітей твоїх, і ти утвердишся правдою» 2135 . 63 . Будівництво по справедливості, він розподілив усіх людей залежно від їхньої гідності: кого оточив зовні стіною – огорожею міцної віри (кількість людей, яких не в силах вмістити більше, дуже велике); кому доручив охороняти входи і супроводжувати вхідних – їх небезпідставно порівнюють із передпочатком храму; кого поставив у перших стовпів, що оточують чотирикутне подвір'я, – цих він вводить у буквальне розуміння чотирьох Євангелій; кого помістив біля стін базиліки – поки що тільки оголошених, але зростаючих і процвітаючих, вже близьких до споглядання найглибших таємниць віри. 64 . Вибравши серед них душі чисті, очищені, подібно до золота, у Божественній купелі, він поставив одних у стовпів, набагато кращих, ніж зовнішні, – утвердив їх у таємничих і найглибших догматах Писання; інших висвітлив із отворів, звернених до світла. 65 . Весь храм прикрасив він одним великим передпочатком на славу єдиного Царя всіх Бога, а по обидва боки величі Отче помістив Христа і Духа Святого як вторинне сяйво Світла. Взагалі, кожною частиною храму висловив він ясність і блиск істини у всій її повноті та різноманітті. Зібравши скрізь і звідусіль живе міцне каміння душ, він влаштував з них великий, царствений дім, сповнений блиску і світла всередині і зовні, бо не тільки душа і розум, а й тіло їхнє сяє чистотою і смиренномудрістю, ніби багатобарвною окрасою. 66 . Є в цьому святилищі престоли і численні лави і сидіння, тобто в цих душах сидять дари Духа Святого, які колись були видимі у святих апостолів і які виявились у «вогненних мовах, що розділяються, як би вогненними, почили по одному на кожному з них» 2136 . 67 . У начальству над усіма сидить Сам Христос, можливо, цілком; тим, хто знаходиться в другому ряду 2137, приділено Христової сили і дарів Святого Духа відповідно до їхнього місця. Лави – це душі ангелів, приставлених до кожного для його настанови та охорони. 68 . А що таке цей величний, великий і єдиний вівтар, як не пречисте святе святих спільного нашого Єрея! Праворуч стоїть Первосвященик усіх – Ісус, Єдинородний Син Божий; з радісним обличчям, з розпростертими обіймами приймає Він від усіх пахощів фіміам і безкровні, нематеріальні жертви молитов і висилає їх до Небесного Батька і Бога всіляких. Якому раніше Сам поклоняється, Йому і віддає гідну честь, а потім просить, щоб Він завжди був добрий і милосердний до всіх нас. 69 . Такий цей великий храм 2138 , що охоплює весь всесвіт, споруджений великим його Будівельником – Словом і існуючий на землі як уявна подоба того, що перевищує небесне склепіння, щоб вся розумна тварюка на землі шанувала Батька і поклонялася Йому. 70 . Але область, найвищу небес, і зразки того, що ми тут бачимо: Єрусалим, іменований горним, небесну гору Сіон і град Бога Живого, що знаходиться над усім цим світом, в якому темряви ангелів і Церква первістків, написаних на небесах 2139 , величають свого Творця і Владика ту область ніхто зі смертних не може похвалити гідно, бо «не бачив того очей і не чуло вухо і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» 2140 . 71 . Втім, удостоївшись частково цих благ, усі ми: мужі, дружини й діти, малі й великі, – разом і одностайно не перестанемо сповідувати і прославляти Подавача таких благ, «прощаючого всі беззаконня наші, що зцілює всі хвороби наші, що визволяє від загибелі життя наше, вінчаючи бажання наші; тому що Він не за беззаконнями нашими створив нам і не за гріхами нашими віддав нам, але, як далекий схід від заходу, так відіслав Він від нас беззаконня наші. Як батько милує синів, так милує Господь тих, хто боїться Його» 2141 . 72 . Оживляючи це в пам'яті зараз і в будь-який час, споглядаючи подумки, вдень і вночі, щогодини, при кожному видиху, люблячи і шануючи всіма силами душі Того, Хто зібрав нас усіх і послав нам це світле і радісне свято, встанемо і вголос будемо благати Його, нехай спасе і збереже Він. непорушний і непохитний дар у Христі Ісусі, Спасителі нашому, через Якого Йому слава на віки віків. Амінь». 1 . Наведемо тепер постанови імператорів Костянтина та Ліцинія у перекладі з латинської мови. Копія імператорських постанов 2142 у перекладі з латинської: 2 . «З давніх-давен, вважаючи, що не слід обмежувати свободу шанування Бога, але, навпаки, треба надавати розуму і волі кожного займатися Божественними предметами на власний вибір, ми видали наказ як усім іншим, так і християнам зберігати свою віру і своє шанування. 3 . Але оскільки в указі, що містив цей дозвіл, були згадані невизначено багато і різні віросповідання, то, можливо, деякі незабаром втратили можливість зберігати свою віру. 4 . Коли ж я, Костянтин серпень, і я, Ліциній серпень, благополучно прибули в Медіолан і обговорювали все, що стосується загальної користі та благополуччя, то серед іншого, що вважали ми в багатьох відношеннях корисним для всіх, вирішили насамперед видати постанову, яка б підтримувала страх Божий і благоговіння, тобто вибирати віру, щоб небесне Божество, хоч би як Його називали, ставилося прихильно і до нас, і до підданих наших. 5 . Отже, керуючись здоровим і правим змістом, ми оголошуємо наступне наше рішення: нікому не забороняється вільно обирати і дотримуватися християнської віри і кожному дарується свобода звернути свою думку до тієї віри, яка, на його думку, підходить, щоб Божество посилало нам у всіх випадках швидку допомогу і всяке. 6 . Завгодно нам повністю скасувати послані перед тим твоєму благочестю 2143 розпорядження щодо християн, вельми безглузді і несумісні з нашою лагідністю. Відтепер кожен, хто вільно і просто вибрав християнську віру, може дотримуватися її без жодної перешкоди. 7 . Ми вирішили докладно пояснити це твоєму піклування, щоб ти знав, що ми дарували християнам повне право відправляти богослужіння. 8 . Оскільки їм дарується необмежена свобода, то твоїй честі має бути зрозуміло, що дається свобода та іншим, за бажанням, дотримуватися своєї віри, що і відповідає нашому мирному часу: нехай кожен вільно, за своїм бажанням обирає собі віру. Так визначено нами, щоб не здавалося, ніби ми принижуємо гідність будь-якої віри. 9 . Крім того, щодо християн ми ухвалюємо наступне: якщо місця, в яких вони раніше збиралися і про які в раніше надісланій твоїй честі грамоті наказано інакше, куплені у нашої скарбниці або в когось, то нехай їх повернуть християнам безоплатно, без повернення заплаченої за них суми, негайно і беззаперечно. Такі місця, що отримали такі дари, повинні негайно повернути їх християнам. 10 . І якщо ті, що купили ці місця або отримали їх у дар, хочуть просити за них від нашої доброти винагороди, то нехай звернуться до суду до нашого правителя, і наша милість не залишить їх прохання без уваги. Все це твоєю турботливістю має бути повернено християнському суспільству без зволікання. 11 . І оскільки християнам належали не тільки ті місця, де вони зазвичай збиралися, але й інші, що становили власність не тільки приватних осіб, а цілого суспільства, то згідно із законом, щойно нами викладеним, ти розпорядишся без будь-якого зволікання повернути їх християнам, тобто всьому їх суспільству і кожному зібранню, дотримуючись, безперечно, і в тім, що, звісно, і у тому розраховували на винагороду нашої доброти. 12 . У всьому цьому ти маєш надати вищезгаданому суспільству християн всіляке сприяння, щоб наше розпорядження здійснилося якнайшвидше і виявилася наша турбота про спільний народний спокій. 13 . За такі справи, як сказано вище, милосердя Боже, випробуване вже нами в багатьох випадках, нехай буде з нами в усі часи. 14 . А щоб цей закон, що свідчить про наше доброзичливість, був доведений до відома всіх, розпорядись написане нами оприлюднити всюди і повідомити всіх, щоб закон, даний по нашій доброті, виявився всім відомим». 15 . Копія іншої імператорської постанови, яка дозволяє дарувати тільки кафолічній Церкві: «Привіт, шановний Анулін 2144! Люблячи добре, ми не маємо наміру зазіхати на чужу власність, але хочемо, щоб вона була, шановний Анулін, повернута власнику. 16 . Тому ми бажаємо, щоб після отримання цієї грамоти ти негайно наказав повернути християнам кафолічної Церкви в кожному місті чи в інших місцях все, що їм належало і що тепер перебуває у володінні чи громадян, чи інших осіб, бо ми вирішили повернути церквам їхню колишню власність. 17 . Якщо ж ти, благочестивий, ясно бачиш зміст цього наказу нашого, то потурбуйся, щоб сади, будинки, взагалі всі, що належали цим церквам, було цілком і якнайшвидше повернуто їм. Ми хотіли б знати, що ти з найбільшою точністю виконав цей наш наказ. Будь здоров шановний і люб'язний Анулін!» 18 . Копія імператорського листа, яким наказується бути в Римі собору єпископів для єднання та однодумності: «Костянтин серпень – Мільтіаду 2145, єпископу Римському, і Марку. Від Ануліна, найсвітлішого проконсула Африки, надійшло до мене багато важливих повідомлень про те, що Цециліана 2146 , єпископа Карфагенського, деякі його африканські соєпископи багато в чому звинувачують 2147 . Мені особливо прикро, що в тих провінціях, які Божий Промисл вручив мені з їхньої добровільної згоди, до того ж дуже багатолюдних, перебувають люди, які поділяються ніби на партії, і навіть між єпископами виникають суперечки та розбіжності. 19 . Мені думається, нехай Цециліан з десятьма єпископами, які його звинувачують, і з десятьма іншими, яких він візьме як необхідних захисників, прибуде морем до Риму, щоб там у присутності вас, а також Ретиція 2148, Матерна 2149 і Марина 2150, яким поспішав його вислухати 2151; як ви знаєте, це відповідає священному закону. 20 . А щоб ви могли мати найповніші відомості про все це, я розіслав згаданим вашим єпископам вашим разом з листом моїм і копії документів, надісланих мені Ануліном. Ознайомившись із ними, ви, люди тверді, вирішите, як слід обговорити цю справу і винести справедливе рішення. Від вашої уваги, звичайно, не сховається, з якою пошаною ставлюся я до законної кафолічної Церкви, тому й хочу, щоб ви ніде не допустили ні розколу, ні розбіжності. Великий Бог нехай збереже вас, шановний, на багато років». 21 . Копія імператорського листа, яким призначається другий собор для вирішення будь-яких розбіжностей між єпископами: «Костянтин серпень – єпископу Сиракузькому Христу. Вже давно деякі люди почали відходити від шанування святої небесної Сили та від кафолічної Церкви. Бажаючи покласти край цим сваркам, я розпорядився запросити з Галлії деяких єпископів, а також викликати з Африки представників ворожих сторін, які постійно і завзято сперечаються один з одним, щоб у загальних зборах і в присутності Римського єпископа питання, що викликало це сум'яття, можна було ретельно обговорити і обговорити. 22 . Але деякі, як це буває, забувши про своє спасіння і про благоговіння, яке має чинити святій вірі, і не думають припиняти свої сварки. Вони не бажають підкоритися винесеному рішенню, стверджуючи, що лише невелика кількість людей висловила свою думку і що не були попередньо і ретельно розібрані всі необхідні обставини справи, що розглядається, і рішення було винесене з поспішністю і гарячістю. Від усього цього й відбувається, що ті, хто мали б мати братню одностайність, перебувають у ганебному, навіть мерзенному поділі і подають людям, далеким від найсвятішої віри, привід для глузування. Тому я вважав своїм обов'язком потурбуватися, щоб ця справа, якій слід було закінчити після винесеного рішення за спільною згодою, хоча б тепер у присутності багатьох прийшло до кінця. Отже, я розпорядився, щоб до календ серпня 2152 дуже багато єпископів з різних місць зібралися в місті Арелаті 2153 , і вирішив написати тобі, щоб ти отримав від світлішого Латроніана, правителя сицилійського, дозвіл скористатися державною поштою 2154 . Візьми з собою, за своїм вибором, двох духовних осіб другого ступеня 2155 та трьох слуг, які б прислужували вам у дорозі. Треба прибути тобі на місце в призначений день, щоб і ти своєю твердістю, і решта своєю однодумністю 2156 і одностайністю покінчили з цим ганебним розбратом. Вислухавши все, що скажуть особи, що сперечаються, яким ми теж наказали з'явитися, можна буде, хоч і не відразу, схилити їх до належного богошанування, до віри і братньої однодумності. Бог Вседержитель нехай збереже тебе здоровим і неушкодженим на багато років». 1 . Копія імператорського листа про видачу Церквам грошей: «Костянтин серпень – Цециліану, єпископу Карфагенському. Завгодно мені деяких відомих служителів святої кафолічної віри у всіх єпархіях Африки, Нумідії та Мавританії забезпечити чимось на витрати2157. Я написав Урсу, знаменитому африканському скарбнику, щоб він подбав відрахувати тобі 3000 фолісів 2158 . 2 . Ти ж, отримавши вказану кількість грошей, вели роздати їх усім особам, названим у списку, який надіслав тобі Осія 2159 . 3 . Якщо ти побачиш, що чогось не вистачає, щоб повністю задовольнити всіх за моїм рішенням, можеш вимагати, скільки визнаєш за потрібне, від керуючого моїми маєтками Геракліда, якому я наказував особисто у випадку, коли ти попросиш у нього грошей, видати їх тобі без жодного зволікання. 4 . До мого знання дійшло також, що деякі люди з нестійкими думками 2161 хочуть відвернути народ від найсвятішої кафолічної Церкви брехливими і ганебними настановами. Тому нехай буде тобі відомо, що проконсулу Ануліну і Патрицію, заступнику префекта, я наказав між іншим мати особливе спостереження і за цим, ніяк не нехтуючи подібними випадками. 5 . Отже, якщо ти помітиш людей, що затяті в цьому безумстві, то без жодних сумнівів звернися до названих суддів і винищити їх про це, щоб подібних людей, слідуючи моєму, особисто їм даному наказу, вони покарали. Божественність великого Бога нехай зберігає тебе на багато років». 1 . Копія імператорського листа з наказом звільнити предстоятелів Церков від усіх громадських обов'язків 2162 : «Здрастуйте, наш шановний Анулін. Так як у багатьох випадках виявляється, що зневага до віри, якою охороняється найвище благоговіння до Святішої Небесної Істоти, тягне за собою великі народні лиха, а дотримання її, згідно з законами, доставляє, за благоволенням Божим, велике благополуччя Римській державі і всієї людини. Анулін, що чоловіки, які відрізняються належною святістю, підкоряються закону і віддають свої сили на службу Божественної віри, повинні отримати нагороду за свої труди. 2 . Тому осіб, які перебувають у довіреній тобі провінції і перебувають у Церкві, на чолі якої стоїть Цециліан, які віддали себе на служіння цій святій вірі (зазвичай їх називають кліриками), бажаю я раз назавжди звільнити від усіх громадських обов'язків, щоб вони не були відволікані від служіння Богу, як від служіння Богу без жодної перешкоди виконували свій закон. Якщо вони будуть служити Богу з усією ревністю, то це принесе багато користі та громадських справ. Будь здоровий, шановний і люб'язний Анулін». 1 . Так обдарувала нас Божественна і небесна благодать Спасителя, що з'явився, таким було безліч благ, які доставив людям мир з нами. І це благоденство наше супроводжувалося радістю та урочистістю. 2 . Але для любителя зла і ненависника добра – демона – видовище це було нестерпно, так само як і для Ліцинія тяжка доля раніше згаданих тиранів була недостатнім уроком розсудливості. Він був добрим правителем; великий імператор Костянтин удостоїв його другого після себе місця і високої честі поріднитися з ним, проте він залишив шлях добра і пішов поганою дорогою безбожників-тиранів. На власні очі бачив він страшний кінець їхнього життя, але вважав за краще скоріше розділити їхній спосіб думок, ніж зберегти дружбу і прихильність кращого з государів. 3 . Повний заздрості до того, хто обсипав його благодіяннями, він почав з ним злочинну і жорстоку війну 2163 , знехтувавши законами природи, не згадуючи ні про присяги, ні про споріднену кров, ні про договори. 4 . Імператор, що облагодіяв його, дав йому доказ свого щирого становища: не вважав принизливим поріднитися з ним, не відмовив у блискучому шлюбі зі своєю сестрою, але удостоїв кровної близькості з шляхетним древнім царським домом 2164 і надав, як зятю і народу, підвладних Риму 2165 . 5 . Ліціній діяв навпаки: щодня починав всякого роду підступи проти кращого з государів, немов свідомо вигадував, як би заплатити злом своєму благодійникові. Спочатку він намагався приховати свої наміри, прикидаючись другом і сподіваючись хитрістю та обманом легше досягти своєї мети2166. 6 . У Костянтина ж другом, захисником і хранителем був Бог, Який весь змову, що затівався проти нього таємно і в темряві, вивів назовні. Благочестя – сильна зброя як у боротьбі з ворогами, так і в охороні нашого власного спасіння. Огородившись ним, наш коханий Богом імператор уникнув хитрих підступів злого ворога. 7 . Ліціній, бачачи, що таємні підступи йому не вдаються, бо коханому своєму государеві Бог відкривав всі підступи і обмани співправителя, і не маючи більшої можливості ховатися, почав відкриту війну 2167 . 8 . Але, наважившись воювати з Костянтином, він приготувався повстати і Бога всіляких, Якого, як він знав, шанував Костянтин. Він почав помалу переслідувати своїх благочестивих підданих, які ніде й ніяк не виражали невдоволення його владою; вроджена злісність змушувала його знехтувати всім. 9 . Він начисто забув про тих, хто до нього переслідував християн, і про тих, кого він сам стратив і карав за їхнє безбожність. Втративши здоровий глузд, остаточно збожеволівши, він вирішив воювати з Самим Богом – не з Костянтином, якому Бог допомагав, а з Самим Помічником Костянтина. 10 . Насамперед, він вигнав зі свого палацу всіх християн 2168 і тим, нещасний, сам себе позбавив їх молитов перед Богом, які, за звичаєм та вченням своїх предків 2169 , вони підносять за всіх. Потім він наказав звільнити зі служби в кожному місті і позбавити звання всіх воїнів, які не принесуть жертви демонам 2170 . Але це були дрібниці порівняно з великими утисками. 11 . Втім, навіщо перераховувати окремо і докладно вчинки цього богоненавистника і говорити про закони найбеззаконніших, які вигадала ця людина, яка порушила всі закони? Він, наприклад, указом заборонив усім подавати з людинолюбства їжу ув'язненим у в'язницях страждальцям, шкодувати зголоднілих в'язнів і взагалі заборонив бути добрими і робити добро за природним почуттям співчуття до ближніх. Відповідно до закону, вкрай жорстокого і ганебного, противного природній доброті, співчутливі люди повинні були терпіти однакове покарання з тими, кому вони співчували: їх заковували і садили у в'язницю – людинолюбців карали як злочинців 2171 . 12 . Такими були розпорядження Ліцінія. Чи потрібно перераховувати його нововведення в законах щодо наречених і вмираючих? Він наважився скасувати стародавні римські закони, справедливі та мудрі, і замість них увів якісь варварські та жорстокі, несправедливі і справді беззаконні та протизаконні. Він вигадав тисячі прийменників, щоб всіляко вимагати золото і срібло у підкорених народів, перемірювати землю і стягувати податки навіть із тих землеробів, які вже не жили в селах і давно померли2172. 13 . А куди тільки не посилав зовсім безневинних людей цей людиноненависник, яких знатних і гідних чоловіків не садив під арешт, віддаючи їх законних дружин на ганьбу та ганьбу своїм мерзенним прислужникам?! Скільки заміжніх жінок і чистих дівчат знечестив цей старий старий, щоб задовольнити свою нестримну хіть! Але навіщо говорити про це? Скажу коротко, що його перші вчинки здаються маловажними і не вартими викриття порівняно з тим, що він зробив наприкінці. 14 . Дійшовши до краю божевілля, кинувся він на єпископів, бачачи в них, служителів Бога всіляких, супротивників своєї діяльності2173. Діяв він зі страху перед Костянтином не відкрито, а потай і хитро і занапастив своїми підступами найзнаменитіших. Спосіб вбивства був дивовижний, досі нечуваний. 15 . Те, що було зроблено в Амасії 2174 та інших містах Понта, перевершило крайню жорстокість. Там одні церкви були зруйновані вщент, а інші замкнені, щоб не можна було їх звичайним відвідувачам зібратися і здійснити службу Божу 2175 . 16 . Знаючи своє зло, він думав, що молитви підносять не за нього, і був переконаний, що ми все робимо тільки для боголюбивого імператора і молимо Бога бути милостивим тільки до нього; тому він і обрушив на нас весь свій гнів. 17 . Втікачі з-поміж його намісників, бажаючи догодити нечестивцю, піддавали єпископів таким покаранням, яких гідні лише лиходії, і безневинних чоловіків без жодного розслідування брали під варту і карали, як убивць. Кінець же деяких із них був досі небаченим: тіла їх розрубали мечем на багато частин і після такого варварського видовища кидали їх у морську безодню на поживу рибам. 18 . Після цього знову почалася втеча благочестивих людей, і знову слуг Христових прихистили поля, і знову пустелі, ліси та гори. І оскільки нечестивцю вдавалися його заходи, він задумав надалі розпочати загальне гоніння християн. 19 . Він виконав би свій намір – бо ніщо не заважало йому перейти до діла, – якби Бог, Поборник відданих Йому душ, передбачивши, що станеться, не запалив, немов у глибокій темряві та непроглядній ночі, яскравий і рятівний для всіх світильник – якби «рукою міцний» на тіні. 1 . Бог послав йому перемогу як гідну нагороду за благочестя, а лиходія з усіма його радниками кинув до ніг Костянтина. 2 . Ліціній у своїх діях проти нього дійшов до меж безумства, і тоді коханий Богом імператор дійшов розсудливого висновку, що більше терпіти його не можна. Поєднуючи суворість правосуддя з людинолюбством, він вирішив допомогти тим, кого знедолив тиран, і, усунувши кількох лиходіїв, врятувати більшу частину людей 2177 . 3 . Костянтин до цього часу ставився до Ліцинію людинолюбно і шкодував його, негідного жалю, але це ні до чого не призвело: злості в тому не поменшало, навпаки, він ще більше збільшував лють проти підвладних йому народів; пригніченим, замученим цим страшним звіром, надії на порятунок не залишалося. 4 . Тому захисник правди, який живив любов до добра і ненавидів зло, подав руку допомоги гиблим і виступив у похід 2178 року з сином своїм Кріспом 2179 року. А оскільки їх вели і допомагали їм Бог і Спаситель усіх, Син Божий, то батько і син розділивши своє військо 2180 , оточили богоненавистників і легко здобули перемогу 2181 , бо все полегшував їм Бог. 5 . І ось ті, хто ще вчора і позавчора дихали смертю і погрозами 2182 , зникли раптом 2183 швидше слова, так що і імен їх не згадували. Їхні портрети і знаки почестей зазнали заслуженої наруги. Ліціній зазнав того ж самого, що колись перед його очима понесли нечестиві тирани, зазнав, що не засвоїв уроків розсудливості, не зрозумівся бичами, що вразили його близьких, але пішов тією ж дорогою безбожності і, звичайно, прийшов до тієї ж дороги і, звичайно, прийшов до тієї ж дороги, і, звичайно, прийшов до тієї ж дороги, і, звичайно, прийшов до тієї ж дороги, і вони, звичайно, прийшов до тієї ж самої, і, звісно, ​​прийшов до тієї ж самої. 6 . І в той час, як він лежав повалений, великий переможець Костянтин, осінений силою благочестя, разом із сином Кріспом, боголюбезнішим і схожим у всьому на отця, прийняв у власне володіння Схід і об'єднав Римську імперію, по-старому, під однією владою, підпорядкувавши мирному своєму щаблі, та країни на півночі та півдні. 7 . У людей зник усякий страх, у якому раніше тримали їхні мучителі. Тепер настали радісні та урочисті дні багатолюдних свят: все виповнилося світла. Люди, які раніше ходили з пониклими головами, тепер привітно посміхалися один одному. По всіх містах і селах влаштовували хороводи і співали хвалебні пісні, якими християни прославляли, як були навчені, по-перше, Бога Вседержителя, а потім благочестивого імператора з усіма його боголюбезними дітьми. 8 . Забуті були колишні лиха та безбожність; всі насолоджувалися справжніми благами і, крім того, чекали на майбутніх. Усюди були оприлюднені людинолюбні постанови переможного государя та закони, що свідчать про його щедрість та справжнє благочестя. 9 . Знищено всі сліди тиранії; тверда і ніким не оспорювана царська влада належала Костянтину та її синам. Згладивши всі сліди безбожності колишніх володарів і усвідомивши, що стільки благ даровано їм Богом, вони виявили свою любов до добра і до Бога, подяку Богу і благочестя, виявляючи ці чесноти перед людьми у своїх справах. Павич († між 325 і 330) - антиохійський пресвітер, що став після Великого гоніння єпископом Тира (бл. 315); у 324 р. (згідно з іншими версіями, наприкінці 320-х рр.) обраний на Антіохійську кафедру, яку займав 6 місяців аж до своєї кончини. Друг Євсевія Кесарійського. Симпатизував Арію, який у Посланні Євсевію Нікомідійському назвав його своїм прихильником (Theod. НЕ. I. 5). Про Павич див.: Діамантів А. І. До питання про філософію Ерігени. До історії аріанської суперечки. Походження монофізитства: Праці з історії стародавньої Церкви. СПб., 2006. С. 139-141; Лебедєв Д. А. Павич і Зінон, єпископи Тирські / / Візантійський тимчасовий дім. Т. 20. Вип. 1. 1913. С. 1-56. Порівн.: Lact. De mort. pers. L. 1. Ліванські кедри – найбільші з дерев, що згадуються у Біблії. Їхня висота увійшла в приказку. Пророцтво з Книги Єзекіїля (Єз.37:7). Згідно з традиційним тлумаченням, ці кістки символізують народ Ізраїлю (= обраний народ), відірваний від кореня свого, із загиблою надією, який Господь пожвавлює і приводить у Землю обітовану (= до світла Істини). Порівн.: Єз.37:5-6, 9-10.14. Таїнство причастя зі Св. Дарами. Тирська мова була виголошена у день освячення храму; цю подію часто датують 315 р., хоча низка дослідників займає більш обережну позицію, відносячи її до періоду 315-319 р.р. Подір - довгий одяг блакитного кольору, в який одягалися іудейські царі та первосвященики; мала форму підрізника з отвором для голови. Опис її див.: Вих.28:31–34. У цьому випадку подір символізує вищу духовність, яка дозволяє християнським священикам бути посередниками між Богом та Його народом. У Одкровенні Іоанна Богослова в подир одягнений Сам Спаситель (Об'явл.1:13). Веселіїл (євр. Бецалель) - біблійний персонаж; син Урії з Юдиного племени; учасник Виходу; майстерний майстер, якому Бог наказав виготовити культові предмети – скинію, ковчег Завіту, жертовне приладдя та одяг священиків. Зоровавель - син Салатіїла, онук засланого до Вавилону в 597 р. до н. е. юдейського царя Єхонії. У 538 р. до зв. е. перський цар Кір призначив його намісником Юдеї. Зоровавель очолив першу хвилю повернення євреїв до Палестини. Він відновив у Єрусалимі культ Яхве та заклав новий храм на місці зруйнованого. Див.: Ездр.3:8–6, 15 . Пророк Аггей відкрив Зоровавелю: «Слава цього останнього храму буде більша, ніж колишнього, говорить Господь Саваот» (Агг.2:9). нижче: X. 4.36. Hippoc. De Flat. 1 (переклад дано за виданням: Гіппократ. Вибрані книги/Пер. В. І. Руднєва. М., 1936. С. 263). Порівн.: Orig. Contra Cel. IV. 15. Йдеться про указ Діоклетіана, який наказує руйнувати церковні будинки. вище: VIII. 2.4. Очевидно, мається на увазі Галерій, якого Євсевій уникає називати ім'ям. Серпні Костянтин та Ліціній. Порівн.: Пс.117: 22; Мт.22:42; Мт.12:10; Лк.20:17; 1Петр.2:5. Див: Вих.31:2–11; 35:30–35 . Порівн.: Іс.51:17–18. 22–23; 52:1–2. Мається на увазі Павич Тирський. Слова Ісуса Христа (Мф.24:2; Мк.13:2; Лк.19:44; 21:6). Констанція I Хлора, Костянтина Великого та Ліцінія. Т. е. священнослужителям. Про особливості опису Євсевієм архітектури храму в Тирі див.: Smith Ch. Christian rhetoric in Eusebius' Panegyric на Tyre // Vigiliae Christianae. Vol.43. 1989. P. 226-247. Т. е. медіоланського едикту. Мається на увазі намісник провінції. Указ оформлявся як послання імператорів до намісника кожної провінції. Проконсул Африки (див. нижче: X. 5.18), можливо, син Гая Аннія Анулліна, консула 295 р. Див: Jones А. Н.М., Martindale J. R., Morris J. The Prosopography of the Later Roman Empire. Vol. 1: AD 260-395. Cambridge, 1971. P. 78-79. Мільтіад (Мельхіад) – єпископ Риму у 311 –314 роках. Цециліан – архідиякон Карфагенської церкви; близький друг єпископа Мензурія; обраний на Карфагенську кафедру 311 р. Противники Цециліана називали його ставлеником традиторів (від лат. traditor - «зрадник») - єпископів, які під час гонінь видавали владі священні книги. Традиторами були і покійний єпископ Мензурій, покровитель Цециліана, і єпископ Фелікс, який його висвятив. Обурені обранням Цециліана, 70 нумідійських єпископів зібралися в 312 р. на собор і висвятили єпископом Карфагена анагноста (читака) Майоріна. Ця група складалася з ригористів, які відкидали поблажливе ставлення до віровідступників. Пізніше вони утворили незалежну церковну громаду – донатистську церкву (на ім'я Доната Магна, єпископа нумідійського міста Каза Нігра, який очолив її 313 р.). Див.: Frend W. H. С. The Donatist Church: A Movement of Protest in Roman North Africa. Oxford, 1952; Kriegbaum Ст. Kirche der Traditoren oder Kirche der Märtyrer? Die Vorgeschichte des Donatizmus. Innsbruck, 1986. Ретицій – єпископ Отена; на Римському соборі 313 р. обраний суддею у справі про карфагенський розкол. Автор трактату проти новаторства та коментарю на Пісню Пісень, які до нас не дійшли. Про нього див: Hier. Vir. ill. LXXXII. Матерн – єпископ Кельна; на Римському соборі 313р. був суддею у справі про карфагенський розкол. Марін – єпископ Арелата; голова Арелатського собору 314 р. Римський собор, що відбувся 2 жовтня 313, виправдав Цециліана і визнав його законним єпископом Карфагена; Майоріну було запропоновано відкласти свої домагання до наступних єпископських виборів. Арелат (суч. Арль) - торгове місто в Нарбоннській Галлії, на землях лігурських саліїв, недалеко від гирла Родана. З цього часу в імператорів увійшло звичай надавати єпископам, яких вони запрошували на той чи інший собор, право безкоштовно користуватися державною поштовою (транспортною) службою. Див. іронічне зауваження з цього приводу язичницького історика Амміана Марцелліна: «Цілі ватаги єпископів роз'їжджали туди і сюди, користуючись державною поштою, на так звані синоди, прагнучи налагодити весь культ за своїми рішеннями. Державній пошті він [спадкоємець Костянтина Констанцій II] завдав цим страшної шкоди» (Аmm. Marc. XXI. 16. 18). Арелатський собор, що відбувся у серпні 314 р., реабілітував Цециліана та засудив його супротивників. Під час розколу в Карфагенській церкві Костянтин надавав велику грошову допомогу прихильникам Цециліана. Фолліс – бронзова монета вагою бл. 10 грам з домішкою срібла (4%), викарбувана Діоклетіаном у 294 р. Осій (бл. 260–359 рр.) – єпископ Кордуби (суч. Кордови) в Іспанії; сповідник віри при Максиміані Геркулії; видатний учасник Першого Вселенського собору в Нікеї. Користувався особливим розташуванням Костянтина Великого. Автор не дійшов до нас трактату «Про цноту». Від нього збереглося Послання до Констанції II (Athan. Hist. Ar. 44). Про Осій див.: Діамантів А. І. До питання про філософію Еригени ... С. 98-120; Chadwick H. Ossius of Cordova and Presidency of Council of Antioch 325 // The Journal of Theological Studies. NS. Vol. 9. 1958. P. 292-394; Clercq V. C. de. Ossius of Cordova: A contribution to the history of the Constantinian period. Washington, 1954. Comes rerum privatarum – чиновник, який відав експлуатацією та збором доходів із державних та приватних володінь імператора. Йдеться про противники Цециліана (донатисти). Йдеться про обов'язки, що накладалися на заможних жителів пізньоантичних міст і пов'язані зі значними фінансовими витратами. Звільнивши від них християнських священиків, Костянтин цим привняв їх до язичницьким жерцям, які здавна користувалися цією пільгою. Євсевій говорить лише про одну війну Костянтина з Ліцінієм. Насправді ж імператори воювали двічі. Історик мовчить про конфлікт 314 р., який завершився перемогою Костянтина в битві у Кібал (сучасні Вінківці) в долині річки Сава 8 жовтня 314 р. і новим переділом Імперії - Ліціній відмовився від усіх своїх балканських володінь, за винятком Фракії, а Костянтин визнав за ним Єгиптом. Див: Eutr. X. 5; Aur. Vict. Caes. XLI. 5. За однією версією, батько Костянтина Великого Констанцій I Хлор був онучним племінником Клавдія II Готського (SHA. Claud. IX. 9; X. 7; XIII. 1–2), який зводив свій рід до праотців троянців Дардану та Ілу (SHA. Claud. XI . Під владою Ліцинія була вся східна половина Імперії. також: Chron. Olymp. 275. також: Sulp. Sev. IL 33. 2. Про жорстокість Ліцинія див: Aur. Vict. XLI. 4; Epit. XLI. 8. Автор «Витягів з Аврелія Віктора» також говорить про жадібність Ліцинія; він, проте, зауважує, на відміну Євсевія, що політика цього імператора була вигідна землеробам ( Epit. XLI. 8–9). Про податкову політику Ліцинія див: Grégoire H. About Licinius 'fiscal and religious policy // Byzantion. Vol. 13. 1938. P. 551-560. Ліціній, зокрема, заборонив скликання єпископських соборів та місіонерську діяльність християнських проповідників (Socr. 1.3) Амасія - стародавнє місто в Малій Азії на одному з приток річки Галіс; адміністративний центр провінції Оленопонт. Більше того, Амасійського єпископа Василя обезголовили, а тіло викинули у море. Див: Chron. Olymp. 275. також: Socr. I. 4. Порівн.: Epit. XLI. 5. Причиною війни стало вторгнення армії Костянтина до Фракії, що належала Ліцинії, під приводом боротьби з сарматами, що спустошували Балканський півострів. Ліціній заявив протест, а потім рушив із величезним військом (170 000 воїнів) на Адріанополь. Крісп (303–326 рр.) – старший син Костянтина Великого від наложниці Мінервіни; талановитий полководець; в 320 р. став кесарем і отримав в управління Галію. На початку 326 р. був страчений в істрійському місті Пола за наказом свого батька (Amm. Marc. XIV. 11. 20; Aur. Vict. Caes. XLI. 11; Chron. Olymp. 276; Hier. Vir. ill. H. 80). Ранньовізантійська церковна історіографія, однак, намагається зняти з Костянтина провину за загибель сина (Soz. I. 5; Evag. III. 41). Про Крісп див.: Guthrie P. The Execution of Crispus // Phoenix. Vol. 20. 1966. P. 325-331; Herrmann-Otto E. Konstantin der Große. Darmstadt, 2007. S. 141-146; Pohlsander H. A. Crispus: Brilliant Career and Tragic End // Historia. Bd. 33. 1984. S. 79-106; Schmitt О. Constantin der Große. Stuttgart, 2007. S. 221-229. Костянтин призначив Кріспа командувачем флоту, який самостійно діяв у протоках Боспор та Геллеспонт. 3 липня 323 р. Костянтин здобув перемогу над Ліцинієм у битві біля Адріанополя. Ліціній утік у Візантії, оголосив Костянтина скиненим і призначив другим серпнем префекта преторія Мартініана. Потім Крісп розгромив у протоці Геллеспонт флот Ліцинія, яким командував Авант, і підійшов до Візантії. Тоді Ліціній залишив місто та переправився на азіатський берег Боспора. Костянтин негайно розпочав переслідування свого супротивника, наздогнавши його у Хрисополя у Вифінії, де 18 вересня 323 р. завдав йому остаточної поразки. Див: Eutr. X. 6.; Aur. Vict. XLI. 7–8; Epit. XLI. 5–7; Socr. І.4. Після поразки у Хрисополя Ліціній утік до своєї столиці Нікомідії, маючи намір продовжувати опір, проте його дружина Констанція, зведена сестра Костянтина, переконала його здатися. Костянтин, надавши Ліцинію привітний прийом, відправив його в почесне посилання в Фессалоніку, але через деякий час наказав убити. Див: Eutr. X. 6. 1; Epit. XLI. 7; Socr. I. 4. Сократ Схоластик виправдовує це вбивство, стверджуючи, що Ліціній, перебуваючи у Фессалоніці, організував проти нього змову (Socr. I. 4). Незабаром був страчений і син Ліціні і Констанції Ліціній Молодший (Eutr. X. 6.3). Вам може бути цікаво: