Книга 10

1. Díky Bohu všemohoucímu a Mistrovi za vše a největší vděčnost Spasiteli a Vykupiteli našich duší, Ježíši Kristu, skrze kterého se vždy modlíme za neotřesitelnou pevnost uprostřed světských úzkostí a duchovních situací. 2. S modlitbou přidáváme tuto desátou k předchozím knihám církevních dějin a věnujeme ji tobě, Pávu 2048, pro mě posvátné osobě, kéž jsi jakoby pečetí celé naší práce. 3. Knihu označenou tímto dokonalým číslem by bylo vhodné uzavřít slavnostním slovem o obnově kostelů. Uposlechněte příkazu Ducha Božího: "Zpívejte Hospodinu píseň novou, neboť učinil zázraky. Jeho pravice a jeho svatá paže ho zachránily. Hospodin zjevil svou spásu, zjevil svou pravdu národům" 2049. 4. Uposlechnuvše tohoto příkazu, zazpívejme novou píseň, neboť po chmurných pohledech a strašlivých příbězích nám bylo ctí vidět a oslavit to, co mnozí, kteří žili před námi, praví spravedliví a mučedníci Boží, chtěli na zemi vidět a neviděli, chtěli slyšet a neslyšeli v roce 2050. 5. Tito lidé však spěchali, aby dostali mnohem větší odměnu: potěšili se nebeskou blažeností v nebi 2051. Uvědomujeme si, že jsme nedostali, co jsme si zasloužili; Milostí Dárce tak velkých darů jsme přivedeni do největšího úžasu, ctíme Ho celou svou duší a svědčíme o pravdě Písma, které říká: „Pojďte a podívejte se na skutky Páně, jaké zázraky vykonal na zemi: zastavil války až do končin země, zlomil luk a zlomil kopí a nechal to spálit štíty ohněm. us continue our work. 7. Celá rasa nenávidících Boha zmizela (jak je zde popsáno), byla vymazána z povrchu země 2053 a slovo Boží se znovu naplnilo: „Viděl jsem bezbožné zvětšené a vznešené jako cedry Libanonu 2054. Šel jsem kolem, a pak byl pryč; hledal jsem jeho místo a nenašel jsem ho.“ 2055. 8. Nyní jasný a jasný den, nezatemněný žádným mrakem, osvětlil Kristovy církve po celé zemi paprsky nebeského světla. Ani těm, kteří jsou našemu bratrstvu cizí, nic nebrání použít, když ne úplně, tak alespoň podíl z toho, co je nám dáno od Boha. 1. Všichni lidé byli osvobozeni z moci tyranů a zbavili se předchozích katastrof. Všichni vyznávali jediného pravého Boha, bojovníka za zbožné, ale pro nás, kteří jsme vkládali naději v Krista, Syna Božího, byla radost nevýslovná; každé místo, nedávno zdevastované špatností tyranů, dýchalo úžasným jásotem, jako by ožívalo po dlouhé, smrtelné infekci; viděli jsme kostely vyrůstat ze svých základů, stoupat do nedosažitelných výšek v kráse větší než kostely zničené předtím. 2. Mezitím nejvyšší vládci vydávali jeden po druhém výnosy, které rozšiřovaly a posilovaly velké Boží dary. Biskupové osobně přijímali zprávy, vyznamenání a peníze od císaře. Možná je vhodné v pravý čas zapsat do této knihy jako na posvátnou desku překlad těchto poselství z roku 2056 z latiny do řečtiny, aby zůstala zachována v paměti potomstva. 1. A nyní jsme konečně viděli, za co jsme se modlili, co jsme tolik chtěli: slavnost ve městech renovace a vysvěcení nově vybudovaných kostelů, sjezdy biskupů k těmto slavnostem, scházení různých národů z různých zemí, vzájemné přátelské vztahy, sjednocení údů Těla Kristova do jednoho složení. 2. Podle tajemné prorocké předpovědi o budoucnosti byla kost spojena s kostí, kloub s kloubem 2057; tajemná slova se naplnila. 3. Táž moc Ducha Božího prostoupila všechny 2058, všichni byli oživováni stejnou horlivou vírou; Všichni chválili Boha stejnou písní. Bohoslužby primátů a posvátné obřady kněží se staly dokonalými, církevní rituály se staly skvělými; zpěv žalmů a naslouchání slovům, která nám Bůh předal, bylo nahrazeno Božskou mystickou službou s jejími nevýslovnými symboly spásných pašijí 2059. 4. Lidé všech věkových kategorií, muži i ženy, jásaní a posilnění modlitbou a milostí, celou svou duší, celou svou myslí, velebili Boha, Dárce požehnání 2060. A každý z přítomných primátů pronesl uvítací řeč a podle svých možností se snažil povznést ducha setkání. 1. Jistý muž 2061, středně nadaný, napsal slovo a vyjdouc doprostřed na shromáždění církve, pronesl je za přítomnosti četných pastýřů, kteří mu pozorně a slušně naslouchali, oslovujíce jednoho z nich, nejctihodnějšího, Boha milujícího biskupa, jehož horlivostí byl postaven chrám v Tyru, nejkrásnější ve Fénicii. Slavnostní slovo pronesené v roce 2062 biskupem Paulinusem z Tyru o stavbě kostelů. 2. "Přátelé Boží a kněží, kteří jste si oblékli posvátný oděv 2063, kteří přijali korunu nebeské slávy, Božské pomazání a kněžský oděv od Ducha svatého! A vy, nová ozdoba Božího chrámu, poctěná Bohem svou senilní moudrostí, která ve svých skutcích a skutcích prokázala sílu, kterou ctíte celou rozkvetlou mládeží, vesmíru: postavil na zemi dům pro Krista, Jednorozeného a Prvorozeného Syna Božího, Jeho Slova a Jeho Svaté a Božské Nevěsty! 3. Máme tě nazývat novým Bezalielem 2064, stavitelem Božského svatostánku, nebo Šalomounem, králem nového a nejkrásnějšího Jeruzaléma, nebo novým Zerubábelem 2065, který propůjčil Božímu chrámu novou, větší slávu? 2066 4. I vy, ovečky z posvátného Kristova stáda, příbytek dobrých slov, škola pokory, Boha milující a ctihodní posluchači! 5. Dříve, když jsme naslouchali Písmu svatému, učili se o zázračných projevech Božího milosrdenství vůči lidem, mohli jsme, když jsme dostali takovou lekci, zpívat Bohu: „Bože, slyšeli jsme na vlastní uši, naši otcové nám vyprávěli o díle, které jsi konal za jejich dnů, za dávných dnů“ 2067. 6. A nyní, ne z příběhů, ne ze slov jiných lidí, my sami kontemplujeme nebeskou pravici našeho milosrdného Všemohoucího 2068; Na vlastní oči vlastně vidíme, jak se přesně naplňuje to, co se od pradávna předávalo z paměti. Nyní je vhodné, abychom zpívali další vítěznou píseň a hlasitě zvolali: „Jak jsme slyšeli, tak jsme viděli ve městě Hospodina zástupů, ve městě našeho Boha“ 2069. 7. Ve kterém městě, když ne v tomto nově postaveném, Bohem stvořeném, „kterým je Církev Boha živého, sloup a základ pravdy“ 2070, o kterém hlásá jiné Boží slovo: „O tobě se hlásají slavné věci, město Boží“ 2071? A protože nás milosrdný Pán z milosti svého Jednorozeného Syna shromáždil v tomto chrámu, ať každý z povolaných chválí a volá: „Zaradoval jsem se, když mi řekli: „Pojďme do domu Páně. Pane, miloval jsem nádheru Tvého domu a místo, kde přebývá Tvá sláva“ 2072. 8. A nejen každý jednotlivě, ale všichni společně, s jedním duchem a jedním srdcem, zvelebme Ho a žehnajme, řka: „Velký je Hospodin a nejchválený ve městě našeho Boha, na Jeho svaté hoře“ 2073. Ano, opravdu je veliký a Jeho dům je veliký, 2074 vysoký a prostorný, před očima synů lidí velkolepý. „Velký je Hospodin, jediný, kdo činí zázraky“ 2075; velký „kdo dělá velké a nepochopitelné, slavný a úžasný bez čísla 2076; velký je ten, kdo mění časy a roky, kdo sesazuje krále a dosazuje je 2077, kdo zvedá nuzné a potřebné z bahna“ 2078. Mocné svrhl z jejich trůnů a povýšil pokorné z věcí dobra a naplnil hladové 2 7 hladové 2080. 9. Pravdivost dávných legend potvrzoval nejen věřícím, ale i nevěřícím. On, Stvořitel zázraků, Vykonavatel velkých skutků, Pán všeho, Stvořitel celého světa, Všemohoucí, Všedobrý, jediný Bůh. Zazpívejme mu novou píseň 2081, Tomu, „který jediný činí velké divy, neboť Jeho milosrdenství trvá navěky 2082; který srazil velké krále a zabil mocné krále, neboť Jeho milosrdenství trvá navěky 2083. Pán na nás pamatoval v našem ponížení a vysvobodil nás od našich nepřátel“ 2084. 10. Neunavme se tímto způsobem žehnat Otci všech. Oslavme zpěvem druhého Původce našich požehnání, Ježíše, Původce poznání Boha, Učitele pravé zbožnosti, Ničitele bezbožných, Trestníka tyranů, Napravitele našich životů, který nás, vyvržence, zachránil. 11. On jediný, jako Jednorozený, všedobrý Syn všedobrého Otce, napodobující Otcovu lásku k lidstvu, s dokonalou připraveností přijal naši přirozenost, která byla v propasti zkázy. A jako nejšikovnější lékař, který kvůli záchraně nemocných hledí na strašné, dotýká se ohavných a pro utrpení druhých je sám vystaven zármutku 2085, uzdravil nás, nejen nemocné, sužované hroznými vředy a hnisavými ranami, ale již pohlcené smrtí a vyrval nás z jejích čelistí. Žádná z nebeských bytostí neměla takovou sílu, aby vykonala dílo takové spásy bez újmy. 12. On jediný se nebál toho, jak hluboce jsme zkažení a jak proto trpíme; jeden nesl naše nemoci 2086, jeden vzal na sebe trest za naši špatnost, vzkřísil nás z hrobů a hrobek ani ne polomrtvé, ale již zkažené a zkažené; jeden dříve a nyní, především naše naděje, ve své velké lásce k lidstvu, nás zachránil a dal nám hojné užitky od Otce, On je Dárcem života, který vede ke světlu, náš velký Lékař, Král a Pán, Kristus Boží. 13. Kdysi zanikla celá lidská rasa, bloudící neprostupnou nocí a hlubokou tmou pod vlivem zločinných, Boha nenávidějících démonů. Objevil se a rozvázal pevná pouta našich nepravostí – rozpouštěly se jako vosk na slunci. 14. A nyní, když je milost tak velká a tolik milosrdenství se ukázalo, nenáviděný démon, původce zla a nepřítel dobra, vyzbrojil všechny své smrtící síly proti nám. A především, jako divoký pes, který zuby hlodá kameny na něj vržené a svůj vztek obrací proti bezduchým předmětům, které se na něj vrhají na obranu, se ve svém brutálním šílenství vrhl na kameny a na bezduchou kompozici, z níž byly chrámy v roce 2087 postaveny, v naději, že tím zpustoší naše církve. Pak bylo jeho hrozné pískání a hadí syčení slyšet jak ve hrozbách zlých tyranů, tak v rouhačských rozkazech zlých vládců. A také vychrlil smrt (ona je jeho výtvor), duše, které zajal, otrávil destruktivním a smrtícím jedem, málem je zabil ničivou obětí bezduchým idolům a vzbudil humanoidní bestii 2088, která proti nám všemožně zuřila. 15. Potom se Anděl Velké rady, velký Vůdce Boží 2089, znovu náhle objevil spolu s odvážnými bojovníky Jeho Království, dostatečně ostřílenými trpělivostí a vytrvalostí; všichni nepřátelé a odpůrci zmizeli, v nic se proměnili, takže jejich samotné jméno zahynulo; Oslavoval své přátele a milované nejen přede všemi lidmi, ale také před nebeskými mocnostmi, před sluncem, měsícem a hvězdami, před celým nebem a vesmírem. 16. A nyní, což se nikdy předtím nestalo, nejvyšší králové 2090, když si uvědomili, že dostali svůj čestný úděl od Boha, plivají do tváře bezduchým modlám, šlapou po nezákonných institucích démonů, zesměšňují prastaré omyly svých předků a uznávají pouze jediného Boha, Dobrodince všech a sebe, vyznávají Krista v Něm jako Syna Božího a volají vše v Syna Božího a volají Krista do Božího Syna. uprostřed vládnoucího města roku 2091 královsky nastiňují pro nesmazatelnou památku Jeho skutky a vítězství nad bezbožnými roku 2092. Nyní, jediný od věčnosti, Ježíš Kristus, náš Spasitel, je uctíván největšími pozemskými vládci ne jako obyčejný král určený lidmi, ale jako pravý Boží Syn Boží všemohoucí a uctívaný. 17. A spravedlivě. Který král byl kdy tak velký, že všichni lidé vyslovují jeho jméno a všem zní v uších? Který král, který dal tak moudré a zbožné zákony, s nimi dokázal dostatečně seznámit všechny lidi, aby byli slyšeni od končin země až do končin vesmíru? 18. Čí mírné a filantropické zákony změnily barbarské a hrubé zvyky divokých národů? S kým všichni po staletí bojují a jehož nadlidská síla se denně obnovuje v celé své kráse? 19. Kdo umístil ne do nějakého zapomenutého koutu země, ale do celé slunečnice lid, o kterém nebylo po staletí roku 2093 slyšet? Kdo tak chránil své válečníky zbraní zbožnosti, že v soutěžích s nepřáteli se jejich duše ukázala být silnější než diamant? 20. Který král je tak mocný, že i po smrti může vést svá vojska, vztyčit znamení vítězství v každé zemi, v každém helénském a barbarském městě a naplnit je královskými stavbami – chrámy Božími, velkolepými, plnými darů, jako tento chrám? Jsou skutečně majestátní, hodni obdivu a úžasu a jasně svědčí o Království našeho Spasitele, neboť i nyní „Řekl, a stalo se; přikázal, a ukázalo se“ 2094, neboť co by mohlo odolat vůli Nejvyššího Krále a Mistra, vůli samotného Slova Božího? Ale podrobné vysvětlení a odhalení tohoto tématu vyžaduje zvláštní čas a slova. 21. Avšak bez ohledu na to, jak vysoce si Bůh, kterého velebíme, váží horlivosti stavitelů tohoto chrámu, dívá se také na náš oživený chrám a staví si dům ze silných živých kamenů 2095. Jeho dům je pevně založen „na základech apoštolů a proroků, přičemž hlavním úhelným kamenem je sám Ježíš Kristus“, 2096, který však již odmítají zlí stavitelé ve starověkých stavitelích. mnoho lidí. Otec, který si vybral tento kámen, jej umístil do čela rohu naší společné církve. 22. Touto velikou a vpravdě božskou svatyní mám na mysli živý chrám živého Boha stvořený z nás samých, v němž je nejniternější, skrytý a pro mnohé neviditelný, jako skutečně svatý a svatý ze svatých, kdo by se odvážil vylíčit, i kdyby viděl? Kdo by vůbec mohl nahlédnout za jeho posvátný závoj, kromě jediného velkého univerzálního velekněze, který jediný má právo prozkoumat tajemství racionální duše? 23. Možná je totéž dovoleno dalšímu 2098, který zaujímá druhé místo po Něm, právě tomuto přednímu vojevůdci, kterého sám velekněz poctil druhým místem kněžství v tomto chrámu, pastýři vašeho Boha milujícího stáda, které mu padlo losem a soudem Otce, jako Boží služebník a zvěstovatel, nesoucí společný obraz Melcheka a nového Aaaa, nesoucího syna Melcheka a nového Ama. modlitby vás všech, kteří ji máte navždy zachovat. 24. Jemu samotnému by po velkém veleknězi mělo náležet ne-li první, tak druhé místo v dohledu a sledování vnitřních pohybů vašich duší. Dlouholetá zkušenost mu umožnila každého z vás podrobně prostudovat, horlivě a pečlivě ve vás vštěpoval sklon k pořádku a zbožnosti a z toho, co s pomocí Boží dokázal, může pohodlněji než kdokoli jiný podat účet odpovídající jeho skutkům. 25. Náš velký velekněz řekl: „Cokoli vidí Syn činit Otce, to činí i Syn“ 2099. Tento biskup se tedy čistýma očima rozumu dívá na Prvního jako na učitele a to, co vytváří, mu slouží jako vzor, který reprodukuje s největší možnou přesností, v žádném případě není horší než Beseliel, kterého duch a veškerou vědu v sobě samém rozumem a uměním nazval. stavba chrámu, přenášející v symbolech nebeské prototypy 2100. 26. Tak, plně nesouc ve svém srdci obraz Krista, který je Slovo, Moudrost a Světlo, postavil tento podivuhodný chrám Nejvyššímu Bohu podle vzoru nejlepšího chrámu, kam až viditelné mohou přenést neviditelné. A s jakým vysokým citem to vytvořil, s jakou bohatou a štědrou rukou, s jakou horlivostí a štědrostí jste všichni projevovali svými dary, s jakou horlivostí jste se snažili být nižší než jeho plán - to nelze vyjádřit. Nelze mlčet o tom, že předně nepohrdl tímto místem, podle úmyslu svých nepřátel, posetým všemožnými ohavnostmi a nepodlehl zlobě lidí, kteří toho byli příčinou. Ve městě by se dalo najít mnoho míst, kde by bylo snadné pracovat a nevyžadovalo by to žádné potíže. 27. Nejprve se však pustil do práce sám, pak svou horlivostí inspiroval celý lid a přinutil ruce všech, aby jednali společně, zahájil práci tímto prvním činem. Věřil, že Církev, která byla zvláště napadána nepřáteli, kteří prožívali především smutek, snášela stejná pronásledování jako my, měla by být jako matka, která ztratila své děti, štědře obdarována Dárcem všech požehnání. 28. Když tedy tento velký pastýř zahnal všechna zvířata, vlky a všechen krvežíznivý a divoký kmen a jak praví Písmo svaté, „rozdrtil čelisti lvů“ 2101, rozhodl se shromáždit své děti a postavit slušné nádvoří pro své stádo, „aby zahanbil nepřítele a mstitele“ 2102, bezbožní, bezbožní a bezbožní. 29. Nyní skončili tito nenávidící Boha, jako by nikdy neexistovali 2103. Poté, co v krátké době vše svrhli, byli sami svrženi a vytrpěli trest: úplně zničili sebe, přátele a rodinu, takže dávná proroctví napsaná na posvátných deskách byla ospravedlněna. V jiných ohledech se Boží slovo o nich ukázalo jako pravdivé: 30. "Hříšníci vytasili svůj meč a napjali svůj luk, aby bili chudé a nuzné, aby zabili spravedlivého v srdci. Nechť jejich meč vstoupí do jejich srdce a jejich luky budou zlomeny 2104; vzpomínka na ně zahynula 2105 s hlukem, Ty jsi vymazal jejich jméno navždy a navždy 2106, protože oni křičeli, nikdo tam nebyl a volal k Hospodinu Neslyšel je 2107 měli připoutané nohy a spadli, ale my jsme vstali a stojíme rovně“ 2108. A před zraky všech se naplnila předpověď: „Pane, ve svém městě jsi zničil jejich obraz“ 2109. 31. Takto ukončili svůj život ti, kteří se jako obři vzbouřili proti Bohu 2110. A poušť, zapomenutá lidmi pro svou trpělivost podle Boha, se stala tím, co nyní vidíme, jak o ní Izajáš prorocky hlásal: 32. "Raduj se, žíznivá poušť, raduj se, pust, kvést jako lilie! A poušť pokvete a bude se radovat. Buďte silní, slabé ruce a slabá kolena. Utěšujte se, slabomyslní, buďte silní, nebojte se. Hle, náš Bůh tvoří soud a stvoří ho; přijde a zachrání nás, protože vody a pustina v pusti se stanou suchou; jezero a v žíznivé zemi budou prameny vod“ 2111. 33. Tyto starověké ústní předpovědi byly zapsány do posvátných knih a nyní je nejen posloucháme, ale vidíme jejich provádění v praxi. Tato bezvodá poušť, tato bezbranná vdova, jejíž dveře byly „sekány sekerami, jak se v lese seká palivové dříví 2112; zničena sekerou a rákosem“ 2113. Zničili její knihy, „spálili ohněm Boží svatyni a znesvětili příbytek Jeho jména, podlomili ji a boar ji okradli ohradu na zemi a boar ji okradli na zemi. pohltil její osamělé zvíře“ 2115. Tato poušť nyní rozkvetla podivuhodnou mocí Kristovou a Jeho vůlí jako lilie. Poté však byla jako starostlivý Otec podrobena trestu podle Jeho vlastní vůle, protože „koho Pán miluje, toho trestá, každého syna, kterého přijme, bije“ 2116. 34. Trestána s mírou, jak se sluší a patří, dostává rozkaz shůry, aby se znovu radovala; kvete jako lilie a šíří svou Božskou vůni ke všem lidem, neboť v roce 2117 „začala proudit voda v poušti“ – zdroj Božské a spásné koupele obrození, a nyní se nedávná poušť proměnila v jezero a živá voda tekla přes žíznivou zemi; ruce, které předtím bezvládně klesly, ve skutečnosti zesílily; Velké a zřejmé činy hlasitě svědčí o síle těchto rukou. Nohy, dříve unavené a slabé, kráčely svou obvyklou chůzí rovně po cestě poznání Boha a spěchaly k rodnému stádu všedobrého pastýře. 35. Jestliže někteří ztratili odvahu před hrozbami tyranů, pak je spásné slovo nenechává bez pomoci, ale uzdravuje je, přesvědčuje je, aby hledali útěchu u Boha, řka: „Utěšte se, slabomyslní, posilněte se, nebojte se!“ 2118. 36. Že tato církev, která se z vůle Boží stala pouští, měla podle prorockého slova po hořkém zajetí a ohavnosti zpustošení 2119 okusit tato požehnání, slyšel náš nový a udatný Zerubábel bystrým duševním sluchem. Nepohrdl tímto mrtvým tělem, ale nejprve usmířil Otce společnými jednomyslnými modlitbami, a potom toho, kdo křísí mrtvé, povolal za spolupracovníka, vzkřísil padlého, nejprve ji očistil a vysvobodil z nesnází. A oblékl ji do šatů, které nebyly staré, nošené z dávných dob, ale takové, které mu byly dobře známé z Božích proroctví, která jasně říkají: „A poslední sláva tohoto chrámu bude větší než ta první“ 2120. 37. Pro tento kostel určil prostor mnohem větší než dříve a ohradil jej silnou zdí, aby ohrazené místo bylo bezpečným útočištěm pro všechny; 38. postavili majestátní a vysoké brány směřující k paprskům vycházejícího slunce, a tak dali těm, kdo stojí za posvátným plotem, možnost jasně kontemplovat interiér. On jakoby zve lidi, kteří jsou naší víře cizí, aby obrátili svůj pohled k prvnímu vchodu, aby nikdo neprošel, aniž by si s hlubokým zármutkem nevzpomněl na dřívější pustinu, aniž by byl překvapen současným zázrakem. Doufal, že člověka prodchnutého tímto zármutkem přiměje samotný pohled na kostel, aby vešel dovnitř. 39. Nedovolil však těm, kteří vstoupili branami, aby hned vstoupili do svatyně s nečistýma a nemytýma nohama, ale ponechal velmi velký prostor mezi chrámem a branami plotu, ozdobil jej ze všech stran čtyřmi půlkruhovými sloupořadími a dal mu vzhled čtyřúhelníku, všude podepřeného sloupy. Do mezer mezi nimi umístil dřevěné mříže přiměřené výšky a prostor mezi sloupovím nahoře nechal otevřený, aby bylo vidět na oblohu a mohl tudy procházet čerstvý vzduch osvětlený slunečními paprsky. 40. Zde, naproti chrámu, umístil symboly svaté očisty, tedy upravil prameny, které hojně poskytovaly vodu k omývání pro ty, kteří vcházeli na nádvoří kostela. Zde se každý, kdo vstoupí, zastaví jako první a každý uvidí tuto nádhernou krásu; toto je jen místo pro ty, kteří potřebují počáteční instruktáž. 41. Tento pohled je nahrazen jiným: mnoho vnitřních předsíní vede ke vchodu do chrámu; na straně obrácené ke slunci postavil troje dveře a prostřední udělal vyšší a širší než postranní (byly jako tělesná stráž královny), ozdobil je bronzovými plastikami a řezbami na železném podstavci. 42. Přesně stejný počet předsíní se nachází i v jiných sloupořadích, po obou stranách chrámu; přišel s nápadem udělat nad nimi různé otvory, aby byla budova více světla, a ozdobil je jemnými dřevěnými řezbami. Na samotnou baziliku použil množství vzácnějších materiálů, přičemž nešetřil žádné náklady. 43. Myslím, že je zde zbytečné popisovat délku a šířku budovy, její oslnivou krásu a nevýslovnou majestátnost, mluvit o vynikajících dílech, které jsem pouze zmínil, o vrcholu chrámu tyčícího se k nebi a o jeho stropě ze vzácných libanonských cedrů, o kterém nezůstalo mlčet ani samotné Boží slovo, které říká: "Stromy Pána Hejo, cedr, lebanonský, budou mít radost." 44. Proč bych měl podrobně vyprávět moudré a dovedné provedení a krásu každé části, když svědectví očí činí hlas ucha nadbytečným? Řeknu pouze, že po dokončení stavby chrámu jej ozdobil zvýšenými trůny na počest primátů a navíc sedadly umístěnými v uspořádaném pořadí po celém chrámu a uprostřed umístil svatyni svatých - oltář. Aby tato svatyně nebyla přístupná všem, ohradil ji dřevěnou mříží, umně a rafinovaně zpracovanou, překvapující ty, kdo o ní uvažují. 45. Neignoroval ani podlahu - obložil ji vynikajícím mramorem a pak přešel k vnějším částem chrámu: po obou jeho stranách postavil velmi velké verandy a místnosti, spojující průchody s jeho střední částí. Náš mírumilovný Šalomoun, stavitel Božího chrámu, učinil tyto dodatky pro ty, kteří potřebují očistu vodou a Duchem svatým, takže proroctví uvedené výše v roce 2122 se skutečně naplnilo: 46. ​​"Poslední sláva tohoto chrámu překonala první." Mělo to však tak být: pokud za ni Pastýř a Pán Církve přijal smrt a Tělo, do kterého se pro její nečistotu oblékl, po utrpení proměnilo ve světlo a slávu, to znamená, že pozdvihlo vykoupené tělo od zkaženosti k neporušitelnosti, pak by se Církev měla těšit z Ekonomie spásy stejným způsobem. Když od Něj přijala mnohem lepší zaslíbení, přeje si v příštím století obdržet mnohem větší slávu znovuzrození ve vzkříšení neporušitelného těla s tvářemi jasných andělů v nebeském Království Božím, spolu se samotným Kristem Ježíšem, Dobrodincem všech a Spasitelem. 47. Církev však i nyní, když byla kdysi osamělou vdovou a pak byla z Boží milosti ozdobena květinami, stala se podle proroka 2123 skutečně jako lilie. Poslechněme si však její vlastní slova, když ji v nevěstinském oděvu s krásnou korunou na hlavě uvádí Izajáš do sboru, velebí Boha, našeho krále, a zpívá mu děkovnou píseň: 48. "Ať se má duše raduje v Pánu, protože mě oblékl rouchem spásy a oblékl mě rouchem radosti jako ženichovi a položil mi korunu a ozdobil mě ozdobami jako nevěstu. A jako země produkuje své rostliny a jako zahrada produkuje svá semena21, tak je všechna na sláva zjevná21 a sláva je spravedlivá2. jak se církev raduje. 49. Poslechněme si také, jak jí odpovídá Nebeský ženich, Slovo, sám Ježíš Kristus: „Neboj se, že jsi pokryta hanbou, a nestyď se, že jsi potupována, zapomeneš na věčnou hanbu a už si nevzpomeneš na potupu tvého vdovství. tě na krátký čas a přijme tě s velkým milosrdenstvím, - tak řekl Pán, tvůj vysvoboditel 2125. 50. Vstaň, vstaň, kdo jste pili z rukou Páně kalich jeho hněvu; Vypil jsi kalich pádu a nádobu hněvu až do dna a nebyl nikdo, kdo by tě utěšil, ze všech tvých dětí, které jsi porodila, a nebyl nikdo, kdo by tě vzal za ruku. Hle, vzal jsem z tvé ruky kalich pádu, nádobu svého hněvu; už z toho pít nebudeš; Vydám do tvých rukou ty, kteří tě utiskovali a ponižovali. 51. Vstaň, vstaň, obleč svou sílu a obleč svou slávu, setřes prach a vstaň. Posaďte se a odstraňte vazby z krku. 2126 Zvedněte oči a pohleďte na své děti shromážděné. Tak se shromáždili a přišli k vám. „Jako já žiji,“ praví Hospodin, „budeš jimi oděn jako šperky a budeš jimi ozdoben jako nevěsta pro své pouště a zříceniny a tvá zničená země bude nyní pro obyvatele příliš úzká a ti, kdo tě pohltili, budou od tebe odstraněni. 52. Tví synové, které jsi ztratil, ti řeknou do uší: Místo je pro mě příliš malé; dej mi místo k usazení. A řekneš si v srdci: Kdo mi je zplodil? Jsem vdova a bezdětná; kdo je pro mě vychoval? Byl jsem opuštěný; kde byli? 2127. 53. Toto předpověděl Izajáš; To se o nás psalo v posvátných knihách už dávno. O nepravdivosti těchto slov jsme se museli přesvědčit v praxi. 54. Jestliže takto pozdravuje Svou nevěstu, posvátnou a svatou Církev, jejího Ženicha, Slovo Boží, pak ji tato ozdoba nevěsty 2128 pozdvihla, zpustošenou, ležící na zemi, zbavenou veškeré lidské pomoci, a obnovila ji skrze vaše společné modlitby a vaše ruce, podle vůle Všemohoucího, skrze projevení moci Ježíše Krista. Když ji obnovil, uspořádal ji tak, jak ho učila posvátná proroctví. Velký a nade vší úžas je tento zázrak, 55. zejména pro lidi, kteří věnovali pozornost pouze vnějšímu. Zázrak zázraků je v obnově prototypů a mentálních božských modelů: mám na mysli božské a racionální budování duše 56. Boží Syn ho stvořil ke svému obrazu, ve všech ohledech podobný Bohu, 2129 obdařil jej neporušitelnou, netělesnou, inteligentní přirozeností, cizí veškeré pozemské hmotě, jako sebevědomou podstatu, kterou, když jednou vznikl z nebytí, učinil svatou nevěstu a nejposvátnější chrám pro sebe a pro Otce. To jasně vyjadřuje slovy: „Budu v nich přebývat a v nich chodit, budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ 2130. Taková je dokonalá a čistá duše, která je ve svém primitivním stavu považována za obdobu Nebeského Slova. 57. Když se zlobou a závistí zákeřného démona svévolně vydala vášním a zamilovala se do zla, Bůh se od ní stáhl; opustila ji její ochránce a zjistila, že se snadno chytila ​​do nepřátelské sítě a snadno ji porazila pomluva těch, kteří jí dlouho záviděli. Neviditelní nepřátelé a mentální protivníci ji srazili k zemi pomocí obléhacích zbraní a motorů; její pád byl tak velký, že chrám její ctnosti nezůstal kámen na kameni, 2131 a ležela na zemi jako mrtvá, zbavena všech vrozených myšlenek o Bohu. 58. Ona, padlá, stvořená k obrazu Božímu, byla zpustošena ne kancem z lesů, který je nám viditelný, ale ničivým démonem a duševními divokými zvířaty, kteří v ní zažehli vášně žhavými šípy své zloby 2132, spálili ohněm pravou Boží svatyni a svrhli Jeho jméno; 213 pak zasypavše nešťastnici hromadou zeminy, vzali veškerou naději na spasení. 59. Ale Slovo, které se o ni staralo, Božské a zachraňující Světlo, ji spravedlivě potrestalo za její zločiny, znovu ji pozdvihlo, napodobujíce dobročinnost všedobrého Otce. 60. Předně tím, že předurčil duše nejvyšších královských osob 2134, očistil s pomocí těchto Bohu příjemných lidí celý vesmír od všech zlých bezbožných lidí a od hrozných a Boha nenávidějících tyranů. Poté, když světu ukázal muže, které Mu znali, kteří Mu dlouho zasvětili své životy a které On tajně držel uprostřed bouře katastrof, důstojně je poctil velkými dary Ducha a pak s jejich pomocí, jakoby rýčem a lopatou, oškrábal a očistil oduševnělým učením duše, které byly nedávno poskvrněny a pokryty nánosem božího odpadu a bahna. 61. Tím, že osvítilo vaši mysl, vás to vydalo tomuto nejmoudřejšímu a Boha milujícímu vůdci. On, prozíravý a uvážlivý muž, testující a rozlišující myšlenky duší, které mu byly svěřeny, je nepřestal vzdělávat od prvního, dalo by se říci, dne své služby až do současnosti a vkládat do vašich duší řádný řád buď třpytivé zlato, nebo punc a ryzí stříbro, nebo ušlechtilé a drahé kameny, naplňující v praxi tajemné proroctví, které nám bylo dáno: 62. "Hle, připravil jsem pro tebe rubín, tvůj kámen a safír jsem umístil jako tvůj základ; A udělám cimbuří na zdech z jaspisu a tvé brány z křišťálu a tvůj plot z vybraných kamenů. A všichni tvoji synové budou vyučováni Bohem a tvé děti budou mít hluboký pokoj a ty budeš ustaven ve spravedlnosti." 2135. 63. Dům postavil spravedlivým způsobem, všechny lidi rozdělil podle jejich důstojnosti: ty, které zvenku obehnal zdí - plotem silné víry (počet lidí, které už nemohl ubytovat, byl velmi velký); který byl pověřen střežením vchodů a doprovázením vstupujících – nejsou bezdůvodně ve srovnání s předsíní chrámu; které umístil k prvním sloupům obklopujícím čtyřúhelníkové nádvoří - ty uvádí do doslovného chápání čtyř evangelií; kterého umístil k samotným zdem baziliky – zatím jen katechumeny, ale rostoucí a prosperující, již blízko rozjímání o nejhlubších tajemstvích víry. 64. Vybral z nich duše neposkvrněné, očištěné jako zlato v Božím pramenu, některé umístil na sloupy, mnohem lepší než ty vnější, a ustanovil je v tajemných a nejhlubších dogmatech Písma; jiné byly osvětleny z otvorů obrácených ke světlu. 65. Vyzdobil celý chrám jednou velkou předsíní ke slávě jediného Krále všech, Boha, a na obě strany velikosti Otce postavil Krista a Ducha svatého, jako druhotnou záři Světla. Obecně platí, že každou částí chrámu vyjadřoval jasnost a lesk pravdy v celé její úplnosti a rozmanitosti. Posbíral živé silné kameny duší odevšad a odevšad a postavil z nich velký, královský dům, plný nádhery a světla uvnitř i vně, neboť nejen duše a mysl, ale i jejich tělo září čistotou a pokorou jako pestrobarevná dekorace. 66. V této svatyni jsou trůny a četné lavice a sedadla, to znamená, že v těchto duších sedí dary Ducha svatého, které byly kdysi viditelné mezi svatými apoštoly a které byly zjeveny v „rozdělených jazycích, jakoby ohnivé, spočívající jeden na každém z nich“ 2136. 67. Ve vládci nade všemi sedí Kristus sám snad úplně; těm ve druhé řadě 2137 je dána Kristova moc a dary Ducha svatého podle jejich místa. Lavice jsou duše andělů přidělené každému pro jeho poučení a ochranu. 68. A co je tento majestátní, velký a jedinečný oltář, když ne nejčistší svatyně ze svatých našeho společného kněze! Vpravo stojí Velekněz všech – Ježíš, Jednorozený Syn Boží; s radostnou tváří, s otevřenou náručí přijímá od každého vonné kadidlo a nekrvavé, nehmotné oběti modliteb a posílá je k Nebeskému Otci a Bohu všech. Toho, koho On sám nejprve uctívá, vzdává důstojnou čest a pak Ho žádá, aby byl vždy dobrý a milosrdný k nám všem. 69. Takový je tento velký chrám 2138, objímající celý vesmír, vztyčený svým velkým Stavitelem – Slovem a existující na zemi jako mentální podoba toho, co je nad nebeskou klenbou, aby všichni rozumní tvorové na zemi ctili Otce a uctívali Ho. 70. Ale kraj vyšší než nebe a příklady toho, co zde vidíme: Jeruzalém, nazývaný nebeským, nebeská hora Sion a město živého Boha ležící nad celým tímto světem, ve kterém deset tisíc andělů a Církev prvorozených, napsaná v nebi 2139, velebí svého Stvořitele a Vládce všech nevýslovnými a nepochopitelnými, ani nesrozumitelné písně pro teologii nemohou pořádně chválit, slyšel, ani do srdce člověka nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ 2140. 71. Avšak poté, co jsme byli částečně odměněni těmito požehnáními, my všichni: manželé, manželky a děti, malí i velcí, společně a jednomyslně nepřestaneme vyznávat a velebit Dárce takových požehnání, „který odpouští všechny naše nepravosti, uzdravuje všechny naše nemoci, vysvobozuje naše životy ze záhuby, korunuje nás milosrdenstvím a neplní naše bezbožné touhy po dobrodiní, podle darů, nepravosti a neodplatil nám podle našich hříchů, ale jako je východ daleko od západu, tak z nás odstranil naše nepravosti, jako se smilovává otec nad svými syny, tak se Hospodin smiluje nad těmi, kdo se ho bojí." 2141 72. Oživujíce toto na památku nyní a ve všech dobách, myšlenkově rozjímáme, dnem i nocí, každou hodinu, s každým výdechem, milujíce a ctící ze vší síly své duše Toho, který nás všechny shromáždil a poslal nám tento jasný a radostný svátek, vstaňme a prosme Ho nahlas, kéž nás zachrání a zachová až do konce, Jeho dar skrze Ježíše, kéž nám dá věčné, neporušitelné a neporušitelné Krista. kterému buď sláva na věky věků. Amen". 1. Uveďme nyní výnosy císařů Konstantina a Licinia přeložené z latiny. Kopie císařských nařízení 2142 přeložená z latiny: 2. „Po dlouhou dobu, vzhledem k tomu, že svoboda uctívání Boha by neměla být omezována, ale naopak je nutné dovolit mysli a vůli každého, aby se zabýval božskými předměty podle vlastního výběru, jsme vydali příkaz jak všem ostatním, tak křesťanům, aby si zachovali svou víru a své uctívání Boha. 3. Protože však dekret obsahující toto povolení zmiňoval vágně mnoho různých náboženství, je možné, že některá byla brzy zbavena možnosti zachovat si svou víru. 4. Když jsme já, Constantine Augustus a já, Licinius Augustus, dorazili bezpečně do Milána a probrali vše, co se týká obecného prospěchu a blaha, pak jsme se, kromě jiného, co jsme v mnoha ohledech považovali za užitečné pro každého, rozhodli především vydat výnos, který by podporoval bázeň před Bohem a úctu, to znamená udělit křesťanům i všem víru svobodně, bez ohledu na to, jak se tomu říká nebe, božství, božství být zacházeno příznivě jak k nám, tak k našim poddaným. 5. Vedeni zdravým rozumem a spravedlností tedy oznamujeme své rozhodnutí: nikomu není zakázáno svobodně volit a zachovávat křesťanskou víru a každému je dána svoboda obrátit své myšlenky k víře, která mu podle jeho mínění vyhovuje, aby nám Bůh mohl ve všech případech poslat rychlou pomoc a každé dobro. 6. Těší nás, že můžeme zcela zrušit 2143 rozkazů týkajících se křesťanů zaslaných dříve vaší zbožností, které jsou velmi absurdní a neslučitelné s naší mírností. Od této chvíle může každý, kdo si svobodně a jednoduše zvolí křesťanskou víru, bez jakýchkoli překážek dodržovat. 7. Rozhodli jsme se to podrobně vysvětlit vašemu opatrovníkovi, abyste věděli, že jsme křesťanům udělili plné právo vykonávat bohoslužby. 8. Protože je jim dána neomezená svoboda, mělo by být vaší cti jasné, že svoboda je dána i ostatním, pokud si to přejí, aby dodržovali svou víru, která odpovídá naší době míru: ať si každý svobodně, podle svého uvážení zvolí svou víru. Stanovili jsme to tak, aby to nevypadalo, jako bychom snižovali důstojnost jakékoli víry. 9. Ohledně křesťanů navíc nařizujeme toto: byla-li místa, kde se scházeli a o nichž dopis dříve vaší cti předepisoval něco úplně jiného, ​​zakoupena z naší pokladny nebo od kohokoli, pak ať jsou křesťanům bezplatně vrácena, aniž by se vracela částka za ně zaplacená, okamžitě a bez pochyby. Stejně tak ti, kteří dostali taková místa jako dar, je musí okamžitě vrátit křesťanům. 10. A pokud ti, kteří si tato místa koupili nebo je dostali darem, chtějí za ně žádat odměnu z naší laskavosti, pak ať se obrátí na soud k našemu vládci a naše milosrdenství nenechá jejich žádosti bez vyslyšení. To vše musí být vaší péčí bezodkladně vráceno křesťanské společnosti. 11. A protože křesťané vlastnili nejen ta místa, kde se obvykle shromažďovali, ale i další, která tvořila majetek nejen jednotlivců, ale celé společnosti, pak podle zákona, který jsme právě nastínili, přikážete je bezodkladně vrátit křesťanům, tedy celé jejich společnosti a každému shromáždění, samozřejmě při dodržení zmíněného pokynu, že ti, kteří tato místa vrátili, mají od naší laskavosti očekávat bezplatnou odměnu. 12. Při tom všem musíte poskytnout výše uvedenému společenství křesťanů veškerou možnou pomoc, aby náš řád byl co nejrychleji vykonán a projevila se naše starost o všeobecný pokoj lidu. 13. Pro takové skutky, jak je uvedeno výše, kéž s námi stále zůstává Boží přízeň, kterou jsme již zažili při mnoha příležitostech. 14. A aby se tento zákon, který svědčí o naší dobrotivosti, dostal do povědomí všech, nařiďte, aby to, co jsme napsali, bylo všude zveřejněno a všem sděleno, aby zákon daný z naší laskavosti byl každému znám.“ 15. Kopie jiného císařského dekretu povolujícího dary pouze katolické církvi: "Dobrý den, nejváženější Anulin 2144! S láskou k tomu, co je dobré, nemáme v úmyslu zasahovat do cizího majetku, ale chceme, aby byl, vážený Anulin, vrácen majiteli." 16. Proto si přejeme, abyste po obdržení této listiny okamžitě nařídili vrátit křesťanům katolické církve v každém městě nebo na jiných místech vše, co jim patřilo a co je nyní v držení buď občanů nebo jiných osob, neboť jsme se rozhodli vrátit církvím jejich dřívější majetek. 17. Vidíš-li, zbožný, jasně smysl tohoto našeho příkazu, pak se postarej, aby se jim zahrady, domy a vůbec vše, co k těmto církvím patřilo, vrátily celé a co nejrychleji. Rádi bychom věděli, že jste tento náš příkaz splnili s největší přesností. Buď zdravý, nejčestnější a laskavý Anulin!“ 18. Kopie císařského listu, který přikazuje biskupské radě být v Římě pro jednotu a stejné smýšlení: „Konstantin Augustus Miltiadovi 2145, biskup římský, a Mark. Od Anulina, nejklidnějšího prokonzula Afriky, jsem obdržel mnoho důležitých zpráv, které Caecilián 2146, biskup z Kartága, a někteří jeho afričtí spolubiskupové obviňují 2147 z mnoha věcí. Obzvláště mě mrzí, že v těch provinciích, které mi Boží Prozřetelnost s jejich dobrovolným souhlasem předala, a navíc velmi lidnatých, jsou lidé, kteří jsou rozděleni jakoby na strany, a dokonce mezi biskupy vznikají spory a neshody. 19. Myslím, že ať Caecilián, s deseti biskupy, kteří ho obviňují, as deseti dalšími, které si vezme jako nutné obránce, dorazí po moři do Říma, aby tam v přítomnosti vás, stejně jako Retitia 2148, Materna 2149 a Mariny 2150, vaši kolegové biskupové, které jsem také nařídil, aby byli vyslechnuti15 do Říma21; jak víte, je to v souladu s nejposvátnějším zákonem. 20. A abyste o tom všem měli co nejúplnější informace, zaslal jsem vašim zmíněným spolubiskupům spolu se svým dopisem kopie dokumentů, které mi poslal Anulin. Po jejich přečtení se vy, silní lidé, rozhodnete, jak tuto záležitost probrat a spravedlivě se rozhodnout. Vaší pozornosti samozřejmě neunikne, jak velký respekt chovám k legitimní katolické církvi, a proto chci, abyste nikde nepřipouštěli schizma nebo nesouhlas. Kéž vás velký Bůh ochraňuje, nejváženější, po mnoho příštích let.“ 21. Kopie císařského listu, kterým byl ustanoven druhý koncil k vyřešení případných neshod mezi biskupy: "Konstantin Augustus biskupu Kristu ze Syrakus. Někteří lidé se na dlouhou dobu začali vzdalovat od úcty ke svaté nebeské mocnosti a od katolické církve. Ve snaze ukončit tyto spory jsem nařídil, aby byli z Galie pozváni někteří biskupové a také, aby se zástupci znepřátelených stran neustále a tvrdošíjně dohadovali mezi sebou a svolali se do přítomnosti generála v Římě, aby bylo svoláno setkání biskupů v Římě. problém, který způsobil tento zmatek, mohl být pečlivě prodiskutován a vyřešen. 22. Ale někteří, jak se to stává, zapomněli na svou spásu a úctu, kterou je třeba prokazovat nejsvětější víře, a nemyslí na to, aby přestali své hádky. Nejsou ochotni rozhodnutí vyhovět s argumentem, že svůj názor vyjádřilo jen malé množství lidí a že nebyly nejprve a pečlivě prozkoumány všechny potřebné okolnosti případu a rozhodnutí bylo učiněno unáhleně a vehementně. Z toho všeho se stává, že ti, kteří by měli mít bratrskou jednomyslnost, jsou v hanebném, ba odporném rozdělení a dávají lidem daleko od nejsvětější víry důvod k posměchu. Proto jsem považoval za svou povinnost postarat se o to, aby tato záležitost, která měla být uzavřena po rozhodnutí na základě společné dohody, alespoň nyní za přítomnosti mnohých skončila. Nařídil jsem tedy, aby se do Kalendů srpna 2152 shromáždilo ve městě Arelate 2152 velmi mnoho biskupů z různých míst, a rozhodl jsem se vám napsat, abyste dostali povolení od nejklidnějšího Latroniana, guvernéra Sicílie, použít státní poštu 2154. Vezměte si s sebou, dle vašeho výběru, dva duchovní, kteří by vám sloužili na 15 silnici druhého stupně. Musíte dorazit na místo ve stanovený den, abyste vy, svou tvrdostí a ostatními, se svým podobným smýšlením a jednomyslností, mohli ukončit tento hanebný rozpor. Po vyslechnutí všeho, co by řekly znesvářené osoby, kterým jsme také nařídili, aby se dostavili, bude možné, i když ne hned, naklonit je k náležitému uctívání Boha, k víře a bratrské jednomyslnosti. Kéž vás všemohoucí Bůh zachová zdravé a nezraněné po mnoho příštích let.“ 1. Kopie císařského listu o vydání peněz církvím: "Konstantin Augustus Caeciliánovi, biskupu z Kartága. Těší mě, že mohu poskytnout některým známým služebníkům nejsvětější katolické víry ve všech diecézích Afriky, Numidie a Mauretánie něco na náklady 2157. Napsal jsem Ursovi, nejslavnějšímu africkému pokladníkovi, aby se postaral o to, aby vám napočítal 3000 follis.2158 follis. 2. Když jste obdrželi uvedenou částku peněz, nařídili jste, aby byly rozděleny všem osobám uvedeným v seznamu, který vám Ozeáš poslal 2159. 3. Vidíte-li, že něco chybí k naprosté spokojenosti všech dle mého rozhodnutí, můžete požadovat tolik, kolik uznáte za nutné po správci mých pozůstalostí 2160 Heraclides, kterého jsem osobně objednal v případě, že ho požádáte o peníze, aby vám je bez zbytečného odkladu vydal. 4. Také jsem si všiml, že někteří lidé s nestabilními myšlenkami 2161 chtějí odvrátit lidi od nejsvětější katolické církve falešnými a hanebnými pokyny. Proto ať je vám známo, že jsem dal příkaz prokonzulovi Anulinovi a zástupci prefekta Patriciovi, aby nad tím měli zvláštní dohled, aniž bych takové případy opomíjel. 5. Pokud si tedy všimnete, že lidé v tomto šílenství setrvávají, pak se bezpochyby obraťte na jmenované soudce a informujte je o tom, aby takové lidi na můj osobní rozkaz, který jsem jim dal, potrestali. Kéž vás božství velkého Boha chrání po mnoho let.“ 1. Opis císařského listu s příkazem osvobodit primasy církví od všech veřejných povinností 2162: "Dobrý den, náš nejváženější Anulin. Protože se v mnoha případech zjistilo, že zanedbávání víry, která chrání nejvyšší úctu k Nejsvětější Nebeské Bytosti, má za následek velké národní katastrofy a její dodržování v souladu se zákony přináší z milosti Boží velký blahobyt římskému státu a zvláštní štěstí všem lidským záležitostem, pak jsme se rozhodli pro ty, kteří jsou podle tohoto zákona poslušní, nejctihodnější a nejctihodnější lidé. věnovat svou sílu službě Božské víře by měli dostat odměnu za svou práci. 2. Proto si přeji jednou provždy propustit ty, kdo jsou v provincii, která je vám svěřena a jsou členy církve, v jejímž čele stojí Caecilián, kteří se dali do služby této svaté víře (obvykle se jim říká klerici), aby nebyli odváděni od služby Bohu žádnou lstí nebo svatokrádežným sklonem bez jakýchkoliv překážek, aby naplnili svůj zákon, Pokud budou sloužit Bohu se vší horlivostí, přinese to veřejným záležitostem mnoho užitku. Buď zdravý, nanejvýš čestný a laskavý Anulin." 1. Takto nás obdařila božská a nebeská milost zjeveného Spasitele, taková byla hojnost užitku, který mír s námi lidem přinesl. A náš blahobyt byl doprovázen radostí a oslavami. 2. Ale pro milovníka zla a nenávistníka dobra - démona - byla tato podívaná nesnesitelná, stejně jako pro Licinia byl katastrofální osud dříve zmíněných tyranů nedostatečnou lekcí obezřetnosti. Byl dobrým vládcem; velký císař Konstantin mu udělil druhé místo po sobě a vysokou čest stát se s ním spřízněným, ale opustil cestu dobra a vydal se špatnou cestou ateistických tyranů. Na vlastní oči viděl hrozný konec jejich životů, ale raději sdílel jejich způsob myšlení, než aby udržoval přátelství a přízeň těch nejlepších panovníků. 3. Pln závisti vůči tomu, kdo ho zasypal výhodami, začal s ním zločinnou a krutou válku, 2163, pohrdal přírodními zákony, nepamatoval ani na přísahy, ani na rodnou krev, ani na smlouvy. 4. Císař, který mu byl nakloněn, mu dal důkaz své upřímné náklonnosti: nepovažoval za ponižující být s ním spřízněn, neodmítl oslnivý sňatek se svou sestrou, ale poctil ho pokrevními příbuznými se vznešeným starobylým královským rodem 2164 a udělil jako zeť a spoluvládce plnou moc disponovat ne méně než částí lidu poddaného Římu2155. 5. Licinius jednal naopak: každý den spouštěl nejrůznější intriky proti nejlepším z panovníků, jako by vědomě vymýšlel, jak svému dobrodinci zaplatit zlem. Zpočátku se snažil své úmysly skrývat, předstíral, že je přítel a doufal, že lstí a podvodem bude snazší dosáhnout svého cíle 2166. 6. Konstantinovým přítelem, ochráncem a strážcem byl Bůh, který vynesl na světlo celé spiknutí, které se proti němu tajně a potmě vylíhlo. Zbožnost je mocnou zbraní jak v boji s našimi nepřáteli, tak v zajištění naší vlastní spásy. Náš Bohem milovaný císař tím chráněn, vyhýbal se lstivým machinacím zlého nepřítele. 7. Licinius, když viděl, že jeho tajné intriky nemají úspěch, protože Bůh svému milovanému panovníkovi zjevil všechny zrady a podvody svého spoluvládce a již se nemohl skrývat, zahájil v roce 2167 otevřenou válku. 8. Když se však rozhodl bojovat s Konstantinem, připravil se ke vzpouře proti Bohu všech, kterého, jak věděl, Konstantin ctil. Začal krůček po krůčku pronásledovat své zbožné poddané, kteří nikde a v žádném případě nedávali najevo nespokojenost s jeho mocí; jeho vrozená zloba ho přiměla zanedbávat všechno. 9. Úplně zapomněl na ty, kteří před ním pronásledovali křesťany, i na ty, které sám popravil a potrestal za jejich špatnost. Když ztratil zdravý rozum, úplně se zbláznil, rozhodl se bojovat se samotným Bohem – ne s Konstantinem, kterému Bůh pomohl, ale se samotným Konstantinovým pomocníkem. 10. Předně vyhnal všechny křesťany ze svého paláce 2168 a tím je bohužel sám zbavil modliteb před Bohem, které podle zvyku a učení svých předků 2169 za každého obětují. Poté nařídil, aby všichni válečníci, kteří neobětovali démonům 2170, byli propuštěni ze služby v každém městě a zbaveni svých řad. Ale to nebylo nic ve srovnání s velkým útlakem. 11. Proč však odděleně a podrobně vyjmenovávat činy tohoto nenávidícího Boha a mluvit o těch nejprotizákonnějších zákonech, na které tento muž, který porušil všechny zákony, přišel? Dekretem například zakázal všem z lásky k lidskosti podávat jídlo trpícím uvězněným ve věznicích, slitovat se nad hladovými vězni a obecně jim zakázal být laskaví a konat dobro z přirozeného soucitu se svými bližními. Podle zákona extrémně krutí a hanební, v rozporu s přirozenou laskavostí, soucitní lidé museli snášet stejný trest jako ti, se kterými měli soucit: byli spoutáni a uvězněni - milovníci lidskosti byli potrestáni jako zločinci 2171. 12. To byly rozkazy Liciniovy. Je nutné vyjmenovávat jeho novinky v zákonech o sňatcích a umírajících? Odvážil se zrušit starověké římské zákony, spravedlivé a moudré, a místo toho zavedl některé barbarské a kruté, nespravedlivé a skutečně nezákonné a nezákonné. Vymyslel tisíce záminek, jak všemožně vymáhat zlato a stříbro z podmaněných národů, vyměřovat půdu a vybírat daně i od těch sedláků, kteří již ve vesnicích nežili a již v roce 2172 dávno zemřeli. 13. A kam tento misantrop nevyhnal úplně nevinné lidi, jaké vznešené a hodné manžele nezatkl, nevydal jejich zákonité manželky k hanbě a výčitkám svým ničemným služebníkům?! Kolik vdaných žen a čistých dívek tento vetchý stařík zneuctil, aby ukojil svůj neovladatelný chtíč! Ale proč o tom mluvit? Krátce řeknu, že jeho první činy se zdají nedůležité a nestojí za výčitku ve srovnání s tím, co udělal nakonec. 14. Dosáhl meze šílenství, vrhl se na biskupy, viděl v nich služebníky Boží všeho druhu, odpůrce jeho činnosti 2173. Jednal ze strachu před Konstantinem ne otevřeně, ale tajně a lstivě a svými machinacemi zničil ty nejslavnější. Způsob vraždy byl úžasný, nikdy předtím o něm neslyšeli. 15. To, co se stalo v Amasii 2174 a dalších městech Pontu, předčilo tu nejextrémnější krutost. Tam byly některé kostely srovnány se zemí, jiné uzamčeny, aby se jejich běžní návštěvníci nemohli shromáždit a vykonávat službu Boží 2175. 16. Znaje jeho zlo, domníval se, že se za něj modlitby nekonají, a byl přesvědčen, že vše děláme jen pro Boha milujícího císaře a prosíme Boha, aby byl milostivý jen jemu; Proto na nás svrhl všechen svůj hněv. 17. Pochlebovači z řad jeho místodržících, chtějíce se zalíbit bezbožným, podrobili biskupy takovým trestům, jaké si zaslouží jen darebáci, a nevinní lidé byli bez jakéhokoli vyšetřování vzati do vazby a potrestáni jako vrazi. Konec některých z nich byl dosud nevídaný: jejich těla byla rozsekána na mnoho kusů mečem a po tak barbarské podívané byli uvrženi do mořských hlubin, aby je pohltily ryby. 18. Potom znovu začal útěk zbožných lidí a znovu byli Kristovi služebníci chráněni poli a znovu pouštěmi, lesy a horami. A protože ničemný muž ve svých opatřeních uspěl, rozhodl se v budoucnu zahájit všeobecné pronásledování křesťanů. 19. Svůj záměr by splnil - protože mu nic nebránilo v tom, aby se pustil do práce - kdyby Bůh, Šampion jemu oddaných duší, předvídající, co se stane, nerozsvítil jako v hluboké tmě a neproniknutelné noci pro každého jasnou a spásnou lampu - kdyby „pevnou rukou“ 2176 nepřivedl svého služebníka Konstantina do těchto zemí. 1. Bůh mu seslal vítězství shůry jako důstojnou odměnu za zbožnost a hodil darebáka se všemi svými rádci k nohám Konstantinovi. 2. Licinius dosáhl ve svých činech proti němu hranic šílenství, a pak milovaný císař dospěl k prozíravému závěru, že ho již nelze dále tolerovat. Spojením přísnosti spravedlnosti s filantropií se rozhodl pomoci těm, kteří byli znevýhodněni tyranem, a odstraněním několika darebáků zachránit většinu lidí 2177. 3. Konstantin se do té doby choval k Liciniovi lidumilně a litoval ho, nehodný soucitu, ale k ničemu to nevedlo: jeho zloba se nezmenšila, naopak, dále zvýšil svůj hněv proti národům, které mu byly podřízeny; utiskovaný, mučený touto strašlivou bestií, nebyla žádná naděje na záchranu. 4. Proto obránce pravdy, který miloval dobro a nenáviděl zlo, podal pomocnou ruku těm, kdo umírali, a vydali se na tažení 2178 se svým synem Crispusem 2179. A protože je vedl a pomáhal jim Bůh a Spasitel všech, Syn Boží, otec a syn, rozdělil jejich armádu 2180, snadno je obklíčil18 pro Boha, kdo nenávidí vítězství.18 5. A tak ti, kteří včera a předevčírem dýchali smrt a hrozby 2182, náhle zmizeli 2183 rychleji než slova, takže jejich jména nebyla zapamatována. Jejich portréty a čestné odznaky byly zaslouženě znesvěceny. Licinius trpěl totéž, co kdysi trpěli bezbožní tyrani před jeho očima, trpěl proto, že se nenaučil lekcím opatrnosti, nepřišel k rozumu s metlami, které postihly jeho milované, ale šel stejnou cestou zla a samozřejmě přišel do stejné propasti jako oni. 6. A zatímco ležel poražen, velký dobyvatel Konstantin, zastíněný mocí zbožnosti, spolu se svým synem Crispusem, nejmilejším Bohem a ve všem jako jeho otec, vzal Východ do svého vlastnictví a sjednotil Římskou říši, starověkým způsobem, pod jednu moc, podmanil si pod své mírumilovné žezlo celou zemi od východu slunce až po krajní západ, stejně jako země na severu a jihu. 7. Lidé zmizeli ze všeho strachu, ve kterém je předtím udržovali jejich mučitelé. Nyní nastaly radostné a slavnostní dny přeplněných slavností: vše je naplněno světlem. Lidé, kteří dříve chodili se sklopenými hlavami, se nyní na sebe přívětivě usmívali. Ve všech městech a vesnicích se pořádaly kulaté tance a zpívaly se písně chvály, kterými křesťané oslavovali, jak je učili, nejprve všemohoucího Boha a potom zbožného císaře se všemi jeho Boha milujícími dětmi. 8. Dřívější katastrofy a špatnosti byly zapomenuty; všichni si užívali současných výhod a navíc se těšili na ty budoucí. Všude byly vyhlašovány nejhumánnější výnosy vítězného panovníka a zákony, svědčící o jeho štědrosti a pravé zbožnosti. 9. Všechny stopy tyranie byly zničeny; pevná a nezpochybnitelná královská moc patřila Konstantinovi a jeho synům. Poté, co vymazali všechny stopy špatnosti svých bývalých vládců a uvědomili si, že jim Bůh dal tolik požehnání, projevili svou lásku k dobru a Bohu, vděčnost Bohu a zbožnost, odhalujíce tyto ctnosti lidem ve svých skutcích. Paulinus († mezi 325 a 330) – antiochijský presbyter, který se po velkém pronásledování (asi 315) stal biskupem v Tyru; v roce 324 (podle jiných verzí koncem 20. let 3. století) byl zvolen do Antiochijského stolce, který zastával 6 měsíců až do své smrti. Přítel Eusebia z Cesareje. Sympatizoval s Ariem, který ho v listu Eusebiovi Nikomedskému označil za svého příznivce (Theod. HE. I. 5). O Peacockovi, viz: Brilliantov A.I. K otázce filozofie Erigeny. K historii ariánského sporu. Původ monofyzitismu: Práce o historii starověké církve. Petrohrad, 2006. s. 139–141; Lebedev D. A. Pavlin a Zinon, biskupové z Tyru // Byzantská dočasná kniha. T. 20. Vydání. 1. 1913. s. 1–56. Srovnej: Lact. De mort. os. L. 1. Libanonské cedry jsou největšími stromy zmíněnými v Bibli. Jejich výška je pověstná. Proroctví z knihy Ezechiel (Ez 37:7). Podle tradičního výkladu tyto kosti symbolizují izraelský lid (= vyvolený lid), vytržený z kořenů, se ztracenou nadějí, kterou Hospodin oživuje a přináší do země zaslíbené (= na světlo Pravdy). Srovnej: Ezek.37:5–6, 9–10.14. Svátost přijímání se svatými dary. Tyrská řeč byla pronesena v den vysvěcení chrámu; tato událost je často datována do roku 315, i když někteří badatelé zastávají opatrnější postoj a řadí ji do období 315–319. Podir je dlouhé modré roucho, které nosili židovští králové a velekněží; Měla tvar kazety s otvorem pro hlavu. Jeho popis viz: Exodus 28:31–34. V tomto případě podir symbolizuje nejvyšší spiritualitu, která umožňuje křesťanským kněžím být prostředníky mezi Bohem a Jeho lidem. Ve Zjevení Jana Teologa je samotný Spasitel oděn do roucha (Zj 1:13). Bezalel (hebrejsky: Bezalel) je biblická postava; syn Uriášův z kmene Juda; účastník exodu; zručný řemeslník, kterému Bůh přikázal vyrábět kultovní předměty – svatostánek, archu úmluvy, obětní náčiní a kněžská roucha. Zerubábel je synem Shealtiela, vnuka někoho, kdo byl v roce 597 př. n. l. vyhoštěn do Babylóna. E. Judský král Jekonjáš. V roce 538 př.n.l. E. ho perský král Kýros jmenoval místodržitelem Judeje. Zerubábel vedl první vlnu Židů vracejících se do Palestiny. V Jeruzalémě obnovil Jahveho kult a na místě zničeného chrámu založil nový. Viz: Ezdráš 3:8–6, 15. Prorok Ageus zjevil Zerubábelovi: „Sláva tohoto posledního chrámu bude větší než prvního, praví Hospodin zástupů“ (Hag 2:9). Viz níže: X. 4.36. Hroch. De byt. 1 (překlad uveden z publikace: Hippokrates. Vybrané knihy / Přeložil V. I. Rudnev. M., 1936. S. 263). St: Pův. Contra Cel. IV. 15. Hovoříme o Diokleciánově dekretu nařizujícím zničení církevních budov. Viz výše: VIII. 2.4. Je zřejmé, že se to týká Galeria, kterého se Eusebius vyhýbá tomu, aby ho nazýval jménem. Augustus Konstantin a Licinius. St: Ps.117:22; Matouš 22:42; Matouš 12:10; Lukáš 20:17; 1. Petra 2:5. Viz: 2. Mojžíšova 31:2–11; 35:30–35. Srovnej: Iz.51:17–18. 22–23; 52:1–2. To se odkazuje na Páv z Tyru. Slova Ježíše Krista (Matouš 24:2; Marek 13:2; Lukáš 19:44; 21:6). Constantius I. Chlorus, Konstantin Veliký a Licinius. Tedy duchovenstvo. Podrobnosti o Eusebiově popisu architektury chrámu v Tyru viz: Smith Ch. Křesťanská rétorika v Eusebiově Panegyricu v Tyru // Vigiliae Christianae. Vol.43. 1989, s. 226–247. Tedy milánský edikt. To se týká guvernéra provincie. Dekret byl formalizován jako zpráva od císařů guvernérovi každé provincie. Prokonzul Afriky (viz níže: X. 5.18), možná syn Gaia Annia Anullina, konzula z roku 295. Viz: Jones A. N. M., Martindale J. R., Morris J. The Prosopography of the Later Roman Empire. sv. 1: AD 260–395. Cambridge, 1971, s. 78–79. Miltiades (Melchiades) – římský biskup v letech 311–314. Caecilián – arciděkan církve v Kartágu; blízký přítel biskupa Mensuria; zvolen do Stolce v Kartágu v roce 311 Caeciliánovi odpůrci ho nazývali chráněncem tradicionalistů (z latinského traditor – „zrádce“) – biskupů, kteří během pronásledování předávali úřadům posvátné knihy. Zesnulý biskup Mensurius, Caeciliánův patron, a biskup Felix, který ho vysvětil, byli oba tradicionalisté. Pobouřeno volbou Caeciliana se 70 numidských biskupů sešlo na koncilu v roce 312 a vysvětili anagnosta (čtenáře) Majorina na biskupa v Kartágu. Tato skupina se skládala z rigoristů, kteří odmítali shovívavý postoj k odpadlíkům. Později vytvořili nezávislou církevní komunitu - donatistickou církev (pojmenovanou po Donatus Magna, biskup z numidského města Casa Nigra, který stál v jejím čele v roce 313). Viz: Frend W. H. S. The Donatist Church: A Movement of Protest in Roman North Africa. Oxford, 1952; Kriegbaum V. Kirche der Traditoren nebo Kirche der Märtyrer? Die Vorgeschichte des Donatismus. Innsbruck, 1986. Retitius – biskup z Autunu; na římském koncilu roku 313 byl zvolen soudcem v případě kartáginského schizmatu. Autor pojednání proti novaciánství a komentáře k Písni písní, které se k nám nedostaly. O něm viz: Hier. Vir. nemocný. LXXXII. Matern – kolínský biskup; na římském koncilu 313 byl soudcem v případě kartáginského schizmatu. Marin – biskup z Arelatu; Předseda rady Arelat 314 Římský koncil, který se konal 2. října 313, Caeciliana zprostil viny a uznal jej za legitimního biskupa Kartága; Majorin byl požádán, aby odložil své nároky do příštích biskupských voleb. Arelat (moderní Arles) je obchodní město v Narbonské Galii, na území Ligurského Salii, nedaleko ústí Rodanu. Od té doby se stalo zvykem císařů udělovat biskupům, které pozvali na ten či onen koncil, právo zdarma využívat státní poštovní (dopravní) službu. Viz ironickou poznámku pohanského historika Ammiana Marcellina k této věci: „Celé skupiny biskupů cestovaly tam a zpět pomocí státní pošty na takzvané synody a snažily se zorganizovat celý kult podle svých rozhodnutí. On [Konstantinův dědic Constantius II.] způsobil strašlivé škody státní poštovní službě“ (Amm. 16. XXI. XXI.). Arelatský koncil, který se konal v srpnu 314, Caeciliana rehabilitoval a odsoudil jeho odpůrce. Během schizmatu v kartáginské církvi poskytl Konstantin velkou finanční pomoc Caeciliánovým příznivcům. Follis je bronzová mince vážící cca. 10 gramů legovaných stříbrem (4 %), ražených Diokleciánem v roce 294. Hosius (asi 260–359) – biskup z Corduby (dnešní Cordoba) ve Španělsku; vyznavač víry za Maximiana Herculia; významný účastník Prvního ekumenického koncilu v Nikáji. Těšil se zvláštní přízni Konstantina Velikého. Autor pojednání „O panenství“, které se k nám nedostalo. Od něho se zachoval List Konstanciovi II. (Athan. Hist. Ar. 44). O Hosiusovi viz: Brilliantov A.I. K otázce filozofie Erigeny... S. 98–120; Chadwick H. Ossius z Cordova a předsednictvo Antiochijského koncilu 325 // The Journal of Theological Studies. NS. sv. 9. 1958. S. 292–394; Clercq V. C. de. Ossius Cordova: Příspěvek k dějinám doby konstantinské. Washington, 1954. Comes rerum privatarum - úředník pověřený provozem a vybíráním příjmů z veřejných a soukromých statků císaře. To se týká odpůrců Caeciliana (donatistů). Hovoříme o povinnostech uvalených na bohaté obyvatele pozdně antických měst a spojených se značnými finančními náklady. Když od nich Konstantin osvobodil křesťanské kněze, postavil je na roveň pohanským kněžím, kteří se této výsady dlouho těšili. Eusebius mluví pouze o jedné válce mezi Konstantinem a Liciniem. Ve skutečnosti císaři bojovali dvakrát. Historik mlčí o konfliktu z roku 314, který skončil Konstantinovým vítězstvím v bitvě u Kibalu (dnešní Vinkovci) v údolí řeky Sávy 8. října 314 a novým přerozdělením Říše - Licinius se vzdal veškerého svého balkánského majetku s výjimkou Thrákie a Konstantin uznal svou autoritu nad asijskými provinciemi, Libyí a Egyptem. Viz: Eutr. X, 5; Aur. Vict. Caes. XLI. 5. Podle jedné verze byl otec Konstantina Velikého, Constantius I. Chlorus, prasynovec Claudia II z Gothu (SHA. Claud. IX. 9; X. 7; XIII. 1–2), který vystopoval svou rodinu až k předkům Trojanů Dardanovi a Ilusovi (SHA. Claud). XI. Celá východní polovina Říše byla pod vládou Licinia. Viz také: Chron. Olymp. 275. Viz také: Sulp. Sev. IL 33.2. O krutosti Liciniově viz: Aur. Vict. XLI. 4; Epit. XLI. 8. Autor Výňatků z Aurelia Victora také mluví o lakomství Licinia; poznamenává však, na rozdíl od Eusebia, že politika tohoto císaře byla pro zemědělce prospěšná (Epit. XLI. 8–9). O Liciniově daňové politice viz: Grégoire H. O Liciniově fiskální a náboženské politice // Byzantion. sv. 13. 1938. S. 551–560. Licinius zejména zakázal svolávat biskupské koncily a misijní činnost křesťanských kazatelů (Socr. 1,3) Amasia je starověké město v Malé Asii na jednom z přítoků řeky Halys; správní centrum provincie Elenopont. Biskup Basil z Amasie byl navíc sťat a jeho tělo vhozeno do moře. Viz: Chron. Olymp. 275. Viz též: Socr. I. 4. Srovnej: Epit. XLI. 5. Příčinou války byl vpád Konstantinovy armády do Thrákie, která patřila Liciniovi, pod záminkou boje se Sarmaty, kteří pustošili Balkánský poloostrov. Licinius protestoval a poté pochodoval s obrovskou armádou (170 000 vojáků) do Adrianopole. Crispus (303–326) – nejstarší syn Konstantina Velikého z jeho konkubíny Minerviny; talentovaný velitel; v roce 320 se stal Caesarem a získal kontrolu nad Galií. Počátkem roku 326 byl na příkaz svého otce popraven v istrijském městě Pola (Amm. Marc. XIV. 11. 20; Aur. Vict. Caes. XLI. 11; Chron. Olymp. 276; Hier. Vir. ill. H. 80). Raně byzantská církevní historiografie se však snaží sejmout z Konstantina vinu za smrt jeho syna (Soz. I. 5; Evag. III. 41). O Crispusovi viz: Guthrie P. The Execution of Crispus // Phoenix. sv. 20. 1966. S. 325–331; Herrmann-Otto E. Konstantin der Große. Darmstadt, 2007. S. 141–146; Pohlsander H. A. Crispus: Brilantní kariéra a tragický konec // Historia. Bd. 33. 1984. S. 79–106; Schmitt O. Constantin der Große. Stuttgart, 2007, s. 221–229. Constantine jmenoval Crispa velitelem flotily, která nezávisle operovala v Bosporské a Hellespontské úžině. 3. července 323 Konstantin porazil Licinia v bitvě u Adrianopole. Licinius uprchl do Byzance, prohlásil Konstantina za sesazeného a druhým Augustem jmenoval Martiniana pretoriánským prefektem. Pak Crispus porazil flotilu Licinia, které velel Avant, v Hellespontské úžině a přiblížil se k Byzanci. Poté Licinius opustil město a přešel na asijské pobřeží Bosporu. Konstantin okamžitě začal svého nepřítele pronásledovat, dostihl ho u Chrysopolis v Bithýnii, kde mu 18. září 323 uštědřil definitivní porážku. Viz: Eutr. X. 6.; Aur. Vict. XLI. 7–8; Epit. XLI. 5–7; Socr. I.4. Po porážce u Chrysopolis Licinius uprchl do svého hlavního města Nikomedie s úmyslem pokračovat ve svém odporu, ale jeho manželka Constance, Konstantinova nevlastní sestra, ho přesvědčila, aby se vzdal. Konstantin, který Licinia vřele přivítal, ho poslal do čestného vyhnanství do Soluně, ale o nějaký čas později nařídil jeho smrt. Viz: Eutr. X, 6,1; Epit. XLI. 7; Socr. I. 4. Socrates Scholasticus ospravedlňuje tuto vraždu tvrzením, že Licinius, když byl v Soluni, zorganizoval proti němu spiknutí (Socr. I. 4). Brzy byl popraven syn Licinia a Konstancie, Licinius mladší (Eutr. X. 6.3). Mohlo by vás zajímat: