Слово василевсу Костянтину

«Слово василевсу Костянтину» вимовлено Євсевієм Кесарійським 25 липня 335 р. з нагоди 30-річчя царювання імператора і складається з 18 розділів, які можна поділити на 2 частини. Перша частина (гл. 1-10) - власне похвальне слово. Друга частина (гл. 11-18) – мова про освячення базиліки Святого Гробу в Єрусалимі, сказаної у присутності государя. У 1-ій частині Євсевій уподібнює імператора Костянтина до Бога Слова: «Він, тобто правитель цілого світу – Слово Боже, що проходить над усім, через усе і у всьому видимому і невидимому. Від Нього-то і через Нього запозичує образ верховного царювання сам друг Божий, василевс наш, і всім, що на землі підпорядковане його годувала, керує, наслідуючи Всеблагого». У наступних розділах продовжує розвиватися думка про богообраність імператора. Він уподібнюється сонцю і наділяється всіма чеснотами. Євсевій підкреслює роль імператора Костянтина як проповідника християнської віри. Друга частина твору носить апологетичний характер. Євсевій звертається до язичників і наводить аргументи на користь єдинобожжя. Він доводить буття Слова Божого, необхідність Його пришестя в людському образі, пояснює зміст страждань, спокутної жертви та воскресіння Спасителя. Плоди подвигу Христа він бачить у настанні блаженної епохи християнського царства. Будівництво базиліки Святого Гробу є символом і вінцем історичної місії імператора. * Назва твору латинською мовою – De laudibus Constantini. Розділ I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII Пролог похвального слова Костянтину Не з міфами і зворушливим для слуху милосердям слова виступаю я, ніби хотів зачарувати когось співом сирен 1 , не чарівний напій задоволення підношу я любителям його в золотій чаші, прикрашеній прекрасними квітами та написами, але, підкоряючись мудрецям, раджу уникати великих. Переконую не тіснитися у натовпі черні. Я починаю перед вами нову пісню на похвалу василевсу. Тисячі людей поспішно йдуть по одному зі мною поприщу, але цураюся шляху, протоптаного чоловіками, я піду дорогою непротореною, на яку не омитими ногами вступати не дозволяється. Письменники цивільні, жадібно наповнюють свої промови дитячими іграшками мистецтва, письменники, що люблять музу приємну і всенародну, нехай зачаровують смертне вухо смертними розмовами, і свої думки приносять в дар задоволенню, а зберігачі 2 мудрості загальної, досягли знань про речі божественні і всьому людському боголюбні чесноти та богоугодні діяння свого василевса, другорядні ж досконалості надають оспівувати людям другорядним. Бо, так як у діянні василевса є мудрість щодо речей і божественних і людських, і божественні відносяться до Бога, а людські до людей, що перебувають поза священною огорожею 3 нехай, той, хто здатний, описує мудрість його щодо людей, дуже поважна, звичайно, дивовижна, бо вона в усій, і життєво корисна в ставлення до речей божественним, а тим, хто вступив усередину священного храму, в недоторканні і недоступні його надра, зачинивши двері для слуху нечистого, нехай повідають таємне помазання василевса одним містикам помазання 4 ; омиймо ж свій слух у потоках благочестя, і на легких крилах духу злітають у світ мислимий нехай ширяють навколо Всецаря і мовчки нехай посвячуються в божественні таємниці. Тим часом, мовлення писані, що вимовляються не віщуванням чи шаленством, під натхненням божественного світла, нехай будуть для нас вчителями посвячення, хай повідають вони нам і про саме царство, і про верховного Цара, і про божественну варту, яка оточує Всецаря, і про царство нашого образа і про царство нашого образу і про іншого. За допомогою цих мовлень, здійснюючи боголіпні обряди, ми приступимо до божественного торжества наступним чином. Нині торжество великого Царя, і ми, сини василевса, що надихаються настановами священних словес, радіємо. Начальник нашого свята - великий Цар. Великим Царем я називаю Того, Який по правді великий. Хай не образиться присутній тут василевс, але нехай з'єднає з нашим богословенням і власне славослів'я. Я розумію Царя над усіма, найвищого, вищенебесного ( υπερουρανιον ), найбільшого, – того Царя, Якого престол – склепіння неба, а підніжжя ніг – земля, і про Якого ніхто гідно думати не може; бо світло, що сяє навколо Нього, невимовним сяйвом променів своїх забороняє кожному споглядати Його божество. Біля цього Царя рухаються небесні воїни і Йому служать надмірні сили, що визнають Його своїм Владикою, Господом і Царем. Біля Нього блищать незліченні полки ангелів, собори архангелів, сонми святих духів, що черпають із Нього, як із найбільших джерел світла, сліпуче сяйво. Цього великого Царя гучними і богопристойними гімнами славлять усі світи і безтілесних світлов божественні й уявні пологи, що отримали на спадок країну піднебесну. І ця країна оточена блакитною завісою великого неба, якої істоти поза царськими чертогов відокремлюються від істот, що усередині них. Навколо небесної завіси, як би в царських передніх, течуть факелоносці, - сонце, місяць та інші небесні світила, віддаючи почесті Царю і разом з тим, за його помахом і словом, осяяючи незгасним світлом істот, що отримали на спадок похмуру країну. Прийнявши звичай славословити цього великого Царя нашого, Христа, переможець наш василевс сам, думаю, визнає цей звичай вельми добрим, бо знає, що винуватець його царювання над нами - один Він. Отримавши отче настанову, знають і боголюбні кесарі, що Він є джерелом усіх благ. Навчені великим Спасителем і Вчителем, Його ж вшановують військові загони, незліченні жителі селищ і міст, і вожді народних зборів ( αρχοντες εκκλησιαζοντες ). Словом сказати, весь людський рід, різні області, племена та мови, зокрема, що народжуються не з однаковими думками, взагалі тримаються одного й того самого сповідання, і вродженим собі змістом, самостійним і самосвідомим розумом закликають одного й того самого Бога. Але що, чи не визнає Його Господом і вся маса землі, показуючи рослинам і тваринам, що народжуються з неї, що вона кориться помаху Всеблагого? Його представляють винуватцем чудодії і сповнені водами вмістилища річок, і потоки вічних джерел, що безперервно вириваються з незмірних прірв, Його й ув'язнені в недосяжних глибинах безодні моря, і дугоподібні, що піднімаються на висоту хвилі, коли, підкоряючись помаху Божого закону, вони під підступом Божого Закону. Хто не може бачити Його власними очима, тому віщають про Нього і потоки земних дощів, що благотворно ллються, і звуки громів, і вогні блискавок, і різнобічний напрям вітрів, і повітряне плавання хмар. Його одного визнає своїм Господом і всесвітле сонце, що йде через багато століть, і, підкоряючись Його помаху, ніколи не зухвало виступити зі своїх меж. Подавця різних світлов проповідує і прекрасне небо, блискуче сонмами зірок, які течуть струнко і згідно, здійснюючи щоразу прості свої оберти. За Його помахом і словом, становлять єдину гармонію всі небесні світила, що протікають найбільші шляхи протягом багатьох століть, так як би змагалися до бігу повітряних просторах. Багаторізну премудрість невимовно-великої сили прославляє рівномірно послідовний рух днів і ночей, зміна річних часів, число і порядок всіх явищ. Йому також віддають належне і пристойне славослів'я невидимі сили, що літають у відкритому просторі повітря. Цього великого Царя оспівує весь світ, Його вшановують гірські небеса і сили, що перевищують небесне склепіння. Його невимовними гімнами величають воїнства ангелів і, як свого батька, славословлять духи – сини мислимого світла. Його, нарешті, перше і єдине благає про спасіння всіх саме, в усьому, до всього і після всього суще, єдинородне Його Слово, великий Архієрей великого Бога, старший за всі часи і всі віки, благоговійно служащий славі Отця, що має першість влади над всесвітом і славу, рівну славі Отчего Свого світла, безпочаткову та ненароджену ідею відокремлює від сутності речей народжуваних. Це світло, витікаючи з нескінченного і безпочаткового Божества, виходити поза ним і, як країну наднебесну, так і все всередині неба, осяє променями мудрості, що перевершують сяйво сонця. Він, тобто правитель цілого світу, - Слово Боже, що проходить на всьому, через усе і у всьому видимому та невидимому. Від Нього-то і через Нього запозичує образ верховного царювання сам друг Божий, василевс наш, і всім, що на землі підпорядковане його годувала, керує, наслідуючи Всеблагого. Єдинородне Слово Бога безперервно зіцарює свого Батька від безпочаткових століть у незліченні та нескінченні віки, а друг Його, який отримав понад мудрість царювання і зміцнюється назвою, однойменною Богу, панує через довгі періоди років. Спаситель усіх готує своєму Батькові сприятливими все небо, мир і царство, а друг Його приводить до єдинорідного і спасительного Слова підвладних собі мешканців землі, і через те робить їх готовими для того ж самого царства. Спільний усіх Спаситель, володіючи невидимою і божественною силою, як добрий пастир, віддаляє від своїх овець, ніби диких звірів, ворожі сили, які, носячись навколо земної атмосфери, викрадали людські душі (ψυχη); а друг Його, прикрашений обладунками проти ворогів, вміє за допомогою війни приборкувати явних супротивників істини. Спаситель усіх, як до створення світу ( κοσμουμενος ) Слово, що з'явилося, довіряє розумне й рятівне насіння підвладним собі тварям, і через те робить їх тварями розумними і видавними царство Отця, а друг Його, як би тлумач Бога - Слова, закликає до пізнання Всеслуху всіх благого весь сповіщаючи жителям землі закони благочестя та істини. Спаситель усіх, хто переходить звідси, туди відкриває небесну браму Отчого царства, а ревнитель Всеблагого, очистивши від усякої нечистоти безбожної помилки земне своє царство, сонми святих і благочестивих мужів закликає в царські чертоги і піклується про спасіння кожного на керованому ним кораблі. Один із колишніх володарів римського царства, поважний від Царя всіх трьома десятиліттями влади, він не присвячує цього торжества земним духам, привидам, що спокушають народ демонам, обманам і вигадкам безбожників, як звичайно робили давні, але, усвідомлюючи отримані блага,. Він не оскверняє царських чертогів, за прикладом древніх, кров'ю і поливаннями, курінням, вогнем і жертовним цілопаленням тварин, для умилостивлення земних демонів, але приносить жертву кохану і сприятливу, тобто, присвячує самому Всецарю царську свою душу і відданий Богу такий, тільки ум, вогню і крові, що здійснюється з чистими помислами душі жертвою, василевс наш навчився вшановувати Його. Твердження благочестя через прийняття в душу догматів істинних, благоговійна проповідь Бога урочистим словом, наслідування людинолюбства Всеблагого царськими діяннями, вседосконала відданість і приношення Йому самого себе в сенсі великого дару, як початок довіреного собі світу, - ось найбільша жертва! Він, як добрий пастир, не покладає на жертовник знаменитих гекатомб 5 з первонароджених ягнят, але пасомих ним словесних овець призводить до пізнання Бога і благочестя душі. Весело дивлячись на таку жертву і з любов'ю приймаючи цей дар, Він вихваляє священнодіяння ( ιερειω ) цієї шанованої і благопристойної жертви, і відповідно благоговійному вшануванню себе, помножуючи благодіяння, нагороджує його довгими періодами царювання. Він дозволяє йому також відправляти різні свята з великими видами монархії, роблячи кожного разу учасником у царському престолі когось одного з синів його, і як би квітучій і сильній рослині, призначаючи часи для розвитку. Першого, однойменного 6 оголосив Він причетним царському жеребу, після першого десятирічного періоду царювання, другого за часом 7 – після другого, а третього 8 – у третє, нинішнє десятирічне свято. Ось настає вже четвертий період тривалість часу збільшується. Поширюючи царювання рясним спілкуванням роду і призначенням кесарів, Він приводить до виконання пророкування божественних пророків, які давно вже й дуже давно волали: «І сприймуть царство святі Вишнього» (Дан.7:17). Таким чином, даруючи боголюбивому василевсу приріст часів і дітей, Бог, Всецар, сам здійснює його правління над народами землі сильним і юним, ніби воно тільки тепер виникає. Прославивши в ньому переможця всіх ворогів та ворогів, і показавши всім мешканцям землі приклад справжнього благочестя, Він сам влаштовує нинішню урочистість його. Що ж до василевса, то світлозорим сяйвом кесарів, ніби сонце далеко пущеними від себе променями, він осяює і тих підданих, які живуть у країнах найвіддаленіших. Один, гідний себе плід, він послав нам, жителям сходу, іншого сина – іншому роду людей, іншого знову іншому, підпалив їх, наче смолоскипи чи світильники, що ллються від нього самого світлом. Так, в один ярем царської чотирикінної колісниці запрягаючи собі, ніби якихось коней, чотирьох мужніх кесарів 9 , і зрівнюючи їх божественною згодою і однодумністю, він з висоти свого престолу сам поганяє їх і, об'їжджаючи освітлювану сонцем землю, сам у сам. Притому, прикрашений образом царювання небесного і зміцнюваний наслідуванням влади монархічної, він дивиться горі і керує дольним за первісною ідеєю гірського, бо Всецар земнородних цю одну ідею дарував людській природі. Закон царського права саме той, що підкоряє всіх єдиному владарюванню. Монархія краще за всіх форм правління, багатопочаток (πολυαρχια) ж, складене з членів рівної гідності, швидше є анархія і заколот. Тому один Бог (не два, не три, не більше, бо, багатобожі є теж безбожжя), один Цар, одне Його Слово і один царський закон, що виражається не промовами і літерами, не в письменах і на таблицях, що винищуються тривалістю часу, але живе і іпостасне Слово Бога, що наказує за Ним, що наказує за Ним. Його оточують небесні воїнства, Йому служать темряви Ангелів, незліченні сонми надмирних полків і невидимих ​​у небі духів, які підпорядковані порядку цілого світу. Всіми ними, як якийсь вождь великого Царя, панує царське Слово. І це Слово гучні вішання богословів містично нарікають Архістратигом і великим Архієреєм, Пророком Отця, Ангелом великої ради, відображенням батьківського сяйва, єдинородним Сином, та іншими незліченними іменами. Це живе Слово, цей закон, мудрість і повноту всякого блага. Батько Його дав усім синам свого царства, як дар найбільший і найкращий. І проникаючи в усі, проходячи скрізь і благодать свого Батька, простягаючи на всіх, Воно повідомило подобу царської влади навіть розумним мешканцям землі. Тобто божественними силами прикрасило створену на образ Його людську душу. Звідси, як божественне закінчення, можливі для неї та інші чесноти, бо єдина премудрість є єдиним Богом. Він один благий по суті, один могутній по силі, Він також батько правди, Батько Слова і мудрості, джерело світла і життя, що роздає істини і чесноти, вождь царювання, всякого начальства і влади. Але звідки було це знати людям? Хто сповістив про це слух смертних? Мова плотська як зуміла проголошувати те, що чуже плоті і тілесності? Хто бачив Царя невидимого та споглядав у ньому ці сили? Адже тілесним почуттям осягаються стихії, йому схожі, і речі, тільки з них складені, а спогляданням царства, у всіх відносинах, за допомогою тілесних очей невидимого, мабуть, ніхто не хвалився, і смертна природа не в змозі розуміти красу мудрості. Хто ж тілесними почуттями придивився до правди? Звідки людина отримала поняття про законне управління та царську владу? Звідки він, складений із плоті та крові, має думку про автократичну могутність? Хто висловив земнорідним ідеї невидимі та аморфні, сутність безтілесну та не окреслену образом? Тлумач цього був один, що проходив усюди Слово Бога, Батько розумної і мислячої сутності в людях, - один, з'єднаний з Божеством Батька і Батьківським закінченням зрошує власні породження. Звідси у всіх людей, еллінів і варварів, природні і самостійні помисли, звідси поняття про розум (λογον) і мудрість (σοφιας), звідси насіння розсудливості та правди, звідси знання мистецтв; звідси знання чесноти, улюблене ім'я мудрості і почесна любов до філософської освіти, звідси ведення всього доброго і прекрасного, звідси уявлення самого Бога і життя гідне благочестя, звідси людина має силу царювати, і непереборно панує над усім земним. Все це є саме наслідок того, що Слово – батько словесних ( λογιχωνο ) творінь, закарбувало в людській душі риси образу і подоби Божого і зробило її твариною царською, навівши їй одній із земнородних здатність царювати і коритися царській владі, а разом з тим, наперед, наперед небесного, якого вона призначена. Потім Батько своїх дітей не забарився вступити і в співбесіду зі смертними. Живлячи своє насіння і оновлюючи дари згори, Він благовістив усім про наслідування царства небесного, всіх закликав і умовляв бути готовими йти горе, і готував гідне звання одяг. Невимовною силою своєї проповіді Він наповнив усе щоденне освітлене сонцем і за подобою небесною, до якого поспішати спонукав увесь людський рід, живлячи людей доброю надією, зобразив царство земне. Цієї надії причетний і друг Божий, прикрашений вродженими від Бога чеснотами і приймаючий у душу Його навіювання. Від цього всеосяжного розуму він розумний, від цієї мудрості мудрий, від причастя цьому благу благ, від спілкування з цією правдою праведний, ідеєю цієї поміркованості помірний, від прийняття цієї найвищої сили мужній. А відомо, що істинним василевсом, по всій справедливості, треба називати того, що утворив свою душу царськими чеснотами, за зразком царства найвищого, - навпаки, хто відчужувався їх, відкидаючи Всецаря, не визнав небесного Отця душ і не віддав належного василевсу поваги, але прийняв в душу без пошани, але прийняв в душу без душі. дратівливістю дикого звіра, щедролюбне розташування невиліковною отрутою злості, розсудливість безумством, розум і мудрість всього ненависною дурістю, з якої, як з гіркої вологи, виростають шкідливі рослини: розпусне життя, люботяжіння вбивства, богоборство, богоборство, нечесть, тиранічною владою, василевсом і найменований бути не може. Та й як йому нести небесний образ монаршого права, коли у своїй душі він зобразив численні образи демонів? Який він начальник і володар над усіма, коли на самого себе привернув незліченну кількість жорстоких деспотів, коли він раб ганебної пристрасті, раб розпусного женонеїстя, раб несправедливо збираних грошей, раб дратівливості і гніву, раб страху і жахів, раб дихають вбивством демонів, раб душогубців духів? Отже, за свідченням істини, нехай буде проголошений у нас один василевс, - Друг Всецаря Бога, тому що він один вільний, або краще сказати, один по правді пан: він вищий за гроші і сильніший за пристрасть до дружин; він породжує задоволення навіть природні, і приборкує дратівливість і гнів, не приборкуючись ними, він істинний автократор, що носить ім'я, відповідне своїм діянням, дійсний переможець, який здобув перемогу над пристрастями, що воюють проти людського роду, він відбитий за первісною ідеєю ( і в своєму розумі, як у дзеркалі, відбиває промені чеснот, що витікають з неї. Ними вдосконалений, він утриманий, добрий, справедливий, мужній, благочестивий, боголюбний і, по істині, один василевс – філософ 10 , який знає самого себе 11 і вивчив зовнішні, або краще сказати, з небалішні джерела всякого блага 12 . Почесну назву могутності монаршого він виявляє витонченим одягом - покровами, і пристойну собі царську багряницю один носить гідно. Це такий василевс, який вночі і вдень закликає небесного Батька, закликає до Нього у своїх молитвах, і простягає свої бажання до найвищого царства, бо знаючи, що справжні блага смертні, зручно руйнівні, що протікають подібно до річки, і зниклі, недостойні царя Бога, він бажає про царя Бога, він бажає про царя Бога, він хоче отриманні його. Висотою своєї думки підносячи розум вище небесного склепіння, він відчуває в собі невимовну спрагу тамтешнього світла, бо бачить, що, в порівнянні з ним, всі дари життя справжнього нічим не відрізняються від мороку, - бачить, що управління людьми, тобто смертне і непостійне їх життям, є печінка козами, вівцями або коровами, або ще важче і неспокійніше, ніж над тваринами. Що ж до вигуків народу і привітань лестощів, то твердого його характеру і істинно освіченої душі вони приносять більш нудьги, ніж задоволення. А дивлячись на підлеглих своїх доріфорів, на пітьму військ, на раболепствующие і слухняні собі натовпи гоплітів і кінні тагми, не дивується і надмається цієї владою, але звертає увагу до себе і бачить у собі загальну всім природу. Золототканий же, розшитий різними квітами одяг, царська багряниця і діадема 13 збуджують у ньому навіть усмішку, коли він помічає, що натовп вражається цим, і на таке оздоблення з дитячою простодушністю благоговійно дивиться на зовнішній блиск. Сам він, знаючи Бога, аж ніяк не живить у собі подібних почуттів, але, замість одягу, одягає свою душу істинно царськими прикрасами: стриманістю і правдою, благочестям та іншими чеснотами. Понад те, омріяні багатьом скарби, тобто, золото, срібло і всякі, що збуджують здивування пологи каменів вважає він справді камінням, речовиною марною і непотрібною. Взагалі, які вони за природою, так на них і дивиться, тобто як на речі, не здатні до усунення зол. Справді, чи допомагають вони відвернути хворобу, уникнути смерті? Він зовсім знає це, і тому, дивлячись, як подані для пристойної прикраси себе користуються ними, не втрачає своєї неупередженості, але сміється, бачачи дитяче здивування цьому. При цьому утримується від хмільних або п'яних напоїв і вишуканих, властивих чревоугодникам приправ, надаючи це іншим, а не собі, бо знає, що такі напої та приправи дуже шкідливі, що вони затьмарюють духовний розум. Вивчивши предмети божественні і розмірковуючи про велике, василевс до цього прагне як до таких благам, які краще благ життя справжньої. Він закликає небесного Батька, бажає Його царства, все робить за почуттям благочестя і, як вчитель, навчаючи своїх підданих добру, викладає їм богопізнання великого Царя. Бог же, як попереднє запорука за нагороди, дарує йому тридцятирічний, приготований благополучними періодами часу кінець, і вже через три десятиліття, дозволяє дати всім людям всенародні, або краще, всесвітні ( κοσμικας ) свята. Але тим часом, як жителі землі, прикрашені квітами богопізнання, тріумфують, нітрохи не дивно думати, що, захоплюючись законами природи, зрадіють землі та сонми небесні жителів, та й сам Цар усіх, як добрий Батько, з веселістю дивиться на благочестиві тріумфування добрих чад своїх і благ, так що для його царювання визнає вже недостатніми три десятилітні періоди, але робить його ще довшим і призначає йому вік найбільш довгий. Цілий же вік не старіє і не закінчується, розуми смертних зазвичай не бачать ні початку його, ні кордонів ( ουτε περιγραφη ), не осягають і найголовнішого. Бажаючим він не дозволяє визначити ні свого так званого сьогодення, ні навіть майбутнього, і минулого часу, бо минулого немає, тому що вже минуло, майбутнього немає, тому що ще не прийшло, а так зване сьогодення йде разом з думкою і звуком, скоріше слова, отже, його не можна уявляти сьогоденням. Ми за потребою або тільки очікуємо майбутнього, або розглядаємо минуле, сьогодення ж біжить як смертна думка. Отже, цілий вік не підкоряється розуму смертних і відкидає служіння їм, проте не відмовляється сповідувати свого Царя і Господа, але прикрашаючись отриманими від нього дарами, везе його на хребті своєму. А Він, керуючи ним згори й утримуючи його – не золотим ланцюгом, як кажуть поети, але ніби якимись сміттями, узами невимовної мудрості, з усією гармонійністю має в ньому місяці й пори року, повітряні зміни та літа, правильну зміну днів і ночей, і обмежує його різними межами та мірами. Вік за природою прямий і прагне нескінченність, ім'я століття – αιων отримав він як би від завжди сущого і частинами схожий на самого себе, або краще сказати, не ділиться на частини і не має їх, а тільки зростає своєю довготою по прямій лінії. Бог Сам розтрощив його на відділи і, ніби простягнутою в довготу пряму лінію, розділивши крапками, зробив у ньому безліч частин, буття єдине і подібне монаді визначив числами, і в аморфному породив різноманітну відмінність: бо спершу Він створив у ньому, як би вмістище всякої сутності,4 потім, силою двоїства, з не має виду ( αειδος ) утворюючи вигляд ( ειδος ), зробив у матерії ( υλης ) якість 15 , далі, за допомогою числа троїчного, розділивши її на троє, з матерії та форми ( ειδος ) 16 створив тіло ( σω , і, нарешті, взявши два початку двічі, вигадав четверицю стихій – землю ( γην ), воду ( υδωρ ), повітря ( αερα ), вогонь ( πυρ ), як вічні причини руху у всесвіті 18 . Потім, вже четвериця породила декаду (δεχα), бо один, два, три, чотири становлять десяткове число 19 . Триада, прищепившись до декади, зробила природу місяця, і місяць дванадцятьма обертами зробив коло біля сонця. Звідси кругові рухи років і зміни річних часів, для відпочинку та насолоди істот, що протікають свій шлях життя, аморфний і безвидний вік урізноманітнили хіба що різнобарвними фарбами. Як для тих, які в надії здобути нагороду, подвизаються в змаганнях, відстані в яких визначаються відомими заходами, і заради того, що інші далеко тікають, дорога їх розподіляється на частини і відрізки, щоб хтось, простягаючи своє очікування в нескінченність, не знемагав від ревнощів, так що Він усі пов'язує, що пов'язує узами мудрості, і дає йому такий напрям, який визнає найкращим. Вік раніше позбавлений структури ( ασχεματιστον ), прикрасивши приємними відтінками та прекрасними квітами, Він, за допомогою сонця, наказав просіяти білому дню; а простягнувши чорну тінь і розсипавши по ній блискучі світильники зірок, наче золоті пагони, вчинив ніч. Запалюючи світлі промені Денницы, різноманітний вогонь місяця і світлозарні групи зірок, Він увінчав ціле небо, як велику ризу, всією можливою красою живопису; а простягаючи з висоти до глибини повітря і його силою прохолоджуючи весь світ у широту та довготу, вказав у ньому царство утворення пернатих, і літаючим у повітрі відкрив його, як велике море для плавання. Затвердивши землю в середині, подібно до центру, Він оточив її океаном, і море шумить навколо землі, прикрашеної зеленню свого одягу. Вказавши в ній притулок, годувальницю і матір усіх тварин і оросивши її дощовими і ключовими потоками, Він наказав, для великої насолоди життям, рости на ній різноманітних рослин і прекрасних квітів. Потім створивши на землі за образом своїм тварину найпрекраснішу і самому Богу люб'язну, обдаровану розумом і знанням, відроджену словом і мудрістю, створивши розумну людину, Він дарував йому силу панувати над усіма іншими, плазунами по землі і живими на ній тваринами, бо творіння було для нього. Він, як батько, дав у служіння та пологи безсловесних; задля нього і море створив зручним для плавання, і землю увінчав різними рослинами; йому дарував і пізнавальні здібності для вивчення різних наук, йому підкорив і створінь плазунів у глибині, і птахів, що літають у повітрі, йому відкрив і видовища небесні, - перебіг сонця, повороти місяця, кругообіг зірок, що рухаються і нерухомих; йому на землі наказав пізнавати небесного Батька і славословити гімнами великого Царя цілого століття. Крім усього цього, Творець світу ( κοσμοηοιος ) опоясал незмінний вік чотирма порами року: час зимовий закінчив навесні, і весну, як початок річних змін, визначив рівно вагами, що стояли, потім, увінчавши все століття багатоплідністю весни, передав його спекою літ, і, нарешті, обмивши його, як царського коня, вологими потоками зимових дощів, згладивши струмками, що падають згори, і утучнівши зливами, знову залишає його напередодні весни. Зв'язавши такими путами мудрості все коло року, великий Цар підкорив свій вік годував найвидатнішого Правителя, - єдинородному своєму Слову, і Йому, як спільному всіх Спасителеві, довірив кермо всього. Прийнявши цю спадщину від благого Отця, і привівши в єдину гармонію все, що містить у собі простір усередині та поза небом, Він почав вічну свою течію до прямої мети. Праведно спостерігаючи користь розумних своїх створінь на землі, і тим, хто проводить смертне життя наказавши, межі існування, Він дозволив усім людям у цьому столітті заздалегідь бачити початок кращого, майбутнього, бо вчив, що життя божественне і блаженне справді вище віку сьогодення, і що ревним подвижникам уготовані в ній добріший, ніж благодатніше перейдуть і переселяться на краще, а пов'язані тут гріхами займуть і пристойну собі країну. Потім, як розпорядник усіляких нагород подвижникам, проголосивши переможцям різні вінці (στεφανος), Він увінчує їх за чесноти різними дарами. Доброму ж, прикрашеному благочестям василевсу, приготовані, каже, ще більші за його подвиги нагороди, і початки їх дозволяє йому святкувати навіть тут, – дозволяє здійснювати свято, складене з чисел досконалих 20 , з потроєної монади і помноженої на десять. З цих чисел перше – тріада є породження монади, а монада є мати чисел, старших за всі місяці, річні часи, роки і всякі періоди часу. Взагалі, монаду ( μοναδα ) що отримала ім'я від сталості ( μενειν ) справедливо можна назвати початком, підставою і стихією всякої множини, тому саме, що коли кожна множина, через віднімання і додавання чисел, або зменшується, або збільшується, одна монада зберігає постійність і народжених із неї чисел. Вона носить у собі образ неподільної і від усього відокремленої сутності, силою і дієприкметником якої вироблена природа будь-якого буття, бо монада дає буття кожному числу, тому що всяка множина виходить через злягання та додаток монад. Без монади не можна уявляти сутності чисел, тим часом як сама вона може існувати і без множини, оскільки сама вона незрівнянно вища і краща за будь-яке число, бо все творить і встановлює, не збільшуючись ні від чого іншого 21 . Їй схожа і тріада: вона також нерозсікана і неподільна, вона є першою величиною, що складається з парних і непарних чисел, бо парне - два, приєднавши до себе монаду, зробило першу непарну природу тріади. Тріада вказала на справедливість, бо привела до поняття про рівність, тому що в ній початок, середина та кінець – рівні. Все це є образ Тріади містичної, всесвятої та царственної, Яка, маючи природу безпочаткову ( ανορχον ) і ненароджену ( αγενητου ), носить у собі насіння, підстави та причини сутності всього народженого; так що сила Трійці справедливо вважається початком будь-якого буття. Нарешті, декада містить у собі межу всіх чисел: вона зупиняє все, що до себе доходить, і справедливо названа числом повним і досконалим, тому що обіймає собою всі ідеї (ιδεας), і міри всіх чисел, причин, згод і гармоній. Монади, що збільшуються через додавання, обмежуються насправді десятьма. Маючи в декаді мати і окреслений кордон, вони роблять у ній свій круговий біг, пройшовши ж друге коло, третє, четверте тощо – до десяти, з десяти декад виробляють сотні і потім повертаються до колишньої точки руйнації. Звідси знову почавши свій рух і здійснивши його десять разів, тобто, обійшовши свій шлях десяти разів сто, по дорозі назад тими ж колами, через повернення з себе на самих себе, пробігають величезні відстані. Таким чином, десята частина десяти є монадою, і десять монад складають одну декаду. Декада є межа монад, є коло, їх грань, коло нескінченності чисел, грань – кінець монад. Трійця, у поєднанні з декадою, зробивши тричі період десяти кіл, народжує число найприродніше - тридцять, бо, що у монадах тріада, то декадах тридцятка: вона є постійний межа: другого, після сонця, великого світила, бо період місяця, від першого зближення її, від першого зближення отримавши знову початок народження, вона осяяється новим світлом і виявляє нові дні, прикрашені тридцятьма монадами 22 , - вона прославляється трьома декадами і сяє десятьма тріадами. Того ж удостоєна від Подавця всіх благ світодержавна ( κοσμοκρατορικης ) влада василевса-переможця отримує нині нові дари правління. Щойно здійснивши свято тридцятиліття, тепер вона досягла належних розмірів часу, і наперед уже насолоджується надіями на майбутні блага в небесному царстві. Там, навколо Всецаря тече не одне сонце, але цілі легіони незліченних світлов, і кожен з них чудовіший за світло сонячне, тому що всі вони осяяні і сяють сяйвом променів, що виходять з вічного джерела. Там життя душі протікає в нетлінній красі чеснот, там вона не знає ніякої нудьги, там - насолода здоровими і всесвятими насолодами, там - час без часу, вона триває, але не закінчується, а йде в нескінченність, не вимірюється днями, місяцями, колами років і періодами річних часів, але стає однією, прості. І це життя висвітлюється не сонцем, осяяється не безліччю зірок і не сяйвом місяця: її світило є Бог-Слово, єдинородний Син Всецаря. Тому містичне богослов'я називає Його Сонцем правди, світлом понад всі світла і розуми. І ми віримо, що преблаженні сили Він осяює променями правди і світлом мудрості і, виправдовуючи свої обітниці справою, виховані благочестям душі приймає замість небесної сфери у власні надра. Втім, і око смертних не бачить, і вухо не чує, і зодягнений тілом розум не знає, що приготоване для людей, прикрашених благочестям, що приготоване і для тебе, василевс благочестивіший, для тебе, якому одному від віку сам Бог, Всецар, доручив очистити життя людей, якому у смерть, спорудити його як трофей над ворогами. Цей переможний трофе 23 , страх демонів, протиставивши ідолам помилки, ти здобув перемогу над усіма безбожними супротивниками і варварами, навіть над варварами іншого роду, тобто демонами. Так як у нас з'єднані дві природи: душа і тіло, і одна з них для всіх видима, а інша невидима, то їм протидіють і два ворожі роди, один воює сокровенно, а інший явно; на тіла вороги нападають тілами, а оголену від тілесності душу, беруть в облогу безтілесними засобами. Варвари видимі, блукають дикуни, що нічим не відрізняються від звірів, роблять набіги на товариства людей лагідних і, подібно до кровожерливих, що вийшли з пустелі в населені місця вовкам, спустошують села, поневольяють міста і вбивають, скільки можуть, а вороги невидимі, душогубці-демони; вони літають у повітрі і, за допомогою багатобожного зла, підкорюють під свою владу весь смертний рід, так що істинного Бога не визнають Богом, але блукають у різноманітній і безбожній своїй сліпоті, взявши звідкись богів, ніде і ніяк неіснуючих, істинного сущого і єдиного вони звинувачують ні в що. Звідси, Богом шанується в них народження тіл, іншим, протилежним Йому, називають вони руйнування і розкладання їх. Перший, як би начальник народження, вшановується в них оргіями Афродіти, а другий, як би багатий багатством і має владу над смертним родом, іменується Ганімедом - смертю, бо, тодішні люди, не знаючи ніякого іншого життя, крім того, що виходить через народження, проголошували Богом саме це народження і причину його, і великим Богом оголошували цю смерть. Притому, будучи руйнованими смертю, вони ніяк не думали, що зазнають відплати, і, роблячи справи, гідні тисячі смертей, проводили життя, чуже життю. Не маючи в умі Бога і не чекаючи суду Божого, не підтримуючи в собі пам'яті про сутність своєї душі, але звертаючись до одного, страшного покровителя, - до смерті, і руйнування тіл, що відбувається звідси, і розкладання всього шануючи власною своєю природою, вони теж називали смерть великим Богом і , Ганімедом. Втім, смерть була в них не єдиним божеством, ще перед нею вони шанували все, що сприяло пристрасному життю, саме богом визнавали задоволення плоті, богом їжу, богом - зростання її, богом - деревні плоди, богом - п'яне бенкет, богом - тілесне бажання, богом - насолода. Звідси – обряди Деметри 24 і Прозерпіни ( φερεφαττης ), в яких викрадення і повернення Кори 25 , здійснене Адонісом 26 , звідси – посвячення 27 Діоніса 28 і перемога пияцтва, як вищого божества 29 , над Герак . 31 і Афродіти 32 , звідси сам Зевс сповнений шаленою любові до жінок і Ганімеду 33 , звідси спокусливі повісті міфології про хтивість і любощі богів. Столькими стрілами богопротивної помилки страшні варвари і вороги Всецаря вразили мешканців землі і поневолили весь їхній рід, так що всюди на землі спорудили пам'ятники безбожжя і по всіх кутках її збудували храми та капища хибного богослов'я. Та й особи, які вважалися тодішніми правителями, до того стали рабами омани, що намагалися догоджати своїм богам через вбивство одноплемінників і родичів, точили мечі проти захисників істини, споруджували непримиренну війну і нечестиві руки не на чужинських і чужоземних ворогів, а на ворогів і на друзів, а на ворогів і на друзів, а на ворогів і на друзів, а на друзів. коханих, які зважилися шанувати Бога і поклонятися Йому благообразием життя, помірністю та справами справжнього благочестя. Дихаючи таким шаленством, вони приносили в жертву своїм демонам людей, відданих Всецарю, тим часом, як ці благородні мученики істинного благочестя, що звикли славну смерть за істину віддавати перевагу самому життю, ні в що ставили таку велику тиранію і, як воїни Божі, захищені смертю, огороджені силою. і пригвождения, диких звірів і прірви моря, відібрання членів і прижигальники, прорив очей і відсікання кінцівок тіла, і навіть голод, рудокопні і узи. Все це, з любові і прагнення до Царя, здавалося їм приємніше всякого блага і задоволення. Так само чоловіків показали у разі твердість і молоді душі дружин. Деякі з них, здійснивши однакові з чоловіками подвиги, однакові за свою доблесть прийняли і нагороди, інші, привабливі для розтління тіл, скоріше зраджували душу смерті, ніж тіло розтлінню, а тисячі інших, не маючи можливості навіть і слухом торкнутися погрози розпусти, виголошуваної народними правителями, з решим вирок. Так боролися з багатобожним воїнством міцні у вірі поборники великого Царя, а вороги Божі і противники спасіння людей, гірше за всякого неприборканого варвара, тим часом дивилися з радістю на пролиття людської крові, коли слуги їх, готуючи це родом на лихо. підносили їм наповнені кров'ю неправедного вбивства чаші. Такі були обставини, і що належало вчинити Царю мучеників, Богу? Невже залишити поза увагою порятунок коханих і знехтувати ближніх, які перебувають у такому соромі? Але і керманича ніколи не називають мудрим, якщо свій корабель, разом з людьми, він зраджує безодням, і нічого не робить для порятунку мореплавців, і воєначальник був би не ощадливий, якби своїх ближніх безкарно поступався ворогам, та й добрий пастир свого стада не буде спокійний, коли заблукала його на вівця, але, заблукала його вівця, але, заблукала його вівця, але наважиться потерпіти що б там не було, для порятунку заблудлої, хоча б належало йому битися з дикими звірами. А великому Царю треба було подбати не про безсловесну тварину. Він дбав про все своє воїнство і про тих, які за Нього трудилися. Приймаючи їхні подвиги і боротьбу за благочестя, одних Він приводив до Себе, удостоював переможних нагород, і вписував в ангельські сонми на небесах, а інших зберігав на землі, як насіння, що передає нащадкам життя благочестя, і разом з тим, як очевидців суду над безбожними і за всіма безбожними. Коли ж простяг свою правицю для помсти ворогам, то одним помахом винищив усіх їх, проте ж на них попередньо посилав небесні бичі і тим змусив їх неохоче, власними вустами оспівати покаянну пісню про свої гріхи, а тих, що лежали додолу, відновив, принижених колись і зневажених колись. Це зробив великий Цар небесний для землі, коли в особі свого слуги приготував поборника непереможного, і цар земний від надлишку благочестя з радістю носить таку назву. Збудувавши його одного проти багатьох, Бог явив у ньому переможця всього роду ворогів. Вороги були незліченними, у них, як у демонів, багато перебувало і друзів, чи, краще сказати, вони були, як і є – ніщо, а василевс – один до одного, це образ єдиного Всецаря. Ті, маючи безбожну душу, кровожерно вбивали мужів благочестивих, а він, наслідуючи свого Спасителя і вміючи тільки рятувати, рятував і навчав благочестю самих безбожників. Таким чином, як справжній переможець, він переміг обидва ті роду варварів: буйні натовпи людей приборкав розумними уявленнями, привчив їх підкорятися і коритися кращим, і від беззаконного і звірячого життя перевів до розумного і законного, а шалену і розлютовану природу невидимих ​​демонів, як уже раніше перед усіма демонами. Бо спільний всіх Спаситель невидимо переміг ворогів невидимих, а він, як помічник великого Царя, переслідував переможених, оголив давно померлих і загиблих, і видобуток щедро розділив між воїнами переможця. Дізнавшись, що багато хто, подібно до нерозумних дітей, малодушно бояться вилитих із золота і срібла страшилищ помилки, Костянтин визнав потрібним, знищити їх, як камені спотикання, кинуті під ноги людей, що ходять у темряві, і через те царський шлях зробити для всіх легким і гладким. Прийшовши до цієї думки, він розсудив, що для здійснення її не потрібно ні гоплітів, ні численного війська, і задовольнявся послугою одного або двох відданих собі осіб, яких одним помахом послав у всі провінції. Ці уповноважені слуги благочестя були серед численних народних зборів, і робили сходки по всіх містах та селищах, відданих застарілому оману. Наказуючи самим жерцям, при гучному сміхі і соромі, виносити своїх богів з темних ущелин на світ, вони знімали з них все зовнішнє і відкривали очам кожного різницю меду, що має форму і безформним, що ховалася під розписаними образами, потім відокремлюючи речовини, мабуть, придатні, і випробувані. складали в безпечне місце і зберігали, а бездарне, що залишилося за тим, в пам'ять сорому, повертали безбожним. При цьому чудовий василевс робив і щось інше. Коли мертві ідоли з дорогоцінної речовини були таким чином розкладені, він приступив і до ідолів, вилитих із міді, і ці також в'язні, боги старих казок, забиралися обплутаними волосяними мотузками. Після цього великий василевс ніби запалив якийсь світлогорящий смолоскип і царським своїм оком дивився, чи не ховається десь залишків помилки. Як яснозоркий, піднебесний орел з висоти бачить найвіддаленіші земні предмети, так і він, мешкаючи в царському житлі прекрасного свого міста, здалеку побачив якусь згубну мережу для уловлення душ, що ховалася в фінікійській країні. Це були гай і капище - не в середині міста, не на площах і вулицях, де влаштовували їх безліч для прикраси міст, те й інше знаходилося в місці пустельному, далеко від роздоріжжя і великих доріг, на одній з висот Лівану, і було присвячено безсоромній богині Афродіті. Там існувала школа лиходійства для всіх розпусних, які з великим полюванням розбещували своє тіло, там деякі жінкоподібні люди, чоловіки – не чоловіки, зрікшись почесної своєї статі, умилостивляли демона жіночого пристрастю, а жінки в тому храмі, як у незаконному і відступницькому місці, мали протиприродні зносини. ганебні та огидні. Над вчинками, що відбувалися там, спостерігачів не було, тому що жодна чесна людина не наважувалася увійти дива, проте ж від великого василевса вони сховатися не могли. Дізнавшись про них силою власної царської прозорливості, він вважав саме те капище недостойним сонячного світла і наказав винищити його вщент з усіма речами, що знаходилися в ньому. Отже, за помахом василевса, одразу зруйновані були всі вигадки розпусти, і омани військовий загін зайнявся очищенням того місця, і люди, досі розпусні, грізною волею василевса навчені стриманості. Цим засобом зробивши очевидними для всіх обмани зла, василевс через це проповідував усім свого Спасителя. А схопленим туг не заступався і не допомагав ніхто, - ні демон, ні Бог, ні провісник, ні вороже, бо душі людей уже не помилялися серед глибокої темряви, але, осяяні променями неправдивого благочестя, ганьбили невігластво своїх предків і жалкували про їхню сліпоту, себе ж, як і, як і блаженними. Так, з благовоління великого Бога і сприяння василевса, в короткий час зник увесь рід ворогів і противників видимих ​​і невидимих, і жаданий, дбайливий про виховання юнацтва світ запанував у всіх оселях людини. Не було більше воєн, тому що не залишилося ворогів, не було битв по селищах і містах, які траплялися раніше, коли процвітало ідолослужіння, люди не проливали вже крові, як бувало за часів багатобожого божевілля. Тепер час звірити нове зі старим і вникнути в зміну гіршого на краще, час обговорити і збагнути, з якою старанністю в давнину прикрашалися у них у кожному місті і напередодні будинків, і капища, і гаї, і жертовники. Храми їх увінчувалися численними приношеннями, і боги в цих храмах тодішні тирани мали велику честь, а обласні та сільські жителі висловлювали повагу до вітчизняних звичаїв, розставляючи статуї в селищах і в кожному місці, навіть у будинках, коморах і палацах. Плодом такої їхньої побожності був не взаємний світ, видимий нині очима, але зовсім неприємне тому: війни, лайки та обурення, від яких вони страждали протягом цілого життя, наповнювали їх країни кров'ю та міжусобними вбивствами. Тим часом, шановані ними боги, які з великою безсоромністю обіцяли тодішнім володарам пророкувати, провіщати і впізнавати майбутнє, не зуміли передбачити і власної своєї смерті, або передбачити про себе. Це могло б бути вже найтвердішим підставою для викриття обману. Справді, ніхто з цих, дивовижних у давнину за своїми провіщаннями, оракулів не передбачив ні найславетнішого пришестя спільного Спасителя, ні нової проповіді посвяченого ним богопізнання. Навіть сам Піфій, або будь-хто інший з найголовніших демонів, не впізнав власного запустіння, не передрік про свого Переможця, не передбачав свого Винищувача. Який оракул чи віщун віщував, що шанування богів, з настанням якогось Нового, згасне в житті людей, і що всім людям викладені будуть знання Всецаря і віра в Нього? Хто впізнав це святе і богочесне царство, цього славетного нашого переможця, ці всюди на землі споруджені Ним над демонами трофеї, і це винищення бовванів? Хто з героїв колись передобразив це розплавлення бездушних статуй у вигляді вогню та перетворення їх із марних на корисні віші? І коли боввани їх розплавлялися і з осміянням подрібнювалися на дрібні частини, хто з богів згадав про них? Де були захисники їх, що не могли помститися за свої священні пам'ятники, що винищуються людьми? Де були ті, які раніше споруджували війни, якщо тільки бачили, що противники їх насолоджуються досконалим світом? Де були ті, які покладалися на них, як на богів, І суєтною впевненістю надмювали дух свій, які, піднявши свою оману і, без оголошення, спорудивши війну протиборчих істині, як злі, зло загинули? Де цей натовп богоборців титанів? Де свист драконів, які, викривляючи свої мови, пускали безбожний крик проти Всецаря? Вступивши у війну з Всецарем, вони сподівалися безліч своїх богів і, у вигляді бездушних статуй, несучи перед собою зображення мертвих, вийшли на Нього з великою військовою силою. Костянтин же, зодягнувшись у броню благочестя, протиставив натовпу супротивників рятівний і життєдайний прапор, як якесь залякування, що загрожує злу, і в один час здобув перемогу над ворогами та демонами. Потім, від вдячного серця підносячи подяку молитву Винуватцю перемоги, він і гучним словом, і пам'ятниками сповістив про цей переможний прапор усім людям. Цей великий трофей над усіма ворогами, поставивши серед царського міста, він наказав визнавати цей, рятівний і життєдайний прапор, залякуванням римської влади і взагалі всього царства. Визнавати його таким, навчив він усіх людей, а особливо воїнів, яким більше за інших належало покладати надію не на списи, не на озброєння, і не на тілесну фортецю, але мало знати Бога всіляких, як Подавця всіх благ і самої перемоги. Для своїх воїнств василевс знову (парадоксально!) став і наставником молитви: він видав для них благочестиві, відповідні божественним статутам молитви, щоб, простягаючи руки горе до неба, а мислений погляд підносячи ще вище до небесного Царя, вони в своїх молитвах закликали Хранителю і Помічникові мало цього, щоб днем молитви визнавали день істинно Господній, справді перший, недільний і рятівний, день однойменний світла і життя, безсмертя і всякого добра. До того ж, ставши вчителем добра для самого себе і прославляючи Спасителя в царських своїх чертогах, він то виконував божественні устави молитвами, то наставляв свою душу слуханням священних писань. Слугами ж його і службовцями, так само як сторожами всього його дому, були чоловіки, присвячені Богу, люди, прикрашені чистотою життя і чеснотою, найдоріфори, вірні охоронці ( συματοψυλακες ), озброєні звичаями прихильності життя, бачили у василевсі. А василевс, тим часом, шанував переможний прапор, бо на ділі зазнав його божественності. По правді їм підкорив він натовпи ворожого війська, їм звернув у втечу сили невидимих демонів, їм зруйнував гордість богоборців, їм змусив мовчати мови злословлячих і безбожних, їм підпорядкував собі варварські племена, їм викрив нікчемність всіх язичницького обману василевс всюди на землі спорудив переможні трофеї, і наказав усім, багатою і царською рукою будувати храми, місця зборів та священні молитовні будинки. Після цього негайно з'явилися величні твори царської щедрості в єпархіях і містах, а в короткий час заблищали і скрізь, і були викривачами безбожної тиранії, бо нещодавно, спонукалися божевіллям душі протиборствувати Богу, і шалені, подібно до псів, тирани виливали свою самого Бога. Руйнуючи зверху до низу, і викопуючи з самих підстав молитовні будинки, вони представляли з них видовище полоненого ворогами міста 34 . Такою була справа їхньої злості! Але, ніби погрожуючи Богові, вони незабаром зазнали помсти за своє божевілля, бо, після короткого проміжку часу, винищені одним прагненням посланої від Бога бурі, так що між людьми не залишилося ні роду їх, ні племені, ні сліду пам'яті, всі вони, не дивлячись на своє коротке і не коротке, а не коротке, і коротке, й не вражаючи на свою численність. час. Таким був кінець богопротивної їхньої люті! Тим часом Костянтин, що огороджувався рятівним трофеєм, один, втім, не один, а за допомогою і сприяння єдиного Царя, створив храми чудовіше тих, які нещодавно були зруйновані, створив другі набагато прекрасніше перших, і різними церквами Божими порадував як однойменне собі місто 35 , так і милі величним та прекрасним. Подібними церквами прикрасив він головні міста та інших, але з усіх областей обрав переважно два місця на сході: одне в Палестині, звідки, подібно до джерела, вилився всюди життєдайний потік віри; інше – у головному місті східної митрополії, що прикрашає ім'я Антіоха 37 . У цьому останньому, як на чолі всіх єпархій, він присвятив Богу, за величезністю і красою, надзвичайний і єдиний у своєму роді будинок. Ззовні весь храм обвів він довгою огорожею, а всередині підняв базиліку до дивовижної висоти, і надав їй вигляду восьмикутника понад те, оточив її численними будівлями та папертями та увінчав усіляких прикрас. Ці будівлі були зроблені (в Антіохії), а інші – в Палестині серед царського міста євреїв 38 . Тут, на місці рятівних страждань, він багато і щедрою рукою прикрасив чудовий молитовний будинок і створений в ім'я Спасителя святий храм. Тут обсипав він прикрасами, що перевершують всяке вираження, гідну вічної пам'яті труну Господню і трофеї великого Спасителя над смертю. Взявши тут три місця, уславлені трьома таємничими печерами, він звеличив їх багатими будинками. Цим за надбанням він вшанував печеру першого богоявлення, цим висловив прихильність до пам'яті останнього вознесіння на горі, а над середньою прославив переможне закінчення всіх подвигів Спасителя. Усі ці місця василевс прикрашав, проповідуючи всюди рятівний знак, і на винагороду такого благочестя, воно множить увесь його дім і престол, а престол царства зміцнює багаторічними періодами, і плоди чеснот василевса передає благочестивим його дітям, усьому роду, і найвіддаленішим потомкам. Найбільшим доказом шанованого василевсом Всемогутності служило навіть те, що, розподіляючи порівну дари справедливості, він віддав тому й тому боці, що було. Руйнувачів молитовних домів по п'ятах переслідувала страту за їхнє безбожність, вони залишилися без роду, без дому, без притулку і одразу загинули: а хто шанував свого Господа всіма родами благочестя, споруджуючи на честь Його базиліки, ті, проповідуючи Його своїм підданим повсюдними приношеннями, і попоїли в Нем Господа. роду. Так божественною силою рятівного прапора прославилися справи Божі! Про цей прапор набагато довше міг би говорити посвячений у таїнства богословів, бо він воістину рятівний. Дивно сказати, а ще дивніше уявити, яким чином воно щойно з'явившись на землі, затьмарило все, від віку колишні постанови про богів, зрадило мороку і забуттю оману, і, осяявши людські душі розумним світлом, відкрило всім єдиного істинного Бога, так що тепер кожен, хто звернувся до кращого, пить на плині. демонів і осміює древній обман, що перейшов від предків. Заснувавши всюди школи для слухання священних писань 39 , люди навчаються нині як би рятівними павуками, щоб уже не боятися спогляданої тілесними очима тварюки і, зводячи погляд до сонця, місяця і зірок, не зупинятися перед ними в здивуванні, але сповідувати Син Творця всіляких, і Йому одному віддячувати. Стільки благ винуватцем став для людей цей великий і чудовий прапор! Існувавши раніше зло, через його силу нині не існує, а не існувало досі добро тепер сяє всіма променями благочестя. Тепер для слуху всіх народів проповідуються слова, настанови та переконання до чесного та благочестивого життя, і проповідник – сам василевс. Велике диво і те, що такий великий василевс, як тлумач волі Всецаря Бога, голосно волає до всього світу, і запрошує всіх пасомих до пізнання Сущого. Нині серед царських чертогів уже не чутно балакучості людей безбожних як бувало раніше, там збираються і царськими гімнами славословлять Бога прикрашені благочестям священики та поклонники. Нині благовіститься всім єдиний Бог, сам Всецар, і добре слово Євангелія, сповіщаючи синам землі про милосердного і велелюбного небесного Батька, з Царем усіх тварей поєднує весь рід людський. Нині славлять Його різними переможними піснями хори, і весь смертний рід складає одну гармонію з сонмами ангелів на небі. Нині підносять до Нього відповідні гімни і ублажають Його боголюбним богослов'ям розумні душі, зодягнені тілами, ніби якимись мусичними інструментами. Нині мешканці заходу навидаються Його повчаннями в одні й ті самі години часу з жителями сходу 41 , і ті, що населяють північ, співають одні й ті самі пісні з південними мешканцями. Нині всі вони ведуть благочестиве життя за одними правилами та законами, усі славословлять єдиного Бога всіляких, сповідують єдинородного Спасителя Винуватцем усіх благ, і визнають єдиного на землі виправителя – василевса та боголюбних дітей його. Цей василевс, як мудрий керманич, сидячи на піднесенні і тримаючи в руках годівлю, вірно править кораблем і, за сприяння сприятливого вітру, веде всіх своїх підданих до безпечної та омріяної пристані. А Бог, великий Цар, простягаючи до нього понад правицю, робить його переможцем усіх ворогів і противників, і зміцнює силу його царювання багаторічними періодами. Він явить його учасником ще вищих благ і справою виконає на ньому свої обітниці, про які тепер говорити не дозволяє: треба чекати переселення його туди. Смертними, очима та фізичним слухом божественне осягнути неможливо. Тепер у цьому слові, у цьому творі про Всецаря запропонуємо тобі, великий переможець, Костянтине, таємниці потаємного вчення. Ми не будемо посвячувати в них тебе, навченого самим Богом, не оголимо невимовних речей тобі, якому ще раніше нашого слова, сам Бог явив і відкрив священні таємниці не через людей і не через людину, але через самого спільного Спасителя і через сяяв образ Божий, який багато разів перед тобою сяяв. Ні, ми постараємося привести до світла людей необізнаних, і вказати підстави і причини праведних діянь твого благочестя тим, які не знають їх, бо подвиги твоєї чесноти, щодня здійснюються за населеною людьми Ойкумені, задля служіння Царю - Богу всіляких і смертних, подяки до Хранителя і Спасителя, присвячені Йому тобою в нашій філі, розумію Палестину і те місто, з якого, як з джерела, рятівне слово вилилося на всіх людей 42 , ці трофеї перемоги над смертю, споруджені у вигляді молитовних будинків і храмів, ці величні і прекрасні грішники не всім відкривають причину свого походження. Люди, осяяні силою божественного Духа, розуміють і визнають її, і за таку думку, за таке прагнення, що народилося звичайно не без божественного навіювання, справедливо тобі дивуються і тебе ублажають, а невігласи в речах божественних, по сліпоті своєї душі, грікують і голосно не осміюють пристойно і не властиво дбати про труни та пам'ятники над мертвими тілами. Чи не краще було б, кажуть вони, зберігати батьківські звичаї (??? Бо, по відчуттю неупередженості, або треба так само обожнювати і тих, і цього, або, якщо перші, як служителі людських пристрастей, повинні бути відкинуті, під такий самий вирок слід підвести й останнього. Так, можливо, кажуть деякі з них, насупивши брови, уявляючи себе мудрішими за інших і бажаючи висловити свою пиху. Але людинолюбне Слово Всеблагого Батька, даруючи прощення цим невігласам, і всюди між народами Ойкумени: в країнах і селах, в селах, пустелях і кожному місті засновуючи училища, невпинно запрошує всіх заблукалих наставлятися божественними настановами і, як людинолю варварам, мудрецям і дурням, бідним і багатим, рабам і панам, начальникам і підлеглим, безбожним, неправедним, невігласам, безсоромникам, хулітелям, йти і поспішати до божественної лікарні. Громогласно віщаючи всім забуття колишніх лих, Воно кричало: «Прийдіть до Мене, що трудишся і обтяжений, і Я упокою ви» (Мф.11: 28); і знову: не «прийдеш покликати праведники, а грішники на покаяння» (Мф.9:13), і додавало причину, кажучи: «не вимагають здоров'я лікаря, а хворий; не хочу смерті грішника, але що звернувся йому» (Єз.18:32). Тому, тільки вивчивши божественні настанови і дізнавшись причину згаданої дбайливості, тільки той усвідомлює, що на нашого василевса діяло якесь вище людського навіювання, буде дивуватися благочестю його вдачі, і переконається, що така старанність до трофея безсмертя Спасителя народилася в Якому, служачи, він є добрим виконавцем благ. Не сумніваюся, що тобі, великий Государю, по правді приємно і приємно чути в справжньому моєму слові міркування про підстави та причини боголюбних діл твоїх. Бажаючи бути ніби тлумачем твоїх думок і вісником богоугодної душі твоєї, я хочу навчити слухачів усьому, чого слід, чого слід навчитися кожному з них, бажаючим знати основи сили Спасителя нашого Бога, за якими Він, споконвіку передійшовши і про все промишляючи, наостанок з нами. наважився померти. Після цього я хочу також викласти причини безсмертного життя і воскресіння з мертвих, і не тільки причини, а й розумові докази, ясні докази для людей, які їх потребують. Про це саме час тепер розпочати нам промову свою. Ті, які честь, що належить Творцю і Вседержителю – Богу всіляких, перенесли на Його творіння, на сонце, місяць та інші частини світу, також на первісні стихії: землю і воду, повітря і вогонь, і вшанували їх назвою, властивою Творцеві і Творцю, саме, назвали богами те, що не було б, що не було, творчим Словом Бога, ті, здається, не відмінні від людей, які, втрачаючи з поля зору художника прекрасних творів у царських чертогах, дивуються тільки склепінням і стінам, розписаним і багатобарвним на них картинам, золотим постатям і кам'яним статуям, і цим речі називають мудрістю художника, тим часом як причину здивування належало б до них. визнаючи численними твори мудрості, мудрим вважати лише того, хто був причиною, яка повідомила багатьом речам такі властивості. Так, ці люди нічим не відрізняються від дітей, які дивуються самому музичному інструменту – семиструнній лірі, а не винахіднику її конструкції і знавцю цієї мудрості, які не звертають уваги на людину, яка відзначилася у битві мужністю, але переможними вейками прикрашають спис і щит, які нарівні з великим василевом площі, ринки, будівлі, бездушні місця громадських зборів і гімнасії 44 , тоді як треба було б дивуватися не каменям, а художнику цих мудрих творів і законодавцю. Так то й вони, дивлячись на все тілесними очима, повинні шукати причини цього не в сонці, не в місяці і не в іншому якомусь небесному тілі, але провиною всіх речей визнавати мудрість і, пам'ятаючи про Творця і Творця їх, шанування і благоговіння до Нього ставити найвище. Споглядаючи ці самі віші, треба від щирого серця підносити славослів'я і поклоніння Всецарю. Слову Божому, яке не споглядається вже тілесними очима, але розуміється одним світлим і чистим розумом. Якщо і в мудрій, чи вченій людині, ніхто ніколи не приписував мудрості його тілу, наприклад, очам, голові, рукам, ногам або іншим частинам, а ще менш, зовнішньому його одязі, домашньому начинню, або необхідним [навіть] філософу судин, але кожен розсудливий дивується прихованому в ньому і невидимому на диво тіла, створені з однієї матерії, тим більше повинні ми дивуватися невидимому і безтілесному Слову - Творцю і Прикраси всього, тому єдинородному Сину Божому, Якого Творець всіляких, що існує за межами і вище будь-якої сутності, народивши з Самого Себе, поставив Владикою і Правителем всесвіту. Оскільки безперервно змінюється сутність тіл і природ щойно створених розумних створінь, через безмірне відстань їх від Всеблагого, неможливо було наблизитися до Вседержителя Бога, тому що Він є істота ненароджена, що перебуває вище і за межами всього, невимовна, недосяжна, недосяжна, недосяжна, недосяжна, світлі неприступному, ті створені з нічого і дуже далеко відстоять, незмірно відсунуті від природи ненародженої, то Всеблагий Бог усіляких справедливо вважає, як би якусь середину 45 божественну і всемогутню силу єдинородного свого Слова. Ця сила досконалим і найближчим чином розмовляє з Отцем і, перебуваючи в Ньому, насолоджується потаємними Його таємницями, проте, однак, воно лагідно сходить і деяким чином пристосовується до тих, які віддалені від висоти божественної: інакше Істоті за межами і перевищуватиметься. тлінною матерією та тілом. Тому Боже Слово, долучившись до всього цього і взявши кермо цілого світу, веде його безтілесною і божественною своєю силою, і керує ним премудро, – як тільки визнає найкращим. Доказ цього вчення ясно. Саме: нехай частини світу, який ми зазвичай називаємо першими стихіями, тобто, землею, водою, вогнем і повітрям, і які складаються з нерозумної природи, як ми це бачимо на власні очі, - нехай ці частини світу існують або самі по собі, або у своїй підставі всі мають одну речовину, у знавців цієї справи зване вмістищем. Але оскільки ця речовина без форми, без вигляду, зовсім без душі і без розуму, то звідки, скажіть, гармонія, що існує в ньому? Звідки поділ стихій? Звідки збіг протилежностей? Хто наказав тяжкій стихії землі – зноситися з істотою вологою 46 ? Хто наказав, щоб води, що за природою падали додолу, поверталися назад і, за допомогою хмар, плавали повітрям? Хто приборкав силу вогню і приховав його в дереві, розчинивши протилежними природами? Хто змішав холодне повітря з теплотворною силою і міжусобну ворожнечу змінив їх на дружбу? Хто підкорив смертний рід закону спадкоємності і простягнув життя його в довговічність життя безсмертного? Хто, створивши чоловіка і утворивши дружину, привів обох у згоду, і для всіх, хто живе, винайшов один початок – народження? Хто цю вологу і містить насіння ( σπερματυην ) природу, з тлінного і байдужого потоку, зробив здатною до народження тварини? Хто все це і безліч інших, що перевершують всяке подив і здивування речей, творить і досі? Хто якоюсь потаємною і невидимою силою щодня і щогодини робить народження їх? Причиною всього цього справедливо є чудотворне Слово Боже, бо справді всемогутнє Боже Слово, простягаючись через усе, безтілесно поширюючись горе на висоту, долу в глибину, і ніби великими обіймами обіймаючи і довготу, і широту всесвіту, зібрало і пов'язало ціле. Таким чином, нерозумну, аморфну ​​і безвидну сутність тіл перетворивши Само для себе в музичний інструмент, і з'єднавши його в співзвучні тони, Воно почало силою премудрості і розуму грати на ньому (εργαστεριω) 48 . За невимовними законами керуючи сонцем, місяцем та іншими небесними світилами, Воно веде їх на благо цілого. Те ж саме Слово Боже, спустившись на землю, зробило різні пологи (γενη) тварин і різноманітну красу рослин, те саме Слово Боже, проникнувши в глибини моря, придумало природу плаваючих, і тут знову зголосило нескінченно багато і незліченних видів різноманітних тварин. Воно ж здійснюючи свою справу в майстерні природи, дає тварини форми, що носять у утробі. Воно ж текучу і важку природу вологої сутності, піднявши на висоту і змінивши на солодку, зводить її на землю потроху, а в певні часи виливає удосталь 49 . Так само воно, подібно до чудового землероба, проводити цю вологу природу по нулях і, розчинивши нею сухе, пристосовує її до всього і доставляє в ній різнорідну їжу то прекрасним квітам, по-різному: то приємним запахом, то різноманіттям плодів, то смаком. Але як я наважуюсь перераховувати сили Слова Божого, і наважуюсь на неможливе, коли Його діяння вище за всяку смертну думку? Це Слово одні називали сутністю всього, інші – душею, інші – долею, а ті, які стверджували, що Воно є Бог – Суще за межами всіляких, не знаю, якось змішували істоти, далеко між собою не схожі: самого Правителя всесвіту ( πανηνεμονα ), неводили з землі і височили і височили і височили тлінною природою тіла, назвавши Його серединою між тваринами розумними та нерозумними, смертними та безсмертними. Так думали вони. Але божественне вчення говорить, що верховне благо вище всякого поняття, тому Воно невимовне, невимовне і не зване по імені, воно - поза області не тільки слова, але й думки. Воно не обмежується ні місцем, ні тілом, ні небом, ні повітрям і жодною частиною цілого, але ховається скрізь і поза всіма – у невимовній глибині ведення. Божественне Писання вчить визнавати Його єдиним істинним Богом, відчуженим від усякої тілесної сутності, і чужим усякому служінню. Тому й переказ каже, що все сталося з Нього, проте не через Нього 50 , що Він, як Цар, перебуваючи серед невимовних, потаємних, недосяжних чертогів, і живучи у світлі абсолютно неприступному, законодавствує і наказує єдиною силою волі. За Його волею є все, що є, і без волі Його нічого не буває, а Він хоче всього доброго, бо за своєю суттю є справжнє благо. Той же, через Якого створено все, – Бог Слово походить згори, від всеблагого Отця, ніби з вічного і безмежного джерела і, подібно до річки, виливаючись невимовними словесами, укладає в Собі повноту сили для спільного спасіння всіх. Візьмемо приклад у собі. У нас є незримий і невидимий розум (νους), якого не пізнав ніхто з людей, який він у своїй істоті. Це ніби Цар, який, перебуваючи в таємничих своїх палацах, один визначає, що має робити. З нього, як із самих надр батька, невимовним чином і ненарицаемой силою походить єдинорідне слово, і це слово є першим для всіх вісник батьківських помислів: воно виявляє і проповідує потаємні визначення його волі і, доводячи до слуху всіх його бажання, здійснює їх справами. Таким чином, від слова люди отримують велику користь, а потаємного та незримого розуму, тобто батька слова, ніхто ніколи не бачив очима. Точно так, але набагато вище будь-якої подоби і прикладу, з Отчеського Божества і царства походить досконале Слово Всецаря Бога, як єдинородний Син Отця, Слово, що склалося не силою вимови, що одержало природу не зі складів і мови, і позначається не звуком, що приголомшує повітря, але живе самосуща сила Божа і Його мудрість. Як благородне народження благого Отця і спільний для всіх Спаситель, присутній скрізь, Воно всюди розливає життя і, його власної повноти, розумом, мудрістю, світлом і всіма благами зрошує не тільки суміжні та близькі до себе, але й далекі на землі, на морі або деінде. Воно призначає всім їм належні межі, місця, закони, жереба, і з царською щедрістю поділяє і доставляє кожному все корисне: одним дає в житло надмірні склепіння ( υπερκοσμιονουδας ), іншим саме небо ( ουρανοα ), і деяким землю (γην); потім звідти переносить їх на інше місце, і нагороджує житлом на підставі належного суду про життя, звичаї та вчинки кожного. Воно дбає про їжу не тільки для творінь розумних, але й для тварин безсловесних, що служать на користь тварям розумним, і одним доставляє насолоду життям смертним, короткочасним, а інших робить причасниками безсмертним. Все це здійснює Воно, як Слово Боже, всюди присутня і розумною силою в усі проникаючи. Дивлячись до свого Батька горе, Воно, Його волею обіймає довше, і за значенням спільного всіх Спасителя, згідно з нею всім керує. Як би якийсь посередник і керівник сутності народженої до Ненародженого, це посереднє Слово Боже є якийсь нерозривний ланцюг, який зв'язує між собою предмети віддалені і не допускає їх відпасти один від одного. Воно, – загальний Промисел, Воно, – піклувальник про все і виправник всього, Воно – сила Божа і Божа премудрість, Воно – єдинорідний Бог, від Бога народжене Слово. «На початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово. Вся тим биша, і без нього нікчемно бути, ніж бути» (Ів.1:1). Так навчає Святе Письмо богословів. Боже Слово є загальний всіх вертоградар ( φυεουργος ), за сприяння Якого росте і зріє всяка істота і, невпинно Ним поливається, отримує завжди нову свіжість і найкрасивішу красу. Прийнявши кермо всесвіту, Воно вічно йде за помахом Отчому, і згідно з ним керує великим кораблем цілого світу. Народивши такого прекрасного Художника, єдинородного Сина, як добрий плід, що понад усе Бог Отець дарував у Ньому світові величезне благо, тому що бездушному тілу, нерозумній тілесній природі повідомив душу – своє Слово, і сутність аморфну, безвидну, бездушну і неосвічену силою осяяв і воду. Його ми повинні визнавати і на Нього дивитись, як на Істоту, що всюди проникає матерією і стихії тіл, і все життєдайне, як на світло і духовне народження невимовного Світла, як на єдине буття, що існує від єдиного Батька, але містить у собі багато сил. Адже якщо багато частин світу, то звідси ще не випливає, що над ним багато влади, і якщо в ньому багато створінь, то ще не можна визнавати буття багатьох богів. Діти багатобожжя, будучи в душі дітьми, впали в страшну оману, обожнивши частини всесвіту і розділивши єдиний світ на багато хто. Якби, наприклад, хтось у однієї людини взяв окремо очі і назвав їх людиною, а потім вуха – іншою людиною, і теж би зробив з головою, шиєю, грудьми, плечима, руками, ногами та іншими членами, якби таким же чином роздробив він в розумі й сили почуттів і найменував багато людей замість одного, то через це не піддався. Такий і той, хто з частин одного світу робить собі незліченних богів, або думає, що цей створений і складається з багатьох частин світ є сам Бог: він не розуміє, що божественна природа не може ділитися на частини. Якби вона була складною, то мала б потребу в іншій істоті – її складника, і якби була багаточастинною, то вже не Божественною. Та й як їй існувати, що складається з частин несхожих і різних, гірших та найкращих? Ні, як проста, безчасткова і нескладна, вона перевищує будь-яке видиме у світі побудови. Тому провісник істини голосно вигукує і говорить майже так: Слово Боже існувало насамперед, і одне було Спасителем усіх розумних творінь, а Бог понад усе: Він є народжуючим початком Слова, і як єдиний винуватець усіляких, повинен бути називаний Батьком власне щодо самої Самої Самої, Сам Саму Саму, Сам Саму Саму, Сам Саму Саму, не сам визнає за собою, є єдиний Бог, і з Нього походить одне єдинорідне Слово Бога, Спаситель усіх, що проходить через усі. Чуттєвий світ подібний до багатострунної ліри. Як вона складена з нерівних струн - високих і низьких, спущених, натягнутих і середніх, і всі вони налаштовані мистецтвом музиканта, так точно і світ, будучи складним і складеним з багатьох частин: з холоду і протилежного йому жару, з вологи і протилежної їй сухої сутності, з'єднується в одну сухий сутності, з'єднується в одну сухого сутності, з'єднується в одну сухого сутності, з'єднується в одну сухий сутності, з'єднується в одну сухий сутності, з'єднується в одну і більше. Але Слово Боже не складається з частин і не складене з протилежностей, Саме безчасткове і нескладне, Воно цілковито і премудро збуджує звуки в цілому, і своєму Батькові, Всецареві підносить належну і гідну Його пісню. Як в одному тілі з'єднані частини і члени, безліч верхніх і нижніх нутрощів, але по всіх них поширюється одна невидима душа і один нероздільний і безтілесний розум, так і тут, - єдиний світ складається з багатьох частин, але одне багатосильне і всемогутнє Слово Боже проходить по всіх них і, вірно простираючись. Хіба ти не бачиш всього світу на власні очі? Як у ньому, одне небо обіймає численні сонми зор, що обертаються навколо себе, і знову, одне сонце веде за собою багато інших і, надлишком свого світла затьмарює сяйво всіх їх: так і тут, коли один Батько, то у благого Отця має бути і єдине благо Його Слово. А чому ж не багато їх, заперечить хтось з обуренням, так само, як і чому не багато сонців, місяців, світів, – і запропонує всупереч іншим незліченні питання, намагаючись, подібно до божевільного, скинути правильний і впорядкований порядок природи? Тому що як у видимій природі, одне сонце осяює весь чуттєвий світ, так і в духовній, невидиме і незбагненне для нас, одне всесильне Слово Боже просвітлює всіх. Та й у людині, одна душа і єдина розумна сила буває в один час діяльністю багатьох справ: багатознаюча, вона вчить і землеробству, і кораблебудуванню, і мореплаванню, і домобудівництву. Так само один людський розум і сенс може приймати численні знання: може займатися і геометрією, і астрономією, може викладати правила і граматики, і риторики, і медицини, може бути старанним у науках, а й у ремеслах. При всьому тому ніхто ніколи не думав, що в одному тілі багато душ, і за численністю прийнятих знань, ніхто не дивувався в людині багатьом сутностям. Якби хтось узяв потворний шматок глини і, розм'якшивши його руками, надав йому образ тварини, тобто, за правилами створення, в одному вигляді зобразив би голову, в іншому – руки та ноги, в іншому – очі, щоки, вуха, вуста, ніздрі, груди та плечі; то хоча в одному тілі справив би він і багато форм, частин і членів, ніхто, однак, не подумав би, що стільки ж було і художників, але кожен художником цілого твору відразу визнав би одного і віддав би йому похвалу, що одним розумом, однією силою думки, він зробив усе. Так треба міркувати і про весь світ, хоча він, сам собою єдиний, складається і з багатьох частин; проте ж у ньому не слід припускати багато творчих сил і нарікати багатьох богів, але під ім'ям Бога, повинно сповідувати одну премудру і, і вищого ступеня, гармонійну, істинно Божу силу і Божу премудрість, яка єдиною могутністю і єдиною фортецею всюди проходить, у всьому світі живе, все підтримує і оживляє, яка підтримує і оживляє, доставляє різні від себе благодіяння. Так один і той самий промінь сонця раптом, в один час, осяє повітря, освітлює очі, зігріває дотик, запліднює землю, множить рослинність, визначає час, веде зірки, обходить небо, веселить світ, доставляє всьому дієву силу Божу, і все це робить одним прагненням. Така й природа вогню: вона очищає золото, розплавляє свинець, розпускає віск, сушить глину, спалює дрова, і все це виробляє однією палючої силою. Так і Всевишній Цар, Боже Слово: Воно через все проходить, у всьому перебуває, все пронизує: небесне і земне, і керуючи як невидимою, так і видимою, містичними своїми силами вказує шляхи самому сонцю, небу і всьому світу. Справді, властиве всьому і проходить через все, Воно з власного джерела виливає вічне світло на сонце, місяць і зірки і, уявляючи небо природною подобою своєї величі, на віки панує над всесвітом. Воно з власної скарбниці оживляє життям і світлом, мудрістю і всякою чеснотою, усім добрим і прекрасним перевищені небесні та надмірні сили ангелів і духів, мислячих і розумних істот. Одним і тим же творчим мистецтвом не перестає Воно повідомляти стихіям сутності, а тілам змішання, поєднання, види, форми, обриси і незліченні якості, нескінченно урізноманітнюючи їх у тварин і рослинах, в душах розумних і нерозумних, єдиною силою доставляючи всім все, і ясно показуючи, що твір єдиного різної гармонії світ. Тепер покажемо і пояснимо причину, через яку Боже Слово зійшло до людей. Божевільні люди не роздумали, що Воно має владу на небі і на землі, що Воно народилося з найвищого Отчого божества, як би з самого джерела, а тому завжди притаманне світові, і що Воно виявляє ясні знаки свого промислу і піклування про людей, не роздумували про це, і шановане ім'я та зірок. І тут не зупинилися, але обожнивши земну природу, земні плоди та різні пологи тілесної їжі, зробили собі ідолами Деметру, Кору, Діоніса та інших, подібних до них. І на цьому ще не зупинилися, але надумали назвати богами самі помисли свого розуму і слово, що виражає їх, і свою думку назвали Афіною 51 , а слово Гермесом 52 , сили ж, через які здобуваються пізнання, назвали Мнемозіної 53 і Музами 54 . І тут не зупинилися, але зростаючи більше і більше в ганебному безбожстві, обожнювали навіть власні пристрасті, від яких належало відвертатися і які треба було зцілювати стриманістю, і саме своє побажання, пристрасну і неприборкану хворобу душ, також частини і члени тіла, що тягли до соромних справ і ганебних , Афродитою та іншими спорідненими цими іменами. І на цьому ще не зупинилися, але дивлячись тільки на народження тіл і прив'язавшись тільки до смертного життя, обожнювали схильних до смерті людей і, після звичайної смерті їх, дали їм імена героїв і богів, в тому ж припущенні, що божественна безсмертна сутність бродить біля могил і гробниць. І тут не зупинилися, але святе ім'я Боже привласнили також різноманітних безсловесних тварин і найотруйніших плазунів. І на цьому ще не зупинилися, але обробляють дуби, обтісаючи каміння, викопуючи з землі метали, мідь, залізо та інші речовини, робили з них статуї (τυπος) дружин, зображення чоловіків, форми звірів і плазунів, і стали поклонятися їм. Навіть і тут не зупинилися, але те ж ім'я богів доклали і до лукавих демонів, які, ховаючись в ідолах та похмурих ущелинах, ласують жертовними виливами та куріннями. І тут не зупинилися, але якимись чарами забороненого чаклунства, беззаконними і заклинальними піснями та наговорами привернули до себе в помічники темні, літаючі в повітрі сили, і обожнювали одні тих, інші смертних людей. Сини еллінів вшанували найменуванням героїв і богів Діоніса, Геракла, Асклепія, Аполлона та деяких інших чоловіків 56 , єгиптяни назвали богами Гора 57 , Ісід 58 , Осіріса 59 і подібних до них, які теж були людьми. За багатством мудрості, хвалячись винаходом геометрії, астрономії та арифметики, ці мудреці самі по собі не вміли і не могли ні зважити, ні розрахувати, якою мірою сила Божа! відрізняється від природи смертною та нерозумною, а тому не засумнівалися! назвати богами всіх огидних чудовиськ, різноманітних тварин, отруйних, плазунів і диких звірів. Фінікійці назвали богами Мелькаеароса 60 , Сороса ( Ουσωρον ) 61 та інших смертних, що були колись людьми найбезчеснішими, араби – якогось Дусаріса ( Δουσαριν ) 62 та Овдоса ( Οβδον Ζαμολξιν ) 64 , кілікійці - Мопсіоса ( Μοψον ), фіванці - Амфіарая ( Αμφιαρεω ) 65 , взагалі, одні обожнювали тих, інші інших, ніскільки не змінили смертної своєї природи і були просто. елліни та інші освячені променями сонця смертні віддавали божеську повагу і різним частинам світу, і стихіям, і плодам, що виростають із землі. жертовниками і, наслідуючи приклад богів, губили свої душі. Судячи з їхніх слів, як трапляється чути, боги і діти богів – герої суть демони добрі, а на ділі виходило зовсім неприємне, бо неприємне вони прикрашали неприємним, подібно до того, як якби хто, бажаючи вказати іншому на сонце і небесні світила, не піднімав очей вгору, але простягав руки нагору, але простягав руки нагору, але простягав руки нагору, але простягав руки нагору, але простягав руки, шукав у пилу та бруду. Такі саме цього роду люди: за своїм божевіллям і спокушанням злих демонів, вони вірять, що те, що перебуває вище небес ( επερκεινα ουρανου ) і над світом, духовна істота Божа перебуває десь додолу, у народженні тіл, у пристрастях і руйнуванні. Вони дійшли до такої нерозсудливості, що в жертву богам приносили навіть наймиліше, - що в шаленстві і несамовитості, не шкодуючи природи, закололи навіть однорідних і улюблених дітей. А чи може бути щось божевільніше, як приносити в жертву людей, і всі міста, всі свої будинки оскверняти кров'ю одноплемінників? Тим часом, чи не свідчать про це самі сини еллінів, і пам'ятниками цього чи не наповнена вся їхня історія? Фінікійці щороку приносили улюблену і однорідну дитину в жертву Кроносу 66 , йому ж шостого дня місяця Метагітіона 67 закололи людей і на Родосі; а в Саламіні, в одному храмі арголідської Афіни і Діомеда 68 , якась переслідувана людина обігала тричі навколо жертовника, і потім жрець, пронизавши йому списом черево, спалював його на вогнищі, що горить. Багато таких вбивств відбувалося і в Єгипті: у Геліополі, наприклад, щодня приносили три людські жертви, поки, дізнавшись про цю жорстокість, цар Амозіс не наказав замінювати їх стільки ж восковими зображеннями. На острові Хіос жертвопринесення омадійському 70 Діонісу полягало в розчленуванні людини, теж робилося і в Тенедосі 71 , та й у Лакедемон 72 жертвою Ареса 73 бував також людина, і на Криті чинили подібні людиногубства на честь Кроносоди 74 приносила в жертву діву, яку тепер замінюють ланню. Так само людськими жертвами умилостивляли своїх богів лівійці і карфагеняни 76 , та й думатинці в Аравії щороку заколювали в жертву отрока і ховали його під жертовником. Понад те, історія свідчить, що всі взагалі елліни, перед виступом у похід, приносили в жертву людей 77 , теж робили фракійці та скіфи 78 , а афіняни згадують про принесених у жертву дочок Леоса та Ерехтея 79 . Та й нині, хто не знає, що у великому місті (тобто Римі) у свято латріарського Зевса закопується людина 80? Справедливість цього засвідчили й найвідоміші філософи. Діодор 81 , який зробив скорочений опис бібліотек, каже, що лівійці, урочисто приносили в жертву Кроносу двісті шляхетних юнаків, і до цієї жертви приєднували не менше трьохсот інших. А письменник римської історії Діонісій 82 розповідає, що в Італії саме самі Зевс і Аполлон вимагали собі людських жертв від так званих аборигенів ( αβοριγηνηων ), і що ті, яких торкнулася ця вимога, приносили богам частину всіх плодів, а якщо вони не приносили в жертву, а якщо вони не приносили в жертву, а якщо вони не приносили в жертву до того часу не бачили кінця злу, поки не прирікали себе на десятину, умертвивши ж і принісши жертву десятого з людей, були причиною запустіння своєї країни. Столькими лихами пожирався раніше весь рід людський! Однак зло цим не обмежилося, він зазнавав і інших незліченних і найтяжчих страждань, тому що всі народи Ойкумени, - греки та варвари, ніби порушуючи демонську силу, мучилися страшною і найжорстокішою хворобою. Люди не мали ніякого взаємного спілкування та зносини, там і тут, роздерши загальну природу великого тіла, вони розійшлися окремими кутами землі і ворогували між собою за допомогою законів і політичних установ. Мало того, вони почали лютувати одні на інших сильними розбоями, так що завжди і все життя проводили в битвах і війнах, тому ніхто не наважувався виїжджати з дому, не озброївшись по-дружньому; навіть землероби, що в полях і селищах носили мечі 83 , намагалися більше в справі приготування собі зброї, ніж землеробських знарядь, і вважали за подвиг чесноти ловити і поневоляти сусідів. І цього мало, у пам'ятниках, складених ними про своїх богів, запозичуючи привід до ганебного та беззаконного життя, вони розбестили свої тіла та душі всіма родами нестримності. І цього мало, переступивши статути природи, вони простяглися за межі невимовної срамотності, і робили над собою справи, до неймовірності безсоромні: «мужі на чоловіках студ здякуючі, і відплата, що подобала принади їх (жен), в собі сприйнятливе» (Рим.1:1). І цього мало, спотворивши в собі природні поняття про Бога, вони думали, що все тут відбувається без промислу та піклування Божого, а тому буття та стан світу приписали сліпому випадку та неминучому року. І цього мало, припустивши, що їхні душі знищаться разом із їхніми тілами, вони проводили життя звірячого і чужого життя, і не досліджуючи сутності своїх душ, не чекали ні виправдання на суді Божому, ні нагороди за чесноту, ні покарання за неправедне життя. Багато різними видами зла і звірства поневолені були вже й цілі народи: одні мали злочинний і найбеззаконніший сполучення зі своїми матерями, інші одружувалися зі своїми сестрами, інші розбещували своїх дочок 84 , деякі вбивали іноземців, що приходили до них, ті, що тіли. старців, з'їдали і 86 або ще живими кидали псам. У мене немає часу для обчислення всіх лих древньої, що мала людський род хвороби. Таких і подібних їм лих було безліч. Тому людинолюбне Слово Боже, шкодуючи про розумний людський стад, і в давні часи, через своїх пророків, а ще раніше, через інших боголюбних мужів, і пізніше, через пізніших відомих осіб, закликало відступників до свого служіння і вважало між людьми самі підстави і початки всякого пошани. Але оскільки смертний рід, що всюди спокушається і нещадно терзався не вовками і дикими звірами, а страшними і лютими демонами, шаленими і душогубними духами, мав потребу вже не в людській силі, а в кращій і вищелюдській допомозі, то, підкоряючись волі всеблагого Отця, з усією готовністю з нами готове з нами. Отже, причина Його пришестя була саме тією, про яку ми сказали. Тому всьому прийшло Воно розмовляти зі смертними і зробило те, що не входило у звичайну Його діяльність, бо будучи безтілесним. Воно проходило невидимо весь світ, і справою показало свою велич як небесним, так і земним тварям, а тепер звичайний свій спосіб діяльності замінило новим, тепер, наважившись смертне врятувати смертним, вступило в бесіди та зносини зі смертними за допомогою смертного організму. Після цього висловимо, чому безтілесне Слово Боже вступило у зносини з людьми, сприйнявши органічне тіло ( οργανω σωματι ). А як би інакше божественна, невловима, безтілесна і незрима Істота могла з'явитися людям, коли, шукаючи Бога в бутті і на землі, вони й не могли, і не хотіли Батька і Творця всіляких зріти інакше, як у людському образі ( σχηματοε ? Отже, Воно вступило в бесіду зі смертними за допомогою смертного організму – тіла тому, що це було їм приємно, бо подібне до подібного подобається, каже прислів'я. Людям смертним, які захоплюються видимістю і шукають богів в образах і у вигляді бездушних ідолів, які уявляють, що Божество перебуває в матерії та тілі, і богами називають смертних, цим людям Боже Слово таким і показало Себе. Воно приготувало Собі тілесний організм, як всесвятий храм, як чуттєве житло розумної сили, як благочестиве і всесвяте зображення, що перевищує гідність будь-якого неживого ідола: бо ідол є статуя, зроблена руками ремісників з бездушної речовини або з дерев, або з заліза, з міді, або заліза, як зроблену з матерії, природно буває житлом демонів, а зображення, одухотворене Богом і прикрашене силою безтілесної божественної мудрості, є зображення, причетне до життя і розумної сутності, зображення, сповнене будь-якої чесноти, зображення, яке служить житлом Слова Божого, святим храмом святого Бога. Живе в ньому, слово Боже, через це схоже смертним зображення, жило з ними і було пізнане від них, однак, не зазнало їх пристрастей, не зв'язувалося тілом, як душа людини, і не роблячись нижчою за саму себе, не втратило своєї божественності. Якщо й промені сонячного світла, наповнюючи все і торкаючись до мертвих і нечистих тіл, анітрохи не терплять від цього, то безплідна сила Слова Божого, безтілесно торкаючись тіла, ще менше постраждала в суті своїй, тим менше зазнала шкоди і стала нижчою за саму себе. Таким чином, спільний для всіх Спаситель, прийнявши організм людського тіла, всім дарував, блага і порятунок, подібно до того, як музикант за допомогою ліри, всім показує свою мудрість. Еллінська міфологія каже, що Орфей, ударяючи плектром по струнах музичного інструменту, зачаровував своєю піснею звірів і приборкував лють диких тварин. В еллінській землі оспівують також і вірять, що бездушна ліра вселяє звірам лагідність, і, підкоряючись музиці, дерева змінюють свої плоди. Але наймудріше і найвищою мірою прекрасне і гармонійне Слово Боже, по-різному лікуючи людські, схильні до різнорідного зла душі, сприйняло в свої руки, як би музичний інструмент творіння своєї мудрості – людини, і за допомогою його почало гукати свої чудесні пісні вже не безсловесним звірам, а розумним. Цими піснями, або лікарствами божественного вчення, Воно зцілило будь-яку дикість у звичаях еллінів і варварів, всі шалені і звірячі пристрасті їх душ, і як чудовий лікар, хворим душам, що шукали Бога в народжуваності і тілах, представило Його, за допомогою спорідненого і пристойного. Потім, дбаючи стільки ж про тіло, як і про душу, Воно явило тілесним очам деякі надзвичайні і дивовижні справи, божественні чудеса і сили, а тілесному слуху, через тілесну мову, повідомило вчення. І все це зробило Воно, через сприйняту ним людину для тих, які не інакше, як тільки в цьому виді, могли пізнати Його божественність. І цим служило Воно волі свого Батька, Само знову залишившись нематеріальним, яким було в Нього і раніше, не змінивши сутності, не втративши своєї природи і не соромившись узами плоті, так що прийнятий Ним людський для зносини з людьми посуд не перешкоджав Йому бути в інших місцях Ойкуменя, так що, так що, так, все, і було з Отцем, а, перебуваючи з Отцем, у той самий час мало піклування про всіх небесних і земних тварях. Йому, не так як нам, ніщо не забороняло бути скрізь, ніщо не перешкоджало здійснювати справи, властиві Божеству. Передавши (сприйнятій) людині своє з Себе, Воно замість нічого не взяло з його смертності, і повідомляючи смертному божественну силу, замість нічого не отримало від з'єднання з ним. Тому воно не сквернилося, коли народилося тіло, і не страждало своєю істотою, коли смертне Його руйнувалося. Адже і гравець, ймовірно, нічого не зазнає, якщо випадково розіб'ється його ліра, або розірвуться на ній струни і ми без сумніву не скажемо, що карається мудрість мудреця, коли карається його тіло, або піддається побоям, або спалюється його душа, коли б'ють, або спалюють його. Але ще більше права говорити, що від тілесних страждань не зазнала жодної шкоди сила Слова. Втім, і приклад світла не дозволяв нам стверджувати, що промені сонця оскверняються, падаючи з неба на землю і торкаючись пилу, бруду та всякої нечистоти. Нам ніщо не заважає сказати, що й ці предмети освітлюються сяйвом світла, проте це світло не припадає пилом і це сонце від дотику до тіла не брудниться, не дивлячись на те, що воно не далеке від природи. А спасенне і безплідне Слово Боже, будучи Само по собі життям і Само по собі духовним світлом, навіть таке, що до кого божественною і безтілесною силою Воно торкається, той необхідно живе і перебуває в розумному світлі, так само як і тіло, якого Воно торкнулося, стає святим і освіченим, негайно звільнитися, негайно звільнитися, негайно звільнитися, негайно звільнитися, негайно звільнивши, позбавлення винагороджується з Його повноти. Тому все життя на землі провело Воно так, що іноді показувало улесливість свого організму тілесного з нашим, а іноді являло Себе Словом Божим, роблячи справи великі і дивні, як Бог, і вимовляючи пророкування про майбутнє. Багатьом, які не бачили Слова Божого, Воно показало Себе самими справами, саме надзвичайними явищами, чудесами, знаменами, дивними силами та найбожественнішим вченням, яке готувало і керувало душі горе, у пренебесну оселю. Що залишається після цього? Показати, яка причина того, що в усьому є найголовніше, розумію загальновідомий кінець життя Спасителя і образ Його страждань, як велике чудо спогаду про Нього після смерті, розглянувши ж це, утвердити все доказами через ясні свідчення. Отже, з вищевикладених причин, користуючись смертним організмом, як гідним Бога чином, і подібно до великого Царя, проводячи з ним людське життя, як з тлумачом (ερμηνεο), Спаситель здійснив усі гідно божеської сили. Якби, поживши з людьми, Він якось інакше став невидимим і пішов, якби, наприклад, таємно приховав свого тлумача і постарався втечею позбавити образ від смерті, а потім уже колись Сам собою зрадив би смертне тління і знищення, то для всіх здався б привидом. Тоді не зробив би Він того, що Йому личило, бо будучи життям, Божим Словом і Божою силою, віддав би тлінню та знищенню самого свого тлумача. Тоді й подвиги Його проти демонів не закінчилися б перемогою над смертю, тоді не знали б, куди Він пішов і не повірили б у Нього невиділі, тоді за єством Він не з'явився б вище смерті, і власним єством не звільнив би смертного тоді не пронісся б про Нього слух по всій Ойку Він не навів би надії отримати життя від Бога і після смерті, і не виконав би своїх обітниць – не представив би подій, згодних із пророками про Нього пророків, – і все від того, що не вступив би в останню боротьбу, тобто в боротьбу зі смертю. З цих причин, які неодмінно вимагали, щоб смертний організм, достатньо послуживши Слову Божому, отримав гідний Бога кінець, з цих причин і влаштувалася Його смерть. Залишалося одне з двох: або все зрадити тління і знищення, і таким чином закінчити життя соромніше всякої драми, або з'явитися вище за смерть, і божественною силою зробити смертне безсмертним. Але перше було не з Його обітницею, вогню невластиво виробляти холод, а світлу – темряву, як життя невластиво убивати, а божественному розуму – діяти нерозумно. Справді, який був би розум – іншим обіцяти життя, а власний організм надати тлінню та власний образ зрадити знищення, які приліпилися до себе заручити безсмертя, а тлумача свого божества зруйнувати смертю? Отже, потрібно друге, т. е. явити себе вище смерті. Як же слід зробити це? Чи таємно і потай, чи урочисто і перед усіма? Але подвиг, здійснений таємно, у темряві, ніким не був би впізнаний і нікому не приніс би користі, тоді як зроблений голосно, на всі почуття, своєю чудесністю приносить користь кожному. Якщо ж організму належало перемогти над смертю, і це мало стати не потай, а перед очима людей, то (Спаситель) і не тікав від смерті, інакше Його вважали б боязким, що стоїть нижче, ніж смерть. Через свою боротьбу зі смертю, як із противником, смертне виявив Він безсмертним, бо в цю боротьбу вступив за життя, безсмертя та спасіння всіх. Якби хто захотів довести нам, що відомий посуд не спалюємо і вище вогню, то не інакше представив би це диво, як кинувши посудину в вогонь, і потім вийнявши його з вогню цілим і неушкодженим: точно так і всеживотворяче Боже Слово, захотівши довести, що смертний і прийнятий Його безсмертю, побажало на користь піддатися звичайній долі. Залишивши на короткий час тіло і, для виявлення свого єства, смертне зрадивши смерті, Воно незабаром знову відібрало його у смерті, явило предметом божественної сили і через Нього відкрило, що проповідане Ним вічне життя вище за всяку смерть. Причина ясна і очевидна: оскільки Його учням треба було бачити на власні очі безсумнівне відродження життя після смерті, бо Воно вчило їх куди підносити свої надії і вселяло їм, що ці надії - вище за смерть, то й дало їм бачити це на власні очі. Бажаючим присвятити себе благочестивому життю належало це перше, найнеобхідніше з усіх вчення прийняти духовним зором, особливо коли вони повинні були проповідувати Його по всій Ойкумені, і богознавство, подано ним Самим усім народам, поширити між усіма людьми. Учням Спасителя потрібно було отримати найтвердіше переконання в житті потойбіччя, щоб безбоязно і не боячись смерті вступати в боротьбу з оманою багатобожних язичників. Не навчившись зневажати смерть, вони не були б готові наражатись на небезпеку. Тому, озброюючи їх проти могутності смерті, Воно передало їм це вчення не в словах і звуках, і не людськими словами, підбираючи їх за законами ймовірності для свідчення безсмертя душі, але справою перемогло над смертю. Ось перша і найважливіша причина, через яку наш Спаситель вступив у боротьбу проти смерті. Він показав своїм учням, що страшна для всіх смерть є ніщо, і обітоване Ним життя представив ясно на їхніх очах, зробивши її початком нашої надії, нашого безсмертя та життя у Бога. Іншою причиною воскресіння міг бути намір Спасителя – показати Боже могутність, яке жило в Його тілі. Так як раніше люди обожнювали смертних, переможених смертю чоловіків, називаючи героями і богами тих, яких смерть здолала те людинолюбне Слово Боже, до речі, явило Себе і потім показало людям природу вище смерті, ту природу, яка смертне, після його відхилення, веде до іншого життя і дає всім бачити трофей. самої смерті істинного Бога, що потис плоди перемоги над нею. Можу вказати тобі і третю причину рятівної смерті. Спаситель був жертвою найвищому Всецарю Богу за цілий людський рід, жертвою, принесеною за всю череду людей, жертвою, що прогнала демонську помилку. Справді, коли ця одна жертва, – велика пахощі пресвятого тіла Спасителя нашого, була заклана за людський рід і принесла душу за душі всіх народів, пов'язаних доти нечестям демонської помилки, нечиста і погана сила демонів зовсім руйнувалася, всякий земний і спокусливий обман той. Так-то взяте від людей спасенне пахощі, – найтілесніший організм Слова, – стало жертвою за ціле людство. Це й була та приречена на смерть жертва, про яку говорить Писання в одному місці так: «ось, Агнець Божий, вземляй гріхи світу» (Ін.1:29), в іншому – таким чином: «яко вівча на заколення ведеться, і як ягня, що перед стригом його безгласний». Показує воно і причину, говорячи: цей «гріхи наша носить і про нас болить, і ми ставимо його в життя в праці і в виразці від Бога і в озлобленні. Той же виразок був за гріхи наші і мучений бути за беззаконня наша. Покарання світу нашого на Ньому, виразкою його ми зціленням. Усі як вівці заблукали: кожен від шляху свого заблудий. І Господь зрадить його гріх заради наших» (Іс.53:4–6). З цих причин заклали людський організм Слова Божого. Але цей великий Архієрей, принесений в жертву Владиці і Всецарю Богу, в той же час був і відмінний від жертви, як Слово Боже, як Божа сила і Божа Премудрість, Він незабаром смертне покликав від смерті і представив його Батькові в початок загального нашого спасіння, збудував його за всіх людей, у вигляді переможного в сили, що відвертає людство від давніх людських жертв. А коли так, то час перейти і до доказів, якщо тільки істина сказаного потребує доказів і свідчення треба підтверджувати очевидними справами. Отже, вислухай прихильно моє слово і прийми докази. Всі стародавні на землі народи жили окремо, і весь людський рід ділився на анархії, народоначалія (εθναρχιας), місценачалія (τοπαρχιας), тиранії та багатоначалія (πολυαρχιας), від цього протиборства міст ніколи не обходилося. А звідси – тисячі предметів для історії, звідси – приклади перелюбу і викрадення жінок, звідси – лиха Іліона 88 і трагедії стародавніх, що пригадуються всіма людьми. І ти не згрішиш, якщо причиною цього визнаєш багатобожжя. Але після того, як рятівний організм, - саме пресвяте тіло Христове, з'явилося вище за всяку діяльність демонського обману і показало себе на словах і на ділі чужим його лихам, після того, як воно піднеслося переможним, що відвертає древнє зло трофеєм над демонами, - всі справи демонів відразу зруйнувалися: з того часу не стало ні місця, ні місця, ні місця, ні місця, ні місця. демократій, а разом з тим припинилися і спустошення і поневолення міст, що відбувалися від них, облога сіл і областей, з того часу всім почали проповідувати єдиного Бога, для всіх розквітло і одне римське царство, і від віку невгамовна і непримиренна ворожнеча між людьми миттєво згасла. Коли ж усім людям викладено було пізнання єдиного Бога і показаний один образ благочестя – рятівне вчення Христове: коли в одному царстві, що в той самий час перебуває під пануванням одного римського правителя, все почало насолоджуватися глибоким світом, тоді раптом, як би за помахом єдиного Бога, виросли для людей дві галузі добра. Справді, раніше одні незалежно володіли Сирією, інші царювали над Азією, інші над Македонією, ті відокремили себе і тримали Єгипет, це зробили з Аравією. Навіть і Палестиною мало покоління юдейське. Взагалі, по селищах, містах і в будь-якому місці люди, ніби в якомусь божевілля і справді шаленячи, займалися війнами і битвами, і вбивали один одного. Але дві, ніби з одного джерела, великі сили миттєво все утихомирили і привели в співдружність. Ці сили були: римське царство, що з тих пір з'явилося монархічним, і вчення Христове, і обидві вони розцвіли разом, одночасно. Сила Спасителя нашого розтрощила багатопочаток і багатобожжя демонів і всім людям, еллінам і варварам, навіть до останніх землі (Дії 1:8), проповідувала єдине царство Боже, а римська імперія, знищивши спочатку причини багатопочатку, поспішала всі племена привести до єднання. Багато різних народів вже увійшло в її межі, але вона має намір, наскільки можливо, торкнутися меж самої Ойкумени, тим більше, що рятівне вчення, божественною силою, зрівнює і заспокоює перед нею все. Справді, людям, які міркують з любов'ю до істини і не ганьблять добра з заздрості, це повинно здаватися великим дивом: одночасно і викритий обман демонів, і погашена вічна ворожнеча і боротьба народів або ще, одночасно і проповіданий всім єдиний Бог, єдине про Нього ведення, і затверджений. Весь людський рід налаштувався до миру та дружелюбності, всі стали визнавати один одного братів і зрозуміли власну природу. Народжені, тобто, як би від одного Батька, єдиного Бога, і від однієї матері, істинного благочестя, всі почали миролюбно відповісти і приймати один одного: так що з того часу ціла Ойкумена нічим не відрізняється від одного богодумного сімейства, або спорідненого кола, з того часу всякий, хто хотів, міг цілком спокійно відправлятися. одні могли безпечно переїжджати із заходу на схід, інші вирушати звідси туди, як у свою власну батьківщину. Сповнились давні пророцтва, мовлення пророків і тисячі інших пророкувань, які наводити тепер не час, а разом з тим виповнилося і наступне пророцтво про спасенне Слово: «володіє від моря до моря і від річок до коней всесвіту» (Пс.81:8); також: «засяє в днях його правда і безліч світу» (ст. 7), і: «розкують мечі свої на орала, і копія на серпи, і не візьме мову на мову меча, і не навикнуть до того ратуватися» (Іс.2:4). Це було передбачено і за кілька століть провіщено єврейською мовою, це ж є перед нами насправді і підтверджує свідчення стародавніх висловів. А якщо бажаєш більше доказів – знаходиш їх не в словах, а в справах. Відкрий очі свого розуму і відчини двері думки, розсуди з великою увагою в душі своїй і, як би для дослідження природи речей, запитуючи когось іншого, питання самого себе: який цар чи володар, філософ чи законодавець, пророк еллінський чи варварський досягав колись такої могутності, не говорю вже по смерті, не кажу вже по смерті, не кажу вже по смерті. наповнив мову і слух людей, що живуть на землі? Цього не зробив ніхто, це після перемоги своєї над смертю здійснив один Спаситель наш, сказавши щось своїм учням і своє слово виправдавши справою. «Шодше, навчіть всі мови в Моє ім'я» (Мф.28:19) – говорив Він їм і, передрік, що Його Євангеліє має бути проповідане в цілій Ойкумені на свідчення всім мовам, до свого слова приєднав і справу; бо невдовзі, через небагато, Його вченням наповнилася вся Ойкумена. Що скаже на це той, хто ганяв нас на початку промови? Що скаже він, коли є свідчення очей, яке сильніше за всяке слово? Хто невидимою і сильною рукою вигнав із людського суспільства шкідливий і згубний рід демонів, які з давніх-давен, подібно до страшних звірів, терзали людську природу і, за допомогою ідолів, чинили між людьми багато чарівництва? Хто, як не наш Спаситель, викладаючи любомудрість людям, які чисті та бездоганні, дарував їм владу виганяти з людей залишки злих духів, через покликання Його імені у святих молитвах, що відсилаються через Нього до Бога всіляких? Хто, як не один наш Спаситель, навчив своїх шанувальників здійснювати безкровні та розумні жертви через молитви та за допомогою містичного богослов'я? Для цього саме у всій Ойкумені споруджені жертовники та споруджені храми церков, у яких усі народи на славу єдиного Всецаря Бога здійснюють боголіпне служіння уявних та розумних жертв. А жертви, що приносяться у вигляді крові, кривавої суміші та диму, а це жорстоке та шалене вбивство та приношення в жертву людей, хто потаємною та невидимою силою погасив та остаточно знищив? Про це свідчить навіть історія еллінська, говорячи, що людські жертви скрізь на землі припинилися не раніше, але після божественного вчення нашого Спасителя, саме, біля часів Адріана 89 . Чуючи такі ясні докази, які переконують у силі і могутності нашого Спасителя після смерті, хто буде так завзято, що не погодиться зі свідченням істини і не визнає божественного Його життя? Це – подвиги живих, а чи не померлих, ці явища відкривають видовище речей потаємних. Плем'я богоборців нещодавно обурювало людське життя, заправляло всім і було могутнім, але, вийшовши з-поміж людей, воно лежить у землі безславніше сміття, бездиханне, нерухоме, безгласне, і немає про нього ні мови, ні спогади. Така доля мертвих! І хто більше не існує, той ніщо, а ніщо може щось робити? Навпаки, хто діє, виробляє і має сили більше, ніж ті, хто живе, як вважати неіснуючим? Правда для очей тілесних Він невидимий, але вказівник його буття – не почуття. Тілесним почуттям ми не пізнаємо навіть абстрактних понять, і вчених теорій, та очима ніхто ніколи не бачив і людського розуму, не кажу вже про силу Божу. Такі предмети зазвичай пізнаються зі справ. А тому й невидиму силу нашого Спасителя треба вбачати і розпізнавати зі справ, тобто чинені ним і досі справи чи визнавати справами того, хто живе, чи говорити, що вони зроблені неіснуючим? Але як шалене і не пов'язане це питання! Що не існує, тому чи можна з ґрунтовністю приписувати буття, якщо тільки всі згодні, що не існуюче і не має жодної сили, і не діє, і не виробляє, це властиво мертвим, а живим – протилежне. Тепер час оглянути сучасні нам плоди вчення Спасителя і подивитися на живі справи живого Бога, бо такі справи можуть бути справами істоти не живої і навіть живої не істинно Божим життям? А які це справи, спитаєш ти? Слухай. Нещодавно деякі богоборці з особливою ревнощами і великою силою простягали свої руки на молитовні будинки і, розкопуючи їх вщент, винищували церкви Спасителя, всіма засобами боролися з Невидимим і кидали в Нього незліченну стрілу слів. Але Невидимий помстився за Себе невидимим чином. За одним помахом Божим, не стало тих, які незадовго жили в дорозі в розкоші, яких всі величали рівними богам і які, протягом багаторічних періодів, чудово керували, поки зберігали прихильність і мир у ставленні до предмета подальшого їх гоніння. Коли вони змінили свої думки, наважилися богоборствувати і, ставши захисниками та поборниками своїх богів, озброїлися проти нашого, – одразу в одну хвилину часу, за однією пошаною і силою Бога, з якою вони воювали, всі піддалися суду за свою сміливість, так що повинні були поступитися Тому, на Якого, на Якого, на Якого, на Якого, на Якого, щоб Його поступилися поспішили погодитися і говорити неприємне колишнім своїм зухвалостям. А Спаситель наш раптом по всій землі спорудив переможні трофеї, знову прикрасив Ойкумену святими храмами і шанованими молитовними будинками: по містах і селах, по селах і пустелях варварів святилища і місця народних зборів присвячені єдиному Царю, Богу і Владиці всіляких, від чого всі, і від того, що від того, що від усієї, від того, що від усієї володіння, від того, що від усієї слави. Ім'я не від людей, а від усіх Господа і названі Господніми ( Κυριαχαι ). Отож, хто бажає, нехай стане і навчить нас: хто, після стільки руйнувань і спустошень, спорудив знизу догори священні будинки? Хто в набагато кращому вигляді відновив ті з них, на які раніше не залишалося ніякої надії, і, що найдивніше, відновив не після смерті богоборців, але ще за життя цих самих руйнівників, так що вони власними вустами і власним писанням оспівали пісню каяття у своїх зухвальствах, і це зробили не хто така справа походить від їх розумного людинолюбства), але коли вражені були небесними бичами? Хто після стількох бур гоніння і під час самого розпалу лих, божественним своїм вченням явив у всій Ойкумені незліченних ревнителів любомудрості і служителів Божих – мужів, благочестиві громади дружин та сонми дів, які все своє життя присвятили постійному цнотливості, і навчили їх на їжу, і навчили їх на їжу, і навчили їх, і навчив їх вина, проводити життя строге і суворе? Хто переконав безліч чоловіків і дружин, за допомогою духовного читання, живити душу розумовою їжею та замінювати їй їжу тіла? Хто навчив варварів і людей лютих, дружин, дітей, плем'я рабів і тисячі тисяч народів зневажати смерть, вірити в безсмертя душі і в буття правосудного ока 90 , що наглядає за ділами людськими, чекати суду Божого на благочестивих і безбожних, і намагатися проводити. Адже не будучи прихильним до цього, ніяк не можна покласти на себе ярмо благочестя. Все це навіть дотепер відбувається одним нашим Спасителем. Але залишимо це, і скам'янілий розум приведемо до переконання наступними питаннями: Скажи-но ти, що вимовляє розумні слова і народжує плід не з простого серця, а з розумної та мислячої душі, скажи ти, часто роздумуєш сам із собою, хто колись, з усіх, від віку прославлених мудреців пізнаний і пророкований древніми боголюбними синами євреїв? Вони впізнали і місце Його народження, і час пришестя, і спосіб життя, і чудеса, і промови, і діла, і все це внесли до священних книг. Чи хто, як Він, був таким швидким у покараннях за створені щодо нього зухвалості, що, за своїм безбожністю, весь іудейський народ невидимою силою схильний до загибелі, столиця його зруйнована вщент, і самий храм, з усім священним його начинням, порівняний із землею? 91 Хто, як наш Спаситель, пророкуючи і про цих саме безбожних людей, і про непереборність створеної ним у всьому світі Церкви, виправдав це відповідними подіями та довів справами? Про храм безбожних сказав Він: «Бусть ваш дім пустий» ; і «не мати залишити тут камінь на камені, що не зруйнується» (Мф.23:38; 24:2) про Церкву: «На камені будую Церкву Мою, і брама адова не здолають її» (Мф.16:18). А як тобі здається, що Він узяв людей простих і неосвічених – прямо з риболовлі, і зробив їх вселенськими законодавцями та законоучителями? А як ясно доказ його божества, що Він і на словах обіцяв, і на ділі створив їх ловцями людей (Мф.4: 19), і дарував їм стільки сили і здібності, що вони написали і поширили книги, і книги їх отримали таку важливість, що у всій Ойкумені перекладені на різні наречення, вивчаються у всіх народів, і всі вислови, що полягають в них, визнаються божественними? Як і те, що Він передбачив майбутнє і своїм учням наперед засвідчив, що вони будуть ведені «перед царі і владики» (Мф.10:18), і зазнають катувань і крайніх мук не за якийсь злочин, а за одне сповідання Спасителя? Чи не вище всякого виразу і те, що Він приготував їх до мужнього перенесення всіх лих, і так захистив зброєю благочестя, що в боротьбі з противниками душі їх є твердішими за адаманта 92 ? Чи не вище за всяке диво і те, що не тільки ці Його послідовники, а й наступники їх, і пізніші християни, навіть до теперішнього часу, так зміцнили сили своїх душ, що, не зробивши нічого гідного смерті, за віру в Бога всіляких із задоволенням переносили всі страти і всі катування? Хто із царів колись утримав владу через стільки століть? Хто і після смерті так воює, зводить трофеї над ворогами, підкорює всяке місце, країну, місто, Елладу і землі варварські, і невидимою, потаємною правицею втихомирює противників? А головне, – чи не загородяться вуста хулітелів тим світом, який силою Спасителя запанує на всій землі, і про яке, що слід, ми сказали вище? Як сталося насправді, що з поширенням вчення Спасителя нашого і зі створенням Його проповіді по всій землі, настала однодумність і згода всіх Людей, небеса дарували надію боголюбним душам: так здавна передбачено було, а Божими пророками, що, коли Він посіє насіння свого слова між народами, тоді запанує. Але мені не вистачило б і цілого дня, пане, якби я захотів звести докупи все, такі ясні докази божественної сили нашого Спасителя, запозичуючи їх з видимих ​​донині подій, бо ніхто нікому і ніколи від віку ні з греків, ні з варварів, не показав такої великої сили Божої. Втім, що говорити про людей, коли в Ойкумені не було такої природи навіть між богами, що прославляються у всіх язичників! Інакше, хто бажає нехай вкаже її, нехай з'явиться який завгодно філософ і скаже, чи чув він, щоб хтось із богів чи героїв усіх часів подав язичникам таке вчення про вічне життя і небесне царство, яке наш Спаситель? Він змусив теми мешканців землі проводити життя за статутами любомудрості, переконав їх прагнути неба і сподіватися обителі, уготованих боголюбним душам на небесах. Який колись бог чи герой – людина, проходячи шлях від сонячного сходу до заходу, – шлях, навряд чи нерівний шляху сонця, блискучими променями свого вчення осяяв і просвітив цілу Ойкумену, отже всі люди чинять одне й те саме служіння єдиному Богу? Який колись бог чи герой, вилучивши всіх богів і героїв еллінських і варварських, узаконив нікого з них не почитати за бога, і цьому закону дав силу обов'язкову, потім, піддавшись нападам від усіх, один знищив усі сили противників, переміг цих вікових богів і героїв Себе одного Сином Божим? Хто заповідав найпростішим жителям Ойкумени, які мешкають і на землі і на морях, кожного тижня святкувати день Господній і, для вчинення свята, збиратися разом, тіла виснажувати, а душі оживляти божественними настановами? Який бог чи герой, переслідуваний так, як наш Спаситель, спорудив переможні трофеї над ворогами? Адже вони з самого початку до кінця не переставали нападати на Його вчення і на Його народ, а Він тим часом, невидимий, невидимо зводив на висоту слави – і своїх прісних, і святих храмів. Але як мріяти, що божественні сили Спасителя нашого, що перевищують усяке слово, можуть бути укладені в слова, коли, і за нашого мовчання, справи Його голосно говорять кожному, хто набув духовного слуху? Подія, справді дивна надзвичайна і єдина, що відбулася перед очима смертних, – що єдиний істинний Син Божий з'явився на землі і дарував людям стільки благ! Але все, сказане мною, пане, може бути зайве для твого слуху, бо ти сам неодноразово власним досвідом пізнавав божественність нашого Спасителя, і не словами, а справами проповідував усім цю істину. У вільний час, якби тобі було завгодно, ти сам міг би розповісти нам про незліченні богоявлення твого Спасителя, і про те, як часто відвідував Він тебе уві сні, не кажу вже про містичні Його енергії ( εναργεις ), що надруковуються в твоєму розумі та повідомлять про всі корисні та спільні корисні. Ти розповів би нам, як слід, про ясну допомогу Бога, захисника твого і охоронця під час воєн, про підступи ворогів і зловмисників, про уникнення небезпек, про блатоуспішність у випадках скрутних, про захист у усамітненні, про винахідливість у тісних обставинах, про передбачення майбутнього, про турботи, про політичний устрій, про управління військами, про виправлення недоліків, про постанови суспільні, про корисне законодавство. Ти без перепусти перелічив би все нарізно, що від нас приховано і відомо тільки тобі та царській твоїй пам'яті, як ковчегу таємничих скарбів. Скориставшись, мабуть, усіма цими, такими якими, доказами рятівної сили, ти представив перед очима всіх вірних і невірних молитовний дім – трофей перемоги над смертю, і святий храм святого Бога, як, блискучі, прекрасні і прекрасні пам'ятки безсмертного життя і божественного царства, і божественного царства, Всецарю, Спасителю та подачеві перемоги. Цими дарами прикрасив ти храм і свідчення свого безсмертного життя, як для того, щоб ними, ніби царськими написами, оголосити небесне Слово Боже переможцем і тріумфатором перемоги, так і для того, щоб публічно ясним і незатемним голосом, захистом і словом проповідувати боголюбну згоду. Сирена (лат. siren, грец. Σειρην ) – міфічна істота, діва, яка мешкала на острові західного моря, що знаходиться між островами Кірки та Сциллою. Сирени залучали своїм приємним, чарівним співом моряків, що проходять і залучали їх у смерть на підводних каменях. На вигляд їх представляли істотами, верхня половина тіла яких зображала жінку, а нижня – птицю. Порівняння із сиреною – традиційне в античній літературі. Як пише Павсаній: «Ще і тепер зазвичай все видатне в поезії і в промовах порівнюють із Сиреною» (Опис Еллади, I, XXI, 2) Греч. μυστις - /таємнослужитель/, /таємнознавець/. Тобто до християн, причому не оголошених, а хрещених та миропомазаних. Оголошеним, як відомо, не можна було бути присутнім при всій літургії, а лише на дозволеній частині. І згадка Євсевія про двері прямо співвідноситься з вигуком, що зберігся і донині «Двері! Двері!», що повідомляє воротарям біля дверей про неприпустимість подальшої присутності нехрещених. Гекатомба – одноразове, принесення в жертву сотні та більше тварин. Цікавий опис гекатомби дає Юлій Капітолії (Максим і Бальбін, XI, 5–6): «Гекатомбою називається таке жертвопринесення: влаштовують в одному місці сто дернових вівтарів і перед ними відбувається закладання ста свиней та ста овець. Якщо це жертвопринесення робить імператор, то вбивають сто левів, сто орлів та інших подібних тварин по сто штук». Саме повідомлення цього автора (підтверджене Геродіаном в «Історії імператорської влади після Марка», 8, 6, 8) говорить про таке жертвопринесення, зроблене Бальбіном, що свідчить про живучість цього архаїчного обряду. Тобто свого старшого сина Костянтина. Мається на увазі Констанції. Четвертий кесар – Флавій Далмації Старший, зведений брат Костянтина. Прихована вказівка на знамените висловлювання Платона: «Поки в державах не царюватимуть філософи або так звані нинішні, царі і владики не стануть благородно і грунтовно філософствувати і це не зіллється воєдино - державна влада і філософія, і поки не будуть в обов'язковому порядку відсторонені ті люди - а їх до, або до них, пір, мій дорогий Главкон, державам не позбудеться зол ... »(Держава, V, 473d) Вираз «по правді, один», можливо вказує на протиставлення Євсевієм Костянтина Марку Аврелію Антоніну - язичницькому імператору-філософу. Ремінісценція до відомого напису при вході до Дельфійського храму: «Пізнай самого себе», висловлювання також приписувалося Фалесу Мілетському, Фемоное та Хілону. Ремінісценція до міркувань Платона про споглядання блага – вічних ейдосів (Держава, VII, 518а) та використанням поняття про благо для державного устрою (Держава, VII, 540а). За повідомленням Євтропія (Коротка історія від заснування міста, IX, 26.), царський одяг та взуття, прикрашене коштовним камінням замість просто пурпурового плаща ввів Діоклетіан. Ср.: «Тому і всеприйнятна матерія, щоб повністю вмістити види, має бути субстратом, зовсім їх позбавленим, не має – задля сприйняття видів – ні якості, ні виду» (Алкіної. Підручник платонівської філософії. VIII, 3). Євсевій має на увазі, що створене безвидне необхідно мало свій кордон, діалектично ця межа між безвидним та іншим, протилежним безвидному, тобто оформленим, також як протилежне безякісному – що має якості. І справді, безвидне чимось відрізняється від іншого собі – відрізняється саме безвидністю як своєю якістю та безформністю як різновидом форми. Тому створена одиниця – матерія вимагає для свого існування якоюсь іншою собі – тобто цей поділ відбувається силою двоїства. Порівн. Арістотель. Метафізика, VIII, 1, 1042, Платон. Тімей, 50а. Причому, незважаючи на близькість цього місця саме до вчення Аристотеля про форму і матерію, насправді Євсевій і тут не виходить за межі платонівської філософії, оскільки по суті створення тіла з матерії та форми суперечить вченню Аристотеля, для якого матерія є тільки потенція, і форма не існує без тіла. Цікаво, що тут Євсевій заради риторичної краси – послідовного наростання чисел, приносить у жертву міркування Платона про утворення об'ємного Всесвіту – Платон пише: «При цьому, якби тілу Всесвіту належало стати простою площиною без глибини, було б достатньо одного середнього члена для поєднання його самого із крайніми. Однак, воно мало стати тривимірним, а тривимірні предмети ніколи не сполучаються через один середній член, а завжди через два. Тому бог помістив між вогнем і землею воду і повітря, після чого встановив між ними точніші співвідношення...» (Платон. Тимей, 32b). За Платоном, після одиниці і двійки йшла трійка як що складається з одиниці і двійки, що співвідносить матерію і форму щось третє – власне в тіло як сукупність форми і матерії, це поки що у його протяжності (обсязі), а як якоякісна матерія. Попереднє прямуючи. Міркування про два початки двічі – це не запозичення у Платона і філософськи необґрунтоване міркування, включене для обґрунтування четвірки та введення стихій завдяки помилковій редукції до Тімею, де Євсевій пропустив філософське розгорнуте виведення трійки і тому збився. Мається на увазі сума цих чисел, іменованих тому античними філософами простими та досконалими. Євсевій має на увазі, що будь-яке число можна розглядати як сукупність одиниць, одиниця ж на складові не ділиться. У місячному місяці тридцять днів. Деметра – грецька богиня землі та родючості, найзнаменитіші таїнства, їй присвячені – Елевсінські містерії та Фесмофорії. Прозерпіна (Персефона) – богиня родючості, дочка Зевса та Деметри, дружина Аїда. Адоніс – бог, за володіння яким боролися Афродіта та Персефона, за рішенням Зевса він половину року проводив під землею, а половину землі. Євсевій помиляється, чи користується невідомою міфологічною традицією, Персефону викрав не Адоніс, а її майбутній чоловік, Аїд. За повідомленням Аполлодора (Міфологічна бібліотека, III, 14, 4), навпаки, Персефона викрала Адоніса. Маються на увазі поширені містерії, присвячені Діонісу як сину Персефони. В Афінах, наприклад, ці містерії були прямо пов'язані з Елевсінським містеріями (див. В. Іванов. Діоніс і прадіонісійство, IX, 1). Діоніс – грецький бог виноробства та виноградарства, син Зевса та Семели. П'яний Геракл, переможений Діонісом, найулюбленіший сюжет афінської сатирової драми. Геракл – герой, син Зевса та Алкмени. Ерот – бог кохання, син Ареса та Афродіти. Швидше за все, Євсевій має на увазі не конкретні святкування, а міфологічні пригоди цих богів. Ганімед - фригійський пастух, викрадений Зевсом, якого Зевс зробив своїм виночерпієм. Кількість жінок, що стали предметом прагнень Зевса дуже велика, далеко не повний каталог їх у Гігіна (Міфологія, 155) включає вісімнадцять імен. Руйнування християнських храмів особливо широко проводилося під час гонінь Діоклетіана, швидше за все, Євсевій його і має на увазі. Мається на увазі Антіохія на Оронті – митрополія Сирії. Місто це було засноване Селевком I в 300 р. до Р. Х. і названо на честь свого батька Антіоха. Єрусалим знову отримав свою колишню назву та нове значення за Костянтина. Такі школи для оголошених були відомі задовго до правління Костянтина, наприклад, знамените Олександрійське училище. Євсевій, мабуть, має на увазі не поява цих шкіл, а їх широке поширення за правління першого християнського імператора. Мусикійні знаряддя, тобто знаряддя Муз, знаряддя, присвячені Музам. Володіючи мусікійними знаряддями належав за поняттями античності до людей вільних професій, пристойних вільній людині. Тому володіння тілом як мусикійськими знаряддями вказує на свободу від тіла. Наголошуючи на одноразовості Євсевій має на увазі встановлення на Нікейському соборі одноманітного часу святкування Великодня. Незрозуміло, Віфлеєм чи Єрусалим має на увазі Євсевій. Мабуть, Євсевій має на увазі культ богині Риму, навмисне розуміючи його надто буквально. На це вказує і те, що він протиставляє цей культ культу великого царя, засновника великого і царського міста, тобто легендарному засновнику Риму - Ромулу, культ якого був встановлений у Римі відразу після його піднесення на небо. Те, що він має на увазі саме Ромула ясно за попередньою антитезою: ліра та виробник ліри. Гімнасія – приміщення для тілесних вправ. Говорячи, що Бог-Отець поклав єдинородного свого Сина як би в середу між Собою і творіннями, Євсевій розуміє не те, що інша могутність належить Сину, а інше Батьку, але те, що Батько все чинить не Сам, а через Сина, так само як Батько не судить нікому2. Тобто водою (Бут.1: 6.). Порівн. також: «...а увійшовши в світ і бачачи в центрі його землю, за нею воду і, по-третє, прямує вгору повітря...» (Секст Емпірик. Проти вчених, IX, III, 197). Тобто якщо вогонь горить за допомогою дерева, він якимось чином укладений у ньому. Протилежними природами - тобто водою, яка є в дереві і землею, що створює взагалі будь-яке тверде тіло. Очевидна ремінісценція до піфагорійсько-платонічного вчення про гармонію як математичну основу Космосу та музику як вираження цієї гармонії. Євсевій має на увазі кругообіг води. Стародавні Батьки, особливо до нікейського Собору, вчили, що Богові-Отцеві властиво наказувати, а Богові-Сину – виконувати Його накази, або керувати світом, що Бог-Отець творить таємниче і незбагненне, а Бог-Син – явне і видиме. Тому Бога-Сина називали вони іменами υπηρετης χαν υπουρος, який після нікейського Собору, у додатку до Бога-Сина, вже не зустрічаються. Афіна – грецька богиня, дочка Зевса та Метіди, покровителька війни, ремесла, науки. Гермес – грецький бог, син Зевса та Майї. Покровитель торгівлі, худоби, мандрівників, злодіїв та шахраїв, вісник богів. Мнемосіна - богиня пам'яті, дочка Урана та Геї. Музи – дев'ять грецьких богинь: Ерато, Евтерпа, Каліопа, Кліо, Мельпомена, Полігімнія, Терпсихора, Талія, Уранія, дочки Мнемосіни від Зевса, покровительки наук та мистецтв. Геракл, Асклепій і Діоніс у самих міфах про них називаються людьми, які згодом отримали божественну гідність. Але навіть таких загальновизнаних у грецькій міфології людей, які стали богами чи зірками чи сузір'ями набагато більше, ніж називає Євсевій. Наприклад, список, який наводить Гігін у Міфології, включає вісімнадцять імен, у тому числі, крім цих трьох, знаменитого Пана. З Аполлоном (як і з Зевсом) складніше, хоча зустрічаються євгемеризми на його рахунок і у стародавніх письменників - про смерть і могилу Аполлона говорить Порфирій (Життя Піфагора, 16). Гір – єгипетський бог, син Ісіди та Осіріса. Євсевій називає його людиною з двох причин - як ототожнюваного з Аполлоном і як сина смертного Діоніса та Ісіди (один з варіантів походження - див Геродот. Історія, II, 144, 156), про який Геродот розповідає як про останнього бога - правителя Єгипту. Ісіда – єгипетська богиня, що ототожнюється з Деметрою. Осіріс – єгипетський бог, що ототожнювалася з Діонісом. Швидше за все, Євсевій вважає їх людьми саме з ототожнення з грецькими богами, про які існували подібні оповіді. Так, він нічого не говорить про Аммона-Зевсе і про Ра-Геліоса, з тих же богів, яких він називає шанованими у греків людьми двоє збігаються з єгипетськими. Мелькарт (або Мількарт) - цар міста, описова назва Баала Тирського, вмираючий і воскресаючий бог, ототожнювався з Гераклом, мабуть саме за ознакою смертності Євсевій вважає його обожнюваною людиною. Особливо шанувався в Тирі та Карфагені. За написами відомі дещо подібні за звучанням фінікійські божества - Сакун і Сад (або Сід), але кого конкретно має на увазі Євсевій, незрозуміло. Душара – у давньоарабській міфології верховне божество держави Набатея, вмираючий і воскресаючий бог. Найімовірніше, мають на увазі Аваддон, «смерть», в іудаїстичної міфології уособлення смерті. У християнської традиції називається Апполионом, т. е. «губителем». Вже Геродот (Історія, IV, 94–96) розповідає про шанування гетьами Замолксису і про те, що цей Замолксис був рабом Піфагора і потім, звільнившись, повернувся на батьківщину і проповідував там про безсмертя душі. Також він розповідає про хитрість, за допомогою якої Замолксис змусив одноплемінників собі повірити. Все оповідання носить зовсім нечуваний характер і сам же Геродот сумнівається в його істинності. Амфіарай – грецьке місцеве божество, герой і знаменитий віщун, учасник Калідонського полювання та походу Семерих проти Фів, після поразки став безсмертним за волею Зевса. Про шанування фіванцями Амфіарая говорить Геродот (Історія, VIII, 134), але не одні фіванці шанували його як бога, так, наприклад, Павсаній повідомляє про його храм в Аттиці (Опис Еллади. I, 34, 1-5). Загальновідомі людські жертвопринесення у фінікійців були, звісно, ​​пов'язані з грецьким Кроносом. Ці слова Євсевія засновані на міфі, що обґрунтовує ці жертвопринесення і наведені Філоном Біблським і Порфирієм, які говорять про жертву Кроноса своєму батькові Урану свого сина Єуда в момент катастрофи. Хоча відомо, що фінікійці шанували і боялися бога неба, зважаючи на все, вони будували храми і приносили жертви тільки місцевим божествам – покровителям міста. Метагітіон (Metageitnion), серпень-вересень афінського календаря. Цікаво, що Євсевій не користується власне родоською назвою цього місяця – Karneios, але не користується і загальнопоширеною назвою місяця за юліанським календарем. Діомед, син Тидея та Діопили, герой, учасник Походу Епігонів та Троянської війни. Амасіс, єгипетський цар (569-526 рр.. до Р. Х.). Можливо, слід читати «омстийському». Згідно з Порфирієм, «на Хіосі приносили в жертву Діонісу молоду людину, розтерзаючи його, і на Тенедосі, як каже Євелпід Карістійський». Лакедемон – стара назва Спарти. Про людські жертвопринесення на Криті (щоправда, відносячи їх до Зевса) говорять також Климент Олександрійський та Атеней. Місто в Малій Азії засноване Антіохом II і назване на честь сестри Лаодики. Йдеться про загальновідомий фінікійський культ Молоха, шанування якого поєднувалося з жертвопринесенням дітей. Див., наприклад, міф про Іфігенію, яку мав принести в жертву Агамемнон перед походом на Трою, і безліч інших міфів, явно пов'язаних із людськими жертвопринесеннями. З історичних часів Геродот розповідає, як були принесені в жертву діти Фанеса, одного з грецьких найманців у Єгипті (самими цими найманцями – Історія, III, 11.), Плутарх повідомляє про жертву трьох полонених персів перед Саламінським битвою (Фемистокл, 13) Діонісу Оместу. Ерехтей – легендарний цар Афін. Його дочки – Прокріда, Креуса, Хтонія та Орітія. Аполлодор наводить зовсім іншу версію їхнього життя, заміжжя та смерті (Міфологічна бібліотека. III, XV, 1–4). Ср., напр., з людським жертвопринесенням Зевсу Лікейському (Павсаній. Опис Еллади. VIII, 38, 7). Діодор Сіцилійський (бл. 90–21 рр. до Р. Х.), його твір із 40 книг називалося «Історична бібліотека», тому Євсевій говорить про те, що він зробив скорочений опис бібліотек. Діонісій Галікарнаський (I століття до Р. Х.), ритор та історик, автор «Римських старожитностей» у 20 книгах. Ξιφηφορειν τους γεωπονους. Відомо, що на початку царювання Діоклетіана землероби, що жили в Галлії, зробивши між собою змову, взялися за зброю та грабували на дорогах. Вони надали собі найменування багаудів. Про це свідчать Орозій, Євтропій і Мамертін у похвальному слові Максиміану. З цих слів Євсевія можна зробити висновок, що такий рід розбійництва відбувався майже у всій римській імперії. Це місце аж ніяк не можна віднести тільки до звичаїв персів і єгиптян, які одружилися зі своїми сестрами. Наприклад, філософія стоїків (!), здавалося б найбільш етично обгрунтоване вчення, з метою безпристрасності, якого має прагнути бажаючий стати мудрий, рекомендувала кровозмішення: «Зенон, виклавши розповідь про Йокаста і Едіпа, говорить, що «не страшно жити з матір'ю»; а Хрісіпп у «Державі» говорить буквально таке: «Я схвалюю практику, яка і тепер ще з повним правом існує у багатьох, коли мати народжує дітей від сина, батько від дочки та єдиноутробний брат від рідної сестрички» (Секст Емпірик. Проти вчених, XI, 191–19). Крім численних згадок такого звичаю у фракійців та скіфів Геродотом, порівн. з дивовижними словами у Овідія (Метаморфози, X, 224–228) про жертвопринесення Зевсу Ксенію в Амафунті на Криті: «Біля воріт їх стояв Юпітера-Гостинниця Злом затьмарений вівтар. Як побачить прибулець, що плями Крові на камені його, він думає: тут убивають Богу телят-сосунів та дворічних овець амафунтських. Мандрівник сам жертвою бував». Звичай убивства та поїдання старих (або просто поїдання померлого) також кілька разів описаний Геродотом для різних племен. Гарматний, збройний (далі – інструментальний), грец. ( μαχαιρας ) зроблений, заподіяний. Троя чи Іліон – місто на західному узбережжі Малої Азії. Під лихами Трої Євсевій має на увазі Троянську війну, десятирічну облогу та руйнування міста ахейцями, описану Гомером в Іліаді. Римський імператор Піай Елій Адріан (24.01.76 – 10.07.138), імп. з 11.08.117. Щодо припинення людських жертв Євсевій помиляється, Павсаній, який жив набагато пізніше Адріана говорить про продовження цих жертв, напр., Зевсу Лікейському в Аркадії («Опис Еллади», VIII, 38, 7). Буквально «гідно зору начальника». Мається на увазі руйнація Єрусалима Тітом у 70 р. Адамант (αδαμας) – алмаз; α – "ні", δμαω – «приборкую», «перемагаю»; «Неприборканий», «що не піддається нічиїй силі», «міцніше і твердіше за все каміння», ця назва надається в церковній літературі славою твердістю віри, одне з прізвиськ Орігена. Вам може бути цікаво: