Cuvânt către Basileus Constantin

„Omilia lui Basileus Constantin” a fost rostită de Eusebiu de Cezareea la 25 iulie 335 cu ocazia împlinirii a 30 de ani de la domnia împăratului și este compusă din 18 capitole, care pot fi împărțite în 2 părți. Prima parte (cap. 1-10) este de fapt un cuvânt de laudă. Partea 2 (cap. 11-18) - discurs despre sfințirea Bazilicii Sfântului Mormânt din Ierusalim, rostit în prezența suveranului. În prima parte, Eusebiu îl aseamănă pe împăratul Constantin cu Dumnezeu Cuvântul: "El, adică conducătorul întregii lumi este Cuvântul lui Dumnezeu, trecând peste toate, prin toate și în tot ceea ce este vizibil și invizibil. De la El și prin El, prietenul lui Dumnezeu însuși, basileusul nostru, împrumută chipul domniei supreme și stăpânește totul pe pământ, care este subordonatul lui Dumnezeu." În capitolele următoare, ideea că împăratul este ales de Dumnezeu continuă să se dezvolte. El este asemănat cu soarele și înzestrat cu toate virtuțile. Eusebiu subliniază rolul împăratului Constantin ca predicator al credinței creștine. A doua parte a eseului este de natură apologetică. Eusebiu se adresează păgânilor și pledează pentru monoteism. El dovedește existența Cuvântului lui Dumnezeu, necesitatea venirii Sale în formă umană, explică sensul suferinței, jertfa ispășitoare și învierea Mântuitorului. El vede roadele faptei lui Hristos în apariția erei binecuvântate a împărăției creștine. Construcția Bazilicii Sfântului Mormânt este simbolul și coroana misiunii istorice a împăratului. *Titlul lucrării în latină este De laudibus Constantini. Capitolul I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII Prolog de laudă lui Konstantin Nu vorbesc cu mituri și eufonia cuvintelor seducătoare urechii, de parcă aș fi vrut să vrăjesc pe cineva cu cântarea sirenelor, nu ofer o băutură magică de plăcere iubitorilor săi într-o cupă de aur împodobită cu flori frumoase și inscripții, ci, ascultând înțelepților, vă sfătuiesc să evitați autostrăzile și să evadați de ele. Vă îndemn să nu vă înghesuiți în mulțimea de oameni. Încep înaintea ta un nou cântec de laudă a basileusului. Mii de oameni merg în grabă pe aceeași potecă ca și mine, dar mă feresc de poteca călcată de oameni, voi urma drumul nebătut, în care nu e voie să intre cu picioarele nespălate. Scriitorii civili, umplându-și cu lăcomie discursurile cu jucării de artă pentru copii, scriitorii care iubesc o muză plăcută și populară, îi lasă să vrăjească urechea muritorilor cu zgomote de moarte și să-și aducă părerile ca un dar al plăcerii, iar gardienii înțelepciunii universale au dobândit cunoașterea lucrurilor divine și umane, recunoscându-le cele mai bune, alegând virtuțile omenești, preferând tot ce-i iubește pe Dumnezeu. faptele evlavioase ale lui basileus, în timp ce perfecțiunile minore sunt lăsate să fie cântate de oameni minori. Căci, întrucât în actul basileus există înțelepciune în ceea ce privește atât lucrurile divine cât și cele umane, iar divinul se raportează la Dumnezeu, iar umanul la oamenii care sunt în afara gardului sacru 3, cel care este capabil să-și descrie înțelepciunea în raport cu oamenii, este foarte respectată, desigur, uimitoare, este utilă și în viața de zi cu zi, pentru că în basileus este înțelepciunea înăuntru, deși este mai inferioară lucrurilor divine frumoase, deși în relație cu cele divine. biserica sacru sunt inviolabile și adâncurile sale inaccesibile, după ce au închis ușile urechilor necurate, să spună ungerea secretă a basileus unor mistici ai ungerii 4; Să ne spălăm urechile în șuvoiele evlavie și pe aripile ușoare ale spiritului cei care se înalță în lumea imaginabilă să se înalțe în jurul Atot-Țarului și să fie inițiați în tăcere în misterele divine. Între timp, emisiunile scrise, pronunțate nu prin ghicire sau frenezie, sub inspirația luminii divine, fie ca ei să fie profesori de inițiere pentru noi, să ne vorbească despre regatul însuși și despre Regele Suprem și despre garda divină care înconjoară Atot-Țarul și despre imaginea noastră regală și despre corupătorul chipului și despre armata adepților. Cu ajutorul acestor emisiuni, săvârșind sacramentele divine, vom trece la triumful divin, în felul următor. Acum este triumful marelui Rege, iar noi, fiii lui basileus, inspirați de instrucțiunile cuvintelor sfinte, ne bucurăm. Capul vacanței noastre este marele Rege. Îl numesc pe Marele Rege Cel care este cu adevărat mare. Fie ca basileusul prezent aici să nu fie jignit, dar să-și unească propria doxologie cu teologia noastră. Mă refer la Regele mai presus de toate, cel mai înalt, cel mai ceresc (υπερουρανιον), cel mai mare - acel Împărat, al cărui tron ​​este bolta cerului și al cărui așternut este pământul și despre care nimeni nu se poate gândi cu vrednicie; pentru că lumina strălucind în jurul Lui cu strălucirea inexprimabilă a razelor sale interzice cuiva să contemple zeitatea Sa. În jurul acestui Împărat se mișcă armatele cerești și El este slujit de forțe supramundane (υπερκοσμιον), recunoscându-L ca Stăpân, Domn și Rege al lor. În jurul Lui strălucesc nenumărate regimente de îngeri, catedrale de arhangheli, cete de duhuri sfinte, atrăgând din El, ca din cele mai mari izvoare de lumină, o strălucire orbitoare. Acest mare Împărat este glorificat cu imnuri puternice și evlavioase de către toate luminile și luminile necorporale ale generațiilor divine și mentale care au primit pământul de sub cer ca moștenire. Și această țară este înconjurată de o perdea azurie a cerului vast, prin care ființele din afara palatelor regale sunt separate de ființele din interiorul lor. În jurul cortinei cerești, parcă în vestibulul regal, curg purtători de făclii - soarele, luna și alte corpuri cerești, cinstând Regelui și în același timp, la valul și cuvântul lui, luminând cu lumină de nestins făpturile care au primit ca moștenire pământul întunecat din afara cerului. După ce a adoptat obiceiul de a slăvi acest mare Împărat al nostru, Hristos, însuși biruitorul nostru basileus, cred că recunoaște acest obicei ca fiind foarte bun, căci el știe că autorul domniei sale asupra noastră este singurul. După ce au primit învățătura Tatălui, Cezarii iubitori de Dumnezeu știu și că El este sursa tuturor lucrurilor bune. Învățat de marele Mântuitor și Învățător, El este onorat de detașamentele militare, de nenumărați locuitori ai satelor și orașelor și de conducătorii adunărilor naționale (αρχοντες εκκλησιαζοντες). Într-un cuvânt, întreaga rasă umană, diferite regiuni, triburi și limbi, în special cei născuți cu opinii diferite, aderă în general la aceeași confesiune și, cu un simț înnăscut, o minte independentă și conștientă de sine, cheamă același Dumnezeu. Dar ce, nu Îl recunoaște întreaga masă a pământului ca Domn, arătând plantelor și animalelor născute din el că se supune îndemnului Celui Atot-Bine? El este reprezentat ca vinovatul de minuni în rezervoarele râurilor pline cu apă și în pâraiele izvoarelor veșnice care țâșnesc continuu din abisuri nemăsurate, în El închis în adâncurile inaccesibile ale abisului mării și în valurile arcuite care se ridică la înălțimi când, supunând legii lui Dumnezeu, se apropie cu frica de țărm de pământ. Celor care nu-L pot vedea cu ochii lor li se vorbește despre El prin curgerile benefice ale ploilor pământești și sunetele tunetelor și luminile fulgerelor și direcția diversificată a vântului și navigația aeriană a norilor. Soarele strălucitor, care trece prin multe secole, Îl recunoaște numai pe El ca Domn al său și, ascultând de hotărârea Lui, nu îndrăznește niciodată să iasă din limitele sale. Dătătorul de diverse lumini este predicat și de frumosul cer, strălucind cu o mulțime de stele care curg armonios și în armonie, făcând de fiecare dată întorsăturile obișnuite. Prin valul și cuvântul Său, toate corpurile cerești formează o singură armonie, curgând pe cele mai mari cărări de multe secole, de parcă s-ar întrece să alerge în spațiile aeriene. Înțelepciunea variată a puterii indescriptibil de mare este glorificată de mișcarea uniformă a zilelor și a nopților, schimbarea timpurilor anuale, numărul și ordinea tuturor fenomenelor. El este, de asemenea, lauda cuvenită și cuvenită de către forțele invizibile care zboară în spațiul deschis al aerului. Acest mare Împărat este cântat de întreaga lume, El este cinstit de cerurile de sus și de puterile mai înalte decât firmamentul. Cu imnuri inefabile, cetele îngerilor îl măresc și, ca și părintele lor, duhurile — fiii luminii imaginabile — îl slăvesc. În cele din urmă, cel dintâi și singurul Îl roagă pentru mântuirea tuturor, pe El Însuși, în toate, înainte de toate și după toate, Cuvântul Său unicul născut, marele Episcop al marelui Dumnezeu, mai vechi decât toate timpurile și toate veacurile, slujind cu evlavie slavei Tatălui, având întâietatea puterii asupra universului și slavei egală cu slava Tatălui, căci El este în jurul împărăției și prin Tatăl Său. separă ideea fără început și nenăscută de esența lucrurilor născute. Această lumină, care curge din Divinitatea nesfârșită și fără început, iese în afara Lui și, atât țara de deasupra cerului, cât și tot ce este în interiorul cerului, luminează cu raze de înțelepciune care depășesc strălucirea soarelui. El, adică stăpânitorul lumii întregi, este Cuvântul lui Dumnezeu, care trece peste toate, prin toate și în tot ceea ce este vizibil și nevăzut. De la El și prin El, însuși prietenul lui Dumnezeu, basileusul nostru, împrumută chipul domniei supreme și stăpânește tot ce este pe pământ subordonat cârmei sale, imitând Atot-Binele. Cuvântul Unul Născut al lui Dumnezeu domnește continuu împreună cu Tatăl Său din veacuri fără început în veacuri nenumărate și nesfârșite, iar prietenul Său, care a primit de sus înțelepciunea împărăției și este întărit cu numele cu același nume ca Dumnezeu, domnește prin perioade lungi de ani. Mântuitorul tuturor pregătește tot cerul, lumea și cea mai înaltă împărăție favorabilă Tatălui Său, iar prietenul Său îi conduce pe locuitorii pământului supuși Lui către singurul Cuvânt născut și mântuitor și prin aceasta îi pregătește pentru aceeași împărăție. Mântuitorul comun tuturor, mânuind puterea nevăzută și dumnezeiască, ca un păstor bun, îndepărtează de la oile sale, ca animalele sălbatice, forțele ostile care, năvălindu-se în jurul atmosferei pământului, au răpit sufletele omenești (ψυχη); iar prietenul Său, împodobit de sus cu armuri împotriva dușmanilor, știe să-i înfrâneze pe adversarii vădiți ai adevărului prin război. Mântuitorul tuturor, ca și Cuvântul care a apărut înainte de crearea lumii (κοσμουμενος), încredințează sămânța rațională și mântuitoare făpturilor supuse Lui Însuși, și prin aceasta le face creaturi raționale și trădători ai Împărăției Tatălui, iar prietenul Său, ca și cum interpretul lui Dumnezeu - Cuvântul, cheamă la cunoștința întregii neamuri omenești. a tuturor şi vestind cu voce tare locuitorilor pământului legile evlaviei şi adevărului. Mântuitorul tuturor celor ce trec de aici încolo deschide porțile cerești ale Împărăției Tatălui, iar zelotul Celui Atot-Bine, după ce și-a curățat împărăția pământească de orice necurăție de rătăcire fără Dumnezeu, cheamă oști de sfinți și oameni evlavioși la palatul împărătesc și are grijă de mântuirea tuturor pe corabia vieții pe care o controlează. Unul dintre foștii proprietari ai regatului roman, cinstit de regele tuturor celor trei decenii de putere, el nu consacră această sărbătoare spiritelor pământești, fantomelor, demonilor care seduc oamenii, înșelăciunilor și invențiilor ateilor, așa cum făceau de obicei vechii, ci, conștient de binefacerile primite, mulțumește Celui care l-a cinstit cu ei. El nu profanează palatele împărătești, după exemplul strămoșilor, cu sânge și libații, tămâie, foc și arderi arse de animale, pentru a potoli demonii pământeni, ci face o jertfă iubită și favorabilă, adică își dedică sufletul și mintea devotată lui Dumnezeu însuși Atot-Țarului, căci acesta este singurul fel de jertfă străină, care este singurul fel de jertfă străină. şi sânge, făcut cu gândurile curate ale sufletului, jertfă, Basileusul nostru a învăţat să-L cinstească. Afirmarea evlaviei prin acceptarea în suflet a unor dogme adevărate, predicarea reverentă a lui Dumnezeu cu un cuvânt solemn, imitarea iubirii Celui Atotbun prin fapte împărătești, devotamentul desăvârșit și oferirea Lui în sensul unui mare dar, ca primele roade ale lumii încredințate singure - acesta este cel mai mare sacrificiu al nostru! El, ca un păstor bun, nu pune pe altar celebrele hecatombe 5 ale mieilor întâi născuți, ci conduce oile verbale pe care le păstorește la cunoașterea lui Dumnezeu și evlavia sufletului. Privind cu bucurie la o astfel de jertfă și acceptând cu dragoste acest dar, El laudă pe împlinitorul riturilor sacre (ιερειω) a acestei jertfe onorabile și decentă și, potrivit cinstirii reverente a lui însuși, înmulțindu-și binefacerile, îl răsplătește cu perioade lungi de domnie. De asemenea, îi permite să sărbătorească diferite festivaluri cu mari tipuri de monarhie, făcând de fiecare dată unul dintre fiii săi un participant la tronul regal și, parcă, o plantă înflorită și puternică, atribuind momente de dezvoltare. L-a declarat pe primul, cel cu același nume, 6 ca să fie implicat în lotul regal, după prima perioadă de zece ani de domnie, al doilea în timp 7 - după al doilea, iar al treilea 8 - în al treilea, actuala vacanță de zece ani. Acum a sosit deja a patra perioadă și durata crește. Răspândind domnia prin comunicarea abundentă a familiei și numirea Cezarilor, El conduce la împlinirea profețiilor dumnezeieștilor profeți, care demult și de mult au strigat: „Și vor primi împărăția Sfântului Preaînalt” (Dan. 7, 17). Astfel, dându-i lui basileus iubitor de Dumnezeu o creștere a timpurilor și a copiilor, Dumnezeu, Atot-Țarul, însuși își face stăpânirea asupra popoarelor pământului puternică și tânără, de parcă abia acum s-ar ridica. După ce l-a slăvit în el pe biruitorul tuturor vrăjmașilor și potrivnicilor și după ce a arătat tuturor locuitorilor pământului un exemplu de adevărată evlavie, El însuși își aranjează triumful actual. Cât despre basileus, cu strălucirea strălucitoare a Cezarilor, ca soarele care aruncă raze departe de sine, el luminează acei subiecți care trăiesc în țările cele mai îndepărtate. Un rod vrednic de sine, ne-a trimis nouă, locuitorilor din răsărit, un alt fiu – altui fel de oameni, altul iarăși altuia, aprinzându-i, ca făclii sau lămpile, cu lumină curgând din el însuși. Astfel, înhămând pe cei patru cei mai curajoși Cezari la un jug al carului împărătesc cu patru cai, 9 și nivelându-i cu frâiele consimțământului dumnezeiesc și unanimității, el însuși îi alungă de la înălțimea tronului său și, înconjurând pământul luminat de soare, el însuși este prezent peste tot și inspectează totul. În plus, împodobit cu imaginea domniei cerului și întărit de imitarea puterii monarhice, el privește muntele și stăpânește pământul conform ideii primitive a cerului, pentru că Regele Atotputernic al creaturilor pământești a dat această idee naturii umane. Legea dreptului regal este tocmai cea care subordonează pe toți unei singure stăpâniri. Monarhia este superioară tuturor formelor de guvernare; pluralitatea (πολυαρχια), compusă din membri de demnitate egală, este mai degrabă anarhie și rebeliune. Așadar, există un singur Dumnezeu (nu doi, nu trei, nu mai mult, căci politeismul este și ateism), un singur Rege, unul Cuvântul Său și o lege împărătească, exprimată nu în cuvinte și litere, nu în scris și pe tabele, distrus de lungimea timpului, ci Cuvântul viu și ipostatic al lui Dumnezeu, prescriind voia Tatălui tuturor celor care Îi sunt supuși și Îi urmează. El este înconjurat de armate cerești, este slujit de întunericul îngerilor, nenumărate cete de regimente supramundane și spirite invizibile pe cer, care sunt subordonate ordinii întregii lumi. Toți, ca un anumit conducător al marelui Rege, sunt conduși de Cuvântul regal. Și este acest Cuvânt pe care cei mai tari teologi îl numesc mistic pe Arhanghelul și marele Episcop, Profetul Tatălui, Îngerul marelui sinod, reflectarea strălucirii părintești, singurul Fiu născut și alte nenumărate nume. Este acest Cuvânt viu, această lege, înțelepciunea și plinătatea oricărui bine pe care Părintele Său le-a dat tuturor fiilor împărăției Sale ca cel mai mare și mai bun dar. Și pătrunzând totul, trecând peste tot și extinzând tuturor harul Tatălui său, Ea a împărtășit asemănarea puterii împărătești chiar și locuitorilor raționali ai pământului. Adică puteri divine au împodobit sufletul omenesc creat după chipul Său. De aici, ca o ieșire divină, alte virtuți sunt posibile pentru ea, căci o singură înțelepciune este un singur Dumnezeu. Numai El este bun în esență, singur puternic în putere, El este și părintele adevărului, Tatăl Cuvântului și al înțelepciunii, sursa luminii și al vieții, distribuitorul adevărurilor și virtuților, conducătorul regalității în sine, al oricărei autorități și puteri. Dar cum ar fi trebuit oamenii să știe asta? Cine a anunțat asta la urechile muritorilor? Cum a reușit limbajul carnal să pronunțe ceea ce este străin trupului și corporalității? Cine l-a văzut pe Regele Invizibil și a contemplat aceste puteri în el? La urma urmei, elementele înrudite cu ea și lucrurile compuse numai din ele, sunt cuprinse de simțul trupesc, dar prin contemplarea împărăției, în toate privințele, prin ochii trupești ai invizibilului, probabil că nimeni nu s-a lăudat, iar natura muritoare nu este în stare să înțeleagă frumusețea înțelepciunii. Cine, cu simțurile lor trupești, s-a uitat în fața adevărului? De unde a luat omul conceptul de guvernare legală și putere regală? De unde își ia el, alcătuit din carne și oase, ideea puterii autocratice? Cine a exprimat ideilor născute pământului invizibile și amorfe, o esență necorporală și neconturată într-o imagine? A existat un singur interpret al acestui lucru, Cuvântul lui Dumnezeu trecând peste tot, Părintele esenței raționale și gânditoare din oameni - unul unit cu Divinitatea Tatălui și udarea propriei sale generații cu revărsarea Tatălui. De aici toți oamenii, elenii și barbarii, au gânduri naturale și independente, de unde și conceptul de inteligență (λογον) și de înțelepciune (σοφιας), de aici semințele de prudență și adevăr, de aici și cunoașterea artelor; de aici cunoașterea virtuții, numele iubit al înțelepciunii și iubirea onorabilă a educației filozofice, de aici cunoașterea a tot ceea ce este bun și frumos, de aici ideea lui Dumnezeu însuși și o viață demnă de evlavie, de aceea omul are puterea de a domni și are stăpânire irezistibilă asupra tuturor lucrurilor pământești. Toate acestea sunt tocmai o consecință a faptului că Cuvântul, părintele creațiilor verbale (λογιχωνο), a întipărit în sufletul uman trăsăturile chipului și asemănării lui Dumnezeu și a făcut din acesta un animal regal, insuflând în el uneia dintre creaturile pământești capacitatea de a domni și de a se supune autorității regale și, în același timp, de a clarifica cu atenție speranța promisă în avans. este destinat. Atunci Tatăl copiilor săi nu a ezitat să intre într-un interviu cu muritorii. Hrănindu-și semințele și înnoind darurile de sus, El a propovăduit tuturor despre moștenirea Împărăției cerurilor, a chemat și a îndemnat pe toți să fie gata să mărșăluiască pe munte și a pregătit haine demne de acest titlu. Cu puterea de nedescris a propovăduirii sale, El a umplut tot ce era zilnic luminat de soare și, în asemănarea cerului, la care a îndemnat întregul neam omenesc să se repeze, hrănind oamenii cu bună nădejde, El a înfățișat împărăția pământească. Prietenul lui Dumnezeu este și el împărtășit de această speranță, împodobit cu virtuți înnăscute de la Dumnezeu și acceptând sugestiile Lui în suflet. Din acest motiv atotcuprinzător el este rezonabil, din această înțelepciune este înțelept, din participarea la acest bine al binecuvântărilor, din comunicarea cu acest adevăr este drept, după ideea acestei moderații este moderat, din acceptarea acestei puteri superioare este curajos. Și se știe că un adevărat basileus, cu toată dreptatea, ar trebui să fie numit cel care și-a format sufletul cu virtuți regale, după modelul celui mai înalt regat - dimpotrivă, care i-a înstrăinat, respingându-l pe Atot-Țar, nu l-a recunoscut pe Tatăl ceresc al sufletelor și nu a acordat respectul cuvenit basileus, ci a acceptat urâțenia și rușinea regală cu urâțenia și rușinea. fiară, o dispoziție generoasă otrava incurabilă a răutății, prudența cu nebunia, inteligența și înțelepciunea cu cea mai urâtă prostie, din care, ca din umezeala amară, cresc plante dăunătoare: viață dezordonată, lăcomia de crimă, lupta împotriva lui Dumnezeu, răutatea - cine se predă la toate acestea, chiar dacă uneori se ridică la putere bazică, tiran. Și cum poate suporta imaginea cerească a regalității când și-a imprimat în suflet numeroase imagini ale demonilor? Ce fel de șef și conducător este peste toată lumea, când a atras nenumărați despoți cruzi pentru sine, când este sclav al pasiunii rușinoase, sclav al misoginiei depravate, sclav al banilor strânși pe nedrept, sclav al iritabilității și al furiei, sclav al fricii și al ororilor, sclav al demonului ucigaș, sclav al ucigașului? Deci, după mărturia adevărului, să fie proclamat între noi un singur basileus, Prietenul Dumnezeului Atot-Țarului, pentru că el singur este liber, sau mai bine zis, singurul stăpân adevărat: este mai presus de bani și mai puternic decât patima pentru soții; generează chiar și plăceri naturale și înfrânează iritabilitatea și mânia fără a fi înfrânat de ele, este un adevărat autocrat, purtând un nume corespunzător faptelor sale, un adevărat învingător, după ce a câștigat biruința asupra patimilor care luptă împotriva rasei umane, este întipărit în ideea originară (αρχιετυπον) a marelui Rege, iar în oglinda lui se reflectă în virtuțile sale, ca o rază care curge din ea. Desăvârșit de ei, el este cumpătat, bun, drept, curajos, evlavios, iubitor de Dumnezeu și, într-adevăr, un singur basileus - un filozof 10 care se cunoaște 11 și a studiat izvoarele exterioare, sau mai bine spus, izvoarele tuturor binelui care curg din cer 12. Afișează numele onorabil al puterii monarhului, îmbrăcat cu voaluri elegante și veșminte regale, cu veșminte elegante și decent - demnitatea. Acesta este genul de basileus care cheamă pe Tatăl ceresc noaptea și zi, apelează la El în rugăciunile sale și își extinde dorințele către cea mai înaltă împărăție, pentru că știe că adevăratele binecuvântări ale muritorilor, distruse, curgând ca un râu și care dispar, sunt nevrednice de Atot-Regele Dumnezeu, el dorește să primească necorporale și dorește de Dumnezeu încorporabil și neîncorporat. ea. Cu înălțimea gândurilor sale, ridicându-și mintea deasupra firmamentului, el simte în sine o sete inexprimabilă de lumină de acolo, pentru că vede că, în comparație cu ea, toate darurile vieții reale nu sunt diferite de întuneric - el vede că gestionarea oamenilor, adică viața lor muritoare și nepermanentă, este o îngrijire mică și de scurtă durată, îngrijire, îngrijire sau chiar mai dificilă decât stăpânirea ei sau coate neliniştit decât peste animale. Cât despre exclamațiile oamenilor și saluturile de lingușire, ele aduc mai multă plictiseală decât plăcere caracterului său puternic și sufletului cu adevărat educat. Și privindu-și doriforii subalterni, la întunericul trupelor, la mulțimile servile și ascultătoare de hopliți și tagma de cai, nu se uimește și nici nu se umfla de această putere, ci se acordă atenție la sine și vede în sine o fire comună tuturor. Hainele țesute în aur, brodate cu diferite culori, halatul regal stacojiu și diadema 13 îi trezesc chiar un zâmbet când observă că mulțimea este uimită de acest lucru și privește un astfel de decor cu inocență copilărească și privește cu evlavie splendoarea exterioară. El însuși, cunoscându-L pe Dumnezeu, nu adăpostește deloc astfel de sentimente în sine, ci, în loc de îmbrăcăminte, își îmbracă sufletul cu decorațiuni cu adevărat regale: cumpătare și adevăr, evlavie și alte virtuți. Mai mult, el consideră comorile râvnite de mulți, adică aurul, argintul și tot felul de pietre uimitoare, ca fiind cu adevărat pietre, o substanță inutilă și inutilă. În general, ceea ce sunt prin fire este felul în care el le privește, adică ca lucruri incapabile să elimine relele. De fapt, ajută ele să prevină bolile și să evite moartea? El știe acest lucru pe deplin și, prin urmare, uitându-se la modul în care cei prezentați pentru decorațiuni decente le folosesc, nu își pierde imparțialitatea, ci râde, văzând surprinderea lor copilărească de acest lucru. Mai mult, el se abține de la băuturi amețitoare sau îmbătătoare și condimente rafinate tipice lacomilor, lăsând asta altora și nu lui, căci știe că asemenea băuturi și condimente sunt foarte dăunătoare, că întunecă mintea spirituală. După ce a studiat obiectele divine și s-a gândit la lucruri mărețe, basileusul se străduiește pentru toate acestea, ca și pentru astfel de binecuvântări care sunt superioare binecuvântărilor vieții prezente. El cheamă pe Tatăl ceresc, dorește Împărăția Sa, face totul din evlavie și, ca un învățător, învățându-și supușii bine, îi învață cunoașterea lui Dumnezeu a marelui Împărat. Dumnezeu, ca garanție preliminară pentru recompense, îi acordă un sfârșit de treizeci de ani, pregătit de perioade de timp prospere și, după ce au trecut deja trei decenii, îi permite să ofere tuturor oamenilor din toată țara, sau mai bine zis, din întreaga lume (κοσμικας) festivaluri. Dar în timp ce locuitorii pământului, împodobiți cu florile cunoașterii lui Dumnezeu, se bucură, nu este deloc ciudat să ne gândim că, purtați de legile naturii, pământul și oștile locuitorilor cerești se bucură, iar Regele tuturor, ca un bun Tată, privește cu bucurie la bucuria evlavioasă a copiilor săi buni, și cu atât mai mult și mai mult cu cinstea creatorilor. binecuvântări, astfel încât pentru domnia sa recunoaște trei perioade de zece ani ca fiind insuficiente, dar le face și mai lungi și îi dă cea mai mare vârstă. Întreaga vârstă nu îmbătrânește și nu se termină, mințile muritorilor de obicei nu-i văd începutul și nici limitele (ουτε περιγραφη) și nu înțeleg cel mai important lucru. El nu permite celor care doresc să-și definească așa-zisul prezent, nici măcar viitorul și timpul trecut, pentru că nu există trecut, pentru că a trecut deja, nu există viitor, pentru că nu a venit încă, iar așa-zisul prezent pleacă împreună cu gândul și sunetul, mai degrabă cuvintele, prin urmare, nu poate fi reprezentat ca prezent. Noi, în mod necesar, fie așteptăm doar viitorul, fie luăm în considerare trecutul, în timp ce prezentul merge mai departe ca un gând de muritor. Deci, întregul secol nu se supune minții muritorilor și respinge slujirea lor, totuși nu refuză să-și mărturisească Regele și Domnul, ci, împodobit cu darurile primite de la el, îl poartă pe coloana vertebrală. Iar El, stăpânindu-l de sus și ținând-o - nu cu un lanț de aur, precum spun poeții, ci parcă cu un fel de frâu, legături de înțelepciune inefabilă, cu toată armonia, aranjează în el lunile și anotimpurile, schimbările de aer și verile, schimbarea corectă a zilelor și nopților și o limitează la diferite limite și măsuri. Vârsta este dreaptă din fire și se străduiește spre infinit, ea a primit numele epocii - αιων, ca de la ceva care există întotdeauna și este asemănător în părți cu ea însăși, sau mai bine zis, nu este împărțit în părți și nu le are, ci doar crește în lungime în linie dreaptă. Însuși Dumnezeu a despărțit-o în secțiuni și, ca și cum o linie dreaptă s-ar fi întins în longitudine, împărțind-o cu puncte, a creat în ea multe părți, a determinat o singură ființă și o monadă ca prin numere, iar în amorfe a dat naștere la diferite diferențe: căci mai întâi El a creat în ea, ca și cum ar fi recipientul fiecărei esențe, materia amorfă 14; apoi, prin puterea dualității, din ceea ce nu are formă (αειδος) formând o formă (ειδος), a produs în materie (υλης) calitatea 15, apoi, prin numărul ternar, împărțindu-l în trei, din materie și formă (ειδος) 16 a creat un corp (σωμα), având latitudinea, longitudinea și adâncimea, în final, două, lungime și adâncime. cu un cvartet de elemente - pământ (γην), apă (υδωρ), aer (αερα), foc (πυρ), ca cauze eterne ale mișcării în univers 18. Apoi, cuaternarul a dat naștere deceniului (δεχα), pentru că unul, doi, trei, patru alcătuiesc numărul zece 19. Triada, altoită pe deceniu, a produs natura lunii, iar luna a făcut un cerc în jurul soarelui cu douăsprezece revoluții. De aici mișcările circulare ale anilor și schimbările timpurilor anuale, pentru odihna și distracția făpturilor care își continuă modul de viață, epoca amorfă și fără formă a fost diversificată, parcă, cu vopsele multicolore. La fel ca pentru cei care, în speranța de a primi o recompensă, se străduiesc în competiții, ale căror distanțe sunt determinate de anumite măsuri, și pentru că alții aleargă departe, drumul lor este împărțit în părți și segmente, astfel încât cineva, extinzându-și așteptările la infinit, să nu fie epuizat de gelozie: tot așa Regele care leagă totul cu toată veacul, El o conduce cu înțelepciunea, îi dă o astfel de direcție, îi dă o legătură. el recunoaște ca fiind cel mai bun. Epoca de altădată lipsită de structură (ασχεματιστον), împodobit-o cu nuanțe plăcute și flori frumoase, El, prin soare, a poruncit zilei albe să strălucească; și întinzând o umbră neagră și împrăștiind peste ea lămpile strălucitoare ale stelelor, ca niște lăstari de aur, a creat noaptea. Aprinzând razele strălucitoare ale Zilei, focul variat al lunii și grupurile luminoase de stele, El a încununat tot cerul, ca o haină mare, cu toate frumusețile posibile ale picturii; și întinzând aerul de la înălțime la adâncime și cu puterea lui răcind întreaga lume în latitudine și longitudine, a indicat în el regatul formării păsărilor și l-a deschis celor care zboară în aer, ca o mare mare pentru înot. După ce a stabilit pământul la mijloc, ca un centru, El l-a înconjurat cu oceanul, iar marea urlă în jurul pământului, împodobită cu verdele hainelor sale. După ce a indicat în ea un refugiu, o doică și mama tuturor animalelor și a udat-o cu ploaie și pâraie de primăvară, El a poruncit ca pe el să crească tot felul de plante și flori frumoase pentru a se bucura din belșug de viață. Apoi, creând pe pământ după chipul Său animalul cel mai excelent și cel mai iubit lui Dumnezeu însuși, înzestrat cu inteligență și cunoaștere, renăscut prin cuvânt și înțelepciune, după ce a creat omul rațional, El i-a dat puterea de a stăpâni peste toate celelalte făpturi care se mișcă pe pământ și asupra făpturii care se hrănesc cu el, căci cea mai iubită dintre toate animalele pământești a fost omul pentru El, căruia i-a dat naștere și slujire. prost; de dragul lui a făcut marea confortabilă pentru înot și a încununat pământul cu diverse plante; De asemenea, i-a dat abilități cognitive de a studia diverse științe, a cucerit creaturi care reptilează în adâncuri și păsări care zboară în aer, i-a dezvăluit și priveliști cerești - curgerea soarelui, întoarcerile lunii, rotația stelelor în mișcare și staționare; El singur pe pământ i s-a poruncit să-L cunoască pe Tatăl ceresc și să slăvească pe marele Împărat al întregului secol cu ​​imnuri. Pe lângă toate acestea, Creatorul lumii (κοσμοηοιος) a încins vârsta neschimbată cu patru anotimpuri: a încheiat timpul iernii primăvara și a definit primăvara, ca începutul schimbărilor anuale, cu solzi uniformi, apoi, încununând întreaga epocă cu abundența primăverii, a transferat-o la căldura verii, după care, ca și când timpul a epuizat-o, a revenit la muncă, ca și când a epuizat-o. în sfârşit, După ce l-a spălat, ca pe un cal împărătesc, cu pâraiele umede ale ploilor de iarnă, l-a netezit cu pâraie căzând de sus şi l-a îngrăşat cu ploi, iarăşi îl lasă în ajunul primăverii. După ce a legat întregul cerc al anului cu astfel de legături de înțelepciune, marele Rege și-a subordonat vârsta cârmei celui mai excelent Conducător - singurul său Cuvânt născut, și Lui, ca Mântuitor comun al tuturor, i-a încredințat frâiele tuturor. După ce a acceptat această moștenire de la bunul Părinte și a adus într-o singură armonie tot ceea ce conține spațiul din interiorul și din afara cerului, El și-a început curgerea veșnică către scopul său direct. Observând cu dreptate beneficiile creaturilor Sale raționale de pe pământ și prescriind limitele existenței celor care duc viața muritoare, El a permis tuturor oamenilor din secolul prezent să vadă în avans începutul unui viitor mai bun, pentru că El a învățat că viața divină și binecuvântată este cu adevărat mai înaltă decât secolul prezent și că cele mai excelente binecuvântări sunt pregătite pentru cei care vor avea zel și temperament de aici. treceți de aici și mutați-vă într-un loc mai bun, iar cei legați aici de păcate vor ocupa o țară decentă pentru ei înșiși. Apoi, ca conducător al tuturor felurilor de recompense pentru asceți, după ce a proclamat învingătorilor diverse coroane (στεφανος), îi încununează cu diferite daruri pentru virtuțile lor. Bunul basileus, împodobit cu evlavie, este pregătit, spune el, cu recompense și mai mari pentru isprăvile sale și îi permite să sărbătorească primele roade și aici - îi permite să sărbătorească o sărbătoare alcătuită din numerele perfecte 20, din monada triplată și înmulțită cu zece. Dintre aceste numere, primul este că triada este o generație a monadei, iar monada este mama numerelor, mai veche decât toate lunile, timpii anuali, anii și toate perioadele de timp. În general, monada (μοναδα), care și-a primit numele de la constanță (μενειν), poate fi numită pe bună dreptate începutul, fundamentul și elementul oricărei mulțimi, tocmai pentru că atunci când fiecare mulțime, prin scăderea și adunarea numerelor, fie scade, fie crește, o monadă păstrează constanța și imuabilitatea, căci este separată de fiecare mulțime și de numerele născute. Ea poartă în sine imaginea unei esențe indivizibile și separate, prin puterea și participarea căreia se produce natura oricărei ființe, căci monada dă existență fiecărui număr, întrucât fiecare mulțime se obține prin copularea și aplicarea monadelor. Fără monadă este imposibil să ne imaginăm esența numerelor, în timp ce ea însăși poate exista fără mulțime, întrucât ea însăși este incomparabil mai mare și superioară oricărui număr, căci ea creează și stabilește totul, fără să crească de la nimic altceva 21. Triada este și ea înrudită: este de asemenea netăiată și indivizibilă, este prima cantitate, constând din numerele pare și impare, având ea însăși atașat numerele pare și impare, având în sine două monade atașate. natura ciudată a triadei. Triada a indicat dreptatea, pentru că a condus la conceptul de egalitate, deoarece în ea începutul, mijlocul și sfârșitul sunt egale. Toate acestea sunt chipul Triadei mistice, atotsfinte și împărătești, Care, având o fire fără început (ανορχον) și nenăscută (αγενητου), poartă în sine semințele, temeliile și cauzele esenței a tot ceea ce se naște; astfel încât puterea Treimii este considerată pe bună dreptate începutul oricărei ființe. În cele din urmă, deceniul conține limita tuturor numerelor: oprește tot ceea ce ajunge la sine și, pe bună dreptate, este numit număr complet și perfect, pentru că îmbrățișează toate ideile (ιδεας) și măsurile tuturor numerelor, cauzelor, acordurilor și armoniilor. Monadele care cresc prin adăugare sunt de fapt limitate la zece. Având o mamă și o graniță conturată într-un deceniu, își fac alergarea circulară în el, trecând de al doilea cerc, al treilea, al patrulea și așa mai departe - până la zece, din zece decenii produc sute și apoi se întorc la punctul anterior de distrugere. De aici, reîncepându-și mișcarea și completând-o de zece ori, adică după ce le-au umblat calea de zece ori o sută, pe drumul înapoi în aceleași cercuri, prin întoarcerea de la ei înșiși la ei înșiși, aleargă distanțe enorme. Astfel, o zecime din zece este o monada, iar zece monade fac un deceniu. Un deceniu este limita monadelor, există cercul lor, marginea lor, cercul infinitului de numere, marginea este sfârșitul monadelor. Treimea, împreună cu deceniul, după ce a încheiat perioada de zece cercuri de trei ori, dă naștere celui mai natural număr - treizeci, pentru ceea ce în monade este o triadă, apoi în decenii este de treizeci: este limita constantă: al doilea, după soare, mare luminare, pentru perioada lunii, de la prima sa apropiere de soare până la cea de-a doua lună, a primit din nou începutul, după care a primit din nou cercul de la soare. naștere, se luminează cu o lumină nouă și manifestă zile noi, împodobită cu treizeci de monade 22 - este glorificată de trei decenii și strălucește cu zece triade. Puterea basileusului victorios, care i-a fost acordat același lucru de Dătătorul tuturor binecuvântărilor, primește acum noi daruri de guvernare. Tocmai și-a sărbătorit cea de-a treizecea aniversare, ea a atins acum dimensiunile potrivite ale timpului și se bucură deja de speranța unor binecuvântări viitoare în împărăția cerurilor. Acolo, în jurul Atot-Țarului curge nu doar un soare, ci legiuni întregi de nenumărate lumini, și fiecare dintre ele este mai excelentă decât lumina soarelui, pentru că toate sunt luminate și strălucesc cu strălucirea razelor emanate din izvorul etern. Acolo viața sufletului curge în frumusețea nepieritoare a virtuților, acolo nu cunoaște nicio plictiseală, există desfătarea plăcerilor sănătoase și atotsfinte, există timp fără timp, durează, dar nu se termină, ci merge la infinit, nu se măsoară în zile, luni, cercuri de ani și perioade de timp anual, ci devine o viață care se prelungește la infinit. Și această viață nu este luminată de soare, nu este luminată de multe stele și nu de strălucirea lunii: lumina ei este Dumnezeu Cuvântul, singurul Fiu născut al Atot-Țarului. Prin urmare, teologia mistică Îl numește Soarele Adevărului, lumina deasupra tuturor luminilor și minților. Și credem că El luminează puterile binecuvântate cu razele adevărului și cu lumina înțelepciunii și, justificându-și promisiunile prin fapta însăși, El acceptă suflete ridicate prin evlavie, în locul sferei cerești, în propriile Sale adâncimi. Oricum, ochiul muritorilor nu vede, iar urechea nu aude, iar mintea îmbrăcată cu carne nu știe ce este pregătit pentru oamenii împodobiți cu evlavie, ce este pregătit pentru tine, preacuvios Basileus, pentru tine, căruia singur din veșnicie Însuși Dumnezeu, Atot-Țarul, i-a încredințat să curețe viața oamenilor, astfel încât i-a arătat și moartea, mântuindu-i și steagul său. l-ar ridica ca un trofeu peste dușmanii săi. Acest trofeu biruitor 23, frica de demoni, opus greșelilor idolilor, ai câștigat biruință asupra tuturor adversarilor și barbarilor răi, chiar și asupra barbarilor de alt fel, adică asupra demonilor. Întrucât două naturi sunt unite în noi: sufletul și trupul, iar una dintre ele este vizibilă pentru toată lumea, iar cealaltă este invizibilă, atunci li se opun două familii ostile, una luptă pe ascuns, iar cealaltă deschis; Dușmanii atacă trupurile cu trupuri, iar sufletul, gol de corporalitate, este asediat prin mijloace necorporale. Barbarii vizibili, sălbaticii rătăcitori, care nu se deosebesc de animale, năvălesc în societățile oamenilor blânzi și, asemenea lupilor însetați de sânge care ies din deșert în zonele populate, devastează sate, înrobesc orașe și ucid cât mai mulți pot, iar dușmanii invizibili, demonii ucigași, sunt mai cruzi decât toți barbarii; zboară în aer și, prin răul politeist, subjug sub puterea lor întregul neam muritor, astfel încât să nu recunoască adevăratul Dumnezeu ca Dumnezeu, ci rătăcesc în orbirea lor diversă și lipsită de Dumnezeu, luând de undeva zei care nu există nicăieri și în nici un fel, ei impută adevărata existență și pe cea în nimic, de parcă El nu ar fi existat. Prin urmare, ei consideră că nașterea trupurilor este Dumnezeu, dar ei numesc distrugerea și descompunerea lor alta, opusă Lui. Primul, ca și cum liderul nașterii, este onorat de ei cu orgiile Afroditei, iar al doilea, ca bogat în bogăție și având putere asupra rasei muritoare, se numește Ganimede - moarte, pentru că oamenii din acea vreme, neștiind nicio altă viață decât cea obținută prin naștere, a proclamat că această naștere însăși și cauza ei a fi Dumnezeu, și nu sperând ca aceasta să existe după moarte, și ei au declarat că va exista după moarte. biruitor al tuturor și al marelui Dumnezeu. Mai mult, fiind distruși de moarte, nu s-au gândit că vor fi supuși pedepsei și, săvârșind fapte demne de mii de morți, au dus o viață străină de viață. Neavând în minte pe Dumnezeu și neașteptând judecata lui Dumnezeu, neținând în ei înșiși amintirea esenței sufletului lor, ci întorcându-se către un singur, groaznic patron - la moarte și considerând distrugerea rezultată a trupurilor și descompunerea tuturor ca fiind propria lor natură, au numit moartea marele Dumnezeu și omul bogat (πλουσιον), sau, oricum, același lucru. Cu toate acestea, moartea nu era singura lor zeitate, chiar înainte de ea venerau tot ceea ce era prielnic unei vieți pasionale, Dumnezeu era cel care recunoștea plăcerea cărnii, hrana lui Dumnezeu, Dumnezeu creșterea ei, Dumnezeu roadele pomilor, ospătarea beată de Dumnezeu, pofta trupească a lui Dumnezeu, plăcerea trupului speciei. De aici și sacramentele lui Demeter 24 și Proserpinei (φερεφαττης), în care răpirea și întoarcerea lui Kore 25 săvârșită de Adonis 26, de aici inițierile 27 ale lui Dionysos 28 și victoria beției, ca cea mai înaltă zeitate 29, asupra lui Hercule pentru Adonis 30 și Adonis 28 orgie 30. 32, de aceea Zeus însuși este plin de dragoste frenetică pentru femei și Ganymede 33, de unde și poveștile seducătoare ale mitologiei despre voluptatea și pofta zeilor. Cu atâtea săgeți ale greșelii nelegiuite, teribilele barbari și dușmanii Atot-Țarului au rănit locuitorii pământului și au înrobit întreaga lor rasă, astfel încât peste tot pe pământ au ridicat monumente ale ateismului și în toate colțurile lui au construit biserici și biserici ale teologiei false. Iar persoanele care erau venerate de conducătorii vremii au devenit atât de sclavi ai erorii, încât au încercat să-și mulțumească zeilor prin uciderea colegilor de trib și a rudelor, au ascuțit săbiile împotriva apărătorilor adevărului, au ridicat război ireconciliabil și mâini rele nu împotriva dușmanilor străini și străini, ci împotriva membrilor familiei, rudelor și iubitorilor lui Dumnezeu bunătate. viață, abstinență și lucrări de adevărată evlavie. Respirând atât de furie, ei sacrificau demonilor lor oameni devotați Atot-Țarului, în timp ce acești nobili martiri ai adevăratei evlavie, obișnuiți să prefere o moarte glorioasă pentru adevăr decât viața însăși, nu prețuiau nimic atât de mare tiranie și, asemenea războinicilor lui Dumnezeu, protejați de puterea răbdării, s-au transformat în râsete, toate tipurile de morți și morți. al mării, luarea de membre și cauterizarea, perforarea ochilor și tăierea membrelor corpului, de asemenea foamete, minerit și legături. Toate acestea, din dragoste și dorință față de Rege, li s-au părut mai plăcute decât orice bine și orice plăcere. Nu mai puțin decât soții au arătat în acest caz fermitatea și sufletul tineresc al soțiilor lor. Unii dintre ei, după ce au realizat aceleași fapte ca și oamenii lor, au primit aceleași recompense pentru vitejia lor, alții, atrași de corupția trupurilor lor, și-au dat mai degrabă sufletele la moarte decât trupurile lor la corupție, iar mii de alții, neputând auzi nici măcar amenințarea curviei rostită de conducătorii poporului, cu hotărâre supusă oricărui fel de morți și sentințe ascultate. Astfel, în lupta împotriva armatei politeiste, s-au străduit campionii marelui Împărat, puternic în credință, și vrăjmașii lui Dumnezeu și adversarii mântuirii oamenilor, mai răi decât orice barbar nestăpânit, priveau între timp cu bucurie vărsarea sângelui omenesc, când slujitorii lor, pregătind această sărbătoare dezastruoasă și răutăcioasă, le-au adus paharele întregului neam nimicit de sângele nostru nimicit. crimă nedreaptă. Acestea au fost circumstanțele și ce ar trebui să facă Dumnezeu, Regele suferinzilor? Este cu adevărat posibil să ignorăm mântuirea celor dragi și să ne disprețuim pe aproapele care se află în astfel de strâmtorare? Dar un cârmaci nu este niciodată numit înțelept dacă își abandonează corabia, împreună cu oamenii ei, în prăpastie și nu face nimic pentru a-i salva pe navigatori, iar un comandant militar nu ar fi economisitor dacă și-ar preda nepedepsit vecinii săi dușmanilor săi, iar păstorul cel bun al turmei sale nu va fi liniștit atunci când oile lui se vor bucura, lasându-și toată lumea în siguranță, în siguranță. decide să îndure orice a fost, pentru a-l salva pe cel pierdut, măcar a trebuit să lupte cu animalele sălbatice. Dar marele Rege nu trebuia să aibă grijă de un animal mut. El avea grijă de toată armata sa și de cei care luptau pentru El. Acceptând isprăvile lor și lupta pentru evlavie, El le-a adus pe unii la Sine, le-a acordat recompense biruitoare și i-a inclus în oștile îngerești din ceruri, în timp ce i-a ținut pe alții pe pământ ca semințe care transmit urmașilor viața de evlavie și, în același timp, ca martori oculari ai judecății celor răi și povestitori ai tot ceea ce s-a întâmplat. Când și-a întins mâna dreaptă ca să se răzbune pe vrăjmași, i-a nimicit pe toți dintr-un singur val, dar mai întâi le-a trimis biciui cerești și prin aceasta i-a silit, fără tragere de inimă, cu propriile lor buzele, să cânte un cântec pocăit despre păcatele lor și i-a restabilit pe cei culcați, pe cei care fuseseră cândva umiliți de toți cei care au fost lepădați. Așa a făcut marele Împărat al cerului pentru pământ, când în persoana slujitorului său a pregătit un campion invincibil, iar regele pământului, din exces de evlavie, poartă cu bucurie un asemenea nume. După ce l-a ridicat singur împotriva multora, Dumnezeu a descoperit în el biruitorul a tot felul de dușmani. Dușmanii erau nenumărați, ei, ca demonii, aveau mulți prieteni, sau, mai bine zis, nu erau, așa cum sunt, nimic, iar basileusul era unul la unu, aceasta este imaginea unicului All-Tsar. Aceia, având un suflet fără de Dumnezeu, au ucis cu sete de sânge pe oameni evlavioși, iar el, imitându-l pe Mântuitorul său și știind doar să mântuiască, a mântuit și a învățat evlavia pe înșiși atei. Astfel, ca un adevărat câștigător, a învins ambele tipuri de barbari: a îmblânzit mulțimile violente de oameni cu idei rezonabile, i-a învățat să se supună și să se supună celor mai buni și i-a transferat dintr-o viață fără lege și brutală într-una rezonabilă și legală, și a dezvăluit natura frenetică și furioasă a demonilor invizibili, așa cum a fost îndemnat anterior de către Toți-Dumnezeul său. Căci Mântuitorul comun al tuturor a învins pe nevăzut dușmanii nevăzuți, iar el, ca ajutor al marelui Rege, i-a urmărit pe cei învinși, i-a dezvăluit pe cei morți de mult și pierduți și a împărțit cu generozitate prada între oștile învingătorului. Aflând că mulți, ca niște copii proști, se tem laș de monștrii erorii turnați din aur și argint, Constantin a considerat că este necesar să-i distrugă, ca niște pietre de poticnire aruncate sub picioarele oamenilor care merg în întuneric, și prin aceasta să facă calea regală ușoară și netedă pentru toată lumea. Ajuns la această idee, a hotărât că, pentru a o pune în aplicare, nu era nevoie nici de hopliți, nici de o mare armată și s-a mulțumit cu slujirea unuia sau a doi oameni loiali, pe care i-a trimis cu un singur val în toate provinciile. Acești slujitori autorizați ai evlaviei au apărut printre numeroasele adunări populare și au făcut adunări în toate orașele și satele devotate vechii erori. Poruncindu-le preoților înșiși, cu hohote de râs și rușine, să-și scoată zeii din cheile întunecate la lumină, ei au îndepărtat tot ce este exteriorul lor și au dezvăluit ochilor tuturor diferența dintre mierea care are formă și cea fără formă, ascunsă sub imaginile pictate, apoi separând substanțele, aparent potrivite, și testându-le cu tot ce era necesar și s-a pus la foc, a fost topit și util și păstrat în siguranță inutil, în amintirea rușinii a fost înapoiat celor răi. În același timp, minunatul basileus a făcut altceva. Când idolii morți ai substanței prețioase au fost astfel așezați, el a trecut la idolii turnați din aramă, iar și acești prizonieri, zeii poveștilor vechi, au fost luați încurși în funii de păr. După aceasta, marele basileus părea să aprindă o anumită torță aprinsă și cu ochiul său regal s-a uitat să vadă dacă nu sunt ascunse undeva rămășițe de eroare. Așa cum un vultur ceresc, văzător, vede de sus cele mai îndepărtate obiecte pământești, tot așa și el, locuind în locuința împărătească a frumosului său oraș, a văzut de departe o anumită plasă fatală pentru prinderea sufletelor, ascunzându-se în țara fenicienilor. Acestea erau un crâng și o biserică - nu în mijlocul orașului, nu în piețe și străzi, unde multe dintre ele erau amenajate pentru a împodobi orașele, ambele erau situate într-un loc pustiu, departe de răscruce și autostrăzi, pe una din înălțimile Libanului, și erau dedicate nerușinatei zeițe Afrodita. A existat o școală de ticăloșie pentru toți cei destrăbălați, care le-au corupt cu ardoare trupurile, acolo unii oameni efeminați, bărbați - nu bărbați, care au renunțat la sexul lor onorabil, l-au liniștit pe demon cu pasiune feminină, iar femeile din acel biserică, ca într-un loc ilegal și apostat, au avut relații nefirești, unite în secret în căsătorie și au comis rușinos și dezgustător nespus. Nu au existat observatori asupra acțiunilor care se desfășurau acolo, pentru că nici un om cinstit nu a îndrăznit să asiste la minune, totuși nu s-au putut ascunde de marele basileus. Aflând despre ei prin puterea propriei sale înțelegeri regale, el a considerat că acel biserică era nedemn de lumina soarelui și a ordonat să fie distrus până la pământ cu toate lucrurile care erau în el. Deci, la ordinul basileusului, toate invențiile desfrânării au fost imediat distruse, iar amăgirile detașamentului militar au început să curețe acel loc, iar oamenii, depravați până atunci, au fost învățați să se abțină prin voința formidabilă a basileusului. Prin acest mijloc, făcând evidente pentru toată lumea înșelăciunile răului, basileusul prin acest lucru a propovăduit tuturor Mântuitorul său. Și nimeni nu i-a patronat și nu i-a ajutat pe cei capturați - nici demonul, nici Dumnezeu, nici profetul, nici ghicitorul, căci sufletele oamenilor nu se mai pierdeau în întunericul adânc, ci, luminați de razele evlaviei, au condamnat ignoranța strămoșilor și și-au regretat orbirea, în timp ce se considerau eliberați de o greșeală groaznică. Astfel, prin bunăvoința marelui Dumnezeu și ajutorul basileusului, în scurt timp a dispărut întregul neam de vrăjmași și potrivnici, vizibili și nevăzuți, și pacea dorită, îngrijită de educația tinereții, a domnit în toate locuințele omului. Nu au mai fost războaie, pentru că nu au mai rămas dușmani, nu au mai fost bătălii în sate și orașe, ceea ce s-a întâmplat înainte când a înflorit idolatria, oamenii nu au mai vărsat sânge, așa cum se întâmpla în vremurile nebuniei politeiste. Acum este momentul să comparăm noul cu vechiul și să pătrundem în schimbarea de la mai rău la mai bun, timpul să discutăm și să înțelegem cu ce grijă în vremurile străvechi decorau intrările caselor, bisericilor, crângurilor și altarelor din fiecare oraș. Bisericile lor erau încununate cu numeroase ofrande, iar zeii din aceste biserici se bucurau de mare cinste în rândul tiranilor din acea vreme, iar locuitorii din regiune și din sate și-au exprimat respectul față de obiceiurile domestice punând statui în sate și în orice loc, chiar și în case, magazii și palate. Fructul unei astfel de evlavie lor nu a fost pacea reciprocă vizibilă acum cu ochii lor, ci complet opusul acesteia: războaiele, bătăliile și tulburările de care au suferit de-a lungul întregii vieți și-au umplut țările cu sânge și crime interne. Între timp, zeii pe care îi venerau, care cu mare neruşinare le-au promis conducătorilor vremii să profeţească, să profeţească şi să cunoască dinainte viitorul, nu au putut să prevadă propria lor distrugere sau să prezică despre ei înşişi. Aceasta ar putea fi deja cea mai solidă bază pentru dezvăluirea înșelăciunii. De fapt, niciunul dintre aceste oracole, uimitoare în vremurile străvechi pentru prezicerile lor, nu a prezis nici cea mai glorioasă venire a Mântuitorului comun, nici o nouă predică a cunoașterii lui Dumnezeu predate de El. Chiar și Pithias însuși, sau oricare alți demoni principali, nu și-a prevăzut propria pustiire, nu și-a prezis Cuceritorul, nu și-a prevăzut distrugătorul. Ce oracol sau ghicitor a prezis că venerarea zeilor, odată cu venirea unuia Nou, va dispărea în viața oamenilor și că toți oamenii vor fi învățați cunoașterea Atot-Țarului și credința în El? Cine a prevăzut această împărăție sfântă și evlavioasă, acest biruitor glorios al nostru, aceste trofee ridicate de El peste demonii de pretutindeni pe pământ și această distrugere a idolilor? Care erou și-a imaginat vreodată această topire a statuilor fără suflet prin foc și transformarea lor din lucruri inutile în lucruri utile? Și când idolii lor au fost topiți și zdrobiți în bucăți mici cu ridicol, care dintre zei și-a amintit de ei? Unde erau apărătorii lor că nu puteau să se răzbune pentru monumentele lor sacre distruse de oameni? Unde erau cei care au început războaie, dacă ar vedea că adversarii lor se bucură de cea mai desăvârșită pace? Unde au fost cei care se bazau pe ei ca pe zei și și-au umflat duhul cu o încredere zadarnică, care, după ce și-au înălțat greșeala și, fără declarație, au ridicat un război împotriva adevărului, ca cei răi, au murit răi? Unde este această mulțime de titani care luptă cu dumnezeii? Unde este fluierul zmeilor, care, aruncându-și limba, au scos un strigăt fără Dumnezeu împotriva Atot-Țarului? Intrând în război cu Atot-Țarul, s-au bazat pe mulțimea zeilor lor și, sub forma unor statui fără suflet, purtând înaintea lor imagini ale morților, au ieșit împotriva Lui cu o mare forță militară. Constantin, îmbrăcându-se armura evlaviei, s-a opus mulțimii de adversari cu un steag salvator și dătător de viață, ca un fel de intimidare care amenință răul și, în același timp, a câștigat biruința asupra dușmanilor și a demonilor. Apoi, dintr-o inimă recunoscătoare, făcând o rugăciune de recunoștință Eroului biruinței, a vestit acest stindard biruitor tuturor oamenilor cu cuvânt tare și monumente. După ce a ridicat acest mare trofeu peste toți dușmanii din mijlocul orașului regal, a poruncit ca acest steag salvator și dătător de viață să fie recunoscut ca o descurajare pentru puterea romană și, în general, pentru întregul regat. El i-a învățat pe toți oamenii să-l recunoască ca atare, și mai ales pe războinici, care, mai mult decât alții, ar fi trebuit să-și pună speranța nu în sulițe, nici în arme și nici în puterea fizică, ci ar fi trebuit să-L cunoască pe Dumnezeul tuturor, ca Dătătorul tuturor binecuvântărilor și al biruinței în sine. Pentru oștile sale, basileusul a devenit din nou (paradoxal!) un profesor de rugăciune: a emis pentru ei rugăciuni evlavioase, în conformitate cu regulile dumnezeiești, pentru ca, întinzându-și mâinile spre cer, și ridicându-și privirea mintală și mai sus spre Regele ceresc, ei în rugăciunile lor să-L apeleze ca Dătătorul de biruință, Păzitor și Mântuitor; cu adevărat a Domnului, cu adevărat prima, ziua învierii și mântuirii, ziua cu același nume ca lumina și viața, nemurirea și tot binele. Mai mult, făcându-se un învăţător de bine pentru sine şi slăvind pe Mântuitorul în palatele sale împărăteşti, fie a împlinit cu rugăciuni statutele dumnezeieşti, fie şi-a zidit sufletul ascultând sfintele scripturi. Slujitorii și slujitorii săi, precum și paznicii întregii sale case, erau oameni dedicați lui Dumnezeu, oameni împodobiți cu curăția vieții și virtuții, chiar doriforii, gărzi de corp credincioși (συματοψυλακες), înarmați cu moravuri de bunăvoință, care vedeau în basileus un dascăl de viață evlavioasă. Între timp, basileus a onorat stindardul victorios, pentru că el a experimentat de fapt divinitatea lui. Într-adevăr, cu ea a cucerit mulțimile armatei dușmane, cu ea a pus în fugă forțele demonilor nevăzuți, cu el a zdrobit trufia luptătorilor cu dumnezeii, cu el a amuțit limbile calomniatorilor și a celor răi, cu ele a subjugat triburile barbare, cu ele a demascat cu ele dezvăluirea tuturor lucrurilor bune, insignifiante, la sfârșitul tuturor lucrurilor păgâne. plătind o datorie, basileusul a ridicat trofee biruitoare peste tot pe pământ și a poruncit tuturor să construiască cu o mână bogată și regală biserici, locuri de întâlnire și case sacre de rugăciune. După aceasta, lucrări maiestuoase de generozitate regală au apărut imediat în eparhii și orașe, iar în scurt timp au strălucit peste tot, și au fost denunțatori de tiranie fără Dumnezeu, căci de curând, sufletele au fost îndemnate de nebunia să se împotrivească lui Dumnezeu și, mâniind ca câinii, tiranii și-au revărsat mânia asupra clădirilor fără suflet, dacă nu mai puteau revărsa pe Dumnezeu însuși. Distrugând de sus în jos și dezgropând case de cult chiar din temelii, le-au oferit spectacolul unui oraș capturat de dușmani 34 . Acesta era scopul răutății lor! Dar, parcă l-ar amenința pe Dumnezeu, ei au suferit curând răzbunare pentru nebunia lor, căci, după o scurtă perioadă de timp, au fost exterminați de o singură dorință de furtună trimisă de Dumnezeu, astfel încât printre oameni nu a rămas nici clanul, nici tribul, nici urmă de amintire: toți, în ciuda numărului lor mare, au fost loviți de flageluri cerești, și au murit într-un timp foarte scurt. Acesta a fost sfârșitul furiei lor nelegiuite! Între timp, Constantin, protejat de trofeul mântuitor, singur, însă, nu singur, ci cu ajutorul și asistența unicului Rege, a creat biserici mai excelente decât cele care fuseseră recent distruse, a făcut-o pe a doua mult mai magnifică decât prima și, cu diferite biserici ale lui Dumnezeu, a încântat atât orașul cu același nume 35, cât și mitropolia Bithyniei, cu o biserică maiestuos și frumos cinstit. A împodobit orașele principale și altele cu biserici asemănătoare, dar din toate regiunile a ales în principal două locuri din răsărit: unul în Palestina, de unde, ca un izvor, s-a revărsat pretutindeni șuvoiul dătător de viață al credinței; celălalt se află în orașul principal al metropolei răsăritene, împodobind numele lui Antioh 37 . În aceasta din urmă, în calitate de șef al tuturor eparhiilor aflate aici, i-a dedicat lui Dumnezeu, prin enormitatea și frumusețea ei, o clădire extraordinară și unică de acest fel. Din exterior, a înconjurat întreg biserica cu un gard lung, iar înăuntru a ridicat bazilica la o înălțime uimitoare și i-a dat aspectul unui octogon; in plus, l-a inconjurat cu numeroase cladiri si pridvor si l-a incununat cu tot felul de decoratiuni. Aceste clădiri au fost făcute (în Antiohia), iar altele - în Palestina printre orașul regal al evreilor 38. Aici, la locul mântuirii suferinței, el a împodobit bogat și generos magnifica casă de rugăciune și biserica sfânt creat în numele steagului Mântuitorului. Aici a dus Sfântul Mormânt vrednic de amintire veșnică și trofeele marelui Mântuitor peste moarte cu decorații care întrece orice expresie. Luând aici trei locuri, faimoase pentru trei peșteri misterioase, le-a înălțat cu clădiri bogate. Cu aceasta a cinstit cu cinste peștera primei epifanie, cu aceasta și-a exprimat favoarea amintirii ultimei înălțări pe munte, iar deasupra celei de mijloc a slăvit sfârșitul biruitor al tuturor faptelor Mântuitorului. Basileus a împodobit toate aceste locuri, propovăduind peste tot un semn mântuitor și, ca răsplată pentru o asemenea evlavie, îi înmulțește întreaga casă și tronul și întărește tronul regatului pentru mulți ani și transmite roadele virtuților lui basileus copiilor săi evlavioși, întregii sale familii și descendenților săi cei mai îndepărtați. Cea mai mare dovadă a Atotputerniciei venerate de basileus a fost chiar faptul că, împărțind în mod egal darurile dreptății, a dat ceea ce se cuvenea ambelor părți. Distrugatorii caselor de cult au fost urmați pe urmele lor de execuția pentru răutatea lor, au rămas fără familie, fără casă, fără adăpost și au pierit imediat: și oricine Îl cinstea pe Domnul său cu tot felul de evlavie, ridicând bazilici în cinstea Lui, propovăduindu-L supușilor săi cu jertfe larg răspândite, a găsit cu adevărat în El Mântuitorul și în familia Sa împărătească. Astfel, lucrările lui Dumnezeu au fost glorificate de puterea divină a steagului mântuitor! Un teolog inițiat în sacramente ar putea vorbi mult mai mult despre acest stindard, pentru că este cu adevărat mântuitor. Este ciudat să spunem și chiar mai ciudat să ne imaginăm cum, abia apărând pe pământ, a eclipsat tot ceea ce fusese de secole despre zei de-a lungul timpului, a lăsat greșeala în întuneric și uitare și, luminând sufletele omenești cu lumină rațională, a dezvăluit tuturor pe unicul Dumnezeu adevărat, astfel încât acum toți cei care s-au îndreptat spre cel mai bun scuipă pe fețele idolilor nelegiuite și călcă în picioare legile fără idoli și legile idolilor. vechii s-au transmis din înșelăciunea strămoșilor lor. După ce au înființat pretutindeni școli de ascultare a sfintelor scripturi, 39 de oameni sunt acum zidiți parcă mântuind păianjeni, astfel încât să nu se mai teamă de făpturile contemplate de ochii lor trupești și, ridicându-și privirea spre soare, lună și stele, să nu se oprească în fața lor uimiți, ci să mărturisească Ființa care este mai înaltă decât ei și nevăzută, singură și încorporată a Creamului. omagiu. Acest banner minunat și minunat a adus atât de multe beneficii oamenilor! Răul care exista înainte, prin puterea lui, nu mai există, iar binele inexistent anterior strălucește acum cu toate razele evlaviei. Acum cuvinte, instrucțiuni și convingeri pentru o viață cinstită și evlavioasă sunt propovăduite pentru urechile tuturor popoarelor, iar predicatorul este însuși basileus. Cea mai mare minune este că un basileus atât de mare, ca și cum interpretul voinței Dumnezeului Atot-Țarului, cheamă cu voce tare către întreaga lume și îi invită pe toți cei pe care îi adună la cunoașterea Existenței. În zilele noastre, printre palatele regale, nu se mai aude vorbăreala oamenilor fără Dumnezeu, așa cum se întâmpla înainte; preoți și închinători ai lui Dumnezeu, împodobiți cu evlavie, se adună acolo și slăvesc pe Dumnezeu cu imnuri împărătești. Acum este propovăduit tuturor un singur Dumnezeu, Însuși Împăratul Atotputernic, iar cuvântul cel bun al Evangheliei, vestind fiilor pământului despre un Tată ceresc milostiv și iubitor, unește întregul neam omenesc cu Împăratul tuturor făpturilor. Acum corurile Îl slăvesc cu diferite cântece de biruință și întregul neam muritor este într-o armonie cu oștile îngerilor din ceruri. Acum sufletele raționale, îmbrăcate cu trupuri ca și cum ar fi un fel de instrumente muzicale, ridică imnuri potrivite pentru El și Îi plac cu teologie iubitoare de Dumnezeu. Acum locuitorii din apus văd învățăturile Lui la aceleași ore ca și locuitorii din răsărit, 41 și cei care locuiesc în nord cântă aceleași cântări cu locuitorii amiezii. Acum toți duc o viață evlavioasă după aceleași reguli și legi, toți îl slăvesc pe unicul Dumnezeu al tuturor, îl mărturisesc pe singurul Mântuitor născut ca Autor al tuturor lucrurilor bune și îl recunosc pe singurul corector de pe pământ - basileus și copiii lui iubitor de Dumnezeu. Acest basileus, ca un cârmaci înțelept, așezat pe o înălțime și ținând cârma în mâini, stăpânește cu fidelitate nava și, cu ajutorul unui vânt favorabil, îi conduce pe toți supușii săi pe un debarcader sigur și dorit. Iar Dumnezeu, marele Rege, întinzându-i de sus mâna dreaptă, îl face biruitor al tuturor dușmanilor și potrivnicilor și întărește puterea domniei sale peste mulți ani. El îl va arăta ca un participant la binecuvântări și mai mari și, de fapt, își va îndeplini promisiunile față de el, despre care timpul prezent nu ne permite să vorbim: trebuie să așteptăm mutarea lui acolo. Este imposibil să înțelegi divinul cu ochii muritorilor și cu auzul fizic. Acum în acest cuvânt, în acest eseu despre Atot-Țar, îți vom oferi, mare câștigător, Constantin, tainele învățăturii ascunse. Nu vă vom închina pe voi, care sunteți înțelepți de Dumnezeu Însuși, lor, nu vă vom dezvălui lucruri de nespus, cărora, încă dinaintea cuvântului nostru, Dumnezeu Însuși le-a dezvăluit și dezvăluit secretele sfinte, nu prin oameni sau prin om, ci prin Mântuitorul comun însuși și prin chipul lui Dumnezeu care a strălucit de multe ori înaintea voastră. Nu, vom încerca să aducem la lumină oameni ignoranți și să arătăm motivele și motivele faptelor drepte ale evlaviei tale celor care nu le cunosc, pentru isprăvile virtuții tale, săvârșite zilnic în toată Oikumene locuită de oameni, de dragul slujirii Regelui - Dumnezeul tuturor și cinstirii Lui, sunt cântate de buzele tale și de buzele păzitorilor și de mulțumirea Tuturor muritorilor. dedicate Lui de tine în filum-ul nostru, mă refer la Palestina și acel oraș din care, ca dintr-o sursă, cuvântul mântuitor s-a revărsat asupra tuturor oamenilor, 42 aceste trofee ale biruinței asupra morții, ridicate sub formă de case de rugăciune și biserici, aceste maiestuoase și mai frumoase realizări regale ale gândirii regale, situate lângă mormântul nemuritor al Domnului, nu dezvăluie oricui motivul originii lor. Oamenii, luminați de puterea Duhului divin, îl înțeleg și îl recunosc, iar pentru un astfel de gând, pentru o astfel de aspirație, care desigur nu s-a născut fără inspirație divină, ei sunt pe bună dreptate surprinși de tine și sunt mulțumiți de tine, dar cei ignoranți de lucrurile divine, din orbirea sufletului lor, condamnă și ridiculizează cu voce tare această chestiune, crezând că nu este un temei potrivit pentru un sicriu și să nu se îngrijească de un monument atât de mare și nu este tipic pentru un sicriu. peste cadavre. Nu ar fi mai bine, zic ei, să păstrăm obiceiurile părinților noștri (φυλλοττειν) și să-i facem ispășire pe zeii și pe eroii venerați în fiecare regiune și să nu-i disprețuim și să nu fugim de ei de dragul unor asemenea nenorociri? Căci, conform unui simț al imparțialității, fie trebuie să-i idolatrizeze în mod egal pe amândoi, fie, dacă cei dintâi, ca slujitori ai patimilor omenești, trebuie respinși, cei din urmă trebuie supuși aceleiași sentințe. Așa că, poate, spun unii dintre ei, încruntându-și sprâncenele, imaginându-se mai înțelepți decât alții și dorind să-și arate aroganța. Dar Cuvântul filantropic al Părintelui Atot-Bun, dând iertare acestor oameni ignoranți și pretutindeni printre popoarele din Oikumene: în țări și sate, în sate, în deșerturi și în fiecare oraș, înființând școli, invită constant pe toți cei pierduți să fie zidiți prin instrucțiuni divine și, ca Mântuitor filantropic și doctori ai sufletelor, înțelepților și barbarilor, greci și barbari. săraci și bogați, sclavi și stăpâni, superiori și subordonați, cei răi, cei nelegiuiți, cei neștiutori, cei nerușinați, defăimatorii, mergeți și grăbiți-vă la spitalul divin. Proclamând cu voce tare tuturor uitarea relelor trecute, Ea a strigat: „Veniți la Mine, cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28); și iarăși: „Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință” (Matei 9:13), și a adăugat motivul, spunând: „nu au nevoie de sănătate de doctor, ci de bolnav; nu vreau ca păcătosul să moară, ci să se întoarcă la el” (Ezechiel 18:32). Prin urmare, numai cei care au studiat instrucțiunile divine și au învățat motivul solicitudinei menționate mai sus, numai el își va da seama că basileusul nostru a fost influențat de vreo sugestie mai mare decât cea umană, vor fi uimiți de evlavia caracterului său și vor fi convinși că o asemenea râvnă pentru trofeul nemuririi Mântuitorului s-a născut în el nu fără Dumnezeu, ci în adevărul Adevărului, Dumnezeu, inspirat de bine. Nu mă îndoiesc că tu, mare Suveran, ești cu adevărat mulțumit și încântat să auzi în discursul meu prezent o discuție despre fundamentele și cauzele faptelor tale iubitoare de Dumnezeu. Dorind să fiu, parcă, un interpret al gândurilor tale și un mesager al sufletului tău plăcut lui Dumnezeu, vreau să-i învăț pe ascultătorii mei tot ce ar trebui să învețe de fiecare dintre aceia care dorește să cunoască temeliile puterii Mântuitorului nostru Dumnezeu, potrivit cărora El, preexistând din timpuri imemoriale și furnizând totul, a venit în cele din urmă la noi, după natură umană, din care a hotărât să fie el. După aceasta, vreau să expun și motivele vieții nemuritoare și ale învierii din morți și nu numai motivele, ci și dovezile mentale, argumente clare pentru cei care au nevoie de ele. Acum este momentul să începem să vorbim despre asta. Cei care au transferat cinstea Creatorului și Atotputernicului - Dumnezeul tuturor lucrurilor - creațiilor Sale, soarelui, lunii și altor părți ale lumii, de asemenea elementelor originare: pământ și apă, aer și foc, și i-au onorat cu numele caracteristic Creatorului și Creatorului, și anume, au numit zei ceea ce nu a existat deloc, care nu ar fi fost creat de Cuvântul lui Dumnezeu, dacă nu s-ar fi creat un nume creator al lui Dumnezeu. nu se deosebesc de oamenii, care, pierzând din vedere artistul lucrărilor frumoase din palatele regale, sunt uimiți doar de bolți și pereți, picturile pictate și multicolore de pe ele, figurile aurii și sculpturile în piatră, și prin aceasta numesc lucrurile înțelepciunea artistului, în timp ce motivul surprizei nu trebuie atribuit doar obiectelor vizibile și înțelepciunii numeroase, ci recunoașterea înțelepciunii artistului. numai cel care a fost cauza care a dat asemenea proprietăți multor lucruri. Da, acești oameni nu sunt diferiți de copiii care sunt surprinși de instrumentul muzical în sine - lira cu șapte coarde, și nu de inventatorul designului său și cunoscătorul acestei înțelepciuni, care nu acordă atenție persoanei care s-a remarcat în luptă cu curaj, ci împodobesc sulița și scutul cu semne de victorie, care, împreună cu marele oraș vinovat, marele oraș basileus, 4 și piața regală, marele și piața de onoare. cladiri, locuri fara suflet de intalniri publice si gimnaziu 44, in timp ce nu trebuie sa ramai uimit de pietre, ci de artistul acestor opere intelepte si de legiuitor. Așa că și ei, privind totul cu ochi trupești, ar trebui să caute motivele pentru aceasta nu în soare, nu în lună sau în orice alt corp ceresc, ci să recunoască înțelepciunea ca fiind vina tuturor lucrurilor și, amintindu-și de Creatorul și Făcătorul lor, să pună mai presus de orice altceva decât respectul și respectul față de El. Contemplând tocmai aceste lucruri, trebuie să oferi din toată inima laudă și închinare Atot-Țarului. Cuvântul lui Dumnezeu, care nu mai este contemplat de ochii trupești, ci este înțeles de o singură minte strălucitoare și curată. Dacă într-un om înțelept sau învățat, nimeni nu a atribuit vreodată înțelepciunea corpului său, de exemplu, ochilor, capului, mâinilor, picioarelor sau altor părți, și cu atât mai puțin veșmintelor sale exterioare, ustensilelor de uz casnic sau vaselor necesare [chiar] unui filozof, dar fiecare persoană sănătoasă la minte este uimit de lumea ascunsă, de creaturile și de mințile întregi care privesc corpurile minunate, ascunse și invizibile din el. creat dintr-o singură materie, cu atât mai mult ar trebui să ne minunăm de Cuvântul nevăzut și necorporal – Creatorul și Decoratorul tuturor, acel singur Fiu născut al lui Dumnezeu, pe Care Creatorul tuturor lucrurilor, existând dincolo și deasupra oricărei esențe, născând din Sine, L-a făcut Domn și Domn al universului. Deoarece esența în continuă schimbare a trupurilor și naturii creaturilor raționale nou create, datorită distanței lor incomensurabile față de Atot-Bine, a fost imposibil să ne apropii de Dumnezeul Atotputernic, deoarece El este o ființă nenăscută, situată deasupra și dincolo de orice, inefabilă, inaccesibilă, de neînțeles, vie, așa cum spune Scriptura, într-un mod inaccesibil de lumină, sunt creați într-un mod inaccesibil, sunt foarte îndepărtați de lumină și sunt de nemăsurat. natura nenăscută, atunci Dumnezeul Atot-Bun al tuturor pune pe bună dreptate, parcă, un anumit mijloc 45, puterea divină și atotputernică a Cuvântului său unic născut. Această putere conversează cu Tatăl în modul cel mai desăvârșit și cel mai apropiat și, rămânând în El, se bucură de cele mai lăuntrice secrete ale Sale, cu toate acestea, ea se condescende blând și se adaptează într-un fel celor care sunt îndepărtați de înălțimea divinului: altfel ar fi atât indecent, cât și nesfânt pentru o Ființă dincolo de toate și mai presus de toate coruptibile să se amestece cu corpul cu materia. De aceea, Cuvântul lui Dumnezeu, împărtășindu-se din toate acestea și luând frâiele întregii lumi, o conduce cu puterea sa necorporală și dumnezeiască și o guvernează cu înțelepciune, de îndată ce o recunoaște ca fiind cea mai bună. Dovada acestei doctrine este clară. Și anume: părțile lumii, pe care le numim de obicei primele elemente, adică pământ, apă, foc și aer, și care constau din natură irațională, așa cum vedem cu ochii noștri, să fie aceste părți ale lumii să existe fie prin ele însele, fie la baza lor să aibă toate o substanță, care printre experții în această materie este numită un recipient (ουσια), materie, hrănire. Dar întrucât această substanță este fără formă, fără aparență, fără suflet și fără minte, atunci de unde, spune-mi, armonia care există în ea? De unde provine împărțirea elementelor? De unde confluența contrariilor? Cine a poruncit elementului greu pământ să comunice cu o creatură umedă 46? Cine a rânduit ca apele, care cad prin fire la pământ, să se întoarcă înapoi și, prin nori, să plutească prin văzduh? Cine a îmblânzit puterea focului și a ascuns-o într-un copac, dizolvând-o cu naturi opuse 47? Cine a amestecat aerul rece cu puterea calorică și și-a schimbat vrăjmășia intestină în prietenie? Cine a subordonat rasa muritoare legii succesiunii și și-a extins viața în longevitatea vieții nemuritoare? Cine, după ce a creat soțul și a format soția, i-a adus pe amândoi în armonie și pentru toți oamenii vii a inventat un singur început - nașterea? Cine a făcut această natură umedă și care conține semințe (σπερματυην), dintr-un pârâu coruptibil și insensibil, capabilă să dea naștere unui animal? Cine creează toate acestea și nenumărate altele, lucruri care depășesc orice uimire și uimire, până astăzi? Cine, printr-o forță ascunsă și invizibilă, le aduce nașterea zilnic și în fiecare oră? Motivul pentru toate acestea este, pe bună dreptate, Cuvântul lui Dumnezeu făcător de minuni, căci într-adevăr, Cuvântul atotputernic al lui Dumnezeu, care se întinde prin toate, răspândind eteric muntele până la înălțime, până în adâncime și, parcă cu o vastă îmbrățișare, îmbrățișând atât lungimea, cât și lățimea universului, a adunat și legat întregul. Astfel, după ce a transformat esența nerezonabilă, amorfă și fără formă a trupurilor într-un instrument muzical pentru sine și combinând-o în tonuri consoane, a început să o cânte cu puterea înțelepciunii și a rațiunii (εργαστεριω) 48. Conform legilor nerostite, controlând soarele, luna și alte lucruri, le conduce la binele trupurilor cerești. Același Cuvânt al lui Dumnezeu, coborând pe pământ, a produs felurite feluri (γενη) de animale și frumusețea variată a plantelor, același Cuvânt al lui Dumnezeu, pătrunzând în adâncurile mării, a inventat firea celor care înoată și a creat din nou aici infinite și nenumărate specii de diverse animale. Ea, făcându-și munca în atelierul naturii, dă forme animale ceea ce este purtat în pântece. Ea ridică la înălțime natura fluidă și grea a esenței umede și o schimbă în dulce, o coboară puțin câte puțin pe pământ și, în anumite momente, o revarsă din belșug 49 . În același fel, Ea, ca un fermier excelent, călăuzește această natură umedă prin câmpuri și, după ce a dizolvat uscatul cu ea, o adaptează la toate și oferă în ea hrană variată, uneori la flori frumoase, în moduri diferite: uneori cu un miros plăcut, când cu o varietate de fructe, când cu gust. Dar cum pot îndrăzni să enumerez puterile Cuvântului lui Dumnezeu și să îndrăznesc să fac imposibilul, când lucrările Lui sunt dincolo de orice gând muritor? Unii au numit acest Cuvânt esența a tot, alții - sufletul, alții - soarta, iar cei care susțineau că El este Dumnezeu - Existentă dincolo de toate felurile, nu știu, au confundat cumva ființe care erau departe de a fi asemănătoare între ele: Însuși Conducătorul Universului (πανηνεμονα), puterea nenăscută și cea mai înaltă, a coborât pe pământ, chemarea animalelor raționale și trupul mijlociu al lui Dumnezeu. nerezonabil, muritor și nemuritor. Asta credeau ei. Dar învățătura divină spune că binele suprem este mai presus de orice concept, de aceea este inexprimabil, impronunțabil și nu este numit pe nume, este dincolo de tărâmul nu numai al cuvintelor, ci și al gândurilor. Nu se limitează la un loc, sau la un corp, sau la cer, sau aer, sau la orice parte a întregului, ci este ascuns peste tot și în afara tuturor - în profunzimea de nedescris a cunoașterii. Scriptura divină ne învață să-L recunoaștem ca pe un singur Dumnezeu adevărat, desprins de toată esența trupească și străin de orice serviciu. De aceea, tradiția spune că totul a venit de la El, însă, nu prin El, 50 că El, ca Împărat, locuind printre palate inefabile, ascunse, inaccesibile și trăind într-o lumină cu totul inaccesibilă, legiferează și poruncește cu o singură forță de voință. Prin voința Lui există tot ce există, și fără voia Lui nimic nu se întâmplă și El vrea tot ce este bun, căci, în esența lui, există binele adevărat. Același prin care totul a fost creat - Dumnezeu Cuvântul vine de sus, de la Tatăl atot-bun, parcă dintr-un izvor veșnic și nemărginit și, ca un râu, care se revarsă în cuvinte inefabile, conține în Sine plinătatea puterii pentru mântuirea comună a tuturor. Să luăm un exemplu de la noi înșine. În noi există o minte invizibilă și nevăzută (νους), despre care niciunul dintre oameni nu a știut cum este în ființa sa. Este ca un rege care, aflându-se în palatele sale misterioase, determină singur ce trebuie făcut. Din el, ca din adâncurile părintelui, într-un mod inefabil și o putere de nedescris vine cuvântul unicul născut, iar acest cuvânt este primul mesager al gândurilor părintelui pentru toată lumea: el manifestă și propovăduiește hotărârile secrete ale voinței sale și, aducând dorința sa la urechile tuturor, le înfăptuiește cu fapte. Astfel, oamenii primesc mare folos din cuvânt, dar nimeni nu a văzut vreodată mintea ascunsă și invizibilă, adică tatăl cuvântului. Exact în același mod, dar mult mai presus de orice asemănare și exemplu, de la Dumnezeirea și împărăția tatălui provine cel mai desăvârșit Cuvânt al Dumnezeului Atot-Regelui, ca singurul Fiu născut al Tatălui, un Cuvânt compus nu prin puterea pronunției, primind o natură nu din silabe și vorbire și nu desemnat printr-un sunet care zguduie aerul, ci cel mai înalt Dumnezeu, în esență, cel mai înalt și activ Dumnezeu. era puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea Sa. Ca naștere bună a bunului Părinte și a Mântuitorului comună tuturor, prezentă pretutindeni, El revarsă viața peste tot și, cu plinătatea ei proprie, cu rațiunea, înțelepciunea, lumina și toate lucrurile bune, irigă nu numai adiacente și apropiate de sine, ci și obiectele îndepărtate de pe pământ, de pe mare sau de oriunde altundeva. Tuturor le atribuie hotarele, locurile, legile, loturile cele mai potrivite, și cu generozitate regală împarte și dă tuturor tot ce este de folos: pentru unii le dă ca locuință bolți supramundane (υπερκοσμιονουδας), pentru alții chiar cerul (ουρανον), pentru alții regiunea eterului, pentru alții aerul (γνα), pentru alții (pământul); apoi de acolo îi transferă în alt loc și îi recompensează cu locuințe pe baza unei judecăți adecvate despre viața, morala și acțiunile fiecăruia. Ea are grijă de hrană nu numai pentru creaturile raționale, ci și pentru animalele mute, servind în folosul creaturilor raționale, și oferă unora plăcerea vieții muritoare, de scurtă durată, și îi face pe alții părtași la viața nemuritoare. Face toate acestea ca Cuvântul lui Dumnezeu, fiind prezent pretutindeni și pătrunzând totul cu putere inteligentă. Privind la Tatăl său, muntele, El, voia Sa, îmbrățișează mai mult și, după înțelesul Mântuitorului comun al tuturor, guvernează totul în conformitate cu el. Ca și cum ar fi vreun mediator și conducător al esenței născut la Nenăscut, acest Cuvânt mijlocitor al lui Dumnezeu este un fel de lanț indisolubil care leagă obiectele îndepărtate între ele și nu le permite să se îndepărteze unele de altele. Este Providența universală, Este păzitorul tuturor și corectorul tuturor, Este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu, Este singurul Dumnezeu născut, Cuvântul născut din Dumnezeu. „La început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul. Toate acestea au fost și fără El nimic nu a luat ființă” (Ioan 1:1). Aceasta este ceea ce Sfânta Scriptură îi învață pe teologi. Cuvântul lui Dumnezeu este grădinarul comun al tuturor (φυεουργος), cu ajutorul căruia fiecare făptură crește și se maturizează și, udată constant de El, primește mereu o nouă prospețime și cea mai magnifică frumusețe. După ce a luat frâiele universului, Ea merge veșnic la porunca Tatălui și, în conformitate cu ea, controlează marea navă a lumii întregi. După ce a dat naștere unui Artist atât de frumos, Unul-Născut Fiu, ca rod bun, Dumnezeu Tatăl, care există mai presus de toate, a dăruit în El cel mai mare bine asupra lumii, pentru că trupului fără suflet, firii trupești nerezonabile, El a împărtășit sufletul - Cuvântul Său și a luminat și inspirat cu esențele Sale amorfe, fără formă, needucate, sufletești și divine. Trebuie să-L recunoaștem și să-L privim ca pe o Ființă, pătrunzând pretutindeni cu materie și cu elementele trupurilor, și dătătoare de viață, ca naștere luminoasă și spirituală a Luminii inefabile, ca o singură ființă, existentă dintr-un singur Tată, dar care conține multe forțe. La urma urmei, dacă există multe părți ale lumii, atunci nu rezultă că există multe puteri asupra ei, iar dacă există multe creaturi în ea, atunci este încă imposibil să recunoaștem existența multor zei. Copiii politeismului, fiind copii la suflet, au căzut într-o eroare teribilă, îndumnezeind părți ale universului și împărțind lumea una în multe. Dacă, de exemplu, cineva a luat separat ochii unei persoane și le-a numit bărbat, apoi urechile - o altă persoană, și a făcut același lucru cu capul, gâtul, pieptul, umerii, brațele, picioarele și alți membri, dacă în același mod și-a împărțit puterile sentimentelor în mintea lui și a numit mulți oameni în loc de unul, atunci prin aceasta nu ar fi supus prostiei lui de altcineva decât râsul altora. Așa este cel care își face nenumărați zei din părți ale unei lumi sau crede că această lume creată și formată din multe părți este Dumnezeu însuși: nu înțelege că natura divină nu poate fi împărțită în părți. Dacă ar fi complex, ar avea nevoie de o altă ființă - compilatorul ei, iar dacă ar fi format din mai multe părți, atunci nu ar mai fi Divin. Și cum poate exista, constând din părți diferite și diferite, mai rele și mai bune? Nu, la fel de simplu, necomplicat și necomplicat, este deasupra oricărei structuri vizibile în lume. Prin urmare, vestitorul* al adevărului strigă cu voce tare și vorbește aproape așa: Cuvântul lui Dumnezeu a existat înaintea tuturor lucrurilor și unul a fost Mântuitorul tuturor făpturilor raționale, iar Dumnezeu este mai presus de toate: El este principiul generator al Cuvântului și ca singurul vinovat al tuturor, El ar trebui să fie numit Tată în raport cu singurul Său Fiu născut, El Însuși nu se recunoaște pe nimeni mai presus de Sine și nu se recunoaște mai presus de Sine însuși. El vine singurul Cuvânt născut al lui Dumnezeu, Mântuitorul tuturor, trecând prin toate. Lumea senzorială este ca o liră cu mai multe coarde. Așa cum este compusă din coarde inegale - înalte și joase, coborâte, tensionate și mijlocii, și toate sunt acordate de arta muzicianului, tot așa lumea, fiind polisilabică și compusă din multe părți: de la frig și căldura ei opusă, de la umiditate și de esența ei uscată opusă, este unită într-o singură armonie și poate fi numită orgă, o mare lucrare a marelui Dumnezeu. Dar Cuvântul lui Dumnezeu nu este alcătuit din părți și nu este alcătuit din contrarii, El însuși este indiferent și necomplicat, Emotionează perfect și înțelept sunetele ca un întreg și ridică cântecul Său cuvenit și vrednic către Tatăl Său, Împăratul Atotputernic. Așa cum într-un singur corp sunt unite părți și mădulare, multe măruntaie superioare și inferioare, dar un suflet invizibil și o minte indivizibilă și neîntrupată se răspândesc prin ele, tot așa și aici, o lume este formată din mai multe părți, dar un Cuvânt puternic și atotputernic al lui Dumnezeu trece prin toate și, extinzându-se cu credință peste tot, devine în ele cauza întregului. Nu vezi lumea întreagă cu ochii tăi? Așa cum în el, un singur cer îmbrățișează numeroase cete de stele care se învârt în jurul său și, iarăși, un soare conduce pe multe altele și, cu excesul de lumină, întunecă strălucirea tuturor: așa și aici, când este un Tată, atunci și Tatăl cel bun trebuie să aibă și un Cuvânt bun. Dar de ce nu sunt multe, va obiecta cineva indignat, la fel ca de ce nu sunt prea mulți sori, luni, lumi – și, în ciuda altora, va propune nenumărate întrebări, încercând, ca un nebun, să răstoarne ordinea corectă și bine ordonată a naturii? Pentru că la fel ca în natura vizibilă, un singur soare luminează întreaga lume senzorială, tot așa și în natura spirituală, invizibilă și de neînțeles pentru noi, un singur Cuvânt atotputernic al lui Dumnezeu luminează pe toți. Și în om, un suflet și o singură forță rațională este la un moment dat săvârșitorul multor lucruri: cunoscător, învață agricultura, construcția de nave, navigația și construirea de case. În același mod, o minte și un simț uman pot accepta numeroase cunoștințe: poate studia geometria și astronomia, poate preda regulile de gramatică, retorică și medicină, poate fi sârguincios nu numai în științe, ci și în meșteșuguri. Cu toate acestea, nimeni nu s-a gândit vreodată că sunt multe suflete într-un singur trup și, din cauza multiplicității cunoștințelor primite, nimeni nu a fost surprins de multele esențe din om. Dacă cineva lua o bucată urâtă de lut și, înmoaie-o cu mâinile, îi dădea imaginea unui animal, adică după regulile sculpturii, el înfățișa un cap într-o formă, brațele și picioarele în alta, ochii, obrajii, urechile, buzele, nările, pieptul și umerii în alta; apoi, deși într-un singur trup ar fi produs multe forme, părți și membri, nimeni, totuși, nu s-ar fi gândit că sunt la fel de mulți artiști, dar fiecare ar recunoaște imediat pe unul ca artistul întregii opere și l-ar lăuda că cu o singură minte, cu o singură putere de gândire, el a produs totul. Așa trebuie să raționăm despre întreaga lume, deși ea, în sine una, este formată și din multe părți; totuși, nu trebuie să asumăm în ea multe puteri creatoare și să numim mulți zei, ci sub numele lui Dumnezeu trebuie să mărturisești o putere înțeleaptă și, la cel mai înalt grad, armonios, cu adevărat, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu, care cu o singură putere și o singură putere trece peste tot, locuiește în întreaga lume, susține și însuflețește tot ceea ce, în general, beneficiază întregului și, în general, de fiecare element și, în particular, se bucură de tot întregul. Așadar, una și aceeași rază a soarelui luminează brusc aerul, luminează ochii, încălzește atingerea, fecundează pământul, înmulțește vegetația, determină timpul, călăuzește stelele, înconjoară cerul, înveselește lumea, aduce puterea efectivă a lui Dumnezeu în toate și face toate acestea cu o singură dorință a naturii sale. Aceasta este natura focului: purifică aurul, topește plumbul, dizolvă ceara, usucă lutul, arde lemnul și face toate acestea cu o singură forță arzătoare. La fel este Regele Atotputernic, Cuvântul lui Dumnezeu: El trece prin toate, rămâne în toate, pătrunde în toate: ceresc și pământesc, și controlând atât invizibilul, cât și vizibilul, cu puterile sale mistice arată căile către soare însuși, cer și întreaga lume. Într-adevăr, inerentă în orice și trecând prin toate, Ea din propria sa sursă aruncă lumină veșnică asupra soarelui, lunii și stelelor și, reprezentând cerul ca cea mai naturală asemănare a măreției sale, domină universul pentru totdeauna. Din propria tezaur reînvie cu viață și lumină, înțelepciune și orice virtute, tot ce este bun și frumos, puterile supra-cerești și supramundane ale îngerilor și spiritelor, ființelor gânditoare și raționale. Cu una și aceeași artă creativă, Ea nu încetează să împărtășească elementelor esență și trupurilor, amestecurilor, combinațiilor, tipurilor, formelor, contururilor și nenumărate calități, diversificându-le la nesfârșit în animale și plante, în suflete raționale și iraționale, cu o singură forță care livrează totul tuturor și arătând clar că lucrarea unui singur Cuvânt creator nu este o lume armonioasă și diversă, dar armonioasă. Acum să arătăm și să explicăm motivul pentru care un astfel de Cuvânt al lui Dumnezeu a venit la oameni. Oamenii nebuni nu credeau că are putere în cer și pe pământ, că S-a născut din Dumnezeirea cea mai înaltă, ca și cum ar fi chiar din sursă și, prin urmare, este întotdeauna inerent lumii și că arată semne clare ale providenței și grijii Sale pentru oameni, ei nu s-au gândit la asta, iar numele venerabil al lui Dumnezeu a fost atașat soarelui, lunii, cerului însuși și stelelor. Și nu s-au oprit aici, ci având natura pământească îndumnezeită, fructe pământești și diverse feluri de hrană trupească, i-au făcut idoli pe Demeter, Kore, Dionysos și pe alții ca ei. Și nu s-au oprit încă aici, ci au decis să numească însuși gândurile minții lor și cuvântul care le exprimă zei și și-au numit gândul Athena 51, iar cuvântul Hermes 52, iar forțele prin care se dobândește cunoștințele au fost numite Mnemosyne 53 și Muze 54. Și nu s-au oprit aici, ci crescând din ce în ce mai mult în răutățile rușinoase, și-au îndumnezeit până și propriile patimi, de la care trebuiau să se îndepărteze și care trebuiau vindecate prin abstinență, și însăși dorința lor, boala pătimașă și nestăpânită a sufletelor, precum și părțile și mădularele trupului, atrăgând la fapte rușinoase și alte plăceri rușinoase erau numite Erosuri și alte Priaphus. înrudit prin aceste nume. Și nu s-au oprit încă aici, ci privind doar nașterea trupurilor și atașați doar vieții muritoare, au îndumnezeit oameni supuși morții și, după moartea lor obișnuită, le-au dat nume de eroi și zei, în aceeași presupunere că esența divină nemuritoare rătăcește prin morminte și morminte. Și nu s-au oprit aici, ci au atribuit și numele sfânt al lui Dumnezeu diferitelor tipuri de animale mute și celor mai otrăvitoare reptile. Și nu s-au oprit încă aici, ci împletind stejari, tăind pietre, săpat metale, cupru, fier și alte substanțe din pământ, au făcut din ei statui (τυπος) de soții, imagini ale soților, forme de animale și reptile și au început să le închine. Nici aici nu s-au oprit, dar același nume al zeilor a fost aplicat demonilor vicleni, care, ascunși în idoli și chei întunecate, se sărbătoresc cu libații de jertfă și tămâie. Și nu s-au oprit aici, ci cu un fel de vrăji de magie interzisă, cântece fără lege și incantatoare și calomnie, au atras forțe întunecate zburând în aer ca asistenți și au divinizat pe unii dintre aceștia, pe alții pe alți oameni muritori. Fiii elenilor au onorat numele eroilor și zeilor Dionysos, Hercule, Asclepius, Apollo și alți câțiva bărbați 56; egiptenii i-au numit pe Horus 57, Isis 58, Osiris 59 și pe alții ca ei, care erau și ei oameni, ca zei. După bogăția înțelepciunii, lăudându-se cu invenția geometriei, astronomiei și aritmeticii, acești înțelepți înșiși nu știau cum și nu puteau cântări sau calcula întinderea puterii lui Dumnezeu! diferă de natura muritoare și nerezonabilă și, prin urmare, nu s-au îndoit! Numiți zei toți monștrii dezgustători, tot felul de animale, otrăvitoare, reptile și fiare sălbatice. Fenicienii i-au numit pe Melkaearos 60, Soros (Ουσωρον) 61 și pe alți muritori, care au fost cândva cei mai necinstiți oameni, zei, arabi - unii Dusaris (Δουσαριν) 62 și Ovdos (Οβδον 63), geții - Zamolxis (Ζαμον Ζαριν) 62 (Οβδον 63) Cilicieni - Mopsios (Μοψον), tebanii - Amphiara (Αμφιαρεω) 65, în general, unii i-au îndumnezeit pe aceia, alții, alții, care nu și-au schimbat deloc natura muritoare și erau pur și simplu oameni. Fenicienii, elenii și alți muritori, sfințiți de razele soarelui, au acordat respect divin diferitelor părți ale lumii și elementelor și fructelor care cresc de pe pământ. Și ceea ce este și mai surprinzător este că, recunoscând zeii lor ca încălcători ai castității, homosexuali și hoți de soții, admiratorii lor, totuși, au umplut toate orașele, orașele și satele cu biserici, statui și altare și, imitând exemplul zeilor, le-au distrus pe ale lor. suflete. Judecând după cuvintele lor, după cum se întâmplă să auzi, zeii și copiii zeilor sunt eroi care sunt demoni buni, dar în realitate s-a dovedit opusul, căci au împodobit contrariul cu opusul, ca și cum cineva, vrând să arate altuia soarele și trupurile cerești, nu și-a ridicat ochii în sus, ci și-a întins mâna spre pământ, și-a aruncat mâna spre pământ, și-a aruncat mâna spre pământ. puterile cerești în praf și murdărie. Exact așa sunt oamenii: datorită nebuniei lor și a seducției demonilor răi, ei cred că situat deasupra cerurilor (επερκεινα ουρανου) și deasupra lumii, ființa spirituală a lui Dumnezeu locuiește undeva dedesubt, în nașterea trupurilor, în patimile și distrugerea muritorilor. Au ajuns la o asemenea nesăbuință, încât au sacrificat zeilor până și cele mai dulci lucruri - încât, într-o frenezie și frenezie, necruțând natura, au măcelărit chiar și singurii lor copii și iubiți. Ar putea fi ceva mai nebun decât să sacrifici oameni și să profaneze toate orașele, toate casele lor cu sângele colegilor lor de trib? Între timp, fiii elenilor înșiși nu mărturisesc acest lucru și nu este întreaga lor istorie plină de monumente ale acestui lucru? În fiecare an, fenicienii sacrificau copilul lor iubit și singurul născut lui Kronos 66, iar în a șasea zi a lunii Metagition 67 au măcelărit oameni în Rodos; iar în Salamina, într-o biserică al Argolidei Atena și Diomede 68, un prigonit a alergat de trei ori în jurul altarului, iar apoi preotul, străpungându-i pântecele cu o suliță, l-a ars pe un foc aprins. Multe astfel de crime au avut loc și în Egipt: la Heliopolis, de exemplu, se făceau zilnic trei sacrificii umane, până când, aflând despre această cruzime, regele Amosis 69 a ordonat înlocuirea lor cu același număr de imagini de ceară. Pe insula Chios, un sacrificiu adus omadianului 70 Dionysos a constat în dezmembrarea unei persoane, același lucru s-a făcut și în Tenedos 71, iar în Lacedaemon 72 o persoană a fost, de asemenea, victimă a lui Ares 73, iar în Creta au comis crime similare în onoarea lui Kronos 74, iar Atenei, sacrificată anual de Laden 75, este acum o fată siriană, sacrificată anual. căprioară. La fel, libienii și cartaginezii și-au ispășit zeii cu jertfe umane 76 , iar dumații din Arabia au măcelărit în fiecare an câte un tânăr și l-au îngropat sub altar. Mai mult, istoria mărturisește că toți elinii, înainte de a porni în campanie, au sacrificat oameni 77 , au făcut și tracii și sciții 78 , iar atenienii menționează fiicele sacrificate ale lui Leos și Erhteu 79 . Și nici acum, cine nu știe că în marele oraș (adică Roma) de sărbătoarea lui Latriar Zeus sunt îngropați 80 de oameni? Valabilitatea acestui lucru a fost mărturisită și de cei mai cunoscuți filosofi. Diodor 81, care a făcut o descriere prescurtată a bibliotecilor, spune că libienii au sacrificat solemn două sute dintre cei mai nobili tineri lui Kronos și i-au alăturat cel puțin trei sute la acest sacrificiu. Iar scriitorul istoriei romane Dionysius 82 povestește că în Italia înșiși Zeus și Apollo au cerut sacrificii umane de la așa-numiții aborigeni (αβοριγηνηων), și că cei afectați de această cerere aduceau zeilor o parte din toate roadele, iar dacă nu sacrificau oameni, erau supuși diferitelor dezastre și până atunci nu s-au făcut ei înșiși răul. zeciuială, dar prin uciderea și jertfa a zecea din popor, ei au fost cauza pustiirii țării lor. Întreaga rasă umană a fost mistuită de atâtea dezastre! Totuși, răul nu s-a limitat la aceasta, el a fost supus și altor nenumărate și mai grele suferințe, pentru că toate popoarele Oikumene - greci și barbari, parcă excitate de puterea demonică, sufereau de o boală cumplită și cea mai crudă. Oamenii nu aveau comunicare și relații sexuale reciproce; ici și colo, sfâșiind natura comună a marelui trup, s-au împrăștiat în colțuri separate ale pământului și s-au luptat între ei cu ajutorul legilor și al instituțiilor politice. Mai mult, au început să se înfurie unul împotriva celuilalt cu tâlhări puternice, încât își petreceau mereu toată viața în lupte și războaie, așa că nimeni nu îndrăznea să plece de acasă fără să se înarmeze ca dușmanul; Chiar și fermierii, care purtau săbii pe câmpuri și sate 83, au încercat mai mult să pregătească arme pentru ei înșiși decât unelte agricole și au considerat că este o ispravă de virtute să-și prindă și să-și înrobească vecinii. Și aceasta nu este de ajuns, în monumentele pe care le-au întocmit despre zeii lor, împrumutând scuza unei vieți rușinoase și fără de lege, și-au corupt trupurile și sufletele cu tot felul de necumpătare. Și acest lucru nu este suficient, călcând regulile naturii, s-au întins dincolo de limitele unei rușini nespuse și au săvârșit asupra lor fapte incredibil de nerușinate: „oamenii pedepsesc bărbaților, iar pedeapsa potrivită pentru înșelăciunea (soțiilor) lor este primită în ei înșiși” (Romani 1:27), după cum spune Sfânta Scriptura. Și acest lucru nu este suficient, după ce au distorsionat conceptele naturale despre Dumnezeu în sine, ei au crezut că aici totul se întâmplă fără providența și grija lui Dumnezeu și, prin urmare, au atribuit existența și starea lumii întâmplării oarbe și destinului inevitabil. Și acest lucru nu este de ajuns, presupunând că sufletele lor vor fi distruse împreună cu trupurile lor, au trăit o viață brutală și străină și, fără a examina esența sufletului lor, nu se așteptau nici la îndreptățirea la judecata lui Dumnezeu, nici la răsplata pentru virtute, nici la pedeapsa pentru o viață nedreaptă. Popoare întregi erau deja înrobite de multe feluri diferite de răutate și atrocități: unii au avut relații criminale și cele mai nelegiuite cu mamele lor, alții și-au căsătorit surorile, alții și-au corupt fiicele 84 , unii au ucis străinii care veneau la ei 85 , au mâncat carne de om, aceștia, sugrugându-i pe bătrâni cu o frânghie, le-au mâncat sau le-au aruncat câinii în viață 86 . Nu am suficient timp să calculez toate relele bolii antice, specifice omului. Au fost nenumărate astfel de rele și similare. Prin urmare, Cuvântul omenesc al lui Dumnezeu, milă de turma umană rațională, și în vremuri străvechi, prin profeții ei, și chiar mai devreme, prin alți oameni iubitoare de Dumnezeu, și mai târziu, prin persoane celebre de mai târziu, a chemat apostați în slujba sa și a pus în rândul oamenilor însăși temeliile și principiile evlaviei față de Dumnezeu prin legi, îndemnuri diferite și tot felul de învățături. Dar de vreme ce neamul muritor, pretutindeni înșelat și chinuit fără milă nu de lupi și fiare sălbatice, ci de demoni cumpliți și feroce, duhuri frenetice și distrugătoare de suflete, nu mai avea nevoie de putere omenească, ci de ajutor mai bun și supraomenesc, atunci, ascultând de voința atot-bunului Tată, Cuvântul lui Dumnezeu s-a pogorât la noi de bunăvoie și s-a pogorât la noi. Aceasta înseamnă că motivul venirii Lui la noi a fost exact ceea ce am spus. De aceea El a venit să vorbească cu muritorii și a făcut ceva care nu făcea parte din activitatea Sa obișnuită, pentru că El era necorporal. A străbătut întreaga lume în mod nevăzut și prin însăși fapta sa și-a arătat măreția atât făturilor cerești, cât și pământești, iar acum și-a înlocuit modul obișnuit de activitate cu unul nou, acum, hotărând să salveze muritorii de către muritori, a intrat în conversații și relații cu muritorii printr-un organism muritor. După aceasta, vom exprima de ce Cuvântul neîntrupat al lui Dumnezeu a intrat în relații cu oamenii, luând un corp organic 87 (οργανω σωματι). Cum altfel ar putea să se înfățișeze oamenilor o Ființă divină, intangibilă, necorporală și invizibilă când, căutându-L pe Dumnezeu în existență și pe pământ, ei nu au putut și nu au vrut să-l vadă pe Părintele și Creatorul tuturor lucrurilor decât în ​​formă umană (σχηματος) și formă (ειδος)? Așadar, a intrat într-o conversație cu muritorii cu ajutorul unui organism muritor - un corp pentru că le-a fost plăcut pentru că place ca place place, spune proverbul. Oamenilor muritori care sunt purtați de aparențe și caută zei în imagini și sub formă de idoli fără suflet, care își imaginează că Divinitatea rezidă în materie și trup și îi numesc pe muritori zei, acestor oameni s-a arătat Cuvântul lui Dumnezeu în acest fel. Ea și-a pregătit pentru Sine un organism trupesc, ca o biserică atotsfânt, ca o locuință senzuală a puterii raționale, ca o imagine evlavioasă și atotsfântă, depășind în demnitate orice idol neînsuflețit: căci un idol este o statuie făcută de mâinile artizanilor dintr-o substanță fără suflet, de exemplu, din cupru sau fier, din aur, din fildeș sau din material natural, din fildeș sau din fildeș. să fie locuința demonilor și o imagine, însuflețită de Dumnezeu și împodobită cu puterea înțelepciunii divine necorporale, există o imagine care participă la viață și la esența rațională, o imagine plină de orice virtute, o imagine care servește ca locuință al Cuvântului lui Dumnezeu, biserica sfânt al Sfântului Dumnezeu. Locuind în ea, cuvântul lui Dumnezeu, prin acest chip asemănător muritorilor, a trăit cu ei și a fost cunoscut de la ei, totuși, nu era supus patimilor lor, nu era legat de trup, ca sufletul unei persoane și, fără a deveni mai jos decât el însuși, nu și-a pierdut divinitatea. Dacă razele soarelui, umplând totul și atingând trupurile moarte și necurate, nu suferă deloc de aceasta, atunci puterea sterilă a Cuvântului lui Dumnezeu, atingând trupul în trup, a suferit cu atât mai puțin în esența sa, cu atât a suferit mai puține pagube și a ajuns mai jos decât el însuși. Astfel, Mântuitorul comun tuturor, după ce a primit trupul omenesc, a dăruit tuturor binecuvântări și mântuire, așa cum muzicianul își arată tuturor înțelepciunea sa prin liră. Mitologia elenă spune că Orfeu, lovind corzile unui instrument muzical cu plectrul său, a vrăjit tot felul de animale cu cântecul său și a îmblânzit furia animalelor sălbatice. În țara elenă cântă și ei și cred că lira fără suflet inspiră blândețe la animale și că, supunând muzicii, pomii își schimbă roadele. Dar cel mai înțelept și mai frumos și armonios Cuvânt al lui Dumnezeu, tămăduind în felurite suflete omenești, supuse diferitelor rele, a luat în mâinile sale, ca un instrument muzical, creația înțelepciunii sale - omul, și prin el a început să ținte cântecele sale minunate nu mai mute animalelor, ci ființelor inteligente. Cu aceste cântece, sau vindecări ale învățăturii divine, A vindecat toată sălbăticia din moravurile elenilor și barbarilor, toate patimile frenetice și brutale ale sufletului lor și, ca un excelent medic, L-a prezentat sufletelor bolnave care Îl căutau pe Dumnezeu în fertilitate și trupuri, printr-un ajutor înrudit și decent - în om. Apoi, îngrijindu-se atât de trup cât și de suflet, A dezvăluit ochilor trupești niște fapte extraordinare și minunate, minuni și puteri dumnezeiești și a comunicat auzului trupesc învățătura, prin limbajul trupului. Și toate acestea le-a făcut prin persoana pe care a perceput-o pentru cei care puteau cunoaște divinitatea Lui doar sub această formă. Și prin aceasta Ea a slujit voinței Tatălui Său, El Însuși rămânând din nou imaterial, așa cum a făcut înainte, fără să-și schimbe esența, fără a fi lipsit de natura sa și neconstrâns de legăturile cărnii, astfel încât vasul uman pe care l-a acceptat pentru relații cu oamenii nu L-a împiedicat să se afle în alte locuri ale Oikumene, astfel încât, trăind în același timp, a fost umplut cu El în același timp, și a fost umplut cu El în același timp. și, fiind cu Tatăl, avea în același timp grijă de toate făpturile cerești și pământești. Spre deosebire de noi, nimic nu l-a împiedicat să fie prezent peste tot, nimic nu l-a împiedicat să îndeplinească faptele caracteristice Divinului. După ce și-a transferat omului (perceput) propriul său din Sine, Ea nu a luat în schimb nimic din mortalitatea lui și, dând putere divină muritorului, nu a primit nimic din unirea cu el. Prin urmare, nu a fost pângărit când s-a născut trupul și nu a suferit din cauza ființei sale când ființa Lui muritoare a fost distrusă. La urma urmei, jucătorul probabil că nu va suferi nimic dacă lira i se rupe accidental, sau sforile de pe ea se rup și cu siguranță nu vom spune că înțelepciunea unui înțelept este pedepsită atunci când corpul lui este pedepsit, sau bătut, sau sufletul îi este ars, când corpul lui este bătut sau ars. Dar există și mai mult drept să spunem că puterea Cuvântului nu a suferit nici un rău din cauza suferinței trupești. Cu toate acestea, exemplul luminii nu ne-a permis să afirmăm că razele soarelui sunt profanate prin căderea din cer pe pământ și atingând praful, murdăria și toată necurăția. Nimic nu ne împiedică să spunem că aceste obiecte sunt iluminate de strălucirea luminii, dar această lumină nu adună praf și acest soare nu se murdărește din atingerea trupurilor, în ciuda faptului că nu este străin de natură. Și Cuvântul mântuitor și steril al lui Dumnezeu, fiind în sine viață și în sine lumină spirituală, este chiar așa încât pe oricine îl atinge prin putere divină și necorporală trăiește și rămâne în mod necesar în lumină rațională, așa cum trupul pe care l-a atins devine sfânt și luminat, este imediat eliberat de orice boală, infirmitate și patimă și este răsplătit pentru lipsa sa deplină. De aceea și-a petrecut întreaga viață pe pământ în așa fel încât uneori și-a arătat servilitatea organismului său trupesc față de al nostru și alteori s-a revelat ca Cuvântul lui Dumnezeu, săvârșind fapte mărețe și minunate, ca Dumnezeu, și făcând predicții despre viitor. Multor care nu văzuseră Cuvântul lui Dumnezeu, El S-a arătat prin însăși faptele sale, și anume prin fenomene extraordinare, minuni, semne, puteri minunate și cea mai dumnezeiască învățătură, care a pregătit și a condus sufletele la sălașul ceresc. Ce rămâne după asta? Pentru a arăta care este motivul faptului că în toate există cel mai important lucru, mă refer la binecunoscutul sfârșit al vieții Mântuitorului și la imaginea suferinței Sale, ca un mare miracol al amintirii Lui după moarte și, după ce am examinat acest lucru, să confirm totul cu dovezi prin dovezi clare. Deci, din motivele de mai sus, folosind organismul muritor ca pe un chip vrednic de Dumnezeu, și ca marele Împărat, petrecând cu el viața omenească, ca la un interpret (ερμηνεο), Mântuitorul a împlinit tot ce era vrednic de puterea dumnezeiască. Dacă, după ce a trăit cu oameni, El ar fi devenit altfel invizibil și s-ar fi îndepărtat, dacă, de exemplu, și-ar fi ascuns în secret interpretul și ar fi încercat să scape pentru a-și salva imaginea de la moarte și atunci, într-o zi, El Însuși ar fi dat peste decăderea și distrugerea muritoare tuturor, ar fi părut tuturor ca o fantomă. Atunci El nu ar fi făcut ceea ce era drept pentru El, pentru că era viață, Cuvântul lui Dumnezeu și puterea lui Dumnezeu, El ar fi predat corupției și distrugerii însuși interpretul Său. Atunci isprăvile Lui împotriva demonilor nu s-ar fi sfârșit cu biruință asupra morții, atunci ei nu ar fi știut unde a plecat și cei care nu au văzut nu ar fi crezut în El, atunci prin fire El nu s-ar fi arătat mai presus de moarte și prin natura Sa nu ar fi eliberat un muritor, atunci zvonurile despre El nu s-ar fi răspândit în toată Oecumena și nu i-ar fi hotărât pe ucenicii Săi să disprețuiască moartea. în cei care au auzit învățătura Sa primesc viață de la Dumnezeu nici după moarte și nu și-ar fi împlinit făgăduințele – nu ar fi prezentat evenimente în concordanță cu prezicerile profeților despre El – și totul pentru că nu ar fi intrat în lupta finală, adică în lupta cu moartea. Pentru toate aceste motive, care cereau cu siguranță ca organismul muritor, slujind suficient Cuvântului lui Dumnezeu, să primească un sfârșit demn de Dumnezeu, tocmai din aceste motive a fost aranjată moartea Lui. A rămas unul din două lucruri: fie să îndepărtezi totul la decădere și distrugere, și astfel să pun capăt vieții mai rușinos decât orice dramă, fie să apară deasupra morții și, cu puterea divină, să-l faci pe muritor nemuritor. Dar primul nu a fost în conformitate cu promisiunea Lui, nu este în natura focului să producă frig și a întunericului ușor, așa cum nu este în natura vieții să omoare și ca mintea divină să acționeze nerezonabil. Într-adevăr, ce fel de motiv ar fi să promiți viață altora, dar să-ți lași propriul trup să se degradeze și să-ți distrugi propria imagine, logodește-te pe cei care se agață de tine în nemurire și distrugi prin moarte pe interpretul zeității tale? Deci, se cerea al doilea lucru, adică să se arate mai presus de moarte. Cum ar trebui să se facă acest lucru? Este secret și ascuns, sau solemn și în fața tuturor? Dar o ispravă realizată pe ascuns, în întuneric, nu ar fi recunoscută de nimeni și nu ar aduce beneficii nimănui, în timp ce, dacă este săvârșită cu voce tare, pentru ca toți să audă, miraculozitatea ei aduce beneficii tuturor. Dacă trupul ar fi trebuit să triumfe asupra morții, iar acest lucru trebuia făcut nu pe ascuns, ci sub ochii oamenilor, atunci (Mântuitorul) nu a fugit de moarte, altfel ar fi fost considerat timid, stând mai jos decât moartea. Prin lupta sa cu moartea, ca și cu un dușman, El l-a descoperit pe muritor nemuritorului, pentru că El a intrat în această luptă pentru viață, nemurire și mântuirea tuturor. Dacă cineva ar vrea să ne demonstreze că nu ardem un anumit vas și că este deasupra focului, atunci el ar prezenta acest miracol în nici un alt mod decât aruncând vasul în foc și apoi scoțându-l nevătămat din foc: în același mod, Cuvântul atotviețuitor al lui Dumnezeu, dorind să demonstreze că organismul muritor pe care l-a acceptat pentru mântuirea oamenilor, este implicat mai presus de moartea și nemurirea Sa în beneficiul nemuritor al vieții Sale. soarta. Lăsând pentru scurt timp trupul și, pentru a-și dezvălui natura, punând la moarte pe muritor, L-a luat din nou curând de la moarte, l-a descoperit ca obiect al puterii divine și prin El a descoperit că viața veșnică pe care a propovăduit-o este mai presus de orice moarte. Motivul este clar și evident: din moment ce ucenicii Săi aveau nevoie să vadă cu ochii lor renașterea fără îndoială a vieții după moarte, căci I-a învățat unde să-și ridice speranțe și i-a inspirat că aceste speranțe sunt mai presus de moarte, așa că El le-a permis să vadă asta cu proprii lor ochi. Cei care doreau să se dedice unei vieți evlavioase au trebuit să accepte această primă, cea mai necesară dintre toate învățăturile cu viziune spirituală, mai ales atunci când trebuiau să o propovăduiască în toată Oecumena și să răspândească cunoașterea lui Dumnezeu, învățată de El, tuturor popoarelor, între toți oamenii. Ucenicii Mântuitorului trebuiau să primească cea mai fermă convingere în viața de apoi pentru a intra fără teamă și fără teamă de moarte în lupta împotriva amăgirii păgânilor politeiști. Fără să învețe să disprețuiască moartea, ei nu ar fi dispuși să se expună pericolului. Prin urmare, înarmandu-i împotriva puterii morții, le-a transmis această învățătură nu în cuvinte și sunete, și nu în cuvinte omenești, selectându-i după legile probabilității pentru a arăta nemurirea sufletului, dar de fapt a obținut biruința asupra morții. Acesta este primul și cel mai important motiv pentru care Mântuitorul nostru a intrat în luptă împotriva morții. El le-a arătat ucenicilor săi că moartea, îngrozitoare pentru toată lumea, nu este nimic și a prezentat clar înaintea ochilor lor viața pe care a promis-o, făcând din ea începutul speranței noastre, al nemuririi și al vieții noastre cu Dumnezeu. Un alt motiv pentru înviere ar putea fi intenția Mântuitorului - de a arăta puterea divină care locuia în trupul Său. Întrucât oamenii idolatrizau mai înainte muritorii învinși de moartea oamenilor, numindu-i eroi și zei pe cei pe care moartea i-a biruit, Cuvântul uman al lui Dumnezeu, de altfel, S-a revelat și apoi le-a arătat oamenilor o natură mai înaltă decât moartea, acea natură care, renunțând la ea, duce la o altă viață și permite tuturor să vadă trofeul nemuririi asupra morții, care mărturisește moartea adevărată. roadele victoriei asupra lui. Îți pot arăta un al treilea motiv pentru a salva moartea. Mântuitorul a fost un sacrificiu adus celui mai înalt Rege Dumnezeu pentru întreaga rasă umană, un sacrificiu făcut pentru întregul turmă de oameni, un sacrificiu care a alungat amăgirea demonică. De fapt, de îndată ce această jertfă, marele parfum al trupului preasfânt al Mântuitorului nostru, a fost jertfit pentru neamul omenesc și a oferit un suflet pentru sufletele tuturor națiunilor legate până atunci de răutatea amăgirii demonice, puterea necurată și urâtă a demonilor s-a prăbușit complet, orice înșelăciune pământească și seducătoare a fost imediat scoasă la iveală și dezvăluită. Așa se face că parfumul mântuitor luat de la oameni, chiar organismul fizic al Cuvântului, a devenit un sacrificiu pentru întreaga umanitate. Aceasta a fost jertfa condamnată la moarte, despre care Sfânta Scriptură spune într-un loc: „Iată, Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii” (Ioan 1, 29), în altul – astfel: „Ca o oaie care este dusă la măcel și ca un miel înaintea celor ce le tund, tace” (Is. 53:7). De asemenea, arată motivul, spunând: „Acesta ne poartă păcatele și suferă pentru noi și noi îi suntem socotiți pentru că suntem în trudă și într-un ulcer de la Dumnezeu și în amărăciune. Aceeași urgie a fost pentru păcatele noastre și noi am fost chinuiți pentru fărădelegile noastre. Pedeapsa lumii noastre este asupra Lui; prin rana Lui am murit toți cei care am murit, toți am murit. rătăcit în felul lui. Și Domnul și-a dat păcatul din pricina noastră” (Is. 53:4-6). Din aceste motive, trupul omenesc al Cuvântului lui Dumnezeu a fost măcelărit. Dar acest mare Episcop, jertfit Domnului și Dumnezeului Atot-Țarului, s-a deosebit în același timp de jertfă, ca Cuvânt al lui Dumnezeu, ca putere a lui Dumnezeu și Înțelepciunea lui Dumnezeu. El a chemat-o curând pe muritorul ca roadă a Tatălui cel dintâi. mântuirea noastră comună, a ridicat-o pentru toți oamenii, sub forma unui trofeu victorios asupra morții și asupra hoardelor demonice, sub forma unei forțe care îndepărtează omenirea de sacrificiile umane străvechi. Și când este așa, atunci este timpul să trecem la dovezi, cu excepția cazului în care adevărul a ceea ce s-a spus necesită dovezi și dovezile trebuie confirmate prin fapte evidente. Așadar, ascultați cu bine cuvântul meu și acceptați dovezile. Toate popoarele antice de pe pământ trăiau separat, iar întreaga rasă umană a fost împărțită în anarhii, conducători ai poporului (εθναρχιας), locuri de domnie (τοπαρχιας), tiranie și multi-domnie (πολυαρχιας), din această confruntare și războaiele nu au fost niciodată întrerupte, fără distrugerea cetăților și fără distrugerea cetăților. Și de aici – mii de obiecte pentru istorie, de aici – exemple de desfrânare și răpire de femei, de aici – dezastrele Ilionului 88 și tragediile anticilor, amintite de toți oamenii. Și nu vei păcătui dacă recunoști politeismul drept motiv pentru aceasta. Dar după ce organismul mântuitor, însuși trupul sfânt al lui Hristos, s-a arătat mai presus de orice activitate de înșelăciune demonică și s-a arătat în cuvinte și în fapte străin de dezastrele sale, după ce s-a înălțat ca un trofeu biruitor, ferind răul străvechi, peste demoni, toate lucrările demonilor s-au prăbușit imediat: de atunci nu mai existau localități, democrații, democrații, pluralități și democrații. în același timp au încetat devastările și înrobirea orașelor care au avut loc din ele, asediul satelor și regiunilor, de atunci au început să propovăduiască tuturor un singur Dumnezeu, un singur regat roman a înflorit pentru toată lumea și timp de secole s-a stins instantaneu vrăjmășia nesățioasă și ireconciliabilă dintre oameni. Când toți oamenii au fost învățați cunoașterea unicului Dumnezeu și li s-a arătat o singură imagine a evlaviei - învățătura mântuitoare a lui Hristos: când într-o împărăție, în același timp sub stăpânirea unui singur conducător roman, totul a început să se bucure de pace profundă, apoi deodată, ca la porunca unui singur Dumnezeu, au crescut pentru oameni două ramuri de bine: împărăția romană și învățătura evlavie. De fapt, înainte de aceasta, unii au condus independent Siria, alții au domnit peste Asia, alții peste Macedonia, s-au despărțit și au ținut Egiptul, aceștia au făcut același lucru cu Arabia. Chiar și Palestina a fost deținută de generația evreiască. În general, în sate, orașe și pretutindeni oamenii, ca într-un fel de nebunie și înnebunindu-se cu adevărat, erau angajați în războaie și bătălii și s-au ucis între ei. Dar două forțe mari, ca și cum ar proveni din aceeași sursă, au calmat instantaneu totul și l-au adus în Commonwealth. Aceste forțe au fost: împărăția romană, care de atunci a devenit monarhică, și învățătura lui Hristos, și ambele au înflorit împreună, în același timp. Puterea Mântuitorului nostru a zdrobit politeismul și politeismul demonilor și a propovăduit singura împărăție a lui Dumnezeu tuturor oamenilor, grecilor și barbarilor, chiar până la ultimul pământ (Fapte 1:8), iar Imperiul Roman, după ce a distrus mai întâi cauzele politeismului, s-a grăbit să aducă toate semințiile la unitate și armonie și a luat dices independente. Multe popoare diferite au intrat deja în granițele sale, dar intenționează, pe cât posibil, să atingă granițele Ecumenei însuși, mai ales că învățătura mântuitoare, prin putere divină, egalizează și liniștește totul înaintea ei. De fapt, pentru oamenii care reflectă cu dragoste pentru adevăr și nu învinuiesc bunătatea din invidie, aceasta ar trebui să pară un mare miracol: în același timp, a fost dezvăluită înșelăciunea demonilor și s-a stins dușmănia veșnică și lupta popoarelor sau, altfel, în același timp, a fost propovăduit tuturor un singur Dumnezeu, s-a înființat o singură cunoaștere a Lui și s-a înființat un singur popor. Întreaga rasă umană s-a adaptat la pace și prietenie, toată lumea a început să se recunoască frați și să-și înțeleagă propria natură. Născut, adică ca dintr-un singur Tată - un singur Dumnezeu și dintr-o singură mamă - adevărata evlavie, toți au început să răspundă pașnic și să se accepte unul pe altul: așa că, de atunci, întreaga Oecumenă nu era diferită de o singură familie care gândește la Dumnezeu, sau de un cerc înrudit, de atunci oricine dorea putea să pornească cu totul calm pe drum și să călătorească oriunde dorea: unii se puteau muta în siguranță de aici înspre est, alții, de acolo, de aici înspre apus, ca dacă ar fi putut merge la apus. propria patrie. S-au împlinit profețiile străvechi, transmisiile profeților și alte mii de preziceri, care acum nu este momentul să le dăm, dar în același timp s-a împlinit următoarea profeție despre Cuvântul mântuitor: „are putere de la mare la mare și de la râuri până la caii universului” (Ps. 82:8); de asemenea: „în zilele Lui va străluci neprihănirea și belșug de pace” (v. 7), și: „își vor bate săbiile în pluguri și sulițele lor în cârlige, și limba lor nu va lua limba sabiei și nici nu vor fi obișnuiți să lupte pentru ea” (Is. 2:4). Acest lucru a fost prezis și prezis timp de câteva secole în limba ebraică și, de fapt, apare înaintea noastră și confirmă dovezile zicelor antice. Și dacă vrei mai multe dovezi, găsește-le nu în cuvinte, ci în fapte. Deschide-ți ochii minții și deschide-ți ușile gândirii, raționează cu mare atenție în sufletul tău și, parcă ai studia natura lucrurilor, întrebând pe altcineva, întreabă-te: ce rege sau conducător, filosof sau legiuitor, elen sau profet barbar a dobândit vreodată o asemenea putere, ca să nu mai vorbim după moarte, chiar și în timpul vieții, în floarea puterii sale, pe care a umplut limba întregului popor și a trăit pe slujba pământului său. nume? Nimeni nu a făcut asta; după biruința sa asupra morții, singur Mântuitorul nostru a făcut aceasta, spunând ceva ucenicilor Săi și îndreptățindu-și cuvântul cu fapte. „Duceți-vă, învățați toate limbile în numele Meu” (Matei 28:19) - El le-a spus și, prezicând că Evanghelia Sa va fi propovăduită în toată Oecumea ca mărturie pentru toate limbile, a adăugat fapte la cuvântul Său; căci curând, după puţin, întreaga Oecumenă a fost umplută de învăţătura Sa. Ce va spune despre aceasta cel care ne-a blamat la începutul discursului său? Ce va spune el când va exista mărturia ochilor care este mai puternică decât orice cuvânt? Cine, cu o mână invizibilă și puternică, a alungat din societatea umană un fel nociv și distrugător de demoni, care din cele mai vechi timpuri, asemenea fiarelor groaznice, chinuiau natura umană și, prin idoli, făceau multă magie între oameni? Cine, dacă nu Mântuitorul nostru, după ce a învățat înțelepciunea oamenilor care duc o viață curată și impecabilă, le-a dat puterea de a alunga din oameni rămășițele duhurilor rele, prin invocarea Numelui Său în rugăciuni sfinte trimise prin El către Dumnezeul tuturor? Cine, dacă nu numai Mântuitorul nostru, și-a învățat admiratorii să facă jertfe fără sânge și rezonabile prin rugăciuni și prin teologie mistică? În acest scop, au fost construite altare în întregul Oikumene și au fost ridicate biserici, în care toate popoarele, spre slava unicului Dumnezeu Atot-Rege, îndeplinesc slujba divină a jertfelor mintale și raționale. Și sacrificiile făcute sub formă de sânge, amestec sângeros și fum, și această crimă și sacrificiu crud și frenetic de oameni, care au stins și au distrus în cele din urmă cu putere ascunsă și invizibilă? Chiar și istoria elenă mărturisește acest lucru, spunând că sacrificiile omenești de pretutindeni pe pământ nu au încetat înainte, ci după învățătura divină a Mântuitorului nostru, și anume, pe vremea lui Hadrian 89. Auzind astfel de dovezi clare care ne convingeau de puterea și puterea Mântuitorului nostru după moarte, cine ar fi atât de încăpățânat încât să nu fie de acord cu adevărul și mărturia Sa divină? Acestea sunt isprăvile celor vii, nu ale morților; aceste fenomene deschid spectacolul lucrurilor ascunse. Tribul luptătorilor lui Dumnezeu a tulburat recent viața umană, a stăpânit totul și a fost puternic, dar, după ce a părăsit mijlocul oamenilor, zace în pământ mai mult decât gunoi, neînsuflețit, nemișcat, fără voce și nu există nicio vorbă sau amintire despre asta. Așa este soarta morților! Și cine nu mai există nu este nimic și nimic nu poate face nimic? Dimpotrivă, cine acționează, produce și are puteri mai mari decât cei vii, cum poate fi considerat inexistent? Adevărat, El este invizibil pentru ochii trupești, dar indicatorul existenței Sale nu este un sentiment. Cu simțurile noastre corporale nici măcar nu cunoaștem concepte abstracte și teorii științifice și nimeni nu a văzut vreodată cu ochii noștri mintea umană, ca să nu mai vorbim de puterea lui Dumnezeu. Astfel de obiecte se învață de obicei din fapte. Și de aceea, puterea invizibilă a Mântuitorului nostru trebuie văzută și recunoscută din fapte, adică faptele săvârșite de el până acum să fie recunoscute ca fapte ale unei persoane vii, sau să spunem că au fost produse de un inexistent? Dar cât de nebună și incoerentă este această întrebare! Ceea ce nu există, se poate atribui în mod rezonabil existența acestuia, dacă toți sunt de acord că ceea ce nu există și nu are putere, nu acționează și nu produce, este caracteristic morților, iar contrariul este adevărat pentru cei vii. Acum este timpul să trecem în revistă roadele contemporane ale învățăturilor Mântuitorului și să privim faptele vii ale Dumnezeului celui viu, pentru că astfel de fapte pot fi faptele unei ființe care nu este în viață și chiar ale uneia care nu trăiește cu adevărat viața lui Dumnezeu? Ce sunt aceste lucruri, te întrebi? Asculta. Recent, unii luptători împotriva lui Dumnezeu, cu o râvnă deosebită și o mare putere, și-au întins mâinile către clădirile de rugăciune și, săpandu-le până la pământ, au distrus bisericile Mântuitorului, au luptat cu toate mijloacele împotriva Invizibilului și au aruncat asupra Lui nenumărate săgeți de cuvinte. Dar Cel Invizibil S-a răzbunat într-un mod invizibil. Printr-un val al lui Dumnezeu, au dispărut cei care trăiseră recent în lux și lux, pe care toți îi numeau egali cu zeii și care, timp de mulți ani, au guvernat perfect, menținând bunăvoința și pacea în raport cu subiectul persecuției lor ulterioare. De îndată ce și-au schimbat gândurile, au îndrăznit să lupte împotriva lui Dumnezeu și, devenind apărători și campioni ai zeilor lor, s-au înarmat împotriva ai noștri - imediat într-un minut de timp, printr-un singur val și puterea lui Dumnezeu cu care au luptat, toți au fost supuși judecății pentru îndrăzneala lor, astfel încât au fost nevoiți să cedeze Celui împotriva căruia s-au răzvrătit și, s-au grăbit să fugă, și-au mărturisit să fugă opus celor dinainte. obrăznicie. Și Mântuitorul nostru a înălțat deodată trofee biruitoare pe tot pământul, a împodobit din nou Oycumene cu biserici sfinte și case de rugăciune respectate: în orașe și sate, în sate și pustii ale barbarilor, sanctuare și locuri de adunări publice erau închinate singurului Împărat, Dumnezeu și Stăpân al tuturor, de la care au primit numele, nu de la Domnul, ci de la El însuși, numele poporului. toate și sunt numite ale Domnului (Κυριαχαι). Deci, oricine dorește să apară și să ne învețe: cine, după atâta distrugere și devastare, a ridicat clădiri sacre de jos în sus? Care, într-o formă mult mai bună, i-au reînnoit pe aceia dintre ei pentru care înainte nu existaseră nicio speranță și, ceea ce este mai surprinzător, i-au reînnoit nu după moartea luptătorilor lui Dumnezeu, ci în timpul vieții acelorași distrugători, astfel încât cu propriile lor buze și cu scrisul lor au cântat un cântec de pocăință pentru insolența lor, iar acest lucru nu s-a făcut atunci când încă erau încă în așa fel încât să nu se întâmple un lucru atât de plăcut, încât nimeni să nu se întâmple din dragoste. omenirea), dar când au fost loviți de cele cerești cu bice? Care, după atâtea furtuni de persecuție și chiar în apogeul dezastrelor, cu învățătura sa divină a dezvăluit în întreaga Oecumenă nenumărați zeloți ai înțelepciunii și slujitori ai lui Dumnezeu - bărbați, comunități evlavioase de soții și oști de fecioare care și-au închinat întreaga viață castității constante și i-a învățat, pe calea refuzului strict al hranei și al vinului, să conducă multe zile la refuzul strict al hranei și al vinului, viata austeră? Cine i-a convins pe mulți soți și soții, prin lectura spirituală, să hrănească sufletul cu hrană mentală și să-l înlocuiască cu hrana trupului? Care i-a învățat pe barbari și pe oameni fioroși, soții, copii, un trib de sclavi și mii de mii de popoare să disprețuiască moartea, să creadă în nemurirea sufletului și în existența unui ochi drept 90 care supraveghează treburile omenești, să aștepte judecata lui Dumnezeu asupra celor evlavioși și răi și să încerce să ducă o viață cumpătată. La urma urmei, fără a fi dispus la aceasta, este imposibil să-ți impuni jugul evlaviei asupra ta. Toate acestea, chiar și în ziua de azi, sunt îndeplinite numai de Mântuitorul nostru. Dar să lăsăm asta deoparte și să convingem mintea împietrită cu următoarele întrebări: Spune-mi, tu care rostești cuvinte deștepte și naști nu dintr-o inimă simplă, ci dintr-un suflet rațional și gânditor, spune-mi, tu care te gândești adesea cu tine însuți, care oricând, dintre toți înțelepții celebri din veacuri, așa cum Mântuitorul nostru a fost recunoscut de fiii vechilor mii de ani, prevestiți de zei vechi. evrei? Ei au cunoscut mai dinainte locul nașterii Sale și timpul venirii Sale și calea vieții, și minunile, și cuvântările și faptele, și au intrat toate acestea în cărțile sfinte. Sau cine, ca El, a fost atât de iute în a pedepsi pentru insolența săvârșită împotriva Lui, încât, în urma răutății lor, întregul popor evreu a fost supus distrugerii de către o forță invizibilă, capitala lor a fost distrusă până la pământ, iar biserica însuși, cu toate ustensilele sale sfinte, a fost dărâmat la pământ? 91 Cine, ca Mântuitorul nostru, care a prezis atât despre acești oameni răi, cât și despre invincibilitatea Bisericii pe care a creat-o în întreaga lume, a justificat acest lucru cu evenimente corespunzătoare și a dovedit-o cu fapte? Despre biserica celor răi El a spus: „Casa ta este lăsată goală pentru tine”; și „nu va rămâne aici piatră peste piatră, ca să nu fie nimicită” (Matei 23:38; 24:2) despre Biserică: „Pe stâncă voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei” (Matei 16:18). Cum credeți că El a luat oameni simpli și needucați - direct din pescuit și i-a făcut legiuitori universali și profesori ai legii? Și cât de clară este dovada divinității sale, că El a promis în cuvinte și de fapt i-a creat ca pescari de oameni (Matei 4:19), și le-a dat atât de multă putere și abilitate încât ei au scris și au distribuit cărți, iar cărțile lor au primit atâta importanță încât pe tot parcursul Ecumenului au fost traduse în diferite dialecte, greacă și barbară, și au fost studiate cu ardoare și recunoscute în toate zelurile. divin? Cum a prezis viitorul și a mărturisit dinainte ucenicilor Săi că ei vor fi conduși „înaintea împăraților și conducătorilor” (Matei 10:18) și vor fi supuși la chinuri și chinuri extreme, nu pentru orice crimă, ci pentru o singură mărturisire a Mântuitorului? Nu este oare dincolo de orice expresie faptul că El i-a pregătit să îndure cu curaj toate calamitățile și i-a protejat atât de mult cu armele evlaviei, încât în ​​lupta împotriva adversarilor sufletele lor sunt mai grele decât neclintite 92? Nu este oare dincolo de orice minune că nu numai acești urmași ai Săi, ci și urmașii lor, și creștinii de mai târziu, chiar și până în ziua de azi, și-au întărit atât de mult tăria sufletelor, încât, fără să fi făcut nimic vrednic de moarte, au îndurat cu bucurie toate execuțiile și toate tipurile de chinuri pentru credința lor în Dumnezeul tuturor? Care rege și-a păstrat vreodată puterea după atâtea secole? Cine, chiar și după moarte, duce războiul în felul acesta, ridică trofee asupra dușmanilor săi, cucerește orice loc, țară, oraș, Hellas și pământuri barbare și-și liniștește adversarii cu mâna dreaptă invizibilă, ascunsă? Și cel mai important, nu vor fi blocate gurile detractorilor de pacea care va domni pe tot pământul prin puterea Mântuitorului și despre care, după cum urmează, am spus mai sus? Întrucât s-a întâmplat că, odată cu răspândirea învățăturilor Mântuitorului nostru și odată cu crearea propovăduirii Sale pe tot pământul, a venit unanimitatea și acordul tuturor oamenilor, cerurile au dat speranță sufletelor iubitoare de Dumnezeu: s-a prezis din timpuri străvechi și de către profeții lui Dumnezeu că atunci când El va semăna sămânța Cuvântului Său universal, atunci pacea Lui va domni între neamuri. Dar nu mi-ar lua o zi întreagă, domnule, dacă aș dori să adun toate dovezile atât de clare ale puterii divine a Mântuitorului nostru, împrumutându-le din evenimente vizibile până în ziua de azi, pentru că nimeni nu a arătat vreodată nimănui, nici de la greci, nici de la barbari, o putere atât de mare a puterii lui Dumnezeu precum ne-a arătat-o ​​Mântuitorul nostru. Totuși, ce putem spune despre oameni când în Ecumene nu exista o astfel de natură nici măcar printre zeii glorificați de toți păgânii! Altfel, oricine dorește să-l sublinieze, să apară vreun filosof și să spună dacă a auzit de vreunul dintre zeii sau eroii din toate timpurile să-i învețe pe păgâni o asemenea doctrină despre viața veșnică și despre împărăția cerească ca Mântuitor al nostru? El i-a forțat pe locuitorii pământului să-și conducă viața după regulile înțelepciunii, i-a convins să lupte pentru cer și să aștepte cu nerăbdare sălașul pregătit pentru sufletele iubitoare de Dumnezeu din ceruri. Ce zeu sau erou - om, mereu, mergând pe o cărare de la răsăritul soarelui spre apus - o cale abia inegală cu calea soarelui - a luminat și a luminat întregul Oecumen cu cele mai strălucitoare raze ale învățăturii sale, pentru ca toți oamenii să facă același slujire unui singur Dumnezeu? Oricare zeu sau erou, după ce a îndepărtat toți zeii și eroii poporului elen și barbar, nu a legitimat niciunul dintre ei să fie considerat zei și a dat forță obligatorie acestei legi, apoi, fiind atacat de toată lumea, a distrus toate forțele adversarilor, a învins acești zei și eroi vechi și de la un capăt la altul s-a numit Fiul tuturor națiunilor Ecum? Cine le-a poruncit celor mai simpli locuitori din Oikumene, care trăiesc atât pe pământ, cât și pe mări, să sărbătorească în fiecare săptămână Ziua Domnului și, să sărbătorească sărbătoarea, să se adune, să-și epuizeze trupurile și să-și învieze sufletul cu instrucțiuni divine? Care zeu sau erou, fiind atât de persecutat ca Mântuitorul nostru, a ridicat prada biruinței asupra dușmanilor săi? La urma urmei, de la început și până la sfârșit, ei nu au încetat să atace învățătura Lui și poporul Său, iar între timp El, invizibil, i-a ridicat în mod nevăzut atât pe asociații Săi, cât și pe bisericile Sale sfinte la înălțimea gloriei. Dar cum putem visa că puterile divine ale Mântuitorului nostru, care depășesc orice cuvânt, pot fi cuprinse în cuvinte, când, chiar și în tăcerea noastră, faptele Sale vorbesc cu voce tare tuturor celor care au dobândit auz spiritual? Un eveniment cu adevărat minunat, extraordinar și singurul care a avut loc în fața ochilor muritorilor - că singurul adevărat Fiu al lui Dumnezeu a apărut pe pământ și a dăruit atâtea binecuvântări oamenilor! Dar tot ce am spus, domnule, poate să fie inutil pentru auzul dumneavoastră, pentru că dumneavoastră însuți ați învățat de mai multe ori prin propria experiență divinitatea Mântuitorului nostru și nu în cuvinte, ci în fapte, ați propovăduit tuturor acest adevăr. În timpul liber, dacă ai vrea, tu însuți ne-ai putea spune despre nenumăratele epifanii ale Mântuitorului tău și cât de des te-a vizitat în visele tale, ca să nu mai vorbim de energiile Sale mistice (εναργεις), întipărite în mintea ta și informându-te despre măsurile de îngrijire general utile și necesare pentru toată lumea. Ne-ai vorbi, așa cum ar trebui, despre ajutorul clar al lui Dumnezeu, protectorul și paznicul tău în timpul războaielor, despre mașinațiile dușmanilor și atacatorilor, despre evitarea pericolelor, despre succesul criminal în cazuri dificile, despre protecția în singurătate, despre ingeniozitatea în împrejurări dificile, despre preștirea viitorului, despre grija pentru întregul regat, despre luarea în considerare a unor decizii politice necunoscute, despre comandă corectarea deficiențelor, despre reglementări publice, despre legislație utilă. Fără să săriți o bătaie, ați enumera separat tot ceea ce ne este ascuns și cunoscut doar de dvs. și de memoria voastră regală, ca un chivot al comorilor misterioase. Profitând probabil de toate aceste, atât de clare, dovezi ale puterii mântuitoare, ai prezentat în fața ochilor tuturor credincioșilor și necredincioșilor casa rugăciunii - un trofeu al biruinței asupra morții și sfântul biserică al sfântului Dumnezeu, ca strălucitoare, magnifice și frumoase monumente ale vieții nemuritoare și ale împărăției dumnezeiești, și mai ales ca jertfă decentă și potrivită a Satisarului. dătător de victorie. Cu aceste daruri ai împodobit biserica și mărturia vieții nemuritoare, atât pentru a declara împreună cu ele, parcă cu inscripții împărătești, Cuvântul ceresc al lui Dumnezeu, învingătorul și biruitorul biruinței, cât și pentru a propovădui public consimțământul iubitor de Dumnezeu cu glas, ocrotire și cuvânt clar și neascuns. Sirena (latină sirena, greacă Σειρην) este o creatură mitică, o fecioară care locuia pe o insulă din marea de vest, situată între insulele Kirke și Scylla. Sirenele i-au atras pe marinarii care treceau cu cântecele lor plăcute și încântătoare și i-au atras de moarte pe stâncile subacvatice. În aparență, ei erau reprezentați ca creaturi, jumătatea superioară a cărei corp reprezenta o femeie, iar jumătatea inferioară o pasăre. Comparația cu o sirenă este tradițională în literatura antică. După cum scrie Pausanias: „Chiar și acum, tot ce se remarcă în poezie și vorbire este de obicei comparat cu Sirena” (Descrierea Hellas, I, XXI, 2.) Greacă μυστις – /servitor secret/, /secretist/. Adică la creștini, și nu la catehumeni, ci la creștini botezați și unși. Catehumenii, după cum se știe, nu aveau voie să fie prezenți la întreaga liturghie, ci doar la partea permisă. Iar mențiunea lui Eusebiu despre uși se corelează direct cu exclamația care a supraviețuit până în zilele noastre, „Uși! Uși!”, informându-i pe paznicii de la uși că prezența în continuare a celor nebotezați este inacceptabilă. Un hecatomb este un sacrificiu unic de sute sau mai multe animale. O descriere interesantă a hecatombului este dată de Iulius Capitolii (Maximus și Balbinus, XI, 5–6.): „Hecatomb este numele dat unui astfel de sacrificiu: o sută de altare de gazon sunt așezate într-un loc și o sută de porci și o sută de oi sunt sacrificați în fața lor. Dacă această jertfă este săvârșită de această jertfă, atunci o sută de animale și alte împărați sunt asemănătoare o sută de împărați. ucis, câte o sută.” Însuși mesajul acestui autor (confirmat de Herodian în „Istoria puterii imperiale după Marcu”, 8, 6, 8.) vorbește despre un asemenea sacrificiu făcut de Balbinus, care mărturisește vitalitatea acestui rit arhaic. Adică, fiul său cel mare Konstantin. Aceasta se referă la Constanțiu. Al patrulea Cezar este Flavius ​​al Dalmației cel Bătrân, fratele vitreg al lui Constantin. O referire ascunsă la celebra afirmație a lui Platon: „Până când filozofii sau așa-zișii actuali vor domni în state, regii și conducătorii nu vor începe să filosofeze în mod nobil și temeinic și acest lucru nu se va contopi într-unul singur - puterea de stat și filozofia, și până când acei oameni - și sunt mulți dintre ei - care acum sunt acum înlăturați sau nu se străduiesc în mod necesar să fie înlăturați până atunci pentru filozofia mea. dragă Glaucon, statele nu vor scăpa de rele...” (Stat, V, 473d) Expresia „în adevăr, unul” indică poate opoziția lui Eusebiu a lui Constantin față de Marcus Aurelius Antoninus, împăratul filosof păgân. O reminiscență a celebrei inscripții de la intrarea în biserica delfic: „Cunoaște-te pe tine însuți”, declarație atribuită și lui Thales din Milet, Phemonoe și Chilo. O reminiscență a raționamentului lui Platon despre contemplarea binelui - eidosul etern (Stat, VII, 518a) și utilizarea conceptului de bine pentru structura statului (Stat, VII, 540a). Potrivit lui Eutropius (Scurtă istorie de la întemeierea orașului, IX, 26.), Dioclețian a introdus haine regale și pantofi împodobiți cu pietre prețioase în loc de doar o mantie purpurie. Comparați: „Prin urmare, materia atotacceptatoare, pentru a găzdui pe deplin speciile, trebuie să fie un substrat complet lipsit de ele, neavând – de dragul percepției speciilor – nici calitate, nici înfățișare” (Alkina. Manual de filosofie platonic. VIII, 3). Eusebiu înseamnă că creatul fără formă a avut în mod necesar o graniță proprie, dialectic această graniță este între fără formă și celălalt, opusul fără formă, adică format, precum și opusul fără calitate - având calități. Și într-adevăr, fără formă diferă într-un fel de celălalt sine al său - se deosebește tocmai prin lipsă de formă ca calitate și fără formă ca tip de formă. Prin urmare, unitatea creată - materia necesită pentru existența sa într-o anumită calitate altceva decât ea însăși - adică această divizare are loc prin forța dualității. mier. Aristotel. Metafizica, VIII, 1, 1042a., Platon. Timeu, 50a. Mai mult decât atât, în ciuda aparentă apropiere a acestui loc tocmai de învățătura lui Aristotel despre formă și materie, în realitate Eusebiu aici nu depășește limitele filozofiei platonice, deoarece în esență crearea unui corp din materie și formă contrazice învățătura lui Aristotel, pentru care materia este doar potență, iar forma nu există fără corp. Este curios că aici Eusebiu, de dragul frumuseții retorice - o creștere consistentă a numărului, sacrifică raționamentul lui Platon despre formarea unui Univers volumetric - Platon scrie: „În același timp, dacă corpul Universului ar deveni un simplu plan fără adâncime, un membru din mijloc ar fi suficient pentru a-l conecta cu obiectele exterioare, dar nu a avut niciodată obiecte tridimensionale. printr-un membru mijlociu, dar mereu prin doi. Prin urmare, Dumnezeu a pus apa si aer intre foc si pamant, dupa care a stabilit intre ei cele mai precise relatii...” (Platon. Timeu, 32b). Potrivit lui Platon, după unu și doi au apărut trei ca fiind formați din unu și doi, corelând materia și forma în ceva al treilea - de fapt în corp ca o combinație de formă și materie, dată nu încă în extensia sa (volumul), ci pur și simplu ca materie calitativă. Vezi nota anterioară. Raționamentul despre două principii de două ori nu este împrumutat de la Platon și este un raționament neîntemeiat filozofic, inclus pentru a justifica cele patru și a introduce elementele datorită unei reduceri eronate la Timeu, unde Eusebiu a ratat derivarea detaliată filozofică a celor trei și, prin urmare, s-a pierdut. Aceasta se referă la suma acestor numere, care sunt, prin urmare, numite simple și perfecte de către filozofii antici. Eusebiu înseamnă că orice număr poate fi considerat ca o colecție de unități, dar o unitate nu poate fi împărțită în părțile sale componente. Există treizeci de zile într-o lună lunară. Demetra este zeița greacă a pământului și fertilității, cele mai faimoase sacramente dedicate ei sunt Misterele Eleusine și Thesmophoria. Proserpina (Persefona) – zeița fertilității, fiica lui Zeus și a lui Demeter, soția lui Hades. Adonis este zeul pentru a cărui posesie s-au luptat Afrodita și Persefona; prin decizia lui Zeus, a petrecut jumătate din an sub pământ și jumătate pe pământ. Eusebiu se înșeală sau folosește o tradiție mitologică necunoscută; Persefona a fost răpită nu de Adonis, ci de viitorul ei soț, Hades. Potrivit lui Apolodor (Biblioteca mitologică, III, 14, 4), dimpotrivă, Persefona l-a răpit pe Adonis. Aceasta se referă la misterele larg răspândite dedicate lui Dionysos ca fiul lui Persefone. La Atena, de exemplu, aceste mistere erau direct legate de misterele eleusine (vezi V. Ivanov. Dionysus and Pre-Dyonisianism, IX, 1). Dionysos este zeul grec al vinificației și viticulturii, fiul lui Zeus și Semele. Hercule beat, învins de Dionysos, este complotul favorit al dramei satirice ateniene. Hercule este un erou, fiul lui Zeus și Alcmene. Eros este zeul iubirii, fiul lui Ares și al Afroditei. Cel mai probabil, Eusebiu nu se referă la festivaluri specifice, ci la aventurile mitologice ale acestor zei. Ganymede este un cioban frigian răpit de Zeus, pe care Zeus îl face paharnicul său. Numărul femeilor care au devenit obiectul dorințelor lui Zeus este foarte mare; Catalogul lor al lui Hyginus (Mitologie, 155.) este departe de a fi complet și include optsprezece nume. Distrugerea bisericilor creștine a fost realizată în special pe scară largă în timpul persecuției lui Dioclețian, cel mai probabil Eusebiu are acest lucru în minte. Aceasta se referă la Antiohia de pe Orontes - metropola Siriei. Acest oraș a fost fondat de Seleucus I în anul 300 î.Hr. și a fost numit după tatăl său Antioh. Ierusalimul și-a primit din nou numele vechi și noua semnificație sub Constantin. Astfel de școli pentru catehumeni erau cunoscute cu mult înainte de domnia lui Constantin - de exemplu, celebra școală din Alexandria. Eusebiu se pare că nu înseamnă apariția acestor școli, ci răspândirea lor pe scară largă în timpul domniei primului împărat creștin. Instrumente muzicale, adică instrumente ale Muzelor, instrumente dedicate Muzelor. Conform conceptelor antichității, o persoană care deținea instrumente muzicale aparținea unor profesii liberale, potrivit unei persoane libere. Prin urmare, posesia corpului ca instrumente muzicale indică libertatea față de corp. Subliniind simultaneitatea, Eusebiu înseamnă stabilirea la Sinodul de la Niceea a unui timp uniform pentru celebrarea Paștelui. Nu este clar dacă Eusebiu înseamnă Betleem sau Ierusalim. Aparent, Eusebiu are în vedere cultul zeiței Romei, luând-o în mod deliberat prea literal. Acest lucru este indicat și de faptul că el pune în contrast acest cult cu cultul marelui rege, întemeietorul unui oraș mare și regal, adică legendarul fondator al Romei - Romulus, al cărui cult a fost înființat la Roma imediat după înălțarea sa la cer. Faptul că se referă la Romulus este clar din antiteza anterioară: lira și făuritorul lirei. Gimnaziul este o sală pentru exerciții fizice. Spunând că Dumnezeu Tatăl l-a așezat, parcă, pe singurul Său Fiu născut între El și făpturi, Eusebiu nu vrea să spună că o altă putere este a Fiului, și alta a Tatălui, ci că Tatăl face totul nu El Însuși, ci prin Fiul, așa cum Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata este dată Fiului (Ioan 5). Adică apă (Geneza 1:6). mier. de asemenea: „... și după ce a intrat în lume și văzând pământul în centrul ei, în spatele lui apa și, în al treilea rând, aerul mergând în sus...” (Sextus Empiricus. Împotriva oamenilor de știință, IX, III, 197). Adică, dacă focul arde cu ajutorul lemnului, atunci este cumva conținut în el. Naturi opuse - adică apa, care este în lemn, și pământ, care creează orice corp solid în general. Există o reminiscență evidentă a doctrinei pitagoreo-platonice despre armonie ca bază matematică a Cosmosului și muzica ca expresie a acestei armonii. Eusebiu se referă la ciclul apei. Părinții din vechime, mai ales înainte de Sinodul de la Niceea, au învățat că este caracteristic lui Dumnezeu Tatăl să poruncească, și lui Dumnezeu Fiul să împlinească poruncile Sale, sau să conducă lumea, că Dumnezeu Tatăl creează tainic și neînțeles, iar Dumnezeu Fiul face ceea ce este arătat și vizibil. De aceea, l-au numit pe Dumnezeu Fiul cu numele υπηρετης χαν υπουρος, care după Sinodul de la Niceea, când sunt aplicate lui Dumnezeu Fiul, nu se mai găsesc. Atena este o zeiță greacă, fiica lui Zeus și Metis, patrona războiului, meșteșugurilor și științei. Hermes este un zeu grec, fiul lui Zeus și Maya. Patron al comerțului, al animalelor, al rătăcitorilor, al hoților și al ticăloșilor, mesager al zeilor. Mnemosyne este zeița memoriei, fiica lui Uranus și Gaia. Muze - nouă zeițe grecești: Erato, Euterpe, Calliope, Clio, Melpomene, Polyhymnia, Terpsichore, Thalia, Urania, fiica lui Mnemosyne din Zeus, patrona științelor și artelor. Hercule, Asclepius și Dionysos în miturile în sine sunt numiți oameni care au primit ulterior demnitatea divină. Dar chiar și există mult mai mulți astfel de oameni recunoscuți în general în mitologia greacă care au devenit zei sau stele sau constelații decât numele lui Eusebiu. De exemplu, lista dată de Hyginus în mitologie cuprinde optsprezece nume, printre care, pe lângă acestea trei, celebrul Pan. Cu Apollo (ca și cu Zeus) este mai dificil, deși există euhemerisme despre el în scriitorii antici - Porfirie vorbește despre moartea și mormântul lui Apollo (Viața lui Pitagora, 16.). Horus este un zeu egiptean, fiul lui Isis și Osiris. Eusebiu îl numește om din două motive - ca fiind identificat cu Apollo și ca fiu al muritorilor Dionysos și Isis (una dintre posibilele origini - vezi Herodot. Istorie, II, 144, 156), despre care Herodot vorbește ca fiind ultimul zeu - conducătorul Egiptului. Isis este o zeiță egipteană identificată cu Demetra. Osiris este un zeu egiptean identificat cu Dionysos. Cel mai probabil, Eusebiu îi consideră oameni tocmai prin identificarea cu zeii greci, despre care existau legende asemănătoare. Deci, nu spune nimic despre Amon-Zeus și Ra-Helios, a acelorași zei pe care îi numește oameni venerați de greci, doi coincid cu cei egipteni. Melqart (sau Milqart) - regele orașului, numele descriptiv al lui Baal din Tir, zeul muribund și care învie, a fost identificat cu Hercule, aparent tocmai pe baza mortalității, Eusebiu îl consideră o persoană zeificată. A fost venerat în special în Tir și Cartagina. Din inscripții cunoaștem zeități feniciene care sună oarecum asemănător - Sakun și Sad (sau Sid), dar nu este clar cine înseamnă exact Eusebiu. Dushara este în mitologia arabă veche zeitatea supremă a statului nabatean, un zeu muribund și care reînvie. Cel mai probabil, aceasta se referă la Abaddon, „distrugere”, personificarea morții în mitologia evreiască. În tradiția creștină se numește Apolion, adică „distrugător”. Deja Herodot (Istorie, IV, 94–96) vorbește despre venerarea lui Zamolxis de către geți și că acest Zamolxis a fost sclav al lui Pitagora și apoi, eliberându-se, s-a întors în patria sa și a predicat acolo despre nemurirea sufletului. Vorbește și despre șmecheria cu care Zamolxis i-a făcut să-l creadă pe colegii săi de trib. Întreaga poveste este complet fabuloasă, iar Herodot însuși se îndoiește de adevărul ei. Amphiaraus este o zeitate locală greacă, erou și faimos ghicitor, participant la vânătoarea Calydonian și la campania celor Șapte împotriva Tebei, după înfrângere a devenit nemuritor prin voința lui Zeus. Herodot vorbește despre venerarea lui Amphiaraus de către tebani (Istoria, VIII, 134.), dar nu numai tebanii îl venerau ca pe un zeu, de exemplu, Pausania relatează despre biserica său din Attica (Descrierea Hellas. I, 34, 1–5). Binecunoscutele sacrificii umane ale fenicienilor nu au fost, desigur, asociate cu grecul Kronos. Aceste cuvinte ale lui Eusebiu se bazează pe mitul care justifică aceste sacrificii și dat de Filon din Byblos și Porfirie, care vorbesc despre jertfa lui Kronos tatălui său Uranus al fiului său Iuda în momentul catastrofei. Deși se știe că fenicienii venerau și se temeau de zeul cerului, se pare că au construit biserici și au făcut sacrificii doar zeităților locale - patronii orașului. Metagition (Metageitnion), august-septembrie din calendarul atenian. Este curios că Eusebiu nu folosește numele actual de Rhodian pentru această lună - Karneios, dar nu folosește numele comun al lunii conform calendarului iulian. Diomede, fiul lui Tydeus și Diopile, erou, participant la Campania Epigoniană și la Războiul Troian. Amasis, rege egiptean (569–526 î.Hr.). Poate că ar trebui citit „Omsstisky”. Potrivit lui Porfirie, „pe Chios au sacrificat un tânăr lui Dionysos, făcându-l în bucăți, și pe Tenedos, după cum spune Evelpide din Caristia”. Lacedaemon este numele vechi al Spartei. Clement din Alexandria și Ateneu vorbesc și despre sacrificiile umane din Creta (deși le atribuie lui Zeus). Un oraș din Asia Mică, fondat de Antioh al II-lea și numit după sora sa Laodice. Aceasta se referă la binecunoscutul cult fenician al lui Moloch, a cărui venerare a fost combinată cu sacrificiul copiilor. Vezi, de exemplu, mitul Ifigeniei, care a trebuit să fie sacrificat de Agamemnon înainte de campania împotriva Troiei, și multe alte mituri legate clar de sacrificiul uman. Din vremuri istorice, Herodot povestește cum au fost sacrificați copiii lui Fanes, unul dintre mercenarii greci din Egipt (de acești mercenari înșiși – Istorie, III, 11.), Plutarh relatează jertfa a trei perși captivi înainte de bătălia de la Salamina (Temistocle, 13) lui Dionysos Omestes. Erechtheus este regele legendar al Atenei. Fiicele lui sunt Procris, Creusa, Chthonia și Oritia. Apolodor oferă o versiune complet diferită a vieții, căsătoriei și morții lor (Biblioteca mitologică. III, XV, 1–4). Compară, de exemplu, cu sacrificiul uman către Zeus din Lycea (Pausanias. Descrierea Hellas. VIII, 38, 7). Diodor Siculus (c. 90-21 î.Hr.), opera sa de 40 de cărți se numea „Biblioteca istorică”, așa că Eusebiu spune că a făcut o descriere prescurtată a bibliotecilor. Dionisie din Halicarnas (sec. I î.Hr.), retor și istoric, autor al „Antichităților romane” în 20 de cărți. Ξιφηφορειν τους γεωπονους. Se știe că la începutul domniei lui Dioclețian, fermierii care locuiau în Galia, făcând o conspirație între ei, au luat armele și au jefuit pe drumuri. Și-au însușit numele Bagauds. Orosius, Eutropius și Mamertine mărturisesc acest lucru în cuvintele lor de laudă către Maximian. Din aceste cuvinte ale lui Eusebiu putem concluziona că acest tip de tâlhărie a avut loc în aproape întregul Imperiu Roman. Acest loc nu poate fi atribuit deloc numai obiceiurilor perșilor și egiptenilor care și-au căsătorit surorile. De exemplu, filosofia stoicilor (!), aparent cea mai fundamentată din punct de vedere etic învățătura, a recomandat incestul în scopul nepasiunii, spre care ar trebui să se străduiască cel care vrea să devină înțelept: „Zeno, după ce a expus povestea lui Iocasta și Oedip, spune că „nu este înfricoșător să trăiești cu mama ta”; care și acum cu deplin drept există între mulți, când o mamă naște copii dintr-un fiu, un tată dintr-o fiică și un frate vitreg din propria soră”” (Sextus Empiricus. Împotriva oamenilor de știință, XI, 191-192.) Pe lângă numeroasele referiri la acest obicei în rândul tracilor și sciților de către Herodot, cf. cu cuvinte uimitoare din Ovidiu (Metamorfoze, X, 224–228.) despre jertfele aduse lui Zeus Xenius în Amathunta din Creta: „Lângă poarta lor stătea un altar al lui Jupiter Ospitalitatea cu Răul. Când străinul vede petele de Sânge pe piatra lui, se gândește: aici sunt viței care alăptează și oile Amathuntian pentru doi ani. călătorul însuși a fost o victimă.” Obiceiul de a ucide și de a mânca bătrâni (sau pur și simplu de a mânca morții) este descris de mai multe ori de Herodot pentru diferite triburi. Orudny, armă (denumită în continuare instrumentală), greacă. (μαχαιρας) făcut, cauzat. Troia sau Ilion este un oraș de pe coasta de vest a Asiei Mici. Prin dezastrele Troiei, Eusebiu înseamnă războiul troian, asediul de zece ani și distrugerea orașului de către ahei, descris de Homer în Iliada. Împăratul roman Piai Aelius Hadrian (24.01.76 – 10.07.138), imp. din 08.11.117. În ceea ce privește încetarea sacrificiilor umane, Eusebiu se înșală; Pausanias, care a trăit mult mai târziu decât Hadrian, vorbește despre continuarea acestor jertfe, de exemplu, lui Zeus din Lycea în Arcadia („Descrierea Hellas”, VIII, 38, 7). Literal „demn de ochiul unui șef”. Aceasta se referă la distrugerea Ierusalimului de către Tit în anul 70. Adamant (αδαμας) – diamant; α – „nu”, δμαω – „îmblânzesc”, „cuceresc”; „neînfrânat”, „nu este susceptibil de puterea nimănui”, „mai puternic și mai tare decât toate pietrele”, acest nume este dat în literatura bisericească celor renumiți pentru fermitatea credinței lor, una dintre poreclele lui Origen. Te-ar putea interesa: