Parole à Basileus Constantin

« L'Homélie à Basileus Constantin » a été prononcée par Eusèbe de Césarée le 25 juillet 335 à l'occasion du 30e anniversaire du règne de l'empereur et se compose de 18 chapitres, qui peuvent être divisés en 2 parties. La 1ère partie (chap. 1-10) est en fait un mot d'éloge. Partie 2 (chap. 11-18) - discours sur la consécration de la basilique du Saint-Sépulcre à Jérusalem, prononcé en présence du souverain. Dans la 1ère partie, Eusèbe compare l'empereur Constantin à Dieu le Verbe : " Lui, c'est-à-dire le maître du monde entier, est le Verbe de Dieu, passant sur tout, à travers tout et dans tout ce qui est visible et invisible. De Lui et à travers Lui, l'ami de Dieu lui-même, notre basileus, emprunte l'image du règne suprême et gouverne tout sur terre qui est subordonné à son gouvernail, en imitant le Tout-Bon. " Dans les chapitres suivants, l'idée de l'empereur choisi par Dieu continue de se développer. Il est assimilé au soleil et doté de toutes les vertus. Eusèbe souligne le rôle de l'empereur Constantin en tant que prédicateur de la foi chrétienne. La deuxième partie de l’essai est de nature apologétique. Eusèbe s'adresse aux païens et plaide en faveur du monothéisme. Il prouve l'existence de la Parole de Dieu, la nécessité de sa venue sous forme humaine, explique le sens de la souffrance, le sacrifice expiatoire et la résurrection du Sauveur. Il voit les fruits de l'exploit du Christ dans l'avènement de l'ère bénie du royaume chrétien. La construction de la basilique du Saint-Sépulcre est le symbole et le couronnement de la mission historique de l'empereur. *Le titre de l'ouvrage en latin est De laudibus Constantini. Chapitre I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII Prologue de louange à Constantin Je ne parle pas avec des mythes et l'euphonie de mots séduisants à l'oreille, comme si je voulais enchanter quelqu'un avec le chant des sirènes, je n'offre pas une boisson magique de plaisir à ses amants dans une coupe d'or décorée de belles fleurs et d'inscriptions, mais, obéissant aux sages, je vous conseille d'éviter les autoroutes et de les éluder. Je vous conseille de ne pas vous entasser dans la foule. Je commence devant vous un nouveau chant à la louange du basileus. Des milliers de personnes marchent à la hâte sur le même chemin que moi, mais j'évite le chemin parcouru par les gens, je suivrai le chemin invaincu, sur lequel il est interdit d'emprunter les pieds non lavés. Les écrivains civils, remplissant avidement leurs discours de jouets d'art pour enfants, les écrivains qui aiment une muse agréable et populaire, laissent enchanter l'oreille mortelle avec des divagations mortelles et apportent leurs opinions comme un cadeau de plaisir, et les gardiens de la sagesse universelle ont acquis la connaissance des choses divines et humaines, reconnaissant qu'il est bon de choisir le meilleur, préférant les vertus qui aiment Dieu et tout ce qui est humain. les actes pieux de son basileus, tandis que les perfections mineures sont chantées par des personnes mineures. Car, puisque dans l'acte du basileus il y a la sagesse à l'égard des choses à la fois divines et humaines, et que le divin se rapporte à Dieu, et l'humain aux personnes qui sont en dehors de la clôture sacrée, 3 que celui qui en est capable décrive sa sagesse par rapport aux gens, c'est très respecté, bien sûr, étonnant, c'est aussi utile dans la vie quotidienne, car dans le basileus tout est beau, bien qu'inférieur à la sagesse par rapport aux choses divines, et ceux qui sont entrés à l'intérieur de l’église sacré sont inviolables et ses profondeurs inaccessibles, ayant fermé les portes à oreilles impures, qu'elles racontent l'onction secrète du basileus à quelques mystiques de l'onction 4 ; Lavons-nous les oreilles dans les courants de la piété, et sur les ailes légères de l'esprit, ceux qui s'élèvent dans le monde concevable peuvent s'envoler autour du Tout-Tsar et être silencieusement initiés aux mystères divins. En attendant, les émissions écrites, prononcées sans divination ni frénésie, sous l'inspiration de la lumière divine, puissent-elles être pour nous des professeurs d'initiation, puissent-elles nous parler du royaume lui-même, et du Roi Suprême, et de la garde divine qui entoure le Tout-Tsar, et de notre image royale et du corrupteur de l'image, et des partisans de l'armée des deux. A l'aide de ces émissions, accomplissant les sacrements divins, nous procéderons au triomphe divin, comme suit. Ce grand Roi est glorifié par des hymnes forts et pieux par toutes les lumières et lumières incorporelles des générations divines et mentales qui ont reçu la terre sous les cieux en héritage. Et ce pays est entouré d'un rideau d'azur du vaste ciel, par lequel les êtres extérieurs aux palais royaux sont séparés des êtres qui s'y trouvent. Autour du rideau céleste, comme dans le vestibule royal, circulent des porteurs de flambeau - le soleil, la lune et d'autres corps célestes, rendant honneur au roi et en même temps, par sa vague et sa parole, illuminant d'une lumière inextinguible les créatures qui ont reçu la terre sombre hors du ciel comme héritage. Ayant pris l'habitude de glorifier notre grand roi, le Christ, notre conquérant basileus lui-même, je pense, reconnaît cette coutume comme très bonne, car il sait que l'auteur de son règne sur nous est Lui seul. Ayant reçu l’instruction du Père, les Césars qui aiment Dieu savent aussi qu’Il ​​est la source de toutes les bonnes choses. Instruit par le grand Sauveur et Maître, il est honoré par les détachements militaires, par d'innombrables habitants des villages et des villes et par les dirigeants des assemblées nationales (αρχοντες εκκλησιαζοντες). En un mot, le genre humain tout entier, les diverses régions, tribus et langues, en particulier ceux nés avec des opinions différentes, adhèrent généralement à la même confession, et avec un sens inné, un esprit indépendant et conscient, invoquent le même Dieu. Mais quoi, la masse entière de la terre ne le reconnaît-elle pas comme Seigneur, montrant aux plantes et aux animaux qui en naissent qu'elle obéit à l'ordre du Tout-Bien ? Il est représenté comme le coupable des miracles dans les réservoirs des rivières pleines d'eau, et dans les ruisseaux des sources éternelles jaillissant continuellement des abîmes incommensurables, en Lui enfermé dans les profondeurs inaccessibles de l'abîme de la mer, et dans les vagues voûtées qui montent vers les hauteurs lorsque, obéissant à la vague de la loi de Dieu, elles s'approchent des rivages et frappent la terre de peur. Ceux qui ne peuvent pas Le voir de leurs propres yeux sont informés de Lui par les courants bénéfiques des pluies terrestres, les bruits du tonnerre, les lumières des éclairs, la direction diversifiée des vents et la navigation aérienne des nuages. Le soleil tout brillant, qui traverse plusieurs siècles, ne reconnaît que lui seul pour son Seigneur et, obéissant à son ordre, n'ose jamais sortir de ses limites. Le donneur de diverses lumières est également prêché par le beau ciel, brillant d'une multitude d'étoiles qui coulent harmonieusement et en harmonie, faisant à chaque fois leur tour habituel. Par sa vague et sa parole, tous les corps célestes forment une seule harmonie, circulant le long des plus grands chemins pendant de nombreux siècles, comme s'ils rivalisaient pour courir dans les espaces aériens. La sagesse variée d'une puissance indescriptible est glorifiée par le mouvement uniformément cohérent des jours et des nuits, le changement des temps annuels, le nombre et l'ordre de tous les phénomènes. Il reçoit également des éloges mérités et appropriés de la part des forces invisibles volant dans l’espace ouvert des airs. Ce grand Roi est chanté par le monde entier, Il est honoré par les cieux d'en haut et par des puissances supérieures au firmament. C'est par des hymnes ineffables que les armées des anges le magnifient et, comme leur parent, les esprits – les fils de la lumière concevable – le glorifient. Enfin, le premier et l'unique le supplie de sauver tous, Lui-même, en tout, avant tout et après tout, Son Verbe unique, le grand Évêque du grand Dieu, plus ancien que tous les temps et tous les âges, servant avec révérence la gloire du Père, ayant la primauté de pouvoir sur l'univers et une gloire égale à la gloire du règne du Père, parce qu'Il est la lumière même qui circule autour du Père et qui, par Son moyen, sépare l'idée sans commencement et à naître de l'essence des choses nées. Cette lumière, émanant de la Divinité sans fin et sans commencement, sort de Lui et, tant le pays au-dessus du ciel que tout ce qui est à l'intérieur du ciel, illumine de rayons de sagesse qui surpassent le rayonnement du soleil. Lui, c'est-à-dire le Maître du monde entier, est la Parole de Dieu, transmettant tout, à travers tout et dans tout ce qui est visible et invisible. De Lui et par Lui, l'ami de Dieu lui-même, notre basileus, emprunte l'image du règne suprême et gouverne sur terre tout ce qui est subordonné à son gouvernail, en imitant le Tout-Bien. La Parole Unique de Dieu règne continuellement avec Son Père depuis des âges sans commencement jusqu'à des âges innombrables et sans fin, et Son ami, qui a reçu d'en haut la sagesse de la royauté et est fortifié par le nom du même nom que Dieu, règne pendant de longues périodes d'années. Le Sauveur de tous prépare tous les cieux, le monde et le plus haut royaume favorables à son Père, et son ami conduit les habitants de la terre qui lui sont soumis à la Parole unique et salvatrice, et par là les prépare au même royaume. Le Sauveur commun à tous, brandissant un pouvoir invisible et divin, tel un bon berger, éloigne de ses brebis, comme des animaux sauvages, les forces hostiles qui, se précipitant dans l’atmosphère terrestre, enlevaient les âmes humaines (ψυχη) ; et Son ami, paré d'en haut d'une armure contre les ennemis, sait comment freiner les opposants évidents à la vérité par la guerre. Le Sauveur de tous, comme le Verbe apparu avant la création du monde (κοσμουμενος), confie la semence rationnelle et salvatrice aux créatures soumises à lui-même, et par cela fait d'elles des créatures rationnelles et des traîtres du royaume du Père, et son ami, comme si l'interprète de Dieu - la Parole, appelait toute la race humaine à la connaissance du Tout-Bien, faisant appel à l'audition de tous et proclamant haut et fort au habitants de la terre les lois de la piété et de la vérité. Le Sauveur de tous ceux qui passent d'ici à là ouvre les portes célestes du royaume du Père, et le fanatique du Tout-Bien, ayant purifié son royaume terrestre de toute impureté d'erreur impie, appelle des armées de saints et d'hommes pieux au palais royal et veille au salut de tous sur le navire de la vie qu'il contrôle. L'un des anciens propriétaires du royaume romain, honoré par le roi des trois décennies de pouvoir, il ne consacre pas cette célébration aux esprits terrestres, aux fantômes, aux démons séduisant le peuple, aux tromperies et aux inventions des athées, comme le faisaient habituellement les anciens, mais, conscient des bénéfices reçus, il rend grâce à Celui qui l'en a honoré. Il ne profane pas les palais royaux, à l'instar des anciens, avec du sang et des libations, de l'encens, du feu et des holocaustes sacrificiels d'animaux, pour apaiser les démons terrestres, mais fait un sacrifice bien-aimé et favorable, c'est-à-dire qu'il consacre son âme et son esprit dévoué à Dieu au Tout-Tsar lui-même, car c'est le seul genre de sacrifice qui Lui plaise, le seul genre de sacrifice étranger au feu et au sang, fait avec les pures pensées de l'âme, un sacrifice, notre basileus a appris à l'honorer. L'affirmation de la piété par l'acceptation des vrais dogmes dans l'âme, la prédication respectueuse de Dieu avec une parole solennelle, l'imitation de l'amour du Tout-Bon à travers des actes royaux, une dévotion toute parfaite et s'offrir à Lui dans le sens d'un grand don, comme les prémices du monde confiées à soi-même - tel est le plus grand sacrifice que fasse avant tout notre basileus ! Lui, tel un bon berger, ne place pas sur l'autel les fameuses hécatombes 5 des agneaux premiers-nés, mais il conduit les brebis verbales qu'il paît à la connaissance de Dieu et à la piété de l'âme. Regardant joyeusement un tel sacrifice et acceptant ce don avec amour, il loue l'exécutant des rites sacrés (ιερειω) de ce sacrifice honorable et décent, et selon son honneur respectueux, multipliant ses bienfaits, le récompense par de longues périodes de règne. Il lui permet également de célébrer diverses fêtes avec de grands types de monarchie, faisant à chaque fois d'un de ses fils un participant au trône royal, et, pour ainsi dire, une plante fleurie et forte, lui assignant des temps de développement. Il déclara le premier, celui du même nom, 6 comme étant impliqué dans le sort royal, après la première période décennale de règne, le deuxième dans le temps 7 - après le deuxième, et le troisième 8 - lors de la troisième, la fête décennale actuelle. Maintenant, la quatrième période est déjà arrivée et la durée augmente. En étendant le règne par la communication abondante de la famille et la nomination des Césars, il conduit à l'accomplissement des prophéties des prophètes divins, qui s'écriaient il y a longtemps et très longtemps : « Et ils recevront le royaume du Saint Très-Haut » (Dan. 7 : 17). Ainsi, en donnant au basileus qui aime Dieu une augmentation de temps et d'enfants, Dieu, le Tout-Tsar, rend lui-même sa domination sur les peuples de la terre forte et jeune, comme si elle n'était que maintenant. Ayant glorifié en lui le vainqueur de tous les ennemis et adversaires, et ayant montré à tous les habitants de la terre un exemple de vraie piété, il organise lui-même son triomphe actuel. Quant au basileus, du rayonnement radieux des Césars, comme le soleil projetant des rayons loin de lui, il éclaire les sujets qui vivent dans les pays les plus lointains. Un fruit digne de lui, il nous a envoyé, nous, habitants de l'Orient, un autre fils - à un autre genre de personnes, un autre encore à un autre, les allumant, comme des torches ou des lampes, avec la lumière qui coule de lui-même. Ainsi, attelant les quatre Césars les plus courageux à un seul joug du char royal à quatre chevaux, 9 et les nivelant avec les rênes du consentement et de l'unanimité divine, il les conduit lui-même du haut de son trône et, faisant le tour de la terre ensoleillée, il est lui-même présent partout et inspecte tout. De plus, orné de l'image du règne des cieux et fortifié par l'imitation du pouvoir monarchique, il regarde la montagne et gouverne la terre selon l'idée primitive du céleste, car le Roi Tout-Roi des créatures terrestres a conféré cette seule idée à la nature humaine. La loi du droit royal est précisément celle qui subordonne chacun à un seul pouvoir. La monarchie est supérieure à toutes les formes de gouvernement ; la pluralité (πολυαρχια), composée de membres d'égale dignité, est plutôt anarchie et rébellion. Il y a donc un Dieu (non pas deux, ni trois, ni plus, car le polythéisme est aussi athéisme), un seul Roi, une seule Sa Parole et une seule loi royale, exprimée non pas en paroles et en lettres, non pas par écrit et sur des tables, détruites par la longueur des temps, mais la Parole vivante et hypostatique de Dieu, prescrivant la volonté du Père à tous ceux qui lui sont soumis et le suivent. Il est entouré d'armées célestes, il est servi par les ténèbres des anges, d'innombrables armées de régiments supramondains et d'esprits invisibles dans le ciel, qui sont subordonnés à l'ordre du monde entier. Tous, comme un certain chef du grand Roi, sont dirigés par la Parole royale. Et c’est cette Parole que les théologiens les plus bruyants appellent mystiquement l’Archange et le grand Évêque, le Prophète du Père, l’Ange du grand concile, le reflet du rayonnement paternel, le Fils unique et d’autres noms innombrables. C’est cette Parole vivante, cette loi, cette sagesse et la plénitude de tout bien que Son Parent a donnée à tous les fils de Son royaume comme le plus grand et le meilleur cadeau. Et pénétrant tout, passant partout et étendant à tous la grâce de son Père, il conféra l'image du pouvoir royal même aux habitants raisonnables de la terre. Autrement dit, des pouvoirs divins ornaient l’âme humaine créée à son image. De là, en tant qu’effusion divine, d’autres vertus lui sont possibles, car une sagesse est un Dieu. Lui seul est bon par essence, seul puissant en force, Il est aussi le parent de la vérité, le Père de la Parole et de la sagesse, la source de lumière et de vie, le dispensateur de vérités et de vertus, le chef de la royauté elle-même, de toute autorité et de toute puissance. Mais comment les gens étaient-ils censés savoir cela ? Qui a annoncé cela aux oreilles des mortels ? Comment le langage charnel a-t-il réussi à prononcer ce qui est étranger à la chair et à la corporéité ? Qui a vu le Roi Invisible et contemplé ces pouvoirs en lui ? Après tout, les éléments qui lui sont apparentés, et les choses composées uniquement d'eux, sont compris par le sens corporel, mais par la contemplation du royaume, à tous égards, à travers les yeux corporels de l'invisible, personne ne s'est probablement vanté, et la nature mortelle n'est pas capable de comprendre la beauté de la sagesse. Qui, avec ses sens corporels, a regardé la vérité en face ? D’où l’homme a-t-il trouvé le concept de gouvernement légal et de pouvoir royal ? D’où lui, fait de chair et de sang, lui vient-il l’idée du pouvoir autocratique ? Qui a exprimé aux idées terrestres invisibles et amorphes, une essence incorporelle et non esquissée dans une image ? Il y avait un seul interprète de cela, la Parole de Dieu passant partout, le Père de l'essence rationnelle et pensante des hommes - un un uni à la Divinité du Père et arrosant sa propre génération avec l'écoulement du Père. C'est pourquoi tous les hommes, Hellènes et barbares, ont des pensées naturelles et indépendantes, d'où le concept d'intelligence (λογον) et de sagesse (σοφιας), d'où les germes de prudence et de vérité, d'où la connaissance des arts ; d'où la connaissance de la vertu, le nom bien-aimé de la sagesse et l'amour honorable de l'éducation philosophique, d'où la connaissance de tout ce qui est bon et beau, d'où l'idée de Dieu lui-même et d'une vie digne de piété, d'où l'homme a le pouvoir de régner et a une domination irrésistible sur toutes les choses terrestres. Tout cela est précisément une conséquence du fait que le Verbe, le père des créations verbales (λογιχωνο), a imprimé dans l'âme humaine les traits de l'image et de la ressemblance de Dieu et en a fait un animal royal, lui inculquant à l'une des créatures terrestres la capacité de régner et d'obéir à l'autorité royale, et en même temps, de clarifier soigneusement à l'avance pour elle-même l'espérance promise du royaume des cieux, auquel elle est destinée. Alors le père de ses enfants n'hésita pas à entrer en entrevue avec les mortels. Et on sait qu'un vrai basileus, en toute justice, devrait être appelé celui qui a formé son âme avec des vertus royales, selon le modèle du royaume le plus élevé - au contraire, qui les a aliénés, rejetant le Tout-Tsar, n'a pas reconnu le Père céleste des âmes et n'a pas rendu le respect dû au basileus, mais a accepté la laideur et la honte dans l'âme, a remplacé la douceur royale par l'irritabilité d'une bête sauvage, une disposition généreuse le poison incurable de la méchanceté, la prudence avec la folie, l'intelligence et la sagesse avec la bêtise la plus détestée, d'où poussent, comme d'une humidité amère, des plantes nuisibles : vie dissolue, convoitise du meurtre, lutte contre Dieu, méchanceté - quiconque s'abandonne à tout cela, même s'il s'élève parfois jusqu'au pouvoir tyrannique, ne peut pas être appelé un basileus. Et comment peut-il porter l’image céleste de la royauté alors qu’il a imprimé dans son âme de nombreuses images de démons ? Quel genre de patron et de dirigeant est-il sur tout le monde, quand il a attiré à lui d'innombrables despotes cruels, quand il est l'esclave d'une passion honteuse, l'esclave d'une misogynie dépravée, l'esclave de l'argent injustement collecté, l'esclave de l'irritabilité et de la colère, l'esclave de la peur et des horreurs, l'esclave des démons meurtriers, l'esclave des esprits meurtriers ? Ainsi, selon le témoignage de la vérité, qu'un basileus soit proclamé parmi nous, l'Ami du Dieu Tout-Tsar, parce que lui seul est libre, ou mieux dit, le seul vrai maître : il est au-dessus de l'argent et plus fort que la passion des épouses ; il génère même des plaisirs naturels, et freine l'irritabilité et la colère sans être freinés par elles, c'est un véritable autocrate, portant un nom correspondant à ses actes, un vrai vainqueur, ayant vaincu les passions qui luttent contre le genre humain, il est imprimé sur l'idée originale (αρχιετυπον) du grand roi, et dans son esprit, comme dans un miroir, il reflète les rayons qui en découlent. vertus. Perfectionné par eux, il est tempérant, bon, juste, courageux, pieux, aimant Dieu et, en vérité, un seul basileus - un philosophe 10 qui se connaît 11 et a étudié l'extérieur, ou pour mieux dire, les sources de tout bien qui découlent du ciel 12. Il affiche le nom honorable du pouvoir du monarque avec des vêtements élégants - des voiles, et lui seul porte dignement une digne robe royale écarlate. C'est le genre de basileus qui invoque le Père céleste nuit et jour, lui fait appel dans ses prières et étend ses désirs jusqu'au royaume le plus élevé, car sachant que les véritables bénédictions des mortels, destructibles, coulant comme une rivière et disparaissant, sont indignes du Dieu Roi Tout, il désire le royaume incorruptible et incorporel de Dieu, et prie pour le recevoir. Du haut de ses pensées, élevant son esprit au-dessus du firmament, il ressent en lui une soif inexprimable de lumière, car il voit que, en comparaison avec elle, tous les dons de la vie réelle ne sont pas différents des ténèbres - il voit que gérer les gens, c'est-à-dire leur vie mortelle et éphémère, est un soin petit et de courte durée, un soin un peu meilleur que celui de régner sur les chèvres, les moutons ou les vaches, ou encore plus difficile et agité que sur les animaux. Quant aux exclamations du peuple et aux salutations flatteuses, elles apportent plus d'ennui que de plaisir à son caractère fort et à son âme véritablement instruite. Et en regardant ses doryphores subordonnés, l'obscurité des troupes, les foules serviles et obéissantes d'hoplites et de tagmas à cheval, il n'est ni étonné ni enflé par ce pouvoir, mais fait attention à lui-même et voit en lui une nature commune à tous. Les vêtements tissés en or brodés de différentes couleurs, la robe royale écarlate et le diadème 13 suscitent même un sourire en lui lorsqu'il remarque que la foule en est étonnée, et regarde une telle décoration avec une innocence enfantine et regarde avec révérence la splendeur extérieure. Lui-même, connaissant Dieu, ne nourrit pas du tout de tels sentiments en lui, mais, au lieu de vêtements, il revêt son âme de décorations véritablement royales : tempérance et vérité, piété et autres vertus. De plus, il considère les trésors convoités par beaucoup, à savoir l'or, l'argent et toutes sortes de pierres étonnantes, comme de véritables pierres, une substance inutile et inutile. En général, ce qu'ils sont par nature, c'est la façon dont il les considère, c'est-à-dire comme des choses incapables d'éliminer les maux. En fait, aident-ils à conjurer la maladie et à éviter la mort ? Il le sait parfaitement et, par conséquent, en regardant comment ceux qui sont présentés pour une décoration décente les utilisent, il ne perd pas son impartialité, mais rit en voyant leur surprise enfantine. De plus, il s'abstient des boissons enivrantes ou enivrantes et des condiments raffinés typiques des gloutons, laissant cela aux autres et non à lui-même, car il sait que de telles boissons et condiments sont très nocifs, qu'ils assombrissent l'esprit spirituel. Après avoir étudié les objets divins et réfléchi à de grandes choses, le basileus aspire à tout cela comme à des bénédictions supérieures aux bénédictions de la vie présente. Il invoque le Père céleste, désire son royaume, fait tout par piété et, tel un enseignant, enseignant le bien à ses sujets, leur enseigne la connaissance de Dieu du grand Roi. Dieu, comme garantie préliminaire de récompenses, lui accorde une fin de trente ans, préparée par des périodes de prospérité, et après que trois décennies se soient déjà écoulées, lui permet d'offrir à tous les peuples des fêtes à l'échelle nationale, ou mieux encore, mondiales (κοσμικας). Mais tandis que les habitants de la terre, ornés des fleurs de la connaissance de Dieu, se réjouissent, il n'est pas du tout étrange de penser que, emportés par les lois de la nature, la terre et les armées des habitants célestes se réjouissent, et que le Roi de tous, comme un bon Père, regarde avec joie la joie pieuse de ses bons enfants, et plus encore orne d'honneurs à long terme le chef et créateur de bénédictions, de sorte que pour son règne il reconnaît trois périodes de dix ans comme insuffisant, mais le rend encore plus long et lui donne l'âge le plus long. L’ère entière ne vieillit pas et ne se termine pas, l’esprit des mortels ne voit généralement ni son commencement ni ses limites (ουτε περιγραφη), et ne comprend pas la chose la plus importante. Il ne permet pas à ceux qui veulent définir leur soi-disant présent, ni même le futur et le temps passé, parce qu'il n'y a pas de passé, parce qu'il est déjà passé, il n'y a pas de futur, parce qu'il n'est pas encore venu, et le soi-disant présent part avec la pensée et le son, plutôt que des mots, donc il ne peut pas être représenté comme le présent. Par nécessité, soit nous n'attendons que l'avenir, soit nous considérons le passé, tandis que le présent se déroule comme une pensée mortelle. Ainsi, le siècle tout entier ne se soumet pas à l'esprit des mortels et refuse de les servir, cependant, il ne refuse pas de confesser son Roi et Seigneur, mais, orné des dons reçus de lui, le porte sur sa colonne vertébrale. Et Lui, le contrôlant d'en haut et le tenant - non pas avec une chaîne d'or, comme disent les poètes, mais comme avec une sorte de rênes, des liens d'une sagesse ineffable, en toute harmonie, y arrange les mois et les saisons, les changements d'air et les étés, le changement correct des jours et des nuits, et le limite à diverses limites et mesures. L'âge est droit par nature et tend vers l'infini, il a reçu le nom de l'âge - αιων, comme s'il venait de quelque chose qui existe toujours et qui est semblable en parties à lui-même, ou pour mieux dire, il n'est pas divisé en parties et ne les a pas, mais augmente seulement en longueur en ligne droite. Dieu Lui-même l'a divisé en sections et, comme si une ligne droite s'étendait jusqu'à la longitude, la divisant par des points, y a créé de nombreuses parties, a déterminé un être unique et une monade comme par des nombres, et dans l'amorphe a donné naissance à diverses différences : car d'abord Il a créé en elle, comme si elle était le contenant de toute essence, la matière amorphe 14 ; puis, par le pouvoir de la dualité, de ce qui n'a pas de forme (αειδος) formant une forme (ειδος), a produit dans la matière (υλης) la qualité 15, puis, par le nombre ternaire, le divisant en trois, de matière et de forme (ειδος) 16 a créé un corps (σωμα), ayant la latitude, la longitude et les profondeurs. 17, et enfin, prenant deux fois deux principes, il a proposé un quatuor d'éléments - la terre (γην), l'eau (υδωρ), l'air (αερα), le feu (πυρ), comme causes éternelles du mouvement dans l'univers 18. Ensuite, le quaternaire a donné naissance à la décennie (δεχα), car un, deux, trois, quatre constituent le nombre dix 19. La triade, greffée sur la décennie, a produit la nature du mois, et le mois a fait un cercle autour du soleil de douze tours. D'où les mouvements circulaires des années et les changements des temps annuels, pour le repos et le plaisir des créatures poursuivant leur mode de vie, l'âge amorphe et informe était pour ainsi dire diversifié avec des peintures multicolores. De même que ceux qui, dans l'espoir de recevoir une récompense, s'affrontent dans des compétitions dont les distances sont déterminées par certaines mesures, et parce que d'autres courent loin, leur chemin est divisé en parties et en segments, afin que quelqu'un, étendant son attente à l'infini, ne soit pas épuisé par la jalousie : ainsi le Roi qui lie tout fait avec tout l'âge, il le conduit, le tempérant avec les liens de la sagesse, et lui donne la direction qu'il reconnaît comme la meilleure. L'époque autrefois dépourvue de structure (ασχεματιστον), l'ayant décoré de nuances agréables et de belles fleurs, Il ordonna, à travers le soleil, au jour blanc de briller ; et étendant une ombre noire et y dispersant les brillantes lampes des étoiles, comme des pousses d'or, il créa la nuit. Allumant les rayons vifs du jour, les feux variés de la lune et les groupes lumineux des étoiles, il couronnait le ciel tout entier, comme une grande robe, de toutes les beautés possibles de la peinture ; et étendant l'air de la hauteur à la profondeur et avec sa puissance refroidissant le monde entier en latitude et en longitude, il y indiqua le royaume de la formation des oiseaux, et l'ouvrit à ceux qui volaient dans les airs, comme une grande mer pour nager. Ayant établi la terre au milieu, comme un centre, Il l'entoura de l'océan, et la mer rugit autour de la terre, ornée du vert de ses vêtements. Après y avoir indiqué un refuge, une nourrice et la mère de tous les animaux et l'avoir arrosé de pluie et de sources, il ordonna que toutes sortes de plantes et de belles fleurs y poussent pour la jouissance abondante de la vie. Puis, ayant créé sur terre à son image l'animal le plus excellent et le plus aimé de Dieu lui-même, doué d'intelligence et de connaissance, né de nouveau par la parole et la sagesse, ayant créé l'homme raisonnable, il lui a donné le pouvoir de régner sur toutes les autres créatures qui se déplacent sur la terre et sur les créatures qui s'en nourrissent, car le plus aimé de tous les animaux terrestres était pour lui l'homme, à qui, en tant que père, il a donné naissance et servi. idiot; pour lui, il rendit la mer confortable pour la baignade et couronna la terre de diverses plantes ; Il lui a également donné des capacités cognitives pour étudier diverses sciences, il a conquis les créatures qui reptiles dans les profondeurs et les oiseaux volant dans les airs, il lui a également révélé des vues célestes - le flux du soleil, les tours de la lune, la rotation des étoiles en mouvement et stationnaires ; Lui seul sur terre a reçu l'ordre de connaître le Père céleste et de glorifier le grand roi de tout le siècle par des hymnes. En plus de tout cela, le Créateur du monde (κοσμοηοιος) a ceint l'âge immuable de quatre saisons : il a terminé l'hiver au printemps et a défini le printemps, comme le début des changements annuels, avec des échelles uniformément dressées, puis, couronnant l'âge entier avec l'abondance du printemps, il l'a transféré à la chaleur de l'été, après quoi, comme épuisé par le travail, il l'a ramené à l'automne, et, enfin, Ayant lavé, comme un cheval royal, avec les ruisseaux humides des pluies d'hiver, lissé avec les ruisseaux tombant d'en haut, et engraissé avec des averses, il le quitte à nouveau à la veille du printemps. Après avoir lié tout le cercle de l'année avec de tels liens de sagesse, le grand roi a subordonné son époque au gouvernail du plus excellent souverain - sa Parole unique, et à Lui, en tant que Sauveur commun de tous, il a confié les rênes de tout. Ayant accepté cet héritage du bon Père et ayant mis en une seule harmonie tout ce qui contient l'espace à l'intérieur et à l'extérieur du ciel, il commença son flux éternel vers son but direct. Observant avec justesse les bienfaits de ses créatures rationnelles sur terre et fixant les limites de l'existence à ceux qui mènent la vie mortelle, il a permis à tous les hommes du siècle présent de voir à l'avance le début d'un avenir meilleur, car il a enseigné que la vie divine et bénie est vraiment plus élevée que le siècle présent et que les bénédictions les plus excellentes y sont préparées pour les ascètes zélés, que ceux qui ont vécu d'ici avec modération et pieusement partiront d'ici et se déplaceront vers un endroit meilleur, et ceux qui sont liés ici par les péchés occuperont un pays décent pour eux-mêmes. Puis, en tant que gestionnaire de toutes sortes de récompenses pour les ascètes, après avoir proclamé diverses couronnes (στεφανος) aux vainqueurs, il les couronne de divers dons pour leurs vertus. Le bon basileus, orné de piété, est préparé, dit-il, avec des récompenses encore plus grandes pour ses exploits, et il lui permet de célébrer les prémices même ici - il lui permet de célébrer une fête composée du nombre parfait 20, de la monade triplée et multipliée par dix. Parmi ces nombres, le premier est que la triade est une génération de la monade, et la monade est la mère des nombres, plus ancienne que tous les mois, les temps annuels, les années et toutes les périodes de temps. En général, la monade (μοναδα), qui tire son nom de la constance (μενειν), peut à juste titre être appelée le début, le fondement et l'élément de tout ensemble, précisément parce que lorsque chaque ensemble, par soustraction et addition de nombres, diminue ou augmente, une monade conserve la constance et l'immuabilité, car elle est séparée de tout ensemble et des nombres qui en naissent. Elle porte en elle l'image d'une essence indivisible et séparée, par la puissance et la participation de laquelle se produit la nature de tout être, car la monade donne l'existence à tout nombre, puisque toute multitude s'obtient par la copulation et l'application des monades. Sans la monade, il est impossible d'imaginer l'essence des nombres, alors qu'elle peut elle-même exister sans ensemble, puisqu'elle est elle-même incomparablement supérieure et supérieure à tout nombre, car elle crée et établit tout, sans augmenter de rien d'autre 21. La triade lui est aussi apparentée : elle est aussi non coupée et indivisible, c'est la première quantité, constituée de nombres pairs et impairs, car les deux pairs, ayant attaché la monade à elle-même, ont produit la première nature impaire de la triade. La triade a souligné la justice, car elle a conduit au concept d'égalité, car en elle le début, le milieu et la fin sont égaux. Tout cela est l'image de la Triade mystique, toute sainte et royale, qui, ayant une nature sans commencement (ανορχον) et à naître (αγενητου), porte en elle les germes, les fondements et les causes de l'essence de tout ce qui naît ; de sorte que la puissance de la Trinité est à juste titre considérée comme le commencement de tout être. Enfin, la décennie contient la limite de tous les nombres : elle arrête tout ce qui lui parvient, et est appelée à juste titre nombre complet et parfait, car elle embrasse toutes les idées (ιδεας) et mesures de tous les nombres, causes, accords et harmonies. Les monades qui augmentent par addition sont en réalité limitées à dix. Ayant une mère et une frontière tracée en une décennie, ils y font leur parcours circulaire, passant par le deuxième cercle, le troisième, le quatrième et ainsi de suite - jusqu'à dix, sur dix décennies ils en produisent des centaines puis reviennent au point de destruction précédent. De là, recommençant leur mouvement et le complétant dix fois, c'est-à-dire ayant fait dix fois cent fois le tour de leur chemin, au retour dans les mêmes cercles, en revenant d'eux-mêmes à eux-mêmes, ils parcourent d'énormes distances. Ainsi, un dixième de dix est une monade, et dix monades font une décennie. Une décennie est la limite des monades, il y a leur cercle, leur bord, le cercle de l'infinité des nombres, le bord est la fin des monades. La Trinité, en conjonction avec la décennie, ayant accompli trois fois la période des dix cercles, donne naissance au nombre le plus naturel - trente, car ce qui est dans les monades une triade, puis dans les décennies est trente : c'est la limite constante : le deuxième, après le soleil, grand luminaire, pour la période de la lune, depuis sa première approche du soleil jusqu'au second, constitue le cercle du mois, après quoi, ayant de nouveau reçu le début de la naissance, il s'illumine d'une nouvelle lumière et manifeste de nouvelles jours, ornée de trente monades 22 - elle est glorifiée par trois décennies et brille de dix triades. Le pouvoir du basileus victorieux, récompensé de la même manière par le Donateur de tous les bienfaits, reçoit désormais de nouveaux dons de gouvernement. Ayant tout juste célébré son trentième anniversaire, elle a maintenant atteint les bonnes dimensions du temps et jouit déjà de l’espoir de bénédictions futures dans le royaume des cieux. Là, autour du Tout-Tsar coule non pas un seul soleil, mais des légions entières de lumières innombrables, et chacune d'entre elles est plus excellente que la lumière du soleil, car elles sont toutes illuminées et scintillent de l'éclat des rayons émanant de la source éternelle. Là, la vie de l'âme coule dans la beauté impérissable des vertus, là elle ne connaît aucun ennui, là est la jouissance de plaisirs sains et tout saints, il y a du temps sans temps, elle dure, mais ne finit pas, mais va à l'infini, ne se mesure pas en jours, en mois, en cercles d'années et en périodes de temps annuels, mais devient une vie qui s'étend à l'infini. Et cette vie n'est pas éclairée par le soleil, ni par de nombreuses étoiles ni par le rayonnement de la lune : son luminaire est Dieu le Verbe, le Fils unique du Tout-Tsar. C’est pourquoi la théologie mystique l’appelle le Soleil de Vérité, la lumière au-dessus de toutes les lumières et de tous les esprits. Et nous croyons qu'il illumine les puissances bénies des rayons de la vérité et de la lumière de la sagesse et, justifiant ses promesses par l'action elle-même, il accepte les âmes élevées par la piété, au lieu de la sphère céleste, dans ses propres profondeurs. Cependant, l'œil des mortels ne voit pas, et l'oreille n'entend pas, et l'esprit vêtu de chair ne sait pas ce qui est préparé pour les gens ornés de piété, ce qui est préparé pour toi, très pieux basileus, pour toi, à qui seul de l'éternité Dieu lui-même, le Tout-Tsar, a confié la purification de la vie des gens, à qui il a également montré sa bannière salvatrice, afin qu'après avoir vaincu la mort avec elle, il l'élève comme un trophée sur ses ennemis. Ce trophée victorieux 23, la peur des démons, ayant opposé les erreurs aux idoles, tu as remporté la victoire sur tous les méchants adversaires et les barbares, même sur les barbares d'une autre espèce, c'est-à-dire les démons. Puisque deux natures sont unies en nous : l'âme et le corps, et que l'une est visible à tous, et l'autre est invisible, alors elles s'opposent par deux familles hostiles, l'une combat secrètement, et l'autre ouvertement ; Les ennemis attaquent les corps par les corps, et l'âme, dépourvue de corporéité, est assiégée par des moyens incorporels. Des barbares visibles, des sauvages errants, semblables à des animaux, attaquent les sociétés de gens doux et, comme des loups sanguinaires sortant du désert dans les zones peuplées, dévastent les villages, asservissent les villes et en tuent autant qu'ils peuvent, et les ennemis invisibles, les démons meurtriers, sont plus cruels que tous les barbares ; ils volent dans les airs et, par le mal polythéiste, soumettent toute la race mortelle sous leur pouvoir, de sorte qu'ils ne reconnaissent pas le vrai Dieu comme Dieu, mais errent dans leur aveuglement divers et impie, ayant pris de quelque part des dieux qui n'existent nulle part et de quelque manière que ce soit, ils imputent la véritable existence et l'unique au néant, comme s'il n'existait pas. C'est pourquoi ils considèrent la naissance des corps comme étant Dieu, mais ils appellent leur destruction et leur décomposition autre, opposée à Lui. Le premier, comme si le chef de la naissance, est honoré par eux avec les orgies d'Aphrodite, et le second, comme s'il était abondant en richesse et ayant un pouvoir sur la race mortelle, s'appelle Ganymède - la mort, car les gens de cette époque, ne connaissant aucune autre vie que celle qui est obtenue par la naissance, ont proclamé cette naissance elle-même et la cause de celle-ci comme Dieu, et de même, n'espérant pas exister après la mort, ils ont déclaré cette mort même conquérante de tout et grand Dieu. De plus, étant détruits par la mort, ils ne pensaient pas qu'ils seraient soumis à des représailles et, commettant des actes dignes de milliers de morts, ils menèrent une vie étrangère à la vie. N'ayant pas Dieu à l'esprit et n'attendant pas le jugement de Dieu, ne gardant pas en eux le souvenir de l'essence de leur âme, mais se tournant vers un seul et terrible patron - la mort, et considérant la destruction des corps et la décomposition de toutes choses comme étant leur propre nature, ils appelèrent la mort le grand Dieu et l'homme riche (πλουσιον), ou, ce qui revient au même, Ganymède. Cependant, la mort n'était pas leur seule divinité, avant même elle ils vénéraient tout ce qui était propice à une vie passionnée, c'était Dieu qui reconnaissait le plaisir de la chair, Dieu la nourriture, Dieu sa croissance, Dieu les fruits des arbres, Dieu les festins ivres, Dieu la luxure corporelle, Dieu le plaisir des espèces corporelles. D'où les sacrements de Déméter 24 et de Proserpine (φερεφαττης), dans lesquels l'enlèvement et le retour de Koré 25 commis par Adonis 26, d'où les initiations 27 de Dionysos 28 et la victoire de l'ivresse, en tant que divinité la plus élevée 29, sur Hercule 30 d'où les orgies fornicatrices d'Éros 31 et Aphrodite 32, d'où Zeus lui-même est rempli d'un amour frénétique pour les femmes et Ganymède 33, d'où les récits séduisants de la mythologie sur la volupté et la convoitise des dieux. Avec tant de flèches d'erreurs impies, les terribles barbares et ennemis du Tout-Tsar ont blessé les habitants de la terre et asservi toute leur race, de sorte que partout sur terre ils ont érigé des monuments à l'athéisme et dans tous ses coins ils ont construit des églises et des églises de fausse théologie. Et les personnes vénérées par les dirigeants de cette époque sont devenues tellement esclaves de l'erreur qu'elles ont essayé de plaire à leurs dieux en tuant des membres de leur tribu et des proches, en aiguisant des épées contre les défenseurs de la vérité, en soulevant une guerre irréconciliable et des mains méchantes non pas contre des étrangers et des ennemis étrangers, mais contre des membres de leur famille et des amis, contre des frères, des parents et des amants qui ont décidé d'honorer Dieu et de l'adorer avec bonté. la vie, l'abstinence et les œuvres de vraie piété. Respirant une telle fureur, ils sacrifiaient à leurs démons des gens dévoués au Tout-Tsar, tandis que ces nobles martyrs d'une vraie piété, habitués à préférer une mort glorieuse pour la vérité à la vie elle-même, ne valorisaient pas une si grande tyrannie et, comme les guerriers de Dieu, protégés par le pouvoir de la patience, transformaient en rire toutes les sortes de mort : le feu, le fer et les clous, les bêtes sauvages et les profondeurs de la mer, les mutilations et cautérisations, les perforations des yeux et couper des membres du corps, ainsi que la faim, l'exploitation minière et les obligations. Tout cela, par amour et désir pour le Roi, leur paraissait plus agréable que n'importe quel bien et n'importe quel plaisir. Pas moins que les maris ont montré dans ce cas la fermeté et la jeunesse d'âme de leurs femmes. Certains d’entre eux, ayant accompli les mêmes exploits que leurs hommes, reçurent les mêmes récompenses pour leur vaillance, d’autres, attirés par la corruption de leur corps, livrèrent plutôt leur âme à la mort que leur corps à la corruption, et des milliers d’autres, ne pouvant même pas entendre la menace de fornication proférée par les dirigeants du peuple, se soumettèrent avec détermination à toutes sortes de roulades et écoutèrent chaque condamnation à mort. Ainsi, dans la lutte contre l'armée polythéiste, les champions du grand roi, forts dans la foi, travaillaient, et les ennemis de Dieu et les adversaires du salut des hommes, pires que n'importe quel barbare effréné, regardaient entre-temps avec joie l'effusion du sang humain, lorsque leurs serviteurs, préparant ce festin désastreux et méchant pour la destruction de notre race entière, leur apportèrent des coupes remplies du sang d'un meurtre injuste. Telles étaient les circonstances, et que devait faire le Roi des souffrants, Dieu ? Est-il vraiment possible d’ignorer le salut de nos proches et de mépriser nos voisins qui se trouvent dans une telle situation ? Mais un timonier n'est jamais appelé sage s'il abandonne son navire avec ses hommes dans l'abîme et ne fait rien pour sauver les marins, et un commandant militaire ne serait pas économe s'il livrait impunément ses voisins à ses ennemis, et le bon berger de son troupeau ne serait pas calme lorsque ses brebis se perdraient, mais, laissant chacun jouissant de son bien-être en lieu sûr, décide d'endurer quoi que ce soit, pour sauver celle qui est perdue, au moins il a dû se battre avec des animaux sauvages. Mais le grand roi n’avait pas à s’occuper d’un animal muet. Il prenait soin de toute son armée et de ceux qui combattaient pour lui. Acceptant leurs exploits et leur lutte pour la piété, il en a amené certains à lui, leur a accordé des récompenses victorieuses et les a inclus dans les armées angéliques du ciel, tandis qu'il en a gardé d'autres sur terre comme des semences transmettant à la postérité la vie de piété, et en même temps comme témoins oculaires du jugement des méchants et narrateurs de tout ce qui s'est passé. Lorsqu'il étendit sa main droite pour se venger des ennemis, il les détruisit tous d'un seul coup, mais il leur envoya d'abord des fléaux célestes et les força ainsi, à contrecœur, de leurs propres lèvres, à chanter un chant de repentance sur leurs péchés, et rétablit ceux qui étaient couchés, ceux qui avaient été autrefois humiliés, et ressuscita ceux qui étaient rejetés de tous. C'est ce que fit pour la terre le grand roi du ciel, lorsqu'en la personne de son serviteur il prépara un champion invincible, et le roi de la terre, par excès de piété, porte avec joie un tel nom. L'ayant élevé seul contre plusieurs, Dieu révéla en lui le vainqueur de toutes sortes d'ennemis. Les ennemis étaient innombrables, eux, comme les démons, avaient beaucoup d'amis, ou, pour mieux dire, ils n'étaient, comme ils le sont, rien, et le basileus était un à un, c'est l'image de l'unique Tout-Tsar. Ceux-là, ayant une âme impie, tuèrent des hommes pieux avec soif de sang, et lui, imitant son Sauveur et ne sachant que sauver, sauva et enseigna la piété aux athées eux-mêmes. Ainsi, en véritable vainqueur, il a vaincu les deux sortes de barbares : il a apprivoisé les foules violentes de gens aux idées raisonnables, leur a appris à se soumettre et à obéir aux meilleurs, et les a transférés d'une vie sans loi et brutale à une vie raisonnable et légale, et il a exposé la nature frénétique et enragée des démons invisibles, comme précédemment incité par le Tout-Bien, par ses actes mêmes. Car le Sauveur commun de tous les ennemis invisibles invisiblement vaincus, et lui, en tant qu'assistant du grand roi, a poursuivi les vaincus, a exposé les morts et les perdus depuis longtemps et a généreusement partagé le butin entre les armées du vainqueur. Ayant appris que beaucoup, comme des enfants insensés, ont peur des monstres de l'erreur coulés d'or et d'argent, Constantin a jugé nécessaire de les détruire, comme des pierres d'achoppement jetées sous les pieds des gens marchant dans les ténèbres, et ainsi rendre le chemin royal facile et fluide pour tous. Ayant eu cette idée, il décida que pour la mettre en œuvre, ni des hoplites ni une grande armée n'étaient nécessaires, et se contenta du service d'un ou deux individus fidèles, qu'il envoya d'un seul coup dans toutes les provinces. Ces serviteurs autorisés de la piété figuraient dans de nombreuses assemblées populaires et faisaient dans toutes les villes et villages des rassemblements consacrés à la vieille erreur. Ordonnant aux prêtres eux-mêmes, avec de grands rires et honte, de faire sortir leurs dieux des gorges sombres dans la lumière, ils enlevèrent tout ce qui était extérieur et révélèrent aux yeux de tous la différence entre le miel qui a une forme et l'informe, caché sous les images peintes, puis séparant les substances, apparemment appropriées, et les testant par la fusion et le feu, tout ce qui était utile et nécessaire était mis en lieu sûr et stocké, et le reste inutile, en souvenir de la honte, était rendu aux méchants. En même temps, le merveilleux basileus faisait autre chose. Lorsque les idoles mortes de la substance précieuse furent ainsi disposées, il se dirigea vers les idoles moulées en cuivre, et celles-ci également prisonniers, les dieux des contes anciens, furent emmenées emmêlées dans des cordes à cheveux. Après cela, le grand basileus sembla allumer une certaine torche brûlante et, de son œil royal, regarda s'il n'y avait pas de restes d'erreur cachés quelque part. De même qu'un aigle céleste et clairvoyant voit d'en haut les objets terrestres les plus éloignés, de même, vivant dans la demeure royale de sa belle ville, il aperçut de loin un certain filet fatal pour attraper les âmes, caché dans le pays phénicien. Il s'agissait d'un bosquet et d'une église - ni au milieu de la ville, ni sur les places et les rues, où beaucoup d'entre eux étaient installés pour décorer les villes, tous deux étaient situés dans un lieu désert, loin des carrefours et des autoroutes, sur l'une des hauteurs du Liban, et étaient dédiés à la déesse éhontée Aphrodite. Il y avait une école de méchanceté pour tous les dissolus qui corrompaient avidement leurs corps, il y avait des gens efféminés, des hommes - non des hommes, ayant renoncé à leur sexe honorable, apaisant le démon avec une passion féminine, et les femmes dans cette église, comme dans un lieu illégal et apostat, avaient des relations sexuelles contre nature, s'unissaient secrètement dans le mariage et commettaient des actes indiciblement honteux et dégoûtants. Il n'y avait aucun observateur sur les actions qui s'y déroulaient, car aucune personne honnête n'osait assister au miracle, mais elle ne pouvait pas se cacher du grand basileus. Ayant pris connaissance d'eux grâce au pouvoir de sa propre perspicacité royale, il considéra cette église même indigne de la lumière du soleil et ordonna de le détruire avec tout ce qu'il contenait. Ainsi, à la demande du basileus, toutes les inventions de la débauche furent immédiatement détruites, et les illusions du détachement militaire commencèrent à nettoyer cet endroit, et le peuple, jusqu'alors dépravé, apprit l'abstinence par la formidable volonté du basileus. Par ce moyen, rendant visibles à tous les tromperies du mal, le basileus prêchait par là même à tous son Sauveur. Et personne n'a patronné ni aidé les capturés - ni le démon, ni Dieu, ni le prophète, ni le diseur de bonne aventure, car les âmes des gens n'étaient plus perdues dans les profondes ténèbres, mais, éclairées par les rayons d'une fausse piété, ils condamnaient l'ignorance de leurs ancêtres et regrettaient leur aveuglement, alors qu'ils se considéraient bienheureux, comme ayant été délivrés d'une terrible erreur. Ainsi, par la bienveillance du grand Dieu et l'assistance du basileus, en peu de temps toute la race des ennemis et des adversaires, visibles et invisibles, disparut, et la paix désirée, soucieuse de l'éducation de la jeunesse, régna dans toutes les demeures de l'homme. Il n'y avait plus de guerres, car il n'y avait plus d'ennemis, il n'y avait plus de batailles dans les villages et les villes, comme cela se produisait autrefois lorsque l'idolâtrie était florissante, les gens ne versaient plus de sang, comme c'était le cas à l'époque de la folie polythéiste. Il est maintenant temps de comparer le nouveau avec l’ancien et d’approfondir le changement du pire vers le meilleur, de discuter et de comprendre avec quel soin, dans les temps anciens, on décorait les entrées des maisons, des églises, des bosquets et des autels de chaque ville. Leurs églises étaient couronnés de nombreuses offrandes, et les dieux dans ces églises jouissaient d'un grand honneur parmi les tyrans de l'époque, et les habitants de la région et des villages exprimaient leur respect pour les coutumes domestiques en plaçant des statues dans les villages et en tout lieu, même dans les maisons, les entrepôts et les palais. Le fruit de leur piété n'était pas la paix mutuelle désormais visible à leurs yeux, mais tout le contraire de cela : les guerres, les batailles et les troubles dont ils ont souffert tout au long de leur vie ont rempli leur pays de sang et de meurtres intestines. Pendant ce temps, les dieux qu'ils vénéraient, qui, avec une grande impudeur, promettaient aux dirigeants de cette époque de prophétiser, de prophétiser et de connaître d'avance l'avenir, étaient incapables de prévoir leur propre destruction ou de prédire sur eux-mêmes. Cela pourrait déjà constituer la base la plus solide pour dénoncer la tromperie. En fait, aucun de ces oracles, étonnants dans l'Antiquité par leurs prédictions, ne prédisait ni la venue la plus glorieuse du Sauveur commun, ni un nouveau sermon sur la connaissance de Dieu enseigné par Lui. Même Pythias lui-même, ni aucun autre des principaux démons, n'a pas prévu sa propre désolation, n'a pas prédit son Conquérant, n'a pas prévu son Destructeur. Quel oracle ou devin a prédit que la vénération des dieux, avec l'arrivée d'un Nouveau, disparaîtrait dans la vie des gens et que tous les hommes apprendraient la connaissance du Tout-Tsar et la foi en Lui ? Qui a prévu ce royaume saint et pieux, notre glorieux conquérant, ces trophées érigés par lui sur les démons partout sur la terre, et cette destruction des idoles ? Quel héros a jamais imaginé cette fonte par le feu de statues sans âme et leur transformation d'inutiles en choses utiles ? Et lorsque leurs idoles furent fondues et écrasées en petits morceaux par le ridicule, lequel des dieux se souvint d'eux ? Où étaient leurs défenseurs pour qu'ils ne puissent pas se venger de leurs monuments sacrés détruits par les hommes ? Où seraient ceux qui autrefois déclenchaient les guerres, s’ils voyaient que leurs adversaires jouissent de la paix la plus parfaite ? Où étaient ceux qui comptaient sur eux comme des dieux, et gonflaient leur esprit d'une vaine confiance, qui, après avoir exalté leur erreur et, sans déclaration, déclenché une guerre contre la vérité, comme les méchants, moururent méchants ? Où est cette foule de titans combattant les dieux ? Où est le sifflet des dragons qui, tirant la langue, ont poussé un cri impie contre le Tout-Tsar ? Après être entrés en guerre contre le Tout-Tsar, ils s'appuyaient sur la multitude de leurs dieux et, sous la forme de statues sans âme, portant devant eux des images des morts, ils sortirent contre lui avec une grande force militaire. Constantin, revêtant l'armure de la piété, s'opposa à la foule des opposants avec une bannière salvatrice et vivifiante, comme une sorte d'intimidation menaçant le mal, et remporta en même temps la victoire sur les ennemis et les démons. Puis, d'un cœur reconnaissant, offrant une prière de gratitude au héros de la victoire, il a annoncé cette bannière victorieuse à tous avec une parole forte et des monuments. Après avoir hissé ce grand trophée sur tous les ennemis au milieu de la ville royale, il ordonna que cette bannière salvatrice et vivifiante soit reconnue comme un moyen de dissuasion contre la puissance romaine et, en général, contre tout le royaume. Il a appris à tous les hommes à le reconnaître comme tel, et en particulier aux guerriers qui, plus que d'autres, auraient dû placer leur espoir non dans les lances, ni dans les armes, ni dans la force physique, mais auraient dû connaître le Dieu de tous, comme le Donateur de toutes les bénédictions et de la victoire elle-même. Pour ses armées, le basileus redevint (paradoxalement !) un maître de prière : il leur fit des prières pieuses, conformément aux règles divines, afin que, étendant les mains vers le ciel, et élevant encore plus haut leur regard mental vers le Roi céleste, ils l'appelèrent dans leurs prières comme le Donateur de la victoire, le Sauveur, le Gardien et le Secours ; vraiment le jour du Seigneur, vraiment le premier, le jour de la résurrection et du salut, le jour du même nom que la lumière et la vie, l'immortalité et tout bien. De plus, devenu maître du bien pour lui-même et glorifiant le Sauveur dans ses palais royaux, soit il accomplissait les statuts divins par des prières, soit il édifiait son âme en écoutant les écritures sacrées. Ses serviteurs et serviteurs, ainsi que les gardes de toute sa maison, étaient des hommes consacrés à Dieu, des gens parés de pureté de vie et de vertu, les mêmes doryphores, gardes du corps fidèles (συματοψυλακες), armés de morales de bienveillance, qui voyaient dans le basileus un maître de vie pieuse. Pendant ce temps, le basileus honorait la bannière victorieuse, car il en expérimentait réellement la divinité. En vérité, avec lui il a vaincu les foules de l'armée ennemie, avec lui il a mis en fuite les forces des démons invisibles, avec lui il a écrasé l'arrogance des combattants divins, avec lui il a fait taire les langues des calomniateurs et des méchants, avec eux il a soumis les tribus barbares, avec eux il a exposé l'insignifiance de la tromperie païenne, avec eux, à la fin de toutes les bonnes choses, comme s'il payait une dette, le basileus Il érigea des trophées victorieux partout sur la terre et ordonna à chacun de construire d'une main riche et royale des temples, des lieux de réunion et des maisons sacrées de prière. Après cela, des œuvres majestueuses de générosité royale apparurent immédiatement dans les diocèses et les villes, et en peu de temps elles brillièrent partout et dénoncèrent la tyrannie impie, car récemment, la folie poussait les âmes à s'opposer à Dieu, et, furieux comme des chiens, les tyrans déversaient leur rage sur des bâtiments sans âme, s'ils ne pouvaient plus la déverser sur Dieu lui-même. Détruisant de fond en comble et déterrant les lieux de culte jusqu'aux fondations, ils leur offrirent le spectacle d'une ville prise par les ennemis 34 . Tel était le but de leur méchanceté ! Mais, comme s'ils menaçaient Dieu, ils se vengèrent bientôt de leur folie, car, peu de temps après, ils furent exterminés par un désir d'une tempête descendue de Dieu, de sorte que parmi les hommes il ne resta ni leur clan, ni leur tribu, ni une trace de mémoire : tous, malgré leur grand nombre, furent frappés par des fléaux célestes et moururent en très peu de temps. C'était la fin de leur rage impie ! Pendant ce temps, Constantin, protégé par le trophée salvateur, seul, mais pas seul, mais avec l'aide et l'assistance du roi unique, créa des églises plus excellents que ceux qui avaient été récemment détruits, créa le second beaucoup plus magnifique que le premier, et avec diverses églises de Dieu il ravit à la fois la ville du même nom 35 et la métropole de Bithynie 36, ​​qu'il honora d'une église majestueux et beau. Il décora les principales villes et d'autres d'églises similaires, mais parmi toutes les régions, il choisit principalement deux endroits à l'est : l'un en Palestine, d'où, comme une source, le courant vivifiant de la foi se déversait partout ; l'autre se trouve dans la ville principale de la métropole orientale, ornant le nom d'Antiochus 37 . Dans ce dernier, en tant que chef de tous les diocèses situés ici, il a dédié à Dieu, par son énormité et sa beauté, un édifice extraordinaire et unique en son genre. De l'extérieur, il a entouré tout l’église d'une longue clôture, et à l'intérieur il a élevé la basilique à une hauteur étonnante et lui a donné l'apparence d'un octogone ; de plus, il l'entoura de nombreux bâtiments et porches et la couronna de toutes sortes de décorations. Ces bâtiments ont été réalisés (à Antioche), et d'autres - en Palestine parmi la ville royale des Juifs 38. Ici, sur le lieu des souffrances salvatrices, il a richement et généreusement décoré la magnifique maison de prière et le saint église créé au nom de la bannière du Sauveur. Ici, il a comblé le Saint-Sépulcre digne de mémoire éternelle et les trophées du grand Sauveur sur la mort de décorations qui dépassent toute expression. Prenant ici trois lieux, célèbres pour trois grottes mystérieuses, il les exalta de riches bâtiments. Avec cela, il a honorablement honoré la grotte de la première épiphanie, avec cela il a exprimé sa faveur au souvenir de la dernière ascension sur la montagne, et au-dessus de celle du milieu, il a glorifié la fin victorieuse de tous les actes du Sauveur. Le basileus décorait tous ces lieux, prêchant partout un signe salvateur, et en récompense d'une telle piété, il multipliait toute sa maison et son trône, et affermissait le trône du royaume pour de nombreuses années, et transmettait les fruits des vertus du basileus à ses pieux enfants, à toute sa famille et à ses plus lointains descendants. La plus grande preuve de la Toute-Puissance vénérée par le basileus était même le fait que, distribuant également les dons de la justice, il donnait ce qui était dû aux deux parties. Les destructeurs de lieux de culte furent suivis d'exécutions pour leur méchanceté, ils se retrouvèrent sans famille, sans foyer, sans abri et périrent aussitôt : et quiconque honora son Seigneur avec toutes sortes de piété, érigeant des basiliques en son honneur, le prêchant à ses sujets avec de larges offrandes, il trouva véritablement en Lui le Sauveur et le Gardien de sa maison royale et de sa famille. Ainsi les œuvres de Dieu furent glorifiées par la puissance divine de la bannière salvatrice ! Un théologien initié aux sacrements pourrait parler beaucoup plus de cet étendard, car il est véritablement salvateur. Il est étrange de dire, et encore plus étrange d'imaginer comment, à peine apparu sur terre, il a éclipsé tout ce qui avait été des décrets sur les dieux pendant des siècles, a relégué l'erreur dans les ténèbres et l'oubli et, illuminant les âmes humaines d'une lumière rationnelle, a révélé à tous le seul vrai Dieu, de sorte que maintenant tous ceux qui se sont tournés vers le meilleur crachent sur le visage des idoles mortes, piétinent les statuts anarchiques des démons et ridiculisent les anciens transmis par la tromperie de leurs ancêtres. Ayant établi partout des écoles pour écouter les écritures sacrées, 39 hommes sont maintenant édifiés comme en sauvant les araignées, de sorte qu'ils ne craignent plus les créatures contemplées par leurs yeux corporels et, levant leurs regards vers le soleil, la lune et les étoiles, ne s'arrêtent pas devant eux avec étonnement, mais confessent l'Être qui est plus haut qu'eux, incorporel et invisible, le Créateur de toutes choses, et à Lui seul rendent hommage. Cette grande et merveilleuse bannière a apporté tant d’avantages aux gens ! Le mal qui existait auparavant, par sa puissance, n'existe plus, et le bien auparavant inexistant brille désormais de tous les rayons de la piété. Désormais, des paroles, des instructions et des convictions pour une vie honnête et pieuse sont prêchées aux oreilles de tous les peuples, et le prédicateur est le basileus lui-même. Le plus grand miracle est qu'un si grand basileus, comme s'il était l'interprète de la volonté du Dieu Tout-Tsar, appelle haut et fort le monde entier et invite tous ceux qu'il rassemble à la connaissance de l'Existence. De nos jours, parmi les palais royaux, on n'entend plus le bavardage des impies, comme c'était le cas auparavant ; des prêtres et des adorateurs de Dieu, parés de piété, s'y rassemblent et glorifient Dieu avec des hymnes royaux. Désormais, un seul Dieu, le Roi Tout lui-même, est prêché à tous, et la bonne parole de l'Évangile, annonçant aux fils de la terre un Père céleste miséricordieux et aimant, unit le genre humain tout entier au Roi de toutes les créatures. Désormais, les chœurs le glorifient avec divers chants de victoire, et la race mortelle tout entière est en harmonie avec les armées des anges dans le ciel. Aujourd’hui, des âmes rationnelles, vêtues de corps comme s’il s’agissait d’une sorte d’instrument de musique, Lui élèvent des hymnes appropriés et Lui plaisent avec une théologie aimant Dieu. Or, les habitants de l'ouest voient ses enseignements aux mêmes heures que les habitants de l'est, 41 et ceux qui habitent le nord chantent les mêmes chants avec les habitants du midi. Maintenant, ils mènent tous une vie pieuse selon les mêmes règles et lois, ils glorifient tous le Dieu unique de tous, confessent le Sauveur unique engendré comme l'auteur de toutes les bonnes choses et reconnaissent le seul correcteur sur terre - le basileus et ses enfants aimant Dieu. Ce basileus, tel un sage timonier, assis sur une hauteur et tenant le gouvernail dans ses mains, dirige fidèlement le navire et, avec l'aide d'un vent favorable, conduit tous ses sujets vers un quai sûr et désiré. Et Dieu, le grand Roi, lui tendant d’en haut sa main droite, fait de lui le vainqueur de tous les ennemis et adversaires, et renforce la puissance de son règne pendant de nombreuses années. Il le montrera comme participant à des bénédictions encore plus élevées et remplira en fait ses promesses sur lui, dont l'heure actuelle ne nous permet pas de parler : il faudra attendre son déménagement là-bas. Il est impossible de comprendre le divin avec des yeux et une ouïe physiques mortels. Maintenant, dans ce mot, dans cet essai sur le Tout-Tsar, nous vous offrirons, grand vainqueur, Constantin, les secrets de l'enseignement caché. Nous ne vous consacrerons pas, vous qui êtes sages par Dieu lui-même, à eux, nous ne vous révélerons pas des choses indicibles, à qui, avant même notre parole, Dieu lui-même a révélé et révélé les secrets sacrés, non à travers les hommes ou à travers l'homme, mais à travers le Sauveur commun lui-même et à travers l'image de Dieu qui a brillé plusieurs fois devant vous. Non, nous essaierons de mettre en lumière les ignorants et d'indiquer les fondements et les raisons des bonnes actions de votre piété à ceux qui ne les connaissent pas, car les exploits de votre vertu, accomplis quotidiennement dans tout l'Oikumene habité par des gens, pour le bien de servir le Roi - le Dieu de tous et de l'honorer, sont chantés par les lèvres de tous les mortels, et les trophées de votre gratitude au Gardien et Sauveur, que vous lui consacrez dans notre phylum, je veux dire La Palestine et cette ville d'où, comme d'une source, la parole salvatrice s'est répandue sur tous les peuples, 42 ces trophées de victoire sur la mort, érigés en forme de maisons de prière et de églises, ces majestueuses et plus belles réalisations royales de la pensée royale, situées près du sépulcre immortel du Seigneur, ne révèlent pas à chacun la raison de leur origine. Les gens, illuminés par la puissance de l'Esprit divin, le comprennent et le reconnaissent, et pour une telle pensée, pour une telle aspiration, qui bien sûr n'est pas née sans inspiration divine, ils sont à juste titre surpris de vous et sont contents de vous, mais ceux qui ignorent les choses divines, par aveuglement de leur âme, condamnent et ridiculisent bruyamment cette affaire, estimant qu'il n'est pas convenable et pas typique qu'un si grand basileus s'occupe des cercueils et des monuments sur les cadavres. Ne vaudrait-il pas mieux, disent-ils, conserver les coutumes de nos pères (φυλλοττειν), et apaiser les dieux et les héros vénérés dans toutes les régions, et ne pas les mépriser, et ne pas les fuir à cause de tels malheurs ? Car, selon un sentiment d'impartialité, ou bien il faut idolâtrer également tous deux, ou bien, si les premiers, en tant que serviteurs des passions humaines, doivent être rejetés, les seconds doivent être soumis à la même peine. Alors, peut-être, disent certains d’entre eux en fronçant les sourcils, s’imaginant plus sages que les autres et voulant montrer leur arrogance. Mais la Parole philanthropique du Père Tout Bon, accordant le pardon à ces ignorants, et partout parmi les peuples de l'Oikumene : dans les pays et les villages, dans les villages, les déserts et dans chaque ville, établissant des écoles, invite sans cesse tous les perdus à se laisser édifier par les instructions divines et, en Sauveur philanthropique et docteur des âmes, commande aux Grecs et aux barbares, aux sages et aux insensés, aux pauvres et aux riches, aux esclaves et aux maîtres, aux supérieurs et aux subordonnés, le les méchants, les injustes, les ignorants, les éhontés, les calomniateurs, allez en toute hâte à l'hôpital divin. Proclamant haut et fort à tous l'oubli des maux passés, elle s'écria : « Venez à moi, vous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28) ; et encore : « Je ne suis pas venu appeler à la repentance les justes, mais les pécheurs » (Matthieu 9 :13), et j'ai ajouté la raison en disant : « ce n'est pas la santé d'un médecin qu'il faut, mais les malades ; je ne veux pas que le pécheur meure, mais qu'il revienne à lui » (Ézéchiel 18 :32). Par conséquent, seuls ceux qui ont étudié les instructions divines et appris la raison de la sollicitude mentionnée ci-dessus, lui seul, se rendront compte que notre basileus a été influencé par quelque suggestion supérieure à l'humain, seront étonnés de la piété de son caractère et seront convaincus qu'un tel zèle pour le trophée de l'immortalité du Sauveur est né en lui non sans Dieu, mais en vérité sous l'inspiration du Tout-Bien, qu'en servant, il est un bon faiseur de bien. Je n'ai aucun doute que vous, grand Souverain, êtes vraiment heureux et heureux d'entendre dans mon discours actuel une discussion sur les fondements et les causes de vos actes d'amour pour Dieu. Voulant être en quelque sorte un interprète de vos pensées et un messager de votre âme qui plaît à Dieu, je veux enseigner à mes auditeurs tout ce qui devrait être appris par chacun d'entre eux qui veut connaître les fondements de la puissance de notre Dieu Sauveur, selon lequel Lui, ayant préexisté depuis des temps immémoriaux et pourvu à tout, est finalement descendu vers nous du ciel, selon lequel Il a pris la nature humaine et a décidé de mourir. Après cela, je veux aussi exposer les raisons de la vie immortelle et de la résurrection d'entre les morts, et non seulement les raisons, mais aussi les preuves mentales, les arguments clairs pour ceux qui en ont besoin. Il est maintenant temps de commencer à en parler. Ceux qui ont transféré l'honneur appartenant au Créateur et Tout-Puissant - le Dieu de toutes choses - à ses créations, au soleil, à la lune et à d'autres parties du monde, ainsi qu'aux éléments originels : la terre et l'eau, l'air et le feu, et les ont honorés du nom caractéristique du Créateur et du Créateur, c'est-à-dire qu'ils ont appelé des dieux ce qui n'a jamais existé, qui n'aurait pas eu de nom s'il n'avait pas été produit par la Parole créatrice de Dieu, ils ne semblent pas être différents des hommes qui, perdant de vue l'artiste de belles œuvres dans les palais royaux, ne s'étonnent que des voûtes et des murs, des peintures peintes et multicolores qui y sont peintes, des figures dorées et des sculptures en pierre, et par là ils appellent les choses la sagesse de l'artiste, tandis que la raison de la surprise ne doit pas être attribuée aux objets visibles, mais à leur artiste seul et, reconnaissant les nombreuses œuvres de sagesse, ne considèrent comme sage que celui qui a été la cause qui a donné de telles propriétés à beaucoup de choses. Oui, ces gens ne sont pas différents des enfants qui sont surpris par l'instrument de musique lui-même - la lyre à sept cordes, et non par l'inventeur de sa conception et le connaisseur de cette sagesse, qui ne font pas attention à la personne qui s'est distinguée au combat avec courage, mais décorent la lance et le bouclier de marques de victoire qui, avec le grand basileus, coupable de la grande et royale ville, honorent 43 places, marchés, bâtiments, lieux de réunions publiques sans âme et gymnase 44, tandis que il ne faut pas s'étonner des pierres, mais de l'artiste de ces sages œuvres et du législateur. Eux aussi, en regardant chaque chose avec leurs yeux corporels, devraient en chercher les raisons, non pas dans le soleil, ni dans la lune, ni dans aucun autre corps céleste, mais reconnaître la sagesse comme la faute de toutes choses et, se souvenant de leur Créateur et Créateur, placer le respect et la révérence pour Lui au-dessus de tout. En contemplant ces choses-là, il faut de tout cœur offrir des louanges et un culte au Tout-Tsar. La Parole de Dieu, qui n'est plus contemplée par les yeux du corps, mais est comprise par un esprit clair et pur. Si chez un homme sage ou érudit, personne n'a jamais attribué la sagesse à son corps, par exemple à ses yeux, à sa tête, à ses mains, à ses pieds ou à d'autres parties, et encore moins à ses vêtements extérieurs, à ses ustensiles de ménage ou aux ustensiles nécessaires [même] à un philosophe, mais que toute personne saine d'esprit est étonnée de l'esprit caché et invisible en lui, alors, en regardant les créatures merveilleuses du monde entier, comme les corps créés d'une seule matière, combien plus devrions-nous nous émerveiller du Verbe invisible et incorporel - le Créateur et Décorateur de toutes choses, ce Fils unique de Dieu, que le Créateur de toutes choses, existant au-delà et au-dessus de toute essence, étant engendré de lui-même, a fait le Seigneur et le Souverain de l'univers. Puisque l'essence constamment changeante des corps et des natures des créatures rationnelles nouvellement créées, en raison de leur distance incommensurable du Tout-Bien, il était impossible d'approcher le Dieu Tout-Puissant, car Il est un être à naître, situé au-dessus et au-delà de tout, ineffable, inaccessible, incompréhensible, vivant, comme le dit l'Écriture, dans une lumière inaccessible, ils ont été créés à partir de rien et sont très loin, sont incommensurablement éloignés de la nature à naître, alors le Dieu Tout-Bon de tous pose à juste titre, pour ainsi dire, un certain milieu, la puissance divine et toute-puissante de sa Parole unique engendrée. Cette puissance converse avec le Père de la manière la plus parfaite et la plus proche et, demeurant en Lui, jouit de ses secrets les plus intimes, néanmoins elle condescend avec douceur et s'adapte en quelque sorte à ceux qui sont éloignés de la hauteur du divin : autrement il serait à la fois indécent et impie qu'un Être au-delà et surtout se mêle à la matière corruptible et au corps. C'est pourquoi la Parole de Dieu, ayant participé à tout cela et pris les rênes du monde entier, le conduit avec sa puissance incorporelle et divine, et le gouverne avec sagesse, dès qu'elle le reconnaît comme le meilleur. La preuve de cette doctrine est claire. A savoir : que les parties du monde, que nous appelons habituellement les premiers éléments, c'est-à-dire la terre, l'eau, le feu et l'air, et qui sont constituées d'une nature irrationnelle, comme nous le voyons de nos propres yeux, que ces parties du monde existent soit par elles-mêmes, soit qu'à leur base elles aient toutes une substance, qui parmi les experts en la matière est appelée un réceptacle (ουσια), la matière, la nourricière de tout. Mais puisque cette substance est sans forme, sans apparence, sans âme et sans esprit, alors d'où vient, dites-moi, l'harmonie qui existe en elle ? D'où vient la division des éléments ? D’où vient la confluence des contraires ? Qui a ordonné à l'élément lourd terre de communiquer avec une créature humide 46 ? Qui a ordonné que les eaux, qui tombent naturellement sur le sol, reviennent et flottent dans les airs à travers les nuages ​​? Qui a apprivoisé le pouvoir du feu et l'a caché dans un arbre, le dissolvant avec des natures opposées 47 ? Qui a mélangé l’air froid avec le pouvoir calorifique et a changé leur inimitié intestine en amitié ? Qui a soumis la race mortelle à la loi de succession et a prolongé sa vie jusqu'à la longévité de la vie immortelle ? Qui, après avoir créé le mari et formé la femme, a mis les deux en harmonie et a inventé un seul commencement pour tous les êtres vivants : la naissance ? Qui a fait cette nature humide et porteuse de graines (σπερματυην), à partir d'un ruisseau corruptible et insensible, capable de donner naissance à un animal ? Qui crée tout cela et d’innombrables autres, des choses qui dépassent encore aujourd’hui tout étonnement et tout étonnement ? Qui, par quelque force cachée et invisible, provoque leur naissance quotidiennement et à chaque heure ? La raison de tout cela est à juste titre la Parole miraculeuse de Dieu, car en effet, la Parole toute-puissante de Dieu, s'étendant à travers tout, étendant de manière éthérée les montagnes en hauteur, en profondeur, et, comme avec une vaste étreinte, embrassant à la fois la longueur et la largeur de l'univers, a rassemblé et lié le tout. Ainsi, ayant transformé l'essence déraisonnable, amorphe et informe des corps en un instrument de musique pour lui-même, et l'ayant combiné en tonalités consonnes, il a commencé à en jouer avec le pouvoir de la sagesse et de la raison (εργαστεριω) 48. Selon des lois tacites, contrôlant le soleil, la lune et les autres corps célestes, il les conduit au bien de l'ensemble. La même Parole de Dieu, descendue sur terre, a produit diverses espèces (γενη) d'animaux et la beauté variée des plantes, la même Parole de Dieu, pénétrant dans les profondeurs de la mer, a inventé la nature de ceux qui nagent, et ici encore a créé une infinité et une infinité d'espèces d'animaux divers. Elle, faisant son travail dans l'atelier de la nature, donne des formes animales à ce qui est porté dans l'utérus. Il élève à une hauteur la nature fluide et lourde de l'essence humide et la change en douce, la fait descendre peu à peu sur la terre, et à certains moments la déverse en abondance 49 . De la même manière, comme un excellent agriculteur, il guide cette nature humide à travers les champs et, ayant dissous le sec avec elle, l'adapte à tout et y livre une nourriture variée, tantôt à de belles fleurs, de différentes manières : tantôt avec une odeur agréable, tantôt avec une variété de fruits, tantôt avec du goût. Mais comment puis-je oser énumérer les puissances de la Parole de Dieu, et oser faire l’impossible, alors que ses œuvres dépassent toute pensée mortelle ? Certains appelaient cette Parole l'essence de tout, d'autres - l'âme, d'autres - le destin, et ceux qui prétendaient que C'était Dieu - Existant au-delà de toutes sortes, je ne sais pas, confondaient en quelque sorte des êtres qui étaient loin d'être apparentés les uns aux autres : le Souverain de l'Univers lui-même (πανηνεμονα), la Puissance à naître et la plus élevée, descendue sur terre et fusionnée avec la nature mortelle du corps, l'appelant le milieu entre les animaux rationnels et déraisonnables, mortel et immortel. C'est ce qu'ils pensaient. Mais l'enseignement divin dit que le bien suprême est au-dessus de tout concept, donc il est inexprimable, imprononçable et n'est pas appelé par son nom, il est au-delà du domaine non seulement des mots, mais aussi des pensées. Elle ne se limite pas à un lieu, ni à un corps, ni au ciel, ni à l'air, ni à aucune partie du tout, mais elle est cachée partout et à l'extérieur de tout – dans la profondeur indescriptible de la connaissance. L'Écriture divine nous enseigne à le reconnaître comme le seul vrai Dieu, détaché de toute essence corporelle et étranger à tout service. C'est pourquoi la tradition dit que tout est venu de Lui, mais non par Lui, 50 que Lui, en tant que Roi, résidant parmi des palais ineffables, cachés et inaccessibles, et vivant dans une lumière complètement inaccessible, légifère et commande avec une seule force de volonté. Par sa volonté, tout ce qui existe existe, et sans sa volonté rien ne se produit, et il veut tout ce qui est bon, car, dans son essence, il y a le vrai bien. Celui-là même par qui tout a été créé - Dieu le Verbe vient d'en haut, du Père tout bon, comme d'une source éternelle et sans limites et, comme un fleuve, se déversant en paroles ineffables, contient en Lui la plénitude de puissance pour le salut commun de tous. Prenons un exemple de nous-mêmes. En nous il y a un esprit invisible et invisible (νους), dont aucun des gens ne sait à quoi il ressemble dans son être. C'est comme un roi qui, étant dans ses palais mystérieux, détermine seul ce qu'il faut faire. De lui, comme du plus profond du père, d'une manière ineffable et d'une puissance indescriptible vient la parole unique, et cette parole est pour chacun le premier messager des pensées du père : elle manifeste et prêche les déterminations secrètes de sa volonté et, portant son désir aux oreilles de chacun, les exécute par des actes. Ainsi, les gens tirent un grand bénéfice de la parole, mais personne n'a jamais vu l'esprit caché et invisible, c'est-à-dire le père de la parole. De la Divinité paternelle et du royaume vient exactement de la même manière, mais bien au-dessus de toute similitude et de tout exemple, la Parole la plus parfaite du Dieu Roi Tout, en tant que Fils unique du Père, une Parole composée non par le pouvoir de la prononciation, recevant une nature non de syllabes et de paroles, et non désignée par un son qui secoue l'air, mais la Parole vivante et active du Dieu le plus élevé, en substance, la puissance existante, pour ainsi dire, de Dieu et de Sa sagesse. Comme la bonne naissance du bon Père et du Sauveur commune à tous, étant présente partout, elle répand partout la vie et, avec sa propre plénitude, avec la raison, la sagesse, la lumière et toutes les bonnes choses, elle irrigue non seulement les objets adjacents et proches d'elle, mais aussi les objets éloignés sur terre, sur la mer ou ailleurs. Il assigne à tous les limites, les lieux, les lois, les lots les plus appropriés et, avec une générosité royale, divise et délivre à chacun tout ce qui est utile : aux uns il donne pour demeure des voûtes supramondaines (υπερκοσμιονουδας), à d'autres le ciel même (ουρανον), à d'autres la région de l'éther, à d'autres l'air. (αερα), et pour d'autres la terre (γην) ; puis de là, il les transfère dans un autre endroit et les récompense avec un logement sur la base d'un jugement approprié sur la vie, la morale et les actions de chacun. Il s'occupe de la nourriture non seulement des créatures rationnelles, mais aussi des animaux muets, servant au bénéfice des créatures rationnelles, et donne à certains le plaisir de la vie mortelle, de courte durée, et fait participer d'autres à la vie immortelle. Il fait tout cela comme la Parole de Dieu, étant présent partout et pénétrant tout avec une puissance intelligente. En regardant son Père, la montagne, elle, sa volonté, embrasse davantage, et selon le sens du Sauveur commun à tous, elle gouverne tout conformément à elle. Comme s'il s'agissait d'un médiateur et d'un leader de l'essence née de l'Non-Né, cette Parole médiatrice de Dieu est une sorte de chaîne indissoluble qui relie les objets éloignés les uns aux autres et ne leur permet pas de s'éloigner les uns des autres. C'est la Providence universelle, C'est la gardienne de tout et le correcteur de tout, C'est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu, C'est le Dieu unique engendré, la Parole née de Dieu. "Au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole. Tout cela existait, et sans lui rien n'a été fait" (Jean 1 : 1). C'est ce que la Sainte Écriture enseigne aux théologiens. La Parole de Dieu est le jardinier commun à tous (φυεουργος), avec l'aide duquel chaque créature grandit et mûrit et, constamment arrosée par elle, reçoit toujours une nouvelle fraîcheur et la plus magnifique beauté. Ayant pris les rênes de l'univers, il marche éternellement selon l'ordre du Père et, conformément à lui, contrôle le grand navire du monde entier. Ayant donné naissance à un si bel Artiste, le Fils unique, comme un bon fruit, Dieu le Père, qui existe avant tout, lui a accordé le plus grand bien du monde, car au corps sans âme, à la nature corporelle déraisonnable, Il a transmis l'âme - Sa Parole, et a illuminé et inspiré l'essence amorphe, sans forme, sans âme et sans éducation avec sa puissance divine. Nous devons le reconnaître et le regarder comme un être, imprégnant partout de la matière et des éléments des corps, et vivifiant tout, comme la lumière et la naissance spirituelle de la Lumière ineffable, comme un être unique, existant d'un seul Père, mais contenant de nombreuses forces. Après tout, s'il existe de nombreuses régions du monde, cela ne signifie pas qu'il existe de nombreux pouvoirs sur celui-ci, et s'il contient de nombreuses créatures, il est toujours impossible de reconnaître l'existence de nombreux dieux. Les enfants du polythéisme, étant des enfants dans l’âme, tombèrent dans une terrible erreur, déifiant des parties de l’univers et divisant le monde unique en plusieurs. Si, par exemple, quelqu'un prenait les yeux d'une personne séparément et les appelait un homme, puis les oreilles - une autre personne, et faisait de même avec la tête, le cou, la poitrine, les épaules, les bras, les jambes et d'autres membres, si de la même manière il divisait les pouvoirs des sentiments dans son esprit et nommait plusieurs personnes au lieu d'une, alors par cela il ne serait soumis à rien d'autre que le rire des gens intelligents face à sa stupidité. Tel est celui qui se fait d'innombrables dieux à partir des parties d'un seul monde, ou qui pense que ce monde créé et composé de plusieurs parties est Dieu lui-même : il ne comprend pas que la nature divine ne peut pas être divisée en parties. S'il était complexe, il aurait besoin d'un autre être - son compilateur, et s'il était en plusieurs parties, alors il ne serait plus Divin. Et comment peut-il exister, composé de parties dissemblables et différentes, pires et meilleures ? Non, aussi simple, simple et simple soit-il, il est au-dessus de toute structure visible dans le monde. C'est pourquoi le héraut* de la vérité s'écrie haut et fort et parle presque ainsi : La Parole de Dieu existait avant toutes choses, et un seul était le Sauveur de toutes les créatures raisonnables, et Dieu est au-dessus de tout : Il est le principe générateur de la Parole, et comme l'unique coupable de tous, il devrait être appelé le Père par rapport à son Fils unique, Lui-même ne reconnaît aucune cause supérieure à Lui, c'est pourquoi Il est Lui-même un Dieu, et de Lui vient la Parole unique de Dieu engendrée. Sauveur de tous, traversant tout. Le monde sensoriel est comme une lyre à plusieurs cordes. De même qu'il est composé de cordes inégales - hautes et basses, graves, tendues et médianes, et toutes sont accordées par l'art du musicien, de même le monde, étant polysyllabique et composé de nombreuses parties : du froid et de sa chaleur opposée, de l'humidité et de son essence sèche opposée, est uni en une seule harmonie et peut être appelé un orgue, une grande œuvre du grand Dieu. Mais la Parole de Dieu ne se compose pas de parties et n'est pas composée de contraires, elle est elle-même indifférente et simple, elle excite parfaitement et sagement les sons dans leur ensemble et élève son chant dû et digne à son Père, le Roi Tout. De même que dans un seul corps, les parties et les membres sont unis, de nombreuses entrailles supérieures et inférieures, mais une âme invisible et un esprit indivisible et désincarné se répandent à travers eux, de même ici, un monde se compose de plusieurs parties, mais une Parole puissante et toute-puissante de Dieu les traverse toutes et, s'étendant fidèlement partout, devient en elles la cause du tout. Ne voyez-vous pas le monde entier de vos propres yeux ? De même qu'en lui un ciel embrasse de nombreuses armées d'étoiles qui tournent autour de lui-même, et qu'un soleil en entraîne plusieurs autres et, par l'excès de sa lumière, obscurcit leur rayonnement : ainsi ici, quand il y a un seul Père, alors le bon Père doit aussi avoir une seule bonne Parole. Mais pourquoi n'y en a-t-il pas beaucoup, objectera quelqu'un avec indignation, tout comme pourquoi il n'y a pas beaucoup de soleils, de lunes, de mondes - et, malgré d'autres, il posera d'innombrables questions, essayant, comme un fou, de renverser l'ordre correct et bien ordonné de la nature ? Car de même que dans la nature visible, un seul soleil illumine tout le monde sensoriel, de même dans la nature spirituelle, invisible et incompréhensible pour nous, une seule Parole toute-puissante de Dieu éclaire chacun. Et chez l’homme, une seule âme et une seule force rationnelle accomplissent à la fois de nombreuses choses : instruite, elle enseigne l’agriculture, la construction navale, la navigation et la construction de maisons. De la même manière, un esprit et un sens humains peuvent accepter de nombreuses connaissances : ils peuvent étudier la géométrie et l'astronomie, ils peuvent enseigner les règles de la grammaire, de la rhétorique et de la médecine, ils peuvent être assidus non seulement dans les sciences, mais aussi dans l'artisanat. Avec tout cela, personne n'a jamais pensé qu'il y avait plusieurs âmes dans un seul corps, et en raison de la multiplicité des connaissances reçues, personne n'a été surpris par la multiplicité des essences de l'homme. Si quelqu'un prenait un vilain morceau d'argile et, le ramollissant avec ses mains, lui donnait l'image d'un animal, c'est-à-dire que, selon les règles de la sculpture, il représenterait une tête sous une forme, des bras et des jambes sous une autre, des yeux, des joues, des oreilles, des lèvres, des narines, une poitrine et des épaules sous une autre ; alors, bien que dans un seul corps il eût produit de nombreuses formes, parties et membres, personne, cependant, n'aurait pensé qu'il y avait autant d'artistes, mais chacun reconnaîtrait immédiatement l'un d'entre eux comme l'artiste de l'œuvre entière et le louerait de ce qu'avec un seul esprit, une seule puissance de pensée, il a tout produit. C’est ainsi qu’il faut raisonner sur le monde entier, bien qu’il soit lui-même un et composé de plusieurs parties ; mais il ne faut pas y assumer de nombreuses puissances créatrices et nommer plusieurs dieux, mais sous le nom de Dieu, il faut confesser une puissance et une sagesse de Dieu sages et, au plus haut degré, harmonieuses, véritablement divines, qui avec une seule puissance et une seule force passe partout, habite dans le monde entier, soutient et anime tout ce qui en général, à l'ensemble, et en particulier à chaque corps et élément, apporte de lui-même divers bienfaits. Ainsi, un seul et même rayon du soleil, tout à coup, à la fois, illumine l'air, illumine les yeux, réchauffe le toucher, fertilise la terre, multiplie la végétation, détermine le temps, guide les étoiles, fait le tour du ciel, réjouit le monde, apporte la puissance effective de Dieu à tout, et fait tout cela avec un seul désir de sa nature. Telle est la nature du feu : il purifie l'or, fait fondre le plomb, dissout la cire, sèche l'argile, brûle le bois, et fait tout cela avec une seule force brûlante. Il en va de même pour le Roi Tout-Puissant, la Parole de Dieu : il traverse tout, demeure en tout, imprègne tout : céleste et terrestre, et contrôlant à la fois l'invisible et le visible, avec ses pouvoirs mystiques, il montre les chemins vers le soleil lui-même, le ciel et le monde entier. En effet, inhérente à toute chose et traversant toute chose, elle éclaire de sa propre source la lumière éternelle sur le soleil, la lune et les étoiles et, représentant le ciel comme la représentation la plus naturelle de sa grandeur, domine pour toujours l'univers. De son propre trésor, il fait revivre la vie et la lumière, la sagesse et toutes les vertus, tout ce qui est bon et beau, les pouvoirs supra-célestes et supramondains des anges et des esprits, des êtres pensants et rationnels. Avec un seul et même art créateur, il ne cesse de communiquer aux éléments l'essence et aux corps, des mélanges, des combinaisons, des types, des formes, des contours et d'innombrables qualités, les diversifiant sans cesse dans les animaux et les plantes, dans les âmes rationnelles et irrationnelles, avec une seule force livrant tout à chacun, et montrant clairement que l'œuvre d'une seule Parole créatrice n'est pas une lyre à sept cordes, mais un monde plein d'harmonies diverses. Montrons et expliquons maintenant la raison pour laquelle une telle Parole de Dieu est parvenue aux hommes. Les fous ne pensaient pas qu'il avait un pouvoir au ciel et sur terre, qu'il était né de la Divinité la plus élevée, comme de la source même, et qu'il était donc toujours inhérent au monde, et qu'il montrait des signes clairs de sa providence et de son souci des gens, ils n'y ont pas pensé, et le nom vénérable de Dieu était attaché au soleil, à la lune, au ciel lui-même et aux étoiles. Et ils ne se sont pas arrêtés là, mais après avoir déifié la nature terrestre, les fruits terrestres et divers types de nourriture corporelle, ils ont fait de Déméter, Koré, Dionysos et d'autres comme eux des idoles. Et ils ne se sont pas encore arrêtés là, mais ils ont décidé d'appeler dieux les pensées mêmes de leur esprit et le mot qui les exprime, et ils ont appelé leur pensée Athéna 51, et le mot Hermès 52, et les forces par lesquelles la connaissance est acquise ont été appelées Mnémosyne 53 et Muses 54. Et ils ne s'arrêtèrent pas là, mais grandissant de plus en plus dans une méchanceté honteuse, ils divinisèrent même leurs propres passions, dont ils durent se détourner et qui durent être guéries par l'abstinence, et leur désir même, la maladie passionnée et effrénée des âmes, ainsi que des parties et des membres du corps, les attirant à des actes honteux et à des plaisirs honteux, furent appelés Eros, Priape ​​55, Aphrodite et d'autres liés par ces noms. Et ils ne se sont pas arrêtés là, mais ne regardant que la naissance des corps et attachés uniquement à la vie mortelle, ils ont divinisé les personnes sujettes à la mort et, après leur mort habituelle, leur ont donné les noms de héros et de dieux, dans la même hypothèse que l'essence divine immortelle erre autour des tombeaux et des tombeaux. Et ils ne se sont pas arrêtés là, mais ils ont également attribué le saint nom de Dieu à diverses espèces d’animaux muets et aux reptiles les plus venimeux. Et ils ne s'arrêtèrent pas encore là, mais ils habillèrent les chênes, coupèrent les pierres, extrayèrent du sol les métaux, le cuivre, le fer et d'autres substances, ils en firent des statues (τυπος) d'épouses, des images de maris, des formes d'animaux et de reptiles, et commencèrent à les adorer. Même ici, ils ne se sont pas arrêtés, mais le même nom de dieux a été appliqué aux démons rusés qui, cachés dans les idoles et les gorges sombres, se régalent de libations sacrificielles et d'encens. Et ils ne se sont pas arrêtés là, mais avec des sortes de sorts de magie interdite, des chants et des calomnies anarchiques et incantatoires, ils ont attiré des forces obscures volant dans les airs en tant qu'assistants, et ont déifié certains d'entre eux, d'autres d'autres mortels. Les fils des Hellènes honoraient les noms des héros et des dieux Dionysos, Hercule, Asclépios, Apollon et quelques autres hommes 56 ; les Égyptiens nommaient Horus 57, Isis 58, Osiris 59 et d'autres comme eux, qui étaient aussi des hommes, comme des dieux. Selon la richesse de la sagesse, se vantant de l'invention de la géométrie, de l'astronomie et de l'arithmétique, ces sages eux-mêmes ne savaient pas comment et ne pouvaient pas peser ou calculer l'étendue de la puissance de Dieu ! diffère de la nature mortelle et déraisonnable, et donc ils n'ont pas douté ! appelle tous les monstres dégoûtants, toutes sortes d'animaux, les venimeux, les reptiles et les bêtes sauvages, comme des dieux. Les Phéniciens appelaient Melkaearos 60, Soros (Ουσωρον) 61 et d'autres mortels, qui étaient autrefois le peuple le plus malhonnête, les dieux, les Arabes - certains Dusaris (Δουσαριν) 62 et Ovdos (Οβδον 63), les Gètes - Zamolxis (Ζαμολξιν) 64, les Ciliciens - Mopsios (Μοψον), les Thébains - Amphiara (Αμφιαρεω) 65, en général, certains déifiés ceux-là, d'autres d'autres, qui n'ont pas du tout changé leur nature mortelle et étaient simplement des gens. Les Phéniciens, les Hellènes et les autres mortels, sanctifiés par les rayons du soleil, rendaient un respect divin aux diverses parties du monde, aux éléments et aux fruits qui poussaient de la terre. Et ce qui est encore plus surprenant, c'est que reconnaissant leurs dieux comme des violateurs de la chasteté, des homosexuels et des voleurs de femmes, leurs admirateurs ont néanmoins rempli toutes les villes, villages et villages de églises, de statues et d'autels et, imitant l'exemple des dieux, ont détruit les leurs. âmes. A en juger par leurs paroles, comme on l'entend, les dieux et les enfants des dieux sont des héros qui sont de bons démons, mais en réalité c'est le contraire qui s'est produit, car ils ont décoré le contraire avec le contraire, tout comme si quelqu'un, voulant montrer à un autre le soleil et les corps célestes, ne levait pas les yeux vers le haut, mais étendait ses mains vers le sol, les abaissait au sol et cherchait des puissances célestes dans la poussière et la saleté. Voilà exactement à quoi ressemblent les gens : à cause de leur folie et de la séduction des démons maléfiques, ils croient que situé au-dessus des cieux (επερκεινα ουρανου) et au-dessus du monde, l'être spirituel de Dieu réside quelque part en bas, dans la naissance des corps, dans les passions et la destruction des mortels. Ils ont atteint une telle imprudence qu'ils ont sacrifié même les choses les plus douces aux dieux - que dans une frénésie et une frénésie, n'épargnant pas la nature, ils ont massacré même leurs enfants uniques et bien-aimés. Y aurait-il quelque chose de plus fou que de sacrifier des gens et de profaner toutes les villes, toutes leurs maisons avec le sang de leurs compatriotes ? Cependant, les fils des Hellènes eux-mêmes n'en témoignent-ils pas, et toute leur histoire n'est-elle pas remplie de monuments à ce sujet ? Chaque année, les Phéniciens sacrifiaient leur enfant bien-aimé et unique à Kronos 66, et le sixième jour du mois Métagition 67, ils massacraient des gens à Rhodes ; et à Salamine, dans une église de l'Argolide Athéna et Diomède 68, une personne persécutée a couru trois fois autour de l'autel, puis le prêtre, lui perçant le ventre avec une lance, l'a brûlé sur un feu brûlant. De nombreux meurtres de ce type ont également eu lieu en Égypte : à Héliopolis, par exemple, trois sacrifices humains étaient effectués quotidiennement, jusqu'à ce que, ayant pris connaissance de cette cruauté, le roi Amosis 69 ordonne de les remplacer par le même nombre d'images de cire. Sur l'île de Chios, un sacrifice à l'Omadien 70 Dionysos consistait à démembrer une personne, la même chose a été faite à Ténédos 71, et à Lacédémone 72 une personne a également été victime d'Arès 73, et en Crète ils ont commis des meurtres similaires en l'honneur de Kronos 74, et à Athéna, la Syrienne Laodicée 75 sacrifiait chaque année une jeune fille, qui est maintenant remplacée par une biche. De la même manière, les Libyens et les Carthaginois offraient à leurs dieux des sacrifices humains, 76 et les Dumatiens en Arabie massacraient chaque année un jeune homme et l'enterraient sous l'autel. De plus, l'histoire témoigne que tous les Hellènes, avant de partir en campagne, sacrifiaient des gens 77 , les Thraces et les Scythes le faisaient également 78 , et les Athéniens mentionnent les filles sacrifiées de Léos et d'Érechthée 79 . Et même aujourd’hui, qui ne sait pas que dans la grande ville (c’est-à-dire Rome), lors de la fête du Latriaire Zeus, 80 personnes sont enterrées ? La validité de cela a également été attestée par les philosophes les plus célèbres. Diodore 81, qui a fait une description abrégée des bibliothèques, dit que les Libyens sacrifièrent solennellement deux cents jeunes gens parmi les plus nobles à Cronos et en joignirent au moins trois cents autres à ce sacrifice. Et l'écrivain de l'histoire romaine Denys 82 raconte qu'en Italie, Zeus et Apollon eux-mêmes exigeaient des sacrifices humains des soi-disant aborigènes (αβοριγηνηων), et que ceux qui étaient touchés par cette demande apportaient aux dieux une partie de tous les fruits, et s'ils ne sacrifiaient pas les gens, ils étaient soumis à divers désastres, et jusque-là ils ne voyaient pas la fin du mal jusqu'à ce qu'ils se condamnent à la dîme, mais en tuant et en sacrifiant le dixième du peuple, ils furent la cause de la désolation de leur pays. La race humaine tout entière a été consumée par tant de désastres ! Cependant, le mal ne se limitait pas à cela, il fut également soumis à d'autres souffrances innombrables et des plus graves, car tous les peuples de l'Oikumene - Grecs et barbares, comme excités par un pouvoir démoniaque, souffraient d'une maladie terrible et cruelle. Les gens n'avaient pas de communication ni de relations mutuelles ; çà et là, après avoir déchiré la nature commune du grand corps, ils se sont dispersés dans des coins séparés de la terre et se sont battus entre eux à l'aide de lois et d'institutions politiques. De plus, ils commencèrent à se livrer à de violents vols les uns contre les autres, de sorte qu'ils passèrent toujours toute leur vie dans des batailles et des guerres, de sorte que personne n'osa sortir de chez soi sans s'armer comme l'ennemi ; Même les agriculteurs, qui portaient des épées dans les champs et les villages 83, essayaient davantage de préparer des armes pour eux-mêmes que des outils agricoles, et considéraient comme un exploit de vertu d'attraper et d'asservir leurs voisins. Et cela ne suffit pas : dans les monuments qu'ils ont dressés sur leurs dieux, empruntant le prétexte d'une vie honteuse et anarchique, ils ont corrompu leurs corps et leurs âmes avec toutes sortes d'intempérance. Et cela ne suffit pas : après avoir transgressé les règles de la nature, ils ont dépassé les limites d’une honte indicible et ont commis sur eux-mêmes des actes incroyablement éhontés : « Les hommes infligent une punition aux maris, et le châtiment qui convient à leur tromperie (des femmes) est reçu en eux-mêmes » (Rom. 1, 27), comme le dit l’Écriture Sainte. Et cela ne suffit pas, après avoir déformé les concepts naturels de Dieu en eux-mêmes, ils pensaient que tout ici se passait sans la providence et les soins de Dieu, et ils attribuaient donc l'existence et l'état du monde au hasard aveugle et au destin inévitable. Et cela ne suffit pas, en supposant que leurs âmes seraient détruites avec leur corps, ils ont vécu une vie brutale et étrangère, et sans examiner l'essence de leur âme, ils n'attendaient ni justification au jugement de Dieu, ni récompense pour la vertu, ni punition pour une vie injuste. Des peuples entiers étaient déjà esclaves de toutes sortes de méchancetés et d'atrocités : certains avaient des relations criminelles et les plus illégales avec leurs mères, d'autres épousaient leurs sœurs, d'autres corrompaient leurs filles 84 , certains tuaient les étrangers qui venaient à eux 85 , ils mangeaient de la chair humaine, ceux-ci, étranglant les aînés avec une corde, les mangeaient 86 ou les jetaient aux chiens de leur vivant. Je n’ai pas assez de temps pour calculer tous les méfaits de cette ancienne maladie spécifique à l’homme. Il y avait d’innombrables maux similaires. C'est pourquoi la Parole humaine de Dieu, prenant en pitié le troupeau humain rationnel, et dans les temps anciens, par l'intermédiaire de ses prophètes, et même plus tôt, par l'intermédiaire d'autres hommes aimant Dieu, et plus tard, par l'intermédiaire de personnages célèbres, a appelé les apostats à son service et a posé parmi les hommes les fondements et les principes mêmes du respect de Dieu par des lois, des avertissements divers et toutes sortes d'enseignements. Mais puisque la race mortelle, partout trompée et tourmentée sans pitié, non par des loups et des bêtes sauvages, mais par des démons terribles et féroces, des esprits frénétiques et destructeurs d'âme, n'avait plus besoin de force humaine, mais d'une aide meilleure et surhumaine, alors, obéissant à la volonté du Père tout bon, la Parole de Dieu elle-même est descendue volontairement jusqu'à nous et est apparue parmi nous. Cela signifie que la raison pour laquelle Il est venu vers nous était exactement ce que nous avions dit. C'est pourquoi Il est venu parler avec les mortels et a fait quelque chose qui ne faisait pas partie de Son activité ordinaire, car Il était incorporel. Il a traversé le monde entier de manière invisible et, par son action même, a montré sa grandeur aux créatures célestes et terrestres, et maintenant il a remplacé son mode d'activité habituel par un nouveau, maintenant, ayant décidé de sauver les mortels par les mortels, il a entamé des conversations et des relations avec les mortels à travers un organisme mortel. Après cela, nous expliquerons pourquoi la Parole désincarnée de Dieu est entrée en relation avec les hommes, prenant un corps organique (οργανω σωματι). Sinon, comment un Être divin, intangible, incorporel et invisible pourrait-il apparaître aux hommes quand, cherchant Dieu dans l'existence et sur terre, ils ne pouvaient et ne voulaient voir le Parent et Créateur de toutes choses que sous forme humaine (σχηματος) et forme (ειδος) ? Ainsi, Il est entré en conversation avec les mortels avec l'aide d'un organisme mortel - un corps parce qu'il leur était agréable parce que comme comme comme comme comme dit le proverbe. Aux mortels qui se laissent emporter par les apparences et cherchent des dieux dans des images et sous la forme d’idoles sans âme, qui s’imaginent que la Divinité réside dans la matière et dans le corps et appellent les mortels des dieux, à ces gens-là la Parole de Dieu s’est montrée de cette manière. Elle s'est préparée un organisme corporel, comme une église tout saint, comme une demeure sensuelle de pouvoir rationnel, comme une image pieuse et toute sainte, surpassant en dignité toute idole inanimée : car une idole est une statue faite par les mains d'artisans à partir d'une substance sans âme, par exemple du cuivre ou du fer, de l'or ou de l'ivoire, de pierres ou de bois, et comme faite de matière, il est très naturel d'être la demeure des démons, et une image animée par Dieu et ornée du pouvoir de la sagesse divine incorporelle, il existe une image qui participe à la vie et à l'essence rationnelle, une image remplie de toutes les vertus, une image qui sert de demeure à la Parole de Dieu, de saint église du Dieu saint. Demeurant en elle, la parole de Dieu, à travers cette image semblable aux mortels, vivait avec eux et était connue d'eux, cependant, elle n'était pas soumise à leurs passions, n'était pas liée au corps, comme l'âme humaine, et sans devenir inférieure à elle-même, ne perdait pas sa divinité. Si les rayons du soleil, remplissant tout et touchant les corps morts et impurs, n'en souffrent pas du tout, alors la puissance stérile de la Parole de Dieu, touchant le corps de manière incorporelle, a souffert encore moins dans son essence, moins elle a subi de dommages et est devenue inférieure à elle-même. Ainsi, le Sauveur commun à tous, ayant accepté le corps humain, a accordé à tous bénédictions et salut, tout comme un musicien montre à tous sa sagesse à travers la lyre. La mythologie hellénique raconte qu'Orphée, frappant les cordes d'un instrument de musique avec son plectre, enchantait toutes sortes d'animaux avec son chant et apprivoisait la fureur des animaux sauvages. En terre hellénique, on chante aussi et on croit que la lyre sans âme inspire la douceur aux animaux et qu'en obéissant à la musique, les arbres changent de fruits. Mais la Parole de Dieu la plus sage, la plus belle et la plus harmonieuse, guérissant de diverses manières les âmes humaines soumises à divers maux, prit entre ses mains, comme un instrument de musique, la création de sa sagesse - l'homme, et à travers elle commença à faire tinter ses chants merveilleux non plus aux animaux muets, mais aux êtres intelligents. Avec ces chants, ou guérisons de l'enseignement divin, Il guérit toute sauvagerie dans les mœurs des Hellènes et des barbares, toutes les passions frénétiques et brutales de leurs âmes, et, comme un excellent médecin, Il le présenta aux âmes malades qui cherchaient Dieu dans la fertilité et dans les corps, par une aide connexe et décente - dans l'homme. Puis, prenant soin autant du corps que de l'âme, il révéla aux yeux corporels des actes extraordinaires et merveilleux, des miracles et des pouvoirs divins, et communiqua l'enseignement à l'ouïe corporelle, à travers le langage de la chair. Et Il a fait tout cela à travers la personne qu’Il ​​a perçue pour ceux qui ne pouvaient connaître Sa divinité que sous cette forme. Et par là, il servait la volonté de son Père, restant lui-même immatériel, comme il l'avait fait auparavant, sans changer d'essence, sans être privé de sa nature et non contraint par les liens de la chair, de sorte que le vase humain qu'il acceptait pour les relations sexuelles avec les gens ne l'empêchait pas d'être dans d'autres lieux de l'Oikumene, de sorte que, vivant parmi les gens, il remplissait en même temps tout de lui-même et était avec le Père et, étant avec le Père, il prenait en même temps soin de tout ce qui était céleste et céleste. créatures terrestres. Contrairement à nous, rien ne l'empêchait d'être présent partout, rien ne l'empêchait d'accomplir les actes caractéristiques du Divin. Ayant transféré à l'homme (perçu) ce qui lui est propre, il n'a rien pris en retour de sa condition mortelle, et en conférant le pouvoir divin au mortel, il n'a rien reçu en retour de son union avec lui. Par conséquent, il n’a pas été souillé lorsque le corps est né, et n’a pas souffert de son existence lorsque son être mortel a été détruit. Après tout, le joueur ne souffrira probablement rien si sa lyre se brise accidentellement, ou si les cordes qui la composent se brisent, et nous ne dirons certainement pas que la sagesse d'un sage est punie lorsque son corps est puni, ou battu, ou que son âme est brûlée, lorsque son corps est battu ou brûlé. Mais il est encore plus juste de dire que la puissance de la Parole n'a subi aucun dommage de la souffrance corporelle. Cependant, l'exemple de la lumière ne nous a pas permis d'affirmer que les rayons du soleil sont profanés en tombant du ciel sur la terre et en touchant la poussière, la saleté et toute impureté. Rien n'empêche de dire que ces objets sont éclairés par le rayonnement de la lumière, mais cette lumière ne prend pas la poussière et ce soleil ne se salit pas en touchant les corps, bien qu'il ne soit pas étranger à la nature. Et la Parole salvatrice et stérile de Dieu, étant en elle-même vie et en elle-même lumière spirituelle, est même telle que quiconque qu'elle touche par une puissance divine et incorporelle vit et demeure nécessairement dans une lumière rationnelle, de même que le corps qu'elle a touché devient saint et éclairé, est immédiatement libéré de toute maladie, infirmité et passion, et est récompensé pour sa privation de sa plénitude. C'est pourquoi il a passé toute sa vie sur terre de telle manière que tantôt il a montré la servilité de son organisme corporel envers le nôtre, tantôt il s'est révélé comme la Parole de Dieu, accomplissant de grandes et merveilleuses actions, comme Dieu, et faisant des prédictions sur l'avenir. Pour beaucoup de ceux qui n'avaient pas vu la Parole de Dieu, elle s'est manifestée par ses actes mêmes, à savoir par des phénomènes extraordinaires, des miracles, des signes, des puissances merveilleuses et l'enseignement le plus divin, qui préparaient et conduisaient les âmes à la demeure céleste. Que reste-t-il après cela ? Pour montrer quelle est la raison pour laquelle dans tout il y a la chose la plus importante, j'entends la fin bien connue de la vie du Sauveur et l'image de ses souffrances, comme un grand miracle de son souvenir après la mort, et après avoir examiné cela, pour confirmer tout avec des preuves par des preuves claires. Ainsi, pour les raisons ci-dessus, utilisant l'organisme mortel comme une image digne de Dieu, et comme le grand roi, passant la vie humaine avec lui, comme avec un interprète (ερμηνεο), le Sauveur a accompli tout ce qui était digne de la puissance divine. Si, après avoir vécu avec les gens, il était devenu invisible et s'était éloigné, si, par exemple, il avait secrètement caché son interprète et tenté de s'échapper pour sauver son image de la mort, et qu'un jour, il aurait lui-même livré à chacun la décadence et la destruction mortelles, il aurait semblé à tout le monde comme un fantôme. Alors Il n'aurait pas fait ce qui était bon pour Lui, car étant vie, Parole de Dieu et puissance de Dieu, Il aurait livré à la corruption et à la destruction Son interprète même. Alors ses exploits contre les démons n'auraient pas abouti à une victoire sur la mort, alors ils n'auraient pas su où il était allé et ceux qui ne l'avaient pas vu n'auraient pas cru en lui, alors par nature il ne serait pas apparu au-dessus de la mort, et par sa propre nature n'aurait pas libéré un mortel, alors les rumeurs à son sujet ne se seraient pas répandues dans tout l'Œcumène, et ses disciples n'auraient pas décidé de mépriser la mort, alors il n'aurait pas inspiré l'espoir à ceux qui ont entendu son enseignement recevoir la vie de Dieu même après la mort. et n'aurait pas tenu ses promesses - n'aurait pas présenté d'événements conformes aux prédictions des prophètes à son sujet - et tout cela parce qu'il ne serait pas entré dans la lutte finale, c'est-à-dire la lutte contre la mort. Pour toutes ces raisons, qui exigeaient certainement que l'organisme mortel, ayant suffisamment servi la Parole de Dieu, reçoive une fin digne de Dieu, c'est pour ces raisons que sa mort fut arrangée. Il ne restait qu'une de deux choses : ou bien tout livrer à la décomposition et à la destruction, et ainsi mettre fin à la vie plus honteusement que n'importe quel drame, ou bien apparaître au-dessus de la mort et, par le pouvoir divin, rendre le mortel immortel. Mais la première n’était pas conforme à sa promesse : il n’est pas dans la nature du feu de produire du froid, ni de la lumière dans les ténèbres, tout comme il n’est pas dans la nature de la vie de tuer et de l’esprit divin d’agir de manière déraisonnable. En effet, quel genre de raison serait-ce de promettre la vie aux autres, mais de laisser votre propre corps se décomposer et de détruire votre propre image, de fiancer ceux qui s'accrochent à vous pour l'immortalité, et de détruire l'interprète de votre divinité par la mort ? Il fallait donc la deuxième chose, c’est-à-dire se montrer au-dessus de la mort. Comment cela devrait-il être fait ? Est-ce secret et caché, ou solennellement et devant tout le monde ? Mais un exploit accompli en secret, dans l’obscurité, ne serait reconnu par personne et ne profiterait à personne, alors que s’il était accompli à haute voix, à la vue de tous, son caractère miraculeux profite à tous. Si le corps devait triompher de la mort, et cela ne devait pas être fait en secret, mais sous les yeux des gens, alors (le Sauveur) n'aurait pas fui la mort, sinon il aurait été considéré comme timide, se tenant au-dessous de la mort. Par sa lutte contre la mort, comme contre un ennemi, Il a révélé le mortel à l'immortel, car Il est entré dans cette lutte pour la vie, l'immortalité et le salut de tous. Si quelqu'un voulait nous prouver que nous ne brûlons pas un certain récipient et que nous sommes au-dessus du feu, alors il ne présenterait ce miracle qu'en jetant le récipient au feu, puis en le sortant indemne du feu : de la même manière, la Parole vivifiante de Dieu, voulant prouver que l'organisme mortel qu'il a accepté pour le salut des hommes est au-dessus de la mort et est impliqué dans sa vie et son immortalité, a souhaité pour le bénéfice subir un sort ordinaire. Quittant le corps pour une courte période et, afin de révéler sa nature, mettant le mortel à mort, il l'enleva bientôt de nouveau à la mort, le révéla comme un objet de puissance divine et révéla par lui que la vie éternelle qu'il prêchait est au-dessus de toute mort. La raison est claire et évidente : puisque ses disciples avaient besoin de voir de leurs propres yeux la renaissance incontestable de la vie après la mort, car elle leur a appris où placer leurs espérances et leur a inspiré que ces espérances sont supérieures à la mort, il leur a donc permis de voir cela de leurs propres yeux. Ceux qui voulaient se consacrer à une vie pieuse devaient accepter ce premier enseignement, le plus nécessaire de tous, avec une vision spirituelle, surtout lorsqu'ils devaient le prêcher dans tout l'Œcumène et diffuser la connaissance de Dieu, enseignée par Lui à tous les peuples, parmi tous les peuples. Les disciples du Sauveur devaient recevoir la conviction la plus ferme dans l'au-delà afin de pouvoir entrer sans crainte et sans crainte de la mort dans la lutte contre l'illusion des païens polythéistes. Sans apprendre à mépriser la mort, ils ne voudraient pas s’exposer au danger. Par conséquent, les armant contre le pouvoir de la mort, il leur a transmis cet enseignement non pas par des mots et des sons, ni par des mots humains, les sélectionnant selon les lois de la probabilité pour montrer l'immortalité de l'âme, mais a en fait obtenu la victoire sur la mort. C’est la première et la plus importante raison pour laquelle notre Sauveur s’est engagé dans la bataille contre la mort. Il a montré à ses disciples que la mort, terrible pour tous, n'est rien, et il a présenté clairement sous leurs yeux la vie qu'il avait promise, en faisant d'elle le début de notre espérance, de notre immortalité et de notre vie avec Dieu. Une autre raison de la résurrection pourrait être l’intention du Sauveur : montrer la puissance divine qui résidait dans son corps. Comme autrefois les hommes idolâtraient les mortels vaincus par la mort des hommes, les appelant héros et dieux ceux que la mort avait vaincus, la Parole humaine de Dieu, d'ailleurs, s'est révélée et a ensuite montré aux hommes une nature supérieure à la mort, cette nature qui, en renonçant, conduit à une autre vie et permet à chacun de voir le trophée de l'immortalité sur la mort, qui nous enseigne à confesser le seul vrai Dieu dans la mort elle-même, qui a récolté les fruits de la victoire sur elle. Je peux vous montrer une troisième raison pour sauver la mort. Le Sauveur était un sacrifice au Dieu Roi le plus élevé pour toute la race humaine, un sacrifice fait pour tout le troupeau du peuple, un sacrifice qui chassait l'illusion démoniaque. En fait, dès que ce sacrifice unique, le grand parfum du corps très saint de notre Sauveur, a été sacrifié pour le genre humain et a offert une âme pour les âmes de toutes les nations jusqu'ici liées par la méchanceté de l'illusion démoniaque, la puissance impure et méchante des démons s'est complètement effondrée, toute tromperie terrestre et séduisante a été immédiatement exposée et a disparu. C’est ainsi que le parfum salvateur prélevé sur les hommes, l’organisme physique même du Verbe, est devenu un sacrifice pour l’humanité tout entière. Il s’agissait du sacrifice voué à la mort, dont la Sainte Écriture dit ici : « Voici l’Agneau de Dieu, enlève les péchés du monde » (Jean 1, 29), et ailleurs : « Comme une brebis qu’on mène à l’abattoir, et comme un agneau devant ses tondeurs, il se tait » (Is 53, 7). Il montre aussi la raison, en disant : " Celui-ci porte nos péchés et souffre pour nous, et nous lui sommes imputés pour être en travail et dans un ulcère de Dieu et dans l'amertume. Le même fléau était pour nos péchés et nous avons été tourmentés pour nos iniquités. Le châtiment de notre monde est sur lui ; par sa blessure nous sommes guéris. Tous sont comme des brebis égarées ; chacun s'est égaré à sa manière. " Et le Seigneur a renoncé à son péché pour nous" (Is. 53, 4-6). Pour ces raisons, le corps humain de la Parole de Dieu a été massacré. Mais ce grand évêque, sacrifié au Seigneur et Dieu Tout-Tsar, s'est en même temps distingué du sacrifice, comme Parole de Dieu, comme puissance de Dieu et sagesse de Dieu. Il a bientôt appelé de la mort le mortel et l'a présenté au Père comme les prémices de notre salut commun, l'a érigé pour tous. les gens, sous la forme d'un trophée victorieux sur la mort et les hordes démoniaques, sous la forme d'une force qui détourne l'humanité des anciens sacrifices humains. Et lorsqu’il en est ainsi, il est alors temps de passer aux preuves, à moins que la véracité de ce qui a été dit n’exige des preuves et que les preuves doivent être confirmées par des actes évidents. Alors, écoutez favorablement ma parole et acceptez les preuves. Tous les anciens peuples de la terre vivaient séparément, et la race humaine entière était divisée en anarchies, dirigeants du peuple (εθναρχιας), lieux de domination (τοπαρχιας), tyrannie et multi-seigneurie (πολυαρχιας), de cette confrontation et les guerres n'ont pas été interrompues, sans dévastation des champs et l'esclavage. des villes n’a jamais été évitée. Et de là - des milliers d'objets pour l'histoire, d'où - des exemples de fornication et d'enlèvement de femmes, d'où - les désastres d'Ilion 88 et les tragédies des anciens, dont tous se souviennent. Et vous ne pécherez pas si vous reconnaissez le polythéisme comme la raison de cela. Mais après que l'organisme salvateur, le corps très saint du Christ, soit apparu avant tout l'activité de la tromperie démoniaque et s'est montré étranger à ses désastres en paroles et en actes, après qu'il soit monté comme un trophée victorieux, évitant le mal ancien, sur les démons, toutes les œuvres des démons se sont immédiatement effondrées : à partir de ce moment-là, il n'y eut plus de localités, plus de commandements multiples, plus de tyrannies, plus de démocraties, et en même temps ils cessèrent le la dévastation et l'asservissement des villes qui en ont résulté, le siège des villages et des régions, à partir de ce moment ils ont commencé à prêcher un Dieu unique à tous, un royaume romain s'est épanoui pour tous, et pendant des siècles l'inimitié insatiable et irréconciliable entre les gens s'est instantanément éteinte. Quand tous les hommes ont appris la connaissance d'un Dieu unique et ont montré une image de piété - l'enseignement salvateur du Christ : quand dans un royaume, en même temps sous la domination d'un seul souverain romain, tout a commencé à jouir d'une paix profonde, puis tout à coup, comme si à la demande d'un Dieu unique, deux branches du bien ont grandi pour les hommes : le royaume romain et l'enseignement de la piété. En fait, avant cela, certains dirigeaient indépendamment la Syrie, d’autres régnaient sur l’Asie, d’autres encore sur la Macédoine, ils se séparaient et tenaient l’Égypte, ceux-ci faisaient de même avec l’Arabie. Even Palestine was owned by the Jewish generation. En général, dans les villages, les villes et partout, les gens, comme dans une sorte de folie et devenus complètement fous, se livraient à des guerres et à des batailles et s'entretuaient. But two great forces, as if originating from the same source, instantly pacified everything and brought it into commonwealth. Ces forces étaient : le royaume romain, devenu depuis monarchique, et l’enseignement du Christ, et les deux ont prospéré ensemble, en même temps. La puissance de notre Sauveur a écrasé le polythéisme et le polythéisme des démons et a prêché le royaume unique de Dieu à tous les peuples, grecs et barbares, jusqu'au dernier de la terre (Actes 1 : 8), et l'Empire romain, après avoir détruit les causes du polythéisme, s'est empressé d'amener toutes les tribus à l'unité et à l'harmonie et a pris des diocèses jusqu'alors indépendants. De nombreux peuples différents sont déjà entrés dans ses frontières, mais il entend, dans la mesure du possible, toucher les limites de l'Écumène lui-même, d'autant plus que l'enseignement salvateur, par la puissance divine, égalise et calme tout devant lui. En fait, pour les gens qui réfléchissent avec amour pour la vérité et ne blâment pas le bien par envie, cela devrait ressembler à un grand miracle : en même temps, la tromperie des démons a été révélée, et l'inimitié et la lutte éternelles des peuples ont été éteintes, ou bien, en même temps, un seul Dieu a été prêché à tous, une seule connaissance de Lui et un seul royaume a été établi sur les hommes. La race humaine tout entière s'est mise à l'écoute de la paix et de la convivialité, chacun a commencé à se reconnaître comme frères et à comprendre sa propre nature. Born, that is, as if from one Father - one God, and from one mother - true piety, everyone began to peacefully respond and accept each other: so from that time the whole Oecumene was no different from one God-thinking family, or related circle, from that time anyone who wanted could completely calmly hit the road and travel wherever they wanted: some could safely move from west to east, others could go from here to there as if they were their own. propre patrie. The ancient prophecies, the broadcasts of the prophets and thousands of other predictions, which now is not the time to give, were fulfilled, but at the same time the following prophecy about the saving Word was fulfilled: “he has power from sea to sea and from rivers to the horses of the universe” (Ps. 82:8); also: “in his days righteousness and abundance of peace will shine” (v. 7), and: “they will beat their swords into plowshares, and their spears into pruning hooks, and their tongue will not take up the tongue of the sword, nor will they be accustomed to fight for it” (Is. 2:4). Cela a été prédit et annoncé pendant plusieurs siècles dans la langue hébraïque, et cela apparaît réellement devant nous et confirme l'évidence des paroles anciennes. Et si vous voulez plus de preuves, trouvez-les non pas dans des mots, mais dans des actes. Ouvrez les yeux de votre esprit et ouvrez les portes de la pensée, raisonnez avec une grande attention dans votre âme et, comme pour étudier la nature des choses, en interrogeant quelqu'un d'autre, demandez-vous : quel roi ou souverain, philosophe ou législateur, prophète hellénique ou barbare a jamais atteint un tel pouvoir, sans parler après la mort, même pendant la vie, dans la fleur de sa puissance, qu'il a rempli la langue et les oreilles de tous les hommes vivant sur terre de la gloire de son nom ? Personne n'a fait ça ; après sa victoire sur la mort, notre Sauveur seul a fait cela, disant quelque chose à ses disciples et justifiant sa parole par des actes. « Allez, enseignez toutes les langues en mon nom » (Matthieu 28 : 19) - leur dit-il et, prédisant que son Évangile serait prêché dans tout l'Œcumène comme témoignage à toutes les langues, il ajouta des actes à sa parole ; car peu de temps après, tout l’Œcumène fut rempli de son enseignement. Que dira de cela celui qui nous a reproché au début de son discours ? Que dira-t-il quand il y aura le témoignage des yeux qui sera plus fort que n'importe quel mot ? Qui, d'une main invisible et forte, a expulsé de la société humaine une sorte de démons nuisibles et destructeurs, qui depuis les temps anciens, comme des bêtes terribles, tourmentaient la nature humaine et, à travers les idoles, faisaient beaucoup de magie entre les gens ? Qui, sinon notre Sauveur, ayant enseigné la sagesse à des personnes qui mènent une vie pure et impeccable, leur a donné le pouvoir de chasser les restes des mauvais esprits des hommes, en invoquant son nom dans de saintes prières envoyées par lui au Dieu de tous ? Qui, sinon notre Sauveur seul, a enseigné à ses admirateurs à faire des sacrifices raisonnables et sans effusion de sang par la prière et par la théologie mystique ? À cette fin, des autels ont été construits dans tout l'Oikumene et des églises ont été érigées dans lesquelles tous les peuples, pour la gloire du Dieu Roi Unique, accomplissent le service divin des sacrifices mentaux et rationnels. Et les sacrifices consentis sous forme de sang, de mélange sanglant et de fumée, et ce meurtre et sacrifice cruel et frénétique de personnes, qui ont éteint et finalement détruit avec un pouvoir caché et invisible ? Même l'histoire hellénique en témoigne, disant que les sacrifices humains partout sur terre ont cessé non pas avant, mais après l'enseignement divin de notre Sauveur, à savoir vers l'époque d'Hadrien 89. En entendant des preuves aussi claires nous convainquant de la force et de la puissance de notre Sauveur après la mort, qui serait si têtu qu'il ne serait pas d'accord avec le témoignage de la vérité et ne reconnaîtrait pas sa vie divine ? Ce sont les exploits des vivants, non des morts ; ces phénomènes ouvrent le spectacle des choses cachées. La tribu des combattants de Dieu a récemment perturbé la vie humaine, gouvernait tout et était puissante, mais ayant quitté le milieu des gens, elle repose dans le sol plus sans gloire que des ordures, sans vie, immobile, sans voix, et il n'y a aucun discours ni souvenir à son sujet. Tel est le sort des morts ! Et celui qui n'existe plus n'est rien, et rien ne peut rien faire ? Au contraire, quiconque agit, produit et possède des pouvoirs supérieurs à ceux des vivants, comment peut-il être considéré comme inexistant ? Il est vrai qu’Il ​​est invisible aux yeux corporels, mais l’indicateur de Son existence n’est pas un sentiment. Avec nos sens corporels, nous ne connaissons même pas les concepts abstraits et les théories scientifiques, et personne n'a jamais vu de nos propres yeux l'esprit humain, sans parler de la puissance de Dieu. De tels objets s’apprennent généralement par les actes. Et par conséquent, la puissance invisible de notre Sauveur doit être vue et reconnue à partir des actes, c'est-à-dire, les actes qu'il a accomplis jusqu'à présent doivent-ils être reconnus comme les actes d'une personne vivante, ou devrions-nous dire qu'ils ont été produits par un inexistant ? Mais comme cette question est folle et incohérente ! Ce qui n'existe pas, peut-on raisonnablement lui attribuer une existence, si seulement tout le monde convient que ce qui n'existe pas, n'a aucun pouvoir, n'agit pas et ne produit pas, est le propre des morts, et le contraire est vrai des vivants. Le moment est venu de revoir les fruits contemporains des enseignements du Sauveur et d’examiner les actions vivantes du Dieu vivant, car de telles actions peuvent-elles être les actions d’un être qui n’est pas vivant et même qui ne vit pas vraiment la vie de Dieu ? Quelles sont ces choses, demandez-vous ? Écouter. Récemment, certains combattants contre Dieu, avec un zèle particulier et une grande force, ont tendu la main vers les bâtiments de prière et, les creusant jusqu'au sol, ont détruit les églises du Sauveur, ont combattu par tous les moyens contre l'Invisible et lui ont lancé d'innombrables flèches de paroles. Mais l'Invisible s'est vengé d'une manière invisible. Par une vague de Dieu, ceux qui avaient récemment vécu dans le luxe et le luxe, que tout le monde appelait égaux aux dieux et qui, pendant de nombreuses années, gouvernèrent parfaitement tout en maintenant la bonne volonté et la paix par rapport au sujet de leur persécution ultérieure, disparurent. Dès qu'ils ont changé d'avis, ont osé lutter contre Dieu et, devenus défenseurs et champions de leurs dieux, se sont armés contre les nôtres - immédiatement en une minute, par une seule vague et la puissance de Dieu avec qui ils ont combattu, ils ont tous été soumis au jugement pour leur audace, de sorte qu'ils ont dû céder à Celui contre lequel ils se sont rebellés et, se tournant vers la fuite, ont confessé sa divinité, se sont empressés d'être d'accord et de dire le contraire de leurs anciens. insolence. Et notre Sauveur a soudainement érigé des trophées victorieux sur toute la terre entière, a de nouveau décoré l'Oycumène de églises saints et de maisons de prière respectées : dans les villes et les villages, dans les villages et les déserts de barbares, les sanctuaires et les lieux de rassemblements publics ont été dédiés à l'unique Roi, Dieu et Seigneur de tous, d'où ils ont reçu le nom du Seigneur, c'est-à-dire qu'ils ont reçu le nom non des gens, mais du Seigneur lui-même de tous et sont appelés le Seigneur de tous. (Κυριαχαι). Alors, que quiconque le souhaite apparaisse et nous enseigne : qui, après tant de destructions et de dévastations, a érigé de bas en haut des édifices sacrés ? Qui, sous une forme bien meilleure, a renouvelé ceux d'entre eux pour lesquels il n'y avait auparavant aucun espoir, et, ce qui est le plus surprenant, renouvelé non pas après la mort des combattants de Dieu, mais pendant la vie de ces mêmes destructeurs, de sorte que de leurs propres lèvres et de leur propre écriture ils ont chanté un chant de repentance pour leur insolence, et cela n'a pas été fait alors qu'ils vivaient encore dans le plaisir (afin que personne ne puisse penser que cela est arrivé à cause de leur amour raisonnable pour l'humanité), mais quand ils ont été frappés par le céleste avec des fouets ? Qui, après tant de tempêtes de persécution et au plus fort des désastres, avec son enseignement divin a révélé dans tout l'Œcumène d'innombrables fanatiques de la sagesse et serviteurs de Dieu - des hommes, des communautés pieuses d'épouses et des armées de vierges qui ont consacré leur vie entière à une chasteté constante et leur ont appris, sur le chemin de l'abstinence, en refusant courageusement et pendant de nombreux jours la nourriture et le vin, à mener une vie stricte et austère ? Qui a convaincu de nombreux maris et femmes, grâce à la lecture spirituelle, de nourrir l’âme avec de la nourriture mentale et de la remplacer par la nourriture du corps ? Qui a enseigné aux barbares et aux peuples féroces, aux épouses, aux enfants, à une tribu d'esclaves et à des milliers de milliers de peuples à mépriser la mort, à croire en l'immortalité de l'âme et en l'existence d'un œil juste 90 surveillant les affaires humaines, à attendre le jugement de Dieu sur les pieux et les méchants, et à s'efforcer de mener une vie juste et tempérée. Après tout, sans y être disposé, il est impossible de s'imposer le joug de la piété. Tout cela, même aujourd’hui, est accompli par notre Sauveur seul. Mais laissons cela de côté et amenons l'esprit pétrifié à la conviction par les questions suivantes : Dites-moi, vous qui prononcez des paroles intelligentes et enfantez non pas d'un cœur simple, mais d'une âme rationnelle et pensante, dites-moi, vous qui réfléchissez souvent avec vous-même, lequel de tous les sages célèbres des âges, comme notre Sauveur, a été reconnu et prédit pendant des milliers d'années par les anciens fils des Juifs aimant Dieu ? Ils connaissaient d'avance le lieu de sa naissance, et l'heure de sa venue, et le mode de vie, et les miracles, et les discours et les actes, et ils ont inscrit tout cela dans les livres sacrés. Ou qui, comme Lui, a été si prompt à punir l'insolence commise contre Lui qu'à la suite de sa méchanceté, le peuple juif tout entier a été soumis à la destruction par une force invisible, sa capitale a été entièrement détruite et l’église lui-même, avec tous ses ustensiles sacrés, a été rasé ? 91 Qui, comme notre Sauveur, qui a prédit à la fois au sujet de ces méchants et de l'invincibilité de l'Église qu'il a créée dans le monde entier, a justifié cela par des événements correspondants et l'a prouvé par des actes ? À propos de l’église des méchants, il dit : « Ta maison est laissée vide pour toi » ; et « il ne restera pas ici pierre sur pierre, de peur qu'elle ne soit détruite » (Matthieu 23 :38 ; 24 :2) à propos de l'Église : « Sur le roc je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16 :18). Comment pensez-vous qu'Il a pris des gens simples et sans instruction - directement issus de la pêche, et en a fait des législateurs universels et des enseignants de la loi ? Et dans quelle mesure la preuve de sa divinité est-elle claire, qu'Il les a promis en paroles et les a en fait créés comme pêcheurs d'hommes (Matthieu 4:19), et leur a donné tant de pouvoir et de capacité qu'ils ont écrit et distribué des livres, et leurs livres ont reçu une telle importance que dans tout l'Œcumène, ils ont été traduits dans divers dialectes, grecs et barbares, et ont été étudiés avec zèle parmi toutes les nations, et toutes les paroles qu'ils contenaient ont été reconnues comme divines ? Comment se fait-il qu’il ait prédit l’avenir et témoigné à l’avance à ses disciples qu’ils seraient conduits « devant des rois et des dirigeants » (Matthieu 10 :18) et qu’ils seraient soumis à la torture et à des tourments extrêmes, non pour un crime quelconque, mais pour une seule confession du Sauveur ? N'est-il pas indescriptible qu'Il les ait préparés à endurer courageusement toutes les calamités, et les a tellement protégés avec les armes de la piété que, dans la lutte contre leurs adversaires, leurs âmes sont plus dures que celles inflexibles ? N'est-il pas impossible que non seulement ses disciples, mais aussi leurs successeurs et plus tard les chrétiens, jusqu'à ce jour, aient tellement renforcé la force de leur âme que, sans avoir rien fait qui mérite la mort, ils ont enduré avec joie toutes les exécutions et toutes sortes de tortures à cause de leur foi dans le Dieu de tous ? Quel roi a jamais conservé le pouvoir après tant de siècles ? Qui, même après la mort, mène une telle guerre, érige des trophées sur ses ennemis, conquiert tous les lieux, pays, villes, Hellas et terres barbares, et pacifie ses adversaires avec sa main droite invisible et cachée ? Et surtout, la bouche des détracteurs ne sera-t-elle pas bloquée par la paix qui régnera sur toute la terre par la puissance du Sauveur, et dont, comme suit, nous avons parlé plus haut ? Comme il s'est effectivement produit qu'avec la diffusion des enseignements de notre Sauveur et avec la création de sa prédication sur toute la terre, l'unanimité et l'accord de tous les peuples se sont produits, les cieux ont donné de l'espoir aux âmes qui aiment Dieu : il a été prédit dès les temps anciens et par les prophètes de Dieu que lorsqu'il sèmerait la graine de sa parole parmi les nations, alors la paix universelle régnerait. Mais il ne me faudrait pas un jour entier, monsieur, si je voulais rassembler toutes les preuves aussi claires de la puissance divine de notre Sauveur, en les empruntant aux événements visibles jusqu'à ce jour, car personne n'a jamais montré à personne, ni parmi les Grecs ni parmi les Barbares, une si grande puissance de la puissance de Dieu que celle que notre Sauveur nous a montrée. Cependant, que dire des gens alors que dans l'Écumène il n'y avait pas une telle nature même parmi les dieux glorifiés par tous les païens ! Sinon, que quiconque souhaite le souligner, que n'importe quel philosophe apparaisse et dise s'il a entendu parler de l'un des dieux ou des héros de tous les temps enseignant aux païens une telle doctrine sur la vie éternelle et le royaume céleste comme notre Sauveur ? Il a forcé les habitants de la terre à mener leur vie selon les règles de la sagesse, les a convaincus de lutter pour le ciel et d'attendre avec impatience la demeure préparée au ciel pour les âmes aimant Dieu. Quel dieu ou héros - l'homme, toujours, parcourant un chemin du lever du soleil vers l'ouest - un chemin à peine inégal au chemin du soleil - a illuminé et éclairé tout l'Œcumène avec les rayons les plus brillants de son enseignement, afin que tous les hommes rendent le même service au Dieu unique ? Quel dieu ou héros, ayant écarté tous les dieux et héros du peuple hellénique et barbare, n'ayant légitimé aucun d'eux comme dieu et donnant force obligatoire à cette loi, puis, attaqué par tout le monde, détruisit toutes les forces des adversaires, vainquit ces dieux et héros séculaires et, d'un bout à l'autre de l'Écumène, disposa toutes les nations à s'appeler seul Fils de Dieu ? Qui a ordonné aux habitants les plus simples de l'Oikumene, vivant à la fois sur terre et sur les mers, de célébrer chaque semaine le Jour du Seigneur et, pour célébrer la fête, de se rassembler, d'épuiser leur corps et de raviver leur âme avec des instructions divines ? Quel dieu ou quel héros, aussi persécuté que notre Sauveur, a remporté le butin de la victoire sur ses ennemis ? Après tout, du début à la fin, ils n'ont cessé d'attaquer son enseignement et son peuple, et pendant ce temps, lui, invisible, a élevé invisiblement ses associés et ses saints églises au sommet de la gloire. Mais comment pouvons-nous rêver que les pouvoirs divins de notre Sauveur, qui dépassent chaque parole, puissent être contenus dans des mots, alors que, même dans notre silence, ses actes mêmes parlent haut et fort à tous ceux qui ont acquis l'ouïe spirituelle ? Un événement vraiment merveilleux, extraordinaire et le seul qui s'est produit sous les yeux des mortels : le seul vrai Fils de Dieu est apparu sur terre et a accordé tant de bénédictions aux hommes ! Mais tout ce que j'ai dit, monsieur, peut être inutile à votre audition, car vous avez vous-même appris plus d'une fois par votre propre expérience la divinité de notre Sauveur, et non en paroles, mais en actes, vous avez prêché cette vérité à tout le monde. Pendant votre temps libre, si vous le vouliez, vous pourriez vous-même nous parler des innombrables épiphanies de votre Sauveur, et de la fréquence à laquelle il vous rendait visite dans vos rêves, sans parler de ses énergies mystiques (εναργεις), imprimées dans votre esprit et vous informant des mesures de soins généralement utiles et nécessaires pour chacun. Vous nous parleriez, comme il se doit, de l'aide évidente de Dieu, votre protecteur et gardien pendant les guerres, des machinations des ennemis et des assaillants, de la manière d'éviter les dangers, du succès criminel dans les cas difficiles, de la protection dans la solitude, de l'ingéniosité dans les circonstances difficiles, de la prescience de l'avenir, de la sollicitude pour le royaume tout entier, de l'examen de sujets inconnus, des grandes décisions, de la structure politique, du commandement des troupes, de la correction des lacunes, des règlements publics, de la législation utile. Sans perdre de temps, vous énumérerez séparément tout ce qui nous est caché et connu uniquement de vous et de votre mémoire royale, comme une arche aux trésors mystérieux. Ayant probablement profité de toutes ces preuves si claires de puissance salvatrice, vous avez présenté aux yeux de tous les fidèles et infidèles la maison de prière - un trophée de la victoire sur la mort et le saint église du Dieu saint, comme des monuments brillants, magnifiques et beaux de la vie immortelle et du royaume divin, et comme des offrandes particulièrement décentes et appropriées du basileus au Tout-Tsar, le Sauveur et le donneur de la victoire. Avec ces dons, vous avez orné l’église et le témoignage de la vie immortelle, à la fois pour déclarer avec eux, comme avec des inscriptions royales, la Parole céleste de Dieu vainqueur et triomphant de la victoire, et pour prêcher publiquement le consentement aimant Dieu d'une voix, d'une protection et d'une parole claires et dégagées. La sirène (latin sirène, grec Σειρην) est une créature mythique, une jeune fille qui vivait sur une île de la mer occidentale, située entre les îles de Kirke et Scylla. Les sirènes attiraient les marins de passage avec leurs chants agréables et enchanteurs et les entraînaient à mort sur les rochers sous-marins. En apparence, ils étaient représentés comme des créatures dont la moitié supérieure du corps représentait une femme et la moitié inférieure un oiseau. La comparaison avec une sirène est traditionnelle dans la littérature ancienne. Comme l'écrit Pausanias : « Même aujourd'hui, tout ce qui est remarquable dans la poésie et le discours est généralement comparé à la sirène » (Description de la Grèce, I, XXI, 2.) Grec μυστις – /serviteur secret/, /secretiste/. C'est-à-dire aux chrétiens, et non aux catéchumènes, mais aux chrétiens baptisés et oints. Les catéchumènes, comme on le sait, n'étaient pas autorisés à assister à toute la liturgie, mais seulement à la partie autorisée. Et la mention des portes par Eusèbe est directement en corrélation avec l'exclamation qui a survécu jusqu'à ce jour : « Portes ! Portes ! », informant les portiers aux portes que la présence ultérieure de personnes non baptisées est inacceptable. Une hécatombe est un sacrifice unique de centaines d'animaux ou plus. Une description intéressante de l'hécatombe est donnée par Jules Capitolii (Maxime et Balbin, XI, 5-6.) : "Une hécatombe est le nom donné à un tel sacrifice : cent autels de gazon sont dressés en un seul endroit et cent porcs et cent moutons sont abattus devant eux. Si ce sacrifice est accompli par l'empereur, alors cent lions, cent aigles et autres animaux similaires sont tués, cent chacun." Le message même de cet auteur (confirmé par Hérodien dans « Histoire du pouvoir impérial après Marc », 8, 6, 8.) parle d'un tel sacrifice consenti par Balbin, ce qui témoigne de la vitalité de ce rite archaïque. C'est-à-dire son fils aîné Konstantin. Cela fait référence à Constance. Le quatrième César est Flavius ​​​​de Dalmatie l'Ancien, demi-frère de Constantin. Une référence cachée à la célèbre déclaration de Platon : « Tant que les philosophes ou ceux qu'on appelle actuels ne règneront pas dans les États, les rois et les dirigeants ne commenceront pas à philosopher noblement et complètement et cela ne se fondra pas en un seul - le pouvoir d'État et la philosophie, et jusqu'à ce que ces gens - et ils sont nombreux - qui luttent maintenant séparément soit pour le pouvoir, soit pour la philosophie, ne soient pas nécessairement éliminés, d'ici là, mon cher Glaucon, les États ne se débarrasseront pas des maux... » (État, V, 473d) L’expression « en vérité, un » indique peut-être l’opposition d’Eusèbe de Constantin à Marc Aurèle Antonin, l’empereur philosophe païen. Une réminiscence de la célèbre inscription à l'entrée de l’église de Delphes : « Connais-toi toi-même », affirmation également attribuée à Thalès de Milet, Phemonoe et Chilon. Une réminiscence du raisonnement de Platon sur la contemplation du bien - l'eidos éternel (État, VII, 518a) et l'utilisation du concept de bien pour la structure étatique (État, VII, 540a). Selon Eutrope (Bref historique depuis la fondation de la ville, IX, 26.), Dioclétien introduisit des vêtements royaux et des chaussures ornées de pierres précieuses au lieu d'un simple manteau violet. Comparez : « Par conséquent, la matière acceptant tout, afin d'accueillir pleinement les espèces, doit être un substrat complètement dépourvu d'elles, n'ayant - pour le bien de la perception des espèces - ni qualité ni apparence » (Alkina. Textbook of Platonic Philosophy. VIII, 3). Eusèbe veut dire que l'informe créé avait nécessairement sa propre frontière, dialectiquement cette frontière est entre l'informe et l'autre, l'opposé de l'informe, c'est-à-dire formé, ainsi que l'opposé de l'informe - ayant des qualités. Et en effet, l'informe diffère d'une certaine manière de son autre moi - il diffère précisément par l'informe en tant que qualité et l'informe en tant que type de forme. Par conséquent, l’unité créée – la matière, a besoin pour exister, dans une certaine mesure, de quelque chose d’autre qu’elle-même – c’est-à-dire que cette division se produit par la force de la dualité. Épouser. Aristote. Métaphysique, VIII, 1, 1042a., Platon. Timée, 50a. De plus, malgré la proximité apparente de ce lieu précisément avec l'enseignement d'Aristote sur la forme et la matière, en réalité Eusèbe ne dépasse pas ici les limites de la philosophie platonicienne, puisqu'en substance la création d'un corps à partir de la matière et de la forme contredit l'enseignement d'Aristote, pour qui la matière n'est que puissance, et la forme n'existe pas sans le corps. Il est curieux qu'ici Eusèbe, au nom de la beauté rhétorique - une augmentation constante des nombres, sacrifie le raisonnement de Platon sur la formation d'un Univers volumétrique - Platon écrit : "En même temps, si le corps de l'Univers devenait un simple plan sans profondeur, un membre intermédiaire suffirait pour le relier aux membres extérieurs. Cependant, il devait devenir tridimensionnel, et les objets tridimensionnels ne sont jamais conjugués par un membre intermédiaire, mais toujours par deux. Par conséquent, Dieu a placé l'eau et l'air entre le feu et la terre, après quoi il a établi entre eux les relations les plus précises possibles... » (Platon. Timée, 32b). Selon Platon, après un et deux vint trois comme composé de un et deux, corrélant la matière et la forme en quelque chose de troisième - en fait dans le corps comme une combinaison de forme et de matière, donnée non pas encore dans son extension (volume), mais simplement comme matière qualitative. Voir note précédente. Le raisonnement sur deux principes deux fois n'est pas un emprunt à Platon et est un raisonnement philosophiquement infondé, inclus pour justifier les quatre et introduire les éléments grâce à une réduction erronée au Timée, où Eusèbe a manqué la dérivation philosophique détaillée des trois et s'est donc perdu. Il s’agit de la somme de ces nombres, que les philosophes antiques qualifient donc de simples et parfaits. Eusèbe veut dire que n'importe quel nombre peut être considéré comme un ensemble d'unités, mais qu'une unité ne peut pas être divisée en ses parties composantes. Il y a trente jours dans un mois lunaire. Déméter est la déesse grecque de la terre et de la fertilité, les sacrements les plus célèbres qui lui sont dédiés sont les Mystères d'Éleusiniens et les Thesmophories. Proserpine (Perséphone) – déesse de la fertilité, fille de Zeus et Déméter, épouse d'Hadès. Adonis est le dieu pour la possession duquel Aphrodite et Perséphone se sont battus ; par décision de Zeus, il passa la moitié de l'année sous terre et l'autre moitié sur terre. Eusèbe se trompe ou utilise une tradition mythologique inconnue ; Perséphone n'a pas été kidnappée par Adonis, mais par son futur mari, Hadès. Selon Apollodore (Bibliothèque mythologique, III, 14, 4), au contraire, Perséphone aurait kidnappé Adonis. Cela fait référence aux mystères largement répandus dédiés à Dionysos en tant que fils de Perséphone. A Athènes, par exemple, ces mystères étaient directement liés aux mystères d'Éleusiniens (voir V. Ivanov. Dionysos et pré-dyonisianisme, IX, 1). Dionysos est le dieu grec de la vinification et de la viticulture, fils de Zeus et de Sémélé. Hercule ivre, vaincu par Dionysos, est l'intrigue préférée du drame satyre athénien. Hercule est un héros, fils de Zeus et d'Alcmène. Eros est le dieu de l'amour, fils d'Arès et d'Aphrodite. Très probablement, Eusèbe ne fait pas référence à des fêtes spécifiques, mais aux aventures mythologiques de ces dieux. Ganymède est un berger phrygien kidnappé par Zeus, dont Zeus fait son échanson. Le nombre de femmes devenues l’objet des désirs de Zeus est très important ; Le catalogue d’Hyginus (Mythologie, 155.) est loin d’être complet et comprend dix-huit noms. La destruction des églises chrétiennes a été particulièrement répandue lors de la persécution de Dioclétien, ce qu'Eusèbe a probablement à l'esprit. Il s'agit d'Antioche sur l'Oronte, la métropole de la Syrie. Cette ville a été fondée par Séleucus Ier en 300 avant JC et porte le nom de son père Antiochus. Jérusalem reçut à nouveau son ancien nom et sa nouvelle signification sous Constantin. De telles écoles pour catéchumènes étaient connues bien avant le règne de Constantin - par exemple la célèbre école d'Alexandrie. Eusèbe ne parle apparemment pas de l’émergence de ces écoles, mais de leur large diffusion sous le règne du premier empereur chrétien. Instruments de musique, c'est-à-dire instruments des Muses, instruments dédiés aux Muses. Selon les conceptions de l'Antiquité, une personne qui possédait des instruments de musique appartenait aux personnes exerçant des professions libérales, dignes d'une personne libre. Par conséquent, la possession du corps en tant qu’instrument de musique indique la liberté du corps. En soulignant la simultanéité, Eusèbe entend l'instauration au Concile de Nicée d'un temps uniforme pour la célébration de Pâques. Il n’est pas clair si Eusèbe veut dire Bethléem ou Jérusalem. Apparemment, Eusèbe pense au culte de la déesse de Rome, en le prenant délibérément trop au pied de la lettre. Ceci est également indiqué par le fait qu'il oppose ce culte au culte du grand roi, fondateur d'une grande ville royale, c'est-à-dire le fondateur légendaire de Rome - Romulus, dont le culte a été établi à Rome immédiatement après son ascension au ciel. Le fait qu'il parle de Romulus ressort clairement de l'antithèse précédente : la lyre et le facteur de la lyre. Le gymnase est une salle d'exercice physique. En disant que Dieu le Père a placé son Fils unique, pour ainsi dire, entre lui et les créatures, Eusèbe ne veut pas dire qu'une autre puissance appartient au Fils et une autre au Père, mais que le Père ne fait tout pas lui-même, mais par l'intermédiaire du Fils, de même que le Père ne juge personne, mais que tout jugement est donné au Fils (Jean 5, 22). C'est-à-dire de l'eau (Gen.1:6.). Épouser. aussi : "...et étant entré dans le monde et voyant la terre en son centre, derrière elle l'eau et, troisièmement, l'air qui monte vers le haut..." (Sextus Empiricus. Contre les savants, IX, III, 197). Autrement dit, si le feu brûle à l'aide de bois, il y est alors contenu d'une manière ou d'une autre. Natures opposées - c'est-à-dire l'eau, qui est dans le bois, et la terre, qui crée tout corps solide en général. Il y a une réminiscence évidente de la doctrine pythagoricienne-platonicienne de l'harmonie comme base mathématique du Cosmos et de la musique comme expression de cette harmonie. Eusèbe fait référence au cycle de l'eau. Les Anciens Pères, en particulier avant le Concile de Nicée, enseignaient qu'il est caractéristique de Dieu le Père de commander, et de Dieu le Fils d'exécuter Ses commandements, ou de gouverner le monde, que Dieu le Père crée le mystérieux et l'incompréhensible, et que Dieu le Fils fait le manifeste et le visible. C'est pourquoi ils appelèrent Dieu le Fils par les noms υπηρετης χαν υπουρος, qui, après le concile de Nicée, appliqués à Dieu le Fils, ne se trouvent plus. Athéna est une déesse grecque, fille de Zeus et de Métis, patronne de la guerre, de l'artisanat et de la science. Hermès est un dieu grec, fils de Zeus et de Maya. Patron du commerce, du bétail, des vagabonds, des voleurs et des coquins, messager des dieux. Mnémosyne est la déesse de la mémoire, fille d'Uranus et de Gaia. Muses - neuf déesses grecques : Erato, Euterpe, Calliope, Clio, Melpomène, Polymnia, Terpsichore, Thalia, Urania, fille de Mnémosyne de Zeus, patronne des sciences et des arts. Hercules, Asclépios et Dionysos dans les mythes eux-mêmes sont appelés des personnes qui ont ensuite reçu la dignité divine. Mais même il y a beaucoup plus de personnes généralement reconnues dans la mythologie grecque qui sont devenues des dieux, des étoiles ou des constellations que les noms d'Eusèbe. Par exemple, la liste donnée par Hyginus dans Mythologie comprend dix-huit noms, dont, outre ces trois, le célèbre Pan. Avec Apollon (comme avec Zeus), c'est plus difficile, bien qu'il y ait des euhémérismes à son sujet chez les écrivains anciens - Porphyre parle de la mort et de la tombe d'Apollon (Vie de Pythagore, 16.). Horus est un dieu égyptien, fils d'Isis et d'Osiris. Eusèbe l'appelle un homme pour deux raisons - comme identifié à Apollon et comme fils des mortels Dionysos et Isis (une des origines possibles - voir Hérodote. Histoire, II, 144, 156), dont Hérodote parle comme du dernier dieu - le souverain de l'Égypte. Isis est une déesse égyptienne identifiée à Déméter. Osiris est un dieu égyptien identifié à Dionysos. Très probablement, Eusèbe les considère comme des personnes précisément par identification aux dieux grecs, à propos desquels il existait des légendes similaires. Ainsi, il ne dit rien d'Ammon-Zeus et de Ra-Hélios, des mêmes dieux qu'il appelle des peuples vénérés par les Grecs, deux coïncident avec les égyptiens. Melqart (ou Milqart) - le roi de la ville, nom descriptif de Baal de Tyr, le dieu mourant et ressuscité, a été identifié à Hercule, apparemment précisément sur la base de la mortalité, Eusèbe le considère comme une personne déifiée. Il était particulièrement vénéré à Tyr et à Carthage. D'après les inscriptions, nous connaissons des divinités phéniciennes qui sonnent quelque peu de la même manière - Sakun et Sad (ou Sid), mais on ne sait pas exactement de qui Eusèbe veut dire. Dushara est dans l'ancienne mythologie arabe la divinité suprême de l'État nabatéen, un dieu mourant et ressuscité. Il s’agit très probablement d’Abaddon, la « destruction », la personnification de la mort dans la mythologie juive. Dans la tradition chrétienne, on l’appelle Apolion, c’est-à-dire « destructeur ». Déjà Hérodote (Histoire, IV, 94-96) parle de la vénération de Zamolxis par les Gètes et que ce Zamolxis était un esclave de Pythagore puis, après s'être affranchi, retourna dans son pays natal et y prêcha l'immortalité de l'âme. Il parle également de l'astuce avec laquelle Zamolxis a fait croire à ses compatriotes. Toute l'histoire est complètement fabuleuse et Hérodote lui-même doute de sa véracité. Amphiaraus est une divinité locale grecque, héros et devin célèbre, participant à la chasse calydonienne et à la campagne des Sept contre Thèbes, après la défaite il devint immortel par la volonté de Zeus. Hérodote parle de la vénération des Thébains pour Amphiaraus (Histoire, VIII, 134.), mais non seulement les Thébains le vénéraient comme un dieu, par exemple, Pausanias rapporte à propos de son église en Attique (Description de la Grèce. I, 34, 1-5.). Les sacrifices humains bien connus des Phéniciens n’étaient bien entendu pas associés au Kronos grec. Ces paroles d'Eusèbe s'appuient sur le mythe justifiant ces sacrifices et donné par Philon de Byblos et Porphyre, qui parlent du sacrifice de Cronos à son père Uranus de son fils Judas au moment de la catastrophe. Bien que l’on sache que les Phéniciens vénéraient et craignaient le dieu du ciel, il semble qu’ils construisaient des églises et offraient des sacrifices uniquement aux divinités locales – les patrons de la ville. Métagition (Metageitnion), août-septembre du calendrier athénien. Il est curieux qu'Eusèbe n'utilise pas le véritable nom rhodien pour ce mois - Karneios, mais n'utilise pas le nom commun du mois selon le calendrier julien. Diomède, fils de Tydée et Diopile, héros, participant à la campagne d'Épigonie et à la guerre de Troie. Amasis, roi égyptien (569-526 av. J.-C.). Peut-être faudrait-il lire « Omsstisky ». Selon Porphyre, « à Chios, ils sacrifièrent un jeune homme à Dionysos, le déchirant, et à Ténédos, comme le dit Evelpides de Caristia ». Lacédémone est l'ancien nom de Sparte. Clément d'Alexandrie et Athénée parlent également de sacrifices humains en Crète (tout en les attribuant à Zeus). Ville d'Asie Mineure, fondée par Antiochus II et nommée d'après sa sœur Laodice. Il s'agit du célèbre culte phénicien de Moloch, dont la vénération était combinée au sacrifice d'enfants. Voir, par exemple, le mythe d'Iphigénie, qui dut être sacrifiée par Agamemnon avant la campagne contre Troie, et bien d'autres mythes clairement liés au sacrifice humain. Depuis les temps historiques, Hérodote raconte comment les enfants de Phanès, l'un des mercenaires grecs en Egypte, furent sacrifiés (par ces mercenaires eux-mêmes - Histoire, III, 11.), Plutarque rapporte le sacrifice de trois Perses captifs avant la bataille de Salamine (Thémistocle, 13) à Dionysos Omeste. Érechthée est le roi légendaire d'Athènes. Ses filles sont Procris, Creusa, Chthonia et Oritia. Apollodore donne une version complètement différente de leur vie, de leur mariage et de leur mort (Bibliothèque mythologique. III, XV, 1-4). Comparez, par exemple, avec le sacrifice humain à Zeus du Lycée (Pausanias. Description de Hellas. VIII, 38, 7). Diodore de Sicile (vers 90-21 av. J.-C.), son ouvrage de 40 livres s'appelait « La bibliothèque historique », c'est pourquoi Eusèbe dit qu'il a fait une description abrégée des bibliothèques. Denys d'Halicarnasse (Ier siècle avant JC), rhéteur et historien, auteur des « Antiquités romaines » en 20 livres. Je vous en prie. On sait qu'au début du règne de Dioclétien, les paysans vivant en Gaule, ayant conspiré entre eux, prirent les armes et pillèrent sur les routes. Ils s'approprièrent le nom de Bagauds. Orose, Eutrope et Mamertine en témoignent dans leurs paroles d'éloge à Maximien. De ces paroles d’Eusèbe, nous pouvons conclure que ce type de vol s’est produit dans presque tout l’Empire romain. Ce lieu ne peut en aucun cas être attribué aux seules coutumes des Perses et des Egyptiens qui épousaient leurs sœurs. Par exemple, la philosophie des stoïciens (!), qui semble être l'enseignement le plus éthiquement fondé, recommandait l'inceste dans un but d'impartialité, que celui qui veut devenir sage devrait s'efforcer d'atteindre : « Zénon, après avoir raconté l'histoire de Jocaste et d'Œdipe, dit qu'« il n'est pas effrayant de vivre avec sa mère » ; et Chrysippe dans la République dit littéralement ce qui suit : « J'approuve la pratique, qui existe encore aujourd'hui de plein droit parmi tant d'autres, lorsqu'une mère donne naissance à un enfant. enfants d'un fils, père d'une fille et demi-frère de sa propre sœur"" (Sextus Empiricus. Contre les scientifiques, XI, 191-192.) Outre les nombreuses références à cette coutume chez les Thraces et les Scythes par Hérodote, cf. avec des paroles étonnantes d'Ovide (Métamorphoses, X, 224-228.) sur les sacrifices de Zeus Xenius à Amathunta en Crète : " Près de leur porte se trouvait un autel de Jupiter, l'hospitalité du mal. Quand l'étranger voit les taches de sang sur sa pierre, il pense : ici des veaux allaités et des moutons amathuntiens de deux ans sont tués pour Dieu. Le voyageur lui-même a été une victime. " La coutume de tuer et de manger les vieillards (ou simplement de manger les morts) est également décrite à plusieurs reprises par Hérodote pour différentes tribus. Orudny, arme (ci-après dénommée instrumentale), grecque. (μαχαιρας) fait, causé. Troie ou Ilion est une ville située sur la côte occidentale de l'Asie Mineure. Par les désastres de Troie, Eusèbe entend la guerre de Troie, le siège et la destruction de la ville pendant dix ans par les Achéens, décrits par Homère dans l'Iliade. Empereur romain Piai Aelius Hadrien (24/01/76 – 10/07/138), imp. du 11/08/117. Concernant la cessation des sacrifices humains, Eusèbe se trompe ; Pausanias, qui vécut bien plus tard qu'Hadrien, parle de la continuation de ces sacrifices, par exemple à Zeus du Lycée d'Arcadie (« Description de la Hellas », VIII, 38, 7). Littéralement « digne de l’œil d’un patron ». Cela fait référence à la destruction de Jérusalem par Titus en 70. Adamant (αδαμας) – diamant ; α – « non », δμαω – « j'apprivoise », « je conquiert » ; « indomptable », « insensible à la force de qui que ce soit », « plus fort et plus dur que toutes les pierres », ce nom est donné dans la littérature ecclésiale à ceux qui sont célèbres pour leur fermeté de foi, l'un des surnoms d'Origène. Vous pourriez être intéressé par :