Palabra a Basileus Constantino

“La Homilía a Basileus Constantino” fue pronunciada por Eusebio de Cesarea el 25 de julio de 335 con motivo del 30 aniversario del reinado del emperador y consta de 18 capítulos, que se pueden dividir en 2 partes. La primera parte (capítulos 1-10) es en realidad una palabra de elogio. Parte 2 (capítulos 11-18): discurso sobre la consagración de la Basílica del Santo Sepulcro en Jerusalén, pronunciado en presencia del soberano. En la primera parte, Eusebio compara al emperador Constantino con Dios Verbo: "Él, es decir, el gobernante del mundo entero, es el Verbo de Dios, pasando por encima de todo, a través de todo y en todo lo visible e invisible. De Él y a través de Él, el amigo de Dios mismo, nuestro basileus, toma prestada la imagen del reinado supremo y gobierna en la tierra todo lo que está subordinado a su yelmo, imitando al Todo Bien". En capítulos posteriores se sigue desarrollando la idea de que el emperador es elegido por Dios. Se le compara con el sol y está dotado de todas las virtudes. Eusebio destaca el papel del emperador Constantino como predicador de la fe cristiana. La segunda parte del ensayo es de carácter apologético. Eusebio se dirige a los paganos y defiende el monoteísmo. Él prueba la existencia de la Palabra de Dios, la necesidad de su venida en forma humana, explica el significado del sufrimiento, el sacrificio expiatorio y la resurrección del Salvador. Ve los frutos de la hazaña de Cristo en el advenimiento de la era bendita del reino cristiano. La construcción de la Basílica del Santo Sepulcro es símbolo y corona de la misión histórica del emperador. *El título de la obra en latín es De laudibus Constantini. Capítulo I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII Prólogo de elogios a Konstantin No hablo con mitos y la eufonía de palabras seductoras al oído, como si quisiera encantar a alguien con el canto de las sirenas, no ofrezco una bebida mágica de placer a sus amantes en una copa de oro decorada con hermosas flores e inscripciones, pero, obedeciendo a los sabios, os aconsejo que evitéis las carreteras y las evadáis. Les insto a que no se amontonen entre la multitud de chusma. Comienzo ante vosotros un nuevo cántico en alabanza del basileus. Miles de personas caminan apresuradamente por el mismo camino que yo, pero yo evito el camino pisado por la gente, seguiré el camino invicto, al que no se permite entrar con los pies sucios. Los escritores civiles, llenando ávidamente sus discursos con juguetes infantiles de arte, escritores amantes de una musa agradable y popular, se dejan encantar el oído mortal con desvaríos mortales, y traen sus opiniones como regalo de placer, y los guardianes de la sabiduría universal han alcanzado el conocimiento de las cosas divinas y humanas, reconociendo como bueno elegir lo mejor, prefiriendo las virtudes amantes de Dios y todo lo humano. las obras piadosas de su basileus, mientras que las perfecciones menores se dejan para que las canten personas menores. Porque, dado que en el acto del basileus hay sabiduría respecto de las cosas divinas y humanas, y lo divino se relaciona con Dios, y lo humano con las personas que están fuera del recinto sagrado 3 que el que sea capaz de describir su sabiduría en relación con las personas, es muy respetado, por supuesto, sorprendente, también es útil en la vida cotidiana, porque en el basileus todo es hermoso, aunque inferior a la sabiduría en relación con las cosas divinas, y quienes entraron dentro de la iglesia sagrado son inviolables y sus profundidades inaccesibles, habiendo cerrado las puertas a oídos inmundos, que cuenten la unción secreta del basileus a algunos místicos de la unción 4; Lavemos nuestros oídos en las corrientes de la piedad, y en las ligeras alas del espíritu, aquellos que se remontan al mundo concebible, puedan volar alrededor del Todozar y ser iniciados silenciosamente en los misterios divinos. Mientras tanto, las transmisiones escritas, pronunciadas no por adivinación o frenesí, bajo la inspiración de la luz divina, que sean para nosotros maestros de iniciación, que nos hablen sobre el reino mismo, y sobre el Rey Supremo, y sobre la guardia divina que rodea al Todozar, y sobre nuestra imagen real y sobre el corruptor de la imagen, y sobre los seguidores del ejército de ambos. Con la ayuda de estas transmisiones, realizando los divinos sacramentos, procederemos al triunfo divino, de la siguiente manera. Ahora es el triunfo del gran Rey, y nosotros, los hijos del basileus, inspirados por las instrucciones de las sagradas palabras, nos regocijamos. El jefe de nuestras vacaciones es el gran Rey. Yo llamo al Gran Rey aquel que es verdaderamente grande. Que el basileus aquí presente no se ofenda, sino que una su propia doxología con nuestra teología. Me refiero al Rey sobre todo, el más alto, el más celestial (υπερουρανιον), el más grande: ese Rey, cuyo trono es la bóveda del cielo, y cuyo estrado es la tierra, y en quien nadie puede pensar dignamente; porque la luz que brilla a su alrededor con el resplandor inexpresable de sus rayos prohíbe a cualquiera contemplar su deidad. Alrededor de este Rey se mueven los ejércitos celestiales y Él es servido por fuerzas supramundanas (υπερκοσμιον), reconociéndolo como su Maestro, Señor y Rey. A su alrededor brillan innumerables regimientos de ángeles, catedrales de arcángeles, huestes de espíritus santos, que extraen de Él, como de las mayores fuentes de luz, un resplandor deslumbrante. Este gran Rey es glorificado con fuertes y piadosos himnos por todas las luces y luces incorpóreas de las generaciones divinas y mentales que han recibido la tierra bajo el cielo como herencia. Y este país está rodeado por una cortina azul del vasto cielo, por la cual los seres fuera de los palacios reales están separados de los seres dentro de ellos. Alrededor del telón celestial, como en el vestíbulo real, fluyen los portadores de la antorcha: el sol, la luna y otros cuerpos celestes, rindiendo honor al Rey y al mismo tiempo, ante su saludo y palabra, iluminando con luz inextinguible a las criaturas que han recibido como herencia la tierra oscura fuera del cielo. Habiendo adoptado la costumbre de glorificar a este gran Rey nuestro, Cristo, el mismo nuestro conquistador Basileus, creo, reconoce esta costumbre como muy buena, porque sabe que el autor de su reinado sobre nosotros es sólo Él. Habiendo recibido la instrucción del Padre, los Césares amantes de Dios también saben que Él es la fuente de todas las cosas buenas. Enseñado por el gran Salvador y Maestro, es honrado por destacamentos militares, innumerables residentes de pueblos y ciudades y líderes de asambleas nacionales (αρχοντες εκκλησιαζοντες). En una palabra, todo el género humano, las diversas regiones, tribus y lenguas, en particular los que nacen con opiniones diferentes, se adhieren generalmente a la misma confesión, y con un sentido innato, una mente independiente y consciente de sí, invocan al mismo Dios. Pero ¿acaso toda la masa de la tierra no lo reconoce como Señor, mostrando a las plantas y a los animales que nacen de ella que obedece a las órdenes del Todo Bien? Se le representa como autor de milagros en los embalses de los ríos llenos de agua, y en los arroyos de manantiales eternos que brotan continuamente de abismos inconmensurables, en Él encerrado en las profundidades inaccesibles de los abismos del mar, y en las olas arqueadas que se elevan a las alturas cuando, obedeciendo la ola de la ley de Dios, se acercan a las orillas y golpean la tierra con miedo. Aquellos que no pueden verlo con sus propios ojos, aprenden acerca de Él mediante las beneficiosas corrientes de las lluvias terrenales, el sonido de los truenos, las luces de los relámpagos, las diversas direcciones de los vientos y la navegación aérea de las nubes. El sol resplandeciente, que atraviesa muchos siglos, lo reconoce sólo a Él como su Señor y, obedeciendo sus órdenes, nunca se atreve a traspasar sus límites. El dador de diversas luces también es predicado por el hermoso cielo, brillando con multitud de estrellas que fluyen armoniosamente y en armonía, dando cada vez sus habituales giros. Por Su onda y palabra, todos los cuerpos celestes forman una sola armonía, fluyendo por los caminos más grandes durante muchos siglos, como si compitieran por correr en los espacios aéreos. La variada sabiduría de un poder indescriptiblemente grande es glorificada por el movimiento uniforme y consistente de los días y las noches, el cambio de las horas anuales, el número y orden de todos los fenómenos. También recibe los debidos elogios de las fuerzas invisibles que vuelan en el espacio abierto del aire. Este gran Rey es cantado por el mundo entero, es honrado por los cielos arriba y por poderes más altos que el firmamento. Es con himnos inefables que las huestes de ángeles lo magnifican y, como sus padres, los espíritus, los hijos de la luz concebible, lo glorifican. Finalmente, el primero y único le ruega por la salvación de todos, Él mismo, en todo, antes de todo y después de todo, su unigénito Verbo, el gran Obispo del gran Dios, mayor que todos los tiempos y todas las edades, sirviendo reverentemente a la gloria del Padre, teniendo la primacía del poder sobre el universo y la gloria igual a la gloria del reinado del Padre, porque Él es la luz misma que fluye alrededor del Padre y por sus medios separa la idea sin principio y no nacida de la esencia de las cosas nacidas. Esta luz, que fluye de la Divinidad infinita y sin principio, sale de Él y, tanto el país sobre el cielo como todo lo que está dentro del cielo, ilumina con rayos de sabiduría que superan el resplandor del sol. Él, es decir, el gobernante del mundo entero, es la Palabra de Dios, que se transmite a todo, a través de todo y en todo lo visible e invisible. De Él y por Él, el amigo de Dios mismo, nuestro basileus, toma prestada la imagen del reino supremo y gobierna todo lo que en la tierra está subordinado a su yelmo, imitando al Bien. El Unigénito Verbo de Dios reina continuamente con Su Padre desde edades sin principio hasta edades innumerables e interminables, y Su amigo, que ha recibido de lo alto la sabiduría de la realeza y es fortalecido por el nombre del mismo nombre que Dios, reina a través de largos períodos de años. El Salvador de todos prepara todo el cielo, el mundo y el reino supremo favorable a su Padre, y su amigo conduce a los habitantes de la tierra sujetos a Él a la Palabra unigénita y salvadora, y por medio de esto los prepara para el mismo reino. El Salvador común a todos, ejerciendo un poder invisible y divino, como buen pastor, aleja de sus ovejas, como animales salvajes, fuerzas hostiles que, corriendo por la atmósfera terrestre, secuestran las almas humanas (ψυχη); y Su amigo, adornado desde arriba con una armadura contra los enemigos, sabe cómo frenar a los oponentes obvios de la verdad mediante la guerra. El Salvador de todos, como el Verbo que apareció antes de la creación del mundo (κοσμουμενος), confía la semilla racional y salvadora a las criaturas sujetas a Él, y a través de esto las convierte en criaturas racionales y traidoras del reino del Padre, y su amigo, como si el intérprete de Dios, el Verbo, llama a todo el género humano al conocimiento del Bien, apelando al oído de todos y proclamando en voz alta a los habitantes de la tierra. leyes de piedad y verdad. El Salvador de todos los que pasan de aquí a allá abre las puertas celestiales del reino del Padre, y el fanático del Todo Bien, habiendo limpiado su reino terrenal de toda impureza del error impío, convoca huestes de santos y hombres piadosos al palacio real y se ocupa de la salvación de todos en el barco de la vida que controla. Uno de los antiguos dueños del reino romano, honrado por el Rey durante las tres décadas de poder, no dedica esta celebración a espíritus terrenales, fantasmas, demonios que seducen al pueblo, engaños e invenciones de los ateos, como solían hacer los antiguos, sino que, consciente de los beneficios recibidos, da gracias a Aquel que lo honró con ellos. No profana los palacios reales, siguiendo el ejemplo de los antiguos, con sangre y libaciones, incienso, fuego y holocaustos de animales, para apaciguar a los demonios terrenales, sino que hace un sacrificio amado y favorable, es decir, dedica su alma y su mente devota a Dios al mismo Zar, porque este es el único tipo de sacrificio que le agrada, el único tipo de sacrificio ajeno al fuego y la sangre, hecho con los pensamientos puros del alma, un sacrificio, Nuestro basileus aprendió a honrarlo. La afirmación de la piedad mediante la aceptación de los verdaderos dogmas en el alma, la reverente predicación de Dios con una palabra solemne, la imitación del amor del Todo Bueno mediante obras reales, la devoción totalmente perfecta y el ofrecimiento a Él en el sentido de un gran don, como primicias del mundo confiado a uno mismo: ¡este es el mayor sacrificio que, ante todo, hace nuestro basileus! Él, como buen pastor, no coloca sobre el altar las famosas hecatombes 5 de los corderos primogénitos, sino que conduce las ovejas verbales que pastorea al conocimiento de Dios y a la piedad del alma. Mirando alegremente tal sacrificio y aceptando amorosamente este regalo, alaba al ejecutante de los ritos sagrados (ιερειω) de este honorable y decente sacrificio, y según el reverente honor de sí mismo, multiplicando sus beneficios, lo recompensa con largos períodos de reinado. También le permite celebrar varias fiestas con grandes tipos de monarquía, haciendo cada vez a uno de sus hijos partícipe del trono real y, por así decirlo, una planta floreciente y fuerte, asignando tiempos de desarrollo. Declaró que el primero, el del mismo nombre, 6 participaría en la suerte real, después del primer período de diez años de reinado, el segundo en el tiempo 7 - después del segundo, y el tercero 8 - en el tercero, el actual feriado de diez años. Ahora ya ha llegado el cuarto período y el tiempo aumenta. Al difundir el reino mediante la abundante comunicación de la familia y el nombramiento de los Césares, conduce al cumplimiento de las profecías de los divinos profetas, quienes hace mucho y mucho tiempo clamaron: “Y recibirán el reino del Santo Altísimo” (Dan. 7:17). Así, al darle al Basileus, amante de Dios, un aumento en tiempos e hijos, Dios, el Zar de Todo, hace que su gobierno sobre los pueblos de la tierra sea fuerte y joven, como si recién ahora estuviera surgiendo. Habiendo glorificado en él al vencedor de todos los enemigos y adversarios, y habiendo mostrado a todos los habitantes de la tierra un ejemplo de verdadera piedad, Él mismo organiza su triunfo actual. En cuanto al basileus, con el resplandor radiante de los Césares, como el sol que proyecta sus rayos lejos de sí mismo, ilumina a los súbditos que viven en los países más lejanos. Un fruto digno de él, nos envió a nosotros, los habitantes del este, otro hijo, a otro tipo de personas, otro a otro, encendiéndolos, como antorchas o lámparas, con la luz que brotaba de él mismo. Así, untando a los cuatro Césares más valientes al yugo del carro real de cuatro caballos, 9 y nivelándolos con las riendas del consentimiento y la unanimidad divinos, él mismo los arroja desde lo alto de su trono y, dando vueltas sobre la tierra iluminada por el sol, él mismo está presente en todas partes y lo inspecciona todo. Además, adornado con la imagen del reinado del cielo y fortalecido por la imitación del poder monárquico, mira la montaña y gobierna la tierra según la idea primitiva de lo celestial, porque el Rey Todopoderoso de las criaturas terrenales otorgó esta idea única a la naturaleza humana. La ley de derecho real es precisamente la que subordina a todos a un solo dominio. La monarquía es superior a todas las formas de gobierno; la pluralidad (πολυαρχια), compuesta por miembros de igual dignidad, es más bien anarquía y rebelión. Por tanto, hay un Dios (ni dos, ni tres, ni más, porque el politeísmo es también ateísmo), un Rey, una Su Palabra y una ley real, expresada no en palabras y letras, ni en escritos ni en tablas, destruidas por el tiempo, sino la Palabra viva e hipostática de Dios, que prescribe la voluntad del Padre a todos los que se someten a Él y lo siguen. Está rodeado de ejércitos celestiales, está servido por la oscuridad de los Ángeles, innumerables huestes de regimientos supramundanos y espíritus invisibles en el cielo, que están subordinados al orden del mundo entero. Todos ellos, como cierto líder del gran Rey, son guiados por la Palabra real. Y es esta Palabra la que los teólogos más ruidosos llaman místicamente el Arcángel y el gran Obispo, el Profeta del Padre, el Ángel del gran concilio, el reflejo del resplandor paternal, el Hijo unigénito y otros innumerables nombres. Es esta Palabra viva, esta ley, sabiduría y la plenitud de todo bien que Su Padre dio a todos los hijos de Su reino como el mayor y mejor regalo. Y penetrándolo todo, pasando por todas partes y extendiendo a todos la gracia de su Padre, impartió la semejanza del poder real incluso a los habitantes racionales de la tierra. Es decir, poderes divinos adornaban el alma humana creada a Su imagen. A partir de aquí, como flujo divino, le son posibles otras virtudes, pues una sabiduría es un solo Dios. Sólo Él es bueno en esencia, solo poderoso en fuerza, Él es también el padre de la verdad, el Padre de la Palabra y la sabiduría, la fuente de luz y vida, el dispensador de verdades y virtudes, el líder de la realeza misma, de toda autoridad y poder. ¿Pero cómo se suponía que la gente supiera esto? ¿Quién anunció esto a oídos de los mortales? ¿Cómo logró la lengua carnal pronunciar aquello que es ajeno a la carne y a la corporalidad? ¿Quién ha visto al Rey Invisible y contemplado estos poderes en él? Después de todo, los elementos afines a él, y las cosas compuestas sólo de ellos, son comprendidos por el sentido corporal, pero de la contemplación del reino, en todos los aspectos, a través de los ojos corporales de lo invisible, probablemente nadie se haya jactado, y la naturaleza mortal no es capaz de comprender la belleza de la sabiduría. ¿Quién, con sus sentidos corporales, miró el rostro de la verdad? ¿De dónde obtuvo el hombre el concepto de gobierno legal y poder real? ¿De dónde saca él, hecho de carne y hueso, la idea del poder autocrático? ¿Quién expresó a la tierra ideas invisibles y amorfas, una esencia incorpórea y no perfilada en una imagen? Había un intérprete de esto, la Palabra de Dios que pasaba por todas partes, el Padre de la esencia racional y pensante en los hombres, uno unido a la Divinidad del Padre y regando su propia generación con el flujo del Padre. De ahí que todos los pueblos, helenos y bárbaros, tengan pensamientos naturales e independientes, de ahí el concepto de inteligencia (λογον) y sabiduría (σοφιας), de ahí las semillas de la prudencia y la verdad, de ahí el conocimiento de las artes; de ahí el conocimiento de la virtud, el amado nombre de la sabiduría y el honorable amor a la educación filosófica, de ahí el conocimiento de todo lo bueno y bello, de ahí la idea de Dios mismo y de una vida digna de piedad, de ahí el hombre tiene el poder de reinar y tiene dominio irresistible sobre todas las cosas terrenas. Todo esto es precisamente una consecuencia del hecho de que el Verbo, padre de las creaciones verbales (λογιχωνο), imprimió en el alma humana los rasgos de la imagen y semejanza de Dios y lo convirtió en un animal real, inculcándole a una de las criaturas terrenales la capacidad de reinar y obedecer la autoridad real, y al mismo tiempo, aclararse cuidadosamente de antemano la esperanza prometida del reino de los cielos, al que está destinado. Entonces el Padre de sus hijos no dudó en entablar una entrevista con los mortales. Alimentando sus semillas y renovando los dones de lo alto, predicó a todos sobre la herencia del reino de los cielos, llamó y exhortó a todos a estar listos para marchar sobre la montaña y preparó ropas dignas de ese título. Con el poder indescriptible de su predicación, llenó todo lo que diariamente iluminaba el sol y, a semejanza del cielo, al que instó a correr a todo el género humano, alimentando a las personas con buena esperanza, representó el reino terrenal. De esta esperanza también participa el amigo de Dios, adornado con las virtudes innatas de Dios y aceptando en el alma sus sugerencias. Por esta razón que lo abarca todo es razonable, por esta sabiduría es sabio, por la participación en este bien de bendiciones, por la comunicación con esta verdad es justo, según la idea de esta moderación es moderado, por la aceptación de este poder supremo es valiente. Y se sabe que un verdadero basileus, con toda justicia, debe ser llamado aquel que formó su alma con virtudes reales, según el modelo del reino supremo; por el contrario, quien los enajenó, rechazando al Zar, no reconoció al Padre celestial de las almas y no le rindió el debido respeto al basileus, sino que aceptó la fealdad y la vergüenza en el alma, reemplazó la mansedumbre real con la irritabilidad de una bestia salvaje, una disposición generosa con el veneno incurable de la malicia, la prudencia con la locura, la inteligencia y la sabiduría con la más odiada estupidez, de la que, como de la amarga humedad, crecen plantas dañinas: la vida disoluta, la codicia del asesinato, la lucha contra Dios, la maldad; quien se entrega a todo esto, aunque a veces alcance el poder tiránico, no puede ser llamado basileus. ¿Y cómo podrá soportar la imagen celestial de la realeza cuando ha impreso en su alma numerosas imágenes de demonios? ¿Qué clase de jefe y gobernante es él sobre todos, cuando ha atraído hacia sí innumerables déspotas crueles, cuando es esclavo de pasiones vergonzosas, esclavo de misoginia depravada, esclavo del dinero recaudado injustamente, esclavo de la irritabilidad y la ira, esclavo del miedo y los horrores, esclavo de demonios asesinos, esclavo de espíritus asesinos? Por tanto, según el testimonio de la verdad, proclamemos entre nosotros un basileus, el Amigo del Dios Todozar, porque sólo él es libre, o mejor dicho, el único verdadero amo: está por encima del dinero y más fuerte que la pasión por las esposas; genera incluso placeres naturales y frena la irritabilidad y la ira sin ser frenado por ellos, es un verdadero autócrata, que lleva un nombre correspondiente a sus obras, un verdadero vencedor, que ha obtenido la victoria sobre las pasiones que luchan contra la raza humana, está impreso en la idea original (αρχιετυπον) del gran Rey, y en su mente, como en un espejo, refleja los rayos de virtudes que fluyen de ella. Perfeccionado por ellos, es templado, amable, justo, valiente, piadoso, amante de Dios y, en verdad, un basileus: un filósofo 10 que se conoce a sí mismo 11 y ha estudiado lo externo, o mejor dicho, las fuentes de todo bien que fluye del cielo 12. Muestra el honorable nombre del poder del monarca con elegantes vestimentas: velos, y solo él viste con dignidad una túnica real escarlata decente. Este es el tipo de basileus que invoca al Padre celestial día y noche, le invoca en sus oraciones y extiende sus deseos al reino supremo, porque sabiendo que las verdaderas bendiciones de los mortales, destructibles, que fluyen como un río y desaparecen, son indignas del Dios Rey Todopoderoso, desea el reino incorruptible e incorpóreo de Dios y ora para recibirlo. Con la altura de sus pensamientos, elevando su mente por encima del firmamento, siente en sí mismo una sed inexpresable de la luz que hay allí, porque ve que, en comparación con ella, todos los dones de la vida real no se diferencian de la oscuridad: ve que gestionar a las personas, es decir, su vida mortal y impermanente, es un cuidado pequeño y de corta duración, un cuidado un poco mejor que gobernar sobre cabras, ovejas o vacas, o incluso más difícil e inquieto que sobre los animales. En cuanto a las exclamaciones del pueblo y los saludos de adulación, traen más aburrimiento que placer a su carácter fuerte y alma verdaderamente educada. Y mirando a sus subordinados doryphori, a la oscuridad de las tropas, a las serviles y obedientes multitudes de hoplitas y tagmas de caballos, no se sorprende ni se enorgullece de este poder, sino que se presta atención a sí mismo y ve en sí mismo una naturaleza común a todos. Las ropas tejidas en oro bordadas con diferentes colores, la túnica real escarlata y la diadema 13 incluso le provocan una sonrisa cuando nota que la multitud está asombrada por esto, y mira tal decoración con inocencia infantil y mira con reverencia el esplendor externo. Él mismo, conociendo a Dios, no alberga en absoluto tales sentimientos, sino que, en lugar de vestirse, viste su alma con condecoraciones verdaderamente reales: templanza y verdad, piedad y otras virtudes. Además, considera que los tesoros codiciados por muchos, es decir, el oro, la plata y todo tipo de piedras asombrosas, son realmente piedras, una sustancia inútil e innecesaria. En general, lo que son por naturaleza es como él los mira, es decir, como cosas incapaces de eliminar los males. De hecho, ¿ayudan a protegerse de las enfermedades y evitar la muerte? Él lo sabe perfectamente, y por eso, al observar cómo los usan los presentados para una decoración digna, no pierde su imparcialidad, sino que se ríe al ver su sorpresa infantil ante esto. Además, se abstiene de bebidas embriagantes o embriagantes y condimentos refinados propios de glotones, dejando esto a los demás y no a él mismo, porque sabe que tales bebidas y condimentos son muy nocivos, que oscurecen la mente espiritual. Habiendo estudiado los objetos divinos y pensando en grandes cosas, el basileus se esfuerza por lograr todo esto como por bienes superiores a los de la vida presente. Invoca al Padre celestial, desea su reino, hace todo por piedad y, como un maestro, enseñando el bien a sus súbditos, les enseña el conocimiento de Dios del gran Rey. Dios, como garantía preliminar de recompensas, le concede un final de treinta años, preparado por períodos de tiempo prósperos, y después de haber transcurrido ya tres décadas, le permite regalar a todos los pueblos fiestas nacionales, o mejor aún, mundiales (κοσμικας). Pero mientras los habitantes de la tierra, adornados con las flores del conocimiento de Dios, se alegran, no es nada extraño pensar que, llevados por las leyes de la naturaleza, la tierra y las huestes de los habitantes celestiales se alegran, y el Rey de todos, como buen Padre, mira con alegría el piadoso regocijo de sus buenos hijos, y más aún adorna con honores a largo plazo al jefe y creador de bendiciones, de modo que para su reinado reconoce tres períodos de diez años como insuficiente, pero lo hace aún más largo y le da la edad más larga. Toda la era no envejece ni termina, la mente de los mortales generalmente no ve su comienzo ni sus límites (ουτε περιγραφη) y no comprende lo más importante. No permite a quienes quieran definir su llamado presente, ni siquiera el futuro, y el tiempo pasado, porque no hay pasado, porque ya pasó, no hay futuro, porque aún no ha llegado, y el llamado presente se va junto con el pensamiento y el sonido, más bien con las palabras, por lo tanto, no puede representarse como el presente. Por necesidad, o sólo esperamos el futuro o consideramos el pasado, mientras el presente transcurre como un pensamiento mortal. Así, todo el siglo no se somete a la mente de los mortales y rechaza servirles, sin embargo, no se niega a confesar a su Rey y Señor, sino que, adornado con los dones recibidos de él, lo lleva sobre su columna vertebral. Y Él, controlándolo desde arriba y sosteniéndolo, no con una cadena de oro, como dicen los poetas, sino como con una especie de riendas, lazos de sabiduría inefable, con toda armonía, dispone en él los meses y las estaciones, los cambios de aire y los veranos, el cambio correcto de días y noches, y lo limita a diversos límites y medidas. La edad es recta por naturaleza y tiende al infinito, recibió el nombre de la edad - αιων, como si fuera de algo que siempre existe y es similar en partes a ella misma, o mejor dicho, no se divide en partes y no las tiene, sino que solo aumenta en longitud en línea recta. Dios mismo lo dividió en secciones y, como si una línea recta se extendiera en longitud, dividiéndolo con puntos, creó en él muchas partes, determinó un solo ser y una mónada como por números, y en lo amorfo dio origen a diversas diferencias: porque primero creó en él, como si fuera el contenedor de toda esencia, la materia amorfa 14; luego, por el poder de la dualidad, de lo que no tiene forma (αειδος) formando forma (ειδος), produjo en la materia (υλης) la cualidad 15, luego, a través del número ternario, dividiéndolo en tres, de la materia y la forma (ειδος) 16 creó un cuerpo (σωμα), que tiene latitud, longitud y profundidad. 17, y finalmente, tomando dos principios dos veces, se le ocurrió un cuarteto de elementos: tierra (γην), agua (υδωρ), aire (αερα), fuego (πυρ), como causas eternas del movimiento en el universo 18. Luego, el cuaternario dio origen a la década (δεχα), porque uno, dos, tres, cuatro forman el número diez 19. La tríada, injertada en la década, produjo la naturaleza del mes, y el mes formaba un círculo alrededor del sol con doce revoluciones. De ahí los movimientos circulares de los años y los cambios de las épocas anuales, para el descanso y disfrute de las criaturas que seguían su forma de vida, la era amorfa y informe se diversificó, por así decirlo, con pinturas multicolores. Así como aquellos que, con la esperanza de recibir una recompensa, se esfuerzan en competiciones cuyas distancias están determinadas por ciertas medidas, y porque otros corren lejos, su camino se divide en partes y segmentos, para que alguien, extendiendo su expectativa hasta el infinito, no se agote en los celos, así el Rey que une todo lo hace con toda la época, la conduce, templandola con los lazos de la sabiduría, y le da la dirección que considera mejor. La época antiguamente carente de estructura (ασχεματιστον), habiéndola adornado con agradables sombras y hermosas flores, Él, a través del sol, ordenó que el día blanco brillara; y extendiendo una sombra negra y esparciendo sobre ella las brillantes lámparas de las estrellas, como brotes dorados, creó la noche. Encendiendo los brillantes rayos del Día, el variado fuego de la luna y los luminosos grupos de estrellas, coronó todo el cielo, como un gran manto, con todas las bellezas posibles de la pintura; y extendiendo el aire de altura a profundidad y con su poder enfriando el mundo entero en latitud y longitud, indicó en él el reino de la formación de las aves, y lo abrió a los que volaban en el aire, como un gran mar para nadar. Habiendo establecido la tierra en medio, como un centro, la rodeó con el océano, y el mar ruge alrededor de la tierra, adornado con el verde de sus vestiduras. Habiendo indicado en él un refugio, una nodriza y la madre de todos los animales y habiéndolo regado con lluvia y arroyos de manantial, ordenó que en él crecieran toda clase de plantas y hermosas flores para el disfrute abundante de la vida. Luego, habiendo creado en la tierra a su imagen el animal más excelente y más amado por Dios mismo, dotado de inteligencia y conocimiento, renaciendo por la palabra y la sabiduría, habiendo creado al hombre racional, le dio el poder de gobernar sobre todas las demás criaturas que se mueven sobre la tierra y las criaturas que se alimentan de ella, porque el más amado de todos los animales terrenales era para Él el hombre, a quien Él, como padre, dio a luz y sirvió. mudo; por él hizo que el mar fuera propicio para nadar y coronó la tierra con diversas plantas; También le dio habilidades cognitivas para estudiar diversas ciencias, conquistó criaturas que se arrastran en las profundidades y pájaros que vuelan en el aire, también le reveló vistas celestiales: el fluir del sol, los giros de la luna, la rotación de las estrellas en movimiento y estacionarias; Sólo a él en la tierra se le ordenó conocer al Padre celestial y glorificar con himnos al gran Rey de todo el siglo. Además de todo esto, el Creador del mundo (κοσμοηοιος) ciñó la época inmutable con cuatro estaciones: terminó el tiempo de invierno en primavera y definió la primavera como el comienzo de los cambios anuales, con escamas uniformemente verticales, luego, coronando toda la época con la abundancia de la primavera, la transfirió al calor del verano, después de lo cual, como agotado por el trabajo, la restauró al tiempo de otoño y, finalmente, habiéndolo lavado, como un caballo real, con los húmedos arroyos de las lluvias invernales, lo alisó con los arroyos que caían de arriba y lo engordó con aguaceros, lo abandona nuevamente en vísperas de la primavera. Habiendo atado todo el círculo del año con tales lazos de sabiduría, el gran Rey subordinó su época al timón del más excelente Gobernante, su unigénito Verbo, y a Él, como Salvador común de todos, le confió las riendas de todo. Habiendo aceptado esta herencia del buen Padre, y habiendo reunido en una sola armonía todo lo que contiene el espacio dentro y fuera del cielo, comenzó su eterno fluir hacia su meta directa. Observando con rectitud los beneficios de sus criaturas racionales en la tierra y prescribiendo los límites de la existencia a quienes llevan una vida mortal, permitió que todas las personas en este siglo vieran de antemano el comienzo de un futuro mejor, porque enseñó que la vida divina y bendita es verdaderamente superior a la del presente siglo, y que en él se preparan las bendiciones más excelentes para los ascetas celosos, que aquellos que han vivido con moderación y piedad desde aquí se mudarán de aquí y se trasladarán a un lugar mejor, y los que están atados aquí por los pecados. ocuparán un país digno para sí mismos. Luego, como administrador de toda clase de recompensas para los ascetas, habiendo proclamado varias coronas (στεφανος) a los ganadores, los corona con diversos regalos por sus virtudes. El buen basileus, adornado de piedad, está preparado, dice, con recompensas aún mayores por sus hazañas, y le permite celebrar las primicias incluso aquí: le permite celebrar una fiesta compuesta por los números perfectos 20, de la mónada triplicada y multiplicada por diez. De estos números, el primero es que la tríada es una generación de la mónada, y la mónada es la madre de los números, más antigua que todos los meses, las épocas anuales, los años y todos los períodos de tiempo. En general, la mónada (μοναδα), que recibió su nombre de la constancia (μενειν), puede con razón llamarse principio, fundamento y elemento de cualquier conjunto, precisamente porque cuando cada conjunto, mediante la resta y la suma de números, disminuye o aumenta, una mónada conserva constancia e inmutabilidad, porque está separada de cada conjunto y de los números nacidos de él. Lleva en sí la imagen de una esencia indivisible y separada, por cuyo poder y participación se produce la naturaleza de todo ser, pues la mónada da existencia a cada número, ya que toda multitud se obtiene mediante la cópula y aplicación de las mónadas. Sin la mónada es imposible imaginar la esencia de los números, mientras que ella misma puede existir sin conjunto, ya que ella misma es incomparablemente superior y superior a cualquier número, porque crea y establece todo, sin aumentar de nada más 21. La tríada también es similar a ella: también es indivisible e indivisible, es la primera cantidad, que consta de números pares e impares, porque los dos pares, uniéndose a sí misma la mónada, produjeron la primera naturaleza impar de la tríada. La tríada apuntaba a la justicia, porque conducía al concepto de igualdad, porque en ella el principio, el medio y el fin son iguales. Todo esto es imagen de la Tríada mística, santísima y real, Que, teniendo una naturaleza sin principio (ανορχον) y no nacida (αγενητου), lleva en sí las semillas, fundamentos y causas de la esencia de todo lo que nace; de modo que el poder de la Trinidad es considerado con razón el principio de todo ser. Finalmente, la década contiene el límite de todos los números: detiene todo lo que llega a ella, y con razón se la llama número completo y perfecto, porque abarca todas las ideas (ιδεας) y medidas de todos los números, causas, acuerdos y armonías. Las mónadas que aumentan mediante la suma en realidad están limitadas a diez. Teniendo una madre y una frontera delineada en una década, hacen su carrera circular en ella, pasando por el segundo círculo, el tercero, el cuarto y así sucesivamente: hasta diez, de diez décadas producen cientos y luego regresan al punto de destrucción anterior. A partir de aquí, comenzando de nuevo su movimiento y completándolo diez veces, es decir, habiendo recorrido su camino diez veces cien, en el camino de regreso en los mismos círculos, volviendo de sí mismos a sí mismos, recorren distancias enormes. Así, una décima parte de diez es una mónada y diez mónadas forman una década. Una década es el límite de las mónadas, ahí está su círculo, su borde, el círculo de la infinidad de números, el borde es el fin de las mónadas. La Trinidad, junto con la década, habiendo completado tres veces el período de diez círculos, da origen al número más natural: treinta, porque lo que en las mónadas es una tríada, luego en las décadas es treinta: es el límite constante: la segunda, después del sol, la gran luminaria, durante el período de la luna, desde su primera aproximación al sol hasta la segunda, forma el círculo del mes, después del cual, habiendo recibido nuevamente el comienzo del nacimiento, se ilumina con una nueva luz y manifiesta nueva días, decorada con treinta mónadas 22: es glorificada por tres décadas y brilla con diez tríadas. El poder del basileus victorioso, concedido el mismo premio por el Dador de todas las bendiciones, recibe ahora nuevos dones de gobierno. Acaba de celebrar su trigésimo cumpleaños, ha alcanzado la dimensión adecuada del tiempo y ya disfruta de la esperanza de futuras bendiciones en el reino de los cielos. Allí, alrededor del Zar de Todo fluye no solo un sol, sino legiones enteras de innumerables luces, y cada una de ellas es más excelente que la luz del sol, porque todas están iluminadas y brillan con el resplandor de los rayos que emanan de la fuente eterna. Allí la vida del alma fluye en la belleza imperecedera de las virtudes, allí no conoce el aburrimiento alguno, allí está el goce de los placeres sanos y santísimos, hay tiempo sin tiempo, dura, pero no termina, sino que llega al infinito, no se mide en días, meses, círculos de años y períodos de tiempos anuales, sino que se convierte en una sola vida que se extiende infinitamente. Y esta vida no está iluminada por el sol, ni por muchas estrellas ni por el resplandor de la luna: su luminaria es Dios el Verbo, el Hijo unigénito del Todo Rey. Por eso, la teología mística lo llama el Sol de la Verdad, la luz sobre todas las luces y mentes. Y creemos que Él ilumina los benditos poderes con los rayos de la verdad y la luz de la sabiduría y, justificando sus promesas con los hechos mismos, acepta las almas elevadas por la piedad, en lugar de la esfera celestial, a sus propias profundidades. Sin embargo, el ojo de los mortales no ve, y el oído no oye, y la mente revestida de carne no sabe lo que está preparado para los hombres adornados con piedad, lo que está preparado para ti, piadosísimo basileus, para ti, a quien solo desde la eternidad Dios mismo, el Todozar, encomendó limpiar la vida de las personas, a quien también mostró su estandarte salvador, para que, habiendo derrotado con él a la muerte, lo erigiera como trofeo sobre sus enemigos. Este trofeo victorioso 23, el miedo a los demonios, habiendo opuesto los errores a los ídolos, obtuviste la victoria sobre todos los oponentes malvados y bárbaros, incluso sobre bárbaros de otra especie, es decir, los demonios. Dado que en nosotros están unidas dos naturalezas: alma y cuerpo, y una de ellas es visible para todos, y la otra es invisible, entonces se les oponen dos familias hostiles, una lucha en secreto y la otra abiertamente; Los enemigos atacan los cuerpos con los cuerpos, y el alma, desnuda de corporalidad, es asediada por medios incorpóreos. Bárbaros visibles, salvajes errantes, que no se diferencian de los animales, asaltan las sociedades de personas mansas y, como lobos sedientos de sangre que emergen del desierto hacia zonas pobladas, devastan aldeas, esclavizan ciudades y matan a tantos como pueden, y los enemigos invisibles, demonios asesinos, son más crueles que todos los bárbaros; vuelan en el aire y, a través del mal politeísta, subyugan bajo su poder a toda la raza mortal, de modo que no reconocen al Dios verdadero como Dios, sino que deambulan en su ceguera diversa e impía, habiendo tomado de algún lugar dioses que no existen en ninguna parte y de cualquier manera, imputan la verdadera existencia y el uno a la nada, como si Él no existiera. Por eso consideran que el nacimiento de los cuerpos es Dios, pero llaman a su destrucción y descomposición otros, opuestos a Él. El primero, como si fuera el líder del nacimiento, es honrado por ellos con las orgías de Afrodita, y el segundo, como si tuviera abundante riqueza y poder sobre la raza mortal, se llama Ganímedes: la muerte, porque la gente de esa época, sin conocer ninguna otra vida excepto la que se obtiene a través del nacimiento, proclamó este nacimiento mismo y su causa como Dios, y además, sin esperar existir después de la muerte, declaró a esta misma muerte como el conquistador de todo y el gran Dios. Además, al ser destruidos por la muerte, no pensaron que serían objeto de retribución y, cometiendo actos dignos de miles de muertes, vivieron una vida ajena a la vida. Sin tener a Dios en mente y sin esperar el juicio de Dios, sin mantener en sí mismos el recuerdo de la esencia de su alma, sino recurriendo a un patrón terrible: la muerte, y considerando la destrucción resultante de los cuerpos y la descomposición de todo como su propia naturaleza, llamaron a la muerte al gran Dios y al hombre rico (πλουσιον), o, lo que es lo mismo, Ganímedes. Sin embargo, la muerte no era su única deidad, incluso antes de ella veneraban todo lo que conducía a una vida apasionada, era Dios quien reconocía el placer de la carne, Dios el alimento, Dios su crecimiento, Dios los frutos de los árboles, Dios los festines de borrachera, Dios la lujuria corporal, Dios el placer de las especies corporales. De ahí los sacramentos de Deméter 24 y Proserpina (φερεφαττης), en los que el rapto y retorno de Kore 25 cometido por Adonis 26, de ahí las iniciaciones 27 de Dioniso 28 y la victoria de la embriaguez, como deidad suprema 29, sobre Hércules 30 de ahí las orgías fornicadoras de Eros 31 y Afrodita. 32, de ahí que el propio Zeus esté lleno de amor frenético por las mujeres y Ganímedes 33, de ahí los seductores cuentos de la mitología sobre la voluptuosidad y la lujuria de los dioses. Con tantas flechas de error impío, los terribles bárbaros y enemigos del Todo-Zar hirieron a los habitantes de la tierra y esclavizaron a toda su raza, de modo que en todas partes de la tierra erigieron monumentos al ateísmo y en todos sus rincones construyeron iglesias y iglesias de la falsa teología. Y las personas que eran veneradas por los gobernantes de esa época se volvieron tan esclavas del error que trataron de complacer a sus dioses mediante el asesinato de miembros de la tribu y parientes, afilaron espadas contra los defensores de la verdad, levantaron guerras irreconciliables y manos malvadas no contra enemigos extranjeros y extranjeros, sino contra miembros de la familia y amigos, contra hermanos, parientes y amantes que decidieron honrar a Dios y adorarlo con bondad. vida, abstinencia y obras de verdadera piedad. Respirando tanta furia, sacrificaban a sus demonios a personas devotas del Todo-Zar, mientras estos nobles mártires de verdadera piedad, acostumbrados a preferir una muerte gloriosa por la verdad a la vida misma, no valoraban en nada tan gran tiranía y, como guerreros de Dios, protegidos por el poder de la paciencia, convertían en risa todas las formas de muerte: el fuego, el hierro y los clavos, las fieras y las profundidades del mar, la mutilación de miembros y la cauterización, la perforación de ojos y amputación de miembros del cuerpo, también hambre, minería y ataduras. Todo esto, por amor y deseo del Rey, les parecía más placentero que cualquier bien y cualquier placer. Nada menos que los maridos mostraron en este caso la firmeza y el alma juvenil de sus esposas. Algunos de ellos, habiendo realizado las mismas hazañas que sus hombres, recibieron las mismas recompensas por su valor, otros, atraídos por la corrupción de sus cuerpos, antes entregaron sus almas a la muerte que sus cuerpos a la corrupción, y otros miles, sin poder siquiera escuchar la amenaza de fornicación pronunciada por los gobernantes del pueblo, se sometieron con determinación a todo tipo de maniobras y escucharon cada sentencia de muerte. Así, en la lucha contra el ejército politeísta, los campeones del gran Rey, fuertes en la fe, trabajaron, y los enemigos de Dios y oponentes de la salvación de los hombres, peores que cualquier bárbaro desenfrenado, mientras tanto contemplaban con alegría el derramamiento de sangre humana, cuando sus servidores, preparando este desastroso y malvado banquete para la destrucción de toda nuestra raza, les traían copas llenas de la sangre del asesinato injusto. Tales eran las circunstancias, y ¿qué debería hacer Dios, el Rey de los que sufren? ¿Es realmente posible ignorar la salvación de nuestros seres queridos y despreciar a nuestros vecinos que se encuentran en tales apuros? Pero un timonel nunca es llamado sabio si abandona su barco, junto con su gente, al abismo, y no hace nada para salvar a los marinos, y un comandante militar no sería ahorrativo si entregara impunemente a sus vecinos a sus enemigos, y el buen pastor de su rebaño no estará tranquilo cuando su oveja se pierda, sino que, dejando a todos disfrutando de su bienestar en un lugar seguro, decide soportar lo que sea, para salvar a la perdida, al menos la que tenía. luchar con animales salvajes. Pero el gran Rey no tuvo que cuidar de un animal tonto. Cuidó de todo su ejército y de aquellos que lucharon por él. Aceptando sus hazañas y su lucha por la piedad, trajo a algunos hacia sí, les otorgó recompensas victoriosas y los incluyó en las huestes angelicales en el cielo, mientras que a otros los mantuvo en la tierra como semillas que transmitían a la posteridad la vida de piedad, y al mismo tiempo como testigos oculares del juicio de los malvados y narradores de todo lo sucedido. Cuando extendió su mano derecha para vengarse de los enemigos, los destruyó a todos con una sola ola, sin embargo, primero les envió azotes celestiales y así los obligó, de mala gana, con sus propios labios, a cantar una canción de arrepentimiento sobre sus pecados, y restauró a los que estaban acostados, a los que una vez habían sido humillados, y levantó a los que fueron rechazados por todos. Esto es lo que hizo el gran Rey del cielo por la tierra, cuando en la persona de su siervo preparó un campeón invencible, y el rey de la tierra, por exceso de piedad, lleva con alegría tal nombre. Habiéndolo levantado solo contra muchos, Dios reveló en él al vencedor de toda clase de enemigos. Los enemigos eran innumerables, ellos, como demonios, tenían muchos amigos, o mejor dicho, no eran nada, como son, y el basileus era uno a uno, esta es la imagen del único Zar. Aquellos, que tenían un alma impía, mataron sanguinariamente a hombres piadosos, y él, imitando a su Salvador y sabiendo sólo cómo salvar, salvó y enseñó la piedad a los propios ateos. Así, como verdadero vencedor, derrotó a ambos tipos de bárbaros: domó a las violentas multitudes de personas con ideas razonables, les enseñó a someterse y obedecer a los mejores, los transfirió de una vida sin ley y brutal a una vida razonable y legal, y expuso la naturaleza frenética y enfurecida de los demonios invisibles, como antes los incitaba el Todo Bien, con sus propias obras. Porque el Salvador común de todos los enemigos invisibles derrotados invisiblemente, y él, como asistente del gran Rey, persiguió a los vencidos, expuso a los muertos y perdidos hace mucho tiempo y dividió generosamente el botín entre los ejércitos del vencedor. Al enterarse de que muchos, como niños tontos, temen cobardemente a los monstruos del error derramados en oro y plata, Constantino consideró necesario destruirlos, como piedras de tropiezo arrojadas bajo los pies de las personas que caminan en la oscuridad, y así hacer que el camino real sea fácil y llano para todos. Habiendo llegado a esta idea, decidió que para implementarla no se necesitaban ni hoplitas ni un gran ejército, y se contentó con el servicio de uno o dos individuos leales, a quienes envió con un solo movimiento a todas las provincias. Estos servidores autorizados de la piedad aparecieron en numerosas asambleas populares y celebraron reuniones en todas las ciudades y pueblos dedicadas al antiguo error. Mandando a los propios sacerdotes, con gran risa y vergüenza, sacar a sus dioses de las oscuras gargantas a la luz, les quitaron todo lo externo y revelaron a los ojos de todos la diferencia entre la miel que tiene forma y la informe, escondida bajo las imágenes pintadas, luego separaron las sustancias aparentemente adecuadas y las probaron con fundición y fuego, todo lo útil y necesario fue puesto en un lugar seguro y almacenado, y el resto inútil, en memoria de la vergüenza, fue devuelto a los malvados. Al mismo tiempo, el maravilloso Basileus hizo algo más. Cuando los ídolos muertos de la sustancia preciosa estuvieron así dispuestos, se dirigió a los ídolos de cobre, y éstos también fueron llevados prisioneros, los dioses de los cuentos antiguos, enredados en cuerdas de pelo. Después de esto, el gran basileus pareció encender cierta antorcha de brillante llama y con su ojo real miró para ver si había algún resto de error escondido en alguna parte. Así como un águila celestial con visión clara ve los objetos terrenales más distantes desde arriba, así él, que vivía en la morada real de su hermosa ciudad, vio desde lejos cierta red fatal para atrapar almas, escondida en el país fenicio. Se trataba de una arboleda y una iglesia, no en el medio de la ciudad, ni en las plazas y calles, donde muchos de ellos se instalaron para decorar las ciudades, ambos estaban ubicados en un lugar desierto, lejos de los cruces de caminos y carreteras, en una de las alturas del Líbano, y estaban dedicados a la desvergonzada diosa Afrodita. Había una escuela de villanía para todos los disolutos, que corrompían fervientemente sus cuerpos, allí algunas personas afeminadas, hombres, no hombres, habiendo renunciado a su sexo honorable, apaciguaban al demonio con pasión femenina, y las mujeres en ese iglesia, como en un lugar ilegal y apóstata, tenían relaciones sexuales antinaturales, se unían secretamente en matrimonio y cometían actos indescriptiblemente vergonzosos y repugnantes. No hubo observadores de lo que allí se desarrollaba, porque ni una sola persona honesta se atrevió a presenciar el milagro, sin embargo, no pudieron esconderse del gran basileus. Habiendo aprendido sobre ellos por el poder de su propia perspicacia real, consideró ese mismo iglesia indigno de la luz del sol y ordenó que lo destruyeran hasta los cimientos con todas las cosas que había en él. Entonces, a instancias del basileus, todos los inventos del libertinaje fueron inmediatamente destruidos, y los engaños del destacamento militar comenzaron a limpiar ese lugar, y la gente, hasta entonces depravada, aprendió la abstinencia por la formidable voluntad del basileus. De este modo, haciendo evidentes a todos los engaños del mal, el basileus predicó a todos a su Salvador. Y nadie patrocinó ni ayudó a los capturados, ni el demonio, ni Dios, ni el profeta, ni el adivino, porque las almas de las personas ya no estaban perdidas en la profunda oscuridad, sino que, iluminadas por los rayos de una falsa piedad, condenaron la ignorancia de sus antepasados ​​​​y lamentaron su ceguera, mientras se consideraban bendecidos, liberados de un terrible error. Así, por la benevolencia del gran Dios y la asistencia del basileus, en poco tiempo desapareció toda la raza de enemigos y adversarios, visibles e invisibles, y la paz deseada, cuidando la educación de la juventud, reinó en todas las moradas del hombre. No hubo más guerras, porque ya no quedaban enemigos, no hubo batallas en los pueblos y ciudades, lo que sucedía antes cuando florecía la idolatría, la gente ya no derramaba sangre, como sucedía en los tiempos de la locura politeísta. Ahora es el momento de comparar lo nuevo con lo viejo y profundizar en el cambio de peor a mejor, tiempo de discutir y comprender con qué cuidado adornaban en la antigüedad las entradas de las casas, las iglesias, las arboledas y los altares de cada ciudad. Sus iglesias estaban coronados con numerosas ofrendas, y los dioses en estos iglesias gozaban de gran honor entre los tiranos de esa época, y los residentes regionales y de las aldeas expresaban respeto por las costumbres domésticas colocando estatuas en las aldeas y en todos los lugares, incluso en casas, almacenes y palacios. El fruto de tal piedad no fue la paz mutua ahora visible ante sus ojos, sino todo lo contrario: las guerras, batallas y disturbios que sufrieron durante toda su vida llenaron sus países de sangre y asesinatos internos. Mientras tanto, los dioses que veneraban, que con gran descaro prometieron a los gobernantes de esa época profetizar, profetizar y conocer de antemano el futuro, no pudieron prever su propia destrucción ni predecir sobre sí mismos. Esta podría ser ya la base más sólida para exponer el engaño. De hecho, ninguno de estos oráculos, sorprendentes en la antigüedad por sus predicciones, predijo ni la gloriosa venida del Salvador común ni un nuevo sermón del conocimiento de Dios enseñado por Él. Ni siquiera el propio Pitias, ni ningún otro de los principales demonios, previó su propia desolación, no predijo a su Conquistador, no previó a su Destructor. ¿Qué oráculo o adivino predijo que la veneración de los dioses, con la llegada de algún Nuevo, se desvanecería en la vida de las personas, y que a todos se les enseñaría el conocimiento del Todo-Rey y la fe en Él? ¿Quién previó este reino santo y piadoso, este glorioso conquistador nuestro, estos trofeos erigidos por Él sobre los demonios en todas partes de la tierra y esta destrucción de los ídolos? ¿Qué héroe ha imaginado alguna vez esta fusión de estatuas sin alma en el fuego y su transformación de cosas inútiles en útiles? Y cuando sus ídolos fueron derretidos y destrozados en pequeños pedazos con burla, ¿quién de los dioses se acordó de ellos? ¿Dónde estaban sus defensores para que no pudieran vengarse de sus monumentos sagrados destruidos por la gente? ¿Dónde estaban aquellos que antes iniciaban guerras, si tan solo vieran que sus oponentes disfrutaban de la paz más perfecta? ¿Dónde estaban aquellos que confiaban en ellos como dioses, y envanecían su espíritu con vana confianza, los que, exaltando su error y, sin declaración, alzaron una guerra contra la verdad, como malvados, murieron malvados? ¿Dónde está esta multitud de titanes que luchan contra dioses? ¿Dónde está el silbido de los dragones que, sacando la lengua, lanzaron un grito impío contra el Zar de Todo? Habiendo entrado en guerra con el Zar, confiaron en la multitud de sus dioses y, en forma de estatuas sin alma, llevando ante ellos imágenes de los muertos, salieron contra Él con gran fuerza militar. Constantino, vistiendo la armadura de la piedad, se opuso a la multitud de oponentes con un estandarte salvador y vivificante, como una especie de intimidación que amenazaba con el mal, y al mismo tiempo obtuvo la victoria sobre enemigos y demonios. Luego, con un corazón agradecido, ofreciendo una oración de gratitud al Héroe de la victoria, anunció este estandarte victorioso a todo el pueblo con palabras fuertes y monumentos. Habiendo izado este gran trofeo sobre todos los enemigos en medio de la ciudad real, ordenó que este estandarte salvador y vivificante fuera reconocido como un elemento disuasorio para el poder romano y, en general, para todo el reino. Enseñó a todas las personas a reconocerlo como tal, y especialmente a los guerreros, quienes, más que otros, deberían haber puesto su esperanza no en las lanzas, ni en las armas, ni en la fuerza física, sino que deberían haber conocido al Dios de todos, como el Dador de todas las bendiciones y de la victoria misma. Para sus ejércitos, el basileus volvió a convertirse (¡paradójicamente!) en maestro de oración: les dirigió oraciones piadosas, de acuerdo con las reglas divinas, para que, extendiendo sus manos al cielo y elevando aún más su mirada mental hacia el Rey celestial, en sus oraciones apelaran a Él como Dador de la victoria, Salvador, Guardián y Ayudador; verdaderamente el día del Señor, verdaderamente el primero, el día de la resurrección y la salvación, el día del mismo nombre que la luz y la vida, la inmortalidad y todo bien. Además, habiéndose convertido en maestro del bien para sí mismo y glorificando al Salvador en sus palacios reales, cumplió los estatutos divinos con oraciones o edificó su alma escuchando las sagradas escrituras. Sus servidores y sirvientes, así como los guardias de toda su casa, eran hombres dedicados a Dios, personas adornadas de pureza de vida y de virtud, los mismísimos doríforos, fieles guardaespaldas (συματοψυλακες), armados de moral de benevolencia, que veían en el basileus un maestro de vida piadosa. Mientras tanto, el basileus honró el estandarte victorioso, porque realmente experimentó su divinidad. En verdad, con él conquistó a las multitudes del ejército enemigo, con él hizo huir a las fuerzas de los demonios invisibles, con él aplastó la arrogancia de los dioses luchadores, con él silenció las lenguas de los calumniadores y de los malvados, con ellos subyugaba a las tribus bárbaras, con ellos expuso la insignificancia del engaño pagano, con ellos, al final de todos los bienes, como pagando una deuda, el basileus erigió por todas partes trofeos victoriosos. en la tierra, y ordenó a todos que con mano rica y real construyeran iglesias, lugares de reunión y casas sagradas de oración. Después de esto, inmediatamente aparecieron majestuosas obras de generosidad real en las diócesis y ciudades, y en poco tiempo brillaron en todas partes, y fueron denunciantes de la tiranía impía, porque recientemente, las almas fueron impulsadas por la locura a oponerse a Dios, y, furiosos como perros, los tiranos derramaron su ira sobre edificios sin alma, si ya no podían derramarla sobre Dios mismo. Destruyendo de arriba a abajo y desenterrando casas de culto desde sus cimientos, les presentaban el espectáculo de una ciudad capturada por los enemigos 34 . ¡Ese era el objetivo de su malicia! Pero, como si amenazaran a Dios, pronto sufrieron venganza por su locura, porque, al poco tiempo, fueron exterminados por un deseo de una tormenta enviada por Dios, de modo que entre las personas no quedó ni su clan, ni su tribu, ni un rastro de memoria: todos ellos, a pesar de su gran número, fueron golpeados por los azotes celestiales y murieron en muy poco tiempo. ¡Este fue el fin de su ira impía! Mientras tanto, Constantino, protegido por el trofeo salvador, solo, sin embargo, no solo, sino con la ayuda y asistencia de un Rey, creó iglesias más excelentes que los recientemente destruidos, creó el segundo mucho más magnífico que el primero, y con varias iglesias de Dios deleitó tanto a la ciudad del mismo nombre 35 como a la metrópoli de Bitinia 36, ​​​​a la que honró con una iglesia majestuoso y hermoso. Decoró las principales ciudades y otras con iglesias similares, pero de todas las regiones eligió principalmente dos lugares del este: uno en Palestina, de donde, como una fuente, se derramaba por todas partes la corriente vivificante de la fe; el otro está en la ciudad principal de la metrópoli oriental, adornando el nombre de Antíoco 37 . En esta última, como jefe de todas las diócesis aquí ubicadas, dedicó a Dios, por su enormidad y belleza, un edificio extraordinario y único en su género. Por fuera rodeó todo la iglesia con una larga valla, y por dentro elevó la basílica a una altura asombrosa y le dio la apariencia de un octágono; además, la rodeó de numerosos edificios y pórticos y la coronó con todo tipo de decoraciones. Estos edificios fueron construidos (en Antioquía) y otros en Palestina, entre la ciudad real de los judíos 38. Aquí, en el lugar del sufrimiento salvador, decoró rica y generosamente la magnífica casa de oración y el santo iglesia creado en nombre del estandarte del Salvador. Aquí colmó el Santo Sepulcro digno de memoria eterna y los trofeos del gran Salvador sobre la muerte con condecoraciones que sobrepasan toda expresión. Tomó aquí tres lugares famosos por tres cuevas misteriosas y las exaltó con ricos edificios. Con esto honró honorablemente la cueva de la primera epifanía, con esto expresó su favor a la memoria de la última ascensión a la montaña, y sobre la del medio glorificó el final victorioso de todas las obras del Salvador. El basileus adornó todos estos lugares, predicando por todas partes un signo salvador, y como recompensa por tal piedad, multiplica toda su casa y su trono, y fortalece el trono del reino por muchos años, y transmite los frutos de las virtudes del basileus a sus piadosos hijos, a toda su familia y a sus descendientes más lejanos. La mayor prueba de la omnipotencia venerada por el basileus fue incluso el hecho de que, distribuyendo equitativamente los dones de la justicia, dio lo que se debía a ambas partes. A los destructores de los lugares de culto les siguió la ejecución por su maldad, se quedaron sin familia, sin hogar, sin refugio y perecieron inmediatamente: y quien honraba a su Señor con toda clase de piedad, erigiendo basílicas en su honor, predicándolo a sus súbditos con amplias ofrendas, verdaderamente encontró en Él al Salvador y Guardián de su casa real y de su familia. ¡Así las obras de Dios fueron glorificadas por el poder divino del estandarte salvador! Un teólogo iniciado en los sacramentos podría hablar mucho más de este estandarte, porque es verdaderamente salvador. Es extraño decirlo, y aún más extraño imaginar cómo, recién aparecido en la tierra, eclipsó todo lo que durante siglos había sido decretos sobre los dioses, relegó el error a la oscuridad y al olvido y, iluminando las almas humanas con luz racional, reveló a todos al único Dios verdadero, de modo que ahora todos los que se dirigen a los mejores escupen en las caras de los ídolos muertos, pisotean los estatutos ilegales de los demonios y ridiculizan a los antiguos heredados de sus antepasados. engaño. Habiendo establecido en todas partes escuelas para escuchar las Sagradas Escrituras, 39 personas ahora están edificadas como salvando arañas, de modo que ya no temen a las criaturas contempladas por sus ojos corporales y, alzando la mirada hacia el sol, la luna y las estrellas, no se detienen ante ellas asombradas, sino que confiesan el Ser superior a ellas, incorpóreo e invisible, el Creador de todas las cosas, y sólo a Él rinden homenaje. ¡Este gran y maravilloso estandarte trajo tantos beneficios a la gente! El mal que antes existía, por su poder, ya no existe, y el bien que antes no existía ahora brilla con todos los rayos de la piedad. Ahora se predican para los oídos de todos los pueblos palabras, instrucciones y convicciones para una vida honesta y piadosa, y el predicador es el mismísimo basileus. El milagro más grande es que un Basileus tan grande, como si fuera el intérprete de la voluntad del Dios Todo-Zar, llama en voz alta al mundo entero e invita a todos aquellos a quienes acude al conocimiento de la Existencia. Hoy en día, entre los palacios reales, ya no se oye la locuacidad de los impíos, como ocurría antes; sacerdotes y adoradores de Dios, adornados de piedad, se reúnen allí y glorifican a Dios con himnos reales. Ahora se predica a todos un solo Dios, el Rey de todos, y la buena palabra del Evangelio, que anuncia a los hijos de la tierra acerca de un Padre celestial misericordioso y amoroso, une a todo el género humano con el Rey de todas las criaturas. Ahora los coros lo glorifican con diversos cánticos de victoria, y toda la raza mortal está en armonía con las huestes de ángeles en el cielo. Ahora las almas racionales, revestidas de cuerpos como si fueran una especie de instrumentos musicales, entonan himnos apropiados a Él y lo agradan con una teología que ama a Dios. Ahora los habitantes del occidente ven sus enseñanzas a las mismas horas que los habitantes del oriente, 41 y los que habitan el norte cantan los mismos cánticos con los habitantes del mediodía. Ahora todos llevan una vida piadosa según las mismas reglas y leyes, todos glorifican al único Dios de todos, confiesan al unigénito Salvador como el Autor de todos los bienes y reconocen al único corrector en la tierra: el basileus y sus hijos amantes de Dios. Este basileus, como un sabio timonel, sentado en una altura y sosteniendo el timón en sus manos, gobierna fielmente el barco y, con la ayuda de un viento favorable, conduce a todos sus súbditos a un muelle seguro y deseado. Y Dios, el gran Rey, extendiéndole su mano derecha desde arriba, lo convierte en vencedor de todos los enemigos y adversarios, y fortalece el poder de su reinado durante muchos años. Él lo mostrará como participante de bendiciones aún mayores y, de hecho, cumplirá sus promesas, de las cuales el tiempo presente no nos permite hablar: debemos esperar su traslado allí. Es imposible comprender lo divino con ojos mortales y oído físico. Ahora bien, en esta palabra, en este ensayo sobre el Zar de Todo, te ofreceremos, gran vencedor, Constantino, los secretos de la enseñanza oculta. No os dedicaremos a vosotros, que sois sabios por Dios mismo, a ellos, no os revelaremos cosas indecibles, a quienes, incluso antes de nuestra palabra, Dios mismo reveló y reveló los secretos sagrados, no por medio de personas ni por hombre, sino por el mismo Salvador común y por la imagen de Dios que muchas veces brilló ante vosotros. No, intentaremos sacar a la luz a los ignorantes e indicar los motivos y razones de las buenas obras de tu piedad a quienes no las conocen, porque las hazañas de tu virtud, realizadas diariamente en toda la Oikumene habitada por personas, para servir al Rey, el Dios de todos y honrarlo, son cantadas por los labios de todos los mortales, y los trofeos de tu gratitud al Guardián y Salvador, dedicados a Él por ti en nuestro phylum, me refiero a Palestina y a esa ciudad de donde, como de una fuente, la palabra salvadora se derramó sobre todos los pueblos, 42 estos trofeos de la victoria sobre la muerte, erigidos en forma de casas de oración y de iglesias, estas majestuosas y bellísimas realizaciones reales del pensamiento real, ubicadas cerca del inmortal sepulcro del Señor, no revelan a todos la razón de su origen. Las personas, iluminadas por el poder del Espíritu divino, lo comprenden y lo reconocen, y por tal pensamiento, por tal aspiración, que por supuesto no nació sin inspiración divina, se sorprenden con razón de ti y se alegran de ti, pero aquellos que ignoran las cosas divinas, por la ceguera de su alma, condenan y ridiculizan ruidosamente este asunto, creyendo que no es propio ni típico que un basileus tan grande se ocupe de ataúdes y monumentos sobre cadáveres. ¿No sería mejor, dicen, conservar las costumbres de nuestros padres (φυλλοττειν), y propiciar a los dioses y héroes venerados en cada región, y no despreciarlos, ni huir de ellos por tales desgracias? Porque, según un sentido de imparcialidad, o se debe idolatrar a ambos por igual, o, si los primeros, como servidores de las pasiones humanas, deben ser rechazados, los segundos deben ser sometidos a la misma pena. Quizás así sea, dicen algunos, frunciendo el ceño, imaginándose más sabios que los demás y queriendo mostrar su arrogancia. Pero la Palabra filantrópica del Buen Padre, concediendo el perdón a estos ignorantes, y en todas partes entre los pueblos de la Oikumene: en los países y aldeas, en las aldeas, en los desiertos y en cada ciudad, fundando escuelas, invita constantemente a todos los perdidos a ser edificados por las instrucciones divinas y, como salvador filantrópico y doctor de almas, ordena a los griegos y a los bárbaros, a los sabios y a los necios, a los pobres y a los ricos, a los esclavos y Amos, superiores y subordinados, los malvados, los injustos, los ignorantes, los desvergonzados, los calumniadores, vayan y apresúrense al hospital divino. Proclamando en voz alta a todos el olvido de los males pasados, gritó: “Venid a mí, los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mateo 11,28); y nuevamente: "No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento" (Mateo 9:13), y agregó la razón, diciendo: "no necesitan la salud de un médico, sino los enfermos; no quiero que el pecador muera, sino que regrese a él" (Ezequiel 18:32). Por tanto, sólo quien haya estudiado las instrucciones divinas y haya aprendido el motivo de la solicitud antes mencionada, sólo él comprenderá que nuestro basileus estaba influido por alguna sugestión superior a la humana, se asombrará de la piedad de su carácter y se convencerá de que tal celo por el trofeo de la inmortalidad del Salvador nació en él no sin Dios, sino en verdad por inspiración del Todo Bien, a quien, sirviendo, es un buen hacedor de bien. No tengo ninguna duda de que usted, gran Soberano, está verdaderamente complacido y complacido de escuchar en mi presente discurso una discusión sobre los fundamentos y causas de sus obras de amor a Dios. Queriendo ser, por así decirlo, intérprete de tus pensamientos y mensajero de tu alma agradable a Dios, quiero enseñar a mis oyentes todo lo que debe aprender cada uno de ellos que quiera conocer los fundamentos del poder de nuestro Dios Salvador, según el cual Él, habiendo preexistido desde tiempos inmemoriales y proveyendo para todo, finalmente descendió a nosotros del cielo, según el cual tomó naturaleza humana y decidió morir. Después de esto quiero exponer también las razones de la vida inmortal y de la resurrección de entre los muertos, y no sólo las razones, sino también las pruebas mentales, argumentos claros para los que las necesitan. Ahora es el momento de empezar a hablar de esto. Aquellos que transfirieron el honor del Creador y Todopoderoso - el Dios de todas las cosas - a Sus creaciones, al sol, a la luna y a otras partes del mundo, también a los elementos originales: tierra y agua, aire y fuego, y los honraron con el nombre característico del Creador y Creador, es decir, llamaron dioses a lo que nunca existió, que no habría tenido nombre si no hubiera sido producido por la Palabra creadora de Dios, no parecen ser diferentes de las personas que, perdiendo de vista al artista de hermosas obras en los palacios reales, se asombran sólo de las bóvedas y paredes, las pinturas pintadas y multicolores sobre ellas, las figuras doradas y las esculturas de piedra, y por esto llaman a las cosas la sabiduría del artista, mientras que el motivo de la sorpresa no debe atribuirse a los objetos visibles, sino únicamente a su artista y, reconociendo las numerosas obras de la sabiduría, consideran sabio sólo a aquel que fue la causa que dio tales propiedades a muchas cosas. Sí, estas personas no se diferencian de los niños que se sorprenden por el instrumento musical en sí: la lira de siete cuerdas, y no por el inventor de su diseño y el conocedor de esta sabiduría, que no prestan atención a la persona que se distinguió en la batalla con coraje, sino que adornan la lanza y el escudo con marcas de victoria, que, junto con el gran basileus, el culpable de la gran y real ciudad, honran 43 plazas, mercados, edificios, lugares sin alma de reuniones públicas y el gimnasio 44. mientras que no debemos asombrarnos de las piedras, sino del artista de estas sabias obras y del legislador. Así también ellos, mirando todo con ojos corporales, no deben buscar las razones de esto en el sol, ni en la luna, ni en ningún otro cuerpo celeste, sino reconocer la sabiduría como el defecto de todas las cosas y, recordando a su Creador y Hacedor, anteponerle respeto y reverencia por encima de todo. Al contemplar estas mismas cosas, uno debe ofrecer de todo corazón alabanza y adoración al Todo-Zar. La Palabra de Dios, que ya no es contemplada por los ojos corporales, sino que es comprendida por una mente brillante y pura. Si en un hombre sabio o erudito nadie jamás ha atribuido sabiduría a su cuerpo, por ejemplo, a sus ojos, cabeza, manos, pies u otras partes, y menos aún a sus vestimentas, a sus utensilios domésticos o a los vasos necesarios [incluso] para un filósofo, sino que toda persona en su sano juicio se asombra de la mente oculta e invisible que hay en él, entonces, mirando las maravillosas criaturas del mundo entero, como cuerpos creados de una sola materia, ¿cuánto más deberíamos maravillarnos del Verbo invisible e incorpóreo, el Creador y Decorador de todo, ese Hijo unigénito de Dios, a quien Creador de todas las cosas, existiendo más allá y por encima de toda esencia, habiendo engendrado de sí mismo, hecho Señor y Gobernante del universo. Dado que la esencia en constante cambio de los cuerpos y naturalezas de las criaturas racionales recién creadas, debido a su inconmensurable distancia del Todo Bien, era imposible acercarse al Dios Todopoderoso, porque Él es un ser no nacido, ubicado por encima y más allá de todo, inefable, inaccesible, incomprensible, que vive, como dice la Escritura, en una luz inaccesible, fueron creados de la nada y están muy lejos, están inmensamente alejados de la naturaleza no nacida, entonces el Dios Todopoderoso de todo plantea con razón, por así decirlo, un cierto término medio, el poder divino y omnipotente de su unigénito Verbo. Este poder conversa con el Padre de la manera más perfecta y más cercana y, permaneciendo en Él, disfruta de sus secretos más íntimos, sin embargo, condesciende dócilmente y de alguna manera se adapta a aquellos que están alejados de la altura de lo divino: de lo contrario, sería indecente e impío que un Ser más allá y sobre todo se mezclara con la materia corruptible y el cuerpo. Por tanto, la Palabra de Dios, habiendo participado de todo esto y tomado las riendas del mundo entero, lo conduce con su poder incorpóreo y divino, y lo gobierna sabiamente, en cuanto lo reconoce como lo mejor. La prueba de esta doctrina es clara. A saber: que las partes del mundo, que solemos llamar los primeros elementos, es decir, la tierra, el agua, el fuego y el aire, y que consisten en la naturaleza irracional, como vemos con nuestros propios ojos, que estas partes del mundo existan por sí mismas, o en su base, todas tienen una sustancia, que entre los expertos en esta materia se llama receptáculo (ουσια), materia, el alimento de todo. Pero como esta sustancia carece de forma, de apariencia, de alma y de mente, entonces, ¿de dónde viene, dime, la armonía que en ella existe? ¿De dónde viene la división de elementos? ¿De dónde viene la confluencia de los opuestos? ¿Quién ordenó al elemento pesado tierra que se comunicara con una criatura húmeda 46? ¿Quién ordenó que las aguas, que por naturaleza caen a la tierra, regresaran y, a través de las nubes, flotaran en el aire? ¿Quién domó el poder del fuego y lo escondió en un árbol, disolviéndolo con naturalezas opuestas 47? ¿Quién mezcló el aire frío con el poder calorífico y transformó su enemistad interna en amistad? ¿Quién subordinó la raza mortal a la ley de sucesión y extendió su vida hasta la longevidad de la vida inmortal? ¿Quién, habiendo creado al marido y formado a la esposa, unió a ambos en armonía y para todos los seres vivos inventó un principio: el nacimiento? ¿Quién hizo esta naturaleza húmeda y seminal (σπερματυην), de una corriente corruptible e insensible, capaz de engendrar un animal? ¿Quién está creando todo esto y muchas otras cosas que superan todo asombro y asombro, hasta el día de hoy? ¿Quién, por alguna fuerza oculta e invisible, provoca su nacimiento cada día y cada hora? La razón de todo esto es, con razón, la Palabra de Dios que obra milagros, porque en verdad, la omnipotente Palabra de Dios, extendiéndose a través de todo, extendiendo etéreamente las montañas hasta las alturas, hasta las profundidades y, como con un vasto abrazo, abrazando tanto la longitud como la anchura del universo, ha reunido y unido todo. Así, habiendo transformado la esencia irracional, amorfa y informe de los cuerpos en un instrumento musical para sí mismo y combinándola en tonos consonantes, comenzó a tocarla con el poder de la sabiduría y la razón (εργαστεριω) 48. Según leyes tácitas, controlando el sol, la luna y otros cuerpos celestes, los conduce al bien del todo. La misma Palabra de Dios, descendiendo a la tierra, produjo diversos tipos (γενη) de animales y la variada belleza de las plantas, la misma Palabra de Dios, penetrando en las profundidades del mar, inventó la naturaleza de los que nadan, y aquí nuevamente creó infinitas e innumerables especies de diversos animales. Éste, realizando su trabajo en el taller de la naturaleza, da formas animales a lo que lleva en el útero. Eleva a altura la naturaleza fluida y pesada de la esencia húmeda y la transforma en dulce, la baja poco a poco a la tierra y en ciertos momentos la derrama en abundancia 49 . De la misma manera, Él, como un excelente agricultor, guía esta naturaleza húmeda por los campos y, disolviendo con ella la seca, la adapta a todo y entrega en ella alimentos variados, a veces con hermosas flores, de diferentes maneras: a veces con un olor agradable, a veces con una variedad de frutas, a veces con sabor. Pero ¿cómo puedo atreverme a enumerar los poderes de la Palabra de Dios y atreverme a hacer lo imposible, cuando Sus obras están más allá de todo pensamiento mortal? Algunos llamaron a esta Palabra la esencia de todo, otros - el alma, otros - el destino, y aquellos que afirmaban que Es Dios - Existiendo más allá de todo tipo, no sé, de alguna manera confundieron seres que estaban lejos de ser similares entre sí: el Gobernante del Universo mismo (πανηνεμονα), el Poder supremo y no nacido, descendido a la tierra y fusionado con la naturaleza mortal del cuerpo, llamándolo el medio entre los animales racionales y los irracionales, mortales y inmortal. Eso es lo que pensaron. Pero la enseñanza divina dice que el bien supremo está por encima de cualquier concepto, por eso es inexpresable, impronunciable y no se llama por nombre, está más allá del ámbito no sólo de las palabras, sino también del pensamiento. No se limita a un lugar, ni a un cuerpo, ni al cielo, ni al aire, ni a ninguna parte del todo, sino que está escondido en todas partes y fuera de todo, en la indescriptible profundidad del conocimiento. La Divina Escritura nos enseña a reconocerlo como el único Dios verdadero, desprendido de toda esencia corporal y ajeno a todo servicio. Por eso, la tradición dice que todo vino de Él, pero no a través de Él, 50 que Él, como Rey, habitando entre palacios inefables, escondidos, inaccesibles, y viviendo en una luz completamente inaccesible, legisla y manda con una sola fuerza de voluntad. Por Su voluntad existe todo lo que existe, y sin Su voluntad nada sucede, y Él quiere todo lo bueno, porque, en esencia, existe el verdadero bien. El mismo por quien todo fue creado: Dios Verbo viene de arriba, del Padre todo bueno, como de una fuente eterna e ilimitada y, como un río, derramándose en palabras inefables, contiene en sí mismo la plenitud del poder para la salvación común de todos. Tomemos un ejemplo nuestro. En nosotros hay una mente invisible e invisible (νους), que nadie del pueblo ha conocido cómo es en su ser. Es como un Rey que, estando en sus misteriosos palacios, es el único que determina lo que se debe hacer. De él, como de lo más profundo del padre, de manera inefable y con fuerza indescriptible surge la palabra unigénita, y esta palabra es la primera mensajera de los pensamientos del padre para todos: manifiesta y predica las determinaciones secretas de su voluntad y, llevando su deseo a los oídos de todos, las lleva a cabo con los hechos. Así, la gente recibe un gran beneficio de la palabra, pero nadie ha visto jamás la mente oculta e invisible, es decir, el padre de la palabra. Exactamente de la misma manera, pero mucho más alto que cualquier semejanza y ejemplo, de la Deidad y el reino paternal surge la Palabra más perfecta del Dios Todo Rey, como el Hijo unigénito del Padre, una Palabra compuesta no por el poder de la pronunciación, que recibe una naturaleza no de las sílabas y el habla, y no designada por un sonido que sacude el aire, sino la Palabra viva y activa del Dios supremo, en esencia, el poder autoexistente, por así decirlo, de Dios y Su sabiduría. Como buen nacimiento del buen Padre y Salvador común a todos, estando presente en todas partes, derrama vida por todas partes y, con su propia plenitud, con razón, sabiduría, luz y todos los bienes, riega no sólo los objetos adyacentes y cercanos a sí mismo, sino también los lejanos en la tierra, en el mar o en cualquier otro lugar. A todos les asigna los límites, los lugares, las leyes, las suertes más apropiados, y con generosidad real divide y entrega a todos todo lo útil: a unos les da bóvedas supramundanas (υπερκοσμιονουδας) como hogar, a otros el mismo cielo (ουρανον), a otros la región del éter, a otros el aire (αερα), y a otros otros la tierra (γην); luego de allí los traslada a otro lugar, y los premia con una vivienda sobre la base de un juicio adecuado sobre la vida, la moral y las acciones de cada uno. Se ocupa del alimento no sólo de las criaturas racionales, sino también de los animales mudos, sirviendo en beneficio de las criaturas racionales, y da a algunos el placer de la vida mortal, de corta duración, y hace a otros partícipes de la vida inmortal. Todo esto lo hace como Palabra de Dios, estando presente en todas partes y penetrándolo todo con poder inteligente. Mirando a su Padre, la montaña, Ella, su voluntad, abraza más, y según el significado del Salvador común de todos, gobierna todo según ella. Como si fuera un mediador y líder de la esencia nacida del No Nacido, esta Palabra mediadora de Dios es una especie de cadena indisoluble que conecta objetos distantes entre sí y no les permite separarse unos de otros. Es la Providencia universal, es la guardiana de todo y la correctora de todo, es el poder de Dios y la sabiduría de Dios, es el Dios unigénito, el Verbo nacido de Dios. "En el principio existía el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo. Todo esto era, y sin él nada llegó a existir" (Juan 1:1). Esto es lo que la Sagrada Escritura enseña a los teólogos. La Palabra de Dios es el jardinero común de todos (φυεουργος), con cuya ayuda toda criatura crece y madura y, constantemente regada por Ella, recibe siempre nueva frescura y la más magnífica belleza. Habiendo tomado las riendas del universo, Él camina eternamente a instancias del Padre y, de acuerdo con él, controla el gran barco del mundo entero. Habiendo dado a luz a tan hermoso Artista, el Hijo unigénito, como buen fruto, Dios Padre, que existe sobre todo, otorgó en Él el mayor bien al mundo, porque al cuerpo sin alma, a la naturaleza corporal irrazonable, le impartió el alma - Su Palabra, e iluminó e inspiró la esencia amorfa, informe, sin alma y sin educación con Su poder divino. Debemos reconocerlo y mirarlo como un Ser, impregnando por todas partes la materia y los elementos de los cuerpos, y dando vida a todo, como luz y nacimiento espiritual de la Luz inefable, como un solo ser, que existe de un solo Padre, pero que contiene muchas fuerzas. Después de todo, si hay muchas partes del mundo, entonces no se sigue que haya muchos poderes sobre él, y si hay muchas criaturas en él, entonces todavía es imposible reconocer la existencia de muchos dioses. Los hijos del politeísmo, siendo niños de corazón, cayeron en un terrible error, deificando partes del universo y dividiendo el mundo único en muchas. Si, por ejemplo, alguien tomara los ojos de una persona por separado y los llamara hombre, y luego los oídos, otra persona, e hiciera lo mismo con la cabeza, el cuello, el pecho, los hombros, los brazos, las piernas y otros miembros, si de la misma manera dividiera las fuerzas de los sentimientos en su mente y nombrara a muchas personas en lugar de una, entonces a través de esto no sería objeto de nada más que la risa de las personas inteligentes por su estupidez. Tal es el que se fabrica innumerables dioses a partir de partes de un mundo, o piensa que este mundo creado y compuesto de muchas partes es Dios mismo: no comprende que la naturaleza divina no puede dividirse en partes. Si fuera complejo, necesitaría otro ser: su compilador, y si fuera de varias partes, entonces ya no sería Divino. ¿Y cómo puede existir, compuesto de partes disímiles y diferentes, peores y mejores? No, por simple, sencillo y sencillo que sea, está por encima de cualquier estructura visible en el mundo. Por eso, el heraldo* de la verdad clama fuerte y habla casi así: El Verbo de Dios existía antes de todas las cosas, y uno era el Salvador de todas las criaturas racionales, y Dios está sobre todo: Él es el principio generador del Verbo, y como único culpable de todo, debe llamarse Padre en relación con Su Hijo unigénito, Él mismo no reconoce causa superior alguna por encima de Él mismo, por eso Él mismo es un solo Dios, y de Él proviene el unigénito Verbo de Dios, Salvador de todos, pasando por todo. El mundo sensorial es como una lira de muchas cuerdas. Así como está compuesto de cuerdas desiguales: agudas y graves, bajas, tensas y medias, y todas ellas están afinadas por el arte del músico, así el mundo, siendo polisilábico y compuesto de muchas partes: del frío y su opuesto calor, de la humedad y su esencia seca opuesta, está unido en una sola armonía y puede ser llamado un órgano, una gran obra del gran Dios. Pero la Palabra de Dios no consta de partes ni de opuestos, es en sí misma indiferente y sencilla, excita de manera perfecta y sabia los sonidos en su conjunto y eleva su debido y digno cántico a su Padre, el Rey Todopoderoso. Así como en un cuerpo se unen partes y miembros, muchas entrañas superiores e inferiores, pero por todas ellas se extiende una alma invisible y una mente indivisible e incorpórea, así aquí un mundo consta de muchas partes, pero una poderosa y omnipotente Palabra de Dios pasa por todas ellas y, extendiéndose fielmente por todas partes, se convierte en ellas en causa del todo. ¿No ves el mundo entero con tus propios ojos? Así como en él un cielo abraza numerosas huestes de estrellas que giran alrededor de sí mismo, y también un sol guía a muchos otros y, con el exceso de su luz, oscurece el resplandor de todos ellos, así aquí, cuando hay un Padre, entonces el buen Padre debe tener también una buena Palabra. Pero, ¿por qué no hay tantos?, objetará alguien indignado, como por qué no hay muchos soles, lunas, mundos, y, a pesar de otras, propondrá innumerables preguntas, intentando, como un loco, derribar el orden correcto y ordenado de la naturaleza. Porque así como en la naturaleza visible un solo sol ilumina todo el mundo sensorial, así en la naturaleza espiritual, invisible e incomprensible para nosotros, una sola Palabra omnipotente de Dios ilumina a todos. Y en el hombre, una sola alma y una sola fuerza racional es a la vez ejecutora de muchas cosas: conocedor, enseña agricultura, construcción naval, navegación y construcción de viviendas. De la misma manera, una sola mente y sentido humanos pueden aceptar numerosos conocimientos: puede estudiar geometría y astronomía, puede enseñar las reglas de la gramática, la retórica y la medicina, puede ser diligente no sólo en las ciencias, sino también en los oficios. Con todo esto, nadie pensó jamás que hubiera muchas almas en un solo cuerpo, y debido a la multiplicidad de conocimientos recibidos, nadie se sorprendió de las muchas esencias en el hombre. Si alguien tomara un feo trozo de arcilla y, suavizándolo con las manos, le diera la imagen de un animal, es decir, según las reglas de la escultura, representaría una cabeza de una forma, brazos y piernas de otra, ojos, mejillas, orejas, labios, fosas nasales, pecho y hombros de otra; entonces, aunque en un solo cuerpo hubiera producido muchas formas, partes y miembros, nadie hubiera pensado que hubiera tantos artistas, sino que todos reconocerían inmediatamente a uno como el artista de toda la obra y lo alabarían porque con una sola mente, con una sola fuerza de pensamiento, había producido todo. Así es como se debe razonar sobre el mundo entero, aunque él, en sí mismo, también consta de muchas partes; sin embargo, no se deben asumir en él muchos poderes creativos y nombrar muchos dioses, sino que bajo el nombre de Dios se debe confesar que es sabio y, en el más alto grado, armonioso, verdaderamente el poder de Dios y la sabiduría de Dios, que con un solo poder y una fuerza pasa por todas partes, habita en todo el mundo, sostiene y vivifica todo, que en general, al todo, y en particular, a cada cuerpo y elemento, proporciona diversos beneficios de sí mismo. Así, un mismo rayo de sol ilumina de repente, a la vez, el aire, ilumina los ojos, calienta el tacto, fertiliza la tierra, multiplica la vegetación, determina el tiempo, guía las estrellas, rodea el cielo, alegra el mundo, trae el poder eficaz de Dios a todas las cosas y hace todo esto con un solo deseo de su naturaleza. Así es la naturaleza del fuego: purifica el oro, derrite el plomo, disuelve la cera, seca la arcilla, quema la madera y hace todo esto con una sola fuerza abrasadora. Así es el Rey Todopoderoso, la Palabra de Dios: lo atraviesa todo, permanece en todo, lo impregna todo: celestial y terrenal, y controlando tanto lo invisible como lo visible, con sus poderes místicos muestra los caminos hacia el mismo sol, el cielo y el mundo entero. En efecto, inherente a todo y atravesándolo todo, desde su propia fuente irradia luz eterna sobre el sol, la luna y las estrellas y, representando el cielo como la semejanza más natural de su grandeza, domina el universo para siempre. De su propio tesoro revive con vida y luz, sabiduría y todas las virtudes, todo lo bueno y bello, los poderes supracelestes y supramundanos de los ángeles y espíritus, seres pensantes y racionales. Con un mismo arte creador, no cesa de impartir a los elementos esencia, y a los cuerpos, mezclas, combinaciones, tipos, formas, contornos e innumerables cualidades, diversificándolas sin cesar en animales y plantas, en almas racionales e irracionales, con una sola fuerza entregándolo todo a todos, y mostrando claramente que la obra de una sola Palabra creadora no es una lira de siete cuerdas, sino un mundo lleno de armonía diversa. Ahora mostremos y expliquemos la razón por la cual tal Palabra de Dios llegó a los hombres. Los locos no pensaron que Él tiene poder en el cielo y en la tierra, que nació de la Divinidad suprema, como de la fuente misma, y ​​por lo tanto es siempre inherente al mundo, y que muestra signos claros de Su providencia y cuidado por las personas, no pensaron en esto, y el venerable nombre de Dios estaba adherido al sol, a la luna, al cielo mismo y a las estrellas. Y no se detuvieron aquí, sino que, habiendo deificado la naturaleza terrenal, los frutos terrenales y varios tipos de alimentos corporales, hicieron de Deméter, Core, Dioniso y otros como ellos como ídolos. Y no se detuvieron ahí todavía, sino que decidieron llamar dioses a los pensamientos de su mente y a la palabra que los expresa, y llamaron a su pensamiento Atenea 51, y a la palabra Hermes 52, y a las fuerzas a través de las cuales se adquiere el conocimiento se les llamó Mnemosyne 53 y Musas 54. Y no se detuvieron aquí, sino que, creciendo cada vez más en una maldad vergonzosa, deificaron incluso sus propias pasiones, de las que tenían que apartarse y que debían curarse con la abstinencia, y su mismo deseo, la enfermedad apasionada y desenfrenada de las almas, así como de las partes y miembros del cuerpo, atrayendo a obras vergonzosas y placeres vergonzosos, fueron llamados Eros, Príapo 55, Afrodita y otros relacionados con estos nombres. Y no se detuvieron ahí todavía, sino que, mirando sólo el nacimiento de los cuerpos y apegados únicamente a la vida mortal, deificaron a las personas sujetas a la muerte y, después de su muerte habitual, les dieron nombres de héroes y dioses, en el mismo supuesto de que la divina esencia inmortal deambula por tumbas y sepulcros. Y no se detuvieron allí, sino que también asignaron el santo nombre de Dios a diversas clases de animales mudos y a los reptiles más venenosos. Y no se detuvieron allí todavía, sino que tallaron robles, cortaron piedras, extrajeron del suelo metales, cobre, hierro y otras sustancias, hicieron con ellos estatuas (τυπος) de esposas, imágenes de maridos, formas de animales y reptiles, y comenzaron a adorarlos. Incluso aquí no se detuvieron, pero el mismo nombre de los dioses se aplicó a los astutos demonios que, escondidos en ídolos y oscuros desfiladeros, se deleitan con libaciones de sacrificio e incienso. Y no se detuvieron aquí, sino que con algún tipo de hechizos de magia prohibida, canciones ilegales y encantadoras y calumnias, atrajeron a fuerzas oscuras que volaban en el aire como asistentes, y deificaron a algunos de ellos, a otros de otras personas mortales. Los hijos de los helenos honraron los nombres de los héroes y dioses Dioniso, Hércules, Asclepio, Apolo y algunos otros hombres 56; los egipcios nombraron como dioses a Horus 57, Isis 58, Osiris 59 y otros como ellos, que también eran personas. Según la riqueza de la sabiduría, jactándose de la invención de la geometría, la astronomía y la aritmética, ¡estos mismos sabios no sabían ni podían pesar ni calcular el alcance del poder de Dios! Se diferencia de la naturaleza mortal e irrazonable, ¡y por eso no dudaron! Llamad dioses a todos los monstruos repugnantes, a toda clase de animales, venenosos, reptiles y fieras. Los fenicios llamaban a Melkaearos 60, Soros (Ουσωρον) 61 y otros mortales, que alguna vez fueron el pueblo más deshonesto, dioses, los árabes - algunos Dusaris (Δουσαριν) 62 y Ovdos (Οβδον 63), los Getae - Zamolxis. (Ζαμολξιν) 64, los cilicios - Mopsios (Μοψον), los tebanos - Amphiara (Αμφιαρεω) 65, en general, algunos deificaron a aquellos, otros a otros, que no cambiaron en absoluto su naturaleza mortal y eran simplemente personas. Los fenicios, los helenos y otros mortales, santificados por los rayos del sol, rindieron respeto divino a las diversas partes del mundo, a los elementos y a los frutos que brotaban de la tierra. Y lo que es aún más sorprendente es que reconociendo a sus dioses como violadores de la castidad, homosexuales y ladrones de esposas, sus admiradores, sin embargo, llenaron todas las ciudades, pueblos y aldeas de iglesias, estatuas y altares y, imitando el ejemplo de los dioses, destruyeron los suyos. almas. A juzgar por sus palabras, como se suele escuchar, los dioses y los hijos de los dioses son héroes que son buenos demonios, pero en realidad resultó todo lo contrario, pues decoraron lo contrario con lo contrario, como si alguien, queriendo señalar a otro el sol y los cuerpos celestes, no levantara los ojos hacia arriba, sino que extendiera las manos hasta el suelo, las bajara al suelo y buscara los poderes celestiales en el polvo y la suciedad. Así es exactamente la gente: debido a su locura y a la seducción de los demonios malignos, creen que situado sobre los cielos (επερκεινα ουρανου) y sobre el mundo, el ser espiritual de Dios reside en algún lugar abajo, en el nacimiento de los cuerpos, en las pasiones y destrucción de los mortales. Llegaron a tal imprudencia que sacrificaron incluso las cosas más dulces a los dioses, que en un frenesí y un frenesí, sin perdonar a la naturaleza, masacraron incluso a sus unigénitos y amados hijos. ¿Puede haber algo más loco que sacrificar personas y profanar todas las ciudades y todas sus casas con la sangre de sus compañeros de tribu? Mientras tanto, ¿no dan testimonio de ello los propios hijos de los helenos y no está toda su historia llena de monumentos de ello? Cada año los fenicios sacrificaban a su amado y unigénito hijo a Cronos 66, y el sexto día del mes Metagition 67 masacraban gente en Rodas; y en Salamina, en una iglesia de Argólida Atenea y Diomedes 68, un perseguido corrió tres veces alrededor del altar, y luego el sacerdote, atravesándole el vientre con una lanza, lo quemó en un fuego ardiente. Muchos asesinatos de este tipo también ocurrieron en Egipto: en Heliópolis, por ejemplo, se realizaban tres sacrificios humanos diariamente, hasta que, al enterarse de esta crueldad, el rey Amosis 69 ordenó su sustitución por el mismo número de imágenes de cera. En la isla de Quíos, un sacrificio al Omadio 70 Dioniso consistía en desmembrar a una persona, lo mismo se hacía en Tenedos 71, y en Lacedaemon 72 una persona también era víctima de Ares 73, y en Creta cometían asesinatos similares en honor a Kronos 74, y a Atenea, la siria Laodicea 75 sacrificaba anualmente a una doncella, que ahora es reemplazada por una cierva. De la misma manera, los libios y los cartagineses propiciaban a sus dioses con sacrificios humanos, 76 y los dumatas en Arabia mataban cada año a un joven y lo enterraban bajo el altar. Además, la historia atestigua que todos los helenos, antes de emprender una campaña, sacrificaron personas 77 , los tracios y los escitas también lo hicieron 78 , y los atenienses mencionan a las hijas sacrificadas de Leo y Erecteo 79 . E incluso ahora, ¿quién no sabe que en la gran ciudad (es decir, Roma), en la fiesta de Latriar Zeus, están enterradas 80 personas? La validez de esto también fue atestiguada por los filósofos más famosos. Diodoro 81, que hizo una descripción abreviada de las bibliotecas, dice que los libios sacrificaron solemnemente a doscientos de los jóvenes más nobles a Cronos, y se unieron al menos a otros trescientos a este sacrificio. Y el escritor de historia romana Dionisio 82 narra que en Italia fueron los propios Zeus y Apolo quienes exigieron sacrificios humanos a los llamados aborígenes (αβοριγηνηων), y que los afectados por esta exigencia llevaban a los dioses parte de todos los frutos, y si no sacrificaban personas, eran sometidos a diversos desastres, y hasta entonces no veían el fin del mal hasta que se condenaban a diezmar, pero al matar y sacrificar a la décima parte del pueblo, fueron la causa de la desolación de su país. ¡La raza humana entera ha sido consumida por tantos desastres! Sin embargo, el mal no se limitó a esto, también fue sometido a otros innumerables y más severos sufrimientos, porque todos los pueblos de Oikumene, griegos y bárbaros, como excitados por el poder demoníaco, padecían una enfermedad terrible y cruel. La gente no tenía comunicación ni relaciones mutuas; aquí y allá, habiendo desgarrado la naturaleza común del gran cuerpo, se dispersaron a rincones separados de la tierra y lucharon entre ellos con la ayuda de leyes e instituciones políticas. Además, comenzaron a enfurecerse unos contra otros con fuertes robos, de modo que siempre pasaban toda su vida en batallas y guerras, por lo que nadie se atrevía a salir de casa sin armarse como el enemigo; Incluso los agricultores, que portaban espadas en los campos y en las aldeas 83, intentaban prepararse más armas que herramientas agrícolas, y consideraban una hazaña de virtud capturar y esclavizar a sus vecinos. Y esto no es suficiente, en los monumentos que levantaron sobre sus dioses, tomando prestada la excusa de una vida vergonzosa y sin ley, corrompieron sus cuerpos y almas con todo tipo de intemperancia. Y esto no es suficiente, habiendo transgredido las reglas de la naturaleza, se extendieron más allá de los límites de la vergüenza indescriptible y cometieron en sí mismos actos increíblemente desvergonzados: “Los hombres castigan a los maridos, y reciben en sí mismos la retribución adecuada al engaño (de sus esposas)” (Rom. 1:27), como dice la Sagrada Escritura. Y esto no es suficiente, habiendo distorsionado los conceptos naturales de Dios en sí mismos, pensaron que aquí todo sucede sin la providencia y el cuidado de Dios, y por eso atribuyeron la existencia y el estado del mundo al azar ciego y al destino inevitable. Y esto no es suficiente, asumiendo que sus almas serían destruidas junto con sus cuerpos, vivieron una vida brutal y extraña, y sin examinar la esencia de sus almas, no esperaban ni la justificación en el juicio de Dios, ni la recompensa por la virtud, ni el castigo por una vida injusta. Pueblos enteros ya estaban esclavizados por muchos tipos diferentes de maldad y atrocidad: algunos tenían relaciones criminales y más ilegales con sus madres, otros se casaban con sus hermanas, otros corrompían a sus hijas 84 , algunos mataban a los extranjeros que acudían a ellos 85 , comían carne humana, estos, estrangulando a los mayores con una cuerda, se los comían 86 , o los arrojaban a los perros en vida. No tengo tiempo suficiente para calcular todos los males de esta antigua enfermedad específica del ser humano. Había innumerables males de este tipo y similares. Por lo tanto, la Palabra humana de Dios, compadeciéndose del rebaño humano racional, y en la antigüedad, a través de sus profetas, e incluso antes, a través de otros hombres amantes de Dios, y más tarde, a través de personajes famosos, llamó a los apóstatas a su servicio y puso entre las personas los fundamentos y principios mismos de la reverencia a Dios a través de leyes, diversas amonestaciones y todo tipo de enseñanzas. Pero dado que la raza mortal, en todas partes engañada y atormentada sin piedad no por lobos y fieras, sino por demonios terribles y feroces, espíritus frenéticos y destructores de almas, ya no necesitaba la fuerza humana, sino una ayuda mejor y sobrehumana, entonces, obedeciendo la voluntad del Padre todo bien, la Palabra de Dios misma descendió voluntariamente a nosotros y apareció entre nosotros. Esto significa que la razón por la que vino a nosotros fue exactamente lo que dijimos. Por eso vino a hablar con los mortales e hizo algo que no formaba parte de Su actividad ordinaria, pues era incorpóreo. Pasó por todo el mundo de manera invisible, y con su propia acción mostró su grandeza a las criaturas celestiales y terrenales, y ahora reemplazó su forma habitual de actividad por una nueva, ahora, habiendo decidido salvar a los mortales por los mortales, entró en conversaciones y relaciones con los mortales a través de un organismo mortal. Después de esto, expresaremos por qué el Verbo incorpóreo de Dios entró en relación con las personas, tomando un cuerpo orgánico 87 (οργανω σωματι). ¿De qué otra manera podría aparecer a las personas un Ser divino, intangible, incorpóreo e invisible cuando, buscando a Dios en la existencia y en la tierra, no podían ni querían ver al Padre y Creador de todas las cosas excepto en forma humana (σχηματος) y forma (ειδος)? Entonces, entró en conversación con los mortales con la ayuda de un organismo mortal: un cuerpo porque les resultaba agradable porque lo similar es lo similar, dice el proverbio. A los mortales que se dejan llevar por las apariencias y buscan dioses en imágenes y en forma de ídolos sin alma, que imaginan que la Divinidad reside en la materia y en el cuerpo, y llaman dioses a los mortales, a estos hombres la Palabra de Dios se les mostró de esta manera. Se preparó un organismo corporal, como una iglesia santísimo, como una morada sensual del poder racional, como una imagen piadosa y santísima, que supera en dignidad a cualquier ídolo inanimado: porque un ídolo es una estatua hecha por manos de artesanos a partir de una sustancia sin alma, por ejemplo, de cobre o hierro, de oro o marfil, de piedras o madera, y como está hecha de materia, es muy natural ser morada de demonios y una imagen animada por Dios. y adornada con el poder de la sabiduría divina incorpórea, hay una imagen que participa de la vida y de la esencia racional, una imagen llena de toda virtud, una imagen que sirve de morada al Verbo de Dios, iglesia santo del Dios santo. Habitando en él, la palabra de Dios, a través de esta imagen afín a los mortales, vivía con ellos y era conocida por ellos, pero no estaba sujeta a sus pasiones, no estaba atada al cuerpo, como el alma humana, y sin llegar a ser inferior a sí misma, no perdía su divinidad. Si los rayos de la luz del sol, que lo llenan todo y tocan los cuerpos muertos e inmundos, no sufren en absoluto por esto, entonces el poder estéril de la Palabra de Dios, tocando incorpóricamente el cuerpo, sufrió aún menos en su esencia, cuanto menos sufrió daño y se volvió más bajo que él mismo. Así, el Salvador común a todos, habiendo aceptado el cuerpo humano, otorgó a todos bendiciones y salvación, así como un músico muestra a todos su sabiduría a través de la lira. La mitología helénica dice que Orfeo, golpeando las cuerdas de un instrumento musical con su púa, encantaba con su canto a todo tipo de animales y domaba la furia de los animales salvajes. En tierra helénica también cantan y creen que la lira sin alma inspira mansedumbre en los animales, y que, obedeciendo a la música, los árboles cambian sus frutos. Pero la Palabra de Dios más sabia, hermosa y armoniosa, sanando de diversas maneras las almas humanas, sujetas a diversos males, tomó en sus manos, como un instrumento musical, la creación de su sabiduría: el hombre, y a través de él comenzó a sonar sus maravillosas canciones ya no a los animales mudos, sino a los seres inteligentes. Con estos cantos, o curaciones de la enseñanza divina, curó todo salvajismo en las costumbres de los helenos y bárbaros, todas las pasiones frenéticas y brutales de sus almas, y, como un excelente médico, lo presentó a las almas enfermas que buscaban a Dios en la fertilidad y en los cuerpos, a través de una ayuda relacionada y digna: en el hombre. Luego, cuidando tanto del cuerpo como del alma, reveló a los ojos corporales algunas hazañas extraordinarias y maravillosas, milagros y poderes divinos, y comunicó la enseñanza al oído corporal, a través del lenguaje de la carne. Y todo esto lo hizo a través de la persona que percibió para aquellos que sólo podían conocer su divinidad en esta forma. Y con esto sirvió a la voluntad de su Padre, permaneciendo ella misma nuevamente inmaterial, como antes, sin cambiar su esencia, sin ser privada de su naturaleza y no constreñida por los lazos de la carne, de modo que el vaso humano que aceptó para relacionarse con los hombres no le impidió estar en otros lugares de la Oikumene, de modo que, viviendo entre los hombres, al mismo tiempo llenó todo de sí mismo, y estaba con el Padre, y, estando con el Padre, al mismo tiempo tenía cuidado de todos. criaturas celestiales y terrenales. A diferencia de nosotros, nada le impidió estar presente en todas partes, nada le impidió realizar las obras características de la Divinidad. Habiendo transferido al hombre (percibido) lo suyo propio, no recibió a cambio nada de su mortalidad, y al impartir poder divino al mortal, no recibió a cambio nada de la unión con él. Por lo tanto, no se contaminó cuando nació el cuerpo, ni sufrió en su existencia cuando su ser mortal fue destruido. Después de todo, el músico probablemente no sufrirá nada si su lira se rompe accidentalmente, o si sus cuerdas se rompen, y ciertamente no diremos que la sabiduría de un sabio es castigada cuando su cuerpo es castigado, o golpeado, o su alma es quemada, cuando su cuerpo es golpeado o quemado. Pero hay aún más razón al decir que el poder de la Palabra no sufrió ningún daño por el sufrimiento corporal. Sin embargo, el ejemplo de la luz no nos permitió afirmar que los rayos del sol son profanados al caer del cielo a la tierra y tocar el polvo, la suciedad y toda inmundicia. Nada nos impide decir que estos objetos están iluminados por el resplandor de la luz, pero esta luz no acumula polvo y este sol no se ensucia al tocar los cuerpos, a pesar de que no es ajeno a la naturaleza. Y la Palabra salvadora y estéril de Dios, siendo en sí misma vida y luz espiritual, es incluso tal que quien toca por poder divino e incorpóreo necesariamente vive y permanece en luz racional, así como el cuerpo que toca se vuelve santo e iluminado, es inmediatamente liberado de toda enfermedad, debilidad y pasión, y es recompensado por su privación de su plenitud. Por eso pasó toda su vida en la tierra de tal manera que a veces mostraba el servilismo de su organismo corporal al nuestro, y otras veces se revelaba como la Palabra de Dios, realizando grandes y maravillosas obras, como Dios, y haciendo predicciones sobre el futuro. A muchos que no habían visto la Palabra de Dios, Ella se mostró por sus mismos hechos, es decir, por fenómenos extraordinarios, milagros, señales, poderes maravillosos y la enseñanza más divina, que prepararon y condujeron a las almas a la morada celestial. ¿Qué queda después de esto? Para mostrar cuál es la razón por la que en todo está lo más importante, me refiero al conocido fin de la vida del Salvador y la imagen de su sufrimiento, como un gran milagro de su recuerdo después de la muerte, y habiendo examinado esto, confirmar todo con evidencia a través de evidencia clara. Así, por las razones antes expuestas, utilizando el organismo mortal como imagen digna de Dios, y como el gran Rey, pasando la vida humana con él, como con un intérprete (ερμηνεο), el Salvador realizó todo lo digno del poder divino. Si, después de vivir con la gente, de alguna manera se hubiera vuelto invisible y se hubiera alejado, si, por ejemplo, hubiera escondido en secreto a su intérprete y hubiera tratado de escapar para salvar su imagen de la muerte, y luego algún día Él mismo hubiera entregado la decadencia mortal y la destrucción a todos, habría parecido un fantasma a todos. Entonces no habría hecho lo que le convenía, pues siendo vida, Palabra de Dios y poder de Dios, habría entregado a la corrupción y a la destrucción a Su mismo intérprete. Entonces sus hazañas contra los demonios no habrían terminado en la victoria sobre la muerte, entonces no habrían sabido adónde había ido y los que no lo habían visto no habrían creído en él, entonces por naturaleza no habría aparecido por encima de la muerte, y por su propia naturaleza no habría liberado a un mortal, entonces los rumores sobre él no se habrían extendido por toda la Ecumene, y sus discípulos no habrían decidido despreciar la muerte, entonces no habría inspirado esperanza en aquellos que escucharon su enseñanza para recibir vida de Dios incluso después de la muerte. y no habría cumplido sus promesas - no habría presentado eventos consistentes con las predicciones de los profetas sobre Él - y todo porque no habría entrado en la lucha final, es decir, la lucha con la muerte. Por todas estas razones, que ciertamente exigían que el organismo mortal, habiendo servido suficientemente a la Palabra de Dios, recibiera un fin digno de Dios, fue por estas razones que se dispuso su muerte. Quedaba una de dos cosas: o entregarlo todo a la decadencia y la destrucción, y así acabar con la vida más vergonzosamente que cualquier drama, o aparecer por encima de la muerte, y con el poder divino hacer inmortal al mortal. Pero lo primero no estaba de acuerdo con su promesa, no está en la naturaleza del fuego producir frío, y de la luz oscuridad, así como no está en la naturaleza de la vida matar, y en la mente divina actuar sin razón. En efecto, ¿qué clase de razón sería prometer vida a otros, pero dejar que tu propio cuerpo se descomponga y destruya tu propia imagen, desposar a los que se aferran a ti mismo con la inmortalidad y destruir con la muerte al intérprete de tu deidad? Entonces se requería lo segundo, es decir, mostrarse por encima de la muerte. ¿Cómo se debe hacer esto? ¿Es secreto y escondido, o solemnemente y delante de todos? Pero una hazaña realizada en secreto, en la oscuridad, no sería reconocida por nadie y no beneficiaría a nadie, mientras que si se realiza en voz alta, para que todos la escuchen, su carácter milagroso beneficia a todos. Si el cuerpo tenía que triunfar sobre la muerte, y esto no tenía que hacerse en secreto, sino ante los ojos de la gente, entonces (el Salvador) no huyó de la muerte, de lo contrario sería considerado tímido, más bajo que la muerte. A través de su lucha con la muerte, como con un enemigo, reveló lo mortal a lo inmortal, porque entró en esta lucha por la vida, la inmortalidad y la salvación de todos. Si alguien quisiera demostrarnos que no quemamos un determinado recipiente y que está por encima del fuego, entonces presentaría este milagro de ninguna otra manera que arrojando el recipiente al fuego y luego sacándolo ileso del fuego: de la misma manera, la Palabra de Dios que todo lo da vida, queriendo demostrar que el organismo mortal que aceptó para la salvación de las personas está por encima de la muerte y está involucrado en Su vida e inmortalidad, deseaba que el beneficio sufriera un destino ordinario. Dejando el cuerpo por un corto tiempo y, para revelar su naturaleza, dando muerte al mortal, pronto lo volvió a apartar de la muerte, lo reveló como objeto del poder divino y por Él reveló que la vida eterna que él predicaba está por encima de toda muerte. La razón es clara y obvia: dado que sus discípulos necesitaban ver con sus propios ojos el indudable renacimiento de la vida después de la muerte, porque les enseñó dónde elevar sus esperanzas y les inspiró que estas esperanzas son más altas que la muerte, les permitió ver esto con sus propios ojos. Quienes quisieran dedicarse a una vida piadosa debían aceptar con visión espiritual esta primera y más necesaria de todas las enseñanzas, especialmente cuando debían predicarla por toda la Ecumene y difundir el conocimiento de Dios, enseñado por Él, a todos los pueblos, entre todos los pueblos. Los discípulos del Salvador necesitaban recibir la convicción más firme en el más allá para poder entrar sin miedo y sin miedo a la muerte en la lucha contra el engaño de los paganos politeístas. Sin aprender a despreciar la muerte, no estarían dispuestos a exponerse al peligro. Por lo tanto, armándolos contra el poder de la muerte, les transmitió esta enseñanza no en palabras y sonidos, ni en palabras humanas, seleccionándolas de acuerdo con las leyes de la probabilidad para mostrar la inmortalidad del alma, pero de hecho logró la victoria sobre la muerte. Ésta es la primera y más importante razón por la que nuestro Salvador entró en la batalla contra la muerte. Mostró a sus discípulos que la muerte, terrible para todos, no es nada, y presentó claramente ante sus ojos la vida que prometió, convirtiéndola en el principio de nuestra esperanza, de nuestra inmortalidad y de la vida con Dios. Otra razón para la resurrección podría ser la intención del Salvador: mostrar el poder divino que residía en Su cuerpo. Desde que antes los hombres idolatraban a los mortales derrotados por la muerte de los hombres, llamando héroes y dioses a aquellos a quienes la muerte había vencido, la Palabra humana de Dios, por cierto, se reveló y luego mostró a los hombres una naturaleza superior a la muerte, esa naturaleza que, tras su renuncia, conduce a otra vida y permite a todos ver el trofeo de la inmortalidad sobre la muerte, que nos enseña a confesar en la muerte misma al único Dios verdadero, que ha cosechado los frutos de la victoria sobre ella. Puedo mostrarles una tercera razón para salvar la muerte. El Salvador fue un sacrificio al Dios Rey más alto para toda la raza humana, un sacrificio hecho por todo el rebaño de personas, un sacrificio que ahuyentó los engaños demoníacos. De hecho, tan pronto como este único sacrificio, la gran fragancia del santísimo cuerpo de nuestro Salvador, fue sacrificado por la raza humana y ofrecido un alma por las almas de todas las naciones hasta entonces atadas por la maldad del engaño demoníaco, el poder inmundo y desagradable de los demonios colapsó por completo, todo engaño terrenal y seductor quedó inmediatamente expuesto y desapareció. Así, el perfume salvador tomado de los hombres, el organismo físico mismo del Verbo, se convirtió en sacrificio por toda la humanidad. Este fue el sacrificio condenado a muerte, sobre el cual la Sagrada Escritura dice en un lugar: “He aquí el Cordero de Dios, quita los pecados del mundo” (Juan 1,29), en otro – así: “Como oveja llevada al matadero, y como cordero delante de sus trasquiladores, calla” (Isaías 53:7). También muestra la razón, diciendo: "Éste lleva nuestros pecados y sufre por nosotros, y le somos imputados por estar en dolores de parto y en úlcera de Dios y en amargura. La misma plaga fue por nuestros pecados y fuimos atormentados por nuestras iniquidades. El castigo de nuestro mundo es sobre él; por su llaga somos curados. Todos son como ovejas descarriadas; cada uno se descarriado en su propio camino. Y el Señor entregó su pecado por nosotros" (Isaías 53, 4-6). Por estas razones, el cuerpo humano del Verbo de Dios fue inmolado. Pero este gran Obispo, sacrificado al Señor y Dios Todo-Rey, se distinguió al mismo tiempo del sacrificio, como Palabra de Dios, como poder de Dios y Sabiduría de Dios. Pronto llamó al mortal de la muerte y lo presentó al Padre como primicias de nuestra común salvación, lo erigió para todos. personas, en forma de trofeo victorioso sobre la muerte y las hordas demoníacas, en forma de una fuerza que aleja a la humanidad de los antiguos sacrificios humanos. Y cuando esto es así, entonces es hora de pasar a la evidencia, a menos que la verdad de lo dicho requiera evidencia y la evidencia deba ser confirmada por hechos obvios. Así que escuchen favorablemente mi palabra y acepten la evidencia. Todos los pueblos antiguos de la tierra vivían separados, y toda la raza humana estaba dividida en anarquías, gobernantes del pueblo (εθναρχιας), lugares de gobierno (τοπαρχιας), tiranía y multiseñorío (πολυαρχιας), de esta confrontación y las guerras no fueron interrumpidas, sin devastación de campos y La esclavitud de las ciudades nunca se evitaron. Y de aquí, miles de objetos para la historia, de ahí, ejemplos de fornicación y secuestro de mujeres, de ahí, los desastres de Ilión 88 y las tragedias de los antiguos, recordados por todos los pueblos. Y no pecaréis si reconocéis que el politeísmo es la razón de ello. Pero después de que el organismo salvador, el santísimo cuerpo de Cristo, apareció sobre toda actividad de engaño demoníaco y se mostró en palabras y en hechos ajeno a sus desastres, después de ascender como trofeo victorioso, apartando el mal antiguo, sobre los demonios, todas las obras de los demonios inmediatamente se derrumbaron: desde entonces no hubo más localidades, ni pluralidad de mandos, ni tiranías, ni democracias, y al mismo tiempo cesaron las devastaciones y La esclavitud de las ciudades que se produjo a partir de ellos, el asedio de aldeas y regiones, a partir de ese momento comenzaron a predicar un Dios para todos, un reino romano floreció para todos, y durante siglos la enemistad insaciable e irreconciliable entre las personas se extinguió instantáneamente. Cuando a todas las personas se les enseñó el conocimiento del único Dios y se les mostró una imagen de piedad: la enseñanza salvadora de Cristo: cuando en un reino, al mismo tiempo bajo el dominio de un gobernante romano, todo comenzó a disfrutar de una paz profunda, entonces, de repente, como a instancias del único Dios, surgieron para la gente dos ramas del bien: el reino romano y la enseñanza de la piedad. De hecho, antes de esto, algunos gobernaron Siria independientemente, otros reinaron en Asia, otros en Macedonia, se separaron y dominaron Egipto, estos hicieron lo mismo con Arabia. Incluso Palestina era propiedad de la generación judía. En general, en los pueblos, en las ciudades y en todas partes la gente, como si estuviera en una especie de locura y verdaderamente enloquecida, participaba en guerras y batallas, y se mataba entre sí. Pero dos grandes fuerzas, como si surgieran de la misma fuente, pacificaron todo instantáneamente y lo llevaron a la comunidad. Estas fuerzas fueron: el reino romano, que desde entonces se ha vuelto monárquico, y las enseñanzas de Cristo, y ambas florecieron juntas, al mismo tiempo. El poder de nuestro Salvador aplastó el politeísmo y el politeísmo de los demonios y predicó el único reino de Dios a todos los pueblos, griegos y bárbaros, hasta los últimos de la tierra (Hechos 1:8), y el Imperio Romano, habiendo destruido primero las causas del politeísmo, se apresuró a llevar a todas las tribus a la unidad y la armonía y tomó diócesis hasta entonces independientes. Muchos pueblos diferentes ya han entrado en sus fronteras, pero pretende, en la medida de lo posible, tocar los límites de la propia Ecúmene, sobre todo porque la enseñanza salvadora, por poder divino, iguala y calma todo lo que tiene ante sí. De hecho, a las personas que reflexionan con amor por la verdad y no culpan al bien por envidia, esto debería parecerles un gran milagro: al mismo tiempo, quedó al descubierto el engaño de los demonios, y se extinguió la eterna enemistad y lucha de los pueblos, o, al mismo tiempo, se predicó a todos un solo Dios, un solo conocimiento de Él, y se estableció un solo reino sobre los hombres. Todo el género humano se sintonizó con la paz y la amistad, todos empezaron a reconocerse como hermanos y a comprender su propia naturaleza. Nacidos, es decir, como de un Padre, un Dios, y de una madre, la verdadera piedad, todos comenzaron a responder pacíficamente y a aceptarse unos a otros: así que desde ese momento toda la Eecumene no se diferenciaba de una familia pensante de Dios, o círculo relacionado, desde ese momento cualquiera que quisiera podía salir a la carretera con total tranquilidad y viajar a donde quisiera: algunos podían moverse con seguridad de oeste a este, otros podían ir de aquí a allá como si fueran suyos. propia patria. Se cumplieron las antiguas profecías, las transmisiones de los profetas y miles de otras predicciones, que ahora no es el momento de dar, pero al mismo tiempo se cumplió la siguiente profecía sobre la Palabra salvadora: “Él tiene poder de mar a mar y de los ríos a los caballos del universo” (Sal. 82:8); también: “en sus días resplandecerá la justicia y la abundancia de paz” (v. 7), y: “forjarán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces, y su lengua no tomará la lengua de la espada, ni se acostumbrará a pelear por ella” (Is. 2:4). Esto fue predicho y predicho durante varios siglos en el idioma hebreo, y en realidad aparece ante nosotros y confirma la evidencia de dichos antiguos. Y si quieres más pruebas, no las encuentres en palabras, sino en hechos. Abre los ojos de tu mente y abre las puertas del pensamiento, razona con gran atención en tu alma y, como para estudiar la naturaleza de las cosas, preguntando a otro, pregúntate: ¿qué rey o gobernante, filósofo o legislador, profeta helénico o bárbaro alcanzó jamás tal poder, sin mencionar después de la muerte, incluso durante la vida, en la flor de su poder, que llenó la lengua y los oídos de todos los pueblos que viven en la tierra con la gloria de su nombre? Nadie hizo esto; Después de su victoria sobre la muerte, solo nuestro Salvador hizo esto, diciendo algo a sus discípulos y justificando su palabra con hechos. “Id, enseñad todas las lenguas en mi nombre” (Mateo 28:19) - Les dijo y, prediciendo que su Evangelio sería predicado en toda la Ecumene como testimonio en todas las lenguas, añadió hechos a su palabra; porque pronto, después de un poco, toda la Ecumene se llenó de su enseñanza. ¿Qué dirá a esto aquel que nos culpó al principio de su discurso? ¿Qué dirá cuando haya el testimonio de los ojos que sea más fuerte que cualquier palabra? ¿Quién, con una mano invisible y fuerte, expulsó de la sociedad humana a una especie de demonios dañinos y destructivos, que desde la antigüedad, como bestias terribles, atormentaban la naturaleza humana y, a través de los ídolos, realizaban mucha magia entre las personas? ¿Quién, si no nuestro Salvador, habiendo enseñado sabiduría a personas que llevan una vida pura e impecable, les dio el poder de expulsar los restos de espíritus malignos de las personas, invocando Su nombre en santas oraciones enviadas por Él al Dios de todos? ¿Quién, sino sólo nuestro Salvador, enseñó a sus admiradores a hacer sacrificios razonables y sin sangre mediante oraciones y teología mística? Para ello, se construyeron altares en toda la Oikumene y se erigieron iglesias en las que todos los pueblos, para la gloria del único Dios Rey, realizan el servicio divino de los sacrificios mentales y racionales. ¿Y los sacrificios realizados en forma de sangre, mezcla sanguinolenta y humo, y este cruel y frenético asesinato y sacrificio de personas, que extinguieron y finalmente destruyeron con fuerza oculta e invisible? Incluso la historia helénica da testimonio de esto, diciendo que los sacrificios humanos en todas partes de la tierra cesaron no antes, sino después de la divina enseñanza de nuestro Salvador, es decir, alrededor de la época de Adriano 89. Al escuchar evidencia tan clara que nos convence de la fuerza y ​​el poder de nuestro Salvador después de la muerte, ¿quién sería tan terco que no estaría de acuerdo con el testimonio de la verdad y no reconocería Su vida divina? Éstas son las hazañas de los vivos, no de los muertos; estos fenómenos abren el espectáculo de las cosas ocultas. La tribu de los luchadores de Dios recientemente perturbó la vida humana, lo gobernó todo y fue poderosa, pero habiendo abandonado entre la gente, yace en el suelo más ignominiosamente que la basura, sin vida, inmóvil, sin voz, y no hay palabras ni recuerdos al respecto. ¡Ese es el destino de los muertos! ¿Y quien ya no existe no es nada, y el nada puede hacer nada? Por el contrario, quien actúa, produce y tiene poderes mayores que los vivos, ¿cómo puede considerarse inexistente? Es cierto que Él es invisible a los ojos del cuerpo, pero el indicador de Su existencia no es un sentimiento. Con nuestros sentidos corporales ni siquiera conocemos conceptos abstractos y teorías científicas, y nadie ha visto jamás con nuestros propios ojos la mente humana, por no hablar del poder de Dios. Estos objetos suelen aprenderse de los hechos. Y por tanto, el poder invisible de nuestro Salvador debe ser visto y reconocido a partir de los hechos, es decir, ¿deben reconocerse los hechos realizados por él hasta ahora como hechos de una persona viva, o deberíamos decir que fueron producidos por un inexistente? ¡Pero qué loca e incoherente es esta pregunta! A lo que no existe, se le puede atribuir razonablemente existencia, siempre que todos estén de acuerdo en que lo que no existe y no tiene poder, no actúa ni produce, es característico de los muertos, y lo contrario es cierto para los vivos. Ahora es el momento de revisar los frutos contemporáneos de las enseñanzas del Salvador y observar las obras vivientes del Dios viviente, porque ¿pueden tales obras ser las obras de un ser que no está vivo e incluso de alguien que no vive verdaderamente la vida de Dios? ¿Qué son estas cosas, preguntas? Escuchar. Recientemente, algunos luchadores contra Dios, con particular celo y gran fuerza, extendieron sus manos hacia los edificios de oración y, hundiéndolos en el suelo, destruyeron las iglesias del Salvador, lucharon con todos los medios contra el Invisible y le arrojaron innumerables flechas de palabras. Pero el Invisible se vengó de manera invisible. Por una ola de Dios, desaparecieron aquellos que recientemente habían vivido en el lujo y el lujo, a quienes todos llamaban iguales a los dioses y que, durante muchos años, gobernaron perfectamente manteniendo la buena voluntad y la paz en relación con el tema de su posterior persecución. Tan pronto como cambiaron de pensamiento, se atrevieron a luchar contra Dios y, habiéndose convertido en defensores y campeones de sus dioses, se armaron contra los nuestros, inmediatamente en un minuto, por una ola y el poder de Dios con quien lucharon, todos fueron sometidos a juicio por su atrevimiento, de modo que tuvieron que ceder ante Aquel contra quien se rebelaron y, volviéndose a huir, confesaron su deidad, se apresuraron a estar de acuerdo y decir lo contrario a los anteriores. insolencia. Y nuestro Salvador de repente erigió trofeos victoriosos en toda la tierra, nuevamente decoró Oycumene con iglesias santos y casas de oración respetadas: en ciudades y aldeas, en aldeas y desiertos de bárbaros, se dedicaron santuarios y lugares de reuniones públicas al único Rey, Dios y Señor de todos, de donde recibieron el nombre del Señor, es decir, recibieron el nombre no de las personas, sino del Señor mismo de todos y son llamados del Señor. (Κυριαχαι). Entonces, que se presente quien quiera y nos enseñe: ¿quién, después de tanta destrucción y devastación, erigió edificios sagrados de abajo hacia arriba? Quienes, en una forma mucho mejor, renovaron a aquellos para quienes antes no había esperanza y, lo que es más sorprendente, renovaron no después de la muerte de los luchadores de Dios, sino durante la vida de estos mismos destructores, de modo que con sus propios labios y su propia escritura cantaron una canción de arrepentimiento por su insolencia, y esto no lo hicieron cuando todavía vivían en el placer (para que nadie pensara que tal cosa sucedió por su amor razonable a la humanidad), sino cuando fueron golpeados por el cielo con ¿látigos? ¿Quién, después de tantas tormentas de persecución y en el colmo de los desastres, con su enseñanza divina reveló a lo largo de toda la Ecumene a innumerables fanáticos de la sabiduría y servidores de Dios, hombres, comunidades piadosas de esposas y huestes de vírgenes que dedicaron toda su vida a la castidad constante, y les enseñaron, en el camino de la abstinencia, con valentía y durante muchos días rechazando la comida y el vino, a llevar una vida estricta y austera? ¿Quién convenció a muchos esposos y esposas, a través de la lectura espiritual, de alimentar el alma con alimento mental y reemplazarlo con el alimento del cuerpo? Que enseñó a los bárbaros y a los feroces, a las esposas, a los hijos, a una tribu de esclavos y a miles de miles de pueblos a despreciar la muerte, a creer en la inmortalidad del alma y en la existencia de un ojo justo 90 que supervisa los asuntos humanos, a esperar el juicio de Dios sobre los piadosos y los malvados, y a tratar de llevar una vida justa y templada. Después de todo, sin estar dispuesto a ello, es imposible imponerse el yugo de la piedad. Todo esto, incluso hasta el día de hoy, lo está logrando únicamente nuestro Salvador. Pero dejemos esto de lado y llevemos la mente petrificada a la convicción con las siguientes preguntas: Dime, tú que pronuncias palabras inteligentes y das a luz no de un corazón simple, sino de un alma racional y pensante, dime, tú que a menudo reflexionas contigo mismo, ¿quién de todos los sabios famosos de todos los tiempos, como nuestro Salvador, durante miles de años fue reconocido y predicho por los antiguos hijos de los judíos amantes de Dios? Conocieron de antemano el lugar de su nacimiento, el tiempo de su venida, la forma de vida, los milagros, las palabras y los hechos, y registraron todo esto en los libros sagrados. ¿O quién, como Él, fue tan rápido en castigar la insolencia cometida contra Él que, a raíz de su maldad, todo el pueblo judío fue destruido por una fuerza invisible, su capital fue destruida hasta los cimientos y la iglesia mismo, con todos sus utensilios sagrados, fue arrasado? 91 ¿Quién, como nuestro Salvador, que predijo tanto sobre estos malvados como sobre la invencibilidad de la Iglesia que creó en todo el mundo, justificó esto con los acontecimientos correspondientes y lo demostró con hechos? De la iglesia de los impíos dijo: “Vuestra casa os ha quedado vacía”; y “no quedará aquí piedra sobre piedra, para que no sea destruida” (Mateo 23:38; 24:2) sobre la Iglesia: “Sobre la roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mateo 16:18). ¿Cómo crees que tomó a personas sencillas y sin educación, directamente de la pesca, y las convirtió en legisladores y maestros de la ley universales? ¿Y cuán clara es la prueba de su deidad, que prometió con palabras y de hecho los creó como pescadores de hombres (Mateo 4:19), y les dio tanto poder y habilidad que escribieron y distribuyeron libros, y sus libros recibieron tal importancia que durante toda la Ecumene fueron traducidos a varios dialectos, griego y bárbaro, y fueron estudiados celosamente entre todas las naciones, y todos los dichos contenidos en ellos fueron reconocidos como divinos? ¿Cómo es que Él predijo el futuro y testificó de antemano a Sus discípulos que serían conducidos “delante de reyes y gobernantes” (Mateo 10:18), y serían sometidos a tortura y tormento extremo, no por ningún delito, sino por una confesión del Salvador? ¿No está más allá de toda expresión que Él los preparó para soportar valientemente todas las calamidades, y los protegió de tal manera con las armas de la piedad que en la lucha contra sus oponentes sus almas son más duras que el diamante 92? ¿No está más allá de cualquier milagro que no sólo estos seguidores suyos, sino también sus sucesores, y más tarde los cristianos, hasta el día de hoy, fortalecieran tanto las fuerzas de sus almas que, sin haber hecho nada digno de muerte, soportaron con gusto todas las ejecuciones y todo tipo de torturas por su fe en el Dios de todos? ¿Qué rey ha conservado alguna vez el poder después de tantos siglos? ¿Quién, incluso después de muerto, hace una guerra así, erige trofeos sobre sus enemigos, conquista todos los lugares, países, ciudades, Grecia y tierras bárbaras, y pacifica a sus oponentes con su mano derecha invisible y oculta? Y lo más importante, ¿no bloqueará la boca de los detractores la paz que reinará en toda la tierra por el poder del Salvador, y de la que, a continuación, dijimos más arriba? Como realmente sucedió que con la difusión de las enseñanzas de nuestro Salvador y con la creación de Su predicación por toda la tierra, llegó la unanimidad y el acuerdo de todos los Pueblos, los cielos dieron esperanza a las almas amantes de Dios: fue predicho desde la antigüedad, y por los profetas de Dios, que cuando Él siembre la semilla de Su palabra entre las naciones, entonces reinará la paz universal. Pero no me tomaría un día entero, señor, si quisiera reunir todas las pruebas tan claras del poder divino de nuestro Salvador, tomándolas prestadas de acontecimientos visibles hasta el día de hoy, porque nadie, ni de los griegos ni de los bárbaros, ha mostrado jamás a nadie un poder tan grande del poder de Dios como el que nuestro Salvador nos mostró a nosotros. Sin embargo, ¿qué podemos decir de las personas cuando en la Ecúmene no existía tal naturaleza ni siquiera entre los dioses glorificados por todos los paganos? De lo contrario, cualquiera que quiera señalarlo, que aparezca algún filósofo y diga si ha oído hablar de alguno de los dioses o héroes de todos los tiempos enseñando a los paganos tal doctrina sobre la vida eterna y el reino celestial como nuestro Salvador. Obligó a los habitantes de la tierra a vivir de acuerdo con las reglas de la sabiduría, los convenció de luchar por el cielo y esperar con ansias la morada preparada para las almas amantes de Dios en el cielo. ¿Qué dios o héroe -hombre, alguna vez, recorriendo un camino desde el amanecer hacia el oeste -un camino apenas desigual al camino del sol- iluminó e iluminó a toda la Ecumene con los rayos más brillantes de su enseñanza, de modo que todos los hombres realicen el mismo servicio al único Dios? ¿Qué dios o héroe, habiendo eliminado a todos los dioses y héroes del pueblo helénico y bárbaro, no legitimó a ninguno de ellos para ser considerado dios, y dio fuerza vinculante a esta ley, luego, siendo atacado por todos, destruyó todas las fuerzas de los oponentes, derrotó a estos dioses y héroes seculares, y de un extremo a otro de la Ecúmene dispuso a todas las naciones a llamarse Él solo el Hijo de Dios? ¿Quién ordenó a los habitantes más simples de Oikumene, que viven tanto en la tierra como en los mares, celebrar el Día del Señor cada semana y, para celebrar la festividad, reunirse, agotar sus cuerpos y revivir sus almas con instrucciones divinas? ¿Qué dios o héroe, siendo tan perseguido como nuestro Salvador, levantó el botín de la victoria sobre sus enemigos? Después de todo, desde el principio hasta el final no dejaron de atacar Su enseñanza y Su pueblo, y mientras tanto Él, invisible, elevó invisiblemente tanto a Sus asociados como a Sus santos iglesias a la altura de la gloria. Pero, ¿cómo podemos soñar que los poderes divinos de nuestro Salvador, que exceden cada palabra, puedan contenerse en palabras, cuando, incluso en nuestro silencio, sus mismas obras hablan en voz alta a todos los que han adquirido el oído espiritual? Un evento verdaderamente maravilloso, extraordinario y el único que tuvo lugar ante los ojos de los mortales: ¡que el único y verdadero Hijo de Dios apareció en la tierra y otorgó tantas bendiciones a las personas! Pero todo lo que he dicho, señor, puede resultar innecesario para que lo escuche, porque usted mismo ha aprendido más de una vez por experiencia propia la divinidad de nuestro Salvador, y no con palabras, sino con hechos, predicó esta verdad a todos. En tu tiempo libre, si quisieras, tú mismo podrías contarnos las innumerables epifanías de tu Salvador, y cuántas veces te visitó en sueños, sin mencionar Sus energías místicas (εναργεις), impresas en tu mente e informándote de medidas de cuidado generalmente útiles y necesarias para todos. Nos hablarías, como debería, sobre la clara ayuda de Dios, tu protector y guardián durante las guerras, sobre las maquinaciones de enemigos y atacantes, sobre cómo evitar peligros, sobre el éxito criminal en casos difíciles, sobre la protección en la soledad, sobre el ingenio en circunstancias difíciles, sobre el conocimiento previo del futuro, sobre el cuidado de todo el reino, sobre la consideración de sujetos desconocidos, sobre las grandes decisiones, sobre la estructura política, sobre el mando de tropas, sobre la corrección de deficiencias, sobre las regulaciones públicas, sobre la legislación útil. Sin perder el ritmo, enumerarías por separado todo lo que está oculto para nosotros y que sólo tú y tu memoria real conocen, como un arca de tesoros misteriosos. Probablemente, habiendo aprovechado todas estas pruebas tan claras de poder salvador, presentaste ante los ojos de todos los fieles e infieles la casa de oración, un trofeo de la victoria sobre la muerte, y la iglesia santo del Dios santo, como monumentos brillantes, magníficos y hermosos de la vida inmortal y el reino divino, y como ofrendas especialmente decentes y apropiadas del basileus al Todozar, el Salvador y dador de la victoria. Con estos dones adornaste la iglesia y el testimonio de la vida inmortal, tanto para declarar con ellos, como con inscripciones reales, la Palabra celestial de Dios vencedora y triunfante de la victoria, como para predicar públicamente el consentimiento amoroso de Dios con voz, protección y palabra clara y sin oscurecimiento. Sirena (latín sirena, griego Σειρην) es una criatura mítica, una doncella que vivía en una isla en el mar occidental, ubicada entre las islas de Kirke y Scylla. Las sirenas atraían con su agradable y encantador canto a los marineros que pasaban y los arrastraban hasta la muerte en las rocas submarinas. En apariencia, estaban representados como criaturas, la mitad superior de cuyo cuerpo representaba una mujer y la mitad inferior un pájaro. La comparación con una sirena es tradicional en la literatura antigua. Como escribe Pausanias: “Incluso ahora, todo lo destacado en poesía y discurso suele compararse con la sirena” (Descripción de Hellas, I, XXI, 2.) Griego μυστις – /servidor secreto/, /secretista/. Es decir, a los cristianos, y no a los catecúmenos, sino a los cristianos bautizados y ungidos. A los catecúmenos, como se sabe, no se les permitía estar presentes en toda la liturgia, sino sólo en la parte permitida. Y la mención de las puertas por parte de Eusebio se correlaciona directamente con la exclamación que ha sobrevivido hasta el día de hoy: "¡Puertas! ¡Puertas!", informando a los porteros de las puertas que la presencia adicional de los no bautizados es inaceptable. Una hecatombe es un sacrificio único de cientos o más animales. Julio Capitolii (Máximo y Balbino, XI, 5-6) da una descripción interesante de la hecatombe: "Una hecatombe es el nombre que se le da a tal sacrificio: se levantan cien altares de césped en un lugar y delante de ellos se sacrifican cien cerdos y cien ovejas. Si este sacrificio lo realiza el emperador, entonces se matan cien leones, cien águilas y otros animales similares, cien cada uno". El mismo mensaje de este autor (confirmado por Herodiano en la “Historia del poder imperial después de Marcos”, 8, 6, 8) habla de tal sacrificio realizado por Balbino, que atestigua la vitalidad de este rito arcaico. Es decir, su hijo mayor Konstantin. Esto se refiere a Constancio. El cuarto César es Flavio de Dalmacia el Viejo, medio hermano de Constantino. Una referencia oculta a la famosa afirmación de Platón: “Hasta que los filósofos o los llamados corrientes no reine en los estados, los reyes y gobernantes no comenzarán a filosofar noblemente y a fondo y esto no se fusionará en una sola cosa: el poder estatal y la filosofía, y hasta que aquellas personas, y hay muchas de ellas, que ahora luchan separadamente por el poder o por la filosofía no necesariamente sean eliminadas, hasta entonces, mi querido Glaucón, los estados no se librarán de los males...” (Estado, V, 473d) La expresión “en verdad, uno” tal vez indica la oposición de Eusebio a Constantino y Marco Aurelio Antonino, el emperador filósofo pagano. Una reminiscencia de la famosa inscripción a la entrada de la iglesia de Delfos: “Conócete a ti mismo”, afirmación también atribuida a Tales de Mileto, Femonoe y Quilón. Una reminiscencia del razonamiento de Platón sobre la contemplación del bien: el eidos eterno (Estado, VII, 518a) y el uso del concepto de bien para la estructura del Estado (Estado, VII, 540a). Según Eutropio (Breve historia desde la fundación de la ciudad, IX, 26.), Diocleciano introdujo ropas y zapatos reales decorados con piedras preciosas en lugar de simplemente un manto púrpura. Compárese: “Por lo tanto, la materia que todo lo acepta, para acomodar completamente a las especies, debe ser un sustrato completamente desprovisto de ellas, que no tiene, por el bien de la percepción de las especies, ni calidad ni apariencia" (Alkina. Libro de texto de filosofía platónica. VIII, 3). Eusebio quiere decir que lo informe creado necesariamente tenía su propia frontera, dialécticamente esta frontera es entre lo informe y lo otro, lo opuesto a lo informe, es decir, lo formado, así como lo opuesto a lo sin cualidad: tener cualidades. Y, de hecho, lo informe se diferencia de algún modo de su otro yo: se diferencia precisamente en lo informe como su cualidad y en lo informe como un tipo de forma. Por lo tanto, la unidad creada, la materia, requiere para su existencia de alguna manera algo distinto a ella misma, es decir, esta división se produce por la fuerza de la dualidad. Casarse. Aristóteles. Metafísica, VIII, 1, 1042a., Platón. Timeo, 50a. Además, a pesar de la aparente cercanía de este lugar precisamente a la enseñanza de Aristóteles sobre la forma y la materia, en realidad Eusebio aquí no va más allá de los límites de la filosofía platónica, ya que en esencia la creación de un cuerpo a partir de la materia y la forma contradice la enseñanza de Aristóteles, para quien la materia es sólo potencia, y la forma no existe sin el cuerpo. Es curioso que aquí Eusebio, en aras de la belleza retórica, un aumento constante en los números, sacrifique el razonamiento de Platón sobre la formación de un Universo volumétrico: Platón escribe: "Al mismo tiempo, si el cuerpo del Universo se convirtiera en un plano simple sin profundidad, un miembro medio sería suficiente para conectarlo con los externos. Sin embargo, tenía que volverse tridimensional, y los objetos tridimensionales nunca se conjugan a través de un miembro medio, sino siempre a través de dos. Por lo tanto, Dios colocó agua y aire entre el fuego y la tierra, tras lo cual estableció entre ellos las relaciones más precisas posibles...” (Platón. Timeo, 32b). Según Platón, después del uno y el dos vino el tres, compuesto de uno y dos, correlacionando materia y forma en algo tercero, en realidad en el cuerpo como una combinación de forma y materia, no dada todavía en su extensión (volumen), sino simplemente como materia cualitativa. Ver nota anterior. El razonamiento sobre dos principios dos veces no es un préstamo de Platón y es un razonamiento filosóficamente infundado, incluido para justificar los cuatro e introducir los elementos gracias a una reducción errónea al Timeo, donde Eusebio no entendió la derivación filosófica detallada de los tres y por lo tanto se perdió. Se refiere a la suma de estos números, que por eso los filósofos antiguos llamaban simples y perfectos. Eusebio quiere decir que cualquier número puede considerarse como una colección de unidades, pero una unidad no puede dividirse en sus partes componentes. Hay treinta días en un mes lunar. Deméter es la diosa griega de la tierra y la fertilidad, los sacramentos más famosos dedicados a ella son los Misterios de Eleusis y la Tesmoforia. Proserpina (Perséfone) – diosa de la fertilidad, hija de Zeus y Deméter, esposa de Hades. Adonis es el dios por cuya posesión lucharon Afrodita y Perséfone; por decisión de Zeus, pasó la mitad del año bajo tierra y la otra mitad en la tierra. Eusebio se equivoca o utiliza una tradición mitológica desconocida; Perséfone no fue secuestrada por Adonis, sino por su futuro marido, Hades. Según Apolodoro (Biblioteca Mitológica, III, 14, 4), por el contrario, Perséfone secuestró a Adonis. Esto se refiere a los extendidos misterios dedicados a Dioniso como hijo de Perséfone. En Atenas, por ejemplo, estos misterios estaban directamente relacionados con los misterios de Eleusis (ver V. Ivanov. Dionysus and Pre-Dyonisianism, IX, 1). Dioniso es el dios griego de la elaboración del vino y la viticultura, hijo de Zeus y Sémele. El borracho Hércules, derrotado por Dioniso, es la trama favorita del drama sátiro ateniense. Hércules es un héroe, hijo de Zeus y Alcmena. Eros es el dios del amor, hijo de Ares y Afrodita. Lo más probable es que Eusebio no se refiera a fiestas concretas, sino a las aventuras mitológicas de estos dioses. Ganímedes es un pastor frigio secuestrado por Zeus, a quien Zeus convierte en su copero. El número de mujeres que se convirtieron en objeto de los deseos de Zeus es muy grande; El catálogo de Higino sobre ellos (Mitología, 155.) está lejos de ser completo e incluye dieciocho nombres. La destrucción de iglesias cristianas se llevó a cabo de manera especialmente amplia durante la persecución de Diocleciano; lo más probable es que Eusebio tenga esto en mente. Esto se refiere a Antioquía en el Orontes, la metrópoli de Siria. Esta ciudad fue fundada por Seleuco I en el año 300 a.C. y recibió el nombre de su padre Antíoco. Jerusalén volvió a recibir su nombre anterior y su nuevo significado bajo Constantino. Estas escuelas para catecúmenos se conocían mucho antes del reinado de Constantino; por ejemplo, la famosa Escuela de Alejandría. Eusebio aparentemente no se refiere al surgimiento de estas escuelas, sino a su amplia difusión durante el reinado del primer emperador cristiano. Instrumentos musicales, es decir, instrumentos de las Musas, instrumentos dedicados a las Musas. Según los conceptos de la antigüedad, una persona que poseía instrumentos musicales pertenecía a personas de profesiones liberales, propias de una persona libre. Por lo tanto, la posesión del cuerpo como instrumento musical indica libertad del cuerpo. Al enfatizar la simultaneidad, Eusebio se refiere al establecimiento en el Concilio de Nicea de un tiempo uniforme para la celebración de la Pascua. No está claro si Eusebio se refiere a Belén o Jerusalén. Aparentemente, Eusebio se refiere al culto a la diosa de Roma, tomándolo deliberadamente de manera demasiado literal. Esto también se evidencia por el hecho de que contrasta este culto con el culto al gran rey, el fundador de una gran y real ciudad, es decir, el legendario fundador de Roma, Rómulo, cuyo culto se estableció en Roma inmediatamente después de su ascensión al cielo. El hecho de que se refiere a Rómulo se desprende claramente de la antítesis anterior: la lira y el fabricante de la lira. El gimnasio es una sala para el ejercicio físico. Al decir que Dios Padre colocó a su Hijo unigénito, por así decirlo, en medio de Él y las criaturas, Eusebio no quiere decir que otro poder pertenece al Hijo y otro al Padre, sino que el Padre no hace todo por sí mismo, sino por el Hijo, así como el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio se le da al Hijo (Juan 5:22). Es decir, agua (Génesis 1:6). Casarse. también: “...y habiendo entrado en el mundo y viendo la tierra en su centro, detrás de ella el agua y, en tercer lugar, el aire subiendo...” (Sextus Empiricus. Contra los científicos, IX, III, 197). Es decir, si el fuego arde con la ayuda de la madera, de alguna manera está contenido en ella. Naturalezas opuestas, es decir, el agua, que se encuentra en la madera, y la tierra, que crea cualquier cuerpo sólido en general. Hay una evidente reminiscencia de la doctrina pitagórica-platónica de la armonía como base matemática del Cosmos y de la música como expresión de esta armonía. Eusebio se refiere al ciclo del agua. Los Padres Antiguos, especialmente antes del Concilio de Nicea, enseñaron que es característico de Dios Padre mandar, y de Dios Hijo cumplir Sus mandamientos, o gobernar el mundo, que Dios Padre crea lo misterioso e incomprensible, y Dios Hijo hace lo manifiesto y lo visible. Por eso llamaron a Dios Hijo con los nombres υπηρετης χαν υπουρος, que después del Concilio de Nicea, aplicados a Dios Hijo, ya no se encuentran. Atenea es una diosa griega, hija de Zeus y Metis, patrona de la guerra, la artesanía y la ciencia. Hermes es un dios griego, hijo de Zeus y Maya. Patrón del comercio, del ganado, de los vagabundos, de los ladrones y de los pícaros, mensajero de los dioses. Mnemosyne es la diosa de la memoria, hija de Urano y Gaia. Musas: nueve diosas griegas: Erato, Euterpe, Calíope, Clio, Melpómene, Polimnia, Terpsícore, Talía, Urania, hija de Mnemosyne de Zeus, patrona de las ciencias y las artes. Hércules, Asclepio y Dioniso en los propios mitos se llaman personas que posteriormente recibieron la dignidad divina. Pero incluso hay muchas más personas generalmente reconocidas en la mitología griega que se convirtieron en dioses, estrellas o constelaciones que los nombres de Eusebio. Por ejemplo, la lista dada por Higinio en Mitología incluye dieciocho nombres, entre ellos, además de estos tres, el famoso Pan. Con Apolo (como con Zeus) es más difícil, aunque hay euhemerismos sobre él en los escritores antiguos: Porfirio habla de la muerte y tumba de Apolo (Vida de Pitágoras, 16). Horus es un dios egipcio, hijo de Isis y Osiris. Eusebio lo llama hombre por dos razones: identificado con Apolo y como hijo del mortal Dioniso e Isis (uno de los posibles orígenes, ver Herodoto. Historia, II, 144, 156), de quien Herodoto habla como el último dios, el gobernante de Egipto. Isis es una diosa egipcia identificada con Deméter. Osiris es un dios egipcio identificado con Dioniso. Lo más probable es que Eusebio los considere personas precisamente por su identificación con los dioses griegos, sobre quienes existían leyendas similares. Así, no dice nada sobre Amón-Zeus y Ra-Helios, de los mismos dioses a los que llama pueblos venerados por los griegos, dos coinciden con los egipcios. Melqart (o Milqart): el rey de la ciudad, el nombre descriptivo de Baal de Tiro, el dios moribundo y resucitado, fue identificado con Hércules, aparentemente precisamente por su mortalidad, Eusebio lo considera una persona deificada. Fue especialmente venerado en Tiro y Cartago. Por las inscripciones conocemos deidades fenicias que suenan algo similares: Sakun y Sad (o Sid), pero no está claro a quién se refiere exactamente Eusebio. Dushara es en la mitología árabe antigua la deidad suprema del estado nabateo, un dios moribundo y resucitado. Lo más probable es que esto se refiera a Abaddón, “destrucción”, la personificación de la muerte en la mitología judía. En la tradición cristiana se le llama Apolion, es decir, "destructor". Ya Heródoto (Historia, IV, 94-96) habla de la veneración de Zamolxis por parte de los Getae y que este Zamolxis era esclavo de Pitágoras y luego, habiéndose liberado, regresó a su tierra natal y predicó allí sobre la inmortalidad del alma. También habla del truco con el que Zamolxis hizo que sus compañeros de tribu le creyeran. Toda la historia es completamente fabulosa y el propio Heródoto duda de su veracidad. Anfiarao es una deidad local griega, héroe y famoso adivino, participante en la caza de Calidón y la campaña de los Siete contra Tebas, tras la derrota se volvió inmortal por voluntad de Zeus. Heródoto habla de la veneración de los tebanos por Anfiarao (Historia, VIII, 134.), pero no sólo los tebanos lo veneraban como a un dios, por ejemplo, Pausanias informa sobre su iglesia en Ática (Descripción de Hellas. I, 34, 1-5.). Los conocidos sacrificios humanos de los fenicios, por supuesto, no estaban asociados con el Kronos griego. Estas palabras de Eusebio se basan en el mito que justifica estos sacrificios y dado por Filón de Biblos y Porfirio, quienes hablan del sacrificio de Cronos a su padre Urano de su hijo Judas en el momento de la catástrofe. Aunque se sabe que los fenicios veneraban y temían al dios del cielo, parece que construyeron iglesias y ofrecieron sacrificios sólo a las deidades locales, los patrones de la ciudad. Metagition (Metageitnion), agosto-septiembre del calendario ateniense. Es curioso que Eusebio no use el nombre rodio real para este mes: Karneios, pero tampoco use el nombre común del mes según el calendario juliano. Diomedes, hijo de Tideo y Diópila, héroe, participante en la Campaña Epigoniana y en la Guerra de Troya. Amasis, rey egipcio (569-526 a. C.). Quizás debería leerse “Omsstisky”. Según Porfirio, “en Quíos sacrificaron a un joven a Dioniso, despedazándolo, y en Ténedos, como dice Evelpides de Caristia”. Lacedemonia es el antiguo nombre de Esparta. Clemente de Alejandría y Ateneo también hablan de sacrificios humanos en Creta (aunque los atribuyen a Zeus). Ciudad de Asia Menor, fundada por Antíoco II y que lleva el nombre de su hermana Laodice. Se refiere al conocido culto fenicio de Moloch, cuya veneración se combinaba con el sacrificio de niños. Véase, por ejemplo, el mito de Ifigenia, que tuvo que ser sacrificada por Agamenón antes de la campaña contra Troya, y muchos otros mitos claramente relacionados con el sacrificio humano. Desde tiempos históricos, Heródoto cuenta cómo los hijos de Fanes, uno de los mercenarios griegos en Egipto, fueron sacrificados (por estos propios mercenarios - Historia, III, 11), Plutarco informa del sacrificio de tres persas cautivos antes de la batalla de Salamina (Temístocles, 13) a Dioniso Omestes. Erecteo es el legendario rey de Atenas. Sus hijas son Procris, Creusa, Chthonia y Oritia. Apolodoro ofrece una versión completamente diferente de su vida, matrimonio y muerte (Biblioteca Mitológica. III, XV, 1-4). Compárese, por ejemplo, con el sacrificio humano a Zeus de Licea (Pausanias. Descripción de Hellas. VIII, 38, 7). Diodorus Siculus (c. 90-21 a.C.), su obra de 40 libros se llamó “La Biblioteca Histórica”, por lo que Eusebio dice que hizo una descripción abreviada de las bibliotecas. Dionisio de Halicarnaso (siglo I a.C.), retórico e historiador, autor de “Antigüedades romanas” en 20 libros. Ξιφηφορειν τους γεωπονους. Se sabe que al comienzo del reinado de Diocleciano, los agricultores que vivían en la Galia, habiendo conspirado entre ellos, tomaron las armas y robaron en las carreteras. Se apropiaron del nombre Bagauds. Orosio, Eutropio y Mamertino lo atestiguan en sus palabras de elogio a Maximiano. De estas palabras de Eusebio podemos concluir que este tipo de robo se produjo en casi todo el Imperio Romano. Este lugar no puede atribuirse en absoluto únicamente a las costumbres de los persas y egipcios que se casaban con sus hermanas. Por ejemplo, la filosofía de los estoicos (!), aparentemente la enseñanza más fundamentada éticamente, recomendaba el incesto con el fin de alcanzar el desapasionamiento, al que debe esforzarse quien quiera volverse sabio: "Zenón, habiendo expuesto la historia de Yocasta y Edipo, dice que "no da miedo vivir con tu madre"; y Crisipo en La República dice literalmente lo siguiente: "Apruebo la práctica, que incluso ahora existe con pleno derecho entre muchos, cuando una madre da a luz a hijos. de un hijo, un padre de una hija y un medio hermano de su propia hermana"" (Sextus Empiricus. Contra los científicos, XI, 191-192.) Además de numerosas referencias a esta costumbre entre tracios y escitas por parte de Heródoto, cf. con asombrosas palabras de Ovidio (Metamorfosis, X, 224-228.) sobre los sacrificios a Zeus Xenius en Amathunta en Creta: "Cerca de su puerta había un altar de Júpiter, la Hospitalidad con el Mal. Cuando el extraño ve las manchas de sangre en su piedra, piensa: aquí están matando para Dios terneros lactantes y ovejas amathuntianas de dos años. El viajero mismo fue una víctima". Heródoto también describe varias veces la costumbre de matar y comer a los ancianos (o simplemente comerse a los muertos) para diferentes tribus. Orudny, arma (en adelante instrumental), griega. (μαχαιρας) hecho, causado. Troya o Ilion es una ciudad en la costa occidental de Asia Menor. Por desastres de Troya, Eusebio se refiere a la Guerra de Troya, el asedio de diez años y la destrucción de la ciudad por los aqueos, descritos por Homero en la Ilíada. Emperador romano Piai Aelius Adriano (24/01/76 - 10/07/138), imp. del 11/08/117. Respecto al cese de los sacrificios humanos, Eusebio se equivoca; Pausanias, que vivió mucho más tarde que Adriano, habla de la continuación de estos sacrificios, por ejemplo, a Zeus de Licea en Arcadia ("Descripción de Hellas", VIII, 38, 7). Literalmente "digno de la mirada de un jefe". Esto se refiere a la destrucción de Jerusalén por Tito en el año 70. Adamant (αδαμας) – diamante; α – “no”, δμαω – “yo domino”, “yo conquisto”; "Indomable", "no susceptible a las fuerzas de nadie", "más fuerte y más duro que todas las piedras", este nombre se le da en la literatura de la iglesia a aquellos famosos por su firmeza de fe, uno de los apodos de Orígenes. Quizás te interese: