Λόγος προς τον Βασίλειο Κωνσταντίνο

«Η Ομιλία στον Βασίλειο Κωνσταντίνο» εκφωνήθηκε από τον Ευσέβιο Καισαρείας στις 25 Ιουλίου 335 με αφορμή την 30ή επέτειο της βασιλείας του αυτοκράτορα και αποτελείται από 18 κεφάλαια, τα οποία μπορούν να χωριστούν σε 2 μέρη. Το 1ο μέρος (κεφ. 1-10) είναι στην πραγματικότητα μια λέξη επαίνου. Μέρος 2 (κεφ. 11-18) - ομιλία για τον καθαγιασμό της Βασιλικής του Παναγίου Τάφου στα Ιεροσόλυμα, που εκφωνήθηκε παρουσία του ηγεμόνα. Στο 1ο μέρος, ο Ευσέβιος παρομοιάζει τον Αυτοκράτορα Κωνσταντίνο με τον Θεό Λόγο: «Αυτός, δηλαδή, ο άρχοντας όλου του κόσμου είναι ο Λόγος του Θεού, που περνά πάνω από όλα, μέσα από όλα και σε όλα τα ορατά και αόρατα. Ένα.” Στα επόμενα κεφάλαια, η ιδέα του αυτοκράτορα που επιλέγεται από τον Θεό συνεχίζει να αναπτύσσεται. Παρομοιάζεται με τον ήλιο και είναι προικισμένος με όλες τις αρετές. Ο Ευσέβιος τονίζει τον ρόλο του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου ως κήρυκα της χριστιανικής πίστης. Το δεύτερο μέρος του δοκιμίου έχει απολογητικό χαρακτήρα. Ο Ευσέβιος απευθύνεται στους ειδωλολάτρες και υποστηρίζει τον μονοθεϊσμό. Αποδεικνύει την ύπαρξη του Λόγου του Θεού, την αναγκαιότητα του ερχομού Του με ανθρώπινη μορφή, εξηγεί την έννοια του πόνου, της εξιλεωτικής θυσίας και της ανάστασης του Σωτήρος. Βλέπει τους καρπούς του άθλου του Χριστού στην έλευση της ευλογημένης εποχής της χριστιανικής βασιλείας. Η κατασκευή της Βασιλικής του Παναγίου Τάφου είναι το σύμβολο και η κορωνίδα της ιστορικής αποστολής του αυτοκράτορα. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De laudibus Constantini. Κεφάλαιο I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII Έπαινος πρόλογος στον Κωνσταντίνο Δεν μιλάω με μύθους και την ευφωνία των λέξεων που σαγηνεύουν το αυτί, σαν να ήθελα να μαγέψω κάποιον με το τραγούδι των σειρήνων, δεν προσφέρω μαγικό ποτό ευχαρίστησης στους εραστές του σε ένα χρυσό κύπελλο στολισμένο με όμορφα λουλούδια και επιγραφές, αλλά, υπακούοντας στους σοφούς, σας συμβουλεύω να αποφεύγετε τους αυτοκινητόδρομους και να τους αποφεύγετε. Σας προτρέπω να μην συνωστιστείτε στο πλήθος των φασαριών. Ξεκινάω μπροστά σας ένα νέο τραγούδι για τον έπαινο του βασιλείου. Χιλιάδες άνθρωποι περπατούν βιαστικά στο ίδιο μονοπάτι με εμένα, αλλά αποφεύγω το μονοπάτι που πατάει ο κόσμος, θα ακολουθήσω τον αήττητο δρόμο, στον οποίο δεν επιτρέπεται να μπεις με άπλυτα πόδια. Πολιτικοί συγγραφείς, που γεμίζουν άπληστα τις ομιλίες τους με παιδικά παιχνίδια τέχνης, συγγραφείς που αγαπούν μια ευχάριστη και λαϊκή μούσα, ας μαγέψουν το θνητό αυτί με θνητούς κραυγές και φέρνουν τις απόψεις τους ως δώρο ευχαρίστησης, και οι φύλακες της παγκόσμιας σοφίας έχουν αποκτήσει γνώση για πράγματα θεϊκά και ανθρώπινα, αναγνωρίζοντας ότι είναι καλό να επιλέγει ο Θεός και το καλύτερο. οι ευσεβείς πράξεις του βασιλείου του, ενώ δευτερεύουσες τελειότητες αφήνονται να ψάλλονται από ανήλικους. Διότι, εφόσον στην πράξη του βασιλέα υπάρχει σοφία για τα θεία και τα ανθρώπινα, και η θεία σχετίζεται με τον Θεό, και η ανθρώπινη με τους ανθρώπους που βρίσκονται έξω από τον ιερό φράχτη 3 ας περιγράψει αυτός που είναι ικανός τη σοφία του σε σχέση με τους ανθρώπους, είναι πολύ σεβαστή, φυσικά, καταπληκτική, είναι επίσης χρήσιμη στην καθημερινή ζωή, αν και στη θεία, σε αυτούς είναι όμορφα από όλα. μπήκαν μέσα στον ιερό ναό είναι απαραβίαστα και τα απρόσιτα βάθη του, έχοντας κλείσει τις πόρτες σε ακάθαρτα αυτιά, ας πουν το μυστικό χρίσμα του βασιλείου σε κάποιους μύστες του χρίσματος 4· Ας πλύνουμε τα αυτιά μας στα ρεύματα της ευσέβειας, και με τα ελαφριά φτερά του πνεύματος όσοι πετούν στον νοητό κόσμο μπορούν να πετάξουν στα ύψη γύρω από τον Όλ-Τσάρο και να μυηθούν σιωπηλά στα θεϊκά μυστήρια. Εν τω μεταξύ, γραπτές εκπομπές, που δεν προφέρονται με μαντεία ή φρενίτιδα, υπό την έμπνευση του θείου φωτός, είθε να είναι δάσκαλοι μύησης για εμάς, να μας πουν για το ίδιο το βασίλειο και για τον Υπέρτατο Βασιλιά και για τη θεία φρουρά που περιβάλλει τον Ολ-Τσάρο και για τη βασιλική μας εικόνα και για τον διαφθορά της εικόνας. Με τη βοήθεια αυτών των εκπομπών, τελώντας τα θεία μυστήρια, θα προχωρήσουμε στον θείο θρίαμβο, ως εξής. Τώρα είναι ο θρίαμβος του μεγάλου Βασιλέως, και εμείς, οι γιοι του βασιλέα, εμπνευσμένοι από τις οδηγίες των ιερών λόγων, χαιρόμαστε. Επικεφαλής των διακοπών μας είναι ο μεγάλος Βασιλιάς. Αποκαλώ τον Μεγάλο Βασιλιά Αυτόν που είναι πραγματικά μεγάλος. Μακάρι να μην προσβληθεί ο εδώ παριστάμενος βασιλεύς, αλλά να ενώσει τη δική του δοξολογία με τη θεολογία μας. Εννοώ τον Βασιλιά πάνω απ' όλα, τον υψηλότερο, τον πιο ουράνιο (υπερουράνιον), τον μεγαλύτερο - εκείνον τον Βασιλιά, του οποίου ο θρόνος είναι το θησαυροφυλάκιο του ουρανού, και του οποίου το υποπόδιο είναι η γη, και για τον οποίο κανείς δεν μπορεί να σκεφτεί επάξια. γιατί το φως που λάμπει γύρω Του με την ανέκφραστη λάμψη των ακτίνων του απαγορεύει σε κανέναν να συλλογιστεί τη θεότητά Του. Γύρω από αυτόν τον Βασιλιά κινούνται οι ουράνιοι στρατοί και Αυτός υπηρετεί από υπερκόσμιες (υπερκοσμιον) δυνάμεις, που Τον αναγνωρίζουν ως Κύριο, Κύριο και Βασιλιά τους. Γύρω Του λάμπουν αμέτρητα συντάγματα αγγέλων, καθεδρικοί ναοί αρχαγγέλων, πλήθη αγίων πνευμάτων, αντλώντας από Αυτόν, σαν από τις μεγαλύτερες πηγές φωτός, μια εκθαμβωτική λάμψη. Αυτός ο μεγάλος Βασιλιάς δοξάζεται με δυνατούς και θεοσεβείς ύμνους από όλα τα φώτα και τα ασώματα φώτα των θείων και νοερών γενεών που έχουν λάβει ως κληρονομιά τη γη κάτω από τον ουρανό. Και αυτή η χώρα περιβάλλεται από ένα γαλάζιο παραπέτασμα του απέραντου ουρανού, με το οποίο τα όντα έξω από τα βασιλικά ανάκτορα διαχωρίζονται από τα όντα μέσα σε αυτά. Γύρω από την ουράνια κουρτίνα, σαν στον βασιλικό προθάλαμο, ρέουν λαμπαδηδρόμοι - ο ήλιος, το φεγγάρι και άλλα ουράνια σώματα, αποδίδοντας τιμή στον Βασιλιά και ταυτόχρονα, στο κύμα και τον λόγο του, φωτίζοντας με άσβεστο φως τα πλάσματα που έλαβαν ως κληρονομιά τη σκοτεινή γη έξω από τον ουρανό. Έχοντας υιοθετήσει το έθιμο να δοξάζουμε αυτόν τον μεγάλο Βασιλιά μας, τον Χριστό, ο ίδιος ο κατακτητής μας Βασίλειος, νομίζω ότι αναγνωρίζει αυτό το έθιμο ως πολύ καλό, γιατί γνωρίζει ότι ο δημιουργός της βασιλείας του πάνω μας είναι μόνο Αυτός. Έχοντας λάβει την οδηγία του Πατέρα, οι θεόφιλοι Καίσαρες γνωρίζουν επίσης ότι Αυτός είναι η πηγή όλων των καλών πραγμάτων. Διδασκόμενος από τον μεγάλο Σωτήρα και Δάσκαλο, τον τιμούν στρατιωτικά αποσπάσματα, αμέτρητοι κάτοικοι χωριών και πόλεων και αρχηγοί εθνοσυνελεύσεων (αρχοντες εκκλησιαζοντες). Με μια λέξη, ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή, διάφορες περιοχές, φυλές και γλώσσες, ιδιαίτερα όσοι γεννιούνται με διαφορετικές απόψεις, γενικά εμμένουν στην ίδια ομολογία και με έμφυτη αίσθηση, ανεξάρτητο και συνειδητό μυαλό, επικαλούνται τον ίδιο Θεό. Αλλά τι, δεν Τον αναγνωρίζει ολόκληρη η μάζα της γης ως Κύριο, δείχνοντας στα φυτά και τα ζώα που γεννιούνται από αυτήν ότι υπακούει στην εντολή του Παντοκαλού; Παριστάνεται ως ο ένοχος των θαυμάτων στις δεξαμενές των ποταμών γεμάτα νερό, και στα ρυάκια των αιώνιων πηγών που αναβλύζουν συνεχώς από αμέτρητες άβυσσες, μέσα Του κλεισμένος στα απρόσιτα βάθη της αβύσσου της θάλασσας, και στα τοξωτά κύματα που υψώνονται στα ύψη του Θεού, όταν πλησιάζουν. η γη με φόβο. Όσοι δεν μπορούν να Τον δουν με τα μάτια τους, μιλούν για Αυτόν από τα ευεργετικά ρέοντα ρεύματα των γήινων βροχών, και τους ήχους της βροντής, και τα φώτα των κεραυνών, και τη διαφοροποιημένη κατεύθυνση των ανέμων και την εναέρια πλοήγηση των νεφών. Ο λαμπρός ήλιος, που διανύει πολλούς αιώνες, Τον αναγνωρίζει μόνο ως Κύριό του και, υπακούοντας στο κέφι Του, δεν τολμά ποτέ να βγει από τα όριά του. Ο δότης των διαφόρων φώτων ευαγγελίζεται και από τον όμορφο ουρανό, που λάμπει με πλήθος αστεριών που ρέουν αρμονικά και αρμονικά, κάνοντας κάθε φορά τις συνηθισμένες στροφές τους. Με το κύμα και τον λόγο Του, όλα τα ουράνια σώματα σχηματίζουν μια ενιαία αρμονία, που κυλά στα μεγαλύτερα μονοπάτια για πολλούς αιώνες, σαν να συναγωνίζονταν να τρέξουν στους εναέριους χώρους. Η ποικίλη σοφία της απερίγραπτα μεγάλης δύναμης δοξάζεται από την ομοιόμορφη συνεπή κίνηση των ημερών και των νυχτών, την αλλαγή των ετήσιων χρόνων, τον αριθμό και τη σειρά όλων των φαινομένων. Του δίνονται επίσης οι δέοντες και κατάλληλοι έπαινοι από τις αόρατες δυνάμεις που πετούν στον ανοιχτό χώρο του αέρα. Αυτός ο μεγάλος Βασιλιάς τραγουδιέται από όλο τον κόσμο, Τον τιμούν οι ουρανοί πάνω και δυνάμεις ανώτερες από το στερέωμα. Είναι με άρρητους ύμνους που οι στρατιές των αγγέλων τον μεγαλύνουν και, όπως ο γονιός τους, τα πνεύματα —οι γιοι του νοητού φωτός— τον δοξάζουν. Τέλος, ο πρώτος και μοναδικός Τον ικετεύει για τη σωτηρία όλων, τον εαυτό Του, σε όλα, πριν από όλα και μετά από όλα, ο μονογενής Λόγος Του, ο μεγάλος Επίσκοπος του μεγάλου Θεού, παλαιότερος από όλους τους χρόνους και όλους τους αιώνες, υπηρετώντας με ευλάβεια τη δόξα του Πατέρα, έχοντας την υπεροχή της δύναμης στο σύμπαν και τη δόξα ίση με τη δόξα του Πατέρα. Ο Πατέρας και με τα μέσα Του διαχωρίζει την απαρχή και αγέννητη ιδέα από την ουσία των πραγμάτων που γεννήθηκαν. Αυτό το φως, που ρέει από την ατελείωτη και απαρχή Θεότητα, πηγαίνει έξω από Αυτόν και, τόσο η χώρα πάνω από τον ουρανό όσο και όλα μέσα στον ουρανό, φωτίζει με ακτίνες σοφίας που ξεπερνούν τη λάμψη του ήλιου. Αυτός, δηλαδή ο κυρίαρχος όλου του κόσμου, είναι ο Λόγος του Θεού, περνώντας τα πάντα, μέσα από όλα και σε καθετί ορατό και αόρατο. Από Αυτόν και μέσω αυτού, ο ίδιος ο φίλος του Θεού, ο βασιλεύς μας, δανείζεται την εικόνα της υπέρτατης βασιλείας, και κυβερνά καθετί στη γη που είναι υποταγμένο στο τιμόνι του, μιμούμενος το Πανάγαθο. Ο Μονογενής Λόγος του Θεού βασιλεύει συνεχώς με τον Πατέρα Του από απαρχές σε αμέτρητους αιώνες και ο φίλος Του, που έχει λάβει από πάνω τη σοφία της βασιλείας και ενισχύεται από το ομώνυμο όνομα του Θεού, βασιλεύει για μεγάλες περιόδους ετών. Ο Σωτήρας όλων προετοιμάζει όλο τον ουρανό, τον κόσμο και το ύψιστο βασίλειο ευνοϊκό για τον Πατέρα Του, και ο φίλος Του οδηγεί τους κατοίκους της γης υποταγμένους σε Αυτόν στον μονογενή και σωτήριο Λόγο, και μέσω αυτού τους κάνει έτοιμους για την ίδια βασιλεία. Ο κοινός σε όλους Σωτήρας, με αόρατη και θεϊκή δύναμη, σαν καλός βοσκός, αφαιρεί από τα πρόβατά του, σαν άγρια ​​ζώα, εχθρικές δυνάμεις που ορμώντας γύρω από την ατμόσφαιρα της γης, απήγαγαν ανθρώπινες ψυχές (ψυχη). και ο φίλος Του, στολισμένος από ψηλά με πανοπλίες κατά των εχθρών, ξέρει να χαλιναγωγεί τους προφανείς αντιπάλους της αλήθειας μέσω του πολέμου. Ο Σωτήρας όλων, όπως ο Λόγος που εμφανίστηκε πριν από τη δημιουργία του κόσμου (κοσμούμενος), εμπιστεύεται τον λογικό και σωτήριο σπόρο στα υποκείμενα στον εαυτό Του πλάσματα, και μέσω αυτού τα καθιστά λογικά πλάσματα και προδότες της βασιλείας του Πατέρα, και ο φίλος Του, σαν ο ερμηνευτής του Θεού - ο Λόγος, καλεί τη γνώση ολόκληρου του ανθρώπου. όλοι και διακηρύσσοντας δυνατά στους κατοίκους της γης τους νόμους της ευσέβειας και της αλήθειας. Ο Σωτήρας όλων όσων περνούν από εδώ ως εκεί ανοίγει τις ουράνιες πύλες της βασιλείας του Πατέρα και ο ζηλωτής του Παναγίου, έχοντας καθαρίσει το επίγειο βασίλειό του από κάθε ακαθαρσία άθεου λάθους, καλεί πλήθη αγίων και ευσεβών ανδρών στο βασιλικό παλάτι και φροντίζει για τη σωτηρία όσων ελέγχει στο πλοίο. Ένας από τους πρώην ιδιοκτήτες του ρωμαϊκού βασιλείου, που τιμήθηκε από τον Βασιλιά και των τριών δεκαετιών εξουσίας, δεν αφιερώνει αυτή τη γιορτή σε γήινα πνεύματα, φαντάσματα, δαίμονες που παραπλανούν τους ανθρώπους, εξαπατήσεις και εφευρέσεις των άθεων, όπως έκαναν συνήθως οι αρχαίοι, αλλά, έχοντας επίγνωση των οφελών, ευχαριστεί Αυτόν που τον τίμησε με αυτά. Δεν βεβηλώνει τα βασιλικά ανάκτορα, ακολουθώντας το παράδειγμα των αρχαίων, με αίμα και σπονδές, θυμίαμα, φωτιά και ολοκαυτώματα ζώων, για να κατευνάσει τους επίγειους δαίμονες, αλλά κάνει μια αγαπημένη και ευνοϊκή θυσία, δηλαδή αφιερώνει την ψυχή του και τον αφοσιωμένο νου του στον Θεό στον πάντο θυσία για τον εαυτό του. το μόνο είδος θυσίας ξένη προς τη φωτιά και το αίμα, που έγινε με τις αγνές σκέψεις της ψυχής, μια θυσία, ο Βασιλεύς μας έμαθε να Τον τιμάει. Η επιβεβαίωση της ευσέβειας μέσω της αποδοχής των αληθινών δογμάτων στην ψυχή, το ευλαβικό κήρυγμα του Θεού με έναν επίσημο λόγο, η μίμηση της αγάπης του Παναγίου μέσω βασιλικών πράξεων, η τέλεια αφοσίωση και η προσφορά του εαυτού σε Αυτόν με την έννοια του μεγάλου δώρου, όπως ο πρώτος καρπός του μεγαλύτερου αυτού κόσμου ο βασιλεύς μας κάνει! Αυτός, σαν καλός βοσκός, δεν τοποθετεί στο θυσιαστήριο τις περίφημες εκατόμβες 5 των πρωτότοκων αμνών, αλλά οδηγεί τα λεκτικά πρόβατα που ποιμαίνει στη γνώση του Θεού και στην ευσέβεια της ψυχής. Με χαρά κοιτάζοντας μια τέτοια θυσία και αποδεχόμενος με αγάπη αυτό το δώρο, επαινεί τον τελούντα των ιερών τελετουργιών (ιερειω) αυτής της τιμητικής και αξιοπρεπούς θυσίας, και σύμφωνα με την ευλαβική τιμή του εαυτού του, πολλαπλασιάζοντας τα οφέλη του, τον ανταμείβει με μεγάλες περιόδους βασιλείας. Του επιτρέπει επίσης να γιορτάζει διάφορες γιορτές με σπουδαίους τύπους μοναρχίας, κάνοντας κάθε φορά έναν από τους γιους του να συμμετέχει στον βασιλικό θρόνο και, σαν να λέγαμε, ένα ανθισμένο και δυνατό φυτό, ορίζοντας χρόνους ανάπτυξης. Κήρυξε τον πρώτο, τον ομώνυμο, 6 να συμμετάσχει στον βασιλικό κλήρο, μετά την πρώτη δεκαετή περίοδο της βασιλείας, τον δεύτερο σε χρόνο 7 - μετά το δεύτερο, και τον τρίτο 8 - τον τρίτο, την τρέχουσα δεκαετή αργία. Τώρα η τέταρτη περίοδος έχει ήδη φτάσει και η διάρκεια αυξάνεται. Διαδίδοντας τη βασιλεία μέσω της άφθονης επικοινωνίας της οικογένειας και του διορισμού των Καίσαρων, οδηγεί στην εκπλήρωση των προφητειών των θείων προφητών, οι οποίοι πολύ παλιά και πολύ παλιά φώναζαν: «Και θα λάβουν τη βασιλεία του Αγίου Υψίστου» (Δαν. 7:17). Έτσι, δίνοντας στον θεόφιλο βασιλέα αύξηση σε χρόνους και παιδιά, ο Θεός, ο Ολ-Τσάρος, κάνει ο ίδιος την κυριαρχία του πάνω στους λαούς της γης ισχυρή και νεανική, σαν να γεννήθηκε μόλις τώρα. Έχοντας δοξάσει μέσα του τον κατακτητή όλων των εχθρών και αντιπάλων, και έχοντας δείξει σε όλους τους κατοίκους της γης ένα παράδειγμα αληθινής ευσέβειας, ο ίδιος οργανώνει τον σημερινό του θρίαμβο. Όσο για τον βασιλέα, με τη λαμπερή ακτινοβολία των Καίσαρων, όπως ο ήλιος που ρίχνει ακτίνες μακριά από τον εαυτό του, φωτίζει τα υποκείμενα που ζουν στις πιο μακρινές χώρες. Ένα φρούτο άξιο του εαυτού του, έστειλε σε μας, τους κατοίκους της ανατολής, άλλο γιο - σε άλλο είδος ανθρώπων, άλλο πάλι σε άλλο, ανάβοντάς τους, σαν δάδες ή λυχνάρια, με φως να ρέει από τον εαυτό του. Έτσι, δεσμεύοντας τους τέσσερις πιο θαρραλέους Καίσαρες σε έναν ζυγό του βασιλικού άρματος των τεσσάρων ίππων, 9 και ισοπεδώνοντάς τους με τα ηνία της θείας συναίνεσης και ομοφωνίας, τους διώχνει ο ίδιος από το ύψος του θρόνου του και, κυκλώνοντας την ηλιόλουστη γη, είναι παντού παρών και επιθεωρεί τα πάντα. Επιπλέον, στολισμένος με την εικόνα της βασιλείας του ουρανού και ενισχυμένος από τη μίμηση της μοναρχικής εξουσίας, κοιτάζει το βουνό και κυβερνά τη γη σύμφωνα με την πρωτόγονη ιδέα του ουράνιου, γιατί ο Παντοβασιλιάς των γήινων πλασμάτων χάρισε αυτή τη μοναδική ιδέα στην ανθρώπινη φύση. Ο νόμος του βασιλικού νόμου είναι ακριβώς αυτός που υποτάσσει τους πάντες σε μια ενιαία κυριαρχία. Η μοναρχία είναι ανώτερη από όλες τις μορφές διακυβέρνησης. Η πολλαπλότητα (πολυαρχια), που αποτελείται από μέλη ίσης αξιοπρέπειας, είναι μάλλον αναρχία και εξέγερση. Επομένως, υπάρχει ένας Θεός (όχι δύο, όχι τρεις, όχι περισσότεροι, γιατί ο πολυθεϊσμός είναι και αθεϊσμός), ένας Βασιλιάς, ένας Λόγος Του και ένας βασιλικός νόμος, που δεν εκφράζεται με λόγια και γράμματα, όχι γραπτά και σε τραπέζια, που καταστρέφεται από καιρό, αλλά ο ζωντανός και υποστατικός Λόγος του Θεού, που ορίζει το θέλημα του Πατέρα σε όλους όσους Τον ακολουθούν και Τον ακολουθούν. Περιβάλλεται από ουράνιους στρατούς, Υπηρετεί από το σκοτάδι των Αγγέλων, αμέτρητα πλήθη υπερκόσμιων συνταγμάτων και πνευμάτων αόρατα στον ουρανό, που είναι υποταγμένα στην τάξη όλου του Κόσμου. Όλοι τους, σαν ένας συγκεκριμένος αρχηγός του μεγάλου Βασιλιά, οδηγούνται από τον βασιλικό Λόγο. Και είναι αυτός ο Λόγος που οι πιο δυνατοί θεολόγοι αποκαλούν μυστικά τον Αρχάγγελο και τον μεγάλο Επίσκοπο, τον Προφήτη του Πατέρα, τον Άγγελο του μεγάλου συμβουλίου, την αντανάκλαση της πατρικής λάμψης, τον μονογενή Υιό και άλλα αμέτρητα ονόματα. Είναι αυτός ο ζωντανός Λόγος, αυτός ο νόμος, η σοφία και η πληρότητα κάθε αγαθού που έδωσε ο Γονέας Του σε όλους τους γιους του βασιλείου Του ως το μεγαλύτερο και καλύτερο δώρο. Και διαπερνώντας τα πάντα, περνώντας παντού και απλώνοντας τη χάρη του Πατέρα της σε όλους, έδωσε την ομοιότητα της βασιλικής δύναμης ακόμη και στους λογικούς κατοίκους της γης. Δηλαδή, θεϊκές δυνάμεις κοσμούσαν την ανθρώπινη ψυχή που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Του. Από εδώ, ως θεία εκροή, είναι δυνατές γι' αυτήν άλλες αρετές, γιατί μια σοφία είναι ένας Θεός. Αυτός μόνο είναι καλός στην ουσία, μόνος ισχυρός σε δύναμη, είναι επίσης ο γονέας της αλήθειας, ο Πατέρας του Λόγου και της σοφίας, η πηγή του φωτός και της ζωής, ο διανομέας των αληθειών και των αρετών, ο ηγέτης της ίδιας της βασιλείας, κάθε εξουσίας και δύναμης. Αλλά πώς έπρεπε να το ήξεραν αυτό ο κόσμος; Ποιος το ανακοίνωσε στα αυτιά των θνητών; Πώς κατάφερε η σαρκική γλώσσα να προφέρει αυτό που είναι ξένο στη σάρκα και τη σωματικότητα; Ποιος έχει δει τον Αόρατο Βασιλιά και συλλογίστηκε αυτές τις δυνάμεις μέσα του; Άλλωστε, τα όμοιά του στοιχεία, και τα πράγματα που αποτελούνται μόνο από αυτά, κατανοούνται από τη σωματική αίσθηση, αλλά με την ενατένιση του βασιλείου, από κάθε άποψη, μέσα από τα σωματικά μάτια του αόρατου, μάλλον κανείς δεν έχει καυχηθεί και η θνητή φύση δεν είναι σε θέση να κατανοήσει την ομορφιά της σοφίας. Ποιος με τις σωματικές του αισθήσεις κοίταξε στο πρόσωπο της αλήθειας; Από πού πήρε ο άνθρωπος την έννοια της νόμιμης κυβέρνησης και της βασιλικής εξουσίας; Από πού αντλεί την ιδέα της αυταρχικής εξουσίας, που αποτελείται από σάρκα και οστά; Ποιος εξέφρασε σε ιδέες που γεννήθηκαν στη γη αόρατες και άμορφες, μια ουσία ασώματη και μη σκιαγραφημένη σε μια εικόνα; Υπήρχε ένας ερμηνευτής αυτού, ο Λόγος του Θεού περνούσε παντού, ο Πατέρας της λογικής και σκεπτόμενης ουσίας στους ανθρώπους - ένας ενωμένος με τη Θεότητα του Πατέρα και ποτίζοντας τη δική του γενιά με την εκροή του Πατέρα. Γι' αυτό όλοι οι άνθρωποι, Έλληνες και βάρβαροι, έχουν φυσικές και ανεξάρτητες σκέψεις, εξ ου και η έννοια της ευφυΐας (λογον) και της σοφίας (σοφίας), εξ ου και οι σπόροι της σύνεσης και της αλήθειας, εξ ου και η γνώση των τεχνών. Εξού η γνώση της αρετής, το αγαπημένο όνομα της σοφίας και η έντιμη αγάπη της φιλοσοφικής παιδείας, εξ ου και η γνώση όλων των καλών και ωραίων, εξ ου και η ιδέα του ίδιου του Θεού και μιας ζωής άξιας ευσέβειας, επομένως ο άνθρωπος έχει τη δύναμη να βασιλεύει και έχει ακαταμάχητη κυριαρχία σε όλα τα γήινα πράγματα. Όλα αυτά είναι ακριβώς συνέπεια του γεγονότος ότι ο Λόγος, ο πατέρας των λεκτικών δημιουργημάτων, αποτύπωσε στην ανθρώπινη ψυχή τα χαρακτηριστικά της εικόνας και της ομοίωσης του Θεού και την έκανε βασιλικό ζώο, ενσταλάσσοντας σε αυτό ένα από τα γήινα πλάσματα την ικανότητα να βασιλεύει και να υπακούει στη βασιλική εξουσία, και ταυτόχρονα, προσεχτικά υποσχέθηκε ότι η ελπίδα του είναι εκ των προτέρων. προορισμένοι. Τότε ο Πατέρας των παιδιών του δεν δίστασε να δώσει συνέντευξη με θνητούς. Τροφοδοτώντας τους σπόρους του και ανανεώνοντας τα δώρα του από πάνω, κήρυξε σε όλους για την κληρονομιά της βασιλείας των ουρανών, κάλεσε και παρότρυνε όλους να είναι έτοιμοι να βαδίσουν στο βουνό και ετοίμασε ρούχα αντάξια του τίτλου. Με την απερίγραπτη δύναμη του κηρύγματος του, γέμισε ό,τι φωτιζόταν καθημερινά από τον ήλιο και, όπως ο ουρανός, στον οποίο παρότρυνε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος να σπεύσει, τροφοδοτώντας τους ανθρώπους με καλή ελπίδα, απεικόνισε το επίγειο βασίλειο. Σε αυτήν την ελπίδα μετέχει και ο φίλος του Θεού, στολισμένος με αρετές έμφυτες από τον Θεό και δεχόμενος τις προτάσεις Του στην ψυχή. Από αυτόν τον περιεκτικό λόγο είναι λογικός, από αυτή τη σοφία είναι σοφός, από τη συμμετοχή σε αυτό το αγαθό των ευλογιών, από την επικοινωνία με αυτήν την αλήθεια είναι δίκαιος, σύμφωνα με την ιδέα αυτής της μετριοπάθειας είναι μετριοπαθής, από την αποδοχή αυτής της ύψιστης δύναμης είναι θαρραλέος. Και είναι γνωστό ότι αληθινός βασιλεύς, ειλικρινά, θα έπρεπε να λέγεται αυτός που διαμόρφωσε την ψυχή του με βασιλικές αρετές, σύμφωνα με το πρότυπο του ανώτατου βασιλείου - αντίθετα, που τους αποξένωσε, απορρίπτοντας τον Ολ-Τσάρο, δεν αναγνώρισε τον ουράνιο Πατέρα των ψυχών και δεν έδωσε τον δέοντα σεβασμό στον βασιλέα, αλλά με αντικατέστησε την ασχήμια και την ασχήμια της ψυχής. άγριο θηρίο, γενναιόδωρη διάθεση το αθεράπευτο δηλητήριο της κακίας, σύνεση με την τρέλα, ευφυΐα και σοφία με την πιο μισητή βλακεία, από την οποία, όπως από την πικρή υγρασία, φυτρώνουν βλαβερά φυτά: διαλυμένη ζωή, πλεονεξία του φόνου, πάλη ενάντια στον Θεό, κακία - όποιος ενίοτε παραδίδει τον εαυτό του σε όλο αυτό, έστω και ανυπόφορος. Και πώς μπορεί να φέρει την ουράνια εικόνα της βασιλείας όταν έχει αποτυπώσει πολλές εικόνες δαιμόνων στην ψυχή του; Τι είδους αφεντικό και κυβερνήτης είναι πάνω σε όλους, όταν έχει προσελκύσει αμέτρητους σκληρούς δεσπότες, όταν είναι σκλάβος του ντροπιασμένου πάθους, σκλάβος του ξεφτιλισμένου μισογυνισμού, σκλάβος άδικα εισπραττόμενων χρημάτων, σκλάβος εκνευρισμού και θυμού, σκλάβος φρίκης, σκλάβος φόβου και σκλάβος των δολοφονικών πνευμάτων; Έτσι, σύμφωνα με τη μαρτυρία της αλήθειας, ας ανακηρυχτεί ένας βασιλεύς ανάμεσά μας, ο Φίλος του Θεού του Ολ-Τσάρου, γιατί μόνο αυτός είναι ελεύθερος, ή καλύτερα να πούμε, ο μόνος αληθινός κύριος: είναι πάνω από τα χρήματα και πιο δυνατός από το πάθος για συζύγους. γεννά ακόμη και φυσικές απολαύσεις και περιορίζει τον εκνευρισμό και το θυμό χωρίς να τον χαλιναγωγούν, είναι αληθινός αυταρχικός, με όνομα αντίστοιχο των πράξεών του, πραγματικός νικητής, έχοντας κερδίσει τα πάθη που πολεμούν κατά της ανθρώπινης φυλής, αποτυπώνεται στην αρχική ιδέα (αρχιετυπον) του μεγάλου Βασιλιά και στο μυαλό του αντικατοπτρίζει τη ροή του από τον καθρέφτη. Τελειοποιημένος από αυτούς, είναι εγκρατής, ευγενικός, δίκαιος, θαρραλέος, ευσεβής, θεόφιλος και, στην πραγματικότητα, ένας βασιλεύς - ένας φιλόσοφος 10 που γνωρίζει τον εαυτό του 11 και έχει μελετήσει τις εξωτερικές, ή καλύτερα να πούμε, τις πηγές όλου του καλού που πηγάζει από τον ουρανό 12. Εμφανίζει το τιμητικό όνομα του ευγενικού και κομψού του μονάρχη. κατακόκκινη ρόμπα με αξιοπρέπεια. Αυτός είναι ο τύπος του βασιλέα που επικαλείται τον ουράνιο Πατέρα νύχτα και μέρα, Τον επικαλείται στις προσευχές του και επεκτείνει τις επιθυμίες του στο ανώτατο βασίλειο, γιατί γνωρίζει ότι οι πραγματικές ευλογίες των θνητών, καταστρεπτές, που ρέουν σαν ποτάμι και εξαφανίζονται, είναι ανάξιες του Παντοβασιλείου Θεού, επιθυμεί να λάβει το άφθαρτο, άφθαρτο και άφθαρτο και άφθαρτο Θεό. Με το ύψος των σκέψεών του, υψώνοντας το μυαλό του πάνω από το στερέωμα, νιώθει μέσα του μια ανείπωτη δίψα για το φως εκεί, γιατί βλέπει ότι, σε σύγκριση με αυτό, όλα τα δώρα της πραγματικής ζωής δεν διαφέρουν από το σκοτάδι - βλέπει ότι η διαχείριση των ανθρώπων, δηλαδή η θνητή και παροδική ζωή τους, είναι μικρή και βραχυπρόθεσμη φροντίδα. ανήσυχο παρά πάνω από ζώα. Όσο για τα επιφωνήματα του κόσμου και τους χαιρετισμούς της κολακείας, φέρνουν περισσότερη πλήξη παρά ευχαρίστηση στον δυνατό χαρακτήρα και την αληθινά μορφωμένη ψυχή του. Και κοιτάζοντας τους υποτελείς του δορυφόρους, το σκοτάδι των στρατευμάτων, τα δουλοπρεπή και υπάκουα πλήθη οπλιτών και ταγμάτων αλόγων, δεν εκπλήσσεται ούτε φουσκώνει από αυτή τη δύναμη, αλλά προσέχει τον εαυτό του και βλέπει μέσα του μια φύση κοινή για όλους. Τα χρυσοκέντητα ρούχα με διάφορα χρώματα, η βασιλική κόκκινη ρόμπα και το διάδημα 13 του προκαλούν ακόμη και ένα χαμόγελο όταν παρατηρεί ότι το πλήθος μένει έκπληκτο από αυτό και κοιτάζει με παιδική αθωότητα τη διακόσμηση και κοιτάζει με ευλάβεια την εξωτερική λαμπρότητα. Ο ίδιος, γνωρίζοντας τον Θεό, δεν τρέφει καθόλου τέτοια συναισθήματα στον εαυτό του, αλλά, αντί για ρούχα, ντύνει την ψυχή του με αληθινά βασιλικά διακοσμητικά: εγκράτεια και αλήθεια, ευσέβεια και άλλες αρετές. Επιπλέον, θεωρεί τους πολυπόθητους θησαυρούς, δηλαδή χρυσό, ασήμι και κάθε λογής καταπληκτικές πέτρες, πραγματικά πέτρες, ουσία άχρηστη και περιττή. Γενικά, αυτά που είναι από τη φύση τους είναι πώς τα βλέπει, δηλαδή ως πράγματα ανίκανα να εξαλείψουν τα κακά. Στην πραγματικότητα, βοηθούν στην αποφυγή της ασθένειας και στην αποφυγή του θανάτου; Το γνωρίζει απόλυτα και επομένως, κοιτάζοντας πώς τα χρησιμοποιούν οι παρουσιασθέντες για αξιοπρεπή διακόσμηση, δεν χάνει την αμεροληψία του, αλλά γελάει, βλέποντας την παιδική τους έκπληξη σε αυτό. Επιπλέον, απέχει από μεθυστικά ή μεθυστικά ποτά και εκλεπτυσμένα καρυκεύματα τυπικά των λαίμαργων, αφήνοντας αυτό στους άλλους και όχι στον εαυτό του, γιατί γνωρίζει ότι τέτοια ποτά και καρυκεύματα είναι πολύ επιβλαβή, ότι σκοτεινιάζουν τον πνευματικό νου. Έχοντας μελετήσει θεϊκά αντικείμενα και σκεπτόμενος μεγάλα πράγματα, ο βασιλεύς αγωνίζεται για όλα αυτά, όπως για τέτοιες ευλογίες που είναι ανώτερες από τις ευλογίες της παρούσας ζωής. Καλεί τον ουράνιο Πατέρα, επιθυμεί τη βασιλεία Του, κάνει τα πάντα από ευσέβεια και, σαν δάσκαλος, διδάσκοντας τους υπηκόους του το καλό, τους διδάσκει τη γνώση του Θεού του μεγάλου Βασιλιά. Ο Θεός, ως προκαταρκτική εγγύηση ανταμοιβών, του δίνει ένα τέλος τριάντα ετών, προετοιμασμένο από ακμάζουσες χρονικές περιόδους, και αφού έχουν περάσει ήδη τρεις δεκαετίες, του επιτρέπει να κάνει σε όλους τους ανθρώπους πανελλαδικά, ή καλύτερα, παγκόσμια (κοσμικας) πανηγύρια. Αλλά ενώ οι κάτοικοι της γης, στολισμένοι με τα λουλούδια της γνώσης του Θεού, χαίρονται, δεν είναι καθόλου παράξενο να σκεφτεί κανείς ότι, παρασυρόμενος από τους νόμους της φύσης, η γη και τα πλήθη των ουράνιων κατοίκων χαίρονται, και ο Βασιλιάς όλων, σαν καλός Πατέρας, κοιτάζει με χαρά την ευσεβή αγαλλίαση και ακόμη περισσότερο με τη μακροπρόθεσμη χαρά των παιδιών του. δημιουργός ευλογιών, ώστε για τη βασιλεία του να αναγνωρίσει ως ανεπαρκείς τρεις δεκαετείς περιόδους, αλλά να την κάνει ακόμη μεγαλύτερη και να του δίνει τη μεγαλύτερη ηλικία. Ολόκληρη η εποχή δεν γερνάει και δεν τελειώνει, τα μυαλά των θνητών συνήθως δεν βλέπουν την αρχή της, ούτε τα όριά της (ουτε περιγραφη), και δεν καταλαβαίνουν το πιο σημαντικό. Δεν επιτρέπει σε όσους θέλουν να ορίσουν το λεγόμενο παρόν τους, ούτε καν το μέλλον, και τον παρελθόντα χρόνο τους, γιατί δεν υπάρχει παρελθόν, γιατί έχει ήδη περάσει, δεν υπάρχει μέλλον, γιατί δεν έχει έρθει ακόμα, και το λεγόμενο παρόν φεύγει μαζί με τη σκέψη και τον ήχο, μάλλον τις λέξεις, επομένως, δεν μπορεί να αναπαρασταθεί ως παρόν. Εμείς, αναγκαστικά, είτε περιμένουμε μόνο το μέλλον, είτε θεωρούμε το παρελθόν, ενώ το παρόν τρέχει σαν μια θνητή σκέψη. Έτσι, ολόκληρος ο αιώνας δεν υποτάσσεται στο μυαλό των θνητών και απορρίπτει να τους υπηρετεί, ωστόσο, δεν αρνείται να ομολογήσει τον Βασιλιά και Κύριό του, αλλά, στολισμένος με τα δώρα που έλαβε από αυτόν, τον κουβαλά στη ραχοκοκαλιά του. Κι Αυτός, ελέγχοντάς το από ψηλά και κρατώντας το - όχι με χρυσή αλυσίδα, όπως λένε οι ποιητές, αλλά σαν με κάποιο είδος ηνία, δεσμούς άφατης σοφίας, με κάθε αρμονία, τακτοποιεί μέσα του τους μήνες και τις εποχές, τις αλλαγές αέρα και τα καλοκαίρια, τη σωστή αλλαγή των ημερών και των νυχτών και το περιορίζει σε διάφορα όρια και μέτρα. Η εποχή είναι από τη φύση της ευθεία και αγωνίζεται προς το άπειρο, πήρε το όνομα της εποχής - αιων, σαν από κάτι που υπάρχει πάντα και μοιάζει σε μέρη με τον εαυτό της, ή καλύτερα να πούμε, δεν χωρίζεται σε μέρη και δεν τα έχει, αλλά αυξάνει το μήκος της σε ευθεία γραμμή. Ο ίδιος ο Θεός το χώρισε σε τμήματα και, σαν μια ευθεία γραμμή να εκτείνεται σε γεωγραφικό μήκος, χωρίζοντάς την με σημεία, δημιούργησε σε αυτήν πολλά μέρη, καθόρισε ένα μόνο ον και μια μονάδα όπως με αριθμούς, και στο άμορφο γέννησε ποικίλες διαφορές: γιατί πρώτα δημιούργησε σε αυτήν, σαν το δοχείο κάθε ουσίας, άμορφη ύλη 14. στη συνέχεια, με τη δύναμη της δυαδικότητας, από ό,τι δεν έχει μορφή (άειδος) που σχηματίζει μορφή (ειδος), παράγεται στην ύλη (υλης) η ποιότητα 15, στη συνέχεια, μέσω του τριαδικού αριθμού, διαιρώντας τον σε τρία, από την ύλη και τη μορφή (ειδος) 16 δημιούργησε ένα σώμα (σωμα), με γεωγραφικό πλάτος, μήκος και βάθη 17, και τέλος, έλαβε δύο στοιχεία από μια γη. (γην), νερό (υδωρ), αέρας (αερα), φωτιά (πυρ), ως αιώνιες αιτίες κίνησης στο σύμπαν 18. Στη συνέχεια, το τεταρτογενές γέννησε τη δεκαετία (δεχα), γιατί ένα, δύο, τρία, τέσσερα αποτελούν τον αριθμό δέκα 19. Η τριάδα, μπολιασμένη στη δεκαετία, παρήγαγε τη φύση του μήνα και ο μήνας έκανε έναν κύκλο γύρω από τον ήλιο με δώδεκα περιστροφές. Εξ ου και οι κυκλικές κινήσεις των ετών και οι αλλαγές των ετήσιων χρόνων, για ξεκούραση και απόλαυση των πλασμάτων που ακολουθούσαν τον τρόπο ζωής τους, η άμορφη και άμορφη εποχή διαφοροποιήθηκε, λες, με πολύχρωμες βαφές. Όπως για όσους, με την ελπίδα να λάβουν ανταμοιβή, αγωνίζονται σε αγώνες, οι αποστάσεις των οποίων καθορίζονται από ορισμένα μέτρα, και επειδή άλλοι τρέχουν μακριά, ο δρόμος τους χωρίζεται σε μέρη και τμήματα, ώστε κάποιος, επεκτείνοντας την προσδοκία του στο άπειρο, να μην εξαντληθεί από τη ζήλια: έτσι ο Βασιλιάς που δένει τα πάντα κάνει με όλη την ηλικία. αναγνωρίζει ως καλύτερο. Την εποχή που άλλοτε στερούνταν δομής (ασχεματιστον), έχοντας τη διακοσμήσει με ευχάριστες αποχρώσεις και όμορφα λουλούδια, Αυτός, μέσα από τον ήλιο, πρόσταξε τη λευκή μέρα να λάμψει. και απλώνοντας μια μαύρη σκιά και σκορπίζοντας από πάνω της τις λαμπρές λάμπες των αστεριών, σαν χρυσά βλαστάρια, δημιούργησε τη νύχτα. Ανάβοντας τις φωτεινές ακτίνες της Ημέρας, την ποικίλη φωτιά του φεγγαριού και τις φωτεινές ομάδες των αστεριών, στεφάνωσε ολόκληρο τον ουρανό, σαν μια μεγάλη ρόμπα, με όλες τις δυνατές ομορφιές της ζωγραφικής. και τεντώνοντας τον αέρα από ύψος σε βάθος και με τη δύναμή του να ψύχει ολόκληρο τον κόσμο σε γεωγραφικό πλάτος και μήκος, υπέδειξε σε αυτό το βασίλειο του σχηματισμού των πουλιών και το άνοιξε σε όσους πετούν στον αέρα, σαν μια μεγάλη θάλασσα για κολύμπι. Έχοντας εδραιώσει τη γη στη μέση, σαν κέντρο, την περιέβαλε με τον ωκεανό, και η θάλασσα βρυχάται γύρω από τη γη, στολισμένη με το πράσινο των ενδυμάτων της. Έχοντας υποδείξει σε αυτό ένα καταφύγιο, μια νοσοκόμα και τη μητέρα όλων των ζώων και αφού το πότισε με βροχές και ανοιξιάτικα ρυάκια, διέταξε να φυτρώσουν πάνω του κάθε είδους φυτά και όμορφα λουλούδια για την άφθονη απόλαυση της ζωής. Έπειτα, έχοντας δημιουργήσει στη γη το άριστο ζώο και το πιο αγαπημένο στον ίδιο τον Θεό, προικισμένο με ευφυΐα και γνώση, αναγεννημένο με λόγο και σοφία, έχοντας δημιουργήσει λογικό άνθρωπο, του έδωσε τη δύναμη να εξουσιάζει όλα τα άλλα πλάσματα που κινούνται στη γη και τα πλάσματα που τρέφονται από αυτήν, γιατί το πιο αγαπημένο από όλα τα γήινα ζώα ήταν ο άνθρωπος για Αυτόν, ως πατέρας. άλαλος; Για χάρη του έκανε τη θάλασσα άνετη για κολύμπι και στεφάνωσε τη γη με διάφορα φυτά. Του έδωσε επίσης γνωστικές ικανότητες για να μελετήσει διάφορες επιστήμες, κατέκτησε πλάσματα που ερπετούν στα βάθη και πουλιά που πετούσαν στον αέρα, του αποκάλυψε επίσης ουράνια αξιοθέατα - τη ροή του ήλιου, τις στροφές της σελήνης, την περιστροφή κινούμενων και ακίνητων αστεριών. Αυτός μόνος στη γη διατάχθηκε να γνωρίσει τον ουράνιο Πατέρα και να δοξάσει τον μεγάλο Βασιλιά όλου του αιώνα με ύμνους. Εκτός από όλα αυτά, ο Δημιουργός του κόσμου (κοσμοηοιος) ζούσε την αμετάβλητη εποχή με τέσσερις εποχές: τελείωσε τη χειμερινή ώρα την άνοιξη και όρισε την άνοιξη, ως αρχή των ετήσιων αλλαγών, με ομοιόμορφες κλίμακες, στη συνέχεια, στεφανώνοντας ολόκληρη την εποχή με την αφθονία της άνοιξης, τη μετέφερε στη ζέστη του καλοκαιριού, μετά από την οποία, σαν να εξαντλήθηκε. και, τέλος, αφού το έπλυνε, σαν βασιλικό άλογο, με τα υγρά ρυάκια των χειμωνιάτικων βροχών, το λειάνωσε με ρυάκια που πέφτουν από πάνω και το πάχυναν με νεροποντές, το ξαναφεύγει την παραμονή της άνοιξης. Έχοντας δέσει ολόκληρο τον κύκλο του έτους με τέτοιους δεσμούς σοφίας, ο μεγάλος Βασιλιάς υπέταξε την ηλικία του στο τιμόνι του πιο εξαίρετου Ηγεμόνα - του μονογενή Λόγου του, και σε Αυτόν, ως κοινό Σωτήρα όλων, εμπιστεύτηκε τα ηνία των πάντων. Έχοντας αποδεχτεί αυτή την κληρονομιά από τον καλό Πατέρα, και έχοντας φέρει σε ενιαία αρμονία ό,τι περιέχει το χώρο μέσα και έξω από τον ουρανό, άρχισε την αιώνια ροή του προς τον άμεσο στόχο του. Παρατηρώντας δικαίως τα οφέλη των λογικών πλασμάτων Του στη γη και ορίζοντας τα όρια της ύπαρξης σε όσους οδηγούν τη θνητή ζωή, επέτρεψε σε όλους τους ανθρώπους στον παρόντα αιώνα να δουν εκ των προτέρων την αρχή ενός καλύτερου, μέλλοντος, γιατί δίδαξε ότι η θεία και ευλογημένη ζωή είναι πραγματικά ανώτερη από τον παρόντα αιώνα και ότι οι πιο άριστες ευλογίες είναι προετοιμασμένοι όσοι ευσεβείς και φιλόφρονες για αυτόν. από εδώ θα προχωρήσουν από εδώ και θα μετακομίσουν σε ένα καλύτερο μέρος, και αυτοί που δεσμεύονται εδώ από αμαρτίες θα καταλάβουν μια αξιοπρεπή χώρα για τον εαυτό τους. Έπειτα, ως διαχειριστής κάθε είδους αμοιβών για τους ασκητές, έχοντας ανακηρύξει διάφορα στέφανα (στεφάνος) στους νικητές, τους στεφανώνει με διάφορα δώρα για τις αρετές τους. Ο καλός βασιλεύς, στολισμένος με ευσέβεια, προετοιμάζεται, λέει, με ακόμη μεγαλύτερες ανταμοιβές για τα κατορθώματά του, και του επιτρέπει να γιορτάζει τους πρώτους καρπούς ακόμη και εδώ - του επιτρέπει να γιορτάζει μια γιορτή που αποτελείται από τους τέλειους αριθμούς 20, από τη μονάδα τριπλασιασμένη και πολλαπλασιασμένη επί δέκα. Από αυτούς τους αριθμούς, ο πρώτος είναι ότι η τριάδα είναι μια γενιά της Μονάδας και η Μονάδα είναι η μητέρα των αριθμών, παλαιότεροι από όλους τους μήνες, τους ετήσιους χρόνους, τα έτη και όλες τις χρονικές περιόδους. Γενικά, η μονάδα (μονάδα), που πήρε το όνομά της από τη σταθερότητα (μενειν), μπορεί δικαίως να ονομαστεί αρχή, θεμέλιο και στοιχείο οποιουδήποτε συνόλου, ακριβώς επειδή όταν κάθε σύνολο, με την αφαίρεση και την πρόσθεση αριθμών, είτε μειώνεται είτε αυξάνεται, μια μονάδα διατηρεί σταθερότητα και αμετάβλητο, γιατί διαχωρίζεται από κάθε σύνολο και από τους αριθμούς που γεννιούνται από αυτό. Φέρει μέσα του την εικόνα μιας αδιαίρετης και χωρισμένης ουσίας, με τη δύναμη και τη συμμετοχή της οποίας παράγεται η φύση όλων των όντων, γιατί η μονάδα δίνει ύπαρξη σε κάθε αριθμό, αφού κάθε πλήθος αποκτάται μέσω της σύζευξης και εφαρμογής των μονάδων. Χωρίς τη μονάδα είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς την ουσία των αριθμών, ενώ ο ίδιος μπορεί να υπάρξει χωρίς σύνολο, αφού ο ίδιος είναι ασύγκριτα υψηλότερος και ανώτερος από οποιονδήποτε αριθμό, γιατί δημιουργεί και καθιερώνει τα πάντα, χωρίς να αυξάνεται από οτιδήποτε άλλο. πρώτη περίεργη φύση της τριάδας. Η τριάδα έδειξε τη δικαιοσύνη, γιατί οδήγησε στην έννοια της ισότητας, γιατί σε αυτήν η αρχή, η μέση και το τέλος είναι ίσα. Όλα αυτά είναι η εικόνα της μυστικιστικής, παναγίας και βασιλικής Τριάδας, που έχοντας φύση χωρίς αρχή και αγέννητο φέρει μέσα της τους σπόρους, τα θεμέλια και τα αίτια της ουσίας κάθε τι που γεννιέται. ώστε η δύναμη της Τριάδας να θεωρείται δικαίως η αρχή κάθε όντος. Τέλος, η δεκαετία περιέχει το όριο όλων των αριθμών: σταματά ό,τι φτάνει στον εαυτό του, και δικαίως ονομάζεται πλήρης και τέλειος αριθμός, γιατί αγκαλιάζει όλες τις ιδέες (ιδέας) και τα μέτρα όλων των αριθμών, αιτιών, συμφωνιών και αρμονιών. Οι μονάδες που αυξάνονται μέσω της προσθήκης περιορίζονται στην πραγματικότητα σε δέκα. Έχοντας μια μητέρα και ένα περιγραμμένο περίγραμμα σε μια δεκαετία, κάνουν την κυκλική τους πορεία μέσα σε αυτό, περνώντας τον δεύτερο κύκλο, τον τρίτο, τον τέταρτο και ούτω καθεξής - μέχρι δέκα, στις δέκα δεκαετίες βγάζουν εκατοντάδες και μετά επιστρέφουν στο προηγούμενο σημείο καταστροφής. Από εδώ, ξεκινώντας πάλι την κίνησή τους και ολοκληρώνοντάς την δέκα φορές, δηλαδή έχοντας περπατήσει το μονοπάτι τους δέκα φορές εκατό, στην επιστροφή στους ίδιους κύκλους, επιστρέφοντας από τον εαυτό τους στον εαυτό τους, τρέχουν τεράστιες αποστάσεις. Έτσι, το ένα δέκατο του δέκα είναι μια μονάδα, και δέκα μονάδες κάνουν μια δεκαετία. Μια δεκαετία είναι το όριο των μονάδων, υπάρχει ο κύκλος τους, η άκρη τους, ο κύκλος του απείρου των αριθμών, η άκρη είναι το τέλος των μονάδων. Η Τριάδα, σε συνδυασμό με τη δεκαετία, έχοντας συμπληρώσει την περίοδο των δέκα κύκλων τρεις φορές, γεννά τον πιο φυσικό αριθμό - τριάντα, για αυτό που είναι στις Μονάδες μια τριάδα, στη συνέχεια στις δεκαετίες είναι τριάντα: είναι το σταθερό όριο: το δεύτερο, μετά τον ήλιο, μεγάλο φωτιστικό, για την περίοδο της σελήνης, από τον δεύτερο μήνα, αφού έλαβε ξανά τον κύκλο, μετά τον κύκλο του. γέννηση, φωτίζεται με νέο φως και φανερώνει νέες μέρες, στολισμένες με τριάντα μονάδες 22 - δοξάζεται από τρεις δεκαετίες και λάμπει με δέκα τριάδες. Η δύναμη του νικηφόρου βασιλέα, που του απονεμήθηκε το ίδιο πράγμα από τον Δωρητή όλων των ευλογιών, λαμβάνει τώρα νέα δώρα κυβέρνησης. Έχοντας μόλις γιορτάσει τα τριάντα της γενέθλια, έχει πλέον φτάσει στις κατάλληλες διαστάσεις του χρόνου και ήδη απολαμβάνει τις ελπίδες για μελλοντικές ευλογίες στη βασιλεία των ουρανών. Εκεί, γύρω από τον All-Tsar ρέει όχι μόνο ένας ήλιος, αλλά ολόκληρες λεγεώνες από αμέτρητα φώτα, και το καθένα από αυτά είναι πιο εξαιρετικό από το φως του ήλιου, επειδή είναι όλα φωτισμένα και αστράφτουν με τη λάμψη των ακτίνων που πηγάζουν από την αιώνια πηγή. Εκεί ρέει η ζωή της ψυχής στην άφθαρτη ομορφιά των αρετών, εκεί δεν γνωρίζει πλήξη, υπάρχει η απόλαυση υγιών και πανάγιων απολαύσεων, υπάρχει χρόνος χωρίς χρόνο, διαρκεί, αλλά δεν τελειώνει, αλλά πηγαίνει στο άπειρο, δεν μετριέται σε ημέρες, μήνες, κύκλους ετών και περιόδους ετήσιων χρόνων, αλλά γίνεται απεριόριστη ζωή που εκτείνεται. Και αυτή η ζωή δεν φωτίζεται από τον ήλιο, δεν φωτίζεται από πολλά αστέρια και όχι από τη λάμψη του φεγγαριού: το φωτιστικό της είναι ο Θεός ο Λόγος, ο μονογενής Υιός του Ολ-Τσάρου. Επομένως, η μυστική θεολογία Τον αποκαλεί Ήλιο της Αλήθειας, το φως πάνω από όλα τα φώτα και τα μυαλά. Και πιστεύουμε ότι φωτίζει τις ευλογημένες δυνάμεις με τις ακτίνες της αλήθειας και το φως της σοφίας και, δικαιώνοντας τις υποσχέσεις Του με την ίδια την πράξη, δέχεται ψυχές που ανατρέφονται από ευσέβεια, αντί της ουράνιας σφαίρας, στα δικά Του βάθη. Ωστόσο, το μάτι των θνητών δεν βλέπει, και το αυτί δεν ακούει, και ο νους ντυμένος με σάρκα δεν ξέρει τι είναι έτοιμο για ανθρώπους στολισμένους με ευσέβεια, τι είναι έτοιμο για σένα, ευσεβέστατο βασιλέα, για σένα, στον οποίο μόνο από την αιωνιότητα ο ίδιος ο Θεός, ο Ολ-Τσάρος, εμπιστεύτηκε να καθαρίσει τις ζωές των ανθρώπων, δείχνοντας έτσι τον θάνατο. το έστησε ως τρόπαιο πάνω από τους εχθρούς του. Αυτό το νικηφόρο τρόπαιο 23, ο φόβος των δαιμόνων, έχοντας αντίθετα τα λάθη στα είδωλα, κέρδισες τη νίκη σε όλους τους πονηρούς αντιπάλους και βαρβάρους, ακόμη και σε βαρβάρους διαφορετικού είδους, δηλαδή δαίμονες. Εφόσον δύο φύσεις είναι ενωμένες μέσα μας: ψυχή και σώμα, και η μία είναι ορατή σε όλους, και η άλλη είναι αόρατη, τότε έρχονται αντιμέτωπες με δύο εχθρικές οικογένειες, η μία πολεμά κρυφά και η άλλη φανερά. Οι εχθροί επιτίθενται στα σώματα με σώματα, και η ψυχή, γυμνή από τη σωματικότητα, πολιορκείται με ασώματα. Ορατές βάρβαροι, περιπλανώμενοι άγριοι, που δεν διαφέρουν από τα ζώα, επιτίθενται στις κοινωνίες των πράων ανθρώπων και, σαν αιμοδιψείς λύκοι που αναδύονται από την έρημο σε κατοικημένες περιοχές, καταστρέφουν χωριά, υποδουλώνουν πόλεις και σκοτώνουν όσους περισσότερους μπορούν, και οι αόρατοι εχθροί, δολοφόνοι δαίμονες, είναι πιο σκληροί από όλους τους βάρβαρους. πετούν στον αέρα και, μέσω του πολυθεϊστικού κακού, υποτάσσουν ολόκληρη τη θνητή φυλή υπό τη δύναμή τους, ώστε να μην αναγνωρίζουν τον αληθινό Θεό ως Θεό, αλλά να περιπλανώνται στην ποικιλόμορφη και άθεη τύφλωση τους, έχοντας πάρει από κάπου θεούς που δεν υπάρχουν πουθενά και με κανέναν τρόπο, καταλογίζουν την αληθινή ύπαρξη και το ένα στο τίποτα, σαν να μην υπάρχει. Ως εκ τούτου, θεωρούν τη γέννηση των σωμάτων ως Θεό, αλλά ονομάζουν την καταστροφή και την αποσύνθεσή τους άλλη, αντίθετη από Αυτόν. Ο πρώτος, σαν ο αρχηγός της γέννησης, τιμάται από αυτούς με τα όργια της Αφροδίτης και ο δεύτερος, σαν να είναι άφθονος σε πλούτο και να έχει εξουσία πάνω στη θνητή φυλή, ονομάζεται Γανυμήδης - θάνατος, γιατί οι άνθρωποι εκείνης της εποχής, μη γνωρίζοντας άλλη ζωή εκτός από αυτή που αποκτάται με τη γέννηση, κήρυξαν αυτή τη γέννηση και την αιτία του ότι δεν υπάρχει ο θάνατος. νικητής των πάντων και ο μέγας Θεός. Επιπλέον, καταστρεφόμενοι από τον θάνατο, δεν πίστευαν ότι θα υποστούν ανταπόδοση και, κάνοντας πράξεις άξιες για χιλιάδες θανάτους, έζησαν μια ζωή ξένη προς τη ζωή. Μη έχοντας κατά νου τον Θεό και δεν περιμένουν την κρίση του Θεού, δεν διατηρούν την ανάμνηση της ουσίας της ψυχής τους, αλλά στρέφονται σε έναν, φοβερό προστάτη - στον θάνατο και θεωρώντας τη συνακόλουθη καταστροφή των σωμάτων και την αποσύνθεση των πάντων ως δική τους φύση, ονόμασαν θάνατο τον μεγάλο Θεό και τον πλούσιο άνθρωπο (πλούσιον). Ωστόσο, ο θάνατος δεν ήταν η μόνη τους θεότητα, ακόμη και πριν από αυτόν σεβάστηκαν ό,τι συνέβαλλε σε μια παθιασμένη ζωή, ήταν ο Θεός που αναγνώριζε την ευχαρίστηση της σάρκας, τον Θεό την τροφή, τον Θεό την ανάπτυξή του, τον Θεό τους καρπούς των δέντρων, τον Θεό μεθυσμένο γλέντι, τον Θεό τη σωματική λαγνεία, τον Θεό την ευχαρίστηση των σωματικών ειδών. Εξ ου και τα μυστήρια της Δήμητρας 24 και της Προσερπίνας (φερεφαττης), στα οποία η απαγωγή και η επιστροφή της Κόρης 25 που διαπράχθηκε από τον Άδωνι 26, εξ ου και οι μυήσεις 27 του Διονύσου 28 και η νίκη της μέθης, ως η υψηλότερη θεότητα 29, επί του Ηρακλή 30, εξ ου και η πορνεία 2,331 και η πορνεία. Ο ίδιος ο Δίας είναι γεμάτος ξέφρενη αγάπη για τις γυναίκες και τον Γανυμήδη 33, εξ ου και οι σαγηνευτικές ιστορίες της μυθολογίας για την ηδονία και τη λαγνεία των θεών. Με τόσα βέλη ασεβούς λάθους, οι τρομεροί βάρβαροι και εχθροί του Ολ-Τσάρου τραυμάτισαν τους κατοίκους της γης και υποδούλωσαν ολόκληρη τη φυλή τους, ώστε παντού στη γη έστησαν μνημεία στον αθεϊσμό και σε όλες τις γωνιές του έχτισαν ναούς και ναούς ψευδούς θεολογίας. Και τα πρόσωπα που τιμούσαν οι ηγεμόνες εκείνης της εποχής έγιναν τόσο σκλάβοι του λάθους που προσπάθησαν να ευχαριστήσουν τους θεούς τους με τη δολοφονία ομοφυλόφιλων και συγγενών, ακόνισαν τα ξίφη τους ενάντια στους υπερασπιστές της αλήθειας, σήκωσαν ασυμβίβαστο πόλεμο και κακά χέρια όχι ενάντια σε ξένους και ξένους εχθρούς, αλλά ενάντια σε μέλη του νοικοκυριού και φίλους, με συγγενείς και αδερφούς. ζωή, αποχή και έργα αληθινής ευσέβειας. Αναπνέοντας τέτοια μανία, θυσίασαν στους δαίμονές τους ανθρώπους αφοσιωμένους στον Όλ-Τσάρο, ενώ αυτοί οι ευγενείς μάρτυρες της αληθινής ευσέβειας, που είχαν συνηθίσει να προτιμούν έναν ένδοξο θάνατο για την αλήθεια από την ίδια τη ζωή, δεν εκτιμούσαν τόσο μεγάλη τυραννία και, όπως οι πολεμιστές του Θεού, προστατευμένοι από τη δύναμη της υπομονής, μετατράπηκαν σε γέλιο, σίδερο και θάνατο: της θάλασσας, λήψη άκρων και καυτηρίαση, διάτρηση ματιών και αποκοπή μελών του σώματος, επίσης πείνα, εξόρυξη και δεσμούς. Όλα αυτά, από αγάπη και επιθυμία για τον Βασιλιά, τους φάνηκαν πιο ευχάριστα από κάθε καλό και κάθε ευχαρίστηση. Όχι λιγότερο από ό,τι οι σύζυγοι έδειξαν σε αυτή την περίπτωση τη σταθερότητα και τη νεανική ψυχή των συζύγων τους. Μερικοί από αυτούς, έχοντας επιτύχει τα ίδια κατορθώματα με τους άντρες τους, έλαβαν τις ίδιες ανταμοιβές για την ανδρεία τους, άλλοι, παρασυρμένοι από τη διαφθορά του σώματός τους, παράδωσαν την ψυχή τους στο θάνατο παρά το σώμα τους στη διαφθορά, και χιλιάδες άλλοι, μη μπορώντας να ακούσουν καν την απειλή της πορνείας από τους άρχοντες του λαού, με αποφασιστικότητα σε θάνατο κάθε είδους. Έτσι, στον αγώνα ενάντια στον πολυθεϊστικό στρατό, οι πρωταθλητές του μεγάλου Βασιλιά, ισχυροί στην πίστη, εργάστηκαν, και οι εχθροί του Θεού και αντίπαλοι της σωτηρίας των ανθρώπων, χειρότεροι από κάθε αχαλίνωτο βάρβαρο, εν τω μεταξύ κοίταξαν με χαρά το χύσιμο ανθρώπινου αίματος, όταν οι υπηρέτες τους, ετοίμαζαν αυτή την καταστροφική και πονηρή γιορτή με ολόκληρο το αίμα τους για την καταστροφή. άδικος φόνος. Τέτοιες ήταν οι περιστάσεις, και τι έπρεπε να κάνει ο Βασιλιάς των πασχόντων, ο Θεός; Είναι πραγματικά δυνατό να αγνοούμε τη σωτηρία των αγαπημένων μας και να περιφρονούμε τους γείτονές μας που βρίσκονται σε τέτοια στενά; Αλλά ο τιμονιέρης δεν αποκαλείται ποτέ σοφός αν εγκαταλείψει το πλοίο του, μαζί με τους ανθρώπους του, στην άβυσσο, και δεν κάνει τίποτα για να σώσει τους ναυτικούς, και ένας στρατιωτικός διοικητής δεν θα ήταν φειδωλός αν παρέδιδε τους γείτονές του στους εχθρούς του ατιμώρητα, και ο καλός βοσκός του κοπαδιού του δεν θα είναι ήρεμος όταν τα πρόβατά του θα φύγουν καλά. ό,τι κι αν ήταν, για να σώσει τον χαμένο, έπρεπε τουλάχιστον να παλέψει με άγρια ζώα. Όμως ο μεγάλος Βασιλιάς δεν χρειάστηκε να φροντίσει ένα χαζό ζώο. Φρόντισε για όλο τον στρατό του και για όσους πολέμησαν για Αυτόν. Αποδεχόμενος τα κατορθώματά τους και τον αγώνα τους για ευσέβεια, έφερε μερικούς κοντά Του, τους απένειμε νικηφόρες ανταμοιβές και τους συμπεριέλαβε στα αγγελικά στρατεύματα στον ουρανό, ενώ άλλα κράτησε στη γη ως σπόρους που μεταδίδουν στους απογόνους τη ζωή της ευσέβειας και ταυτόχρονα ως αυτόπτες μάρτυρες της κρίσης του πονηρού και του αφηγητή. Όταν άπλωσε το δεξί του χέρι για να εκδικηθεί τους εχθρούς, τους κατέστρεψε όλους με ένα κύμα, ωστόσο, τους έστειλε πρώτα ουράνιες μάστιγες και έτσι τους ανάγκασε, απρόθυμα, με τα ίδια τους τα χείλη να τραγουδήσουν ένα μετανοημένο τραγούδι για τις αμαρτίες τους, και αποκατέστησε αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι, εκείνους που είχαν ξεσηκωθεί και ταπεινωθεί. Αυτό έκανε για τη γη ο μεγάλος βασιλιάς των ουρανών, όταν στο πρόσωπο του δούλου του ετοίμασε έναν αήττητο πρωταθλητή, και ο βασιλιάς της γης, από περίσσεια ευσέβειας, φέρει με χαρά ένα τέτοιο όνομα. Αφού τον ανέδειξε μόνος του εναντίον πολλών, ο Θεός αποκάλυψε μέσα του τον νικητή κάθε είδους εχθρών. Οι εχθροί ήταν αμέτρητοι, αυτοί, σαν δαίμονες, είχαν πολλούς φίλους ή, καλύτερα να πούμε, ήταν, όπως είναι, τίποτα, και ο βασιλεύς ήταν ένας προς έναν, αυτή είναι η εικόνα του ενός Ολ-Τσάρου. Εκείνοι, έχοντας άθεη ψυχή, σκότωσαν αιμοσταγείς ευσεβείς ανθρώπους, κι αυτός, μιμούμενος τον Σωτήρα του και ξέροντας μόνο να σώσει, έσωσε και δίδαξε την ευσέβεια στους ίδιους τους άθεους. Έτσι, ως αληθινός νικητής, νίκησε και τα δύο είδη βαρβάρων: δάμασε τα βίαια πλήθη ανθρώπων με λογικές ιδέες, τους δίδαξε να υποτάσσονται και να υπακούουν στους καλύτερους και τους μετέφερε από μια άνομη και βάναυση ζωή σε μια λογική και νόμιμη, και εξέθεσε την ξέφρενη και εξαγριωμένη φύση των αόρατων δαιμόνων, όπως προέτρεψαν οι πάντες του. Για τον κοινό Σωτήρα όλων των αόρατα νικημένων αόρατων εχθρών, και αυτός, ως βοηθός του μεγάλου Βασιλιά, καταδίωξε τους νικημένους, εξέθεσε τους από καιρό νεκρούς και χαμένους και μοίρασε γενναιόδωρα τα λάφυρα στους στρατούς του νικητή. Έχοντας μάθει ότι πολλοί, σαν ανόητα παιδιά, φοβούνται δειλά τα τέρατα του λάθους που χύνονται από χρυσό και ασήμι, ο Κωνσταντίνος θεώρησε απαραίτητο να τα καταστρέψει, σαν εμπόδια κάτω από τα πόδια ανθρώπων που περπατούν στο σκοτάδι, και μέσω αυτού να κάνει το βασιλικό μονοπάτι εύκολο και ομαλό για όλους. Έχοντας καταλήξει σε αυτή την ιδέα, αποφάσισε ότι για να την εφαρμόσει δεν χρειάζονταν ούτε οπλίτες ούτε μεγάλος στρατός και αρκέστηκε στην υπηρεσία ενός ή δύο πιστών ατόμων, τους οποίους έστειλε με ένα κύμα σε όλες τις επαρχίες. Αυτοί οι εξουσιοδοτημένοι υπηρέτες της ευσέβειας εμφανίστηκαν ανάμεσα σε πολυάριθμες λαϊκές συνελεύσεις και έκαναν συγκεντρώσεις σε όλες τις πόλεις και τα χωριά αφιερωμένες στο παλιό λάθος. Διατάζοντας τους ίδιους τους ιερείς, με δυνατά γέλια και ντροπή, να βγάλουν τους θεούς τους από τα σκοτεινά φαράγγια στο φως, αφαίρεσαν ό,τι είναι εξωτερικό από πάνω τους και αποκάλυψαν στα μάτια όλων τη διαφορά ανάμεσα στο μέλι που έχει μορφή και το άμορφο, κρυμμένο κάτω από τις ζωγραφισμένες εικόνες. παραμένοντας άχρηστος, στη μνήμη της ντροπής επέστρεψε στους κακούς. Ταυτόχρονα, ο θαυμαστός βασιλεύς έκανε και κάτι άλλο. Όταν στρώθηκαν έτσι τα νεκρά είδωλα της πολύτιμης ουσίας, προχώρησε στα χυτά χάλκινα είδωλα, και αυτοί επίσης αιχμάλωτοι, οι θεοί των παλιών παραμυθιών, μεταφέρθηκαν μπλεγμένοι σε σχοινιά μαλλιών. Μετά από αυτό, ο μεγάλος βασιλεύς φάνηκε να ανάβει έναν λαμπερό πυρσό και με το βασιλικό του μάτι κοίταξε να δει αν υπήρχαν κάπου κρυμμένα υπολείμματα λάθους. Όπως ένας καθαρός, ουράνιος αετός βλέπει τα πιο μακρινά γήινα αντικείμενα από ψηλά, έτσι, ζώντας στη βασιλική κατοικία της όμορφης πόλης του, είδε από μακριά ένα μοιραίο δίχτυ για να πιάσει ψυχές, κρυμμένο στη φοινικική χώρα. Αυτά ήταν ένα άλσος και ένας ναός - όχι στη μέση της πόλης, ούτε στις πλατείες και στους δρόμους, όπου πολλά από αυτά ήταν στημένα για να στολίζουν πόλεις, και τα δύο βρίσκονταν σε ένα έρημο μέρος, μακριά από σταυροδρόμια και αυτοκινητόδρομους, σε ένα από τα ύψη του Λιβάνου, και ήταν αφιερωμένα στην ξεδιάντροπη θεά Αφροδίτη. Υπήρχε μια σχολή κακίας για όλους τους διαλυμένους, που διέφθειραν ανυπόμονα το σώμα τους, εκεί κάποια θηλυκά άτομα, άντρες - όχι άντρες, έχοντας αποκηρύξει το έντιμο φύλο τους, κατευνάζανε τον δαίμονα με γυναικείο πάθος, και οι γυναίκες σε αυτόν τον ναό, σαν σε παράνομο και αποστατικό μέρος, είχαν αφύσικη επαφή, ενώθηκαν κρυφά αφύσικα σε γάμο και διαπράττονταν κρυφά. Δεν υπήρχαν παρατηρητές για τις ενέργειες που γίνονταν εκεί, γιατί ούτε ένας έντιμος δεν τόλμησε να δει το θαύμα, ωστόσο δεν μπορούσαν να κρυφτούν από τον μεγάλο βασιλέα. Έχοντας μάθει γι 'αυτούς με τη δύναμη της δικής του βασιλικής διορατικότητας, θεώρησε εκείνον τον ναό ανάξιο του ηλιακού φωτός και διέταξε να καταστραφεί ολοσχερώς με όλα τα πράγματα που ήταν μέσα του. Έτσι, κατ' εντολήν του βασιλεύου, καταστράφηκαν αμέσως όλες οι εφευρέσεις της ακολασίας, και οι αυταπάτες του στρατιωτικού αποσπάσματος άρχισαν να καθαρίζουν τον τόπο εκείνο, και ο λαός, μέχρι τότε διεφθαρμένος, διδάχθηκε την αποχή από την τρομερή θέληση του βασιλέα. Με αυτό το μέσο, ​​κάνοντας φανερές σε όλους τις απάτες του κακού, ο βασιλεύς με αυτό ακριβώς το πράγμα κήρυξε τον Σωτήρα του σε όλους. Και κανείς δεν προστάτευε ούτε βοήθησε αυτούς που αιχμαλωτίστηκαν - ούτε ο δαίμονας, ούτε ο Θεός, ούτε ο προφήτης, ούτε ο μάντεις, γιατί οι ψυχές των ανθρώπων δεν χάνονταν πια στο βαθύ σκοτάδι, αλλά, φωτισμένες από τις ακτίνες της ψεύτικης ευσέβειας, καταδίκασαν την άγνοια των προγόνων τους και μετάνιωσαν ως τυφλοί. σφάλμα. Έτσι, με την ευεργεσία του μεγάλου Θεού και τη βοήθεια του βασιλέα, σε σύντομο χρονικό διάστημα εξαφανίστηκε ολόκληρο το γένος των εχθρών και των αντιπάλων, ορατό και αόρατο, και η επιθυμητή ειρήνη, φροντίζοντας για τη μόρφωση της νεότητας, βασίλευσε σε όλες τις κατοικίες του ανθρώπου. Δεν έγιναν πια πόλεμοι, γιατί δεν έμειναν εχθροί, δεν γίνονταν μάχες σε χωριά και πόλεις, που συνέβαιναν πριν όταν άκμαζε η ειδωλολατρία, οι άνθρωποι δεν έχυναν πια αίμα, όπως συνέβαινε στους καιρούς της πολυθεϊστικής τρέλας. Τώρα είναι η ώρα να συγκρίνουμε το νέο με το παλιό και να εμβαθύνουμε στην αλλαγή από το χειρότερο στο καλύτερο, ώρα να συζητήσουμε και να καταλάβουμε με ποια φροντίδα στην αρχαιότητα διακοσμούσαν τις εισόδους των σπιτιών, των ναών, των δασών και των βωμών σε κάθε πόλη. Οι ναοί τους στεφανώνονταν με πολυάριθμες προσφορές και οι θεοί σε αυτούς τους ναούς απολάμβαναν μεγάλη τιμή μεταξύ των τυράννων εκείνης της εποχής και οι κάτοικοι της περιοχής και των χωριών εξέφραζαν σεβασμό για τα εγχώρια έθιμα τοποθετώντας αγάλματα σε χωριά και σε κάθε μέρος, ακόμη και σε σπίτια, αποθήκες και παλάτια. Ο καρπός μιας τέτοιας ευσέβειάς τους δεν ήταν η αμοιβαία ειρήνη που φαίνεται τώρα με τα μάτια τους, αλλά το εντελώς αντίθετο από αυτό: οι πόλεμοι, οι μάχες και οι αναταραχές από τις οποίες υπέφεραν σε όλη τους τη ζωή γέμισαν τις χώρες τους με αίμα και φόνους ενδονοσοκομειακών. Εν τω μεταξύ, οι θεοί που σέβονταν, οι οποίοι με μεγάλη αναίσχυνση υποσχέθηκαν στους ηγεμόνες εκείνης της εποχής να προφητεύουν, να προφητεύουν και να προγνωρίζουν το μέλλον, δεν ήταν σε θέση να προβλέψουν τη δική τους καταστροφή ή να προβλέψουν για τον εαυτό τους. Αυτό θα μπορούσε ήδη να είναι η πιο σταθερή βάση για την αποκάλυψη της εξαπάτησης. Στην πραγματικότητα, κανένας από αυτούς τους χρησμούς, εκπληκτικούς στην αρχαιότητα για τις προβλέψεις του, δεν προέβλεψε ούτε τον πιο ένδοξο ερχομό του κοινού Σωτήρα, ούτε ένα νέο κήρυγμα της γνώσης του Θεού που διδάχτηκε από Αυτόν. Ακόμη και ο ίδιος ο Πυθίας, ή οποιοσδήποτε άλλος από τους κύριους δαίμονες, δεν προέβλεψε τη δική του ερήμωση, δεν προέβλεψε τον Κατακτητή του, δεν προέβλεψε τον Καταστροφέα του. Ποιος χρησμός ή μάντης προείπε ότι η λατρεία των θεών, με τον ερχομό κάποιου Νέου, θα εξαφανιζόταν στις ζωές των ανθρώπων και ότι όλοι οι άνθρωποι θα διδάσκονταν τη γνώση του Ολ-Τσάρου και την πίστη σε Αυτόν; Ποιος προέβλεψε αυτή την ιερή και θεοσεβή βασιλεία, αυτόν τον ένδοξο νικητή μας, αυτά τα τρόπαια που έστησε Αυτός πάνω στους δαίμονες παντού στη γη, και αυτή την καταστροφή των ειδώλων; Ποιος ήρωας έχει φανταστεί ποτέ αυτό το λιώσιμο των άψυχων αγαλμάτων από τη φωτιά και τη μετατροπή τους από άχρηστα σε χρήσιμα πράγματα; Και όταν τα είδωλά τους έλιωσαν και συνθλίβονταν σε μικρά κομμάτια με χλευασμό, ποιος από τους θεούς τα θυμήθηκε; Πού ήταν οι υπερασπιστές τους που δεν μπορούσαν να εκδικηθούν για τα ιερά μνημεία τους που κατέστρεψαν οι άνθρωποι; Πού ήταν εκείνοι που άρχισαν στο παρελθόν πολέμους, αν έβλεπαν ότι οι αντίπαλοί τους απολάμβαναν την πιο τέλεια ειρήνη; Πού ήταν εκείνοι που βασίστηκαν σε αυτούς ως θεούς, Και φούσκωσαν το πνεύμα τους με μάταιη σιγουριά, που, αφού εξύψωσαν την πλάνη τους και, χωρίς κήρυξη, ξεσήκωσαν πόλεμο ενάντια στην αλήθεια, σαν κακοί, πέθαναν κακοί; Πού είναι αυτό το πλήθος των θεομάχων τιτάνων; Πού είναι το σφύριγμα των δράκων, που ξεδιπλώνοντας τη γλώσσα τους, έβγαλαν μια άθεη κραυγή κατά του Ολ-Τσάρου; Έχοντας μπει σε πόλεμο με τον Ολ-Τσάρο, βασίστηκαν στο πλήθος των θεών τους και, με τη μορφή άψυχων αγαλμάτων, κουβαλώντας μπροστά τους εικόνες των νεκρών, βγήκαν εναντίον Του με μεγάλη στρατιωτική δύναμη. Ο Κωνσταντίνος, φορώντας την πανοπλία της ευσέβειας, αντιτάχθηκε στο πλήθος των αντιπάλων με ένα σωτήριο και ζωογόνο λάβαρο, ως ένα είδος εκφοβισμού που απειλούσε το κακό, και ταυτόχρονα κέρδισε τη νίκη επί εχθρών και δαιμόνων. Στη συνέχεια, από μια ευγνώμων καρδιά, προσφέροντας μια προσευχή ευγνωμοσύνης στον Ήρωα της νίκης, ανακοίνωσε αυτό το νικηφόρο πανό σε όλους τους ανθρώπους με δυνατό λόγο και μνημεία. Έχοντας υψώσει αυτό το μεγάλο τρόπαιο πάνω από όλους τους εχθρούς στη μέση της βασιλικής πόλης, διέταξε να αναγνωριστεί αυτό το σωτήριο και ζωογόνο λάβαρο ως αποτρεπτικό για τη ρωμαϊκή δύναμη και, γενικά, για ολόκληρο το βασίλειο. Δίδαξε όλους τους ανθρώπους να τον αναγνωρίζουν ως τέτοιο, και ιδιαίτερα τους πολεμιστές, οι οποίοι, περισσότερο από άλλους, έπρεπε να έχουν εναποθέσει την ελπίδα τους όχι στα δόρατα, ούτε στα όπλα, ούτε στη σωματική δύναμη, αλλά θα έπρεπε να γνωρίζουν τον Θεό όλων, ως Δωρητή όλων των ευλογιών και της ίδιας της νίκης. Για τα στρατεύματά του, ο βασιλεύς έγινε πάλι (παράδοξα!) δάσκαλος της προσευχής: τους εξέδωσε ευσεβείς προσευχές, σύμφωνα με τους θείους κανόνες, ώστε, απλώνοντας τα χέρια τους στον ουρανό και υψώνοντας το νοητικό τους βλέμμα ακόμα πιο ψηλά στον ουράνιο Βασιλιά, στις προσευχές τους να Τον απευθύνουν ως Δωρητή της νίκης, Σωτήρα, Βοηθό και Φύλακα. αληθινά του Κυρίου, αληθινά η πρώτη, ημέρα της ανάστασης και της σωτηρίας, η ομώνυμη ημέρα με το φως και τη ζωή, την αθανασία και όλα τα καλά. Επιπλέον, έχοντας γίνει δάσκαλος του καλού για τον εαυτό του και δοξάζοντας τον Σωτήρα στα βασιλικά του ανάκτορα, είτε εκπλήρωσε τα θεία διατάγματα με προσευχές, είτε οικοδόμησε την ψυχή του ακούγοντας τις ιερές γραφές. Οι υπηρέτες και οι υπηρέτες του, καθώς και οι φρουροί ολόκληρου του σπιτικού του, ήταν άνθρωποι αφοσιωμένοι στον Θεό, άνθρωποι στολισμένοι με αγνότητα και αρετή, οι ίδιοι οι δόρυφοροι, πιστοί σωματοφύλακες (συματοψύλακες), οπλισμένοι με ήθος φιλανθρωπίας, που έβλεπαν στον βασιλέα έναν δάσκαλο ευσεβούς ζωής. Εν τω μεταξύ, ο βασιλεύς τίμησε το νικηφόρο λάβαρο, γιατί πραγματικά βίωσε τη θεότητά του. Αλήθεια, με αυτό κατέκτησε τα πλήθη του εχθρικού στρατού, μ' αυτό έριξε σε φυγή τις δυνάμεις των αόρατων δαιμόνων, μαζί του συνέτριψε την αλαζονεία των θεομάχων, μαζί του σίγησε τις γλώσσες των συκοφαντών και των πονηρών, με αυτές υπέταξε βαρβαρικές φυλές, με αυτές εξέθεσε το καλό, με τους ειδωλολάτρες. αν πλήρωνε ένα χρέος, ο βασιλεύς έχτισε νικηφόρα τρόπαια παντού στη γη και διέταξε όλους με ένα πλούσιο και βασιλικό χέρι να χτίσουν ναούς, τόπους συνάντησης και ιερούς οίκους προσευχής. Μετά από αυτό, μεγαλοπρεπή έργα βασιλικής γενναιοδωρίας εμφανίστηκαν αμέσως σε επισκοπές και πόλεις, και σε λίγο έλαμψαν παντού, και κατήγγειλαν την άθεη τυραννία, γιατί πρόσφατα, οι ψυχές παρακινήθηκαν από την τρέλα να αντιταχθούν στον Θεό και, μαινόμενοι σαν τα σκυλιά, οι τύραννοι ξέσπασαν την οργή τους σε άψυχα κτίρια. Καταστρέφοντας από πάνω μέχρι κάτω και σκάβοντας σπίτια λατρείας από τα θεμέλια, τους παρουσίασαν το θέαμα μιας πόλης που κατέλαβαν οι εχθροί 34 . Τέτοια ήταν η κακία τους! Όμως, σαν να απειλούσαν τον Θεό, σύντομα έπαθαν εκδίκηση για την τρέλα τους, γιατί μετά από σύντομο χρονικό διάστημα εξοντώθηκαν από μια επιθυμία καταιγίδας που έστειλε ο Θεός, έτσι ώστε μεταξύ των ανθρώπων δεν έμεινε ούτε η φυλή τους, ούτε φυλή, ούτε ίχνος μνήμης: όλοι τους, παρά τον μεγάλο αριθμό τους, χτυπήθηκαν από ουράνια μάστιγα σε πολύ σύντομο χρόνο. Αυτό ήταν το τέλος της ασεβούς οργής τους! Εν τω μεταξύ, ο Κωνσταντίνος, προστατευμένος από το σωτήριο τρόπαιο, μόνος, όμως, όχι μόνος, αλλά με τη βοήθεια και τη βοήθεια του ενός Βασιλιά, δημιούργησε ναούς εξαιρετικότερους από αυτούς που είχαν καταστραφεί πρόσφατα, δημιούργησε τον δεύτερο πολύ πιο υπέροχο από τον πρώτο και με διάφορες εκκλησίες του Θεού ευχαρίστησε τόσο την ομώνυμη πόλη 35 όσο και την μεγαλοπρεπή μητρόπολη της Βιθ. ναός. Στόλισε τις κύριες πόλεις και άλλες με παρόμοιες εκκλησίες, αλλά από όλες τις περιοχές επέλεξε κυρίως δύο μέρη στα ανατολικά: ένα στην Παλαιστίνη, από όπου, σαν πηγή, ξεχύθηκε παντού το ζωογόνο ρεύμα της πίστης. το άλλο βρίσκεται στην κύρια πόλη της ανατολικής μητρόπολης, κοσμώντας το όνομα του Αντιόχου 37 . Σε αυτό το τελευταίο, ως προϊστάμενος όλων των επισκοπών που βρίσκονται εδώ, αφιέρωσε στον Θεό, ως προς το μεγαλείο και την ομορφιά του, ένα εξαιρετικό και μοναδικό κτίριο στο είδος του. Από έξω, περιέβαλε ολόκληρο τον ναό με ένα μακρύ φράχτη, και μέσα ανύψωσε τη βασιλική σε εκπληκτικό ύψος, και της έδωσε την εμφάνιση ενός οκτάγωνου. Επιπλέον, το περιέβαλε με πολυάριθμα κτίρια και βεράντες και το στεφάνωσε με κάθε είδους διακοσμήσεις. Αυτά τα κτίρια έγιναν (στην Αντιόχεια), και άλλα - στην Παλαιστίνη ανάμεσα στη βασιλική πόλη των Εβραίων 38. Εδώ, στον τόπο της σωτηρίας του πόνου, διακόσμησε πλούσια και γενναιόδωρα το υπέροχο σπίτι της προσευχής και τον ιερό ναό που δημιουργήθηκε στο όνομα του λάβαρου του Σωτήρος. Εδώ έβρεξε τον Πανάγιο Τάφο άξιο της αιώνιας μνήμης και τα τρόπαια του μεγάλου Σωτήρος κατά του θανάτου με διακοσμήσεις που ξεπερνούν κάθε έκφραση. Παίρνοντας τρία μέρη εδώ, φημισμένα για τρεις μυστηριώδεις σπηλιές, τα εξύψωσε με πλούσια κτίσματα. Με αυτό τίμησε τιμητικά το σπήλαιο της πρώτης θεοφάνειας, με αυτό εξέφρασε την εύνοιά του στη μνήμη της τελευταίας στο βουνό ανάβασης, και πάνω από τη μέση δόξασε το νικηφόρο τέλος όλων των άθλων του Σωτήρος. Ο βασιλεύς στόλισε όλα αυτά τα μέρη κηρύττοντας παντού ένα σωτήριο σημάδι και ως ανταμοιβή για τέτοια ευσέβεια πολλαπλασιάζει ολόκληρο το σπίτι και τον θρόνο του και ενισχύει τον θρόνο του βασιλείου για πολλά χρόνια και μεταδίδει τους καρπούς των αρετών του βασιλέα στα ευσεβή παιδιά του, σε όλη την οικογένειά του και στους πιο μακρινούς απογόνους του. Η μεγαλύτερη απόδειξη της Παντοδυναμίας που σεβόταν ο βασιλεύς ήταν ακόμη και το γεγονός ότι, μοιράζοντας ισότιμα ​​τα δώρα της δικαιοσύνης, έδωσε ό,τι έπρεπε και στις δύο πλευρές. Οι καταστροφείς των οίκων λατρείας ακολουθήθηκαν από εκτελέσεις για την κακία τους, έμειναν χωρίς οικογένεια, χωρίς σπίτι, χωρίς καταφύγιο και αμέσως χάθηκαν: και όποιος τιμούσε τον Κύριό του με κάθε είδους ευσέβεια, χτίζοντας βασιλικές προς τιμήν Του, κηρύττοντάς Τον στους υπηκόους του με ευρέως διαδεδομένες προσφορές και τον οίκο του Σαβέρη. Έτσι τα έργα του Θεού δοξάστηκαν με τη θεϊκή δύναμη του σωτήριου λάβαρου! Ένας θεολόγος που έχει μυηθεί στα μυστήρια θα μπορούσε να μιλήσει πολύ περισσότερο για αυτό το λάβαρο, γιατί είναι πραγματικά σωτήριο. Είναι παράξενο να λες, και ακόμη πιο περίεργο να φανταστείς πώς, μόλις εμφανίστηκε στη γη, επισκίασε όλα όσα ήταν διατάγματα για τους θεούς για αιώνες, κατέθεσε το σφάλμα στο σκοτάδι και τη λήθη και, φωτίζοντας τις ανθρώπινες ψυχές με λογικό φως, αποκάλυψε σε όλους τον έναν αληθινό Θεό, έτσι ώστε τώρα όλοι όσοι στράφηκαν στα καλύτερα φτυσίματα των αγαλμάτων και των αγαλμάτων. γελοιοποιεί τους αρχαίους που πέρασαν από τους προγόνους τους απάτη. Έχοντας ιδρύσει παντού σχολεία για την ακρόαση των ιερών γραφών, 39 άνθρωποι τώρα εκπαιδεύονται σαν να σώζουν αράχνες, ώστε να μην φοβούνται πια τα πλάσματα που συλλογίζονται από τα σωματικά τους μάτια και, σηκώνοντας το βλέμμα τους στον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια, να μην σταματούν μπροστά τους με έκπληξη, αλλά ομολογήστε ότι είναι υψηλότερος από αυτούς. όλα τα πράγματα, και μόνο σε Αυτόν να αποδώσει φόρο τιμής. Αυτό το υπέροχο και υπέροχο πανό έφερε τόσα πολλά οφέλη στους ανθρώπους! Το κακό που υπήρχε προηγουμένως, μέσω της δύναμής του, δεν υπάρχει πλέον, και το προηγουμένως ανύπαρκτο καλό τώρα λάμπει με όλες τις ακτίνες της ευσέβειας. Τώρα κηρύσσονται λόγια, οδηγίες και πεποιθήσεις για μια έντιμη και ευσεβή ζωή για τα αυτιά όλων των λαών, και ο κήρυκας είναι ο ίδιος ο βασιλεύς. Το μεγαλύτερο θαύμα είναι ότι ένας τόσο μεγάλος βασιλεύς, σαν ο ερμηνευτής της θέλησης του Θεού του Παντοτσάρου, φωνάζει δυνατά σε όλο τον κόσμο και προσκαλεί όλους εκείνους που συρρέει στη γνώση της Ύπαρξης. Στις μέρες μας, ανάμεσα στα βασιλικά ανάκτορα, δεν ακούγεται πλέον η ομιλία των άθεων ανθρώπων, όπως συνέβαινε πριν. ιερείς και προσκυνητές του Θεού, στολισμένοι με ευσέβεια, μαζεύονται εκεί και δοξάζουν τον Θεό με βασιλικούς ύμνους. Τώρα ένας Θεός, ο ίδιος ο Παντοβασιλιάς, κηρύσσεται σε όλους, και ο καλός λόγος του Ευαγγελίου, που αναγγέλλει στους γιους της γης για έναν ελεήμονα και στοργικό ουράνιο Πατέρα, ενώνει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος με τον Βασιλιά όλων των πλασμάτων. Τώρα οι χορωδίες Τον δοξάζουν με διάφορα τραγούδια της νίκης, και ολόκληρη η θνητή φυλή βρίσκεται σε μια αρμονία με τα στρατεύματα των αγγέλων στον ουρανό. Τώρα οι λογικές ψυχές, ντυμένες με σώματα σαν κάποιο είδος μουσικών οργάνων, υψώνουν τους κατάλληλους ύμνους προς Αυτόν και Τον ευχαριστούν με τη θεόφιλη θεολογία. Τώρα οι κάτοικοι της δύσης βλέπουν τις διδασκαλίες Του τις ίδιες ώρες με τους κατοίκους της ανατολής, 41 και όσοι κατοικούν στα βόρεια τραγουδούν τα ίδια τραγούδια με τους κατοίκους του μεσημεριού. Τώρα όλοι κάνουν μια ευσεβή ζωή σύμφωνα με τους ίδιους κανόνες και νόμους, όλοι δοξάζουν τον ένα Θεό όλων, ομολογούν τον μονογενή Σωτήρα ως τον Δημιουργό όλων των καλών πραγμάτων και αναγνωρίζουν τον μόνο διορθωτή στη γη - τον βασιλέα και τα θεόφιλα παιδιά του. Αυτός ο βασιλεύς, σαν σοφός τιμονιέρης, καθισμένος σε ύψος και κρατώντας το τιμόνι στα χέρια του, κυβερνά πιστά το πλοίο και, με τη βοήθεια ενός ευνοϊκού ανέμου, οδηγεί όλους τους υπηκόους του σε μια ασφαλή και επιθυμητή προβλήτα. Και ο Θεός, ο μέγας Βασιλιάς, απλώνοντας το δεξί του χέρι προς αυτόν από ψηλά, τον κάνει νικητή όλων των εχθρών και αντιπάλων, και ενισχύει τη δύναμη της βασιλείας του σε πολλά χρόνια. Θα τον δείξει ως συμμέτοχο σε ακόμη υψηλότερες ευλογίες και θα εκπληρώσει μάλιστα τις υποσχέσεις του προς αυτόν, για τις οποίες ο παρών χρόνος δεν μας επιτρέπει να μιλήσουμε: πρέπει να περιμένουμε τη μετεγκατάστασή του εκεί. Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε το θείο με θνητό μάτια και φυσική ακοή. Τώρα σε αυτή τη λέξη, σε αυτό το δοκίμιο για τον Ολ-Τσάρο, θα σου προσφέρουμε, μεγάλο νικητή, Κωνσταντίνε, τα μυστικά της κρυφής διδασκαλίας. Δεν θα αφιερώσουμε εσάς, που είστε σοφοί από τον ίδιο τον Θεό, σε αυτούς, δεν θα σας αποκαλύψουμε ανείπωτα, στους οποίους, πριν από το λόγο μας, ο ίδιος ο Θεός αποκάλυψε και αποκάλυψε τα ιερά μυστικά, όχι μέσω ανθρώπων ή μέσω ανθρώπου, αλλά μέσω του ίδιου του κοινού Σωτήρα και μέσω της εικόνας του Θεού που έλαμψε πολλές φορές μπροστά σας. Όχι, θα προσπαθήσουμε να φέρουμε στο φως αδαείς ανθρώπους και να υποδείξουμε τους λόγους και τους λόγους για τις δίκαιες πράξεις της ευσέβειάς σας σε όσους δεν τις γνωρίζουν, για τα κατορθώματα της αρετής σας, που γίνονται καθημερινά σε όλη την Οικουμένη που κατοικείται από ανθρώπους, για χάρη της υπηρεσίας του Βασιλιά - του Θεού των πάντων και του τιμής του. Φύλακας και Σωτήρας, αφιερωμένος σε Αυτόν από σένα στο γένος μας, εννοώ την Παλαιστίνη και εκείνη την πόλη από την οποία, ως πηγή, ξεχύθηκε ο σωτήριος λόγος σε όλους τους ανθρώπους, 42 αυτά τα τρόπαια της νίκης επί του θανάτου, χτισμένα με τη μορφή οίκων προσευχής και ναών, αυτές οι μεγαλειώδεις και πιο όμορφες βασιλικές συνειδητοποιήσεις της βασιλικής σκέψης, δεν αποκαλύπτουν την καταγωγή τους από τον Κύριο. Οι άνθρωποι, φωτισμένοι από τη δύναμη του θείου Πνεύματος, το καταλαβαίνουν και το αναγνωρίζουν, και για μια τέτοια σκέψη, για μια τέτοια φιλοδοξία, που φυσικά δεν γεννήθηκε χωρίς θεία έμπνευση, δικαίως σε εκπλήσσουν και ευχαριστιούνται μαζί σου, αλλά όσοι αγνοούν τα θεία πράγματα, από την τύφλωση της ψυχής τους, καταδικάζουν και γελοιοποιούν δυνατά το γεγονός ότι δεν είναι τόσο γελοίο. να φροντίζει φέρετρα και μνημεία πάνω από πτώματα. Δεν θα ήταν καλύτερα, λένε, να διαφυλάξουμε τα έθιμα των πατέρων μας (φυλλοττειν), και να εξευμενίσουμε τους θεούς και τους ήρωες που τιμούνται σε κάθε περιοχή, και να μην τους περιφρονούμε, και να μην τους φεύγουμε για χάρη τέτοιων συμφορών; Διότι, σύμφωνα με την αίσθηση της αμεροληψίας, είτε πρέπει να ειδωλοποιήσει κανείς εξίσου και τους δύο, είτε, εάν ο πρώτος, ως υπηρέτες των ανθρώπινων παθών, πρέπει να απορριφθεί, ο δεύτερος πρέπει να καταδικαστεί στην ίδια πρόταση. Έτσι, ίσως, λένε κάποιοι, συνοφρυώνοντας τα φρύδια τους, φαντάζονται τον εαυτό τους πιο σοφό από τους άλλους και θέλουν να δείξουν την αλαζονεία τους. Αλλά ο φιλάνθρωπος Λόγος του Παναγίου Πατέρα, που δίνει συγχώρεση σε αυτούς τους ανίδεους και παντού στους λαούς της Οικουμένης: σε χώρες και χωριά, σε χωριά, ερήμους και κάθε πόλη, ιδρύοντας σχολεία, καλεί συνεχώς όλους τους χαμένους να οικοδομηθούν με θείες οδηγίες και ως φιλάνθρωπος γιατρός των ψυχών και σωτήρας. ανόητοι, φτωχοί και πλούσιοι, δούλοι και αφέντες, ανώτεροι και υφιστάμενοι, πονηροί, άδικοι, αδαείς, ξεδιάντροποι, συκοφάντες, πηγαίνετε και σπεύστε στο θείο νοσοκομείο. Διακηρύσσοντας δυνατά σε όλους τη λήθη των κακών του παρελθόντος, φώναξε: «Ελάτε σε μένα, εσείς που κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28). και πάλι: «Δεν ήρθα να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς» (Ματθαίος 9:13), και πρόσθεσε τον λόγο, λέγοντας: «Δεν θέλουν υγεία γιατρού, αλλά αρρώστους· δεν θέλω να πεθάνει ο αμαρτωλός, αλλά να επιστρέψει σε αυτόν» (Ιεζ. 18:32). Επομένως, μόνο όσοι έχουν μελετήσει τις θείες οδηγίες και έχουν μάθει τον λόγο της προαναφερθείσας ησυχίας, μόνο αυτός θα συνειδητοποιήσει ότι ο βασιλεύς μας επηρεάστηκε από κάποια υπόδειξη ανώτερη από την ανθρώπινη, θα εκπλαγεί από την ευσέβεια του χαρακτήρα του και θα πειστεί ότι τέτοιος ζήλος για το τρόπαιο της αθανασίας του Σωτήρα γεννήθηκε μέσα του, αλλά όχι χωρίς την έμπνευση. υπηρετεί, είναι καλός που κάνει καλό. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι εσύ, μεγάλε Κυρίαρχε, χαίρεσαι πραγματικά και χαίρεσαι να ακούς στην παρούσα ομιλία μου μια συζήτηση για τα θεμέλια και τα αίτια των θεοφιλικών πράξεών σου. Θέλοντας να γίνω, σαν να λέμε, ερμηνευτής των σκέψεών σου και αγγελιοφόρος της θεάρεστης ψυχής σου, θέλω να διδάξω στους ακροατές μου όλα όσα πρέπει να μάθουν ο καθένας από αυτούς που θέλει να γνωρίσει τα θεμέλια της δύναμης του Σωτήρα Θεού μας, σύμφωνα με την οποία Αυτός, αφού προϋπήρχε από αμνημονεύτων χρόνων και φρόντισε για τα πάντα, τελικά κατέβηκε σε μας σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση και αποφάσισε από τον ουρανό. Μετά από αυτό, θέλω επίσης να εκθέσω τους λόγους για την αθάνατη ζωή και την ανάσταση από τους νεκρούς, και όχι μόνο τους λόγους, αλλά και ψυχικές αποδείξεις, ξεκάθαρα επιχειρήματα για τους ανθρώπους που τα έχουν ανάγκη. Τώρα είναι η ώρα να αρχίσουμε να μιλάμε για αυτό. Αυτοί που μετέφεραν την τιμή που ανήκει στον Δημιουργό και Παντοδύναμο - τον Θεό των πάντων - στα δημιουργήματά Του, στον ήλιο, τη σελήνη και άλλα μέρη του κόσμου, επίσης στα αρχικά στοιχεία: γη και νερό, αέρα και φωτιά, και τους τίμησαν με το χαρακτηριστικό όνομα του Δημιουργού και του Δημιουργού, δηλαδή, αποκαλούσαν θεούς που δεν υπήρχε ποτέ, που δεν θα είχε δημιουργηθεί διαφορετικό όνομα από τον Θεό. άνθρωποι που, χάνοντας τα μάτια τους τον καλλιτέχνη των όμορφων έργων στα βασιλικά ανάκτορα, εκπλήσσονται μόνο με τους θόλους και τους τοίχους, τους ζωγραφικούς και πολύχρωμους πίνακες πάνω τους, τις χρυσές φιγούρες και τα πέτρινα γλυπτά, και γι' αυτό αποκαλούν τα πράγματα σοφία του καλλιτέχνη, ενώ ο λόγος της έκπληξης δεν πρέπει να αποδοθεί στα πολυάριθμα έργα τους. σοφός μόνο αυτός που ήταν η αιτία που έδωσε τέτοιες ιδιότητες σε πολλά πράγματα. Ναι, αυτοί οι άνθρωποι δεν διαφέρουν από τα παιδιά που εκπλήσσονται από το ίδιο το μουσικό όργανο - την επτάχορδη λύρα, και όχι από τον εφευρέτη του σχεδιασμού της και τον γνώστη αυτής της σοφίας, που δεν δίνουν σημασία σε αυτόν που διακρίθηκε στη μάχη με θάρρος, αλλά στολίζουν το δόρυ και την ασπίδα με σημάδια νίκης, τα οποία μαζί με τον μεγάλο βασιλιά της πλατείας και τον μεγάλο βασιλιά. αγορές, κτίρια, άψυχα μέρη δημόσιων συναθροίσεων και γυμναστήριο 44, ενώ πρέπει να εκπλαγείτε όχι με τις πέτρες, αλλά με τον καλλιτέχνη αυτών των σοφών έργων και τον νομοθέτη. Έτσι κι αυτοί, βλέποντας τα πάντα με σωματικά μάτια, θα πρέπει να αναζητήσουν τους λόγους για αυτό όχι στον ήλιο, στη σελήνη ή σε οποιοδήποτε άλλο ουράνιο σώμα, αλλά να αναγνωρίσουν τη σοφία ως το σφάλμα όλων των πραγμάτων και, ενθυμούμενοι τον Δημιουργό και Πλάστη τους, να θέτουν τον σεβασμό και τον σεβασμό προς Αυτόν πάνω από όλα. Συλλογιζόμενος αυτά ακριβώς τα πράγματα, πρέπει κανείς να προσφέρει ολόψυχα έπαινο και λατρεία στον Ολ-Τσάρο. Ο Λόγος του Θεού, που δεν συλλογίζεται πλέον με σωματικά μάτια, αλλά κατανοείται από έναν φωτεινό και καθαρό νου. Αν σε έναν σοφό ή λόγιο άνθρωπο, κανείς δεν απέδωσε ποτέ σοφία στο σώμα του, για παράδειγμα, στα μάτια, στο κεφάλι, στα χέρια, στα πόδια ή σε άλλα μέρη του, και ακόμη λιγότερο στα εξωτερικά του άμφια, στα οικιακά σκεύη ή στα σκεύη που είναι απαραίτητα [ακόμα και] για έναν φιλόσοφο, αλλά κάθε λογικός άνθρωπος εκπλήσσεται με το κρυμμένο και αόρατο μυαλό του θαυμαστού κόσμου. ένα θέμα, πόσο μάλλον θα πρέπει να θαυμάζουμε τον αόρατο και ασώματο Λόγο - τον Δημιουργό και Διακοσμητή των πάντων, αυτόν τον μονογενή Υιό του Θεού, τον οποίο ο Δημιουργός των πάντων, που υπάρχει πέρα και πάνω απ' όλα ουσία, έχοντας γεννηθεί από τον εαυτό Του, έκανε Κύριο και Κυβερνήτη του σύμπαντος. Δεδομένου ότι η συνεχώς μεταβαλλόμενη ουσία των σωμάτων και της φύσης των νεοδημιουργηθέντων λογικών πλασμάτων, λόγω της αμέτρητης απόστασής τους από το Πανάγαθο, ήταν αδύνατο να πλησιάσουμε τον Παντοδύναμο Θεό, επειδή είναι ένα αγέννητο ον, που βρίσκεται πάνω και πέρα από όλα, άφατο, απρόσιτο, ακατανόητο, ζωντανό, όπως λέει η Γραφή από το φως δεν δημιουργήθηκαν πολύ. μακριά, απομακρύνονται αμέτρητα από την αγέννητη φύση, τότε ο Πανάγαθος Θεός όλων ορθώς θέτει, σαν να λέγαμε, ένα ορισμένο μέσο 45, τη θεϊκή και παντοδύναμη δύναμη του μονογενή του Λόγου. Αυτή η δύναμη συνομιλεί με τον Πατέρα με τον πιο τέλειο και πλησιέστερο τρόπο και, μένοντας σε Αυτόν, απολαμβάνει τα εσωτερικά μυστικά Του, ωστόσο, συγκαταβαίνει ταπεινά και κατά κάποιο τρόπο προσαρμόζεται σε όσους βρίσκονται μακριά από το ύψος του θείου: διαφορετικά θα ήταν άσεμνο και ανίερο για ένα Όν πέρα ​​και πάνω απ' όλα να ανακατεύεται με το σώμα. Γι' αυτό, ο Λόγος του Θεού, έχοντας πάρει μέρος σε όλα αυτά και πήρε τα ηνία όλου του κόσμου, τον οδηγεί με την ασώματη και θεϊκή του δύναμη και τον κυβερνά με σύνεση, μόλις τον αναγνωρίσει ως τον καλύτερο. Η απόδειξη αυτού του δόγματος είναι ξεκάθαρη. Δηλαδή: αφήστε τα μέρη του κόσμου, που συνήθως ονομάζουμε τα πρώτα στοιχεία, δηλαδή γη, νερό, φωτιά και αέρα, και που αποτελούνται από παράλογη φύση, όπως βλέπουμε με τα μάτια μας, αφήστε αυτά τα μέρη του κόσμου να υπάρχουν είτε μόνα τους είτε στη βάση τους έχουν όλα μια ουσία, που μεταξύ των ειδικών σε αυτό το θέμα ονομάζεται δοχείο (ούσια), ύλη, η τροφή των πάντων. Αλλά αφού αυτή η ουσία είναι χωρίς μορφή, χωρίς εμφάνιση, χωρίς ψυχή και χωρίς μυαλό, τότε, πείτε μου, από πού προέρχεται η αρμονία που υπάρχει σε αυτήν; Από πού προέρχεται η διαίρεση των στοιχείων; Από πού προέρχεται η συρροή των αντιθέτων; Ποιος διέταξε το βαρύ στοιχείο γη να επικοινωνήσει με ένα υγρό πλάσμα 46; Ποιος όρισε τα νερά, που από τη φύση τους πέφτουν στο έδαφος, να επιστρέψουν πίσω και, μέσα από τα σύννεφα, να επιπλέουν στον αέρα; Ποιος δάμασε τη δύναμη της φωτιάς και την έκρυψε σε ένα δέντρο διαλύοντάς την με αντίθετες φύσεις 47; Ποιος ανακάτεψε τον κρύο αέρα με τη θερμογόνο δύναμη και άλλαξε την εσωτερική τους εχθρότητα σε φιλία; Ποιος υπέταξε τη θνητή φυλή στο νόμο της διαδοχής και επέκτεινε τη ζωή της στη μακροζωία της αθάνατης ζωής; Ποιος, αφού δημιούργησε τον σύζυγο και σχημάτισε τη σύζυγο, έφερε και τα δύο σε αρμονία και για όλους τους ζωντανούς ανθρώπους εφηύρε μια αρχή - τη γέννηση; Ποιος έφτιαξε αυτή την υγρή και σπορόφυτη (σπερματυην) φύση, από φθαρτό και αναισθητό ρεύμα, ικανή να γεννήσει ζώο; Ποιος δημιουργεί όλα αυτά και αμέτρητα άλλα, πράγματα που ξεπερνούν κάθε έκπληξη και κατάπληξη, μέχρι σήμερα; Ποιος με κάποια κρυφή και αόρατη δύναμη φέρνει τη γέννησή τους καθημερινά και ωριαία; Ο λόγος για όλα αυτά είναι δικαίως ο θαυματουργός Λόγος του Θεού, γιατί πράγματι, ο παντοδύναμος Λόγος του Θεού, που απλώνει τα πάντα, απλώνει αιθέρια βουνό στο ύψος, μέχρι το βάθος και, σαν με μια απέραντη αγκαλιά, αγκαλιάζει και το μήκος και το πλάτος του σύμπαντος, έχει συγκεντρώσει και συνέδεσε το σύνολο. Έτσι, αφού μετέτρεψε την παράλογη, άμορφη και άμορφη ουσία των σωμάτων σε μουσικό όργανο για τον εαυτό της και συνδυάζοντάς την σε ήχους σύμφωνα, άρχισε να το παίζει με τη δύναμη της σοφίας και της λογικής (εργαστεριω) Ο ίδιος Λόγος του Θεού, κατεβαίνοντας στη γη, παρήγαγε διάφορα είδη ζώων και την πολυποίκιλη ομορφιά των φυτών, ο ίδιος Λόγος του Θεού, διεισδύοντας στα βάθη της θάλασσας, επινόησε τη φύση αυτών που κολυμπούν, και εδώ δημιούργησε άπειρα πολλά και αμέτρητα είδη διαφόρων ζώων. Αυτό, κάνοντας τη δουλειά του στο εργαστήριο της φύσης, δίνει ζωικές μορφές σε ό,τι φέρεται στη μήτρα. Ανεβάζει τη ρευστή και βαριά φύση της υγρής ουσίας σε ύψος και τη μετατρέπει σε γλυκό, την κατεβάζει σιγά σιγά στη γη και σε ορισμένες στιγμές τη χύνει σε αφθονία 49 . Με τον ίδιο τρόπο, σαν εξαιρετικός αγρότης, οδηγεί αυτή την υγρή φύση στα χωράφια και, έχοντας διαλύσει το ξερό μαζί της, την προσαρμόζει σε όλα και παραδίδει μέσα της ποικίλη τροφή, άλλοτε σε όμορφα λουλούδια, με διαφορετικούς τρόπους: άλλοτε με ευχάριστη μυρωδιά, άλλοτε με ποικιλία φρούτων, άλλοτε με γεύση. Αλλά πώς μπορώ να τολμήσω να απαριθμήσω τις δυνάμεις του Λόγου του Θεού και να τολμήσω να κάνω το αδύνατο, όταν τα έργα Του είναι πέρα ​​από κάθε θνητή σκέψη; Κάποιοι ονόμασαν αυτόν τον Λόγο την ουσία των πάντων, άλλοι - την ψυχή, άλλοι - μοίρα, και εκείνοι που ισχυρίστηκαν ότι είναι Θεός - Υπάρχοντας πέρα από κάθε είδους, δεν ξέρω, κατά κάποιον τρόπο μπέρδεψαν όντα που δεν ήταν καθόλου παρόμοια μεταξύ τους: ο ίδιος ο Κυβερνήτης του Σύμπαντος (πανηνεμονα), η αγέννητη και ύψιστη Δύναμη, κατέβασε στη γη και συγχωνεύτηκε μεταξύ της θνητής φύσης και της μεσαίας φύσης. παράλογη, θνητή και αθάνατη. Αυτό νόμιζαν. Αλλά η θεία διδασκαλία λέει ότι το υπέρτατο αγαθό είναι πάνω από κάθε έννοια, επομένως είναι ανέκφραστο, απρόφωνο και δεν λέγεται με το όνομά του, είναι πέρα ​​από τη σφαίρα όχι μόνο των λέξεων, αλλά και των σκέψεων. Δεν περιορίζεται σε έναν τόπο, ούτε σε ένα σώμα, ούτε στον ουρανό, ούτε στον αέρα, ή σε οποιοδήποτε μέρος του συνόλου, αλλά κρύβεται παντού και έξω από τα πάντα - στο απερίγραπτο βάθος της γνώσης. Η Θεία Γραφή μας διδάσκει να Τον αναγνωρίζουμε ως τον μοναδικό αληθινό Θεό, αποκομμένο από κάθε σωματική ουσία και ξένο σε κάθε υπηρεσία. Επομένως, η παράδοση λέει ότι όλα προήλθαν από Αυτόν, αλλά όχι μέσω Αυτόν, 50 ότι Αυτός, ως Βασιλιάς, κατοικώντας ανάμεσα σε άφατα, κρυφά, απρόσιτα ανάκτορα, και ζώντας σε ένα εντελώς απρόσιτο φως, νομοθετεί και διατάζει με μια μόνο δύναμη θέλησης. Με τη θέλησή Του υπάρχει ό,τι υπάρχει, και χωρίς τη θέλησή Του τίποτα δεν συμβαίνει, και θέλει ό,τι είναι καλό, γιατί, στην ουσία του, υπάρχει αληθινό καλό. Ο ίδιος μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα - ο Θεός Λόγος προέρχεται από ψηλά, από τον πανάγαθο Πατέρα, σαν από αιώνια και απεριόριστη πηγή και, σαν ποτάμι, που ξεχύνεται με άρρητα λόγια, περιέχει μέσα Του την πληρότητα της δύναμης για την κοινή σωτηρία όλων. Ας πάρουμε ένα παράδειγμα από τον εαυτό μας. Μέσα μας υπάρχει ένας αόρατος και αόρατος νους (νους), που κανείς από τους ανθρώπους δεν γνώριζε πώς είναι στην ύπαρξή του. Είναι σαν ένας βασιλιάς που, όντας στα μυστηριώδη παλάτια του, μόνος του καθορίζει τι πρέπει να γίνει. Από αυτόν, όπως και από τα βάθη του πατέρα, με άφατο τρόπο και απερίγραπτη δύναμη βγαίνει ο μονογενής λόγος, και αυτός ο λόγος είναι ο πρώτος αγγελιοφόρος των σκέψεων του πατέρα για όλους: εκδηλώνει και κηρύττει τους μυστικούς προσδιορισμούς της θέλησής του και, φέρνοντας την επιθυμία του στα αυτιά όλων, τους εκτελεί με πράξεις. Έτσι, οι άνθρωποι λαμβάνουν μεγάλο όφελος από τη λέξη, αλλά κανείς δεν είδε ποτέ τον κρυφό και αόρατο νου, δηλαδή τον πατέρα του λόγου. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, αλλά πολύ υψηλότερο από κάθε ομοιότητα και παράδειγμα, από την Πατρική Θεότητα και το βασίλειο προέρχεται ο τελειότερος Λόγος του Παντοβασιλέως Θεού, ως μονογενής Υιού του Πατέρα, ένας Λόγος που δεν αποτελείται από τη δύναμη της προφοράς, δεν λαμβάνει φύση όχι από συλλαβές και λόγο και δεν ορίζεται από έναν ήχο που τινάζει τον αέρα του ζωντανού, αλλά τον ύψιστο Θεό. αυθύπαρκτη, σαν να λέγαμε, δύναμη του Θεού και της σοφίας Του. Ως η καλή γέννηση του καλού Πατέρα και Σωτήρος κοινή σε όλους, όντας παντού παρούσα, χύνει τη ζωή παντού και με τη δική της πληρότητα, με λογική, σοφία, φως και όλα τα καλά, ποτίζει όχι μόνο γειτονικά και κοντά, αλλά και μακρινά αντικείμενα στη γη, στη θάλασσα ή οπουδήποτε αλλού. Σε όλους ορίζει τα πιο κατάλληλα όρια, τόπους, νόμους, κλήρες και με βασιλική γενναιοδωρία χωρίζει και παραδίδει σε όλους κάθε τι χρήσιμο: σε άλλους δίνει για σπίτι υπερκοσμιονουδάς, σε άλλους τον ίδιο τον ουρανό (ουρανον), σε άλλους την περιοχή του αιθέρα, σε άλλους τον αέρα (αερα) και σε άλλους τον αέρα (αερα) και στη συνέχεια από εκεί τους μεταφέρει σε άλλο μέρος, και τους ανταμείβει με στέγαση με βάση μια σωστή κρίση για τη ζωή, τα ήθη και τις πράξεις του καθενός. Φροντίζει για την τροφή όχι μόνο για τα λογικά πλάσματα, αλλά και για τα άλαλα ζώα, εξυπηρετώντας προς όφελος των λογικών πλασμάτων, και δίνει σε κάποιους την ευχαρίστηση της θνητής ζωής, βραχύβιας, και κάνει άλλους κοινωνούς της αθάνατης ζωής. Όλα αυτά τα κάνει ως Λόγος του Θεού, όντας παντού παρόν και διαπερνώντας τα πάντα με νοήμονα δύναμη. Κοιτώντας στον Πατέρα του, το βουνό, Αυτό, το θέλημά Του, αγκαλιάζει περισσότερο, και σύμφωνα με την έννοια του κοινού Σωτήρα όλων, κυβερνά τα πάντα σύμφωνα με αυτό. Σαν κάποιος μεσολαβητής και ηγέτης της ουσίας που γεννήθηκε από το Αγέννητο, αυτός ο μεσολαβητικός Λόγος του Θεού είναι ένα είδος αδιάσπαστης αλυσίδας που συνδέει μακρινά αντικείμενα μεταξύ τους και δεν τα αφήνει να πέσουν το ένα από το άλλο. Είναι η συμπαντική Πρόνοια, Είναι ο φύλακας των πάντων και ο διορθωτής των πάντων, Είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού, Είναι ο μονογενής Θεός, ο Λόγος που γεννήθηκε από τον Θεό. «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος. Όλα αυτά ήταν, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε» (Ιωάννης 1:1). Αυτό διδάσκει η Αγία Γραφή στους θεολόγους. Ο Λόγος του Θεού είναι ο κοινός κηπουρός όλων (φυέουργος), με τη βοήθεια του οποίου κάθε πλάσμα μεγαλώνει και ωριμάζει και, ποτιζόμενο συνεχώς από Αυτόν, λαμβάνει πάντα νέα φρεσκάδα και την πιο υπέροχη ομορφιά. Έχοντας πάρει τα ηνία του σύμπαντος, βαδίζει αιώνια κατ' εντολή του Πατέρα, και σύμφωνα με αυτήν ελέγχει το μεγάλο πλοίο όλου του κόσμου. Έχοντας γεννήσει έναν τόσο όμορφο Καλλιτέχνη, τον μονογενή Υιό, ως καλό καρπό, ο Θεός Πατέρας, που υπάρχει πάνω απ' όλα, χάρισε μέσα Του το μεγαλύτερο αγαθό στον κόσμο, γιατί στο άψυχο σώμα, στην παράλογη σωματική φύση, έδωσε την ψυχή - τον Λόγο Του, και φώτισε και ενέπνευσε την άμορφη, άμορφη, άμορφη ψυχή Του. Πρέπει να Τον αναγνωρίσουμε και να Τον κοιτάξουμε ως Ον, που διαπερνά παντού την ύλη και τα στοιχεία των σωμάτων, και τα ζωοποιά τα πάντα, ως φως και πνευματική γέννηση του άρρητου Φωτός, ως ενιαίο ον, που υπάρχει από έναν μόνο Πατέρα, αλλά περιέχει πολλές δυνάμεις. Εξάλλου, αν υπάρχουν πολλά μέρη του κόσμου, τότε δεν συνεπάγεται ότι υπάρχουν πολλές δυνάμεις πάνω του, και αν υπάρχουν πολλά πλάσματα σε αυτόν, τότε είναι ακόμα αδύνατο να αναγνωρίσουμε την ύπαρξη πολλών θεών. Τα παιδιά του πολυθεϊσμού, όντας παιδιά στην καρδιά, έπεσαν σε ένα τρομερό λάθος, θεοποιώντας μέρη του σύμπαντος και διαιρώντας τον έναν κόσμο σε πολλούς. Αν, για παράδειγμα, κάποιος έπαιρνε τα μάτια ενός ατόμου ξεχωριστά και τον έλεγε άντρα και μετά τα αυτιά - άλλο άτομο, και έκανε το ίδιο με το κεφάλι, τον λαιμό, το στήθος, τους ώμους, τα χέρια, τα πόδια και άλλα μέλη, αν με τον ίδιο τρόπο χώριζε τις δυνάμεις των συναισθημάτων στο μυαλό του και ονομάτιζε πολλούς ανθρώπους αντί για έναν, τότε δεν θα γελοιοποιούνταν με τίποτα άλλο. Είναι αυτός που φτιάχνει για τον εαυτό του αμέτρητους θεούς από μέρη ενός κόσμου ή νομίζει ότι αυτός ο κόσμος που δημιουργήθηκε και αποτελείται από πολλά μέρη είναι ο ίδιος ο Θεός: δεν καταλαβαίνει ότι η Θεία φύση δεν μπορεί να χωριστεί σε μέρη. Αν ήταν πολύπλοκο, θα είχε ανάγκη για ένα άλλο ον - τον μεταγλωττιστή του, και αν ήταν πολυμερές, τότε δεν θα ήταν πια Θεϊκό. Και πώς μπορεί να υπάρχει, αποτελούμενο από ανόμοια και διαφορετικά μέρη, χειρότερα και καλύτερα; Όχι, όσο απλό, απλό και ακομπλεξάριστο, είναι πάνω από κάθε δομή ορατή στον κόσμο. Γι' αυτό, ο κήρυξ* της αλήθειας φωνάζει δυνατά και μιλάει σχεδόν ως εξής: Ο Λόγος του Θεού υπήρχε πριν από όλα, και ένας ήταν ο Σωτήρας όλων των λογικών πλασμάτων, και ο Θεός είναι πάνω απ' όλα: Είναι η γεννήτρια αρχή του Λόγου, και ως ο μόνος ένοχος όλων, θα πρέπει να ονομαστεί Πατέρας σε σχέση με τον μονογενή Του Υιό πάνω από τον εαυτό Του δεν αναγνωρίζει. Ο ίδιος είναι ένας Θεός, και από Αυτόν προέρχεται ο μονογενής Λόγος του Θεού, Σωτήρας όλων, που περνά μέσα από τα πάντα. Ο αισθητηριακός κόσμος είναι σαν μια πολύχορδη λύρα. Όπως αποτελείται από άνισες χορδές - ψηλές και χαμηλές, χαμηλές, τεταμένες και μεσαίες, και όλες είναι κουρδισμένες από την τέχνη του μουσικού, έτσι και ο κόσμος, πολυσύλλαβος και αποτελείται από πολλά μέρη: από το κρύο και την αντίθετη ζέστη, από την υγρασία και την αντίθετη ξηρή ουσία του, ενώνεται σε μια αρμονία και μπορεί να ονομαστεί μεγάλο όργανο, μεγάλο έργο του Θεού. Αλλά ο Λόγος του Θεού δεν αποτελείται από μέρη και δεν αποτελείται από αντίθετα, είναι ο ίδιος αδιάφορος και ακομπλεξάριστος, διεγείρει τέλεια και σοφά τους ήχους στο σύνολό του και ανυψώνει το οφειλόμενο και άξιο τραγούδι Του στον Πατέρα Του, τον Παντοβασιλιά. Όπως σε ένα σώμα είναι ενωμένα μέρη και μέλη, πολλά άνω και κάτω εντόσθια, αλλά μια αόρατη ψυχή και ένας αδιαίρετος και ασώμαστος νους απλώνεται σε αυτά, έτσι κι εδώ, ένας κόσμος αποτελείται από πολλά μέρη, αλλά ένας ισχυρός και παντοδύναμος Λόγος του Θεού περνάει από όλα αυτά και, επεκτείνοντας πιστά παντού, γίνεται μέσα τους η αιτία του συνόλου. Δεν βλέπεις όλο τον κόσμο με τα μάτια σου; Όπως σε αυτόν, ένας ουρανός αγκαλιάζει πολυάριθμα πλήθη αστεριών που περιστρέφονται γύρω του, και πάλι, ένας ήλιος οδηγεί πολλά άλλα και, με την περίσσεια του φωτός του, σκοτεινιάζει τη λάμψη όλων τους: έτσι εδώ, όταν υπάρχει ένας Πατέρας, τότε και ο καλός Πατέρας πρέπει να έχει έναν καλό Λόγο. Γιατί όμως δεν είναι πολλοί, θα αντιταχθεί κάποιος αγανακτισμένος, όπως γιατί δεν υπάρχουν πολλοί ήλιοι, φεγγάρια, κόσμοι - και, παρά τους άλλους, θα προτείνει αμέτρητα ερωτήματα, προσπαθώντας, σαν τρελός, να ανατρέψει τη σωστή και τακτοποιημένη τάξη της φύσης; Γιατί όπως στην ορατή φύση, ένας ήλιος φωτίζει ολόκληρο τον αισθητήριο κόσμο, έτσι και στην πνευματική φύση, αόρατη και ακατανόητη για εμάς, ένας παντοδύναμος Λόγος του Θεού φωτίζει τους πάντες. Και στον άνθρωπο, μια ψυχή και μια λογική δύναμη εκτελούν ταυτόχρονα πολλά πράγματα: γνώστης, διδάσκει γεωργία, ναυπηγική, ναυσιπλοΐα και οικοδόμηση. Με τον ίδιο τρόπο, ένας ανθρώπινος νους και αίσθηση μπορεί να δεχθεί πολλές γνώσεις: μπορεί να μελετήσει γεωμετρία και αστρονομία, μπορεί να διδάξει τους κανόνες της γραμματικής, της ρητορικής και της ιατρικής, μπορεί να είναι επιμελής όχι μόνο στις επιστήμες, αλλά και στις χειροτεχνίες. Με όλα αυτά, κανείς δεν σκέφτηκε ποτέ ότι υπήρχαν πολλές ψυχές σε ένα σώμα, και λόγω της πολλαπλότητας της λαμβανόμενης γνώσης, κανείς δεν εξεπλάγη με τις πολλές ουσίες στον άνθρωπο. Αν κάποιος έπαιρνε ένα άσχημο κομμάτι πηλού και, μαλακώνοντάς το με τα χέρια του, του έδινε την εικόνα ενός ζώου, δηλαδή σύμφωνα με τους κανόνες της γλυπτικής, θα απεικόνιζε ένα κεφάλι σε μια μορφή, χέρια και πόδια σε άλλη, μάτια, μάγουλα, αυτιά, χείλη, ρουθούνια, στήθος και ώμους σε άλλη. τότε, αν και σε ένα σώμα θα είχε δημιουργήσει πολλές μορφές, μέρη και μέλη, κανείς, ωστόσο, δεν θα πίστευε ότι υπήρχαν τόσοι καλλιτέχνες, αλλά όλοι θα αναγνώριζαν αμέσως έναν ως τον καλλιτέχνη όλου του έργου και θα τον επαινούσαν ότι με ένα μυαλό, μια δύναμη σκέψης, δημιούργησε τα πάντα. Έτσι πρέπει να συλλογίζεται κανείς για ολόκληρο τον κόσμο, αν και αυτός από μόνος του αποτελείται από πολλά μέρη. Ωστόσο, δεν πρέπει να παίρνει κανείς σε αυτό πολλές δημιουργικές δυνάμεις και να ονομάζει πολλούς θεούς, αλλά υπό το όνομα του Θεού, πρέπει να ομολογεί έναν σοφό και, και στον υψηλότερο βαθμό, αρμονικό, αληθινά τη δύναμη του Θεού και τη σοφία του Θεού, που με μια δύναμη και μια δύναμη περνά παντού, κατοικεί σε όλο τον κόσμο, υποστηρίζει και ζωντανεύει τα πάντα, από όλα και τα διάφορα στοιχεία. η ίδια. Έτσι μια και η ίδια ακτίνα του ήλιου ξαφνικά, μια φορά, φωτίζει τον αέρα, φωτίζει τα μάτια, ζεσταίνει το άγγιγμα, γονιμοποιεί τη γη, πολλαπλασιάζει τη βλάστηση, καθορίζει τον χρόνο, καθοδηγεί τα αστέρια, κάνει κύκλους στον ουρανό, ζητωκραυγάζει τον κόσμο, φέρνει την αποτελεσματική δύναμη του Θεού σε όλα και τα κάνει όλα αυτά με μια επιθυμία της φύσης του. Αυτή είναι η φύση της φωτιάς: καθαρίζει το χρυσό, λιώνει τον μόλυβδο, διαλύει το κερί, στεγνώνει τον πηλό, καίει ξύλα και τα κάνει όλα αυτά με μια καυτή δύναμη. Το ίδιο και ο Παντοδύναμος Βασιλιάς, ο Λόγος του Θεού: Περνά από τα πάντα, μένει σε όλα, διαπερνά τα πάντα: ουράνια και γήινα, και ελέγχει και το αόρατο και το ορατό, με τις μυστικιστικές του δυνάμεις δείχνει τα μονοπάτια προς τον ίδιο τον ήλιο, τον ουρανό και ολόκληρο τον κόσμο. Πράγματι, εγγενές σε όλα και περνώντας από τα πάντα, από τη δική του πηγή ρίχνει αιώνιο φως στον ήλιο, τη σελήνη και τα αστέρια και, αντιπροσωπεύοντας τον ουρανό ως το πιο φυσικό ομοίωμα του μεγαλείου του, κυριαρχεί στο σύμπαν για πάντα. Από το δικό του θησαυροφυλάκιο αναβιώνει με ζωή και φως, σοφία και κάθε αρετή, κάθε τι καλό και ωραίο, τις υπερουράνιες και υπερκόσμιες δυνάμεις των αγγέλων και των πνευμάτων, της σκέψης και των λογικών όντων. Με μια και την ίδια δημιουργική τέχνη, δεν παύει ποτέ να μεταδίδει στα στοιχεία ουσία, και σε σώματα, μείγματα, συνδυασμούς, τύπους, μορφές, περιγράμματα και αμέτρητες ιδιότητες, διαφοροποιώντας τα ατελείωτα σε ζώα και φυτά, σε λογικές και παράλογες ψυχές, με μια μόνο δύναμη που δίνει τα πάντα σε όλους και δείχνοντας ξεκάθαρα ότι ο κόσμος είναι εφτά, αλλά όχι εντελώς δημιουργικός. ποικίλη αρμονία. Τώρα ας δείξουμε και ας εξηγήσουμε τον λόγο για τον οποίο ένας τέτοιος Λόγος του Θεού κατέβηκε στους ανθρώπους. Οι τρελοί δεν πίστευαν ότι έχει δύναμη στον ουρανό και στη γη, ότι γεννήθηκε από την υψηλότερη Θεότητα, σαν από την ίδια την πηγή, και επομένως είναι πάντα εγγενής στον κόσμο, και ότι δείχνει ξεκάθαρα σημάδια της πρόνοιας και της φροντίδας Του για τους ανθρώπους, δεν το σκέφτηκαν και το σεβαστό όνομα του Θεού ήταν συνδεδεμένο με τον ήλιο, τη σελήνη, τον ίδιο τον ουρανό και το αστέρι. Και δεν σταμάτησαν εδώ, αλλά έχοντας θεοποιήσει τη γήινη φύση, τους γήινους καρπούς και τα διάφορα είδη σωματικής τροφής, έκαναν είδωλα τη Δήμητρα, την Κόρη, τον Διόνυσο και άλλους σαν αυτούς. Και δεν σταμάτησαν ακόμα εκεί, αλλά αποφάσισαν να ονομάσουν θεούς τις ίδιες τις σκέψεις του μυαλού τους και τη λέξη που τους εκφράζει, και ονόμασαν τη σκέψη τους Αθηνά 51 και τη λέξη Ερμή 52, και οι δυνάμεις μέσω των οποίων αποκτάται η γνώση ονομάστηκαν Μνημοσύνη 53 και Μούσες 54. Και δεν σταμάτησαν εδώ, αλλά αυξάνοντας όλο και περισσότερο σε επαίσχυντη κακία, θεοποίησαν ακόμη και τα δικά τους πάθη, από τα οποία έπρεπε να απομακρυνθούν και τα οποία έπρεπε να θεραπευθούν με αποχή, και η ίδια η επιθυμία τους, η παθιασμένη και αχαλίνωτη ασθένεια των ψυχών, καθώς και τα μέρη και τα μέλη του σώματος, που ελκύουν τις επαίσχυντες πράξεις και τις επαίσχυντες απολαύσεις. που σχετίζονται με αυτά τα ονόματα. Και δεν σταμάτησαν ακόμα εκεί, αλλά κοιτάζοντας μόνο τη γέννηση των σωμάτων και προσκολλημένοι μόνο στη θνητή ζωή, θεοποίησαν ανθρώπους που υπόκεινται σε θάνατο και, μετά τον συνήθη θάνατό τους, τους έδωσαν ονόματα ηρώων και θεών, με την ίδια υπόθεση ότι η θεϊκή αθάνατη ουσία περιφέρεται γύρω από τάφους και τάφους. Και δεν σταμάτησαν εκεί, αλλά απέδωσαν επίσης το άγιο όνομα του Θεού σε διάφορα είδη βουβών ζώων και στα πιο δηλητηριώδη ερπετά. Και δεν σταμάτησαν ακόμα εκεί, αλλά ντύνοντας βελανιδιές, κόβοντας πέτρες, σκάβοντας μέταλλα, χαλκό, σίδερο και άλλες ουσίες από το έδαφος, έφτιαξαν από αυτά αγάλματα (τυπος) συζύγων, εικόνες συζύγων, μορφές ζώων και ερπετών και άρχισαν να τα προσκυνούν. Ακόμα και εδώ δεν σταμάτησαν, αλλά το ίδιο όνομα των θεών ονομαζόταν στους πονηρούς δαίμονες, που κρύβονται σε είδωλα και σκοτεινά φαράγγια, γλεντούν με θυσίες και θυμίαμα. Και δεν σταμάτησαν εδώ, αλλά με κάποιου είδους ξόρκια απαγορευμένης μαγείας, άνομων και λαϊκών τραγουδιών και συκοφαντίας, προσέλκυσαν σκοτεινές δυνάμεις που πετούσαν στον αέρα ως βοηθοί, και θεοποίησαν μερικούς από αυτούς, άλλους άλλους θνητούς ανθρώπους. Οι γιοι των Ελλήνων τιμούσαν τα ονόματα των ηρώων και των θεών Διόνυσο, Ηρακλή, Ασκληπιό, Απόλλωνα και μερικούς άλλους άντρες 56; οι Αιγύπτιοι ονόμασαν θεούς τον Ώρο 57, την Ίσιδα 58, τον Όσιρι 59 και άλλους παρόμοιους, που ήταν επίσης άνθρωποι. Σύμφωνα με τον πλούτο της σοφίας, που καυχιούνται για την εφεύρεση της γεωμετρίας, της αστρονομίας και της αριθμητικής, αυτοί οι ίδιοι οι σοφοί δεν ήξεραν πώς και δεν μπορούσαν να ζυγίσουν ή να υπολογίσουν την έκταση της δύναμης του Θεού! διαφέρει από τη θνητή και την παράλογη φύση, και ως εκ τούτου δεν αμφισβήτησαν! αποκαλείτε θεούς όλα τα αποκρουστικά τέρατα, όλα τα είδη ζώων, τα δηλητηριώδη, τα ερπετά και τα άγρια ​​θηρία. Οι Φοίνικες αποκαλούσαν τον Μελκαίαρο 60, τον Σόρος (Ουσωρον) 61 και άλλους θνητούς, που κάποτε ήταν οι πιο ανέντιμοι άνθρωποι, θεοί, οι Άραβες - μερικοί Ντούσαρης (Δουσαριν) 62 και Οβδος (Οβδον 63), οι Γετοί - Ζάμολξις (Ζαμολ,ψιν)6 (Μ4οψιν) Θηβαίοι - Αμφιάρα (Αμφιαρέω) 65, γενικά, άλλοι θεοποιούσαν εκείνους, άλλοι άλλοι, που δεν άλλαξαν καθόλου τη θνητή φύση τους και ήταν απλώς άνθρωποι. Οι Φοίνικες, οι Έλληνες και άλλοι θνητοί, αγιασμένοι από τις ακτίνες του ήλιου, έδιναν θείο σεβασμό στα διάφορα μέρη του κόσμου και στα στοιχεία και στους καρπούς που φύτρωναν από τη γη. Και το ακόμη πιο εκπληκτικό είναι ότι αναγνωρίζοντας τους θεούς τους ως παραβάτες της αγνότητας, ομοφυλόφιλους και κλέφτες συζύγων, οι θαυμαστές τους, ωστόσο, γέμισαν όλες τις πόλεις, τις κωμοπόλεις και τα χωριά με ναούς, αγάλματα και βωμούς και, μιμούμενοι το παράδειγμα των θεών, κατέστρεψαν τους δικούς τους. ψυχές. Αν κρίνουμε από τα λόγια τους, όπως συμβαίνει να ακούσουμε, οι θεοί και τα παιδιά των θεών είναι ήρωες καλοί δαίμονες, αλλά στην πραγματικότητα αποδείχτηκε το αντίθετο, γιατί στόλισαν το αντίθετο με το αντίθετο, σαν κάποιος, θέλοντας να δείξει στον άλλον τον ήλιο και τα ουράνια σώματα, δεν σήκωσε τα μάτια του προς τα πάνω, αλλά άπλωσε τα χέρια του στο πάτωμα, τα έσκυψε και τα κοίταξε για το πάτωμα. Ακριβώς έτσι είναι οι άνθρωποι: λόγω της τρέλας τους και της αποπλάνησης των κακών δαιμόνων, πιστεύουν ότι πάνω από τους ουρανούς και πάνω από τον κόσμο, το πνευματικό ον του Θεού κατοικεί κάπου κάτω, στη γέννηση των σωμάτων, στα πάθη και στην καταστροφή των θνητών. Έφτασαν σε τέτοια απερισκεψία, που θυσίασαν και τα πιο γλυκά πράγματα στους θεούς - που μέσα σε φρενίτιδα και φρενίτιδα, μη φείδοντας τη φύση, έσφαξαν ακόμη και τα μονογενή και αγαπημένα τους παιδιά. Θα μπορούσε να υπάρχει κάτι πιο τρελό από το να θυσιάζεις ανθρώπους και να βεβηλώνεις όλες τις πόλεις, όλα τα σπίτια τους με το αίμα των ομοφυλοφίλων τους; Εν τω μεταξύ, δεν το μαρτυρούν οι ίδιοι οι γιοι των Ελλήνων και δεν είναι ολόκληρη η ιστορία τους γεμάτη με μνημεία αυτού; Κάθε χρόνο οι Φοίνικες θυσίαζαν το αγαπημένο και μονογενές παιδί τους στον Κρόνο 66, και την έκτη ημέρα του μήνα Μεταγείωση 67 έσφαζαν ανθρώπους στη Ρόδο. και στη Σαλαμίνα, σε έναν ναό της Αργολίδας Αθηνάς και Διομήδης 68, κάποιος διωκόμενος έτρεξε γύρω από το θυσιαστήριο τρεις φορές, και τότε ο ιερέας, τρυπώντας την κοιλιά του με ένα δόρυ, τον έκαψε σε μια φλεγόμενη φωτιά. Πολλές τέτοιες δολοφονίες συνέβησαν επίσης στην Αίγυπτο: στην Ηλιούπολη, για παράδειγμα, γίνονταν τρεις ανθρωποθυσίες καθημερινά, ώσπου, αφού έμαθε για αυτή τη σκληρότητα, ο βασιλιάς Άμοσις 69 διέταξε την αντικατάστασή τους με τον ίδιο αριθμό κέρινων εικόνων. Στη νήσο Χίο θυσία στον Ομαδό 70 Διόνυσο συνίστατο σε τεμαχισμό ατόμου, το ίδιο έγινε και στην Τένεδο 71, και στη Λακεδαίμονα 72 θύμα του Άρη 73 και στην Κρήτη έκαναν παρόμοιους φόνους προς τιμή του Κρόνου 74, και στην Αθηνά, που είναι ετήσιος Συριακός, σήμερα 75. αντικαταστάθηκε από μια ελαφίνα. Με τον ίδιο τρόπο, οι Λίβυοι και οι Καρχηδόνιοι εξευμενίζουν τους θεούς τους με ανθρωποθυσίες, 76 και οι Δουματοί στην Αραβία έσφαζαν κάθε χρόνο έναν νεαρό και τον έθαβαν κάτω από το βωμό. Επιπλέον, η ιστορία μαρτυρεί ότι όλοι οι Έλληνες, πριν ξεκινήσουν εκστρατεία, θυσίασαν ανθρώπους 77 , οι Θράκες και οι Σκύθες επίσης 78 , και οι Αθηναίοι αναφέρουν τις θυσιασμένες κόρες του Λέοντα και του Ερεχθέα 79 . Και ακόμα και τώρα, ποιος δεν ξέρει ότι στη μεγάλη πόλη (δηλαδή τη Ρώμη) στη γιορτή του Λατριάρου Διός, θάβονται 80 άτομα; Την εγκυρότητα αυτού μαρτυρούσαν και οι πιο διάσημοι φιλόσοφοι. Ο Διόδωρος 81, ο οποίος έκανε μια συντομευμένη περιγραφή των βιβλιοθηκών, λέει ότι οι Λίβυοι θυσίασαν επισήμως διακόσιους από τους ευγενέστερους νέους στον Κρόνο και ενώθηκαν με τουλάχιστον τριακόσιους άλλους σε αυτή τη θυσία. Και ο συγγραφέας της ρωμαϊκής ιστορίας Διονύσιος 82 αφηγείται ότι στην Ιταλία ήταν οι ίδιοι ο Δίας και ο Απόλλωνας που ζήτησαν ανθρωποθυσίες από τους λεγόμενους αυτόχθονες (αβορίγηνηων), και ότι όσοι επηρεάζονταν από αυτή την απαίτηση έφερναν στους θεούς μέρος όλων των καρπών, και αν δεν θυσίαζαν ανθρώπους, υποβλήθηκαν σε διάφορες καταστροφές μέχρι τότε. αλλά σκοτώνοντας και θυσιάζοντας το δέκατο του λαού, ήταν η αιτία της ερήμωσης της χώρας τους. Ολόκληρο το ανθρώπινο γένος έχει καταναλωθεί από τόσες καταστροφές! Το κακό όμως δεν περιορίστηκε σ' αυτό, υποβλήθηκε και σε άλλα αμέτρητα και βαρύτατα βάσανα, γιατί όλοι οι λαοί των Οικουμένων - Έλληνες και βάρβαροι, σαν ενθουσιασμένοι από δαιμονική δύναμη, έπασχαν από μια φοβερή και πιο σκληρή ασθένεια. Οι άνθρωποι δεν είχαν αμοιβαία επικοινωνία και συναναστροφή. εδώ κι εκεί, έχοντας διαλύσει την κοινή φύση του μεγάλου σώματος, διασκορπίστηκαν σε ξεχωριστές γωνιές της γης και πολέμησαν μεταξύ τους με τη βοήθεια νόμων και πολιτικών θεσμών. Επιπλέον, άρχισαν να οργίζονται ο ένας εναντίον του άλλου με δυνατές ληστείες, έτσι ώστε να περνούν πάντα όλη τους τη ζωή σε μάχες και πολέμους, έτσι κανείς δεν τολμούσε να φύγει από το σπίτι χωρίς να οπλιστεί σαν τον εχθρό. Ακόμη και οι αγρότες, που κουβαλούσαν ξίφη στα χωράφια και στα χωριά 83, προσπαθούσαν περισσότερο να ετοιμάσουν όπλα για τον εαυτό τους παρά γεωργικά εργαλεία, και θεωρούσαν αρετή να πιάσουν και να υποδουλώσουν τους γείτονές τους. Και δεν φτάνει αυτό, στα μνημεία που συνέταξαν για τους θεούς τους, δανειζόμενοι τη δικαιολογία μιας επαίσχυντης και άνομης ζωής, διέφθειραν τα σώματα και τις ψυχές τους με κάθε λογής αμετροέπεια. Και αυτό δεν αρκεί, αφού παραβίασαν τους κανόνες της φύσης, ξεπέρασαν τα όρια της ανείπωτης ντροπής και διέπραξαν στον εαυτό τους πράξεις απίστευτα ξεδιάντροπες: «οι άνδρες τιμωρούν τους συζύγους και η ανταπόδοση που αρμόζει στην εξαπάτησή τους (των συζύγων) λαμβάνεται μέσα τους» (Ρωμ. 1:27), όπως λέει η Αγία Γραφή. Και αυτό δεν αρκεί, έχοντας διαστρεβλώσει τις φυσικές έννοιες του Θεού από μόνες τους, νόμιζαν ότι όλα εδώ συμβαίνουν χωρίς την πρόνοια και τη φροντίδα του Θεού, και επομένως απέδωσαν την ύπαρξη και την κατάσταση του κόσμου σε τυφλή τύχη και αναπόφευκτη μοίρα. Και αυτό δεν αρκεί, αν υποθέσουμε ότι οι ψυχές τους θα καταστραφούν μαζί με τα σώματά τους, έζησαν μια βάναυση και εξωγήινη ζωή, και χωρίς να εξετάσουν την ουσία της ψυχής τους, δεν περίμεναν ούτε δικαίωση στην κρίση του Θεού, ούτε ανταμοιβή για την αρετή, ούτε τιμωρία για μια άδικη ζωή. Ολόκληροι λαοί ήταν ήδη υποδουλωμένοι σε πολλά διαφορετικά είδη κακού και θηριωδίας: άλλοι είχαν εγκληματικές και πιο άνομες σχέσεις με τις μητέρες τους, άλλοι παντρεύονταν τις αδερφές τους, άλλοι διέφθειραν τις κόρες τους 84 , κάποιοι σκότωσαν ξένους που τους έρχονταν 85 , έφαγαν ανθρώπινη σάρκα, αυτοί, στραγγαλίζοντας τους γέροντες με ένα σκοινί, έτρωγαν τους γέροντες ενώ τις έτρωγαν ακόμα 8. Δεν έχω αρκετό χρόνο για να υπολογίσω όλα τα δεινά της αρχαίας, ειδικής για τον άνθρωπο ασθένειας. Υπήρχαν αμέτρητα τέτοια και παρόμοια κακά. Επομένως, ο ανθρώπινος Λόγος του Θεού, λυπούμενος το λογικό ανθρώπινο ποίμνιο, και στην αρχαιότητα, μέσω των προφητών του, και ακόμη νωρίτερα, μέσω άλλων θεόφιλων ανθρώπων και αργότερα, μέσω μετέπειτα διάσημων προσώπων, κάλεσε τους αποστάτες στην υπηρεσία του και έθεσε στους ανθρώπους τις ίδιες τις βάσεις και τις αρχές του σεβασμού προς τον Θεό μέσω νόμων, διαφόρων νουθεσιών και κάθε είδους διδασκαλίας. Αλλά επειδή η θνητή φυλή, παντού εξαπατημένη και ανελέητα, όχι από λύκους και άγρια ​​θηρία, αλλά από τρομερούς και θηριώδεις δαίμονες, ξέφρενα και ψυχοφθόρο πνεύματα, δεν είχε πλέον ανάγκη για ανθρώπινη δύναμη, αλλά για καλύτερη και υπεράνθρωπη βοήθεια, τότε, υπακούοντας στο θέλημα του πανάγαθου Πατέρα, φάνηκε στον Λόγο, με τη θέληση του παντός Πατέρα. Αυτό σημαίνει ότι ο λόγος για τον ερχομό Του σε εμάς ήταν ακριβώς αυτό που είπαμε. Γι' αυτό ήρθε να μιλήσει με θνητούς και έκανε κάτι που δεν ήταν μέρος της συνηθισμένης Του δραστηριότητας, γιατί ήταν ασώματος. Πέρασε από όλο τον κόσμο αόρατα, και με την πράξη του έδειξε το μεγαλείο του τόσο στα ουράνια όσο και στα γήινα πλάσματα, και τώρα αντικατέστησε τον συνήθη τρόπο δράσης του με έναν νέο, τώρα, έχοντας αποφασίσει να σώσει θνητούς από θνητούς, μπήκε σε συζητήσεις και σχέσεις με θνητούς μέσω ενός θνητού οργανισμού. Μετά από αυτό θα εκφράσουμε γιατί ο ασώματος Λόγος του Θεού συνήλθε σε σχέσεις με τους ανθρώπους, παίρνοντας ένα οργανικό σώμα (οργανω σωματι). Πώς αλλιώς θα μπορούσε ένα θεϊκό, άυλο, ασώματο και αόρατο Ον να μπορεί να εμφανιστεί στους ανθρώπους όταν, αναζητώντας τον Θεό στην ύπαρξη και στη γη, δεν μπορούσαν και δεν ήθελαν να δουν τον Γονέα και Δημιουργό όλων των πραγμάτων εκτός από ανθρώπινη μορφή (σχήματος) και μορφή (ειδος); Έτσι, μπήκε σε μια συνομιλία με τους θνητούς με τη βοήθεια ενός θνητού οργανισμού - ενός σώματος γιατί ήταν ευχάριστο γι 'αυτούς γιατί όπως αρέσει αρέσει, λέει η παροιμία. Στους θνητούς ανθρώπους που παρασύρονται από τα φαινόμενα και αναζητούν θεούς σε εικόνες και με μορφή άψυχων ειδώλων, που φαντάζονται ότι η Θεότητα κατοικεί στην ύλη και στο σώμα και αποκαλούν τους θνητούς θεούς, σε αυτούς τους ανθρώπους ο Λόγος του Θεού έδειξε τον εαυτό Του με αυτόν τον τρόπο. Ετοίμασε για τον εαυτό του έναν σωματικό οργανισμό, ως πανάγιο ναό, ως μια αισθησιακή κατοικία λογικής δύναμης, ως μια ευσεβή και πανάγια εικόνα, που ξεπερνά σε αξιοπρέπεια κάθε άψυχο είδωλο: γιατί ένα είδωλο είναι ένα άγαλμα φτιαγμένο από τα χέρια των τεχνιτών από μια άψυχη ουσία, για παράδειγμα, από χαλκό ή πέτρα, από χρυσό, ή πέτρα, από χρυσό, είναι πολύ φυσικό να είναι η κατοικία των δαιμόνων, και μια εικόνα, ζωοποιημένη από τον Θεό και στολισμένη με τη δύναμη της ασώματης θείας σοφίας, υπάρχει μια εικόνα που συμμετέχει στη ζωή και στην λογική ουσία, μια εικόνα γεμάτη με κάθε αρετή, μια εικόνα που χρησιμεύει ως κατοικία του Λόγου του Θεού, ο ιερός ναός του Θεού. Κατοικώντας σε αυτό, ο λόγος του Θεού, μέσω αυτής της εικόνας των θνητών, έζησε μαζί τους και ήταν γνωστός από αυτούς, ωστόσο, δεν υποτάχθηκε στα πάθη τους, δεν δεσμεύτηκε από το σώμα, όπως η ψυχή ενός ανθρώπου, και χωρίς να γίνει κατώτερο από τον εαυτό του, δεν έχασε τη θεότητά του. Αν οι ακτίνες του ηλιακού φωτός, που γεμίζουν τα πάντα και αγγίζουν νεκρά και ακάθαρτα σώματα, δεν υποφέρουν καθόλου από αυτό, τότε η στείρα δύναμη του Λόγου του Θεού, που αγγίζει ασώματα το σώμα, υπέφερε ακόμη λιγότερο στην ουσία της, τόσο λιγότερο έπαθε ζημιά και έγινε χαμηλότερη από τον εαυτό της. Έτσι, ο κοινός σε όλους Σωτήρας, έχοντας αποδεχτεί το ανθρώπινο σώμα, χάρισε σε όλους ευλογίες και σωτηρία, όπως ο μουσικός δείχνει τη σοφία του σε όλους μέσω της λύρας. Η ελληνική μυθολογία λέει ότι ο Ορφέας, χτυπώντας τις χορδές ενός μουσικού οργάνου με το πλέγμα του, μάγεψε με το τραγούδι του όλα τα είδη ζώων και δάμασε τη μανία των άγριων ζώων. Στην ελληνική γη τραγουδούν επίσης και πιστεύουν ότι η άψυχη λύρα εμπνέει πραότητα στα ζώα και ότι, υπακούοντας στη μουσική, τα δέντρα αλλάζουν τους καρπούς τους. Αλλά ο σοφότερος και ομορφότερος και αρμονικός Λόγος του Θεού, που θεραπεύει ποικιλοτρόπως ανθρώπινες ψυχές, υποκείμενες σε διάφορα κακά, πήρε στα χέρια του, σαν μουσικό όργανο, τη δημιουργία της σοφίας του - τον άνθρωπο, και μέσω αυτού άρχισε να κουδουνίζει τα υπέροχα τραγούδια του όχι πια σε χαζά ζώα, αλλά σε νοήμονα όντα. Με αυτά τα τραγούδια, ή θεραπείες της θείας διδασκαλίας, θεράπευσε κάθε αγριότητα στα ήθη των Ελλήνων και των βαρβάρων, όλα τα ξέφρενα και βάναυσα πάθη της ψυχής τους και, σαν εξαιρετικός γιατρός, Τον παρουσίασε σε άρρωστες ψυχές που αναζητούσαν τον Θεό σε γονιμότητα και σώματα, μέσω μιας σχετικής και αξιοπρεπούς βοήθειας στον άνθρωπο. Έπειτα, φροντίζοντας τόσο για το σώμα όσο και για την ψυχή, αποκάλυψε στα σωματικά μάτια μερικές εξαιρετικές και θαυμαστά έργα, θεία θαύματα και δυνάμεις και μετέδωσε τη διδασκαλία στη σωματική ακοή, μέσω της γλώσσας της σάρκας. Και όλα αυτά τα έκανε μέσω του προσώπου που αντιλήφθηκε για όσους μπορούσαν να γνωρίσουν τη θεότητά Του μόνο με αυτή τη μορφή. Και με αυτό υπηρέτησε το θέλημα του Πατέρα Του, παραμένοντας πάλι άυλο, όπως πριν, χωρίς να αλλάξει την ουσία του, χωρίς να στερηθεί τη φύση του και να μην περιορίζεται από τα δεσμά της σάρκας, έτσι ώστε το ανθρώπινο σκεύος που δέχθηκε να συναναστραφεί με τους ανθρώπους δεν Τον εμπόδισε να βρίσκεται σε άλλους τόπους της Οικουμένης, έτσι ώστε να γεμίζει τα πάντα με τους ανθρώπους. Πατέρα, και, όντας με τον Πατέρα, είχε ταυτόχρονα φροντίδα για όλα τα ουράνια και τα γήινα πλάσματα. Σε αντίθεση με εμάς, τίποτα δεν τον εμπόδισε να είναι παντού παρών, τίποτα δεν τον εμπόδισε να κάνει τις πράξεις που χαρακτηρίζουν το Θείο. Έχοντας μεταφέρει στον (αντιληπτό) άνθρωπο το δικό του από τον Εαυτό του, δεν πήρε σε αντάλλαγμα τίποτα από τη θνητότητά του και μεταδίδοντας θεϊκή δύναμη στον θνητό, σε αντάλλαγμα δεν έλαβε τίποτα από την ένωση μαζί του. Επομένως, δεν μολύνθηκε όταν γεννήθηκε το σώμα, και δεν υπέφερε από την ύπαρξή του όταν καταστράφηκε το θνητό είναι Του. Άλλωστε, ο παίκτης μάλλον δεν θα πάθει τίποτα αν σπάσει κατά λάθος η λύρα του, ή σπάσουν οι χορδές πάνω της και σίγουρα δεν θα πούμε ότι η σοφία ενός σοφού τιμωρείται όταν τιμωρείται το σώμα του, ή χτυπιέται ή καίγεται η ψυχή του, όταν χτυπιέται ή καίγεται το σώμα του. Αλλά υπάρχει ακόμη περισσότερο σωστό να πούμε ότι η δύναμη του Λόγου δεν υπέστη καμία βλάβη από τα σωματικά βάσανα. Ωστόσο, το παράδειγμα του φωτός δεν μας επέτρεψε να ισχυριστούμε ότι οι ακτίνες του ήλιου βεβηλώνονται πέφτοντας από τον ουρανό στη γη και αγγίζοντας τη σκόνη, τη βρωμιά και κάθε ακαθαρσία. Τίποτα δεν μας εμποδίζει να πούμε ότι αυτά τα αντικείμενα φωτίζονται από τη λάμψη του φωτός, αλλά αυτό το φως δεν μαζεύει σκόνη και αυτός ο ήλιος δεν λερώνεται από το να αγγίζει τα σώματα, παρά το γεγονός ότι δεν είναι ξένο στη φύση. Και ο σωτήριος και στείρος Λόγος του Θεού, όντας καθ' εαυτό ζωή και αφ' εαυτού πνευματικό φως, είναι μάλιστα τέτοιος ώστε όποιον αγγίζει με θεϊκή και ασώματη δύναμη αναγκαστικά ζει και μένει σε λογικό φως, όπως το σώμα που άγγιξε γίνεται άγιο και φωτισμένο, ελευθερώνεται αμέσως από κάθε ασθένεια, αναπηρία και πάθος και ανταμείβεται για τη στέρησή του. Γι' αυτό πέρασε όλη του τη ζωή στη γη με τέτοιο τρόπο που άλλοτε έδειχνε τη δουλοπρέπεια του σωματικού του οργανισμού στον δικό μας και άλλοτε αποκαλυπτόταν ως Λόγος του Θεού, κάνοντας μεγάλες και θαυμαστά έργα, όπως ο Θεός, και κάνοντας προβλέψεις για το μέλλον. Σε πολλούς που δεν είχαν δει τον Λόγο του Θεού, φάνηκε με τις ίδιες του τις πράξεις, δηλαδή με εξαιρετικά φαινόμενα, θαύματα, σημεία, θαυμαστές δυνάμεις και την πιο θεϊκή διδασκαλία, που προετοίμαζε και οδήγησε τις ψυχές στην ουράνια κατοικία. Τι μένει μετά από αυτό; Για να δείξω ποιος είναι ο λόγος του ότι σε όλα υπάρχει το πιο σημαντικό, εννοώ το γνωστό τέλος της ζωής του Σωτήρα και την εικόνα του πόνου Του, ως μεγάλο θαύμα της μετά θάνατον ανάμνησής Του, και αφού το εξέτασα αυτό, να επιβεβαιώσω τα πάντα με στοιχεία μέσα από σαφείς αποδείξεις. Έτσι, για τους παραπάνω λόγους, χρησιμοποιώντας τον θνητό οργανισμό ως εικόνα αντάξια του Θεού, και όπως ο μεγάλος Βασιλιάς, περνώντας μαζί του την ανθρώπινη ζωή, όπως με διερμηνέα (ερμηνεο), ο Σωτήρας κατόρθωσε ό,τι αντάξιο της θείας δύναμης. Αν, αφού ζούσε με ανθρώπους, είχε γίνει κατά κάποιο τρόπο αόρατος και απομακρυνόταν, αν, για παράδειγμα, είχε κρυφά κρύψει τον διερμηνέα Του και προσπαθούσε να δραπετεύσει για να σώσει την εικόνα Του από τον θάνατο, και τότε ο ίδιος θα είχε δώσει τη θνητή φθορά και την καταστροφή σε όλους, θα φαινόταν σαν φάντασμα σε όλους. Τότε δεν θα είχε κάνει αυτό που ήταν σωστό για Αυτόν, επειδή ήταν ζωή, Λόγος του Θεού και δύναμη Θεού, θα είχε παραδοθεί στη διαφθορά και την καταστροφή ο ίδιος ο διερμηνέας Του. Τότε τα κατορθώματά Του κατά των δαιμόνων δεν θα είχαν τελειώσει με νίκη επί του θανάτου, τότε δεν θα ήξεραν πού είχε πάει και όσοι δεν είχαν δει δεν θα πίστευαν σε Αυτόν, τότε από τη φύση του δεν θα εμφανιζόταν πάνω από τον θάνατο και από τη φύση Του δεν θα είχε απελευθερώσει έναν θνητό, τότε οι φήμες για Αυτόν δεν θα είχαν διαδοθεί σε ολόκληρη την Οικουμένη. άκουσε τη διδασκαλία Του να λαμβάνει ζωή από τον Θεό ακόμη και μετά θάνατον, και δεν θα είχε εκπληρώσει τις υποσχέσεις του - δεν θα παρουσίαζε γεγονότα σύμφωνα με τις προβλέψεις των προφητών γι' Αυτόν - και όλα αυτά επειδή δεν θα έμπαινε στον τελικό αγώνα, δηλαδή στον αγώνα με τον θάνατο. Για όλους αυτούς τους λόγους, που ασφαλώς απαιτούσαν ο θνητός οργανισμός, έχοντας υπηρετήσει επαρκώς τον Λόγο του Θεού, να λάβει ένα τέλος αντάξιο του Θεού, γι' αυτούς τους λόγους κανονίστηκε ο θάνατός Του. Έμεινε ένα από τα δύο πράγματα: είτε να παραδίδουμε τα πάντα στη φθορά και την καταστροφή, και έτσι να τελειώνουμε τη ζωή πιο επαίσχυντα από οποιοδήποτε δράμα, είτε να εμφανιστούμε πάνω από τον θάνατο, και με θεϊκή δύναμη να κάνουμε τον θνητό αθάνατο. Αλλά το πρώτο δεν ήταν σύμφωνο με την υπόσχεσή Του, δεν είναι στη φύση της φωτιάς να παράγει κρύο και του φωτεινού σκότους, όπως δεν είναι στη φύση της ζωής να σκοτώνει και να ενεργεί παράλογα ο θεϊκός νους. Πράγματι, τι είδους λόγος θα ήταν να υποσχεθείς ζωή σε άλλους, αλλά να αφήσεις το σώμα σου να φθαρεί και να καταστρέψει τη δική σου εικόνα, να αρραβωνιάσεις αυτούς που προσκολλώνται στον εαυτό σου στην αθανασία και να καταστρέψεις τον ερμηνευτή της θεότητάς σου με θάνατο; Απαιτήθηκε, λοιπόν, το δεύτερο, δηλαδή να φανεί κανείς υπεράνω του θανάτου. Πώς πρέπει να γίνει αυτό; Είναι μυστικό και κρυφό, ή πανηγυρικά και μπροστά σε όλους; Αλλά ένα κατόρθωμα που έγινε κρυφά, στο σκοτάδι, δεν θα αναγνωριζόταν από κανέναν και δεν θα ωφελούσε κανέναν, ενώ αν εκτελούνταν δυνατά, για να το ακούσουν όλοι, η θαυματουργία του φέρνει οφέλη σε όλους. Εάν το σώμα έπρεπε να θριαμβεύσει επί του θανάτου, και αυτό έπρεπε να γίνει όχι κρυφά, αλλά μπροστά στα μάτια των ανθρώπων, τότε (ο Σωτήρας) δεν έφυγε από τον θάνατο, διαφορετικά θα θεωρούνταν δειλός, στεκόμενος χαμηλότερα από τον θάνατο. Με τον αγώνα του με τον θάνατο, όπως και με έναν εχθρό, αποκάλυψε το θνητό στον αθάνατο, γιατί μπήκε σε αυτόν τον αγώνα για τη ζωή, την αθανασία και τη σωτηρία όλων. Αν κάποιος ήθελε να μας αποδείξει ότι δεν καίμε ένα συγκεκριμένο σκεύος και είναι πάνω από τη φωτιά, τότε δεν θα παρουσίαζε αυτό το θαύμα με κανέναν άλλο τρόπο από το να ρίξει το σκεύος στη φωτιά και μετά να το βγάλει από τη φωτιά σώο: με τον ίδιο τρόπο, ο ζωοποιός Λόγος του Θεού, θέλοντας να αποδείξει ότι ο θνητός οργανισμός που δέχθηκε για τη σωτηρία των ανθρώπων είναι υπεράνω της ζωής και της επιθυμίας του θανάτου. μοίρα. Αφήνοντας το σώμα για λίγο και, για να φανερώσει τη φύση του, θανατώνοντας το θνητό, σύντομα το απομάκρυνε πάλι από τον θάνατο, το αποκάλυψε ως αντικείμενο θεϊκής δύναμης και μέσω αυτού αποκάλυψε ότι η αιώνια ζωή που κήρυξε είναι πάνω απ' όλα θάνατος. Ο λόγος είναι ξεκάθαρος και προφανής: αφού οι μαθητές Του χρειάζονταν να δουν με τα μάτια τους την αναμφισβήτητη αναγέννηση της μετά θάνατον ζωής, γιατί τους δίδαξε πού να εγείρουν τις ελπίδες τους και τους ενέπνευσε ότι αυτές οι ελπίδες είναι ανώτερες από τον θάνατο, έτσι τους επέτρεψε να το δουν αυτό με τα μάτια τους. Όσοι ήθελαν να αφιερωθούν σε μια ευσεβή ζωή έπρεπε να δεχτούν αυτή την πρώτη, την πιο απαραίτητη από όλες τις διδασκαλίες με πνευματικό όραμα, ειδικά όταν έπρεπε να το κηρύξουν σε ολόκληρη την Οικουμένη και να διαδώσουν τη γνώση του Θεού, που διδάχτηκε από Αυτόν σε όλους τους λαούς, σε όλους τους ανθρώπους. Οι μαθητές του Σωτήρα χρειαζόταν να λάβουν την πιο σταθερή πεποίθηση στη μετά θάνατον ζωή για να μπουν άφοβα και χωρίς φόβο θανάτου στον αγώνα ενάντια στην πλάνη των πολυθεϊστών ειδωλολατρών. Χωρίς να μάθουν να περιφρονούν τον θάνατο, δεν θα ήταν πρόθυμοι να εκτεθούν σε κίνδυνο. Επομένως, οπλίζοντάς τους ενάντια στη δύναμη του θανάτου, τους μετέφερε αυτή τη διδασκαλία όχι με λόγια και ήχους, ούτε με ανθρώπινες λέξεις, επιλέγοντάς τους σύμφωνα με τους νόμους των πιθανοτήτων για να δείξουν την αθανασία της ψυχής, αλλά στην πραγματικότητα πέτυχε τη νίκη επί του θανάτου. Αυτός είναι ο πρώτος και πιο σημαντικός λόγος για τον οποίο ο Σωτήρας μας μπήκε στη μάχη κατά του θανάτου. Έδειξε στους μαθητές του ότι ο θάνατος, φοβερός για όλους, δεν είναι τίποτα, και παρουσίασε τη ζωή που υποσχέθηκε καθαρά μπροστά στα μάτια τους, κάνοντας την αρχή της ελπίδας μας, της αθανασίας και της ζωής μας με τον Θεό. Ένας άλλος λόγος για την ανάσταση θα μπορούσε να είναι η πρόθεση του Σωτήρα - να δείξει τη θεϊκή δύναμη που βρισκόταν στο σώμα Του. Επειδή πριν οι άνθρωποι ειδωλοποίησαν τους θνητούς που νικήθηκαν από τον θάνατο των ανθρώπων, αποκαλώντας τους ήρωες και θεούς αυτούς που είχε νικήσει ο θάνατος, ο ανθρώπινος Λόγος του Θεού, παρεμπιπτόντως, αποκαλύφθηκε και μετά έδειξε στους ανθρώπους μια φύση ανώτερη από τον θάνατο, αυτή τη φύση που, με την απάρνησή της, οδηγεί σε μια άλλη ζωή και επιτρέπει σε όλους να δουν το τρόπαιο της αθανασίας. έχει δρέψει τους καρπούς της νίκης πάνω του. Μπορώ να σας δείξω έναν τρίτο λόγο για να σώσετε τον θάνατο. Ο Σωτήρας ήταν μια θυσία στον ύψιστο Βασιλιά Θεό για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, μια θυσία που έγινε για ολόκληρο το ποίμνιο των ανθρώπων, μια θυσία που έδιωξε τη δαιμονική πλάνη. Μάλιστα, μόλις αυτή η μία θυσία, η μεγάλη ευωδία του ιερότερου σώματος του Σωτήρα μας, θυσιάστηκε για το ανθρώπινο γένος και πρόσφερε μια ψυχή για τις ψυχές όλων των εθνών που μέχρι τότε ήταν δεμένες από την κακία της δαιμονικής πλάνης, η ακάθαρτη και άσχημη δύναμη των δαιμόνων κατέρρευσε εντελώς, κάθε γήινη και αποπλανητική εξαφανίστηκε αμέσως. Έτσι το σωτήριο άρωμα που πήραν οι άνθρωποι, ο ίδιος ο φυσικός οργανισμός του Λόγου, έγινε θυσία για ολόκληρη την ανθρωπότητα. Αυτή ήταν η καταδικασμένη σε θάνατο θυσία, για την οποία λέει σε ένα σημείο η Αγία Γραφή: «Ιδού, ο Αμνός του Θεού, πάρε τις αμαρτίες του κόσμου» (Ιωάν. 1:29), σε άλλο – ως εξής: «Σαν πρόβατο που το οδηγούν στη σφαγή, και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του είναι σιωπηλός» (3:7). Δείχνει επίσης τον λόγο, λέγοντας: «Αυτός φέρει τις αμαρτίες μας και υποφέρει για εμάς, και του καταλογίζονται ότι έχει τοκετό και έλκος από τον Θεό και πίκρα. τρόπο. Και ο Κύριος παρέδωσε την αμαρτία του για χάρη μας» (Ησ. 53:4-6). Γι' αυτούς τους λόγους, το ανθρώπινο σώμα του Λόγου του Θεού σφαγιάστηκε. Αλλά αυτός ο μεγάλος Επίσκοπος, που θυσιάστηκε στον Κύριο και τον Θεό του Τσάρου, διακρίθηκε ταυτόχρονα από τη θυσία, όπως ο Λόγος του Θεού, ως η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού σύντομα κάλεσε τον Θάνατο σε Σοφία. πρώτοι καρποί της κοινής μας σωτηρίας, το έστησαν για όλους τους ανθρώπους, με τη μορφή ενός νικηφόρου τροπαίου επί του θανάτου και των δαιμονικών ορδών, με τη μορφή μιας δύναμης που απομακρύνει την ανθρωπότητα από τις αρχαίες ανθρωποθυσίες. Και όταν αυτό είναι έτσι, τότε είναι καιρός να προχωρήσουμε στα αποδεικτικά στοιχεία, εκτός αν η αλήθεια των όσων ειπώθηκαν απαιτεί στοιχεία και τα στοιχεία πρέπει να επιβεβαιωθούν με προφανείς πράξεις. Λοιπόν, ακούστε ευνοϊκά τον λόγο μου και αποδεχτείτε τα στοιχεία. Όλοι οι αρχαίοι λαοί στη γη ζούσαν χωριστά, και ολόκληρο το ανθρώπινο γένος χωρίστηκε σε αναρχία, άρχοντες του λαού (εθναρχίας), τόπους κυριαρχίας (τοπαρχίας), τυραννία και πολυκυριαρχία (πολυαρχίας), από αυτή την αντιπαράθεση και οι πόλεμοι δεν διακόπηκαν, χωρίς ερήμωση χωραφιών και η υποδούλωση των πόλεων δεν αποφεύχθηκε ποτέ. Και από εδώ - χιλιάδες αντικείμενα για την ιστορία, εξ ου - παραδείγματα πορνείας και αρπαγής γυναικών, εξ ου - οι καταστροφές του Ιλίου 88 και οι τραγωδίες των αρχαίων, που θυμούνται όλοι οι άνθρωποι. Και δεν θα αμαρτήσετε αν αναγνωρίσετε τον πολυθεϊσμό ως αιτία για αυτό. Αλλά αφού ο σωτήριος οργανισμός, το ίδιο το άγιο σώμα του Χριστού, εμφανίστηκε πάνω από όλα τη δραστηριότητα της δαιμονικής απάτης και φάνηκε με λόγια και με πράξεις ξένο στις καταστροφές του, αφού ανέβηκε ως νικηφόρο τρόπαιο, αποτρέποντας το αρχαίο κακό, πάνω στους δαίμονες, όλα τα έργα των δαιμόνων κατέρρευσαν αμέσως: από τότε δημοκρατίες, και ταυτόχρονα σταμάτησαν τις καταστροφές και την υποδούλωση των πόλεων, την πολιορκία των χωριών και των περιοχών, από τότε άρχισαν να κηρύττουν έναν Θεό σε όλους, ένα ρωμαϊκό βασίλειο άνθισε για όλους και για αιώνες η ακόρεστη και ασυμβίβαστη έχθρα μεταξύ των ανθρώπων εξαφανίστηκε αμέσως. Όταν όλοι οι άνθρωποι διδάχθηκαν τη γνώση του ενός Θεού και δείχθηκε μια εικόνα ευσέβειας - η σωτήρια διδασκαλία του Χριστού: όταν σε ένα βασίλειο, ταυτόχρονα υπό την κυριαρχία ενός Ρωμαίου ηγεμόνα, όλα άρχισαν να απολαμβάνουν βαθιά γαλήνη, τότε ξαφνικά, σαν κατ' εντολή του ενός Θεού, δύο κλάδοι καλού μεγάλωσαν για τους ανθρώπους: το ρωμαϊκό βασίλειο και η διδασκαλία της ευσέβειας. Μάλιστα, πριν από αυτό, άλλοι κυβέρνησαν ανεξάρτητα τη Συρία, άλλοι βασίλευαν στην Ασία, άλλοι στη Μακεδονία, χωρίστηκαν και κράτησαν την Αίγυπτο, αυτοί έκαναν το ίδιο με την Αραβία. Ακόμη και η Παλαιστίνη ανήκε στην εβραϊκή γενιά. Γενικά, στα χωριά, στις πόλεις και παντού οι άνθρωποι, σαν σε κάποιο είδος τρέλας και αληθινά τρελαμένοι, επιδίδονταν σε πολέμους και μάχες και σκοτώνονταν ο ένας τον άλλον. Αλλά δύο μεγάλες δυνάμεις, σαν να προέρχονταν από την ίδια πηγή, ειρήνευσαν αμέσως τα πάντα και τα έφεραν στην κοινοπολιτεία. Αυτές οι δυνάμεις ήταν: το ρωμαϊκό βασίλειο, που έκτοτε έγινε μοναρχικό, και η διδασκαλία του Χριστού, και άκμασαν και οι δύο μαζί, ταυτόχρονα. Η δύναμη του Σωτήρα μας συνέτριψε τον πολυθεϊσμό και τον πολυθεϊσμό των δαιμόνων και κήρυξε το ένα βασίλειο του Θεού σε όλους τους ανθρώπους, Έλληνες και βαρβάρους, ακόμη και μέχρι τον έσχατο της γης (Πράξεις 1:8), και η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, αφού πρώτα κατέστρεψε τα αίτια του πολυθεϊσμού, έσπευσε να φέρει όλες τις φυλές σε ενότητα και αρμονία και να ενώσει μεταξύ τους. Πολλοί διαφορετικοί λαοί έχουν ήδη εισέλθει στα σύνορά της, αλλά σκοπεύει, στο μέτρο του δυνατού, να αγγίξει τα όρια της ίδιας της Οικουμένης, ιδίως αφού η σωτήρια διδασκαλία, με θεία δύναμη, εξισώνει και ηρεμεί τα πάντα μπροστά της. Πράγματι, στους ανθρώπους που στοχάζονται με αγάπη για την αλήθεια και δεν κατηγορούν την καλοσύνη από φθόνο, αυτό θα πρέπει να φαίνεται μεγάλο θαύμα: ταυτόχρονα αποκαλύφθηκε η απάτη των δαιμόνων και έσβησε η αιώνια έχθρα και ο αγώνας των λαών, ή ταυτόχρονα κηρύχθηκε ένας Θεός σε όλους, μια γνώση Του και εγκαταστάθηκε ένα βασίλειο. Ολόκληρο το ανθρώπινο γένος συντονισμένο στην ειρήνη και τη φιλία, όλοι άρχισαν να αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον ως αδέρφια και να κατανοούν τη δική τους φύση. Γεννημένοι, δηλαδή, σαν από έναν Πατέρα - έναν Θεό και από μια μητέρα - αληθινή ευσέβεια, όλοι άρχισαν να ανταποκρίνονται ειρηνικά και να αποδέχονται ο ένας τον άλλον: έτσι από τότε ολόκληρη η Οικουμένη δεν διέφερε από μια θεοσεβή οικογένεια ή σχετικό κύκλο. δική πατρίδα. Οι αρχαίες προφητείες, οι εκπομπές των προφητών και χιλιάδες άλλες προβλέψεις, που τώρα δεν είναι καιρός να δοθούν, εκπληρώθηκαν, αλλά ταυτόχρονα εκπληρώθηκε η ακόλουθη προφητεία για τον σωτήριο Λόγο: «έχει δύναμη από θάλασσα σε θάλασσα και από ποτάμια στα άλογα του σύμπαντος» (Ψαλμ. 82:8). επίσης: «στις ημέρες του θα λάμψει δικαιοσύνη και αφθονία ειρήνης» (εδ. 7), και: «θα χτυπήσουν τα ξίφη τους σε άροτρα, και τα δόρατά τους σε αγκίστρια κλαδέματος, και η γλώσσα τους δεν θα πιάσει τη γλώσσα του σπαθιού, ούτε θα συνηθίσουν να πολεμούν γι' αυτήν» (Ησ. 2). Αυτό είχε προβλεφθεί και προφητευτεί για αρκετούς αιώνες στην εβραϊκή γλώσσα, και στην πραγματικότητα εμφανίζεται μπροστά μας και επιβεβαιώνει τα στοιχεία των αρχαίων ρήσεων. Και αν θέλετε περισσότερα στοιχεία, βρείτε τα όχι με λόγια, αλλά με πράξεις. Άνοιξε τα μάτια του μυαλού σου και άνοιξε τις πόρτες της σκέψης, σκέψου με μεγάλη προσοχή στην ψυχή σου και, σαν να μελετάς τη φύση των πραγμάτων, ρωτώντας κάποιον άλλον, αναρωτήσου: ποιος βασιλιάς ή ηγεμόνας, φιλόσοφος ή νομοθέτης, Έλληνας ή βάρβαρος προφήτης πέτυχε ποτέ τέτοια δύναμη, για να μην αναφέρω μετά θάνατον, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής, που γέμισε το όνομα του ζωντανού λαού στη γη; Κανείς δεν το έκανε αυτό. μετά τη νίκη του επί του θανάτου, μόνο ο Σωτήρας μας το έκανε αυτό, λέγοντας κάτι στους μαθητές του και δικαιώνοντας τον λόγο του με πράξεις. «Πηγαίνετε, διδάξτε όλες τις γλώσσες στο όνομά Μου» (Ματθαίος 28:19) - Τους είπε και, προβλέποντας ότι το Ευαγγέλιό Του θα κηρύχθηκε σε ολόκληρη την Οικουμένη ως μαρτυρία σε όλες τις γλώσσες, πρόσθεσε πράξεις στο λόγο του. γιατί σύντομα, μετά από λίγο, ολόκληρη η Οικουμένη γέμισε με τη διδασκαλία Του. Τι θα πει σε αυτό αυτός που μας κατηγόρησε στην αρχή της ομιλίας του; Τι θα πει όταν υπάρχει η μαρτυρία των ματιών που είναι πιο δυνατή από κάθε λέξη; Ποιος με αόρατο και δυνατό χέρι έδιωξε από την ανθρώπινη κοινωνία ένα επιβλαβές και καταστροφικό είδος δαιμόνων, που από αρχαιοτάτων χρόνων, σαν φοβερά θηρία, βασάνιζαν την ανθρώπινη φύση και, μέσω των ειδώλων, έκαναν πολλή μαγεία μεταξύ των ανθρώπων; Ποιος, αν όχι ο Σωτήρας μας, έχοντας διδάξει σοφία σε ανθρώπους που ζούν μια αγνή και άψογη ζωή, τους έδωσε τη δύναμη να διώξουν τα υπολείμματα των πονηρών πνευμάτων από τους ανθρώπους, επικαλούμενοι το όνομά Του σε ιερές προσευχές που στέλνονται μέσω Του στον Θεό όλων; Ποιος, αν όχι μόνο ο Σωτήρας μας, δίδαξε τους θαυμαστές του να κάνουν αναίμακτες και λογικές θυσίες μέσω προσευχών και μέσω της μυστικιστικής θεολογίας; Για το σκοπό αυτό κατασκευάστηκαν βωμοί σε όλη την Οικουμένη και ανεγέρθηκαν εκκλησίες, στις οποίες όλοι οι λαοί, προς δόξα του ενός Παντοβασιλείου Θεού, εκτελούν τη θεία υπηρεσία των ψυχικών και λογικών θυσιών. Και οι θυσίες που έγιναν με τη μορφή αίματος, αιματηρού μείγματος και καπνού, και αυτή η σκληρή και ξέφρενη δολοφονία και θυσία ανθρώπων, που έσβησαν και τελικά κατέστρεψαν με κρυφή και αόρατη δύναμη; Ακόμη και η ελληνική ιστορία το μαρτυρεί αυτό, λέγοντας ότι οι ανθρωποθυσίες παντού στη γη σταμάτησαν όχι πριν, αλλά μετά τη θεία διδασκαλία του Σωτήρα μας, δηλαδή, γύρω στην εποχή του Αδριανού 89. Ακούγοντας τόσο ξεκάθαρα στοιχεία που μας πείθουν για τη δύναμη και τη δύναμη του Σωτήρα μας μετά θάνατον, ποιος θα ήταν τόσο πεισματάρης που δεν θα συμφωνούσε με τη θεία μαρτυρία Του; Αυτά είναι τα κατορθώματα των ζωντανών, όχι των νεκρών. αυτά τα φαινόμενα ανοίγουν το θέαμα των κρυφών πραγμάτων. Η φυλή των θεομάχων αναστάτωσε πρόσφατα την ανθρώπινη ζωή, κυβέρνησε τα πάντα και ήταν ισχυρή, αλλά έχοντας φύγει από τη μέση των ανθρώπων, βρίσκεται στο έδαφος πιο άδοξα από σκουπίδια, άψυχη, ακίνητη, άφωνη και δεν υπάρχει λόγος ή ανάμνηση γι' αυτήν. Τέτοια είναι η μοίρα των νεκρών! Και όποιος δεν υπάρχει πια δεν είναι τίποτα, και δεν μπορεί τίποτα να κάνει τίποτα; Αντίθετα, όποιος ενεργεί, παράγει και έχει δυνάμεις μεγαλύτερες από αυτούς που ζουν, πώς μπορεί κανείς να θεωρηθεί ανύπαρκτος; Είναι αλήθεια ότι είναι αόρατος στα σωματικά μάτια, αλλά ο δείκτης της ύπαρξής Του δεν είναι ένα συναίσθημα. Με τις σωματικές μας αισθήσεις δεν γνωρίζουμε καν αφηρημένες έννοιες και επιστημονικές θεωρίες, και κανείς δεν έχει δει ποτέ με τα μάτια μας τον ανθρώπινο νου, για να μην αναφέρουμε τη δύναμη του Θεού. Τέτοια αντικείμενα συνήθως μαθαίνονται από πράξεις. Και επομένως, η αόρατη δύναμη του Σωτήρα μας πρέπει να φανεί και να αναγνωριστεί από τις πράξεις, δηλαδή οι πράξεις που έκανε μέχρι τώρα να αναγνωρίζονται ως πράξεις ενός ζωντανού ή να πούμε ότι τις παρήγαγε ένας ανύπαρκτος; Μα πόσο τρελή και ασυνάρτητη είναι αυτή η ερώτηση! Ό,τι δεν υπάρχει, μπορεί κανείς εύλογα να του αποδώσει ύπαρξη, αν συμφωνούν όλοι ότι ό,τι δεν υπάρχει και δεν έχει δύναμη, και δεν δρα, και δεν παράγει, είναι χαρακτηριστικό των νεκρών, και το αντίθετο ισχύει για τους ζωντανούς. Τώρα είναι η ώρα να αναθεωρήσουμε τους σύγχρονους καρπούς των διδασκαλιών του Σωτήρα και να εξετάσουμε τις ζωντανές πράξεις του ζωντανού Θεού, γιατί μπορούν τέτοιες πράξεις να είναι οι πράξεις ενός όντος που δεν είναι ζωντανό και ακόμη και εκείνου που δεν ζει αληθινά τη ζωή του Θεού; Τι είναι αυτά, ρωτάτε; Ακούω. Πρόσφατα, κάποιοι μαχητές κατά του Θεού, με ιδιαίτερο ζήλο και μεγάλη δύναμη, άπλωσαν τα χέρια τους σε κτίρια προσευχής και σκάβοντάς τα στο έδαφος, κατέστρεψαν τις εκκλησίες του Σωτήρος, πολέμησαν με όλα τα μέσα εναντίον του Αόρατου και πέταξαν αμέτρητα βέλη λέξεων εναντίον Του. Αλλά ο Αόρατος εκδικήθηκε τον εαυτό Του με αόρατο τρόπο. Με ένα κύμα Θεού, εξαφανίστηκαν όσοι είχαν ζήσει πρόσφατα στη χλιδή και τη χλιδή, τους οποίους όλοι αποκαλούσαν ίσους με θεούς και που για πολλά χρόνια κυβερνούσαν τέλεια διατηρώντας την καλή θέληση και την ειρήνη σε σχέση με το θέμα της μετέπειτα δίωξής τους. Μόλις άλλαξαν σκέψεις, τόλμησαν να πολεμήσουν εναντίον του Θεού και, αφού έγιναν υπερασπιστές και πρωταθλητές των θεών τους, οπλίστηκαν εναντίον των δικών μας - αμέσως σε ένα λεπτό, από ένα κύμα και τη δύναμη του Θεού με τον οποίο πολέμησαν, όλοι υποβλήθηκαν σε κρίση για το τόλμημά τους, ώστε έπρεπε να υποκύψουν σε Εκείνον στον οποίο επαναστάτησαν και παραδέχτηκαν. απέναντι από τους προηγούμενους. αυθάδεια. Και ο Σωτήρας μας έχτισε ξαφνικά νικηφόρα τρόπαια σε ολόκληρη τη γη, στόλισε ξανά την Ουκουμένη με ιερούς ναούς και σεβαστά σπίτια προσευχής: σε πόλεις και χωριά, σε χωριά και ερήμους βαρβάρων, ιερά και τόποι δημοσίων συγκεντρώσεων αφιερώθηκαν στον ένα Βασιλιά, Θεό και Κύριο όλων, από τον οποίο απονεμήθηκαν το όνομα από τον ίδιο, αλλά από τον Κύριο. ονομάζονται του Κυρίου (Κυριάχαι). Ας εμφανιστεί λοιπόν όποιος επιθυμεί και ας μας διδάξει: ποιος μετά από τόσες καταστροφές και καταστροφές έχτισε ιερά κτίρια από κάτω προς τα πάνω; Οι οποίοι, σε πολύ καλύτερη μορφή, ανανέωσαν εκείνους για τους οποίους δεν υπήρχε προηγουμένως ελπίδα, και, το πιο εκπληκτικό, ανανέωσε όχι μετά το θάνατο των θεομάχων, αλλά κατά τη διάρκεια της ζωής αυτών των καταστροφέων, έτσι ώστε με τα χείλη τους και τη δική τους γραφή τραγούδησαν ένα τραγούδι μετανοίας για την αυθάδειά τους, και αυτό γινόταν από ευχαρίστηση την ανθρωπότητα), αλλά όταν χτυπήθηκαν από τους ουράνιους με μαστίγια; Ο οποίος, μετά από τόσες καταιγίδες διωγμών και κατά τη διάρκεια των καταστροφών, με τη θεία διδασκαλία του αποκάλυψε σε ολόκληρη την Οικουμένη αμέτρητους ζηλωτές σοφίας και δούλους του Θεού - άνδρες, ευσεβείς κοινότητες συζύγων και πλήθος παρθένων που αφιέρωσαν όλη τους τη ζωή στη διαρκή αγνότητα και τους δίδαξαν, στον δρόμο της τροφής και της αποχής. μια αυστηρή και λιτή ζωή; Ποιος έπεισε πολλούς συζύγους, μέσω της πνευματικής ανάγνωσης, να τροφοδοτήσουν την ψυχή με νοητική τροφή και να την αντικαταστήσουν με την τροφή του σώματος; Που δίδαξε βαρβάρους και αγριεμένους ανθρώπους, συζύγους, παιδιά, μια φυλή σκλάβων και χιλιάδες χιλιάδες λαούς να περιφρονούν τον θάνατο, να πιστεύουν στην αθανασία της ψυχής και στην ύπαρξη ενός δίκαιου οφθαλμού που επιβλέπει τις ανθρώπινες υποθέσεις, να περιμένουν την κρίση του Θεού για τους ευσεβείς και τους κακούς και να προσπαθούν να ζήσουν δίκαια. Άλλωστε, χωρίς να είναι διατεθειμένος σε αυτό, είναι αδύνατο να επιβάλει κανείς τον ζυγό της ευσέβειας στον εαυτό του. Όλα αυτά, ακόμη και σήμερα, τα καταφέρνει μόνο ο Σωτήρας μας. Αλλά ας το αφήσουμε αυτό στην άκρη, και ας πείσουμε το απολιθωμένο μυαλό με τα ακόλουθα ερωτήματα: Πες μου, εσύ που λες έξυπνα λόγια και γεννάς όχι από απλή καρδιά, αλλά από λογική και σκεπτόμενη ψυχή, πες μου, εσύ που συχνά στοχάζεσαι με τον εαυτό σου, που ποτέ, από όλους τους διάσημους σοφούς από τους αιώνες, όπως ο Σωτήρας μας, αναγνώρισε ο Θεός για χιλιάδες χρόνια. Εβραίοι; Γνώρισαν εκ των προτέρων τον τόπο της γέννησής Του, και τον καιρό της έλευσης Του, και τον τρόπο ζωής, και θαύματα, και λόγους, και πράξεις, και όλα αυτά τα έβαλαν στα ιερά βιβλία. Ή ποιος, όπως Εκείνον, ήταν τόσο γρήγορος στην τιμωρία για την αυθάδεια που διαπράχθηκε εναντίον Του που, μετά την κακία τους, ολόκληρος ο εβραϊκός λαός καταστράφηκε από μια αόρατη δύναμη, η πρωτεύουσά του καταστράφηκε ολοσχερώς και ο ίδιος ο ναός, με όλα τα ιερά του σκεύη, ισοπεδώθηκε με το έδαφος; 91 Ποιος, όπως ο Σωτήρας μας, που προέβλεψε και για αυτούς τους πονηρούς ανθρώπους και για το αήττητο της Εκκλησίας που δημιούργησε σε όλο τον κόσμο, το δικαίωσε με αντίστοιχα γεγονότα και το απέδειξε με πράξεις; Σχετικά με το ναό των πονηρών είπε: «Το σπίτι σου έχει μείνει άδειο για σένα». και «δεν θα μείνει εδώ μια πέτρα πάνω στην άλλη, για να μην καταστραφεί» (Ματθαίος 23:38, 24:2) για την Εκκλησία: «Επί του βράχου θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου, και οι πύλες του άδη δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθαίος 16:18). Πώς πιστεύετε ότι πήρε απλούς και αμόρφωτους ανθρώπους - κατευθείαν από το ψάρεμα, και τους έκανε καθολικούς νομοθέτες και δασκάλους του νόμου; Και πόσο ξεκάθαρη είναι η απόδειξη της θεότητάς του, ότι υποσχέθηκε με λόγια και στην πραγματικότητα τους δημιούργησε ως ψαράδες ανθρώπων (Ματθαίος 4:19), και τους έδωσε τόση δύναμη και ικανότητα που έγραψαν και διένειμαν βιβλία, και τα βιβλία τους έλαβαν τέτοια σημασία που σε όλη την Οικουμένη μεταφράστηκαν σε διάφορες διαλέκτους, ελληνική και βάρβαρη, και αναγνωρίστηκαν με ζήλο σε όλα τα έθνη; Πώς είναι να προέβλεψε το μέλλον και να μαρτυρήσει εκ των προτέρων στους μαθητές Του ότι θα οδηγούνταν «ενώπιον βασιλέων και ηγεμόνων» (Ματθαίος 10:18), και ότι θα υποβληθούν σε βασανιστήρια και ακραία βασανιστήρια, όχι για οποιοδήποτε έγκλημα, αλλά για μια ομολογία του Σωτήρα; Δεν είναι πέρα ​​από κάθε έκφραση που τους προετοίμασε να υπομείνουν γενναία όλες τις συμφορές, και τους προστάτεψε τόσο με τα όπλα της ευσέβειας που στον αγώνα εναντίον των αντιπάλων οι ψυχές τους είναι πιο σκληρές από το 92; Δεν είναι πέρα ​​από κάθε θαύμα που όχι μόνο αυτοί οι ακόλουθοί Του, αλλά και οι διάδοχοί τους, και αργότερα οι Χριστιανοί, ακόμη και σήμερα, ενίσχυσαν τόσο τη δύναμη της ψυχής τους που, χωρίς να έχουν κάνει τίποτα άξιο θανάτου, υπέμειναν με χαρά όλες τις εκτελέσεις και κάθε είδους βασανιστήρια για την πίστη τους στον Θεό όλων; Ποιος βασιλιάς διατήρησε ποτέ την εξουσία μετά από τόσους αιώνες; Ποιος, ακόμα και μετά θάνατον, κάνει τέτοιο πόλεμο, στήνει τρόπαια στους εχθρούς του, κατακτά κάθε τόπο, χώρα, πόλη, Ελλάδα και βαρβαρικά εδάφη και ειρηνεύει τους αντιπάλους του με το αόρατο, κρυμμένο δεξί; Και το πιο σημαντικό, δεν θα φράξουν τα στόματα των επικριτών από την ειρήνη που θα βασιλεύει σε ολόκληρη τη γη με τη δύναμη του Σωτήρα και για την οποία, ως εξής, είπαμε παραπάνω; Καθώς πράγματι συνέβη ότι με τη διάδοση των διδασκαλιών του Σωτήρα μας και με τη δημιουργία του κηρύγματος Του σε ολόκληρη τη γη, υπήρξε ομοφωνία και συμφωνία όλων των ανθρώπων, οι ουρανοί έδωσαν ελπίδα στις θεόφιλες ψυχές: προβλέφθηκε από αρχαιοτάτων χρόνων και από τους προφήτες του Θεού, ότι όταν σπείρει το σπόρο του λόγου Του μεταξύ των εθνών, τότε θα βασιλεύει η παγκόσμια ειρήνη. Αλλά δεν θα μου έπαιρνε ούτε μια ολόκληρη μέρα, κύριε, αν ήθελα να συγκεντρώσω όλες αυτές τις σαφείς αποδείξεις της θεϊκής δύναμης του Σωτήρα μας, δανειζόμενος από γεγονότα ορατά μέχρι σήμερα, γιατί κανείς δεν έδειξε ποτέ σε κανέναν, ούτε από τους Έλληνες ούτε από τους βαρβάρους, τόσο μεγάλη δύναμη της δύναμης του Θεού, όπως μας έδειξε ο Σωτήρας μας. Ωστόσο, τι να πούμε για τους ανθρώπους όταν στην Οικουμένη δεν υπήρχε τέτοια φύση ούτε μεταξύ των θεών που δοξάζονταν από όλους τους ειδωλολάτρες! Διαφορετικά, όποιος θέλει να το επισημάνει, ας εμφανιστεί οποιοσδήποτε φιλόσοφος και ας πει αν έχει ακούσει για κάποιον από τους θεούς ή τους ήρωες όλων των εποχών να διδάσκει στους ειδωλολάτρες ένα τέτοιο δόγμα για την αιώνια ζωή και το ουράνιο βασίλειο ως Σωτήρα μας; Υποχρέωσε τους κατοίκους της γης να ζήσουν τη ζωή τους σύμφωνα με τους κανόνες της σοφίας, τους έπεισε να αγωνίζονται για τον ουρανό και να προσβλέπουν στην προετοιμασμένη κατοικία για τις θεόφιλες ψυχές στον ουρανό. Ποιος θεός ή ήρωας -άνθρωπος, ποτέ, περπατώντας ένα μονοπάτι από την ανατολή του ηλίου στη δύση - ένα μονοπάτι ελάχιστα άνισο με το μονοπάτι του ήλιου - φώτισε και φώτισε ολόκληρη την Οικουμένη με τις πιο λαμπρές ακτίνες της διδασκαλίας του, έτσι ώστε όλοι οι άνθρωποι να εκτελούν την ίδια υπηρεσία στον ένα Θεό; Ποιος θεός ή ήρωας, αφού αφαίρεσε όλους τους θεούς και τους ήρωες του ελληνικού και βάρβαρου λαού, δεν νομιμοποίησε κανέναν από αυτούς να θεωρηθεί θεός και έδωσε δεσμευτική ισχύ σε αυτόν τον νόμο, τότε, δεχόμενος επίθεση από όλους, κατέστρεψε όλες τις δυνάμεις των αντιπάλων, νίκησε αυτούς τους αιωνόβιους θεούς και ήρωες, και από άκρη σε άκρη της Οικουμένης κάλεσε μόνος τους τους θεούς; Ποιος διέταξε τους απλούστερους κατοίκους της Οικουμένης, που ζουν τόσο στη γη όσο και στις θάλασσες, να γιορτάζουν την Ημέρα του Κυρίου κάθε εβδομάδα και, να γιορτάζουν τη γιορτή, να συγκεντρώνονται, να εξαντλούν το σώμα τους και να αναζωογονούν τις ψυχές τους με θεϊκές οδηγίες; Ποιος θεός ή ήρωας, όντας τόσο διωγμένος όσο ο Σωτήρας μας, σήκωσε τα λάφυρα της νίκης επί των εχθρών του; Άλλωστε από την αρχή μέχρι το τέλος δεν σταμάτησαν να επιτίθενται στη διδασκαλία Του και στο λαό Του και εν τω μεταξύ Εκείνος, αόρατος, ανέβασε αόρατα και τους συνεργάτες Του και τους ιερούς ναούς Του στο ύψος της δόξας. Αλλά πώς μπορούμε να ονειρευόμαστε ότι οι θεϊκές δυνάμεις του Σωτήρα μας, που ξεπερνούν κάθε λέξη, μπορούν να περιέχονται στα λόγια, όταν, ακόμη και στη σιωπή μας, οι ίδιες οι πράξεις Του μιλούν δυνατά σε όλους όσους έχουν αποκτήσει πνευματική ακοή; Ένα γεγονός πραγματικά θαυμάσιο, εξαιρετικό και το μοναδικό που έλαβε χώρα μπροστά στα μάτια των θνητών - ότι ο ένας αληθινός Υιός του Θεού εμφανίστηκε στη γη και χάρισε τόσες πολλές ευλογίες στους ανθρώπους! Αλλά όλα όσα είπα, κύριε, μπορεί να είναι περιττά για να τα ακούσετε, γιατί εσείς ο ίδιος έχετε μάθει πολλές φορές μέσα από τη δική σας εμπειρία τη θεότητα του Σωτήρα μας, και όχι με λόγια, αλλά με πράξεις, κήρυττε αυτή την αλήθεια σε όλους. Στον ελεύθερο χρόνο σου, αν ήθελες, μπορείς να μας πεις για τα αμέτρητα θεοφάνεια του Σωτήρα σου και πόσο συχνά σε επισκεπτόταν στα όνειρά σου, για να μην αναφέρω τις μυστικές Του ενέργειες (έναργεις), που αποτυπώθηκαν στο μυαλό σου και σε πληροφορούσαν για γενικά χρήσιμα και απαραίτητα μέτρα φροντίδας για όλους. Θα μας έλεγες, όπως θα έπρεπε, για τη σαφή βοήθεια του Θεού, του προστάτη και φύλακά σου κατά τη διάρκεια των πολέμων, για τις μηχανορραφίες εχθρών και επιτιθέμενων, για αποφυγή κινδύνων, για εγκληματική επιτυχία σε δύσκολες υποθέσεις, για προστασία στη μοναξιά, για επινοητικότητα σε δύσκολες συνθήκες, για πρόγνωση του μέλλοντος, για φροντίδα ολόκληρου του βασιλείου, για την εξέταση πολιτικών αποφάσεων, για τη διόρθωση ελλείψεων, για τους δημόσιους κανονισμούς, για τη χρήσιμη νομοθεσία. Χωρίς να παραλείψετε, θα απαριθμούσατε χωριστά ό,τι είναι κρυμμένο από εμάς και είναι γνωστό μόνο σε εσάς και τη βασιλική σας μνήμη, σαν μια κιβωτός με μυστηριώδεις θησαυρούς. Έχοντας πιθανότατα εκμεταλλευτεί όλες αυτές τις τόσο σαφείς αποδείξεις σωτήριας δύναμης, παρουσιάσατε μπροστά στα μάτια όλων των πιστών και απίστων τον οίκο προσευχής - τρόπαιο νίκης κατά του θανάτου και τον ιερό ναό του αγίου Θεού, ως λαμπρά, υπέροχα και όμορφα μνημεία αθάνατης ζωής και της θείας βασιλείας, και ως προσφορά ιδιαίτερα στους ευπρεπείς και ταιριαστούς. δωρητής της νίκης. Με αυτά τα δώρα στόλισες τον ναό και τη μαρτυρία της αθάνατης ζωής, τόσο για να ανακηρύξεις με αυτά, σαν με βασιλικές επιγραφές, τον ουράνιο Λόγο του Θεού νικητή και θριαμβευτή της νίκης, όσο και για να κηρύξεις δημόσια τη θεόφιλη συναίνεση με καθαρή και ακάλυπτη φωνή, προστασία και λόγο. Η Σειρήνα (Λατινική σειρήνα, Ελληνικά Σειρην) είναι ένα μυθικό πλάσμα, μια κοπέλα που ζούσε σε ένα νησί της δυτικής θάλασσας, που βρίσκεται ανάμεσα στα νησιά Κίρκη και Σκύλλα. Οι σειρήνες προσέλκυαν τους περαστικούς ναυτικούς με το ευχάριστο, μαγευτικό τραγούδι τους και τους τραβούσαν στο θάνατο στους υποθαλάσσιους βράχους. Στην εμφάνιση, παριστάνονταν ως πλάσματα, το πάνω μισό του σώματος των οποίων αντιπροσώπευε μια γυναίκα και το κάτω μισό ένα πουλί. Η σύγκριση με σειρήνα είναι παραδοσιακή στην αρχαία γραμματεία. Όπως γράφει ο Παυσανίας: «Ακόμα και τώρα, όλα τα εξέχοντα στην ποίηση και τον λόγο συνήθως συγκρίνονται με τη Σειρήνα» (Description of Hellas, I, XXI, 2.) Έλληνας μυστις – /μυστικός υπηρέτης/, /μυστικός/. Δηλαδή σε χριστιανούς και όχι κατηχουμένους, αλλά βαπτισμένους και χρισμένους χριστιανούς. Οι κατηχουμένοι, ως γνωστόν, δεν επετράπη να παρευρεθούν σε όλη τη λειτουργία, αλλά μόνο στο επιτρεπόμενο μέρος. Και η αναφορά του Ευσέβιου για τις πόρτες συσχετίζεται άμεσα με το επιφώνημα που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, «Πόρτες! Η εκατόμβη είναι μια εφάπαξ θυσία εκατοντάδων ή περισσότερων ζώων. Μια ενδιαφέρουσα περιγραφή της εκατόμβης δίνεται από τον Julius Capitolii (Maximus and Balbinus, XI, 5–6.): «Ένα εκάτομο είναι το όνομα που δίνεται σε μια τέτοια θυσία: εκατό βωμοί από χλοοτάπητα στήνονται σε ένα μέρος και εκατό γουρούνια και εκατό πρόβατα σφάζονται μπροστά τους. σκοτώνονται ζώα, εκατό το καθένα». Το ίδιο το μήνυμα αυτού του συγγραφέα (που επιβεβαιώθηκε από τον Ηρωδιανό στην «Ιστορία της Αυτοκρατορικής Δύναμης μετά τον Μάρκο», 8, 6, 8.) μιλάει για μια τέτοια θυσία που έκανε ο Βαλβίνος, που μαρτυρεί τη ζωτικότητα αυτής της αρχαϊκής ιεροτελεστίας. Δηλαδή τον μεγάλο του γιο Κωνσταντίνο. Αυτό αναφέρεται στον Κωνστάντιο. Ο τέταρτος Καίσαρας είναι ο Φλάβιος της Δαλματίας ο Πρεσβύτερος, ετεροθαλής αδελφός του Κωνσταντίνου. Μια κρυφή αναφορά στην περίφημη δήλωση του Πλάτωνα: «Μέχρι να βασιλέψουν οι φιλόσοφοι ή οι λεγόμενοι σημερινοί στα κράτη, οι βασιλείς και οι ηγεμόνες δεν θα αρχίσουν να φιλοσοφούν ευγενικά και διεξοδικά και αυτό δεν θα συγχωνευθεί σε ένα - κρατική εξουσία και φιλοσοφία, και έως ότου αυτοί οι άνθρωποι - και υπάρχουν πολλοί από αυτούς - που είτε αφαιρεθούν χωριστά για την εξουσία είτε όχι. μέχρι τότε, αγαπητέ μου Γλαύκωνα, τα κράτη δεν θα απαλλαγούν από τα κακά...» (Πολιτεία, V, 473d) Η έκφραση «στην αλήθεια, ένα» ίσως υποδηλώνει την αντίθεση του Κωνσταντίνου από τον Ευσέβιο στον Μάρκο Αυρήλιο Αντωνίνο, τον παγανιστή φιλόσοφο αυτοκράτορα. Μια ανάμνηση της περίφημης επιγραφής στην είσοδο του δελφικού ναού: «Γνώρισε τον εαυτό σου», μια δήλωση που αποδίδεται επίσης στον Θαλή της Μιλήτου, τη Φεμονόη και τον Χίλω. Μια ανάμνηση του συλλογισμού του Πλάτωνα σχετικά με τον στοχασμό του καλού - την αιώνια είδος (Πολιτεία, VII, 518a) και τη χρήση της έννοιας του καλού για τη δομή του κράτους (Πολιτεία, VII, 540a). Σύμφωνα με τον Ευτρόπιο (Σύντομη ιστορία από την ίδρυση της πόλης, IX, 26.), ο Διοκλητιανός εισήγαγε βασιλικά ρούχα και παπούτσια διακοσμημένα με πολύτιμους λίθους αντί για πορφυρό μανδύα. Πρβλ.: «Επομένως, η παντοδεκτική ύλη, για να χωρέσει πλήρως τα είδη, πρέπει να είναι ένα υπόστρωμα εντελώς απαλλαγμένο από αυτά, να μην έχει - χάριν της αντίληψης των ειδών - ούτε ποιότητα ούτε εμφάνιση» (Alkina. Textbook of Platonic Philosophy. VIII, 3). Ο Ευσέβιος σημαίνει ότι το κτισμένο άμορφο είχε αναγκαστικά το δικό του σύνορο, διαλεκτικά αυτό το σύνορο είναι μεταξύ του άμορφου και του άλλου, το αντίθετο του άμορφου, δηλαδή του σχηματισμένου, καθώς και το αντίθετο του άμορφου - έχοντας ιδιότητες. Και πράγματι, το άμορφο διαφέρει κατά κάποιο τρόπο από τον άλλο εαυτό του - διαφέρει ακριβώς στο άμορφο ως ποιότητα και στο άμορφο ως είδος μορφής. Επομένως, η δημιουργημένη μονάδα - η ύλη απαιτεί για την ύπαρξή της σε κάποια ιδιότητα κάτι άλλο από τον εαυτό της - δηλαδή αυτή η διαίρεση συμβαίνει με τη δύναμη της δυαδικότητας. Νυμφεύομαι. Αριστοτέλης. Μεταφυσική, VIII, 1, 1042a., Πλάτων. Τίμαιος, 50α. Επιπλέον, παρά τη φαινομενική εγγύτητα αυτού του τόπου ακριβώς με τη διδασκαλία του Αριστοτέλη για τη μορφή και την ύλη, στην πραγματικότητα ο Ευσέβιος εδώ δεν ξεπερνά τα όρια της πλατωνικής φιλοσοφίας, αφού στην ουσία η δημιουργία σώματος από ύλη και μορφή έρχεται σε αντίθεση με τη διδασκαλία του Αριστοτέλη, για τον οποίο η ύλη είναι μόνο ισχύς και η μορφή δεν υπάρχει χωρίς το σώμα. Είναι περίεργο ότι εδώ ο Ευσέβιος, για χάρη της ρητορικής ομορφιάς - μια σταθερή αύξηση των αριθμών, θυσιάζει τον συλλογισμό του Πλάτωνα για το σχηματισμό ενός ογκομετρικού Σύμπαντος - ο Πλάτων γράφει: «Ταυτόχρονα, αν το σώμα του Σύμπαντος γινόταν ένα απλό επίπεδο χωρίς βάθος, ένα μεσαίο μέλος θα αρκούσε για να το συνδέσει, ωστόσο, τρία, για να το συνδέσει με το εξωτερικό. Τα τρισδιάστατα αντικείμενα δεν συζεύγνυνται ποτέ μέσω ενός μεσαίου μέλους, αλλά πάντα μέσω δύο. Επομένως, ο Θεός τοποθέτησε το νερό και τον αέρα μεταξύ της φωτιάς και της γης, μετά από τις οποίες καθιέρωσε τις πιο ακριβείς σχέσεις μεταξύ τους...» (Πλάτωνας, Τίμαιος, 32β). Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, μετά το ένα και το δύο ήρθαν τα τρία ως αποτελούμενα από ένα και δύο, συσχετίζοντας την ύλη και τη μορφή σε κάτι τρίτο - στην πραγματικότητα στο σώμα ως συνδυασμός μορφής και ύλης, που δεν δίνεται ακόμη στην προέκτασή της (όγκος), αλλά απλώς ως ποιοτική ύλη. Δείτε την προηγούμενη σημείωση. Ο συλλογισμός για δύο αρχές δύο φορές δεν δανείζεται από τον Πλάτωνα και είναι ένας φιλοσοφικά αβάσιμος συλλογισμός, που περιλαμβάνεται για να δικαιολογήσει τα τέσσερα και να εισαγάγει τα στοιχεία χάρη σε μια εσφαλμένη αναγωγή στον Τίμαιο, όπου ο Ευσέβιος έχασε τη φιλοσοφική λεπτομερή παραγωγή των τριών και ως εκ τούτου χάθηκε. Αυτό αναφέρεται στο άθροισμα αυτών των αριθμών, που ονομάζονται επομένως απλοί και τέλειοι από τους αρχαίους φιλοσόφους. Ο Ευσέβιος σημαίνει ότι οποιοσδήποτε αριθμός μπορεί να θεωρηθεί ως μια συλλογή μονάδων, αλλά μια μονάδα δεν μπορεί να χωριστεί στα συστατικά μέρη της. Υπάρχουν τριάντα ημέρες σε έναν σεληνιακό μήνα. Η Δήμητρα είναι η ελληνική θεά της γης και της γονιμότητας, τα πιο γνωστά μυστήρια που της αφιερώθηκαν είναι τα Ελευσίνια Μυστήρια και τα Θεσμοφόρια. Προσερπίνα (Περσεφόνη) – θεά της γονιμότητας, κόρη του Δία και της Δήμητρας, σύζυγος του Άδη. Ο Άδωνις είναι ο θεός για την κατοχή του οποίου πολέμησαν η Αφροδίτη και η Περσεφόνη. με απόφαση του Δία πέρασε το μισό χρόνο υπόγεια και το μισό στη γη. Ο Ευσέβιος κάνει λάθος ή χρησιμοποιεί μια άγνωστη μυθολογική παράδοση. Η Περσεφόνη δεν απήχθη από τον Άδωνι, αλλά από τον μέλλοντα σύζυγό της, τον Άδη. Σύμφωνα με τον Απολλόδωρο (Μυθολογική Βιβλιοθήκη, III, 14, 4), αντίθετα, η Περσεφόνη απήγαγε τον Άδωνι. Αυτό αναφέρεται στα διαδεδομένα μυστήρια αφιερωμένα στον Διόνυσο ως γιο της Περσεφόνης. Στην Αθήνα, για παράδειγμα, τα μυστήρια αυτά είχαν άμεση σχέση με τα Ελευσίνια μυστήρια (βλ. V. Ivanov. Dionysus and Pre-Dyonisianism, IX, 1). Ο Διόνυσος είναι ο Έλληνας θεός της οινοποιίας και της αμπελουργίας, γιος του Δία και της Σεμέλης. Ο μεθυσμένος Ηρακλής, νικημένος από τον Διόνυσο, είναι η αγαπημένη πλοκή του αθηναϊκού σατυρικού δράματος. Ο Ηρακλής είναι ήρωας, γιος του Δία και της Αλκμήνης. Ο Έρως είναι ο θεός της αγάπης, ο γιος του Άρη και της Αφροδίτης. Πιθανότατα, ο Ευσέβιος δεν αναφέρεται σε συγκεκριμένες γιορτές, αλλά στις μυθολογικές περιπέτειες αυτών των θεών. Ο Γανυμήδης είναι ένας φρυγικός βοσκός που απήχθη από τον Δία, τον οποίο ο Δίας κάνει κουβούκλιο του. Ο αριθμός των γυναικών που έγιναν αντικείμενο των επιθυμιών του Δία είναι πολύ μεγάλος. Ο κατάλογός τους από τον Hyginus (Mythology, 155.) απέχει πολύ από το να είναι πλήρης και περιλαμβάνει δεκαοκτώ ονόματα. Η καταστροφή των χριστιανικών εκκλησιών έγινε ιδιαίτερα ευρέως κατά τη διάρκεια του διωγμού του Διοκλητιανού, πιθανότατα ο Ευσέβιος το έχει υπόψη του. Αυτό αναφέρεται στην Αντιόχεια του Ορόντη - τη μητρόπολη της Συρίας. Αυτή η πόλη ιδρύθηκε από τον Σέλευκο Α' το 300 π.Χ. και πήρε το όνομά του από τον πατέρα του Αντίοχο. Η Ιερουσαλήμ έλαβε πάλι το προηγούμενο όνομα και τη νέα της σημασία επί Κωνσταντίνου. Τέτοια σχολεία για κατηχουμένους ήταν γνωστά πολύ πριν από τη βασιλεία του Κωνσταντίνου - για παράδειγμα, η περίφημη Αλεξανδρινή Σχολή. Ο Ευσέβιος δεν εννοεί προφανώς την εμφάνιση αυτών των σχολών, αλλά την ευρεία διάδοσή τους κατά τη βασιλεία του πρώτου χριστιανού αυτοκράτορα. Μουσικά όργανα, δηλαδή όργανα των Μουσών, όργανα αφιερωμένα στις Μούσες. Σύμφωνα με τις έννοιες της αρχαιότητας, ένα άτομο που κατείχε μουσικά όργανα ανήκε σε άτομα ελευθέρων επαγγελμάτων, που άρμοζε σε έναν ελεύθερο άνθρωπο. Επομένως, η κατοχή του σώματος ως μουσικών οργάνων υποδηλώνει ελευθερία από το σώμα. Τονίζοντας την ταυτόχρονη, ο Ευσέβιος εννοεί τη θέσπιση στη Σύνοδο της Νίκαιας ενιαίου χρόνου για τον εορτασμό του Πάσχα. Δεν είναι ξεκάθαρο αν ο Ευσέβιος σημαίνει Βηθλεέμ ή Ιερουσαλήμ. Προφανώς, ο Ευσέβιος έχει στο μυαλό του τη λατρεία της θεάς της Ρώμης, λαμβάνοντας επίτηδες υπερβολικά κυριολεκτικά. Αυτό υποδηλώνεται επίσης από το γεγονός ότι αντιπαραβάλλει αυτή τη λατρεία με τη λατρεία του μεγάλου βασιλιά, του ιδρυτή μιας μεγάλης και βασιλικής πόλης, δηλαδή του θρυλικού ιδρυτή της Ρώμης - του Ρωμύλου, του οποίου η λατρεία ιδρύθηκε στη Ρώμη αμέσως μετά την ανάληψή του στον ουρανό. Το ότι εννοεί τον Ρωμύλο είναι ξεκάθαρο από την προηγούμενη αντίθεση: η λύρα και ο κατασκευαστής της λύρας. Το Γυμνάσιο είναι μια αίθουσα σωματικής άσκησης. Λέγοντας ότι ο Θεός Πατέρας τοποθέτησε τον μονογενή του Υιό, σαν να λέμε, ανάμεσα στον εαυτό Του και στα πλάσματα, ο Ευσέβιος δεν εννοεί ότι άλλη δύναμη ανήκει στον Υιό και άλλη στον Πατέρα, αλλά ότι ο Πατέρας δεν τα κάνει όλα ο ίδιος, αλλά μέσω του Υιού, όπως ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά όλη η κρίση δίνεται στην κρίση 5:2. Δηλαδή νερό (Γεν.1:6.). Νυμφεύομαι. επίσης: «...και έχοντας εισέλθει στον κόσμο και βλέποντας τη γη στο κέντρο της, πίσω της το νερό και, τρίτον, ο αέρας ανεβαίνουν προς τα πάνω...» (Sextus Empiricus. Against the Scientists, IX, III, 197). Δηλαδή, αν η φωτιά καίγεται με τη βοήθεια του ξύλου, τότε κατά κάποιο τρόπο περιέχεται σε αυτήν. Αντίθετες φύσεις - δηλαδή το νερό, που είναι στο ξύλο, και η γη, που δημιουργεί γενικά οποιοδήποτε στερεό σώμα. Υπάρχει μια προφανής ανάμνηση του Πυθαγόρειου-Πλατωνικού δόγματος της αρμονίας ως της μαθηματικής βάσης του Κόσμου και της μουσικής ως έκφρασης αυτής της αρμονίας. Ο Ευσέβιος αναφέρεται στον κύκλο του νερού. Οι Αρχαίοι Πατέρες, ιδιαίτερα πριν από τη Σύνοδο της Νίκαιας, δίδαξαν ότι είναι χαρακτηριστικό του Θεού Πατέρα να διατάζει και του Θεού Υιού να εκτελεί τις εντολές Του ή να κυβερνά τον κόσμο, ότι ο Θεός Πατέρας δημιουργεί το μυστηριώδες και ακατανόητο και ο Θεός Υιός κάνει το φανερό και το ορατό. Γι' αυτό αποκαλούσαν τον Θεό Υιό με τα ονόματα υπηρετης χαν υπουρος, τα οποία μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας, όταν εφαρμόστηκαν στον Θεό Υιό, δεν απαντώνται πλέον. Η Αθηνά είναι Ελληνίδα θεά, κόρη του Δία και της Μήτιδας, προστάτιδα του πολέμου, των τεχνών και της επιστήμης. Ο Ερμής είναι Έλληνας θεός, γιος του Δία και της Μάγιας. Προστάτης του εμπορίου, της κτηνοτροφίας, των περιπλανώμενων, των κλεφτών και των απατεώνων, αγγελιοφόρος των θεών. Η Μνημοσύνη είναι η θεά της μνήμης, κόρη του Ουρανού και της Γαίας. Μούσες - εννέα ελληνικές θεές: Ερατώ, Ευτέρπη, Καλλιόπη, Κλειώ, Μελπομένη, Πολυύμνια, Τερψιχόρη, Θάλεια, Ουρανία, κόρη της Μνημοσύνης από τον Δία, προστάτιδα των επιστημών και των τεχνών. Ο Ηρακλής, ο Ασκληπιός και ο Διόνυσος στους ίδιους τους μύθους ονομάζονται άνθρωποι που έλαβαν στη συνέχεια τη θεϊκή αξιοπρέπεια. Αλλά ακόμη και υπάρχουν πολύ περισσότεροι τέτοιοι άνθρωποι γενικά αναγνωρισμένοι στην ελληνική μυθολογία που έγιναν θεοί ή αστέρια ή αστερισμοί από τα ονόματα του Ευσέβιου. Για παράδειγμα, ο κατάλογος που έδωσε ο Hyginus στη Μυθολογία περιλαμβάνει δεκαοκτώ ονόματα, μεταξύ των οποίων, εκτός από αυτά τα τρία, ο περίφημος Παν. Με τον Απόλλωνα (όπως και με τον Δία) είναι πιο δύσκολο, αν και υπάρχουν ευφημισμοί γι' αυτόν στους αρχαίους συγγραφείς - ο Πορφύριος μιλά για τον θάνατο και τον τάφο του Απόλλωνα (Βίος Πυθαγόρα, 16.). Ο Ώρος είναι ένας Αιγύπτιος θεός, γιος της Ίσιδας και του Όσιρι. Ο Ευσέβιος τον αποκαλεί άνδρα για δύο λόγους - όπως ταυτίζεται με τον Απόλλωνα και ως γιο του θνητού Διονύσου και της Ίσιδας (μία από τις πιθανές καταβολές - βλ. Ηρόδοτος. History, II, 144, 156), για τον οποίο ο Ηρόδοτος μιλάει ως τελευταίος θεός - ο κυβερνήτης της Αιγύπτου. Η Ίσις είναι μια αιγυπτιακή θεά που ταυτίζεται με τη Δήμητρα. Ο Όσιρις είναι ένας Αιγύπτιος θεός που ταυτίζεται με τον Διόνυσο. Πιθανότατα, ο Ευσέβιος τους θεωρεί ανθρώπους ακριβώς με την ταύτιση με τους Έλληνες θεούς, για τους οποίους υπήρχαν ανάλογοι θρύλοι. Έτσι, δεν λέει τίποτα για τον Άμμωνα-Δία και τον Ρα-Ήλιο, των ίδιων θεών που αποκαλεί λαούς σεβασμού από τους Έλληνες, δύο συμπίπτουν με τους Αιγυπτιακούς. Melqart (ή Milqart) - ο βασιλιάς της πόλης, το περιγραφικό όνομα του Βάαλ της Τύρου, του ετοιμοθάνατου και αναστάντα θεού, ταυτίστηκε με τον Ηρακλή, προφανώς ακριβώς με βάση τη θνητότητα, ο Ευσέβιος τον θεωρεί θεοποιημένο άτομο. Ήταν ιδιαίτερα σεβαστός στην Τύρο και την Καρχηδόνα. Από τις επιγραφές γνωρίζουμε φοινικικές θεότητες που ακούγονται κάπως παρόμοιες - Sakun και Sad (ή Sid), αλλά δεν είναι σαφές ποιον ακριβώς εννοεί ο Ευσέβιος. Η Dushara είναι στην αρχαία αραβική μυθολογία η υπέρτατη θεότητα του κράτους Nabatean, ένας θεός που πεθαίνει και ανασταίνει. Πιθανότατα, αυτό αναφέρεται στο Abaddon, την «καταστροφή», την προσωποποίηση του θανάτου στην εβραϊκή μυθολογία. Στη χριστιανική παράδοση λέγεται Απολίον, δηλαδή «καταστροφέας». Ήδη ο Ηρόδοτος (Ιστορία, IV, 94–96) μιλάει για τη λατρεία του Ζάμολξις από τους Γέτες και ότι αυτός ο Ζάμολξις ήταν σκλάβος του Πυθαγόρα και στη συνέχεια, αφού ελευθερώθηκε, επέστρεψε στην πατρίδα του και κήρυξε εκεί την αθανασία της ψυχής. Μιλάει επίσης για το κόλπο με το οποίο ο Ζαμόλξις έκανε τους συμπολίτες του να τον πιστέψουν. Η όλη ιστορία είναι εντελώς παραμυθένια και ο ίδιος ο Ηρόδοτος αμφιβάλλει για την αλήθεια της. Ο Αμφιάραος είναι ελληνική τοπική θεότητα, ήρωας και διάσημος μάντης, συμμετέχων στο κυνήγι των Καλυδώνων και στην εκστρατεία των Επτά κατά της Θήβας, μετά την ήττα έμεινε αθάνατος με τη θέληση του Δία. Ο Ηρόδοτος μιλά για τη λατρεία των Θηβαίων στον Αμφιάραο (Ιστορία, VIII, 134.), αλλά όχι μόνο οι Θηβαίοι τον τιμούσαν ως θεό, για παράδειγμα, ο Παυσανίας αναφέρει για τον ναό του στην Αττική (Description of Hellas. I, 34, 1–5.). Οι γνωστές ανθρωποθυσίες των Φοινίκων δεν συνδέονταν φυσικά με τον ελληνικό Κρόνο. Αυτά τα λόγια του Ευσέβιου βασίζονται στο μύθο που δικαιολογεί αυτές τις θυσίες και δίνονται από τον Φίλωνα του Βύβλου και τον Πορφύριο, οι οποίοι μιλούν για τη θυσία του Κρόνου στον πατέρα του Ουρανό του γιου του Ιούδα τη στιγμή της καταστροφής. Αν και είναι γνωστό ότι οι Φοίνικες σέβονταν και φοβόντουσαν τον θεό του ουρανού, φαίνεται ότι έχτισαν ναούς και έκαναν θυσίες μόνο σε τοπικές θεότητες - τους προστάτες της πόλης. Μεταγίτιον (Μεταγείτνιον), Αύγουστος-Σεπτέμβριος του Αθηναϊκού ημερολογίου. Είναι περίεργο το γεγονός ότι ο Ευσέβιος δεν χρησιμοποιεί το πραγματικό Ροδιακό όνομα για αυτόν τον μήνα - Κάρνειος, αλλά δεν χρησιμοποιεί το κοινό όνομα του μήνα σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο. Διομήδης, γιος του Τυδέα και της Διοπίλης, ήρωας, συμμέτοχος στην Επιγονιακή Εκστρατεία και στον Τρωικό Πόλεμο. Άμασις, Αιγύπτιος βασιλιάς (569–526 π.Χ.). Ίσως θα έπρεπε να διαβαστεί "Omsstisky". Σύμφωνα με τον Πορφύριο, «στη Χίο θυσίασαν έναν νέο στον Διόνυσο, κομματιάζοντάς τον, και στην Τένεδο, όπως λέει ο Ευελπίδης της Καριστίας». Λακεδαίμονας είναι το παλιό όνομα της Σπάρτης. Ο Κλήμης ο Αλεξανδρεύς και ο Αθηναίος μιλούν επίσης για ανθρωποθυσίες στην Κρήτη (αν και τις αποδίδουν στον Δία). Πόλη της Μικράς Ασίας, που ιδρύθηκε από τον Αντίοχο Β' και πήρε το όνομά της από την αδελφή του Λαοδίκη. Αυτό αναφέρεται στη γνωστή φοινικική λατρεία του Μολώχ, η λατρεία της οποίας συνδυαζόταν με τη θυσία παιδιών. Δείτε, για παράδειγμα, τον μύθο της Ιφιγένειας, που έπρεπε να θυσιαστεί από τον Αγαμέμνονα πριν από την εκστρατεία κατά της Τροίας, και πολλούς άλλους μύθους σαφώς που σχετίζονται με την ανθρωποθυσία. Από τους ιστορικούς χρόνους, ο Ηρόδοτος διηγείται πώς θυσιάστηκαν τα παιδιά του Φάνη, ενός από τους Έλληνες μισθοφόρους στην Αίγυπτο (από τους ίδιους τους μισθοφόρους - History, III, 11.), ο Πλούταρχος αναφέρει τη θυσία τριών αιχμαλώτων Περσών πριν από τη μάχη της Σαλαμίνας (Θεμιστοκλής, 13) στον Διόνυσο Ομέστη. Ο Ερεχθέας είναι ο θρυλικός βασιλιάς της Αθήνας. Οι κόρες του είναι η Πρόκρις, η Κρέουσα, η Χθόνια και η Ορίτια. Ο Απολλόδωρος δίνει μια εντελώς διαφορετική εκδοχή της ζωής, του γάμου και του θανάτου τους (Mythological Library. III, XV, 1–4). Συγκρίνετε, για παράδειγμα, με ανθρωποθυσία στον Δία του Λυκείου (Παυσανίας. Περιγραφή Ελλάδος. VIII, 38, 7). Διόδωρος Σικελός (περίπου 90-21 π.Χ.), το έργο του με 40 βιβλία ονομαζόταν «Η Ιστορική Βιβλιοθήκη», οπότε ο Ευσέβιος λέει ότι έκανε μια συνοπτική περιγραφή των βιβλιοθηκών. Διονύσιος ο Αλικαρνασσός (1ος αιώνας π.Χ.), ρήτορας και ιστορικός, συγγραφέας των «Ρωμαϊκών Αρχαιοτήτων» σε 20 βιβλία. Ξιφηφορειν τους γεωπονους. Είναι γνωστό ότι στις αρχές της βασιλείας του Διοκλητιανού, αγρότες που ζούσαν στη Γαλατία, έχοντας κάνει συνωμοσία μεταξύ τους, πήραν τα όπλα και λήστεψαν στους δρόμους. Οικειοποιήθηκαν το όνομα Bagauds. Ο Ορόσιος, ο Ευτρόπιος και ο Μαμερτίνος το μαρτυρούν στα επαινετικά λόγια τους προς τον Μαξιμιανό. Από αυτά τα λόγια του Ευσέβιου μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτού του είδους η ληστεία συνέβη σχεδόν σε ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αυτό το μέρος δεν μπορεί καθόλου να αποδοθεί μόνο στα έθιμα των Περσών και των Αιγυπτίων που παντρεύτηκαν τις αδερφές τους. Για παράδειγμα, η φιλοσοφία των Στωικών (!), φαινομενικά η πιο ηθικά τεκμηριωμένη διδασκαλία, συνιστούσε την αιμομιξία με σκοπό την απάθεια, για την οποία πρέπει να αγωνιστεί κάποιος που θέλει να γίνει σοφός: «Ο Ζήνων, έχοντας αφηγηθεί την ιστορία της Ιοκάστης και του Οιδίποδα, λέει ότι «δεν είναι τρομακτικό να ζεις με τη μητέρα σου» που ακόμη και τώρα με απόλυτο δικαίωμα υπάρχει μεταξύ πολλών, όταν η μητέρα γεννά παιδιά από γιο, πατέρας από κόρη και ετεροθαλής αδερφός από την ίδια του την αδελφή»» (Sextus Empiricus. Against the Scientists, XI, 191-192.) Εκτός από τις πολυάριθμες αναφορές σε αυτό το έθιμο μεταξύ των Θρακών και των Σκυθών από τον Ηρόδοτο, βλ. με καταπληκτικά λόγια από τον Οβίδιο (Μεταμορφώσεις, Χ, 224–228.) για τις θυσίες στον Δία Ξένιο στην Αμαθούντα της Κρήτης: «Κοντά στην πύλη τους στεκόταν ένας βωμός του Δία, η Φιλοξενία με το Κακό. Ο ίδιος ο ταξιδιώτης ήταν θύμα». Το έθιμο να σκοτώνουν και να τρώνε ηλικιωμένους (ή απλά να τρώνε τους νεκρούς) περιγράφεται επίσης αρκετές φορές από τον Ηρόδοτο για διαφορετικές φυλές. Orudny, όπλο (εφεξής όργανο), ελληνικό. (μαχαιράς) γίνεται, προκαλείται. Η Τροία ή Ίλιον είναι μια πόλη στα δυτικά παράλια της Μικράς Ασίας. Με τις καταστροφές της Τροίας ο Ευσέβιος εννοεί τον Τρωικό πόλεμο, τη δεκαετή πολιορκία και καταστροφή της πόλης από τους Αχαιούς, που περιγράφει ο Όμηρος στην Ιλιάδα. Ρωμαίος αυτοκράτορας Piai Aelius Hadrian (24/01/76 – 10/07/138), ιμ. από 08/11/117. Σχετικά με την παύση των ανθρωποθυσιών, ο Ευσέβιος κάνει λάθος. Ο Παυσανίας, ο οποίος έζησε πολύ αργότερα από τον Αδριανό, μιλά για τη συνέχιση αυτών των θυσιών, για παράδειγμα, στον Δία της Λυκείας στην Αρκαδία («Περιγραφή της Ελλάδος», VIII, 38, 7). Κυριολεκτικά «άξια του αφεντικού ματιού». Αυτό αναφέρεται στην καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τον Τίτο το 70. Adamant (αδαμας) – diamond; α – “not”, δμαω – “I tame”, “I conquer”; "αδάμαστο", "δεν επιδέχεται τη δύναμη κανενός", "δυνατότερο και σκληρότερο από όλες τις πέτρες", αυτό το όνομα δίνεται στην εκκλησιαστική λογοτεχνία σε εκείνους που φημίζονται για τη σταθερότητα της πίστης τους, ένα από τα προσωνύμια του Ωριγένη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: