Wort an Basileus Konstantin

„Die Predigt an Basileus Konstantin“ wurde von Eusebius von Cäsarea am 25. Juli 335 anlässlich des 30. Regierungsjubiläums des Kaisers gehalten und besteht aus 18 Kapiteln, die in zwei Teile unterteilt werden können. Der 1. Teil (Kap. 1-10) ist eigentlich ein Lob. Teil 2 (Kap. 11-18) – Rede zur Weihe der Basilika des Heiligen Grabes in Jerusalem, gehalten in Anwesenheit des Herrschers. Im 1. Teil vergleicht Eusebius Kaiser Konstantin mit Gott dem Wort: „Er, das heißt der Herrscher der ganzen Welt, ist das Wort Gottes, das über alles, durch alles und in allem Sichtbaren und Unsichtbaren geht. Von ihm und durch ihn entlehnt der Freund Gottes selbst, unser Basileus, das Bild der höchsten Herrschaft und regiert alles auf Erden, was seinem Ruder untergeordnet ist, indem er den Allguten nachahmt.“ In den folgenden Kapiteln entwickelt sich die Idee eines von Gott gewählten Kaisers weiter. Er wird mit der Sonne verglichen und ist mit allen Tugenden ausgestattet. Eusebius betont die Rolle Kaiser Konstantins als Prediger des christlichen Glaubens. Der zweite Teil des Aufsatzes ist apologetischer Natur. Eusebius wendet sich an die Heiden und plädiert für den Monotheismus. Er beweist die Existenz des Wortes Gottes, die Notwendigkeit seines Kommens in menschlicher Form, erklärt die Bedeutung des Leidens, des Sühneopfers und der Auferstehung des Erlösers. Er sieht die Früchte der Leistung Christi im Beginn der gesegneten Ära des christlichen Königreichs. Der Bau der Grabesbasilika ist Symbol und Krönung der historischen Mission des Kaisers. *Der lateinische Titel des Werkes lautet De laudibus Constantini. Kapitel I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII Prolog des Lobes auf Konstantin Ich spreche nicht mit Mythen und dem Wohlklang verführerischer Worte, als wollte ich jemanden mit dem Gesang der Sirenen verzaubern, ich biete seinen Liebhabern kein magisches Getränk der Freude in einem goldenen Becher an, der mit wunderschönen Blumen und Inschriften geschmückt ist, sondern ich rate Ihnen im Gehorsam gegenüber den Weisen, Autobahnen zu meiden und ihnen auszuweichen. Ich fordere Sie auf, sich nicht in die Menge des Gesindels zu drängen. Ich beginne vor dir ein neues Loblied auf den Basileus. Tausende Menschen gehen hastig den gleichen Weg wie ich, aber ich meide den von Menschen begangenen Weg, ich werde dem unbefestigten Weg folgen, den man nicht mit ungewaschenen Füßen betreten darf. Bürgerliche Schriftsteller, die ihre Reden gierig mit Kunstspielzeugen für Kinder füllen, Schriftsteller, die eine angenehme und beliebte Muse lieben, das sterbliche Ohr mit sterblichem Geschwätz verzaubern lassen und ihre Meinung als Geschenk der Freude darbringen, und die Hüter der universellen Weisheit haben Wissen über göttliche und menschliche Dinge erlangt, indem sie erkannten, dass es gut ist, das Beste zu wählen, und die gottliebenden Tugenden und alles Menschliche bevorzugen. die göttlichen Taten seines Basileus, während kleinere Vollkommenheiten dem Besungen geringerer Menschen überlassen bleiben. Denn da in der Tat des Basileus Weisheit in Bezug auf sowohl göttliche als auch menschliche Dinge liegt und das Göttliche sich auf Gott bezieht und das Menschliche auf Menschen, die sich außerhalb des heiligen Zauns befinden, 3 möge derjenige, der in der Lage ist, seine Weisheit in Bezug auf Menschen zu beschreiben, natürlich sehr respektiert werden, erstaunlich, es ist auch im täglichen Leben nützlich, denn im Basileus ist alles schön, wenn auch niedriger als Weisheit in Bezug auf göttliche Dinge, und diejenigen, die das Innere des heiligen Kirche betreten, sind unantastbar und seine unzugänglichen Tiefen, nachdem sie die geschlossen haben Türen zu unreinen Ohren, mögen sie einigen Salbungsmystikern die geheime Salbung des Basileus erzählen 4; Lasst uns unsere Ohren in den Strömen der Frömmigkeit waschen, und auf den leichten Flügeln des Geistes mögen diejenigen, die in die denkbare Welt aufsteigen, um den Allzaren schweben und still in die göttlichen Geheimnisse eingeweiht werden. In der Zwischenzeit mögen schriftliche Sendungen, die nicht durch Weissagung oder Raserei ausgesprochen werden, unter der Inspiration des göttlichen Lichts Lehrer der Einweihung für uns sein, mögen sie uns über das Königreich selbst und über den Höchsten König und über die göttliche Wache, die den Allzaren umgibt, und über unser königliches Bild und über den Verderber des Bildes und über die Anhänger der Armee beider erzählen. Mit Hilfe dieser Sendungen werden wir bei der Durchführung der göttlichen Sakramente wie folgt zum göttlichen Triumph gelangen. Jetzt ist der Triumph des großen Königs, und wir, die Söhne des Basileus, freuen uns, inspiriert von den Anweisungen der heiligen Worte. Das Oberhaupt unseres Urlaubs ist der große König. Ich nenne den Großen König den Einen, der wirklich großartig ist. Möge der hier anwesende Basileus nicht beleidigt sein, sondern seine eigene Doxologie mit unserer Theologie vereinen. Ich meine den König über allem, den Höchsten, den Himmlischsten (υπερουρανιον), den Größten – diesen König, dessen Thron das Himmelsgewölbe und dessen Fußschemel die Erde ist und an den niemand würdig denken kann; denn das Licht, das Ihn umstrahlt, mit dem unaussprechlichen Glanz seiner Strahlen, verbietet jedem, Seine Gottheit zu betrachten. Um diesen König herum bewegen sich die himmlischen Armeen und Ihm dienen überirdische Kräfte (υπερκοσμιον), die Ihn als ihren Meister, Herrn und König anerkennen. Um Ihn herum erstrahlen unzählige Regimenter von Engeln, Kathedralen von Erzengeln, Heerscharen heiliger Geister, die von Ihm wie von den größten Lichtquellen einen blendenden Glanz schöpfen. Dieser große König wird mit lauten und göttlichen Hymnen von allen Lichtern und unkörperlichen Lichtern der göttlichen und geistigen Generationen verherrlicht, die das Land unter dem Himmel als ihr Erbe erhalten haben. Und dieses Land ist von einem azurblauen Vorhang des weiten Himmels umgeben, durch den die Wesen außerhalb der königlichen Paläste von den Wesen darin getrennt werden. Um den himmlischen Vorhang strömen wie in der königlichen Vorhalle Fackelträger – die Sonne, der Mond und andere Himmelskörper, die dem König Ehre erweisen und gleichzeitig auf seine Welle und sein Wort hin die Geschöpfe, die das dunkle Land außerhalb des Himmels als ihr Erbe erhalten haben, mit unauslöschlichem Licht erleuchten. Nachdem er den Brauch übernommen hat, unseren großen König, Christus, zu verherrlichen, erkennt unser Eroberer Basileus diesen Brauch meiner Meinung nach als sehr gut an, denn er weiß, dass er allein der Urheber seiner Herrschaft über uns ist. Nachdem sie die Unterweisung des Vaters erhalten hatten, wissen die gottliebenden Kaiser auch, dass er die Quelle aller guten Dinge ist. Er wurde vom großen Erlöser und Lehrer gelehrt und wird von Militäreinheiten, unzähligen Bewohnern von Dörfern und Städten sowie den Führern nationaler Versammlungen (αρχοντες εκκλησιαζοντες) geehrt. Mit einem Wort, die gesamte Menschheit, verschiedene Regionen, Stämme und Sprachen, insbesondere diejenigen, die mit unterschiedlichen Meinungen geboren wurden, halten im Allgemeinen an demselben Bekenntnis fest und rufen mit einem angeborenen Sinn, einem unabhängigen und selbstbewussten Geist denselben Gott an. Aber was, erkennt ihn nicht die ganze Masse der Erde als Herrn und zeigt den daraus geborenen Pflanzen und Tieren, dass sie dem Ruf des Allguten gehorcht? Er wird als der Täter von Wundern in den Stauseen von Flüssen voller Wasser und in den Strömen ewiger Quellen dargestellt, die ständig aus unermesslichen Abgründen sprudeln, in Ihm eingeschlossen in den unzugänglichen Tiefen des Abgrunds des Meeres und in den gewölbten Wellen, die zu den Höhen aufsteigen, wenn sie, der Welle des Gesetzes Gottes gehorchend, sich den Ufern nähern und voller Angst auf die Erde schlagen. Diejenigen, die Ihn nicht mit eigenen Augen sehen können, werden von Ihm durch die wohltuenden fließenden Ströme irdischer Regenfälle, das Geräusch des Donners, die Lichter der Blitze, die wechselnden Richtungen der Winde und die Luftführung der Wolken erzählt. Die allhelle Sonne, die viele Jahrhunderte durchläuft, erkennt Ihn allein als ihren Herrn an und wagt es, Seinem Ruf gehorchend, niemals aus ihren Grenzen herauszutreten. Der Spender verschiedener Lichter wird auch durch den wunderschönen Himmel gepredigt, der von Scharen von Sternen strahlt, die harmonisch und in Harmonie fließen und jedes Mal ihre gewohnten Wendungen machen. Durch seine Welle und sein Wort bilden alle Himmelskörper eine einzige Harmonie und fließen viele Jahrhunderte lang auf den größten Pfaden, als ob sie um die Flucht in den Lufträumen konkurrieren würden. Die vielfältige Weisheit unbeschreiblich großer Macht wird verherrlicht durch den gleichmäßigen Verlauf von Tagen und Nächten, den Wechsel der Jahreszeiten, die Zahl und Reihenfolge aller Phänomene. Er wird auch von den unsichtbaren Kräften, die im offenen Raum der Luft fliegen, gebührend gelobt. Dieser große König wird von der ganzen Welt gepriesen, er wird von den Himmeln oben und von Mächten höher als das Firmament geehrt. Mit unaussprechlichen Hymnen verherrlichen ihn die Heerscharen der Engel und wie ihre Eltern verherrlichen ihn die Geister – die Söhne des denkbaren Lichts. Schließlich fleht der Erste und Einzige Ihn um die Erlösung aller an, Er selbst, in allem, vor allem und nach allem, Sein eingeborenes Wort, der große Bischof des großen Gottes, älter als alle Zeiten und alle Zeitalter, der ehrfürchtig der Herrlichkeit des Vaters dient, den Vorrang der Macht über das Universum und eine Herrlichkeit hat, die der Herrlichkeit der Herrschaft des Vaters gleichkommt, denn Er ist das Licht, das den Vater umfließt und durch Seine Mittel die anfangslose und ungeborene Idee vom Wesen der Dinge trennt geboren. Dieses Licht, das aus der endlosen und anfangslosen Göttlichkeit fließt, geht außerhalb von Ihm und erleuchtet sowohl das Land über dem Himmel als auch alles im Himmel mit Strahlen der Weisheit, die den Glanz der Sonne übertreffen. Er, das heißt der Herrscher der ganzen Welt, ist das Wort Gottes, das alles, durch alles und in allem Sichtbaren und Unsichtbaren weitergibt. Von Ihm und durch Ihn entlehnt der Freund Gottes selbst, unser Basileus, das Bild der höchsten Herrschaft und regiert alles auf Erden, was seinem Ruder untergeordnet ist, indem er das Allgute nachahmt. Das einziggezeugte Wort Gottes regiert ununterbrochen mit seinem Vater von anfangslosen Zeitaltern bis hin zu unzähligen und endlosen Zeitaltern, und sein Freund, der von oben die Weisheit des Königtums empfangen hat und durch den Namen, der denselben Namen wie Gott trägt, gestärkt wird, regiert über lange Zeiträume hinweg. Der Erlöser aller bereitet den ganzen Himmel, die Welt und das höchste Königreich günstig für seinen Vater vor, und sein Freund führt die ihm unterworfenen Bewohner der Erde zum eingeborenen und rettenden Wort und bereitet sie dadurch auf dasselbe Königreich vor. Der allen gemeinsame Erlöser, der wie ein guter Hirte unsichtbare und göttliche Macht ausübt, entfernt von seinen Schafen wie wilde Tiere feindliche Kräfte, die durch die Erdatmosphäre strömten und menschliche Seelen entführten (ψυχη); und Sein Freund, von oben mit einer Rüstung gegen Feinde geschmückt, versteht es, die offensichtlichen Gegner der Wahrheit durch Krieg zu bändigen. Der Retter aller, wie das Wort, das vor der Erschaffung der Welt erschien (κοσμουμενος), vertraut den ihm selbst unterworfenen Geschöpfen den vernünftigen und rettenden Samen an und macht sie dadurch zu vernünftigen Geschöpfen und Verrätern des Reiches des Vaters und seines Freundes, als ob der Dolmetscher Gottes – das Wort – die gesamte Menschheit zur Erkenntnis des Allguten ruft und dabei das Gehör aller und laut anspricht den Bewohnern der Erde die Gesetze der Frömmigkeit und Wahrheit verkünden. Der Retter aller, die von hier nach dort gehen, öffnet die himmlischen Tore des Königreichs des Vaters, und der Eiferer des Allguten, der sein irdisches Königreich von aller Unreinheit gottlosen Irrtums gereinigt hat, ruft Heerscharen von Heiligen und frommen Männern in den königlichen Palast und kümmert sich um die Erlösung aller auf dem Schiff des Lebens, das er kontrolliert. Als einer der ehemaligen Besitzer des römischen Königreichs, der vom König aller drei Jahrzehnte der Macht geehrt wurde, widmet er diese Feier nicht den irdischen Geistern, Geistern, Dämonen, die das Volk verführen, den Täuschungen und Erfindungen der Atheisten, wie es die Alten gewöhnlich taten, sondern dankt im Bewusstsein der erhaltenen Wohltaten dem, der ihn damit geehrt hat. Er entweiht die königlichen Paläste nicht nach dem Vorbild der Alten mit Blut und Trankopfern, Weihrauch, Feuer und Brandopfern von Tieren, um irdische Dämonen zu besänftigen, sondern bringt ein geliebtes und wohlwollendes Opfer, das heißt, er weiht seine Seele und seinen hingebungsvollen Geist Gott dem Allzaren selbst, denn dies ist das einzige Opfer, das ihm gefällt, das einzige Opfer, das Feuer und Blut fremd ist und mit den reinen Gedanken der Seele dargebracht wird. ein Opfer, Unser Basileus lernte, Ihn zu ehren. Die Bekräftigung der Frömmigkeit durch die Aufnahme wahrer Dogmen in die Seele, die ehrfürchtige Verkündigung Gottes mit einem feierlichen Wort, die Nachahmung der Liebe des Allguten durch königliche Taten, die vollkommene Hingabe und die Hingabe an Ihn im Sinne einer großen Gabe, als Erstling der sich selbst anvertrauten Welt – das ist das größte Opfer, das zuallererst unser Basileus bringt! Wie ein guter Hirte legt er nicht die berühmten Hekatomben 5 der erstgeborenen Lämmer auf den Altar, sondern er führt die verbalen Schafe, die er hütet, zur Erkenntnis Gottes und zur Frömmigkeit der Seele. Er betrachtet ein solches Opfer freudig und nimmt dieses Geschenk liebevoll an. Er lobt den Vollstrecker der heiligen Riten (ιερειω) dieses ehrenvollen und anständigen Opfers und belohnt ihn gemäß der ehrfürchtigen Ehrung seiner selbst, indem er seine Vorteile vervielfacht, mit langen Regierungsperioden. Er erlaubt ihm auch, verschiedene Feste mit großen Formen der Monarchie zu feiern, wobei er jedes Mal einen seiner Söhne zu einem Teilnehmer am königlichen Thron macht und sozusagen zu einer blühenden und starken Pflanze, die Zeit für die Entwicklung festlegt. Er erklärte den ersten, den gleichnamigen, 6, nach Ablauf der ersten zehnjährigen Regierungszeit, den zweiten in der Zeit 7 – nach dem zweiten und den dritten 8 – am dritten, dem laufenden zehnjährigen Feiertag. Jetzt ist bereits die vierte Periode gekommen und die Zeitspanne nimmt zu. Durch die Ausbreitung der Herrschaft durch die reichliche Kommunikation der Familie und die Ernennung der Cäsaren führt er zur Erfüllung der Prophezeiungen der göttlichen Propheten, die vor langer und sehr langer Zeit ausriefen: „Und sie werden das Königreich des Allerhöchsten empfangen“ (Dan. 7:17). Indem Gott, der Allzar, dem gottliebenden Basileus Zeit und Kinder vermehrt, macht er selbst seine Herrschaft über die Völker der Erde stark und jugendlich, als würde sie erst jetzt entstehen. Nachdem er in ihm den Besieger aller Feinde und Widersacher verherrlicht und allen Bewohnern der Erde ein Beispiel wahrer Frömmigkeit gezeigt hat, arrangiert er selbst seinen aktuellen Triumph. Was den Basileus betrifft, so beleuchtet er mit dem strahlenden Glanz der Cäsaren, wie die Sonne, die Strahlen weit von sich selbst aussendet, jene Untertanen, die in den entferntesten Ländern leben. Eine Frucht, die seiner selbst würdig war, sandte er zu uns, den Bewohnern des Ostens, einen anderen Sohn – zu einer anderen Art von Menschen, einen anderen wieder zu einem anderen und entzündete sie wie Fackeln oder Lampen mit Licht, das von ihm ausging. So spannt er die vier mutigsten Cäsaren an ein Joch des königlichen vierspännigen Streitwagens, 9 und richtet sie mit den Zügeln der göttlichen Zustimmung und Einmütigkeit auf, treibt sie selbst von der Höhe seines Throns und umkreist die sonnenbeschienene Erde, ist er selbst überall anwesend und inspiziert alles. Darüber hinaus blickt er, geschmückt mit dem Bild der Herrschaft des Himmels und gestärkt durch die Nachahmung monarchischer Macht, auf den Berg und regiert die Erde nach der primitiven Idee des Himmlischen, denn der Allkönig der irdischen Geschöpfe hat der menschlichen Natur diese eine Idee verliehen. Das Gesetz des königlichen Rechts ist genau das, was jeden einer einzigen Herrschaft unterordnet. Die Monarchie ist allen Regierungsformen überlegen; Pluralität (πολυαρχια), bestehend aus Mitgliedern gleicher Würde, ist eher Anarchie und Rebellion. Daher gibt es einen Gott (nicht zwei, nicht drei, nicht mehr, denn Polytheismus ist auch Atheismus), einen König, ein Sein Wort und ein königliches Gesetz, ausgedrückt nicht in Worten und Buchstaben, nicht in Schrift und auf Tabellen, zerstört durch die Zeit, sondern das lebendige und hypostatische Wort Gottes, das den Willen des Vaters allen vorschreibt, die sich Ihm unterordnen und Ihm folgen. Er ist von himmlischen Armeen umgeben, Ihm dienen die Dunkelheit der Engel, unzählige Heerscharen überirdischer Regimenter und im Himmel unsichtbarer Geister, die der Ordnung der ganzen Welt untergeordnet sind. Sie alle werden, wie ein gewisser Anführer des großen Königs, vom königlichen Wort geleitet. Und es ist dieses Wort, das die lautesten Theologen mystisch den Erzengel und den großen Bischof, den Propheten des Vaters, den Engel des großen Rates, den Widerschein des väterlichen Glanzes, den eingeborenen Sohn und unzählige andere Namen nennen. Es ist dieses lebendige Wort, dieses Gesetz, diese Weisheit und die Fülle alles Guten, das seine Eltern allen Söhnen seines Königreichs als größtes und bestes Geschenk gaben. Und indem es alles durchdrang, überall hinging und die Gnade seines Vaters auf alle ausdehnte, verlieh es selbst den vernünftigen Bewohnern der Erde das Bild königlicher Macht. Das heißt, göttliche Kräfte schmückten die menschliche Seele, die nach seinem Bild geschaffen wurde. Von hier aus sind ihr als göttlicher Ausfluss weitere Tugenden möglich, denn eine Weisheit ist ein Gott. Er allein ist seinem Wesen nach gut, allein mächtig an Kraft. Er ist auch der Vater der Wahrheit, der Vater des Wortes und der Weisheit, die Quelle des Lichts und des Lebens, der Spender von Wahrheiten und Tugenden, der Führer des Königtums selbst, aller Autorität und Macht. Aber woher sollten die Leute das wissen? Wer hat dies den Ohren der Sterblichen verkündet? Wie gelang es der fleischlichen Sprache, das auszusprechen, was dem Fleisch und der Körperlichkeit fremd ist? Wer hat den unsichtbaren König gesehen und über diese Kräfte in ihm nachgedacht? Schließlich werden die ihm verwandten Elemente und die Dinge, die nur aus ihnen bestehen, mit den körperlichen Sinnen erfasst, aber bei der Betrachtung des Königreichs in jeder Hinsicht durch die körperlichen Augen des Unsichtbaren hat sich wahrscheinlich niemand gerühmt, und die sterbliche Natur ist nicht in der Lage, die Schönheit der Weisheit zu verstehen. Wer hat mit seinen körperlichen Sinnen der Wahrheit ins Gesicht geschaut? Woher hat der Mensch das Konzept der legalen Regierung und der königlichen Macht? Woher kommt bei ihm, der aus Fleisch und Blut besteht, die Idee einer autokratischen Macht? Wer drückte den auf der Erde geborenen Ideen unsichtbare und amorphe, unkörperliche und nicht in einem Bild umrissene Essenz aus? Es gab einen Interpreten dafür, das Wort Gottes, das überall verbreitet wurde, den Vater des rationalen und denkenden Wesens in den Menschen – einer, der mit der Göttlichkeit des Vaters vereint war und seine eigene Generation mit dem Ausfluss des Vaters tränkte. Daher haben alle Menschen, Hellenen und Barbaren, natürliche und unabhängige Gedanken, daher die Vorstellung von Intelligenz (λογον) und Weisheit (σοφιας), daher die Samen der Klugheit und Wahrheit, daher das Wissen der Künste; daher das Wissen um die Tugend, der geliebte Name der Weisheit und die ehrenvolle Liebe zur philosophischen Bildung, daher das Wissen um alles Gute und Schöne, daher die Idee von Gott selbst und ein Leben, das der Frömmigkeit würdig ist, daher hat der Mensch die Macht zu herrschen und hat die unwiderstehliche Herrschaft über alle irdischen Dinge. All dies ist genau eine Folge der Tatsache, dass das Wort, der Vater der verbalen (λογιχωνο) Schöpfungen, der menschlichen Seele die Merkmale des Bildes und Gleichnisses Gottes eingeprägt und sie zu einem königlichen Tier gemacht hat, indem sie einem der irdischen Geschöpfe die Fähigkeit einflößte, zu regieren und der königlichen Autorität zu gehorchen und gleichzeitig die versprochene Hoffnung auf das Himmelreich, zu der es bestimmt ist, im Voraus sorgfältig zu klären. Dann zögerte der Vater seiner Kinder nicht, ein Gespräch mit Sterblichen zu führen. Er nährte seine Samen und erneuerte Gaben von oben, predigte allen vom Erbe des Himmelreichs, rief und ermahnte alle, bereit zu sein, auf den Berg zu marschieren, und bereitete Kleidung vor, die diesem Titel würdig war. Mit der unbeschreiblichen Kraft seiner Predigten erfüllte er alles, was täglich von der Sonne beleuchtet wurde, und stellte das irdische Königreich dar, ähnlich dem Himmel, zu dem er die gesamte Menschheit aufforderte, zu eilen und die Menschen mit guter Hoffnung zu nähren. Auch der Freund Gottes teilt diese Hoffnung, geschmückt mit den von Gott angeborenen Tugenden und indem er Seine Anregungen in die Seele aufnimmt. Aus dieser allumfassenden Vernunft ist er vernünftig, aus dieser Weisheit ist er weise, aus der Teilnahme an diesem Guten der Segnungen, aus der Kommunikation mit dieser Wahrheit ist er gerecht, nach der Idee dieser Mäßigung ist er gemäßigt, aus der Annahme dieser höchsten Macht ist er mutig. Und es ist bekannt, dass ein wahrer Basileus fairerweise derjenige genannt werden sollte, der seine Seele mit königlichen Tugenden nach dem Vorbild des höchsten Königreichs geformt hat – im Gegenteil, der sie entfremdete, den Allzaren ablehnte, den himmlischen Vater der Seelen nicht erkannte und dem Basileus nicht den gebührenden Respekt zollte, sondern Hässlichkeit und Schande in die Seele akzeptierte, königliche Sanftmut durch die Gereiztheit eines wilden Tieres ersetzte, eine großzügige Gesinnung, deren unheilbares Gift Bosheit, Klugheit mit Wahnsinn, Intelligenz und Weisheit mit der am meisten gehassten Dummheit, aus der, wie aus bitterer Feuchtigkeit, schädliche Pflanzen wachsen: ausschweifendes Leben, Habgier zum Mord, Kampf gegen Gott, Bosheit – wer sich all dem hingibt, auch wenn er manchmal zu tyrannischer Macht aufsteigt, kann kein Basileus genannt werden. Und wie kann er das himmlische Bild des Königtums ertragen, wenn er zahlreiche Bilder von Dämonen in seine Seele eingeprägt hat? Was für ein Chef und Herrscher ist er über alle, wenn er unzählige grausame Despoten an sich gezogen hat, wenn er ein Sklave schändlicher Leidenschaft, ein Sklave verdorbener Frauenfeindlichkeit, ein Sklave ungerecht gesammelten Geldes, ein Sklave der Gereiztheit und des Zorns, ein Sklave der Angst und des Schreckens, ein Sklave mörderischer Dämonen, ein Sklave mörderischer Geister ist? So soll nach dem Zeugnis der Wahrheit ein Basileus unter uns zum Freund des Allzarengottes erklärt werden, denn er allein ist frei, oder besser gesagt, der einzig wahre Herr: Er steht über dem Geld und ist stärker als die Leidenschaft für Ehefrauen; Er erzeugt sogar natürliche Freuden und zügelt Gereiztheit und Zorn, ohne von ihnen gezügelt zu werden. Er ist ein wahrer Alleinherrscher, der einen Namen trägt, der seinen Taten entspricht, ein wahrer Sieger, der den Sieg über die Leidenschaften errungen hat, die gegen die Menschheit kämpfen. Er ist in die ursprüngliche Idee (αρχιετυπον) des großen Königs eingeprägt und in seinem Geist spiegelt er wie in einem Spiegel die von ihr ausgehenden Strahlen wider Tugenden. Durch sie vervollkommnet, ist er gemäßigt, gütig, gerecht, mutig, fromm, gottesfürchtig und in Wahrheit ein Basileus – ein Philosoph 10, der sich selbst kennt 11 und die äußeren oder besser gesagt die Quellen allen Guten studiert hat, die vom Himmel fließen 12. Er zeigt den ehrenvollen Namen der Macht des Monarchen mit eleganten Gewändern – Schleiern, und er allein trägt würdevoll ein anständiges königliches scharlachrotes Gewand. Dies ist die Art von Basileus, der den himmlischen Vater Tag und Nacht anruft, sich in seinen Gebeten an ihn wendet und seine Wünsche auf das höchste Königreich ausdehnt, denn wissend, dass die wahren Segnungen der Sterblichen, zerstörbar, wie ein Fluss fließend und verschwindend, des allköniglichen Gottes unwürdig sind, sehnt er sich nach dem unvergänglichen und unkörperlichen Königreich Gottes und betet darum, es zu empfangen. Mit der Höhe seiner Gedanken, während er seinen Geist über das Firmament erhebt, verspürt er in sich einen unaussprechlichen Durst nach dem dortigen Licht, denn er sieht, dass sich im Vergleich dazu alle Gaben des wirklichen Lebens nicht von der Dunkelheit unterscheiden – er sieht, dass die Führung der Menschen, das heißt ihres sterblichen und vergänglichen Lebens, eine kleine und kurzfristige Sorge ist, eine Sorge, die etwas besser ist, als über Ziegen, Schafe oder Kühe zu herrschen, oder sogar schwieriger und unruhiger als über Tiere. Was die Ausrufe des Volkes und die schmeichelhaften Grüße angeht, so bereiten sie seinem starken Charakter und seiner wahrhaft gebildeten Seele mehr Langeweile als Freude. Und wenn er seine untergeordneten Doryphori, die Dunkelheit der Truppen, die unterwürfigen und gehorsamen Scharen von Hopliten und Pferdetagmas betrachtet, ist er von dieser Macht nicht erstaunt oder aufgeblasen, sondern achtet auf sich selbst und sieht in sich eine allen gemeinsame Natur. Die mit verschiedenen Farben bestickten goldgewebten Kleider, das königliche Scharlachgewand und das Diadem 13 erwecken in ihm sogar ein Lächeln, als er merkt, dass die Menge darüber erstaunt ist, und mit kindlicher Unschuld auf solchen Schmuck blickt und ehrfurchtsvoll auf die äußere Pracht blickt. Er selbst, der Gott kennt, hegt solche Gefühle überhaupt nicht in sich, aber anstatt sich zu kleiden, kleidet er seine Seele mit wahrhaft königlichen Dekorationen: Mäßigkeit und Wahrheit, Frömmigkeit und andere Tugenden. Darüber hinaus hält er die von vielen begehrten Schätze, nämlich Gold, Silber und alle möglichen erstaunlichen Steine, für echte Steine, eine nutzlose und unnötige Substanz. Im Allgemeinen sind sie von Natur aus so, wie er sie betrachtet, das heißt als Dinge, die nicht in der Lage sind, das Böse zu beseitigen. Helfen sie tatsächlich dabei, Krankheiten abzuwehren und den Tod zu vermeiden? Er weiß das vollkommen, und wenn er sich daher ansieht, wie diejenigen, denen eine anständige Dekoration geschenkt wird, sie verwenden, verliert er nicht seine Unvoreingenommenheit, sondern lacht, als er ihre kindische Überraschung darüber sieht. Darüber hinaus verzichtet er auf berauschende oder berauschende Getränke und raffinierte Gewürze, die für Vielfraße typisch sind, und überlässt dies anderen und nicht sich selbst, denn er weiß, dass solche Getränke und Gewürze sehr schädlich sind und den spirituellen Geist verdunkeln. Nachdem er göttliche Objekte studiert und über große Dinge nachgedacht hat, strebt der Basileus nach all dem und nach solchen Segnungen, die den Segnungen des gegenwärtigen Lebens überlegen sind. Er ruft den himmlischen Vater an, sehnt sich nach seinem Reich, tut alles aus Frömmigkeit und wie ein Lehrer lehrt er seine Untertanen Gutes und lehrt sie die Gotteserkenntnis des großen Königs. Gott gewährt ihm als vorläufige Garantie für Belohnungen ein dreißigjähriges Ende, vorbereitet durch wohlhabende Zeiten, und erlaubt ihm, nachdem bereits drei Jahrzehnte vergangen sind, allen Menschen landesweite, oder besser noch, weltweite (κοσμικας) Feste zu geben. Aber während die Bewohner der Erde, geschmückt mit den Blumen der Erkenntnis Gottes, jubeln, ist es keineswegs seltsam zu denken, dass die Erde und die Heerscharen der himmlischen Bewohner, von den Naturgesetzen mitgerissen, jubeln und der König aller wie ein guter Vater mit Freude auf die fromme Freude seiner guten Kinder blickt und noch mehr den Häuptling und Schöpfer der Segnungen mit langfristigen Ehren schmückt, so dass er für seine Herrschaft drei Zehnjahresperioden anerkennt als unzureichend, macht es aber noch länger und verleiht ihm das längste Alter. Das ganze Zeitalter altert nicht und endet nicht, der Geist der Sterblichen sieht normalerweise weder seinen Anfang noch seine Grenzen (ουτε περιγραφη) und begreift das Wichtigste nicht. Er erlaubt denen, die ihre sogenannte Gegenwart, noch nicht einmal die Zukunft, und die vergangene Zeit definieren wollen, nicht, denn es gibt keine Vergangenheit, weil sie bereits vergangen ist, es gibt keine Zukunft, weil sie noch nicht gekommen ist, und die sogenannte Gegenwart geht zusammen mit Gedanken und Tönen, eher mit Worten, daher kann sie nicht als Gegenwart dargestellt werden. Wir erwarten zwangsläufig entweder nur die Zukunft oder denken an die Vergangenheit, während die Gegenwart wie ein sterblicher Gedanke weitergeht. Das ganze Jahrhundert unterwirft sich also nicht dem Geist der Sterblichen und lehnt es ab, ihnen zu dienen, weigert sich jedoch nicht, seinen König und Herrn zu bekennen, sondern trägt ihn, geschmückt mit den von ihm empfangenen Gaben, auf seinem Rückgrat. Und Er kontrolliert es von oben und hält es fest – nicht mit einer goldenen Kette, wie die Dichter sagen, sondern wie mit einer Art Zügel, Banden unbeschreiblicher Weisheit, in aller Harmonie, ordnet darin die Monate und Jahreszeiten, Luftwechsel und Sommer, den richtigen Wechsel von Tagen und Nächten und begrenzt es auf verschiedene Grenzen und Maße. Das Zeitalter ist von Natur aus gerade und strebt der Unendlichkeit entgegen, es erhielt den Namen des Zeitalters - αιων, als ob es von etwas ist, das immer existiert und in Teilen sich selbst ähnlich ist, oder besser gesagt, es ist nicht in Teile geteilt und hat diese nicht, sondern nimmt nur in einer geraden Linie in seiner Länge zu. Gott selbst teilte es in Abschnitte und teilte es durch Punkte, als ob sich eine gerade Linie in die Länge ausdehnte, schuf darin viele Teile, bestimmte ein einziges Wesen und eine Monade wie durch Zahlen und brachte im Amorphen vielfältige Unterschiede hervor: Denn zuerst schuf er darin, als wäre es der Behälter jeder Essenz, die amorphe Materie 14; dann erzeugte durch die Kraft der Dualität aus dem, was keine Form hat (αειδος), eine Form (ειδος), die in der Materie (υλης) die Qualität 15 erzeugte, und dann, durch die Dreiteilung, die sie in drei teilte, aus Materie und Form (ειδος) 16 ein Körper (σωμα) mit Breitengrad, Längengrad und Tiefe 17, und schließlich, indem er zwei Prinzipien zweimal aufgriff, entwickelte er ein Quartett von Elementen – Erde (γην), Wasser (υδωρ), Luft (αερα), Feuer (πυρ) als ewige Ursachen der Bewegung im Universum 18. Dann brachte das Quartär das Jahrzehnt (δεχα) hervor, denn eins, zwei, drei, vier bilden die Zahl zehn 19. Der auf das Jahrzehnt aufgepfropfte Dreiklang ergab die Natur des Monats, und der Monat machte einen Kreis um die Sonne mit zwölf Umdrehungen. Daher wurde das amorphe und formlose Zeitalter zur Ruhe und Freude der Lebewesen, die ihren Lebensweg fortführen, durch die kreisförmigen Bewegungen der Jahre und die Veränderungen der Jahreszeiten sozusagen mit vielfarbigen Farben abwechslungsreich gestaltet. So wie diejenigen, die in der Hoffnung auf eine Belohnung an Wettbewerben teilnehmen, deren Entfernungen durch bestimmte Maße bestimmt werden, und weil andere weit laufen, ihr Weg in Teile und Segmente unterteilt ist, damit jemand, der seine Erwartung bis ins Unendliche ausdehnt, nicht durch Eifersucht erschöpft wird: So tut es der König, der alles bindet, mit dem ganzen Zeitalter, er führt es, mildert es mit den Fesseln der Weisheit und gibt ihm die Richtung, die er als die beste erkennt. Das Zeitalter, das früher keine Struktur hatte (ασχεματιστον), schmückte es mit angenehmen Farbtönen und wunderschönen Blumen und befahl dem weißen Tag durch die Sonne zu leuchten; und indem er einen schwarzen Schatten ausbreitete und die strahlenden Lichter der Sterne darüber streute, wie goldene Triebe, erschuf er die Nacht. Er entzündete die hellen Strahlen des Tages, das vielfältige Feuer des Mondes und die leuchtenden Sternengruppen und krönte den ganzen Himmel wie ein großes Gewand mit allen möglichen Schönheiten der Malerei; und indem er die Luft von der Höhe zur Tiefe ausdehnte und mit ihrer Kraft die ganze Welt in Breiten- und Längengraden kühlte, deutete er darin das Reich der Vogelbildung an und öffnete es denen, die in der Luft flogen, wie ein großes Meer zum Schwimmen. Nachdem Er die Erde wie ein Zentrum in der Mitte errichtet hatte, umgab Er sie mit dem Ozean, und das Meer tosete um die Erde, geschmückt mit dem Grün seiner Kleidung. Er zeigte darin einen Zufluchtsort, eine Amme und Mutter aller Tiere und bewässerte es mit Regen und Quellbächen. Er befahl, dass alle Arten von Pflanzen und schönen Blumen darauf wachsen sollten, um das Leben in Hülle und Fülle zu genießen. Dann erschuf er auf Erden nach seinem Bild das vortrefflichste und von Gott selbst am meisten geliebte Tier, das mit Intelligenz und Wissen ausgestattet war, durch Wort und Weisheit wiedergeboren wurde, nachdem er den vernünftigen Menschen geschaffen hatte, und gab ihm die Macht, über alle anderen Geschöpfe zu herrschen, die sich auf der Erde bewegen, und über die Geschöpfe, die sich von ihr ernähren, denn das beliebteste aller irdischen Tiere war für ihn der Mensch, den er als Vater zur Welt brachte und ihm diente. dumm; Um seinetwillen machte er das Meer zum Schwimmen angenehm und krönte die Erde mit verschiedenen Pflanzen. Er gab ihm auch kognitive Fähigkeiten, um verschiedene Wissenschaften zu studieren, er besiegte Kreaturen, die sich in der Tiefe reptilien, und Vögel, die in der Luft fliegen, er offenbarte ihm auch himmlische Anblicke – den Lauf der Sonne, die Drehungen des Mondes, die Rotation sich bewegender und stationärer Sterne; Ihm allein auf Erden wurde befohlen, den himmlischen Vater zu kennen und den großen König des ganzen Jahrhunderts mit Hymnen zu verherrlichen. Darüber hinaus umgürtete der Schöpfer der Welt (κοσμοηοιος) das unveränderliche Zeitalter mit vier Jahreszeiten: Er beendete die Winterzeit im Frühling und definierte den Frühling als den Beginn des Jahreswechsels mit gleichmäßig stehenden Schuppen. Dann krönte er das gesamte Zeitalter mit der Fülle des Frühlings und übertrug es in die Hitze des Sommers. Danach stellte er es wie von der Arbeit erschöpft auf die Herbstzeit zurück und schließlich Nachdem es es wie ein königliches Pferd mit den nassen Strömen des Winterregens gewaschen, es mit von oben fallenden Bächen geglättet und mit Regengüssen gemästet hat, verlässt es es am Vorabend des Frühlings wieder. Nachdem der große König den gesamten Kreis des Jahres mit solchen Banden der Weisheit verbunden hatte, ordnete er sein Zeitalter dem Ruder des erhabensten Herrschers – seines eingeborenen Wortes – unter und vertraute ihm als dem gemeinsamen Retter aller die Zügel von allem an. Nachdem er dieses Erbe des guten Vaters angenommen und alles, was den Raum innerhalb und außerhalb des Himmels enthält, in eine einzige Harmonie gebracht hatte, begann er seinen ewigen Fluss in Richtung seines direkten Ziels. Indem Er die Wohltaten Seiner vernünftigen Geschöpfe auf Erden gerecht beobachtete und denen, die ein sterbliches Leben führten, die Grenzen des Daseins vorschrieb, erlaubte Er allen Menschen dieses Jahrhunderts, den Beginn einer besseren Zukunft im Voraus zu sehen, denn Er lehrte, dass das göttliche und gesegnete Leben wirklich höher ist als das gegenwärtige Jahrhundert und dass darin die erhabensten Segnungen für eifrige Asketen vorbereitet sind, dass diejenigen, die von hier aus gemäßigt und fromm gelebt haben, von hier aus weiterziehen und zu einem besseren gelangen werden Platz, und diejenigen, die hier durch Sünden gebunden sind, werden ein anständiges Land für sich besetzen. Dann, als Verwalter aller Arten von Belohnungen für Asketen, verkündete Er den Gewinnern verschiedene Kronen (στεφανος) und krönte sie mit verschiedenen Geschenken für ihre Tugenden. Der gute, mit Frömmigkeit geschmückte Basileus, sagt er, sei mit noch größeren Belohnungen für seine Heldentaten vorbereitet, und er erlaubt ihm, auch hier die ersten Früchte zu feiern – er erlaubt ihm, einen Feiertag zu feiern, der aus den perfekten Zahlen 20 besteht, aus der verdreifachten und mit zehn multiplizierten Monade. Von diesen Zahlen ist die erste, dass die Triade eine Generation der Monade ist und die Monade die Mutter der Zahlen ist, älter als alle Monate, Jahreszeiten, Jahre und alle Zeiträume. Im Allgemeinen kann die Monade (μοναδα), die ihren Namen von der Konstanz (μενειν) erhielt, zu Recht als Anfang, Grundlage und Element jeder Menge bezeichnet werden, gerade weil eine Monade Konstanz und Unveränderlichkeit behält, wenn jede Menge durch Subtraktion und Addition von Zahlen entweder abnimmt oder zunimmt, da sie von jeder Menge und den aus ihr geborenen Zahlen getrennt ist. Es trägt in sich das Bild einer unteilbaren und getrennten Essenz, durch deren Kraft und Beteiligung die Natur allen Seins entsteht, denn die Monade gibt jeder Zahl Existenz, da jede Menge durch die Paarung und Anwendung von Monaden erreicht wird. Ohne die Monade ist es unmöglich, sich das Wesen der Zahlen vorzustellen, während sie selbst ohne Menge existieren kann, da sie selbst unvergleichlich höher und überlegen ist als jede Zahl, denn sie erschafft und begründet alles, ohne von irgendetwas anderem zu wachsen 21. Auch die Triade ist ihr verwandt: sie ist ebenfalls ungeschnitten und unteilbar, sie ist die erste Menge, bestehend aus geraden und ungeraden Zahlen, denn die geraden zwei, die die Monade an sich selbst befestigt haben, haben die erste ungerade Natur der Triade hervorgebracht. Die Triade wies auf Gerechtigkeit hin, weil sie zum Begriff der Gleichheit führte, weil in ihr Anfang, Mitte und Ende gleich sind. All dies ist das Bild der mystischen, allheiligen und königlichen Triade, die eine Natur ohne Anfang (ανορχον) und ungeboren (αγενητου) hat und in sich die Samen, Grundlagen und Ursachen des Wesens von allem, was geboren wird, trägt; so dass die Kraft der Dreifaltigkeit zu Recht als der Anfang allen Seins angesehen wird. Schließlich enthält die Dekade die Grenze aller Zahlen: Sie stoppt alles, was sich selbst erreicht, und wird zu Recht eine vollständige und vollkommene Zahl genannt, weil sie alle Ideen (ιδεας) und Maße aller Zahlen, Ursachen, Übereinstimmungen und Harmonien umfasst. Die Zahl der Monaden, die durch Addition wachsen, ist tatsächlich auf zehn begrenzt. Nachdem sie eine Mutter und eine umrissene Grenze in einem Jahrzehnt haben, machen sie ihren kreisförmigen Lauf darin, passieren den zweiten Kreis, den dritten, den vierten und so weiter – bis zu zehn, aus zehn Jahrzehnten produzieren sie Hunderte und kehren dann zum vorherigen Punkt der Zerstörung zurück. Von hier aus beginnen sie ihre Bewegung erneut und beenden sie zehnmal, das heißt, nachdem sie ihren Weg zehnmal hundertmal umrundet haben, legen sie auf dem Rückweg in denselben Kreisen, indem sie von sich selbst zu sich selbst zurückkehren, enorme Distanzen zurück. Somit ist ein Zehntel von zehn eine Monade, und zehn Monaden ergeben eine Dekade. Ein Jahrzehnt ist die Grenze der Monaden, es gibt ihren Kreis, ihren Rand, den Kreis der Unendlichkeit der Zahlen, der Rand ist das Ende der Monaden. Die Dreifaltigkeit bringt in Verbindung mit der Dekade, nachdem sie die Periode von zehn Kreisen dreimal abgeschlossen hat, die natürlichste Zahl hervor – dreißig, denn was in den Monaden eine Triade ist, dann ist in den Dekaden dreißig: es ist die konstante Grenze: die zweite, nach der Sonne, große Leuchte, für die Periode des Mondes, von seiner ersten Annäherung an die Sonne bis zur zweiten, bildet den Kreis des Monats, nach dem er, nachdem er erneut den Beginn der Geburt erhalten hat, mit einem neuen Licht erleuchtet wird und neue Tage manifestiert, geschmückt mit dreißig Monaden 22 – sie wird von drei Dekaden verherrlicht und glänzt mit zehn Triaden. Die Macht des siegreichen Basileus, der vom Geber aller Segnungen das Gleiche verliehen wurde, erhält nun neue Regierungsgaben. Nachdem sie gerade ihren dreißigsten Geburtstag gefeiert hat, hat sie nun die richtigen Dimensionen der Zeit erreicht und freut sich bereits auf zukünftige Segnungen im Himmelreich. Dort, um den All-Zaren herum, fließt nicht nur eine Sonne, sondern ganze Legionen unzähliger Lichter, und jedes von ihnen ist besser als das Licht der Sonne, weil sie alle erleuchtet sind und im Glanz der Strahlen funkeln, die von der ewigen Quelle ausgehen. Dort fließt das Leben der Seele in der unvergänglichen Schönheit der Tugenden, dort kennt sie keine Langeweile, dort ist der Genuss gesunder und allheiliger Freuden, dort ist Zeit ohne Zeit, es dauert, endet aber nicht, sondern geht ins Unendliche, wird nicht in Tagen, Monaten, Jahreskreisen und Jahresperioden gemessen, sondern wird zu einem Leben, das sich ins Unendliche erstreckt. Und dieses Leben wird nicht von der Sonne erleuchtet, nicht von vielen Sternen erleuchtet und nicht vom Glanz des Mondes: Seine Leuchte ist Gott, das Wort, der eingeborene Sohn des Allzaren. Deshalb nennt ihn die mystische Theologie die Sonne der Wahrheit, das Licht über allen Lichtern und Gedanken. Und wir glauben, dass Er die gesegneten Mächte mit den Strahlen der Wahrheit und dem Licht der Weisheit erleuchtet und seine Versprechen durch die Tat selbst rechtfertigt und durch Frömmigkeit erhobene Seelen anstelle der himmlischen Sphäre in seine eigenen Tiefen aufnimmt. Doch das Auge der Sterblichen sieht nicht, und das Ohr hört nicht, und der mit Fleisch bekleidete Geist weiß nicht, was für die mit Frömmigkeit geschmückten Menschen vorbereitet ist, was für dich, frommer Basileus, für dich vorbereitet ist, dem allein Gott selbst, der Allzar, von Ewigkeit an anvertraut hat, das Leben der Menschen zu reinigen, denen er auch sein rettendes Banner zeigte, damit er, nachdem er damit den Tod besiegt hatte, es als Trophäe über seinem errichten würde Feinde. Diese siegreiche Trophäe 23, die Furcht vor Dämonen, indem du Fehler den Götzen entgegensetztest, hast du den Sieg über alle bösen Gegner und Barbaren errungen, sogar über Barbaren anderer Art, das heißt Dämonen. Da in uns zwei Naturen vereint sind: Seele und Körper, und die eine für jeden sichtbar und die andere unsichtbar ist, stehen ihnen zwei feindliche Familien gegenüber, die eine kämpft heimlich und die andere offen; Feinde greifen Körper mit Körper an, und die Seele wird ohne Körperlichkeit mit unkörperlichen Mitteln belagert. Sichtbare Barbaren, umherziehende Wilde, die sich nicht von Tieren unterscheiden, überfallen die Gesellschaften sanftmütiger Menschen und verwüsten wie blutrünstige Wölfe, die aus der Wüste in besiedelte Gebiete eindringen, Dörfer, versklaven Städte und töten so viele wie möglich, und unsichtbare Feinde, mörderische Dämonen, sind grausamer als alle Barbaren; Sie fliegen in der Luft und unterwerfen durch polytheistisches Böses die gesamte sterbliche Rasse ihrer Macht, so dass sie den wahren Gott nicht als Gott erkennen, sondern in ihrer vielfältigen und gottlosen Blindheit umherirren, indem sie Götter von irgendwoher holen, die es nirgendwo und in keiner Weise gibt, sie unterstellen die wahre Existenz und das Eine dem Nichts, als ob Er nicht existierte. Daher halten sie die Geburt der Körper für Gott, ihre Zerstörung und Zersetzung nennen sie jedoch etwas anderes, das Gegenteil von Ihm. Der erste, als wäre er der Anführer der Geburt, wird von ihnen mit den Orgien der Aphrodite geehrt, und der zweite, als ob er reich an Reichtum wäre und Macht über die sterbliche Rasse hätte, wird Ganymed genannt – Tod, denn die Menschen dieser Zeit, die kein anderes Leben außer dem, was durch die Geburt erlangt wird, kannten, verkündeten diese Geburt selbst und ihre Ursache als Gott, und ebenso erklärten sie, ohne auf eine Existenz nach dem Tod zu hoffen, genau diesen Tod zum Sieger von allem und zum großen Gott. Da sie durch den Tod zerstört wurden, glaubten sie außerdem nicht, dass ihnen Vergeltung drohen würde, und führten Taten, die Tausende von Todesfällen wert waren, und führten ein Leben, das dem Leben fremd war. Ohne Gott im Sinn zu haben und Gottes Urteil nicht zu erwarten, sich nicht an das Wesen ihrer Seele zu erinnern, sondern sich an einen, schrecklichen Gönner zu wenden – den Tod, und die daraus resultierende Zerstörung von Körpern und die Zersetzung von allem als ihre eigene Natur zu betrachten, nannten sie den Tod den großen Gott und den reichen Mann (πλουσιον) oder, was dasselbe ist, Ganymed. Der Tod war jedoch nicht ihre einzige Gottheit, schon davor verehrten sie alles, was einem leidenschaftlichen Leben förderlich war, es war Gott, der die Freude des Fleisches erkannte, Gott Nahrung, Gott ihr Wachstum, Gott die Früchte der Bäume, Gott betrunkene Feste, Gott die körperliche Lust, Gott die Freude der körperlichen Arten. Daher die Sakramente von Demeter 24 und Proserpina (φερεφαττης), in denen die von Adonis begangene Entführung und Rückkehr Kores 25 26, daher die Initiationen 27 von Dionysos 28 und der Sieg der Trunkenheit als höchste Gottheit 29 über Herkules 30 daher die unzüchtigen Orgien von Eros 31 und Aphrodite 32, daher ist Zeus selbst von leidenschaftlicher Liebe zu Frauen erfüllt und Ganymed 33, daher die verführerischen Geschichten der Mythologie über die Wollust und Wollust der Götter. Mit so vielen Pfeilen gottlosen Irrtums verwundeten die schrecklichen Barbaren und Feinde des Allzaren die Bewohner der Erde und versklavten ihre gesamte Rasse, so dass sie überall auf der Erde Denkmäler des Atheismus errichteten und in allen seinen Ecken Kirche und Kirche der falschen Theologie errichteten. Und die Personen, die von den damaligen Herrschern verehrt wurden, wurden so zu Sklaven des Irrtums, dass sie versuchten, ihren Göttern durch die Ermordung von Stammesgenossen und Verwandten zu gefallen, schärften Schwerter gegen die Verteidiger der Wahrheit, erhoben unversöhnlichen Krieg und böse Hände nicht gegen fremde und fremde Feinde, sondern gegen Haushaltsmitglieder und Freunde, gegen Brüder, Verwandte und Liebhaber, die beschlossen, Gott zu ehren und ihn mit Güte anzubeten. Leben, Abstinenz und Werke wahrer Frömmigkeit. Mit solcher Wut opferten sie ihren Dämonen Menschen, die dem Allzaren ergeben waren, während diese edlen Märtyrer wahrer Frömmigkeit, die es gewohnt waren, einen glorreichen Tod für die Wahrheit dem Leben selbst vorzuziehen, solch eine große Tyrannei um nichts schätzten und wie die Krieger Gottes, beschützt durch die Kraft der Geduld, alle Arten von Tod in Gelächter verwandelten: Feuer, Eisen und Nageln, wilde Tiere und die Tiefen des Meeres, das Nehmen von Gliedmaßen und Brennern, Durchbohren der Augen und Abschneiden von Körpergliedern, außerdem Hunger, Beute und Fesseln. Dies alles erschien ihnen aus Liebe und Verlangen zum König angenehmer als alles Gute und jedes Vergnügen. Nicht weniger als die Ehemänner zeigten in diesem Fall die Festigkeit und jugendliche Seele ihrer Frauen. Einige von ihnen, die die gleichen Taten vollbracht hatten wie ihre Männer, erhielten die gleichen Belohnungen für ihre Tapferkeit, andere, die sich von der Verderbnis ihrer Körper angezogen fühlten, übergaben lieber ihre Seelen dem Tod als ihre Körper der Verwesung, und Tausende von anderen waren nicht einmal in der Lage, die von den Herrschern des Volkes geäußerte Drohung mit Unzucht zu hören, unterwarfen sich mit Entschlossenheit allen möglichen Verdrehungen und hörten sich jedes Todesurteil an. So arbeiteten im Kampf gegen die polytheistische Armee die Kämpfer des großen Königs, die stark im Glauben waren, und die Feinde Gottes und Gegner der Erlösung der Menschen, schlimmer als jeder ungezügelte Barbar, blickten unterdessen mit Freude auf das Vergießen von Menschenblut, als ihre Diener, die dieses katastrophale und böse Fest zur Vernichtung unserer gesamten Rasse vorbereiteten, ihnen Becher brachten, gefüllt mit dem Blut ungerechter Morde. Dies waren die Umstände, und was sollte der König der Leidenden, Gott, tun? Ist es wirklich möglich, die Rettung unserer Lieben zu ignorieren und unsere Nachbarn zu verachten, die sich in einer solchen Notlage befinden? Aber ein Steuermann wird nie als weise bezeichnet, wenn er sein Schiff zusammen mit seinen Leuten dem Abgrund überlässt und nichts tut, um die Seeleute zu retten, und ein Militärkommandant wäre nicht sparsam, wenn er seine Nachbarn ungestraft seinen Feinden ausliefern würde, und der gute Hirte seiner Herde wird nicht ruhig sein, wenn seine Schafe verloren gehen, sondern beschließt, alles zu ertragen, was auch immer es war, um sie zu retten, wenn seine Schafe verloren gehen verlor einen, zumindest musste er mit wilden Tieren kämpfen. Aber der große König musste sich nicht um ein dummes Tier kümmern. Er kümmerte sich um sein gesamtes Heer und um diejenigen, die für ihn kämpften. Er akzeptierte ihre Heldentaten und ihren Kampf um Frömmigkeit, brachte einige zu sich, verlieh ihnen siegreiche Belohnungen und schloss sie in die Engelscharen im Himmel ein, während er andere auf Erden als Samen behielt, die das Leben der Frömmigkeit an die Nachkommen weitergaben, und gleichzeitig als Augenzeugen des Gerichts über die Bösen und als Erzähler von allem, was geschah. Als er seine rechte Hand ausstreckte, um sich an den Feinden zu rächen, vernichtete er sie alle mit einer Welle, sandte ihnen jedoch zunächst himmlische Geißeln zu und zwang sie dadurch widerwillig mit ihren eigenen Lippen, ein reuiges Lied über ihre Sünden zu singen, und stellte die Liegenden, die einst Gedemütigten, wieder her und erweckte die von allen Verworfenen wieder zum Leben. Das ist es, was der große König des Himmels für die Erde tat, als er in der Person seines Dieners einen unbesiegbaren Kämpfer bereitete, und der König der Erde trägt aus übermäßiger Frömmigkeit freudig einen solchen Namen. Nachdem Gott ihn allein gegen viele auferweckt hatte, offenbarte er in ihm den Überwinder aller Arten von Feinden. Die Feinde waren zahllos, sie hatten wie Dämonen viele Freunde, oder besser gesagt, sie waren, wie sie sind, nichts, und der Basileus war eins zu eins, das ist das Bild des einen Allzaren. Diese, die eine gottlose Seele hatten, töteten blutrünstig fromme Männer, und er, der seinen Erlöser nachahmte und nur wusste, wie man rettet, rettete und lehrte die Atheisten selbst Frömmigkeit. So besiegte er als wahrer Sieger beide Arten von Barbaren: Er zähmte die gewalttätigen Massen von Menschen mit vernünftigen Ideen, lehrte sie, sich den Besten zu unterwerfen und zu gehorchen, und überführte sie von einem gesetzlosen und brutalen Leben in ein vernünftiges und legales Leben, und er enthüllte durch seine Taten die hektische und wütende Natur der unsichtbaren Dämonen, die zuvor vom Allguten angeregt worden war. Denn der gemeinsame Retter aller unsichtbar besiegten unsichtbaren Feinde, und er, als Gehilfe des großen Königs, verfolgte die Besiegten, entlarvte die längst Verstorbenen und Verlorenen und teilte großzügig die Beute unter den Armeen des Siegers auf. Nachdem Konstantin erfahren hatte, dass viele wie törichte Kinder feige Angst vor den aus Gold und Silber gegossenen Monstern des Irrtums haben, hielt er es für notwendig, sie zu zerstören, wie Stolpersteine, die Menschen, die in der Dunkelheit wandeln, unter die Füße geworfen werden, und dadurch den königlichen Weg für alle einfach und glatt zu machen. Nachdem er auf diese Idee gekommen war, entschied er, dass zur Umsetzung weder Hopliten noch eine große Armee erforderlich seien, und begnügte sich mit dem Dienst eines oder zweier loyaler Personen, die er mit einer Welle in alle Provinzen schickte. Diese autorisierten Diener der Frömmigkeit traten bei zahlreichen Volksversammlungen auf und veranstalteten in allen Städten und Dörfern Versammlungen, die dem alten Irrtum gewidmet waren. Sie befahlen den Priestern selbst unter lautem Lachen und Scham, ihre Götter aus den dunklen Schluchten ans Licht zu bringen, entfernten alles Äußerliche von ihnen und enthüllten vor den Augen aller den Unterschied zwischen dem Honig, der eine Form hat, und dem Formlosen, der unter den gemalten Bildern verborgen war. Dann trennten sie die scheinbar geeigneten Substanzen und prüften sie mit Schmelzen und Feuer. Alles Nützliche und Notwendige wurde an einem sicheren Ort aufbewahrt und aufbewahrt, und das, was nutzlos blieb, wurde in Erinnerung an die Schande den Bösen zurückgegeben. Gleichzeitig tat der wundersame Basileus noch etwas anderes. Als die toten Götzen der kostbaren Substanz auf diese Weise aufgebahrt waren, ging er zu den aus Kupfer gegossenen Götzen über, und auch diese Gefangenen, die Götter aus alten Sagen, wurden in Haarschnüren verheddert weggebracht. Danach schien der große Basileus eine bestimmte hell brennende Fackel anzuzünden und schaute mit seinem königlichen Auge, ob irgendwo irgendwelche Überreste eines Irrtums verborgen seien. So wie ein klarsichtiger, himmlischer Adler die entferntesten irdischen Objekte von oben sieht, so sah er, der in der königlichen Residenz seiner schönen Stadt lebte, von weitem ein gewisses tödliches Netz zum Seelenfang, das sich im phönizischen Land versteckte. Dies waren ein Hain und eine Kirche – nicht mitten in der Stadt, nicht auf den Plätzen und Straßen, wo viele von ihnen zur Dekoration von Städten errichtet wurden, beide befanden sich an einem verlassenen Ort, fernab von Kreuzungen und Autobahnen, auf einer der Höhen des Libanon und waren der schamlosen Göttin Aphrodite geweiht. Es gab eine Schule der Schurken für alle Ausschweifenden, die eifrig ihre Körper verderbten, es gab verweichlichte Menschen, Männer – keine Männer, die auf ihr ehrenhaftes Geschlecht verzichtet hatten, den Dämon mit weiblicher Leidenschaft besänftigten, und Frauen in diesem Kirche, wie an einem illegalen und abtrünnigen Ort, hatten unnatürlichen Geschlechtsverkehr, waren heimlich in der Ehe vereint und begingen unaussprechlich beschämende und abscheuliche Taten. Es gab keine Beobachter der dort stattfindenden Aktionen, da kein einziger ehrlicher Mensch es wagte, dem Wunder beizuwohnen, sich jedoch vor dem großen Basileus nicht verstecken konnte. Nachdem er durch seine eigene königliche Einsicht von ihnen erfahren hatte, hielt er genau diesen Kirche für unwürdig des Sonnenlichts und befahl, ihn mit allem, was sich darin befand, bis auf die Grundmauern zu zerstören. So wurden auf Geheiß des Basileus alle Erfindungen der Ausschweifung sofort zerstört, und die Wahnvorstellungen der Militärabteilung begannen, diesen Ort zu säubern, und dem bis dahin verdorbenen Volk wurde durch den furchtbaren Willen des Basileus Abstinenz beigebracht. Auf diese Weise verkündete der Basileus allen seinen Erlöser, indem er die Täuschungen des Bösen für jeden offensichtlich machte. Und niemand unterstützte oder half den Gefangenen – weder der Dämon, noch Gott, noch der Prophet, noch der Wahrsager, denn die Seelen der Menschen waren nicht mehr in tiefer Dunkelheit verloren, sondern, erleuchtet von den Strahlen wahrer Frömmigkeit, verurteilten sie die Unwissenheit ihrer Vorfahren und bedauerten ihre Blindheit, während sie sich selbst als gesegnet betrachteten, als seien sie von einem schrecklichen Irrtum befreit worden. So verschwand durch das Wohlwollen des großen Gottes und die Hilfe des Basileus in kurzer Zeit das gesamte Geschlecht der sichtbaren und unsichtbaren Feinde und Widersacher, und in allen Wohnstätten der Menschen herrschte der ersehnte Frieden, der sich um die Erziehung der Jugend kümmerte. Es gab keine Kriege mehr, weil es keine Feinde mehr gab, es gab keine Schlachten in Dörfern und Städten, wie es früher der Fall war, als der Götzendienst blühte, die Menschen vergossen kein Blut mehr, wie es in den Zeiten des polytheistischen Wahnsinns der Fall war. Jetzt ist es an der Zeit, das Neue mit dem Alten zu vergleichen und sich mit dem Wandel vom Schlechteren zum Besseren auseinanderzusetzen. Es ist Zeit zu diskutieren und zu verstehen, mit welcher Sorgfalt in der Antike in jeder Stadt die Eingänge von Häusern, Kirchen, Hainen und Altären geschmückt wurden. Ihre Kirche waren mit zahlreichen Opfergaben gekrönt, und die Götter in diesen Kirchen genossen unter den damaligen Tyrannen große Ehre, und die Bewohner der Region und der Dörfer brachten ihre Achtung vor den häuslichen Bräuchen zum Ausdruck, indem sie in Dörfern und an jedem Ort, sogar in Häusern, Lagerräumen und Palästen, Statuen aufstellten. Die Frucht dieser Frömmigkeit war nicht der jetzt sichtbare gegenseitige Frieden, sondern das völlige Gegenteil davon: Die Kriege, Schlachten und Unruhen, unter denen sie ihr ganzes Leben lang litten, erfüllten ihre Länder mit Blut und mörderischen Morden. Unterdessen waren die von ihnen verehrten Götter, die den damaligen Herrschern mit großer Schamlosigkeit versprachen, die Zukunft zu prophezeien, zu prophezeien und vorherzusagen, nicht in der Lage, ihren eigenen Untergang vorherzusehen oder über sich selbst vorherzusagen. Dies könnte bereits die solideste Grundlage für die Aufdeckung von Täuschungen sein. Tatsächlich sagte keines dieser Orakel, die in der Antike wegen ihrer Vorhersagen erstaunlich waren, entweder das glorreichste Kommen des gemeinsamen Erlösers oder eine von ihm gelehrte neue Predigt der Gotteserkenntnis voraus. Sogar Pythias selbst oder irgendein anderer der Hauptdämonen hatte seine eigene Verwüstung nicht vorhergesehen, seinen Eroberer nicht vorhergesehen, seinen Zerstörer nicht vorhergesehen. Welches Orakel oder welcher Wahrsager hat vorhergesagt, dass die Verehrung der Götter mit der Ankunft eines Neuen im Leben der Menschen schwinden würde und dass allen Menschen das Wissen über den Allzaren und der Glaube an Ihn beigebracht werden würde? Wer hat dieses heilige und göttliche Königreich, diesen glorreichen Eroberer von uns, diese von Ihm errichteten Trophäen über die Dämonen überall auf der Erde und diese Zerstörung von Götzen vorhergesehen? Welcher Held hat sich jemals vorgestellt, wie seelenlose Statuen durch Feuer schmelzen und sich von nutzlosen in nützliche Dinge verwandeln? Und als ihre Götzen vor Spott geschmolzen und in kleine Stücke zermalmt wurden, welcher der Götter erinnerte sich dann an sie? Wo waren ihre Verteidiger, dass sie sich nicht für die von Menschen zerstörten heiligen Denkmäler rächen konnten? Wo wären diejenigen, die früher Kriege begannen, wenn sie nur sehen würden, dass ihre Gegner den vollkommensten Frieden genossen? Wo waren diejenigen, die sich auf sie als Götter verließen und ihren Geist mit eitlem Vertrauen aufblähten, die, nachdem sie ihren Irrtum gepriesen und ohne Erklärung einen Krieg gegen die Wahrheit angezettelt hatten, wie die Bösen, im Bösen starben? Wo ist diese Menge gottkämpfender Titanen? Wo ist der Pfiff der Drachen, die mit ausgestreckten Zungen einen gottlosen Schrei gegen den Allzaren ausstießen? Nachdem sie mit dem Allzaren in den Krieg gezogen waren, verließen sie sich auf die Menge ihrer Götter und zogen in Gestalt seelenloser Statuen, die Bilder der Toten vor sich trugen, mit großer militärischer Kraft gegen ihn vor. Konstantin, der die Rüstung der Frömmigkeit anzog, stellte sich der Menge der Gegner mit einem rettenden und lebensspendenden Banner entgegen, als eine Art Einschüchterung, die das Böse bedrohte, und errang gleichzeitig den Sieg über Feinde und Dämonen. Dann sprach er aus dankbarem Herzen ein Dankgebet an den Helden des Sieges und verkündete dieses Siegesbanner mit lauten Worten und Denkmälern allen Menschen. Nachdem er diese große Trophäe über alle Feinde mitten in der königlichen Stadt gehisst hatte, ordnete er an, dass dieses rettende und lebensspendende Banner als Abschreckungsmittel für die römische Macht und im Allgemeinen für das gesamte Königreich anerkannt werden sollte. Er lehrte alle Menschen, ihn als solchen zu erkennen, insbesondere die Krieger, die mehr als andere ihre Hoffnung nicht auf Speere, nicht auf Waffen und nicht auf körperliche Stärke hätten setzen sollen, sondern den Gott aller als den Geber aller Segnungen und des Sieges selbst hätten kennen sollen. Für seine Armeen wurde der Basileus wiederum (paradoxerweise!) zum Lehrer des Gebets: Er richtete für sie fromme Gebete gemäß den göttlichen Regeln, so dass sie, indem sie ihre Hände zum Himmel ausstreckten und ihren geistigen Blick noch höher zum himmlischen König richteten, in ihren Gebeten Ihn als den Geber des Sieges, Retter, Beschützer und Helfer anriefen; wahrlich des Herrn, wahrlich der erste, Auferstehungs- und Heilstag, der Tag mit dem gleichen Namen wie Licht und Leben, Unsterblichkeit und alles Gute. Darüber hinaus erfüllte er, nachdem er für sich selbst ein Lehrer des Guten geworden war und den Erretter in seinen königlichen Palästen verherrlichte, entweder die göttlichen Gebote mit Gebeten oder erbaute seine Seele durch das Hören der heiligen Schriften. Seine Diener und Diener sowie die Wächter seines gesamten Haushalts waren Männer, die Gott geweiht waren, Menschen, die mit Reinheit des Lebens und Tugend geschmückt waren, die Doryphoren selbst, treue Leibwächter (συματοψυλακες), bewaffnet mit der Moral des Wohlwollens, die im Basileus einen Lehrer des frommen Lebens sahen. Unterdessen ehrte der Basileus das Siegesbanner, denn er erfuhr tatsächlich dessen Göttlichkeit. In Wahrheit besiegte er damit die Massen der feindlichen Armee, mit ihr schlug er die Kräfte unsichtbarer Dämonen in die Flucht, mit ihm zerschmetterte er die Arroganz der Götterkämpfer, mit ihm brachte er die Zungen der Verleumder und der Bösen zum Schweigen, mit ihnen unterwarf er Barbarenstämme, mit ihnen entlarvte er die Bedeutungslosigkeit heidnischer Täuschung, mit ihnen errichtete er am Ende aller guten Dinge, als ob er eine Schuld begleichen würde, den Basileus überall auf der Erde siegreiche Trophäen und befahl jedem, mit reicher und königlicher Hand Tempel, Versammlungsstätten und heilige Gebetshäuser zu bauen. Danach erschienen sofort majestätische Werke königlicher Großzügigkeit in Diözesen und Städten, und in kurzer Zeit leuchteten sie überall und waren Ankläger der gottlosen Tyrannei, denn in letzter Zeit wurden die Seelen durch den Wahnsinn dazu getrieben, sich Gott zu widersetzen, und die Tyrannen tobten wie Hunde und ließen ihre Wut an seelenlosen Gebäuden ausströmen, wenn sie sie nicht mehr gegen Gott selbst ausschütten konnten. Sie zerstörten von oben bis unten und gruben Gotteshäuser bis auf die Grundmauern aus und boten ihnen den Anblick einer von Feinden eroberten Stadt34. Das war der Sinn ihrer Bosheit! Aber als ob sie Gott bedrohten, erlitten sie bald Rache für ihren Wahnsinn, denn nach kurzer Zeit wurden sie durch einen von Gott herabgesandten Wunsch eines Sturms ausgerottet, so dass unter den Menschen weder ihr Clan noch ihr Stamm noch eine Spur von Erinnerung blieb: Sie alle wurden trotz ihrer großen Zahl von himmlischen Geißeln heimgesucht und starben in sehr kurzer Zeit. Dies war das Ende ihrer gottlosen Wut! In der Zwischenzeit schuf Konstantin, geschützt durch die rettende Trophäe, allein, jedoch nicht allein, sondern mit der Hilfe und Unterstützung des einen Königs, Kirche, die vorzüglicher waren als die kürzlich zerstörten, den zweiten, der viel prächtiger war als der erste, und mit verschiedenen Kirchen Gottes erfreute er sowohl die gleichnamige Stadt 35 als auch die Metropole Bithynien 36, ​​die er mit einem majestätischen und schönen Kirche ehrte. Er schmückte die Hauptstädte und andere mit ähnlichen Kirchen, aber von allen Regionen wählte er hauptsächlich zwei Orte im Osten: einen in Palästina, von wo aus wie eine Quelle der lebensspendende Strom des Glaubens überallhin ergoss; der andere befindet sich in der Hauptstadt der östlichen Metropole und trägt den Namen Antiochus 37 . In letzterem weihte er als Oberhaupt aller hier ansässigen Diözesen Gott ein in seiner Größe und Schönheit außergewöhnliches und einzigartiges Bauwerk. Von außen umgab er den gesamten Kirche mit einem langen Zaun und im Inneren erhöhte er die Basilika auf eine erstaunliche Höhe und gab ihr das Aussehen eines Achtecks; außerdem umgab er es mit zahlreichen Gebäuden und Vorhallen und krönte es mit allerlei Dekorationen. Diese Gebäude wurden (in Antiochia) und andere in Palästina in der königlichen Stadt der Juden 38 errichtet. Hier, an der Stelle, an der Leiden gerettet wurde, schmückte er reich und großzügig das prächtige Gebetshaus und den heiligen Kirche, der im Namen des Banners des Erretters errichtet wurde. Hier überschüttete er das Heilige Grab, das der ewigen Erinnerung würdig ist, und die Trophäen des großen Erlösers über den Tod mit Dekorationen, die jeden Ausdruck übertreffen. Er eroberte hier drei Orte, die für ihre drei geheimnisvollen Höhlen berühmt sind, und verherrlichte sie mit reichen Gebäuden. Damit ehrte er ehrenvoll die Höhle der ersten Epiphanie, damit drückte er der Erinnerung an die letzte Bergbesteigung seine Gunst aus und über der mittleren verherrlichte er das siegreiche Ende aller Taten des Erlösers. Der Basileus schmückte all diese Orte und predigte überall ein rettendes Zeichen, und als Belohnung für diese Frömmigkeit vervielfachte er sein gesamtes Haus und seinen Thron, stärkte den Thron des Königreichs für viele Jahre und gab die Früchte der Tugenden des Basileus an seine frommen Kinder, seine gesamte Familie und seine entferntesten Nachkommen weiter. Der größte Beweis der vom Basileus verehrten Allmacht war sogar die Tatsache, dass er die Gaben der Gerechtigkeit gleichmäßig verteilte und beiden Seiten gab, was ihnen zusteht. Den Zerstörern von Gotteshäusern folgte die Hinrichtung wegen ihrer Bosheit, sie blieben ohne Familie, ohne Zuhause, ohne Obdach und kamen sofort um. Und wer auch immer seinen Herrn mit allerlei Frömmigkeit ehrte, ihm zu Ehren Basiliken errichtete, ihn seinen Untertanen mit großzügigen Opfergaben predigte, der fand in ihm wahrlich den Retter und Beschützer seines königlichen Hauses und seiner Familie. So wurden die Werke Gottes durch die göttliche Kraft des rettenden Banners verherrlicht! Ein in die Sakramente eingeweihter Theologe könnte viel mehr über dieses Banner sagen, denn es ist wirklich rettend. Es ist seltsam zu sagen, und noch seltsamer, sich vorzustellen, wie es, nachdem es gerade erst auf der Erde erschienen war, alles in den Schatten stellte, was jahrhundertelang über die Götter verfügt worden war, den Irrtum in Dunkelheit und Vergessenheit verbannte und, indem es die menschlichen Seelen mit rationalem Licht erleuchtete, allen den einen wahren Gott offenbarte, so dass jetzt jeder, der sich den Besseren zuwandte, toten Götzen ins Gesicht spuckte, die gesetzlosen Gesetze der Dämonen mit Füßen tritt und die von ihnen überlieferten Alten lächerlich macht Täuschung der Vorfahren. Nachdem sie überall Schulen zum Hören der heiligen Schriften gegründet haben, werden nun 39 Menschen wie durch die Rettung von Spinnen erbaut, so dass sie sich nicht mehr vor den Geschöpfen fürchten, die sie mit ihren körperlichen Augen betrachten, und indem sie ihren Blick zur Sonne, zum Mond und zu den Sternen richten, nicht vor ihnen staunend stehen bleiben, sondern das Wesen bekennen, das über ihnen steht, körperlos und unsichtbar, der Schöpfer aller Dinge, und Ihm allein huldigen. Dieses großartige und wundersame Banner hat den Menschen so viele Vorteile gebracht! Das Böse, das zuvor existierte, existiert durch seine Macht nicht mehr, und das zuvor nicht existierende Gute erstrahlt nun in allen Strahlen der Frömmigkeit. Jetzt werden Worte, Anweisungen und Überzeugungen für ein ehrliches und frommes Leben für die Ohren aller Völker gepredigt, und der Prediger ist der Basileus selbst. Das größte Wunder besteht darin, dass ein so großer Basileus, als wäre er der Interpret des Willens des Allzarengottes, laut in die ganze Welt ruft und alle, die er strömt, zum Wissen um die Existenz einlädt. Heutzutage ist zwischen den königlichen Palästen nicht mehr wie früher die Redseligkeit gottloser Menschen zu hören; Priester und Anbeter Gottes, geschmückt mit Frömmigkeit, versammeln sich dort und verherrlichen Gott mit königlichen Hymnen. Jetzt wird ein Gott, der Allkönig selbst, allen gepredigt, und das gute Wort des Evangeliums, das den Söhnen der Erde einen barmherzigen und liebevollen himmlischen Vater verkündet, vereint die gesamte Menschheit mit dem König aller Geschöpfe. Jetzt verherrlichen ihn die Chöre mit verschiedenen Siegesliedern, und die gesamte sterbliche Rasse ist in einer Harmonie mit den Heerscharen der Engel im Himmel. Jetzt erheben vernünftige Seelen, die mit Körpern wie Musikinstrumenten bekleidet sind, passende Hymnen für Ihn und erfreuen Ihn mit gottliebender Theologie. Nun sehen die Bewohner des Westens seine Lehren zu denselben Stunden wie die Bewohner des Ostens, 41 und die Bewohner des Nordens singen dieselben Lieder mit den Bewohnern des Mittags. Nun führen sie alle ein frommes Leben nach denselben Regeln und Gesetzen, sie alle verherrlichen den einen Gott aller, bekennen den eingeborenen Erlöser als Urheber aller guten Dinge und erkennen den einzigen Korrektor auf Erden an – den Basileus und seine gottliebenden Kinder. Dieser Basileus regiert wie ein weiser Steuermann, der auf einer Anhöhe sitzt und das Ruder in seinen Händen hält, treu das Schiff und führt mit Hilfe eines günstigen Windes alle seine Untertanen zu einem sicheren und gewünschten Pier. Und Gott, der große König, streckt ihm seine rechte Hand von oben entgegen, macht ihn zum Sieger aller Feinde und Widersacher und stärkt die Macht seiner Herrschaft über viele Jahre hinweg. Er wird ihn als Teilnehmer an noch höheren Segnungen zeigen und tatsächlich seine Versprechen an ihn erfüllen, worüber wir in der gegenwärtigen Zeit nicht sprechen können: Wir müssen auf seinen Umzug dorthin warten. Es ist unmöglich, das Göttliche mit sterblichen Augen und physischem Gehör zu begreifen. In diesem Wort, in diesem Aufsatz über den Allzaren, werden wir Ihnen, großer Sieger, Konstantin, die Geheimnisse der verborgenen Lehre enthüllen. Wir werden Sie, die Sie von Gott selbst weise sind, ihnen nicht widmen, wir werden Ihnen keine unaussprechlichen Dinge offenbaren, denen Gott selbst schon vor unserem Wort die heiligen Geheimnisse offenbart und offenbart hat, nicht durch Menschen oder durch den Menschen, sondern durch den gemeinsamen Erlöser selbst und durch das Bild Gottes, das viele Male vor Ihnen leuchtete. Nein, wir werden versuchen, unwissende Menschen ans Licht zu bringen und denen, die sie nicht kennen, die Gründe und Gründe für die rechtschaffenen Taten Ihrer Frömmigkeit aufzuzeigen, denn die Heldentaten Ihrer Tugend, die Sie täglich im gesamten von Menschen bewohnten Oikumene vollbringen, um dem König – dem Gott aller – zu dienen und ihn zu ehren, werden von den Lippen aller Sterblichen besungen, und die Trophäen Ihrer Dankbarkeit gegenüber dem Wächter und Erlöser, die Ihm gewidmet sind Sie in unserem Stamm, ich meine Palästina und jene Stadt, aus der wie aus einer Quelle das rettende Wort über alle Menschen ergoss, 42 diese Trophäen des Sieges über den Tod, errichtet in Form von Gebetshäusern und Kirchen, diese majestätischen und schönsten königlichen Verwirklichungen königlichen Denkens, gelegen in der Nähe des unsterblichen Grabes des Herrn, offenbaren nicht jedem den Grund ihrer Entstehung. Menschen, die von der Kraft des göttlichen Geistes erleuchtet sind, verstehen und erkennen es, und für einen solchen Gedanken, für ein solches Streben, das natürlich nicht ohne göttliche Inspiration geboren wurde, sind sie zu Recht überrascht über Sie und freuen sich über Sie, aber diejenigen, die von göttlichen Dingen nichts wissen, verurteilen und verspotten diese Angelegenheit aus lauter Blindheit, weil sie glauben, dass es für einen so großen Basileus nicht angemessen und nicht typisch ist, sich um Särge und Denkmäler über Leichen zu kümmern. Wäre es nicht besser, sagen sie, die Bräuche unserer Väter (φυλλοττειν) zu bewahren und die in allen Regionen verehrten Götter und Helden zu versöhnen, anstatt sie zu verachten und nicht wegen solchen Unglücks vor ihnen davonzulaufen? Denn nach einem Gefühl der Unparteilichkeit muss man entweder beide gleichermaßen vergöttern, oder, wenn die ersteren als Diener menschlicher Leidenschaften abgelehnt werden müssen, müssen die letzteren unter dasselbe Urteil gestellt werden. So vielleicht, sagen einige von ihnen, runzeln die Stirn, stellen sich vor, klüger als andere zu sein und wollen ihre Arroganz zeigen. Aber das menschenfreundliche Wort des Allguten Vaters, das diesen unwissenden Menschen und überall unter den Völkern der Oikumene Vergebung gewährt: in Ländern und Dörfern, in Dörfern, Wüsten und jeder Stadt, indem es Schulen errichtet, lädt ständig alle Verlorenen ein, sich durch göttliche Anweisungen erbauen zu lassen, und befiehlt als menschenfreundlicher Erlöser und Seelenarzt den Griechen und Barbaren, den Weisen und Narren, den Armen und Reichen, den Sklaven und Herren, den Vorgesetzten und Untergebene, die Bösen, die Ungerechten, die Unwissenden, die Schamlosen, die Verleumder, begeben sich und eilen in das göttliche Krankenhaus. Sie verkündete lautstark allen die Vergessenheit vergangener Übel und rief: „Kommt zu mir, ihr Mühseligen und Schwerbeladenen, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28); und noch einmal: „Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten, sondern die Sünder zur Buße zu rufen“ (Matthäus 9,13), und fügte als Begründung hinzu: „Sie brauchen nicht die Gesundheit eines Arztes, sondern die der Kranken; ich will nicht, dass der Sünder stirbt, sondern dass er zu ihm zurückkehrt“ (Hes 18,32). Daher wird nur derjenige, der die göttlichen Anweisungen studiert und den Grund für die oben erwähnte Besorgnis erfahren hat, nur er wird erkennen, dass unser Basileus von einer übermenschlichen Suggestion beeinflusst wurde, über die Frömmigkeit seines Charakters erstaunt sein und davon überzeugt sein, dass ein solcher Eifer für die Trophäe der Unsterblichkeit des Erlösers in ihm nicht ohne Gott geboren wurde, sondern in Wahrheit durch die Inspiration des Allguten, dem er, indem er dient, ein guter Täter des Guten ist. Ich habe keinen Zweifel daran, dass Sie, großer Souverän, wirklich erfreut und erfreut sind, in meiner heutigen Rede eine Diskussion über die Grundlagen und Ursachen Ihrer gottliebenden Taten zu hören. Ich möchte sozusagen ein Dolmetscher Ihrer Gedanken und ein Bote Ihrer gottgefälligen Seele sein und möchte meinen Zuhörern alles beibringen, was jeder von ihnen lernen sollte, der die Grundlagen der Macht unseres Erlösers Gottes kennenlernen möchte, nach dem er, nachdem er seit undenklichen Zeiten existierte und für alles sorgte, schließlich vom Himmel zu uns herabkam, wonach er die menschliche Natur annahm und beschloss, zu sterben. Danach möchte ich auch die Gründe für das unsterbliche Leben und die Auferstehung von den Toten darlegen, und zwar nicht nur die Gründe, sondern auch mentale Beweise, klare Argumente für Menschen, die sie brauchen. Jetzt ist es an der Zeit, darüber zu sprechen. Diejenigen, die die Ehre des Schöpfers und Allmächtigen – des Gottes aller Dinge – auf seine Schöpfungen, auf die Sonne, den Mond und andere Teile der Welt, auch auf die ursprünglichen Elemente Erde und Wasser, Luft und Feuer übertragen und sie mit dem für den Schöpfer und Schöpfer charakteristischen Namen geehrt haben, nämlich Götter genannt haben, die überhaupt nie existiert haben, die keinen Namen gehabt hätten, wenn sie nicht durch das schöpferische Wort Gottes hervorgebracht worden wären, scheinen sich nicht von Menschen zu unterscheiden, die den Künstler des Schönen aus den Augen verloren haben Werke in den königlichen Palästen, staunen nur über die Gewölbe und Wände, die bemalten und vielfarbigen Gemälde darauf, die goldenen Figuren und Steinskulpturen, und nennen die Dinge damit die Weisheit des Künstlers, während der Grund für die Überraschung nicht den sichtbaren Objekten, sondern allein ihrem Künstler zugeschrieben werden sollte und, wenn man die zahlreichen Werke der Weisheit erkennt, nur den für weise hält, der die Ursache war, die vielen Dingen solche Eigenschaften verliehen hat. Ja, diese Menschen unterscheiden sich nicht von Kindern, die vom Musikinstrument selbst überrascht sind – der siebensaitigen Leier, und nicht vom Erfinder ihrer Konstruktion und dem Kenner dieser Weisheit, die nicht auf die Person achten, die sich im Kampf durch Mut auszeichnete, sondern Speer und Schild mit Siegeszeichen schmücken, die zusammen mit dem großen Basileus, dem Täter der großen und königlichen Stadt, 43 Plätze, Märkte, Gebäude, seelenlose Orte öffentlicher Versammlungen und Turnhallen ehren 44, wohingegen man nicht über die Steine staunen sollte, sondern über den Künstler dieser weisen Werke und den Gesetzgeber. Daher sollten auch sie, wenn sie alles mit körperlichen Augen betrachten, die Gründe dafür nicht in der Sonne, nicht im Mond oder in irgendeinem anderen Himmelskörper suchen, sondern die Weisheit als die Schuld aller Dinge erkennen und im Gedenken an ihren Schöpfer und Schöpfer den Respekt und die Ehrfurcht vor Ihm über alles andere stellen. Wenn man genau über diese Dinge nachdenkt, muss man dem Allzaren von ganzem Herzen Lob und Anbetung darbringen. Das Wort Gottes, das nicht mehr mit körperlichen Augen betrachtet, sondern von einem hellen und reinen Geist verstanden wird. Wenn bei einem weisen oder gelehrten Menschen noch nie jemand seinem Körper Weisheit zugeschrieben hat, zum Beispiel seinen Augen, seinem Kopf, seinen Händen, Füßen oder anderen Teilen, und noch weniger seinen äußeren Gewändern, Haushaltsutensilien oder den für einen Philosophen notwendigen Gefäßen, aber jeder vernünftige Mensch über den verborgenen und unsichtbaren Geist in ihm erstaunt ist, wie viel mehr sollten wir uns dann über das unsichtbare und unkörperliche Wort wundern, wenn wir die wunderbaren Geschöpfe der ganzen Welt wie aus einer Materie geschaffene Körper betrachten – der Schöpfer und Dekorateur von allem, dieser eingeborene Sohn Gottes, den der Schöpfer aller Dinge, der jenseits und über allem Wesen existiert, aus sich selbst gezeugt hat, zum Herrn und Herrscher des Universums gemacht hat. Da sich das Wesen der Körper und Naturen neu geschaffener rationaler Geschöpfe aufgrund ihrer unermesslichen Entfernung vom Allguten ständig verändert, war es unmöglich, sich dem allmächtigen Gott zu nähern, weil Er ein ungeborenes Wesen ist, das über allem steht, unbeschreiblich, unzugänglich, unverständlich, lebend, wie die Schrift sagt, in einem unzugänglichen Licht, sie wurden aus dem Nichts erschaffen und sind sehr weit entfernt, unermesslich entfernt von der ungeborenen Natur, also dem Allguten Gott aller Dinge setzt sozusagen zu Recht eine gewisse Mitte voraus, die göttliche und allmächtige Macht seines eingeborenen Wortes. Diese Macht kommuniziert auf die vollkommenste und innigste Weise mit dem Vater und genießt, indem sie in Ihm verweilt, Seine innersten Geheimnisse. Sie lässt sich jedoch demütig herablassen und passt sich in gewisser Weise denen an, die von der Höhe des Göttlichen entfernt sind: Andernfalls wäre es sowohl unanständig als auch unheilig, wenn sich ein Wesen jenseits und über allem mit der vergänglichen Materie und dem Körper vermischt. Deshalb führt das Wort Gottes, nachdem es an all dem teilgenommen und die Zügel über die ganze Welt übernommen hat, sie mit seiner unkörperlichen und göttlichen Kraft und regiert sie weise, sobald es es als das Beste erkennt. Der Beweis dieser Lehre ist klar. Nämlich: Mögen die Teile der Welt, die wir gewöhnlich die ersten Elemente nennen, also Erde, Wasser, Feuer und Luft, und die aus irrationaler Natur bestehen, wie wir mit unseren eigenen Augen sehen, diese Teile der Welt entweder für sich existieren, oder sie haben alle eine einzige Substanz als Grundlage, die von Fachleuten auf diesem Gebiet Gefäß (ουσια) genannt wird, Materie, der Nährer von allem. Aber da diese Substanz ohne Form, ohne Erscheinung, ohne Seele und ohne Geist ist, woher kommt dann, sagen Sie mir, die Harmonie, die in ihr existiert? Woher kommt die Aufteilung der Elemente? Woher kommt das Zusammentreffen von Gegensätzen? Wer befahl dem schweren Element Erde, mit einem nassen Wesen 46 zu kommunizieren? Wer hat angeordnet, dass das Wasser, das von Natur aus auf den Boden fällt, zurückkehren und durch die Wolken durch die Luft schweben soll? Wer hat die Macht des Feuers gezähmt und in einem Baum versteckt, um es mit gegensätzlichen Naturen aufzulösen? Wer hat kalte Luft mit Wärmekraft vermischt und seine innere Feindschaft in Freundschaft verwandelt? Wer hat die sterbliche Rasse dem Erbfolgegesetz unterworfen und ihr Leben in die Langlebigkeit des unsterblichen Lebens verlängert? Wer hat, nachdem er den Ehemann geschaffen und die Ehefrau geformt hat, beides in Einklang gebracht und für alle lebenden Menschen einen Anfang erfunden – die Geburt? Wer hat diese feuchte und samenhaltige (σπερματυην) Natur aus einem vergänglichen und unempfindlichen Strom geschaffen, der in der Lage ist, ein Tier zur Welt zu bringen? Wer erschafft all dies und unzählige andere, Dinge, die jedes Staunen und Staunen übertreffen, bis heute? Wer bewirkt durch eine verborgene und unsichtbare Kraft täglich und stündlich ihre Geburt? Der Grund für all dies ist zu Recht das wunderwirkende Wort Gottes, denn in der Tat hat das allmächtige Wort Gottes, das alles durchdringt, sich ätherisch vom Berg in die Höhe und in die Tiefe ausbreitet und wie mit einer weiten Umarmung sowohl die Länge als auch die Breite des Universums umfasst, das Ganze zusammengeführt und zusammengehalten. Nachdem er das unvernünftige, amorphe und formlose Wesen der Körper in ein Musikinstrument für sich selbst verwandelt und es zu konsonanten Tönen kombiniert hatte, begann er, es mit der Kraft der Weisheit und Vernunft (εργαστεριω) zu spielen. 48. Nach unausgesprochenen Gesetzen, indem er die Sonne, den Mond und andere Himmelskörper kontrolliert, führt er sie zum Wohl des Ganzen. Dasselbe Wort Gottes, das auf die Erde herabstieg, brachte verschiedene Arten (γενη) von Tieren und die vielfältige Schönheit der Pflanzen hervor, dasselbe Wort Gottes, das in die Tiefen des Meeres eindrang, erfand die Natur der Schwimmenden und schuf auch hier wieder unendlich viele und unzählige Arten verschiedener Tiere. Indem es seine Arbeit in der Werkstatt der Natur verrichtet, verleiht es dem, was im Mutterleib getragen wird, tierische Formen. Es hebt die flüssige und schwere Natur der feuchten Essenz auf eine Höhe und verwandelt sie in Süße, bringt sie nach und nach auf die Erde und schüttet sie zu bestimmten Zeiten in Hülle und Fülle aus. Ebenso führt es wie ein ausgezeichneter Bauer diese feuchte Natur durch die Felder und passt es, nachdem es das Trockene mit sich aufgelöst hat, an alles an und liefert darin abwechslungsreiche Nahrung, manchmal zu schönen Blumen, auf unterschiedliche Weise: manchmal mit einem angenehmen Geruch, manchmal mit einer Vielfalt an Früchten, manchmal mit Geschmack. Aber wie kann ich es wagen, die Kräfte des Wortes Gottes aufzuzählen und das Unmögliche zu tun, wenn seine Werke über alles menschliche Denken hinausgehen? Einige nannten dieses Wort die Essenz von allem, andere - die Seele, andere - das Schicksal, und diejenigen, die behaupteten, es sei Gott - existierten jenseits aller Arten, ich weiß nicht, irgendwie verwirrten Wesen, die weit davon entfernt waren, miteinander verwandt zu sein: der Herrscher des Universums selbst (πανηνεμονα), die ungeborene und höchste Macht, wurde auf die Erde gebracht und mit der sterblichen Natur des Körpers verschmolzen und nannte ihn die Mitte zwischen vernünftigen Tieren und unvernünftig, sterblich und unsterblich. Das dachten sie. Aber die göttliche Lehre besagt, dass das höchste Gut über jedem Konzept steht, daher ist es unaussprechlich, unaussprechlich und wird nicht beim Namen genannt, es liegt außerhalb des Bereichs nicht nur von Worten, sondern auch von Gedanken. Es ist nicht auf einen Ort, einen Körper, den Himmel, die Luft oder einen Teil des Ganzen beschränkt, sondern ist überall und außerhalb von allem verborgen – in der unbeschreiblichen Tiefe des Wissens. Die göttliche Schrift lehrt uns, Ihn als den einzig wahren Gott zu erkennen, der von allem körperlichen Wesen losgelöst und jedem Dienst fremd ist. Daher sagt die Überlieferung, dass alles von Ihm kam, jedoch nicht durch Ihn, 50 dass Er als König, der in unaussprechlichen, verborgenen, unzugänglichen Palästen wohnt und in einem völlig unzugänglichen Licht lebt, mit einer einzigen Willenskraft Gesetze erlässt und befiehlt. Durch seinen Willen gibt es alles, was existiert, und ohne seinen Willen geschieht nichts, und er will alles Gute, denn seinem Wesen nach gibt es wahres Gutes. Derselbe, durch den alles geschaffen wurde – Gott, das Wort, kommt von oben, vom allgütigen Vater, wie aus einer ewigen und grenzenlosen Quelle und enthält wie ein Fluss, der in unbeschreiblichen Worten ergießt, in sich die Fülle der Kraft für das gemeinsame Heil aller. Nehmen wir ein Beispiel an uns selbst. In uns gibt es einen unsichtbaren und unsichtbaren Geist (νους), von dem keiner der Menschen wusste, wie er seinem Wesen nach ist. Es ist wie ein König, der in seinen geheimnisvollen Palästen allein bestimmt, was zu tun ist. Aus ihm, wie aus den tiefsten Tiefen des Vaters, kommt auf unbeschreibliche Weise und mit unbeschreiblicher Kraft das eingeborene Wort, und dieses Wort ist der erste Bote der Gedanken des Vaters für alle: Es offenbart und predigt die geheimen Entscheidungen seines Willens und führt sie, indem es seinen Wunsch allen zu Ohren bringt, in Taten aus. Somit ziehen die Menschen großen Nutzen aus dem Wort, aber niemand hat jemals den verborgenen und unsichtbaren Geist, das heißt den Vater des Wortes, gesehen. Auf genau die gleiche Weise, aber viel höher als jede Ähnlichkeit und jedes Beispiel, kommt aus der väterlichen Gottheit und dem Reich das vollkommenste Wort des Allkönigsgottes, als eingeborener Sohn des Vaters, ein Wort, das nicht durch die Kraft der Aussprache zusammengesetzt ist, eine Natur nicht aus Silben und Sprache erhält und nicht durch einen Klang bezeichnet wird, der die Luft erschüttert, sondern das lebendige und aktive Wort des höchsten Gottes, im Wesentlichen die sozusagen aus sich selbst existierende Kraft Gottes und seiner Weisheit. Als die gute Geburt des guten Vaters und Erlösers, die allen gemeinsam ist und überall gegenwärtig ist, strömt sie überall Leben aus und bewässert mit ihrer eigenen Fülle, mit Vernunft, Weisheit, Licht und allen guten Dingen nicht nur benachbarte und nahe bei sich selbst, sondern auch entfernte Objekte auf der Erde, auf dem Meer oder anderswo. Es weist ihnen allen die am besten geeigneten Grenzen, Orte, Gesetze, Grundstücke zu und teilt und liefert mit königlicher Großzügigkeit alles Nützliche an alle: Für einige gibt es überirdische Gewölbe (υπερκοσμιονουδας) als Heimat, für andere den Himmel selbst (ουρανον), für andere die Region des Äthers, für andere die Luft (αερα) und für andere die Erde (γην); Dann bringt er sie von dort an einen anderen Ort und belohnt sie mit einer Unterkunft auf der Grundlage einer angemessenen Beurteilung des Lebens, der Moral und der Handlungen jedes Einzelnen. Es sorgt nicht nur für Nahrung für vernünftige Geschöpfe, sondern auch für stumme Tiere, dient dem Wohl vernünftiger Geschöpfe und gibt einigen die Freude am sterblichen Leben, das nur von kurzer Dauer ist, und macht andere zu Teilhabern des unsterblichen Lebens. All dies tut es als das Wort Gottes, das überall präsent ist und alles mit intelligenter Kraft durchdringt. Auf seinen Vater, den Berg, blickend, umarmt er, sein Wille, mehr, und gemäß der Bedeutung des gemeinsamen Erlösers aller regiert er alles in Übereinstimmung mit ihm. Als wäre es ein Mittler und Anführer der dem Ungeborenen geborenen Essenz, ist dieses vermittelnde Wort Gottes eine Art unauflösliche Kette, die entfernte Objekte miteinander verbindet und nicht zulässt, dass sie voneinander abfallen. Es ist die universelle Vorsehung, es ist der Hüter von allem und der Korrektor von allem, es ist die Kraft Gottes und Gottes Weisheit, es ist der einziggezeugte Gott, das aus Gott geborene Wort. „Im Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort. Dies alles war, und ohne ihn ist nichts entstanden“ (Johannes 1,1). Das lehrt die Heilige Schrift Theologen. Gottes Wort ist der gemeinsame Gärtner aller (φυεουργος), mit dessen Hilfe jedes Geschöpf wächst und reift und, ständig von ihm bewässert, immer neue Frische und prächtigste Schönheit erhält. Nachdem es die Zügel des Universums übernommen hat, wandelt es ewig auf Geheiß des Vaters und kontrolliert in Übereinstimmung damit das große Schiff der ganzen Welt. Nachdem er einen so schönen Künstler, den eingeborenen Sohn, als gute Frucht zur Welt gebracht hatte, schenkte Gott der Vater, der über allem existiert, in ihm das größte Gut der Welt, denn dem seelenlosen Körper, der unvernünftigen körperlichen Natur, verlieh er die Seele – sein Wort, und erleuchtete und inspirierte die amorphe, formlose, seelenlose und ungebildete Essenz mit seiner göttlichen Kraft. Wir müssen Ihn erkennen und als ein Wesen betrachten, das überall von Materie und den Elementen der Körper durchdrungen ist und alles Leben spendet, als das Licht und die spirituelle Geburt des unbeschreiblichen Lichts, als ein einziges Wesen, das von einem einzigen Vater stammt, aber viele Kräfte enthält. Denn wenn es viele Teile der Welt gibt, dann folgt daraus nicht, dass es viele Mächte über sie gibt, und wenn es viele Kreaturen auf ihr gibt, dann ist es immer noch unmöglich, die Existenz vieler Götter zu erkennen. Die Kinder des Polytheismus, die im Herzen Kinder sind, verfielen in einen schrecklichen Irrtum, indem sie Teile des Universums vergötterten und die eine Welt in viele aufteilten. Wenn jemand zum Beispiel die Augen einer Person einzeln nahm und sie einen Mann nannte, und dann die Ohren - eine andere Person, und dasselbe mit Kopf, Hals, Brust, Schultern, Armen, Beinen und anderen Gliedern tat, wenn er auf die gleiche Weise die Gefühlskräfte in seinem Kopf aufteilte und viele Menschen anstelle eines Namens nannte, dann würde er dadurch nichts anderem ausgesetzt sein als dem Gelächter kluger Leute über seine Dummheit. Das ist derjenige, der sich aus Teilen einer Welt unzählige Götter macht oder denkt, dass diese geschaffene und aus vielen Teilen bestehende Welt Gott selbst ist: Er versteht nicht, dass die göttliche Natur nicht in Teile geteilt werden kann. Wenn es komplex wäre, bräuchte es ein anderes Wesen – seinen Compiler, und wenn es mehrteilig wäre, wäre es nicht mehr göttlich. Und wie kann es existieren, bestehend aus ungleichen und unterschiedlichen Teilen, schlechter und besser? Nein, so einfach, unkompliziert und unkompliziert steht es über jeder auf der Welt sichtbaren Struktur. Deshalb schreit der Verkünder* der Wahrheit laut auf und spricht fast so: Das Wort Gottes existierte vor allen Dingen, und einer war der Erlöser aller vernünftigen Geschöpfe, und Gott steht über allem: Er ist das erzeugende Prinzip des Wortes, und als der einzige Schuldige von allem sollte Er in Bezug auf Seinen einziggezeugten Sohn der Vater genannt werden, Er selbst erkennt keine höhere Ursache über sich selbst an, daher ist Er Selbst ein Gott, und von Ihm kommt der einziggezeugte Sohn Wort Gottes, Retter aller, das alles durchdringt. Die Sinneswelt ist wie eine vielsaitige Leier. So wie sie aus ungleichen Saiten besteht – hohen und tiefen, tiefen, gespannten und mittleren – und alle durch die Kunst des Musikers gestimmt werden, so ist die Welt, da sie mehrsilbig ist und aus vielen Teilen besteht: aus Kälte und ihrer entgegengesetzten Hitze, aus Feuchtigkeit und ihrer entgegengesetzten trockenen Essenz, zu einer Harmonie vereint und kann eine Orgel genannt werden, ein großes Werk des großen Gottes. Aber das Wort Gottes besteht nicht aus Teilen und besteht nicht aus Gegensätzen. Es ist selbst gleichgültig und unkompliziert. Es erregt vollkommen und weise Töne als Ganzes und erhebt Sein gebührendes und würdiges Lied zu Seinem Vater, dem Allkönig. So wie in einem Körper Teile und Glieder vereint sind, viele obere und untere Eingeweide, aber eine unsichtbare Seele und ein unteilbarer und körperloser Geist sich in ihnen ausbreitet, so besteht hier eine Welt aus vielen Teilen, aber ein mächtiges und allmächtiges Wort Gottes geht durch sie alle und wird, indem es sich treu überallhin ausdehnt, in ihnen zur Ursache des Ganzen. Sehen Sie nicht die ganze Welt mit Ihren eigenen Augen? So wie darin ein Himmel zahlreiche Heerscharen von Sternen umschließt, die sich um sich selbst drehen, und wiederum eine Sonne viele andere anführt und mit ihrem Überschuss an Licht den Glanz aller von ihnen verdunkelt: So muss auch hier, wenn es einen Vater gibt, der gute Vater auch ein gutes Wort haben. Aber warum gibt es nicht viele davon, wird jemand empört einwenden, ebenso wie warum es nicht viele Sonnen, Monde, Welten gibt – und er wird allen anderen zum Trotz unzählige Fragen aufwerfen und wie ein Verrückter versuchen, die richtige und wohlgeordnete Ordnung der Natur umzustürzen? Denn so wie in der sichtbaren Natur eine Sonne die gesamte Sinneswelt erleuchtet, so erleuchtet in der spirituellen Natur, die für uns unsichtbar und unverständlich ist, ein allmächtiges Wort Gottes jeden. Und im Menschen ist eine Seele und eine rationale Kraft gleichzeitig der Vollstrecker vieler Dinge: Wissend, lehrt sie Landwirtschaft, Schiffbau, Navigation und Hausbau. Auf die gleiche Weise kann ein menschlicher Geist und Sinn zahlreiches Wissen annehmen: Er kann Geometrie und Astronomie studieren, er kann die Regeln der Grammatik, Rhetorik und Medizin lehren, er kann nicht nur in den Naturwissenschaften, sondern auch im Handwerk fleißig sein. Bei alledem hätte niemand gedacht, dass es viele Seelen in einem Körper gibt, und aufgrund der Vielfalt des erhaltenen Wissens war niemand über die vielen Essenzen im Menschen überrascht. Wenn jemand ein hässliches Stück Ton nahm und es mit seinen Händen aufweichte und ihm das Bild eines Tieres gab, das heißt, nach den Regeln der Bildhauerei, würde er einen Kopf in einer Form darstellen, Arme und Beine in einer anderen, Augen, Wangen, Ohren, Lippen, Nasenlöcher, Brust und Schultern in einer anderen; dann hätte er zwar in einem Körper viele Formen, Teile und Glieder hervorgebracht, aber niemand hätte gedacht, dass es so viele Künstler gäbe, sondern jeder würde sofort einen als den Künstler des gesamten Werkes erkennen und ihn dafür loben, dass er mit einem Geist, einer Gedankenkraft alles geschaffen hat. So muss man über die ganze Welt nachdenken, obwohl sie als Ganzes auch aus vielen Teilen besteht; Allerdings soll man darin nicht viele schöpferische Kräfte vermuten und viele Götter benennen, sondern unter dem Namen Gottes soll man sich zu einer weisen und, und zwar im höchsten Grade, harmonischen, wahren Gotteskraft und Gottesweisheit bekennen, die mit einer Kraft und einer Kraft überall hingeht, in der ganzen Welt wohnt, alles trägt und belebt, was im Allgemeinen dem Ganzen und im Besonderen jedem Körper und Element aus sich selbst mannigfaltige Wohltaten bringt. So erleuchtet ein und derselbe Sonnenstrahl plötzlich und gleichzeitig die Luft, erhellt die Augen, wärmt die Berührung, düngt die Erde, vermehrt die Vegetation, bestimmt die Zeit, lenkt die Sterne, umkreist den Himmel, erheitert die Welt, bringt die wirksame Kraft Gottes zu allem und tut dies alles mit einem einzigen Wunsch seiner Natur. Das ist die Natur des Feuers: Es reinigt Gold, schmilzt Blei, löst Wachs auf, trocknet Ton, verbrennt Holz und tut dies alles mit einer sengenden Kraft. So ist es auch mit dem allmächtigen König, dem Wort Gottes: Es geht durch alles, bleibt in allem, durchdringt alles: himmlisch und irdisch, beherrscht sowohl das Unsichtbare als auch das Sichtbare und zeigt mit seinen mystischen Kräften die Wege zur Sonne selbst, zum Himmel und zur ganzen Welt. Tatsächlich ist es allem innewohnend und durchdringt alles. Aus seiner eigenen Quelle wirft es ewiges Licht auf die Sonne, den Mond und die Sterne und dominiert das Universum für immer, indem es den Himmel als das natürlichste Abbild seiner Größe darstellt. Aus seiner eigenen Schatzkammer belebt es sich mit Leben und Licht, Weisheit und jeder Tugend, allem Guten und Schönen, den überhimmlischen und überweltlichen Kräften der Engel und Geister, denkenden und vernünftigen Wesen. Mit ein und derselben schöpferischen Kunst verleiht sie den Elementen unaufhörlich Essenz und den Körpern Mischungen, Kombinationen, Typen, Formen, Umrisse und unzählige Qualitäten, indem sie sie endlos in Tieren und Pflanzen, in rationalen und irrationalen Seelen variiert, wobei eine einzige Kraft allen alles liefert und deutlich zeigt, dass das Werk eines einzigen schöpferischen Wortes keine siebensaitige Leier ist, sondern eine Welt voller vielfältiger Harmonie. Lassen Sie uns nun den Grund zeigen und erklären, warum ein solches Wort Gottes zu den Menschen kam. Verrückte Menschen dachten nicht, dass Er Macht im Himmel und auf Erden hat, dass Er aus der höchsten Gottheit, als ob er aus der Quelle selbst stammte, und daher immer der Welt innewohnt, und dass Er klare Zeichen Seiner Vorsehung und Fürsorge für die Menschen zeigt, sie dachten nicht darüber nach, und der ehrwürdige Name Gottes wurde mit der Sonne, dem Mond, dem Himmel selbst und den Sternen verbunden. Und sie hörten hier nicht auf, sondern vergötterten die irdische Natur, irdische Früchte und verschiedene Arten körperlicher Nahrung und machten Demeter, Kore, Dionysos und andere wie sie zu Götzen. Und sie hörten damit noch nicht auf, sondern beschlossen, die Gedanken ihres Geistes und das Wort, das sie ausdrückt, Götter zu nennen, und sie nannten ihre Gedanken Athene 51 und das Wort Hermes 52, und die Kräfte, durch die Wissen erworben wird, wurden Mnemosyne 53 und Musen 54 genannt. Und sie hörten hier nicht auf, sondern wurden immer mehr zu schändlicher Bosheit und vergötterten sogar ihre eigenen Leidenschaften, von denen sie sich abwenden mussten und die durch Enthaltsamkeit geheilt werden mussten, und ihr eigentliches Verlangen, die leidenschaftliche und ungezügelte Krankheit der Seelen sowie Teile und Glieder des Körpers, die zu schändlichen Taten und schändlichen Freuden anzog, wurden Eros, Priapus 55, Aphrodite und andere mit diesen Namen verwandte Namen genannt. Und sie hörten damit noch nicht auf, sondern betrachteten nur die Geburt von Körpern und hielten nur an dem sterblichen Leben fest. Sie vergötterten Menschen, die dem Tod unterworfen waren, und gaben ihnen nach ihrem üblichen Tod die Namen von Helden und Göttern, in der gleichen Annahme, dass die göttliche unsterbliche Essenz in Gräbern und Gräbern umherwandert. Und damit nicht genug, sondern sie gaben den heiligen Namen Gottes auch verschiedenen Arten von dummen Tieren und den giftigsten Reptilien. Und sie hörten damit noch nicht auf, sondern bearbeiteten Eichen, schnitten Steine, gruben Metalle, Kupfer, Eisen und andere Substanzen aus dem Boden, machten daraus Statuen (τυπος) von Frauen, Bilder von Ehemännern, Formen von Tieren und Reptilien und begannen, sie anzubeten. Auch hier hörten sie nicht auf, aber derselbe Name der Götter wurde auf die listigen Dämonen angewendet, die sich in Götzenbildern und dunklen Schluchten verstecken und sich an Opfergaben und Weihrauch erfreuen. Und sie hörten hier nicht auf, sondern mit irgendwelchen Zaubersprüchen verbotener Magie, gesetzlosen und beschwörenden Liedern und Verleumdungen lockten sie dunkle Mächte an, die als Assistenten in der Luft flogen, und vergötterten einige von ihnen, andere andere sterbliche Menschen. Die Söhne der Hellenen verehrten die Namen der Helden und Götter Dionysos, Herkules, Asklepios, Apollo und einige andere Männer 56; die Ägypter nannten Horus 57, Isis 58, Osiris 59 und andere wie sie, die auch Menschen waren, als Götter. Aufgrund des Reichtums an Weisheit, der sich der Erfindung der Geometrie, Astronomie und Arithmetik rühmte, wussten diese weisen Männer selbst nicht wie und konnten das Ausmaß der Macht Gottes nicht abwägen oder berechnen! unterscheidet sich von der sterblichen und unvernünftigen Natur, und deshalb zweifelten sie nicht! Nenne alle abscheulichen Monster, alle Arten von Tieren, giftigen Tieren, Reptilien und wilden Tieren Götter. Die Phönizier nannten Melkaearos 60, Soros (Ουσωρον) 61 und andere Sterbliche, die einst die unehrlichsten Menschen waren, Götter, die Araber – einige Dusaris (Δουσαριν) 62 und Ovdos (Οβδον) 63, die Getae – Zamolxis (Ζαμολξιν) 64, die Kiliker - Mopsios (Μοψον), die Thebaner - Amphiara (Αμφιαρεω) 65, im Allgemeinen vergötterten einige diejenigen, andere andere, die ihre sterbliche Natur überhaupt nicht änderten und einfach nur Menschen waren. Die Phönizier, Hellenen und andere Sterbliche, geheiligt durch die Sonnenstrahlen, zollten verschiedenen Teilen der Welt, den Elementen und den aus der Erde wachsenden Früchten göttlichen Respekt. Und was noch überraschender ist, ist, dass ihre Bewunderer, die ihre Götter als Keuschheitsbrecher, Homosexuelle und Frauendiebe erkannten, dennoch alle Städte und Dörfer mit Kirchen, Statuen und Altären füllten und, dem Beispiel der Götter folgend, ihre eigenen zerstörten. Seelen. Nach ihren Worten zu urteilen, sind die Götter und Götterkinder, wie man hört, Helden, die gute Dämonen sind, aber in Wirklichkeit stellte sich das Gegenteil ein, denn sie schmückten das Gegenteil mit dem Gegenteil, so als ob jemand, der einem anderen die Sonne und die Himmelskörper zeigen wollte, seine Augen nicht nach oben hob, sondern seine Hände zur Erde ausstreckte, sie auf den Boden senkte und im Staub und Schmutz nach himmlischen Kräften suchte. Genau so sind die Menschen: Aufgrund ihres Wahnsinns und der Verführung durch böse Dämonen glauben sie, dass das spirituelle Wesen Gottes, das über den Himmeln (επερκεινα ουρανου) und über der Welt liegt, irgendwo unten wohnt, in der Geburt von Körpern, in den Leidenschaften und der Zerstörung von Sterblichen. Sie erreichten eine solche Rücksichtslosigkeit, dass sie selbst die süßesten Dinge den Göttern opferten – dass sie in Raserei und Raserei, ohne die Natur zu schonen, sogar ihre eingeborenen und geliebten Kinder abschlachteten. Gibt es etwas Verrückteres, als Menschen zu opfern und alle Städte und Häuser mit dem Blut ihrer Stammesgenossen zu entweihen? Bezeugen dies inzwischen nicht die Söhne der Hellenen selbst, und ist ihre gesamte Geschichte nicht voller Denkmäler dafür? Jedes Jahr opferten die Phönizier Kronos 66 ihr geliebtes und eingeborenes Kind, und am sechsten Tag des Monats Metagition 67 schlachteten sie Menschen auf Rhodos ab; und in Salamis, in einer Kirche der Argoliden Athene und Diomedes 68, lief ein Verfolgter dreimal um den Altar, und dann verbrannte ihn der Priester, indem er seinen Bauch mit einem Speer durchbohrte, auf einem brennenden Feuer. Auch in Ägypten ereigneten sich viele solcher Morde: In Heliopolis beispielsweise wurden täglich drei Menschenopfer gebracht, bis König Amosis 69, als er von dieser Grausamkeit erfuhr, anordnete, sie durch die gleiche Anzahl Wachsbilder zu ersetzen. Auf der Insel Chios bestand ein Opfer für den omadischen 70 Dionysos darin, eine Person zu zerstückeln, das Gleiche geschah in Tenedos 71, und in Lacedaemon 72 wurde eine Person auch ein Opfer von Ares 73, und auf Kreta begingen sie ähnliche Morde zu Ehren von Kronos 74, und der Athene opferte das syrische Laodicea 75 jährlich eine Jungfrau, die jetzt durch ein Reh ersetzt wird. Auf die gleiche Weise versöhnten die Libyer und Karthager ihre Götter mit Menschenopfern,76 und die Dumatier in Arabien schlachteten jedes Jahr einen Jugendlichen ab und begruben ihn unter dem Altar. Darüber hinaus bezeugt die Geschichte, dass alle Hellenen, bevor sie zu einem Feldzug aufbrachen, Menschen opferten 77 , die Thraker und Skythen taten es auch 78 , und die Athener erwähnen die geopferten Töchter von Leos und Erechtheus 79 . Und wer weiß nicht, dass in der großen Stadt (d. h. Rom) am Fest des Latriar Zeus 80 Menschen begraben sind? Die Gültigkeit dieser Aussage wurde auch von den berühmtesten Philosophen bezeugt. Diodorus 81, der eine Kurzbeschreibung der Bibliotheken verfasste, sagt, dass die Libyer Kronos zweihundert der edelsten Jünglinge feierlich opferten und mindestens dreihundert andere diesem Opfer beitraten. Und der römische Geschichtsschreiber Dionysius 82 erzählt, dass es in Italien Zeus und Apollo selbst waren, die von den sogenannten Ureinwohnern (αβοριγηνηων) Menschenopfer forderten, und dass die von dieser Forderung Betroffenen den Göttern einen Teil aller Früchte brachten, und wenn sie keine Menschen opferten, waren sie verschiedenen Katastrophen ausgesetzt, und bis dahin sahen sie das Ende des Bösen nicht, bis sie sich dazu verurteilten Sie zahlten den Zehnten, aber durch die Tötung und Opferung des Zehntels des Volkes waren sie die Ursache für die Verwüstung ihres Landes. Die gesamte Menschheit wurde von so vielen Katastrophen heimgesucht! Das Böse beschränkte sich jedoch nicht darauf, er war auch anderen unzähligen und schwersten Leiden ausgesetzt, denn alle Völker der Oikumene – Griechen und Barbaren – litten wie von dämonischer Macht erregt an einer schrecklichen und grausamsten Krankheit. Die Menschen hatten keine gegenseitige Kommunikation und keinen Verkehr; Hier und da zerstreuten sie sich, nachdem sie die gemeinsame Natur der großen Körperschaft zerstört hatten, in verschiedene Winkel der Erde und kämpften untereinander mit Hilfe von Gesetzen und politischen Institutionen. Darüber hinaus begannen sie mit heftigen Raubüberfällen gegeneinander zu wüten, so dass sie stets ihr ganzes Leben in Schlachten und Kriegen verbrachten, sodass niemand es wagte, das Haus zu verlassen, ohne sich wie der Feind zu bewaffnen; Sogar Bauern, die auf den Feldern und in den Dörfern Schwerter trugen 83, versuchten mehr, Waffen für sich selbst anzufertigen als landwirtschaftliche Werkzeuge, und betrachteten es als eine Tugendtat, ihre Nachbarn zu fangen und zu versklaven. Und damit nicht genug: In den Denkmälern, die sie über ihre Götter errichteten, nutzten sie den Vorwand für ein schändliches und gesetzloses Leben und verderbten ihre Körper und Seelen mit allerlei Maßlosigkeit. Und damit nicht genug: Sie haben die Regeln der Natur übertreten, sind über die Grenzen unaussprechlicher Schande hinausgegangen und haben an sich selbst Taten vollbracht, die unglaublich schamlos sind: „Die Männer bestrafen ihre Männer, und die angemessene Vergeltung für die Täuschung ihrer (Frauen) wird in ihnen selbst empfangen“ (Röm 1,27), wie es in der Heiligen Schrift heißt. Und das reicht nicht aus, da sie die natürlichen Vorstellungen von Gott in sich selbst verzerrt hatten, dachten sie, dass hier alles ohne die Vorsehung und Fürsorge Gottes geschieht, und führten daher die Existenz und den Zustand der Welt auf blinden Zufall und unvermeidliches Schicksal zurück. Und das reicht nicht aus, denn vorausgesetzt, dass ihre Seelen zusammen mit ihren Körpern zerstört würden, führten sie ein brutales und fremdes Leben, und ohne das Wesen ihrer Seelen zu untersuchen, erwarteten sie weder eine Rechtfertigung durch das Gericht Gottes noch eine Belohnung für Tugend oder eine Strafe für ein ungerechtes Leben. Ganze Völker waren bereits durch viele verschiedene Arten von Übel und Gräueltaten versklavt: Einige hatten kriminellen und höchst gesetzlosen Verkehr mit ihren Müttern, andere heirateten ihre Schwestern, andere verdorben ihre Töchter 84 , einige töteten Ausländer, die zu ihnen kamen 85 , sie aßen Menschenfleisch, diese erwürgten die Ältesten mit einem Seil, aßen es 86 oder warfen es noch zu Lebzeiten den Hunden vor. Ich habe nicht genug Zeit, um alle Übel der alten, menschenspezifischen Krankheit zu berechnen. Es gab unzählige solcher und ähnlicher Übel. Deshalb rief das humane Wort Gottes, das Mitleid mit der vernünftigen Menschenherde hatte, in der Antike durch seine Propheten und noch früher durch andere gottliebende Männer und später durch spätere berühmte Persönlichkeiten Abtrünnige in seinen Dienst und legte unter den Menschen durch Gesetze, verschiedene Ermahnungen und alle Arten von Lehren die Grundlagen und Prinzipien der Ehrfurcht vor Gott. Aber da die sterbliche Rasse, die überall getäuscht und gnadenlos gequält wurde, nicht von Wölfen und wilden Tieren, sondern von schrecklichen und wilden Dämonen, wilden und seelenzerstörenden Geistern, nicht mehr menschliche Stärke, sondern bessere und übermenschliche Hilfe brauchte, dann kam das Wort Gottes selbst, dem Willen des allgütigen Vaters gehorchend, bereitwillig zu uns herab und erschien unter uns. Das bedeutet, dass der Grund für sein Kommen zu uns genau das war, was wir gesagt haben. Deshalb kam Er, um mit den Sterblichen zu sprechen, und tat etwas, was nicht zu Seiner gewöhnlichen Tätigkeit gehörte, denn Er war körperlos. Es ging unsichtbar durch die ganze Welt und zeigte durch seine Tat sowohl den himmlischen als auch den irdischen Geschöpfen seine Größe, und jetzt ersetzte es seine übliche Tätigkeitsweise durch eine neue, jetzt, nachdem es beschlossen hatte, Sterbliche durch Sterbliche zu retten, trat es durch einen sterblichen Organismus in Gespräche und Beziehungen mit Sterblichen ein. Danach werden wir darlegen, warum das körperlose Wort Gottes Beziehungen zu den Menschen aufnahm und einen organischen Körper (οργανω σωματι) annahm. Wie sonst könnte ein göttliches, immaterielles, unkörperliches und unsichtbares Wesen den Menschen erscheinen können, wenn sie auf der Suche nach Gott im Dasein und auf der Erde den Eltern und Schöpfer aller Dinge nur in menschlicher Form (σχηματος) und Gestalt (ειδος) sehen konnten und wollten? So kam es mit Hilfe eines sterblichen Organismus in ein Gespräch mit Sterblichen – einem Körper, weil er für sie angenehm war, weil Gleiches Gleiches Gleiches mag, heißt es im Sprichwort. Sterblichen Menschen, die sich von Erscheinungen mitreißen lassen und Götter in Bildern und in der Form seelenloser Götzen suchen, die sich vorstellen, dass die Göttlichkeit in Materie und Körper wohnt, und die Sterblichen Götter nennen, diesen Menschen zeigte sich Gottes Wort auf diese Weise. Es bereitete sich einen körperlichen Organismus vor, als einen allheiligen Kirche, als eine sinnliche Behausung rationaler Macht, als ein frommes und allheiliges Bild, das an Würde jedes unbelebte Idol übertrifft: Denn ein Idol ist eine Statue, die von Handwerkern aus einer seelenlosen Substanz, zum Beispiel aus Kupfer oder Eisen, aus Gold oder Elfenbein, aus Steinen oder Holz, hergestellt wurde, und da sie aus Materie besteht, ist es sehr natürlich, die Behausung zu sein von Dämonen und ein Bild, das von Gott beseelt und mit der Macht der unkörperlichen göttlichen Weisheit geschmückt ist, es gibt ein Bild, das am Leben und an der rationalen Essenz teilnimmt, ein Bild, das mit jeder Tugend erfüllt ist, ein Bild, das als Wohnstätte des Wortes Gottes dient, der heilige Kirche des heiligen Gottes. Darin wohnend, lebte das Wort Gottes durch dieses Bild, das den Sterblichen ähnelte, mit ihnen und wurde von ihnen erkannt, war jedoch nicht ihren Leidenschaften unterworfen, war nicht wie die menschliche Seele an den Körper gebunden und verlor, ohne niedriger zu werden als sich selbst, seine Göttlichkeit nicht. Wenn die Sonnenstrahlen, die alles erfüllen und tote und unreine Körper berühren, darunter überhaupt nicht leiden, dann litt die unfruchtbare Kraft des Wortes Gottes, die den Körper unkörperlich berührte, in ihrem Wesen umso weniger, desto weniger erlitt sie Schaden und wurde niedriger als sie selbst. So schenkte der allen gemeinsame Erlöser, nachdem er den menschlichen Körper angenommen hatte, allen Segen und Erlösung, so wie ein Musiker jedem seine Weisheit durch die Leier zeigt. Die hellenische Mythologie besagt, dass Orpheus, indem er mit seinem Plektrum auf die Saiten eines Musikinstruments schlug, mit seinem Gesang alle Arten von Tieren verzauberte und die Wut wilder Tiere bändigte. Im hellenischen Land singen sie auch und glauben, dass die seelenlose Leier bei Tieren Sanftmut hervorruft und dass Bäume, wenn sie der Musik gehorchen, ihre Früchte verändern. Aber das weiseste, schönste und harmonischste Wort Gottes, das die menschlichen Seelen auf verschiedene Weise heilte, die verschiedenen Übeln ausgesetzt waren, nahm die Schöpfung seiner Weisheit – den Menschen – wie ein Musikinstrument in seine Hände und begann durch ihn seine wunderbaren Lieder nicht mehr stummen Tieren, sondern intelligenten Wesen zum Klingen zu bringen. Mit diesen Liedern oder Heilungen der göttlichen Lehre heilte Er alle Grausamkeiten in der Moral der Hellenen und Barbaren, alle hektischen und brutalen Leidenschaften ihrer Seelen, und wie ein ausgezeichneter Arzt präsentierte Er Ihn kranken Seelen, die Gott in Fruchtbarkeit und Körpern suchten, durch eine verwandte und anständige Hilfe – im Menschen. Dann kümmerte er sich sowohl um den Körper als auch um die Seele, offenbarte den körperlichen Augen einige außergewöhnliche und wundersame Taten, göttliche Wunder und Kräfte und übermittelte die Lehre dem körperlichen Gehör durch die Sprache des Fleisches. Und das alles tat Er durch die Person, die Er für diejenigen wahrnahm, die Seine Göttlichkeit nur in dieser Form erkennen konnten. Und dadurch diente es dem Willen seines Vaters und blieb selbst wieder immateriell, wie er es zuvor getan hatte, ohne sein Wesen zu verändern, ohne seiner Natur beraubt zu werden und nicht durch die Bande des Fleisches eingeschränkt zu werden, so dass das menschliche Gefäß, das er zum Verkehr mit Menschen akzeptierte, ihn nicht daran hinderte, an anderen Orten des Oikumene zu sein, so dass es, indem es unter Menschen lebte, gleichzeitig alles mit sich selbst erfüllte und beim Vater war und, da es beim Vater war, gleichzeitig für alle sorgte himmlische und irdische Geschöpfe. Im Gegensatz zu uns hinderte ihn nichts daran, überall präsent zu sein, nichts hinderte ihn daran, die für das Göttliche charakteristischen Taten zu vollbringen. Nachdem es dem (wahrgenommenen) Menschen sein Eigenes von sich selbst übertrug, erhielt es im Gegenzug nichts von seiner Sterblichkeit, und indem es dem Sterblichen göttliche Kraft verlieh, erhielt es im Gegenzug nichts von der Vereinigung mit ihm. Daher wurde er nicht befleckt, als der Körper geboren wurde, und litt nicht unter seinem Wesen, als sein sterbliches Wesen zerstört wurde. Schließlich wird der Spieler wahrscheinlich nichts erleiden, wenn seine Leier versehentlich zerbricht oder die Saiten darauf reißen, und wir werden sicherlich nicht sagen, dass die Weisheit eines Weisen bestraft wird, wenn sein Körper bestraft oder geschlagen wird, oder dass seine Seele verbrannt wird, wenn sein Körper geschlagen oder verbrannt wird. Aber es gibt noch mehr Recht zu sagen, dass die Kraft des Wortes durch körperliches Leiden keinen Schaden erlitten hat. Das Beispiel des Lichts erlaubte uns jedoch nicht zu behaupten, dass die Sonnenstrahlen entweiht werden, indem sie vom Himmel auf die Erde fallen und Staub, Schmutz und alle Unreinheit berühren. Nichts hindert uns daran zu sagen, dass diese Objekte durch den Glanz des Lichts beleuchtet werden, aber dieses Licht staubt nicht und diese Sonne wird nicht durch die Berührung von Körpern schmutzig, obwohl sie der Natur nicht fremd ist. Und das rettende und unfruchtbare Wort Gottes, das in sich selbst Leben und in sich spirituelles Licht ist, ist sogar so beschaffen, dass jeder, der es mit göttlicher und unkörperlicher Kraft berührt, notwendigerweise im rationalen Licht lebt und verweilt, so wie der Körper, den es berührt, heilig und erleuchtet wird, sofort von allen Krankheiten, Gebrechen und Leidenschaften befreit wird und für seine Entbehrung in seiner Fülle belohnt wird. Deshalb verbrachte es sein gesamtes Leben auf der Erde auf eine Weise, dass es manchmal die Unterwürfigkeit seines körperlichen Organismus gegenüber unserem zeigte, und manchmal offenbarte es sich als das Wort Gottes, das wie Gott große und wundersame Taten vollbrachte und Vorhersagen über die Zukunft machte. Für viele, die das Wort Gottes nicht gesehen hatten, zeigte es sich durch seine Taten, nämlich durch außergewöhnliche Phänomene, Wunder, Zeichen, wundersame Kräfte und die höchst göttliche Lehre, die die Seelen zur himmlischen Wohnstätte vorbereitete und führte. Was bleibt danach? Um zu zeigen, was der Grund dafür ist, dass in allem das Wichtigste ist, meine ich das bekannte Ende des Lebens des Erretters und das Bild seines Leidens, als ein großes Wunder der Erinnerung an ihn nach dem Tod, und nachdem ich dies untersucht habe, um alles mit Beweisen durch klare Beweise zu bestätigen. Aus den oben genannten Gründen vollbrachte der Erretter alles, was der göttlichen Macht würdig war, indem er den sterblichen Organismus als Gottes würdiges Bild nutzte und wie der große König das menschliche Leben mit ihm wie mit einem Dolmetscher (ερμηνεο) verbrachte. Wenn Er nach dem Zusammenleben mit den Menschen irgendwie unsichtbar geworden wäre und weggezogen wäre, wenn Er zum Beispiel heimlich seinen Dolmetscher versteckt hätte und versucht hätte zu fliehen, um sein Bild vor dem Tod zu retten, und dann hätte Er selbst eines Tages allen den Tod und die Zerstörung überlassen, dann wäre Er allen wie ein Geist vorgekommen. Dann hätte er nicht getan, was für ihn richtig war, denn da er Leben, Gottes Wort und Gottes Kraft war, hätte er seinen wahren Dolmetscher der Korruption und Zerstörung preisgegeben. Dann hätten seine Heldentaten gegen die Dämonen nicht mit einem Sieg über den Tod geendet, dann hätten sie nicht gewusst, wohin er gegangen war, und diejenigen, die es nicht gesehen hatten, hätten nicht an ihn geglaubt, dann wäre er von Natur aus nicht über dem Tod erschienen und hätte von Natur aus keinen Sterblichen befreit, dann hätten sich Gerüchte über ihn nicht im gesamten Ökumene verbreitet, und seine Jünger hätten sich nicht entschieden, den Tod zu verachten, dann hätte er denen, die seine Lehren hörten, auch danach keine Hoffnung geweckt, die von Gott Leben erhielten Tod, und hätte seine Versprechen nicht erfüllt – hätte keine Ereignisse präsentiert, die mit den Vorhersagen der Propheten über ihn übereinstimmten – und das alles, weil er nicht in den letzten Kampf, das heißt den Kampf mit dem Tod, eingetreten wäre. Aus all diesen Gründen, die sicherlich erforderten, dass der sterbliche Organismus, nachdem er dem Wort Gottes ausreichend gedient hatte, ein gottwürdiges Ende erhalten sollte, wurde Sein Tod aus diesen Gründen angeordnet. Es blieb eines von zwei Dingen übrig: Entweder alles dem Verfall und der Zerstörung zu überlassen und so das Leben schändlicher zu beenden als jedes Drama, oder über den Tod zu erscheinen und mit göttlicher Macht den Sterblichen unsterblich zu machen. Aber das erste entsprach nicht Seiner Verheißung, es liegt nicht in der Natur des Feuers, Kälte zu erzeugen, und des Lichts in Dunkelheit, genauso wie es nicht in der Natur des Lebens liegt, zu töten und dass der göttliche Geist unvernünftig handelt. Was für ein Grund wäre es tatsächlich, anderen Leben zu versprechen, aber den eigenen Körper dem Verfall zu überlassen und das eigene Bild zu zerstören, diejenigen, die an sich selbst festhalten, mit der Unsterblichkeit zu verloben und den Interpreten der eigenen Gottheit durch den Tod zu zerstören? Das Zweite war also erforderlich, nämlich sich über den Tod erhaben zu zeigen. Wie soll das gemacht werden? Ist es geheim und verborgen oder feierlich und vor allen? Aber eine Leistung, die heimlich, im Dunkeln, vollbracht wird, würde von niemandem erkannt werden und niemandem nützen, wohingegen ihre Wundertat, wenn sie laut und für alle hörbar ausgeführt wird, allen Nutzen bringt. Wenn der Körper über den Tod triumphieren musste, und dies musste nicht heimlich, sondern vor den Augen der Menschen geschehen, dann lief (der Erretter) nicht vor dem Tod davon, sonst hätte man ihn für schüchtern gehalten und niedriger als den Tod gestanden. Durch seinen Kampf mit dem Tod wie mit einem Feind offenbarte er dem Unsterblichen das Sterbliche, denn er trat in diesen Kampf um Leben, Unsterblichkeit und die Erlösung aller ein. Wenn uns jemand beweisen wollte, dass wir ein bestimmtes Gefäß nicht verbrennen und über dem Feuer stehen, dann würde er dieses Wunder auf keine andere Weise darstellen, als das Gefäß ins Feuer zu werfen und es dann unversehrt aus dem Feuer zu nehmen: Ebenso wünschte sich das alles Leben spendende Wort Gottes, das beweisen wollte, dass der sterbliche Organismus, den Er zur Errettung der Menschen angenommen hat, über dem Tod steht und an Seinem Leben und seiner Unsterblichkeit beteiligt ist, den Nutzen, ein gewöhnliches Schicksal zu erleiden. Indem er den Körper für kurze Zeit verließ und, um seine Natur zu offenbaren, den Sterblichen tötete, entzog er ihn bald wieder dem Tod, offenbarte ihn als Objekt göttlicher Macht und offenbarte durch ihn, dass das ewige Leben, das er predigte, über allem Tod steht. Der Grund ist klar und offensichtlich: Da seine Jünger die unbestrittene Wiedergeburt des Lebens nach dem Tod mit eigenen Augen sehen mussten, denn es lehrte sie, wo sie ihre Hoffnungen wecken können, und inspirierte sie, dass diese Hoffnungen höher sind als der Tod, also erlaubte er ihnen, dies mit eigenen Augen zu sehen. Wer sich einem frommen Leben widmen wollte, musste diese erste und notwendigste aller Lehren mit spiritueller Vision annehmen, insbesondere wenn er sie im gesamten Ökumene predigen und die von ihm gelehrte Erkenntnis Gottes allen Völkern, unter allen Menschen verbreiten musste. Die Jünger des Erlösers mussten im Jenseits die festeste Überzeugung erlangen, um furchtlos und ohne Angst vor dem Tod in den Kampf gegen den Wahn der polytheistischen Heiden einzutreten. Ohne zu lernen, den Tod zu verachten, wären sie nicht bereit, sich der Gefahr auszusetzen. Deshalb wappnete Er sie gegen die Macht des Todes und übermittelte ihnen diese Lehre nicht in Worten und Tönen und nicht in menschlichen Worten, sondern wählte sie nach den Gesetzen der Wahrscheinlichkeit aus, um die Unsterblichkeit der Seele zu zeigen, sondern errang tatsächlich den Sieg über den Tod. Dies ist der erste und wichtigste Grund, warum unser Erlöser den Kampf gegen den Tod aufnahm. Er zeigte seinen Jüngern, dass der für alle schreckliche Tod nichts ist, und stellte ihnen das von ihm versprochene Leben deutlich vor und machte es zum Beginn unserer Hoffnung, unserer Unsterblichkeit und unseres Lebens mit Gott. Ein weiterer Grund für die Auferstehung könnte die Absicht des Erretters sein – die göttliche Kraft zu zeigen, die in seinem Körper wohnt. Denn bevor die Menschen die Sterblichen vergötterten, die durch den Tod der Menschen besiegt wurden, und sie Helden und Götter nannten, die der Tod besiegt hatte, offenbarte sich übrigens das menschliche Wort Gottes und zeigte den Menschen dann eine Natur, die höher ist als der Tod, jene Natur, die bei ihrem Verzicht zu einem anderen Leben führt und es jedem ermöglicht, die Trophäe der Unsterblichkeit über den Tod zu sehen, die uns lehrt, im Tod selbst den einzig wahren Gott zu bekennen, der die Früchte des Sieges über ihn geerntet hat. Ich kann Ihnen einen dritten Grund für die Rettung des Todes zeigen. Der Erretter war ein Opfer für den höchsten Königgott für die gesamte Menschheit, ein Opfer für die gesamte Menschenherde, ein Opfer, das dämonische Täuschung vertrieb. Tatsächlich brach die unreine und böse Macht der Dämonen vollständig zusammen, sobald dieses eine Opfer, der große Duft des allerheiligsten Leibes unseres Erlösers, für die Menschheit geopfert wurde und eine Seele für die Seelen aller Nationen darbrachte, die bisher durch die Bosheit dämonischer Täuschung gebunden waren, jede irdische und verführerische Täuschung wurde sofort aufgedeckt und verschwand. So wurde der vom Menschen aufgenommene Heilsduft, der eigentliche physische Organismus des Wortes, zu einem Opfer für die gesamte Menschheit. Dies war das zum Tode verurteilte Opfer, von dem die Heilige Schrift an einer Stelle sagt: „Siehe, das Lamm Gottes, nimm die Sünden der Welt weg“ (Johannes 1,29), an einer anderen – wie folgt: „Wie ein Schaf, das zur Schlachtbank geführt wird, und wie ein Lamm vor seinen Scherern schweigt es“ (Jes. 53,7). Es zeigt auch den Grund, indem es sagt: „Dieser trägt unsere Sünden und leidet für uns, und wir werden ihm zugerechnet, weil wir Wehen und ein Geschwür von Gott und in Bitterkeit hatten. Die gleiche Plage war für unsere Sünden und wir wurden für unsere Missetaten gequält. Die Strafe unserer Welt liegt auf ihm; durch seine Wunde sind wir geheilt. Alle sind wie Schafe, die in die Irre gegangen sind; jeder ist auf seine Weise in die Irre gegangen. Und der Herr gab seine Sünde um unseretwillen auf“ (Jes. 53,4-6). Aus diesen Gründen wurde der menschliche Körper des Wortes Gottes geschlachtet. Aber dieser große Bischof, der dem Herrn und Allzaren-Gott geopfert wurde, unterschied sich gleichzeitig vom Opfer, als das Wort Gottes, als Gottes Kraft und Gottes Weisheit. Er rief bald die Sterblichen aus dem Tod heraus und präsentierte sie dem Vater als die Erstlinge unseres Gemeinwesens Erlösung, errichtete es für alle Menschen, in Form einer siegreichen Trophäe über den Tod und dämonische Horden, in Form einer Kraft, die die Menschheit von alten Menschenopfern abwendet. Und wenn dies der Fall ist, ist es an der Zeit, zu den Beweisen überzugehen, es sei denn, die Wahrheit des Gesagten erfordert Beweise und Beweise müssen durch offensichtliche Taten bestätigt werden. Hören Sie also wohlwollend auf mein Wort und akzeptieren Sie die Beweise. Alle alten Völker auf der Erde lebten getrennt, und die gesamte Menschheit war in Anarchien, Herrscher des Volkes (εθναρχιας), Herrschaftsorte (τοπαρχιας), Tyrannei und Mehrfachherrschaft (πολυαρχιας) aufgeteilt, wodurch Konfrontationen und Kriege nicht unterbrochen wurden, ohne dass Felder und Felder verwüstet wurden Die Versklavung von Städten konnte nie vermieden werden. Und von hier aus - Tausende von Objekten für die Geschichte, daher - Beispiele für Unzucht und Entführung von Frauen, daher - die Katastrophen von Ilion 88 und die Tragödien der Antike, an die sich alle Menschen erinnern. Und Sie werden nicht sündigen, wenn Sie den Polytheismus als Grund dafür erkennen. Aber nachdem der rettende Organismus, der allerheiligste Leib Christi, über alle Tätigkeit dämonischer Täuschung hinaustrat und sich in Worten und Taten als seinen Katastrophen fremd erwies, nachdem er als siegreiche Trophäe, das alte Böse abwendend, über die Dämonen aufstieg, brachen alle Werke der Dämonen sofort zusammen: Von da an gab es keine Orte mehr, keine Pluralität von Befehlen, keine Tyranneien, keine Demokratien, und gleichzeitig hörten sie mit der Verwüstung auf und die daraus resultierende Versklavung von Städten, die Belagerung von Dörfern und Regionen, von da an begannen sie, allen einen Gott zu predigen, ein römisches Königreich erblühte für alle, und jahrhundertelang verschwand die unersättliche und unversöhnliche Feindschaft zwischen den Menschen augenblicklich. Als allen Menschen das Wissen über den einen Gott beigebracht und ein Bild der Frömmigkeit gezeigt wurde – die rettende Lehre Christi: Als in einem Königreich, gleichzeitig unter der Herrschaft eines römischen Herrschers, alles begann, tiefen Frieden zu genießen, dann wuchsen plötzlich, wie auf Geheiß des einen Gottes, zwei Zweige des Guten für die Menschen auf: das römische Königreich und die Lehre der Frömmigkeit. Tatsächlich regierten zuvor einige unabhängig Syrien, andere herrschten über Asien, andere über Mazedonien, sie trennten sich und hielten Ägypten, diese taten dasselbe mit Arabien. Sogar Palästina gehörte der jüdischen Generation. Im Allgemeinen waren in Dörfern, Städten und überall Menschen wie in einer Art Wahnsinn und wirklich wahnsinnig in Kriege und Schlachten verwickelt und töteten sich gegenseitig. Aber zwei große Kräfte, als ob sie aus derselben Quelle stammten, befriedeten augenblicklich alles und brachten es ins Gemeinwesen. Diese Kräfte waren: das römische Königreich, das inzwischen monarchisch geworden ist, und die Lehre Christi, und beide blühten gleichzeitig gleichzeitig auf. Die Macht unseres Erlösers zerschmetterte den Polytheismus und den Polytheismus der Dämonen und predigte das eine Reich Gottes allen Menschen, Griechen und Barbaren, bis hin zum letzten Teil der Erde (Apostelgeschichte 1:8), und das Römische Reich, nachdem es zunächst die Ursachen des Polytheismus zerstört hatte, beeilte sich, alle Stämme zur Einheit und Harmonie zu bringen und nahm bis dahin unabhängige Diözesen ein. Viele verschiedene Völker haben bereits seine Grenzen betreten, aber es beabsichtigt, so weit wie möglich die Grenzen der Ökumene selbst zu berühren, zumal die Heilslehre durch göttliche Kraft alles vor ihr ausgleicht und beruhigt. In der Tat sollte dies für Menschen, die mit Liebe zur Wahrheit nachdenken und nicht aus Neid das Gute beschuldigen, wie ein großes Wunder erscheinen: Gleichzeitig wurde die Täuschung der Dämonen aufgedeckt und die ewige Feindschaft und der Kampf der Völker ausgelöscht, oder gleichzeitig wurde allen ein Gott gepredigt, eine Erkenntnis von Ihm und ein Königreich über den Menschen errichtet. Die gesamte Menschheit stellte sich auf Frieden und Freundlichkeit ein, jeder begann, einander als Brüder zu erkennen und seine eigene Natur zu verstehen. Geboren, das heißt, als ob von einem Vater – einem Gott, und von einer Mutter – wahrer Frömmigkeit, alle begannen, friedlich zu reagieren und einander zu akzeptieren: Von dieser Zeit an unterschied sich das gesamte Ökumene nicht mehr von einer gottdenkenden Familie oder einem verwandten Kreis, von dieser Zeit an konnte jeder, der wollte, völlig ruhig auf die Straße gehen und reisen, wohin er wollte: Einige konnten sicher von West nach Ost ziehen, andere konnten von hier nach dort gehen, als wären sie ihre eigenen. eigenes Vaterland. Die alten Prophezeiungen, die Ausstrahlungen der Propheten und Tausende anderer Vorhersagen, für die es jetzt nicht an der Zeit ist, sie zu geben, erfüllten sich, aber gleichzeitig erfüllte sich auch die folgende Prophezeiung über das rettende Wort: „Er hat Macht von Meer zu Meer und von Flüssen zu den Pferden des Universums“ (Psalm 82,8); außerdem: „In seinen Tagen wird Gerechtigkeit und Fülle des Friedens leuchten“ (V. 7), und: „Sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen schmieden und ihre Speere zu Winzermessern, und ihre Zunge wird die Zunge des Schwertes nicht ergreifen, und sie werden sich nicht daran gewöhnen, dafür zu kämpfen“ (Jes. 2,4). Dies wurde mehrere Jahrhunderte lang in der hebräischen Sprache vorhergesagt und vorhergesagt, und es erscheint tatsächlich vor uns und bestätigt die Beweise antiker Sprüche. Und wenn Sie weitere Beweise wünschen, finden Sie diese nicht in Worten, sondern in Taten. Öffnen Sie die Augen Ihres Geistes und öffnen Sie die Türen des Denkens, der Vernunft mit großer Aufmerksamkeit in Ihrer Seele und fragen Sie sich, als ob Sie die Natur der Dinge studieren würden, indem Sie jemand anderen fragen: Welcher König oder Herrscher, Philosoph oder Gesetzgeber, hellenischer oder barbarischer Prophet hat jemals eine solche Macht erreicht, ganz zu schweigen davon, dass er nach dem Tod, sogar zu Lebzeiten, in der Blüte seiner Macht die Zunge und Ohren aller auf der Erde lebenden Menschen mit der Herrlichkeit seines Namens erfüllte? Niemand hat das getan; Nach seinem Sieg über den Tod tat dies allein unser Erlöser, indem er seinen Jüngern etwas sagte und sein Wort mit Taten rechtfertigte. „Geht, lehret alle Sprachen in meinem Namen“ (Matthäus 28:19) – Er sagte zu ihnen und fügte seinem Wort Taten hinzu, indem er voraussagte, dass sein Evangelium im gesamten Ökumene als Zeugnis für alle Sprachen gepredigt werden sollte; denn bald, nach kurzer Zeit, war das gesamte Ökumene von Seiner Lehre erfüllt. Was wird derjenige, der uns zu Beginn seiner Rede die Schuld gegeben hat, dazu sagen? Was wird er sagen, wenn das Zeugnis der Augen stärker ist als jedes Wort? Wer hat mit einer unsichtbaren und starken Hand eine schädliche und zerstörerische Art von Dämonen aus der menschlichen Gesellschaft vertrieben, die seit der Antike wie schreckliche Bestien die menschliche Natur quälten und durch Götzen viel Magie zwischen den Menschen bewirkten? Wer, wenn nicht unser Erlöser, hat den Menschen, die ein reines und tadelloses Leben führen, Weisheit beigebracht und ihnen die Macht gegeben, die Überreste böser Geister aus den Menschen auszutreiben, indem er seinen Namen in heiligen Gebeten anrief, die durch ihn an den Gott aller gesandt wurden? Wer, wenn nicht allein unser Erlöser, hat seinen Bewunderern beigebracht, durch Gebete und durch mystische Theologie unblutige und vernünftige Opfer zu bringen? Zu diesem Zweck wurden im gesamten Oikumene Altäre errichtet und Kirchen errichtet, in denen alle Völker zur Ehre des einen Allkönigsgottes den Gottesdienst geistiger und rationaler Opfer verrichten. Und die Opfer in Form von Blut, blutiger Mischung und Rauch und dieses grausame und hektische Morden und Opfern von Menschen, die mit verborgener und unsichtbarer Macht ausgelöscht und schließlich zerstört wurden? Sogar die hellenische Geschichte bezeugt dies und sagt, dass die Menschenopfer überall auf der Erde nicht vor, sondern nach der göttlichen Lehre unseres Erlösers aufhörten, nämlich um die Zeit Hadrians im Jahr 89. Wenn wir solche klaren Beweise hören würden, die uns von der Stärke und Macht unseres Erlösers nach dem Tod überzeugen, wer wäre dann so stur, dass er dem Zeugnis der Wahrheit nicht zustimmen und sein göttliches Leben nicht anerkennen würde? Dies sind die Heldentaten der Lebenden, nicht der Toten; Diese Phänomene eröffnen das Spektakel verborgener Dinge. Der Stamm der Gotteskämpfer störte kürzlich das menschliche Leben, beherrschte alles und war mächtig, aber nachdem er die Mitte der Menschen verlassen hatte, liegt er unrühmlicher als Müll in der Erde, leblos, bewegungslos, stimmlos, und es gibt keine Rede oder Erinnerung darüber. So ist das Schicksal der Toten! Und wer nicht mehr existiert, ist nichts und kann nichts tun? Im Gegenteil: Wer auch immer handelt, etwas hervorbringt und größere Kräfte besitzt als die Lebenden, wie kann man ihn dann als nicht existent betrachten? Zwar ist er für die körperlichen Augen unsichtbar, aber der Indikator seiner Existenz ist kein Gefühl. Mit unseren körperlichen Sinnen nehmen wir nicht einmal abstrakte Konzepte und wissenschaftliche Theorien wahr, und niemand hat jemals den menschlichen Geist mit eigenen Augen gesehen, ganz zu schweigen von der Macht Gottes. Solche Gegenstände werden normalerweise aus Taten gelernt. Und deshalb muss die unsichtbare Macht unseres Erlösers aus den Taten gesehen und erkannt werden, d. Aber wie verrückt und inkohärent diese Frage ist! Was nicht existiert, kann man ihm vernünftigerweise Existenz zuschreiben, wenn nur alle darin übereinstimmen, dass das, was nicht existiert und keine Kraft hat, nicht wirkt und nicht hervorbringt, charakteristisch für die Toten ist, und dass das Gegenteil für die Lebenden gilt. Jetzt ist es an der Zeit, die zeitgenössischen Früchte der Lehren des Erretters zu betrachten und die lebendigen Taten des lebendigen Gottes zu betrachten, denn können solche Taten die Taten eines Wesens sein, das nicht lebt, und sogar von jemandem, der nicht wirklich das Leben Gottes lebt? Was sind das für Dinge, fragen Sie? Hören. Kürzlich streckten einige Kämpfer gegen Gott mit besonderem Eifer und großer Kraft ihre Hände nach Gebetsgebäuden aus und gruben sie bis auf die Grundmauern nieder, zerstörten die Kirchen des Erlösers, kämpften mit allen Mitteln gegen das Unsichtbare und warfen unzählige Wortpfeile auf ihn. Aber der Unsichtbare rächte sich auf unsichtbare Weise. Durch eine Welle Gottes verschwanden diejenigen, die noch vor Kurzem in Luxus und Luxus gelebt hatten, die jeder den Göttern gleichstellte und die viele Jahre lang perfekt regierten und dabei Wohlwollen und Frieden in Bezug auf das Thema ihrer späteren Verfolgung bewahrten. Sobald sie ihre Meinung änderten, es wagten, gegen Gott zu kämpfen und sich, nachdem sie Verteidiger und Verfechter ihrer Götter geworden waren, gegen die unseren bewaffneten – sofort in einer Minute, durch eine Welle und die Kraft Gottes, mit dem sie kämpften, wurden sie alle wegen ihrer Kühnheit dem Gericht unterworfen, so dass sie sich dem Einen ergeben mussten, gegen den sie rebellierten und sich zur Flucht wandten, seine Göttlichkeit bekannten, sich beeilten, zuzustimmen und das Gegenteil von ihren früheren zu sagen. Unverschämtheit. Und unser Erlöser errichtete plötzlich siegreiche Trophäen auf der ganzen Erde, schmückte die Oycumene wieder mit heiligen Kirchen und angesehenen Gebetshäusern: In Städten und Dörfern, in Dörfern und Wüsten der Barbaren wurden Heiligtümer und Orte öffentlicher Versammlungen dem einen König, Gott und Herrn aller, geweiht, von dem ihnen der Name nach dem Herrn verliehen wurde, das heißt, sie erhielten den Namen nicht von Menschen, sondern vom Herrn selbst aller und werden des Herrn genannt (Κυριαχαι). Möge also jeder erscheinen und uns belehren: Wer hat nach so viel Zerstörung und Verwüstung von unten bis oben heilige Gebäude errichtet? Die in viel besserer Form diejenigen von ihnen erneuerten, für die es zuvor keine Hoffnung gab, und was am überraschendsten ist, erneuerten sie nicht nach dem Tod der Gotteskämpfer, sondern während des Lebens dieser Zerstörer, so dass sie mit ihren eigenen Lippen und ihrer eigenen Schrift ein Reuelied für ihre Unverschämtheit sangen, und dies nicht, als sie noch in Vergnügen lebten (damit niemand denken würde, dass so etwas aus ihrer vernünftigen Liebe zur Menschheit geschah), sondern als sie vom Himmlischen getroffen wurden mit Peitschen? Wer hat nach so vielen Stürmen der Verfolgung und auf dem Höhepunkt der Katastrophen mit seiner göttlichen Lehre im gesamten Ökumene zahllose Weisheitseiferer und Diener Gottes offenbart – Männer, fromme Gemeinschaften von Ehefrauen und Heerscharen von Jungfrauen, die ihr ganzes Leben der beständigen Keuschheit gewidmet und sie auf dem Weg der Enthaltsamkeit mutig und viele Tage lang unter Verzicht auf Essen und Wein gelehrt haben, ein strenges und strenges Leben zu führen? Wer überzeugte viele Ehemänner und Ehefrauen durch spirituelle Lektüre, die Seele mit geistiger Nahrung zu ernähren und sie durch die Nahrung des Körpers zu ersetzen? Der Barbaren und wilde Menschen, Ehefrauen, Kinder, einen Stamm von Sklaven und Tausende und Abertausende von Völkern lehrte, den Tod zu verachten, an die Unsterblichkeit der Seele und an die Existenz eines gerechten Auges zu glauben, das die menschlichen Angelegenheiten überwacht, Gottes Urteil über die Frommen und Bösen zu erwarten und zu versuchen, ein gerechtes und gemäßigtes Leben zu führen. Denn ohne dazu bereit zu sein, ist es unmöglich, sich selbst das Joch der Frömmigkeit aufzuerlegen. All dies wird bis heute allein von unserem Erlöser erreicht. Aber lassen wir dies beiseite und bringen wir den versteinerten Geist mit den folgenden Fragen zur Überzeugung: Sag mir, der du kluge Worte aussprichst und nicht aus einem einfachen Herzen, sondern aus einer vernünftigen und denkenden Seele gebärst, sag mir, der du oft über dich selbst nachdenkst, wer von all den berühmten Weisen der Zeitalter, wie unser Erlöser, wurde über Tausende von Jahren von den alten gottliebenden Söhnen der Juden erkannt und vorhergesagt? Sie wussten den Ort seiner Geburt und die Zeit seines Kommens, die Lebensweise, die Wunder, die Reden und die Taten im Voraus und trugen all dies in die heiligen Bücher ein. Oder wer hat wie er so schnell die Unverschämtheit gegen ihn bestraft, dass das gesamte jüdische Volk infolge seiner Bosheit von einer unsichtbaren Macht vernichtet wurde, seine Hauptstadt bis auf die Grundmauern zerstört wurde und die Kirche selbst mit all seinen heiligen Geräten dem Erdboden gleichgemacht wurde? 91 Wer, wie unser Erlöser, der sowohl über diese bösen Menschen als auch über die Unbesiegbarkeit der von ihm geschaffenen Kirche auf der ganzen Welt vorhergesagt hat, hat dies mit entsprechenden Ereignissen begründet und mit Taten bewiesen? Über die Kirche der Bösen sagte er: „Dein Haus steht für dich leer“; und „Hier soll kein Stein auf dem anderen bleiben, damit er nicht zerstört werde“ (Matthäus 23:38; 24:2) über die Kirche: „Auf einen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen“ (Matthäus 16:18). Wie glauben Sie, dass er einfache und ungebildete Menschen – direkt vom Fischfang – zu universellen Gesetzgebern und Gesetzeslehrern machte? Und wie klar ist der Beweis seiner Gottheit, dass er sie in Worten versprach und sie tatsächlich als Menschenfischer erschuf (Matthäus 4,19) und ihnen so viel Macht und Fähigkeit verlieh, dass sie Bücher schrieben und verbreiteten und ihre Bücher eine solche Bedeutung erlangten, dass sie im gesamten Oecumene in verschiedene Dialekte, griechische und barbarische, übersetzt und von allen Nationen eifrig studiert wurden und alle darin enthaltenen Sprüche als göttlich anerkannt wurden? Wie ist es, dass er die Zukunft vorhersagte und seinen Jüngern im Voraus bezeugte, dass sie „vor Könige und Herrscher“ geführt werden würden (Matthäus 10:18) und Folter und extremer Qual ausgesetzt werden würden, nicht wegen irgendeines Verbrechens, sondern wegen eines Geständnisses des Erlösers? Ist es nicht unbeschreiblich, dass Er sie darauf vorbereitete, alle Katastrophen tapfer zu ertragen, und sie so mit den Waffen der Frömmigkeit beschützte, dass ihre Seelen im Kampf gegen Gegner härter als unnachgiebig sind? Ist es nicht ein Wunder, dass nicht nur diese Seinen Anhänger, sondern auch deren Nachfolger und spätere Christen bis zum heutigen Tag ihre Seelenstärke so stärkten, dass sie, ohne etwas getan zu haben, was den Tod wert wäre, für ihren Glauben an den Gott aller mit Freuden alle Hinrichtungen und alle Arten von Folter erduldeten? Welcher König hat nach so vielen Jahrhunderten jemals die Macht behalten? Wer führt auch nach dem Tod einen solchen Krieg, stellt Trophäen über seinen Feinden auf, erobert jeden Ort, jedes Land, jede Stadt, Hellas und jedes barbarische Land und besänftigt seine Gegner mit der unsichtbaren, verborgenen rechten Hand? Und vor allem: Wird den Kritikern nicht der Mund verstopft durch den Frieden, der durch die Macht des Erlösers auf der ganzen Erde herrschen wird und über den wir oben wie folgt gesprochen haben? Da es tatsächlich geschah, dass mit der Verbreitung der Lehren unseres Erlösers und mit der Schaffung seiner Predigten auf der ganzen Erde Einmütigkeit und Zustimmung aller Menschen eintraten, schenkte der Himmel gottliebenden Seelen Hoffnung: Schon in der Antike wurde von Gottes Propheten vorhergesagt, dass, wenn er den Samen seines Wortes unter die Nationen sät, dann universeller Frieden herrschen wird. Aber ich würde keinen ganzen Tag brauchen, mein Herr, wenn ich alle so klaren Beweise für die göttliche Macht unseres Erlösers zusammentragen wollte, indem ich sie den bis heute sichtbaren Ereignissen entlehnte, denn niemand hat jemals jemandem gezeigt, weder bei den Griechen noch bei den Barbaren, eine so große Kraft der Macht Gottes, wie unser Erlöser uns gezeigt hat. Was können wir jedoch über die Menschen sagen, als es in der Ökumene selbst unter den von allen Heiden verherrlichten Göttern keine solche Natur gab! Ansonsten soll jeder, der darauf hinweisen möchte, ein Philosoph auftreten und sagen, ob er von einem der Götter oder Helden aller Zeiten gehört hat, der den Heiden eine solche Lehre über das ewige Leben und das himmlische Königreich als unseren Erlöser gelehrt hat? Er zwang die Bewohner der Erde, ihr Leben nach den Regeln der Weisheit zu führen, überzeugte sie, nach dem Himmel zu streben und sich auf die Wohnstätte zu freuen, die für gottliebende Seelen im Himmel bereitet wurde. Welcher Gott oder Held – ein Mensch, der jemals einen Weg vom Sonnenaufgang bis zum Westen ging – einen Weg, der dem Weg der Sonne kaum ungleich ist – erleuchtete und erleuchtete das gesamte Ökumene mit den strahlendsten Strahlen seiner Lehre, so dass alle Menschen dem einen Gott den gleichen Dienst erweisen? Welcher Gott oder Held auch immer, nachdem er alle Götter und Helden des hellenischen und barbarischen Volkes entfernt hatte, keinen von ihnen als Götter legitimierte und diesem Gesetz verbindliche Kraft verlieh, vernichtete dann, von allen angegriffen, alle Kräfte der Gegner, besiegte diese uralten Götter und Helden und veranlasste von Ende bis Ende der Ökumene alle Nationen, sich allein den Sohn Gottes zu nennen? Wer befahl den einfachsten Bewohnern der Oikumene, die sowohl auf der Erde als auch auf den Meeren lebten, jede Woche den Tag des Herrn zu feiern und sich zur Feier des Feiertags zu versammeln, ihre Körper zu erschöpfen und ihre Seelen mit göttlichen Anweisungen wiederzubeleben? Welcher Gott oder Held, der so verfolgt wurde wie unser Erlöser, erhob die Siegesbeute über seine Feinde? Schließlich hörten sie vom Anfang bis zum Ende nicht auf, seine Lehre und sein Volk anzugreifen, und währenddessen erhob er, unsichtbar, unsichtbar sowohl seine Gefährten als auch seine heiligen Kirche auf die Höhe der Herrlichkeit. Aber wie können wir davon träumen, dass die göttlichen Kräfte unseres Erlösers, die jedes Wort übertreffen, in Worten enthalten sein können, wenn selbst in unserem Schweigen seine Taten laut zu jedem sprechen, der geistliches Gehör erlangt hat? Ein wirklich wunderbares, außergewöhnliches und einziges Ereignis, das vor den Augen der Sterblichen stattfand – dass der einzig wahre Sohn Gottes auf der Erde erschien und den Menschen so viele Segnungen schenkte! Aber alles, was ich gesagt habe, mein Herr, mag für Ihr Gehör unnötig sein, weil Sie selbst mehr als einmal aus eigener Erfahrung die Göttlichkeit unseres Erlösers kennengelernt haben und diese Wahrheit nicht in Worten, sondern in Taten allen gepredigt haben. Wenn Sie möchten, könnten Sie uns in Ihrer Freizeit selbst von den unzähligen Offenbarungen Ihres Erlösers erzählen und davon, wie oft er Sie in Ihren Träumen besucht hat, ganz zu schweigen von seinen mystischen Energien (εναργεις), die sich in Ihr Gedächtnis eingeprägt haben und Sie über allgemein nützliche und notwendige Maßnahmen der Fürsorge für alle informieren. Sie würden uns, wie es sich gehört, von der klaren Hilfe Gottes, Ihrem Beschützer und Beschützer in Kriegen, von den Machenschaften von Feinden und Angreifern, von der Vermeidung von Gefahren, von kriminellem Erfolg in schwierigen Fällen, von Schutz in der Einsamkeit, von Einfallsreichtum unter schwierigen Umständen, von Vorherwissen über die Zukunft, von der Fürsorge für das gesamte Königreich, von der Betrachtung unbekannter Themen, von großen Entscheidungen, von politischer Struktur, von der Führung von Truppen, von der Korrektur von Mängeln, von öffentlichen Vorschriften, von nützlichen Gesetzen erzählen. Ohne mit der Wimper zu zucken, würden Sie wie eine Arche voller geheimnisvoller Schätze alles einzeln aufzählen, was uns verborgen bleibt und nur Ihnen und Ihrem königlichen Gedächtnis bekannt ist. Nachdem Sie wahrscheinlich alle diese so klaren Beweise der Heilskraft ausgenutzt haben, präsentierten Sie vor den Augen aller Gläubigen und Untreuen das Haus des Gebets – eine Trophäe des Sieges über den Tod – und den heiligen Kirche des heiligen Gottes, als leuchtende, prächtige und schöne Denkmäler des unsterblichen Lebens und des göttlichen Königreichs und als besonders anständige und passende Opfergaben des Basileus an den Allzaren, den Erlöser und Siegesgeber. Mit diesen Gaben hast du die Kirche und das Zeugnis des unsterblichen Lebens geschmückt, sowohl um mit ihnen wie mit königlichen Inschriften das himmlische Wort Gottes als Sieger und Sieger des Sieges zu verkünden, als auch um öffentlich mit klarer und unverhüllter Stimme, Schutz und Wort die gottliebende Zustimmung zu predigen. Sirene (lateinisch Sirene, griechisch Σειρην) ist ein Fabelwesen, eine Jungfrau, die auf einer Insel im Westmeer zwischen den Inseln Kirke und Scylla lebte. Sirenen lockten mit ihrem angenehmen, bezaubernden Gesang vorbeikommende Seeleute an und lockten sie auf den Unterwasserfelsen in den Tod. Dem Aussehen nach wurden sie als Geschöpfe dargestellt, deren obere Körperhälfte eine Frau und die untere Hälfte einen Vogel darstellte. Der Vergleich mit einer Sirene ist in der antiken Literatur traditionell. Wie Pausanias schreibt: „Auch heute noch wird gewöhnlich alles Hervorragende in Poesie und Sprache mit der Sirene verglichen“ (Beschreibung von Hellas, I, XXI, 2.) Griechisch μυστις – /geheimer Diener/, /Geheimdiener/. Das heißt, an Christen und nicht an Katechumenen, sondern an getaufte und gesalbte Christen. Die Katechumenen durften bekanntlich nicht bei der gesamten Liturgie anwesend sein, sondern nur beim erlaubten Teil. Und die Erwähnung von Türen durch Eusebius steht in direktem Zusammenhang mit dem bis heute erhaltenen Ausruf „Türen! Türen!“, mit dem er die Torwächter an den Türen darüber informiert, dass die weitere Anwesenheit der Ungetauften inakzeptabel ist. Eine Hekatombe ist ein einmaliges Opfer von Hunderten oder mehr Tieren. Eine interessante Beschreibung der Hekatombe gibt Julius Capitolii (Maximus und Balbinus, XI, 5–6): „Eine Hekatombe ist der Name eines solchen Opfers: An einem Ort werden hundert Torfaltäre aufgestellt und vor ihnen werden hundert Schweine und hundert Schafe geschlachtet. Wenn dieses Opfer vom Kaiser durchgeführt wird, werden einhundert Löwen, einhundert Adler und andere ähnliche Tiere getötet, jeweils einhundert.“ Die eigentliche Botschaft dieses Autors (bestätigt von Herodian in der „Geschichte der kaiserlichen Macht nach Markus“, 8, 6, 8.) spricht von einem solchen Opfer des Balbinus, was die Vitalität dieses archaischen Ritus bezeugt. Das heißt, sein ältester Sohn Konstantin. Gemeint ist Constantius. Der vierte Caesar ist Flavius ​​​​von Dalmatien der Ältere, Halbbruder von Konstantin. Ein versteckter Hinweis auf die berühmte Aussage Platons: „Solange nicht Philosophen oder die sogenannten Aktuellen in den Staaten regieren, werden Könige und Herrscher nicht beginnen, edel und gründlich zu philosophieren, und dies wird nicht in eins verschmelzen – Staatsmacht und Philosophie, und bis jene Menschen – und davon gibt es viele –, die jetzt getrennt entweder nach Macht oder nach Philosophie streben, nicht unbedingt entfernt werden, bis dahin, mein lieber Glaukon, werden die Staaten das Übel nicht loswerden ...“ (Staat, V, 473d) Der Ausdruck „in Wahrheit einer“ weist möglicherweise auf Eusebius‘ Opposition von Konstantin zu Marcus Aurelius Antoninus, dem heidnischen Philosophenkaiser, hin. Eine Reminiszenz an die berühmte Inschrift am Eingang des Delphischen Kirche: „Erkenne dich selbst“, eine Aussage, die auch Thales von Milet, Phemonoe und Chilo zugeschrieben wird. Eine Reminiszenz an Platons Überlegungen zur Betrachtung des Guten – des ewigen Eidos (Staat, VII, 518a) und die Verwendung des Konzepts des Guten für die Staatsstruktur (Staat, VII, 540a). Laut Eutropius (Kurze Geschichte seit der Gründung der Stadt, IX, 26.) führte Diokletian anstelle eines purpurnen Umhangs königliche Kleidung und mit Edelsteinen verzierte Schuhe ein. Vergleichen Sie: „Daher muss die alles akzeptierende Materie, um Arten vollständig aufzunehmen, ein Substrat sein, das völlig frei von ihnen ist und – um der Wahrnehmung von Arten willen – weder Qualität noch Aussehen hat“ (Alkina. Lehrbuch der platonischen Philosophie. VIII, 3). Eusebius meint, dass das geschaffene Formlose notwendigerweise seine eigene Grenze hatte, dialektisch liegt diese Grenze zwischen dem Formlosen und dem Anderen, dem Gegenteil des Formlosen, also Geformten, sowie dem Gegenteil des Qualitätslosen – mit Eigenschaften. Und tatsächlich unterscheidet sich das Formlose in gewisser Weise von seinem anderen Selbst – es unterscheidet sich gerade in der Formlosigkeit als seiner Qualität und in der Formlosigkeit als einem Formtyp. Daher benötigt die geschaffene Einheit – Materie – für ihre Existenz in gewisser Weise etwas anderes als sie selbst – das heißt, diese Teilung erfolgt durch die Kraft der Dualität. Heiraten. Aristoteles. Metaphysik, VIII, 1, 1042a., Platon. Timaios, 50a. Darüber hinaus geht Eusebius hier trotz der scheinbaren Nähe dieses Ortes gerade zur Lehre des Aristoteles über Form und Materie in Wirklichkeit nicht über die Grenzen der platonischen Philosophie hinaus, da die Erschaffung eines Körpers aus Materie und Form im Wesentlichen der Lehre des Aristoteles widerspricht, für den Materie nur Potenz ist und Form ohne den Körper nicht existiert. Es ist merkwürdig, dass Eusebius hier aus Gründen der rhetorischen Schönheit – einer konsequenten Zunahme der Zahlen – Platons Argumentation über die Bildung eines volumetrischen Universums opfert – Platon schreibt: „Gleichzeitig würde, wenn der Körper des Universums eine einfache Ebene ohne Tiefe werden würde, ein mittleres Glied ausreichen, um es mit den äußeren zu verbinden. Es musste jedoch dreidimensional werden, und dreidimensionale Objekte werden nie durch ein mittleres Glied, sondern immer durch zwei konjugiert. Daher Gott stellte Wasser und Luft zwischen Feuer und Erde und stellte dann die genauesten Beziehungen zwischen ihnen her ...“ (Platon. Timaios, 32b). Platon zufolge kam nach eins und zwei die drei, die aus eins und zwei bestanden und Materie und Form zu etwas Drittem in Beziehung setzten – eigentlich zum Körper als Kombination von Form und Materie, noch nicht in seiner Ausdehnung (Volumen), sondern einfach als qualitative Materie. Siehe vorherige Anmerkung. Die Argumentation über zwei Prinzipien zweimal ist keine Anleihe bei Platon und ist eine philosophisch unbegründete Argumentation, die eingefügt wurde, um die vier zu rechtfertigen und die Elemente einzuführen, dank einer fehlerhaften Reduktion auf den Timaios, wo Eusebius die philosophische detaillierte Ableitung der drei vermisste und daher verloren ging. Damit ist die Summe dieser Zahlen gemeint, die von antiken Philosophen daher als einfach und vollkommen bezeichnet werden. Eusebius meint, dass jede Zahl als eine Ansammlung von Einheiten betrachtet werden kann, eine Einheit jedoch nicht in ihre Bestandteile zerlegt werden kann. Ein Mondmonat hat dreißig Tage. Demeter ist die griechische Göttin der Erde und der Fruchtbarkeit. Die berühmtesten Sakramente, die ihr gewidmet sind, sind die Eleusinischen Mysterien und die Thesmophorie. Proserpina (Persephone) – Göttin der Fruchtbarkeit, Tochter von Zeus und Demeter, Frau des Hades. Adonis ist der Gott, um dessen Besitz Aphrodite und Persephone kämpften; Durch die Entscheidung von Zeus verbrachte er die Hälfte des Jahres unter der Erde und die andere Hälfte auf der Erde. Eusebius irrt sich oder bedient sich einer unbekannten mythologischen Tradition; Persephone wurde nicht von Adonis, sondern von ihrem zukünftigen Ehemann Hades entführt. Laut Apollodorus (Mythologische Bibliothek, III, 14, 4) hingegen entführte Persephone Adonis. Dies bezieht sich auf die weit verbreiteten Mysterien, die Dionysos als Sohn der Persephone gewidmet sind. In Athen beispielsweise standen diese Mysterien in direktem Zusammenhang mit den eleusinischen Mysterien (siehe V. Ivanov. Dionysus and Pre-Dyonisianism, IX, 1). Dionysos ist der griechische Gott des Weinbaus und des Weinbaus, der Sohn von Zeus und Semele. Der betrunkene Herkules, der von Dionysos besiegt wird, ist die Lieblingshandlung des athenischen Satyrdramas. Herkules ist ein Held, der Sohn von Zeus und Alkmene. Eros ist der Gott der Liebe, der Sohn von Ares und Aphrodite. Höchstwahrscheinlich bezieht sich Eusebius nicht auf bestimmte Feste, sondern auf die mythologischen Abenteuer dieser Götter. Ganymed ist ein phrygischer Hirte, der von Zeus entführt wurde, den Zeus zu seinem Mundschenk macht. Die Zahl der Frauen, die zum Objekt der Begierden von Zeus wurden, ist sehr groß; Der Katalog von Hyginus (Mythology, 155.) ist bei weitem nicht vollständig und umfasst achtzehn Namen. Die Zerstörung christlicher Kirchen kam es besonders häufig während der Verfolgung Diokletians vor, höchstwahrscheinlich hat Eusebius dies im Sinn. Gemeint ist Antiochia am Orontes – die Metropole Syriens. Diese Stadt wurde 300 v. Chr. von Seleukus I. gegründet und nach seinem Vater Antiochus benannt. Unter Konstantin erhielt Jerusalem wieder seinen früheren Namen und seine neue Bedeutung. Solche Katechumenenschulen waren schon lange vor der Herrschaft Konstantins bekannt – zum Beispiel die berühmte Alexandria-Schule. Eusebius meint damit offenbar nicht die Entstehung dieser Schulen, sondern deren flächendeckende Verbreitung während der Herrschaft des ersten christlichen Kaisers. Musikinstrumente, also Instrumente der Musen, Instrumente, die den Musen gewidmet sind. Nach den Vorstellungen der Antike gehörte der Besitzer von Musikinstrumenten zu den Menschen freier Berufe, was einem freien Menschen angemessen war. Daher bedeutet der Besitz des Körpers als Musikinstrument Freiheit vom Körper. Mit der Betonung der Gleichzeitigkeit meint Eusebius die Festlegung einer einheitlichen Zeit für die Osterfeier auf dem Konzil von Nicäa. Es ist nicht klar, ob Eusebius Bethlehem oder Jerusalem meint. Anscheinend meint Eusebius den Kult der römischen Göttin und nimmt ihn bewusst zu wörtlich. Darauf deutet auch die Tatsache hin, dass er diesen Kult dem Kult des großen Königs, des Gründers einer großen und königlichen Stadt, also des legendären Gründers Roms – Romulus, gegenüberstellt, dessen Kult unmittelbar nach seiner Himmelfahrt in Rom etabliert wurde. Dass er Romulus meint, geht aus der vorherigen Antithese hervor: der Leier und dem Hersteller der Leier. Die Turnhalle ist ein Raum für körperliche Betätigung. Mit der Aussage, dass Gott der Vater seinen eingeborenen Sohn sozusagen in die Mitte zwischen sich und den Geschöpfen stellte, meint Eusebius nicht, dass eine andere Macht dem Sohn und eine andere dem Vater gehöre, sondern dass der Vater alles nicht selbst, sondern durch den Sohn tut, so wie der Vater niemanden richtet, sondern das gesamte Urteil dem Sohn gegeben wird (Johannes 5,22). Das heißt Wasser (1. Mose 1,6). Heiraten. auch: „...und nachdem er in die Welt eingetreten war und die Erde in ihrer Mitte gesehen hatte, sah er dahinter das Wasser und drittens die Luft, die nach oben stieg ...“ (Sextus Empiricus. Gegen die Wissenschaftler, IX, III, 197). Das heißt, wenn Feuer mit Hilfe von Holz brennt, dann ist es irgendwie darin enthalten. Gegensätzliche Naturen – das heißt Wasser, das im Holz vorkommt, und Erde, die im Allgemeinen jeden festen Körper bildet. Es besteht eine deutliche Reminiszenz an die pythagoreisch-platonische Harmonielehre als mathematische Grundlage des Kosmos und die Musik als Ausdruck dieser Harmonie. Eusebius bezieht sich auf den Wasserkreislauf. Die alten Väter lehrten, insbesondere vor dem Konzil von Nicäa, dass es für Gott den Vater charakteristisch ist, zu befehlen, und für Gott den Sohn, seine Befehle auszuführen oder die Welt zu regieren, dass Gott der Vater das Geheimnisvolle und Unverständliche erschafft und Gott der Sohn das Offensichtliche und Sichtbare tut. Deshalb nannten sie Gott den Sohn mit den Namen υπηρετης χαν υπουρος, die nach dem Konzil von Nicäa, wenn sie auf Gott den Sohn angewendet werden, nicht mehr gefunden werden. Athene ist eine griechische Göttin, Tochter von Zeus und Metis, Schutzpatronin des Krieges, des Handwerks und der Wissenschaft. Hermes ist ein griechischer Gott, der Sohn von Zeus und Maya. Schutzpatron des Handels, des Viehs, der Wanderer, Diebe und Schurken, Bote der Götter. Mnemosyne ist die Göttin der Erinnerung, Tochter von Uranus und Gaia. Musen – neun griechische Göttinnen: Erato, Euterpe, Calliope, Clio, Melpomene, Polyhymnia, Terpsichore, Thalia, Urania, Tochter von Mnemosyne von Zeus, Schutzpatronin der Wissenschaften und Künste. Herkules, Asklepios und Dionysos werden in den Mythen selbst als Menschen bezeichnet, denen später die göttliche Würde verliehen wurde. Aber selbst in der griechischen Mythologie gibt es viel mehr solcher allgemein anerkannten Menschen, die zu Göttern, Sternen oder Sternbildern wurden, als Eusebius-Namen. Beispielsweise umfasst die Liste von Hyginus in der Mythologie achtzehn Namen, darunter zusätzlich zu diesen dreien den berühmten Pan. Bei Apollo (wie bei Zeus) ist es schwieriger, obwohl es bei antiken Schriftstellern Euhemerismen über ihn gibt – Porphyrius spricht über den Tod und das Grab von Apollo (Leben des Pythagoras, 16.). Horus ist ein ägyptischer Gott, der Sohn von Isis und Osiris. Eusebius nennt ihn aus zwei Gründen einen Mann – weil er mit Apollo identifiziert wird und als Sohn des sterblichen Dionysos und der Isis (einer der möglichen Ursprünge – siehe Herodot. Geschichte, II, 144, 156), über den Herodot als den letzten Gott spricht – den Herrscher Ägyptens. Isis ist eine ägyptische Göttin, die mit Demeter identifiziert wird. Osiris ist ein ägyptischer Gott, der mit Dionysos identifiziert wird. Höchstwahrscheinlich betrachtet Eusebius sie als Menschen, weil sie sich mit den griechischen Göttern identifizieren, über die es ähnliche Legenden gab. Er sagt also nichts über Ammon-Zeus und Ra-Helios, von denselben Göttern, die er als von den Griechen verehrte Menschen bezeichnet, zwei stimmen mit den ägyptischen überein. Melqart (oder Milqart) – der König der Stadt, der beschreibende Name von Baal von Tyrus, dem sterbenden und auferstehenden Gott, wurde offenbar gerade aufgrund der Sterblichkeit mit Herkules identifiziert, Eusebius hält ihn für eine vergöttlichte Person. Besonders in Tyrus und Karthago wurde er verehrt. Aus den Inschriften kennen wir phönizische Gottheiten, die einigermaßen ähnlich klingen – Sakun und Sad (oder Sid), aber es ist nicht klar, wen genau Eusebius meint. Dushara ist in der antiken arabischen Mythologie die höchste Gottheit des nabatäischen Staates, ein sterbender und wiederauferstehender Gott. Höchstwahrscheinlich bezieht sich dies auf Abaddon, „Zerstörung“, die Personifizierung des Todes in der jüdischen Mythologie. In der christlichen Tradition wird es Apolion genannt, was „Zerstörer“ bedeutet. Bereits Herodot (Geschichte, IV, 94–96) spricht von der Verehrung des Zamolxis durch die Getäer und dass dieser Zamolxis ein Sklave des Pythagoras war und dann, nachdem er sich befreit hatte, in seine Heimat zurückkehrte und dort von der Unsterblichkeit der Seele predigte. Er spricht auch über den Trick, mit dem Zamolxis seine Stammesgenossen dazu brachte, ihm zu glauben. Die ganze Geschichte ist absolut fabelhaft und Herodot selbst zweifelt an ihrer Wahrheit. Amphiaraus ist eine griechische Lokalgottheit, Held und berühmter Wahrsager, Teilnehmer der kalydonischen Jagd und des Feldzugs der Sieben gegen Theben, nach der Niederlage wurde er durch den Willen des Zeus unsterblich. Herodot spricht von der Verehrung des Amphiaraus durch die Thebaner (Geschichte, VIII, 134.), aber nicht nur die Thebaner verehrten ihn als Gott, so berichtet Pausanias beispielsweise von seinem Kirche in Attika (Beschreibung von Hellas. I, 34, 1–5.). Die bekannten Menschenopfer der Phönizier waren natürlich nicht mit dem griechischen Kronos verbunden. Diese Worte des Eusebius basieren auf dem Mythos, der diese Opfer rechtfertigt und von Philo von Byblos und Porphyrios stammt, die von der Opferung seines Sohnes Judas durch Kronos an seinen Vater Uranus im Moment der Katastrophe sprechen. Obwohl bekannt ist, dass die Phönizier den Himmelsgott verehrten und fürchteten, scheint es, dass sie nur lokalen Gottheiten – den Schutzherren der Stadt – Kirche bauten und Opfer brachten. Metagition (Metageitnion), August-September des athenischen Kalenders. Es ist merkwürdig, dass Eusebius für diesen Monat nicht den tatsächlichen rhodischen Namen Karneios verwendet, sondern nicht den gebräuchlichen Namen des Monats gemäß dem julianischen Kalender. Diomedes, Sohn von Tydeus und Diopil, Held, Teilnehmer am Epigonenfeldzug und am Trojanischen Krieg. Amasis, ägyptischer König (569–526 v. Chr.). Vielleicht sollte es „Omsstisky“ lauten. Laut Porphyrios „opferten sie auf Chios einen jungen Mann dem Dionysos und rissen ihn in Stücke, und auf Tenedos, wie Evelpides von Caristia sagt.“ Lacedaemon ist der alte Name von Sparta. Auch Clemens von Alexandria und Athenäus sprechen von Menschenopfern auf Kreta (obwohl sie diese Zeus zuschreiben). Eine Stadt in Kleinasien, gegründet von Antiochos II. und benannt nach seiner Schwester Laodice. Gemeint ist der bekannte phönizische Molochkult, dessen Verehrung mit der Opferung von Kindern verbunden war. Siehe zum Beispiel den Mythos von Iphigenie, die vor dem Feldzug gegen Troja von Agamemnon geopfert werden musste, und viele andere Mythen, die eindeutig mit Menschenopfern zu tun haben. Aus historischer Zeit erzählt Herodot, wie die Kinder von Phanes, einem der griechischen Söldner in Ägypten, geopfert wurden (von diesen Söldnern selbst – Geschichte, III, 11). Plutarch berichtet von der Opferung dreier gefangener Perser vor der Schlacht von Salamis (Themistokles, 13) an Dionysos Omestes. Erechtheus ist der legendäre König von Athen. Seine Töchter sind Procris, Creusa, Chthonia und Oritia. Apollodorus gibt eine völlig andere Version ihres Lebens, ihrer Ehe und ihres Todes (Mythologische Bibliothek. III, XV, 1–4). Vergleichen Sie zum Beispiel mit Menschenopfern für Zeus von Lykeia (Pausanias. Beschreibung von Hellas. VIII, 38, 7). Diodorus Siculus (ca. 90-21 v. Chr.), sein 40 Bücher umfassendes Werk hieß „Die Historische Bibliothek“, daher sagt Eusebius, dass er eine Kurzbeschreibung der Bibliotheken verfasst habe. Dionysius von Halikarnassos (1. Jahrhundert v. Chr.), Rhetoriker und Historiker, Autor von „Römischen Altertümern“ in 20 Büchern. Ξιφηφορειν τους γεωπονους. Es ist bekannt, dass zu Beginn der Herrschaft von Diokletian in Gallien lebende Bauern, die untereinander eine Verschwörung geschlossen hatten, zu den Waffen griffen und auf den Straßen raubten. Sie eigneten sich den Namen Bagauds an. Orosius, Eutropius und Mamertine bezeugen dies in ihren Lobpreisungen an Maximian. Aus diesen Worten des Eusebius können wir schließen, dass diese Art von Raubüberfällen fast im gesamten Römischen Reich vorkam. Dieser Ort kann keineswegs nur den Bräuchen der Perser und Ägypter zugeschrieben werden, die ihre Schwestern heirateten. Beispielsweise empfahl die Philosophie der Stoiker (!), scheinbar die ethisch fundierteste Lehre, Inzest zum Zwecke der Leidenschaftslosigkeit, nach der jemand streben sollte, der weise werden will: „Zeno sagt, nachdem er die Geschichte von Iokaste und Ödipus dargelegt hat, dass „es nicht beängstigend ist, mit seiner Mutter zu leben“; und Chrysippus in der Republik sagt wörtlich Folgendes: „Ich befürworte die Praxis, die auch heute noch mit vollem Recht bei vielen existiert, wenn eine Mutter gibt.“ Geburt von Kindern eines Sohnes, eines Vaters einer Tochter und eines Halbbruders seiner eigenen Schwester“ (Sextus Empiricus. Against the Scientists, XI, 191-192.) Neben zahlreichen Hinweisen auf diesen Brauch bei den Thrakern und Skythen durch Herodot, vgl. mit erstaunlichen Worten von Ovid (Metamorphosen, X, 224–228.) über die Opfer für Zeus Xenius in Amathunta auf Kreta: „In der Nähe ihres Tores stand ein Altar von Jupiter, dem Gastfreundschaft mit dem Bösen. Als der Fremde die Blutflecken auf seinem Stein sieht, denkt er: Hier werden säugende Kälber und zweijährige amathuntische Schafe für Gott getötet. Der Reisende selbst war ein Opfer.“ Auch der Brauch, alte Menschen zu töten und zu essen (oder einfach die Toten zu essen), wird von Herodot mehrfach für verschiedene Stämme beschrieben. Orudny, Waffe (im Folgenden als Instrument bezeichnet), Griechisch. (μαχαιρας) getan, verursacht. Troja oder Ilion ist eine Stadt an der Westküste Kleinasiens. Mit den Katastrophen Trojas meint Eusebius den Trojanischen Krieg, die zehnjährige Belagerung und Zerstörung der Stadt durch die Achäer, die Homer in der Ilias beschreibt. Römischer Kaiser Piai Aelius Hadrian (24.01.76 – 10.07.138), Kaiser. vom 11.08.117. Bezüglich der Einstellung der Menschenopfer irrt sich Eusebius; Pausanias, der viel später als Hadrian lebte, spricht von der Fortsetzung dieser Opfer, beispielsweise an Zeus von Lykea in Arkadien („Beschreibung von Hellas“, VIII, 38, 7). Wörtlich „des Blickes eines Chefs würdig“. Dies bezieht sich auf die Zerstörung Jerusalems durch Titus im Jahr 70. Adamant (αδαμας) – Diamant; α – „nicht“, δμαω – „Ich zähme“, „Ich erobere“; „unbezwingbar“, „nicht anfällig für die Kräfte von irgendjemandem“, „stärker und härter als alle Steine“, dieser Name wird in der Kirchenliteratur denjenigen gegeben, die für ihre Glaubensfestigkeit berühmt sind, einer der Spitznamen von Origenes. Sie könnten interessiert sein an: