Слово към Василевс Константин

„Проповедта към василевс Константин“ е произнесена от Евсевий Кесарийски на 25 юли 335 г. по случай 30-годишнината от царуването на императора и се състои от 18 глави, които могат да бъдат разделени на 2 части. Първата част (гл. 1-10) всъщност е похвално слово. Част 2 (гл. 11-18) - реч за освещаването на базиликата на Божи гроб в Йерусалим, произнесена в присъствието на суверена. В 1-ва част Евсевий оприличава император Константин на Бог Слово: "Той, тоест владетелят на целия свят, е Словото Божие, минаващо над всичко, през всичко и във всичко видимо и невидимо. От Него и чрез Него самият приятел на Бога, нашият василевс, заимства образа на върховното царуване и управлява всичко на земята, което е подчинено на неговото кормило, подражавайки на Вседобрият.” В следващите глави идеята за императора, избран от Бог, продължава да се развива. Той е оприличен на слънцето и е надарен с всички добродетели. Евсевий подчертава ролята на император Константин като проповедник на християнската вяра. Втората част на есето е с апологетичен характер. Евсевий се обръща към езичниците и се застъпва за монотеизма. Той доказва съществуването на Божието Слово, необходимостта от Неговото идване в човешки образ, обяснява смисъла на страданието, изкупителната жертва и възкресението на Спасителя. Той вижда плодовете на Христовия подвиг в настъпването на благословената ера на християнското царство. Изграждането на базиликата на Божи гроб е символ и венец на историческата мисия на императора. *Заглавието на произведението на латински е De laudibus Constantini. Глава I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII Пролог на похвала на Константин Не говоря с митове и благозвучие на съблазнителни за ухото думи, сякаш искам да омагьоса някого с пеенето на сирените, не предлагам магическа напитка от наслада на любителите й в златна чаша, украсена с красиви цветя и надписи, но, подчинявайки се на мъдреците, ви съветвам да избягвате магистралите и да ги избягвате. Призовавам ви да не се натъпквате в тълпата от тълпа. Започвам пред вас нова песен във възхвала на василевса. Хиляди хора вървят забързано по същия път като мен, но аз избягвам пътя, утъпкан от хората, ще следвам неотъпкания път, в който не е позволено да се влиза с неизмити крака. Граждански писатели, алчно изпълващи речите си с детски играчки на изкуството, писатели, които обичат приятна и популярна муза, нека омагьосват смъртното ухо със смъртни тиради и носят мненията си като дар на удоволствие, и пазителите на универсалната мъдрост са постигнали знание за нещата божествени и човешки, като признават за добре да избират най-доброто, предпочитайки боголюбивите добродетели и всичко човешко. благочестивите дела на неговия василевс, докато незначителните съвършенства са оставени да бъдат възпети от незначителни хора. Защото, тъй като в акта на василевса има мъдрост по отношение на нещата както божествени, така и човешки, и божественото се отнася до Бога, а човешкото до хората, които са извън свещената ограда 3 нека този, който е способен, опише своята мъдрост по отношение на хората, това е много уважавано, разбира се, удивително, полезно е и в ежедневието, защото във василевса всичко е красиво, макар и по-ниско от мъдростта по отношение на божествените неща, и тези, които влезли вътре в свещения храм са неприкосновени и неговите недостъпни дълбини, затворили вратите за нечисти уши, нека разкажат тайното помазание на василевса на някои мистици на помазанието 4; Нека измием ушите си в потоците на благочестието и на леките крила на духа тези, които се издигат в мислимия свят, да се реят около Всецаря и тихо да бъдат посветени в божествените тайни. Междувременно писмени предавания, произнесени не чрез гадаене или лудост, под вдъхновението на божествената светлина, нека те бъдат учители на посвещение за нас, нека ни разкажат за самото царство и за Върховния цар, и за божествената стража, която заобикаля Все-царя, и за нашия царски образ и за покварителя на образа, и за последователите на армията и на двамата. С помощта на тези предавания, извършвайки божествените тайнства, ние ще пристъпим към божествения триумф, както следва. Сега е триумфът на великия крал и ние, синовете на василевса, вдъхновени от наставленията на свещените думи, се радваме. Главата на нашия празник е великият цар. Аз наричам Великия крал Този, който е наистина велик. Нека присъстващият тук василевс не се обиди, а да обедини собствената си доксология с нашето богословие. Имам предвид Царя преди всичко, най-високия, най-небесния (υπερουρανιον), най-великия – онзи Цар, чийто престол е небесният свод, а подножието на нозете му е земята, и за когото никой не може достойно да мисли; защото сияещата около Него светлина с неизразимото сияние на лъчите си забранява на никого да съзерцава Неговото божество. Около този Цар се движат небесните армии и Той е обслужван от свръхземни (υπερκοσμιον) сили, признаващи Го за свой Господар, Господар и Цар. Около Него блестят безброй полкове от ангели, катедрали от архангели, сонми от свети духове, черпейки от Него, като от най-големите източници на светлина, ослепително сияние. Този велик Цар е прославен с гръмки и благочестиви химни от всички светила и безплътни светила на божествените и умствени поколения, които са получили земята под небето като свое наследство. И тази страна е заобиколена от лазурна завеса на необятното небе, чрез която съществата извън царските дворци са отделени от съществата в тях. Около небесната завеса, сякаш в царското преддверие, се стичат факлоносци - слънцето, луната и други небесни светила, отдавайки почит на Царя и в същото време, по негово махване и слово, озаряват с неугасваща светлина създанията, които са получили в наследство тъмната земя извън небето. След като възприе обичая да прославя този наш велик Цар, Христос, самият наш победител василевс, мисля, признава този обичай за много добър, защото знае, че авторът на неговото царуване над нас е само Той. Получили наставлението на Отца, боголюбивите кесари също знаят, че Той е източникът на всички блага. Научен от великия Спасител и Учител, Той е почитан от военни отряди, безброй жители на села и градове и водачи на народни събрания (αρχοντες εκκλησιαζοντες). С една дума, цялата човешка раса, различни региони, племена и езици, особено тези, родени с различни мнения, като цяло се придържат към една и съща изповед и с вроден усет, независим и самосъзнателен ум, призовават към същия Бог. Но какво, не Го ли признава цялата земна маса за Господар, показвайки на растенията и животните, родени от нея, че се подчинява на волята на Всеблагия? Той е представен като виновник за чудеса в резервоарите на пълноводни реки и в потоците на вечните извори, непрекъснато бликащи от безмерни бездни, в Него, затворен в непостижимите дълбини на бездната на морето, и в извитите вълни, издигащи се във висините, когато, подчинявайки се на вълната на Божия закон, те се приближават до бреговете и се удрят в тях. земя със страх. Тези, които не могат да Го видят със собствените си очи, се разказват за Него от благотворните течащи потоци от земни дъждове, и звуците на гръмотевиците, и светлините на светкавиците, и разнообразната посока на ветровете, и въздушната навигация на облаците. Всеяркото слънце, което минава през много векове, признава само Него за свой Господ и, покорявайки се на Неговата заповед, никога не смее да излезе от своите граници. Дарителят на различни светлини се проповядва и от красивото небе, сияещо от множество звезди, които преливат хармонично и в хармония, всеки път правейки обичайните си завои. Чрез Неговата вълна и слово всички небесни тела образуват една хармония, течаща по най-големите пътища в продължение на много векове, сякаш се състезават да тичат във въздушните пространства. Разнообразната мъдрост на неописуемо голяма сила се прославя от равномерното последователно движение на дните и нощите, смяната на годишните времена, броя и реда на всички явления. Той получава дължимата и подобаваща похвала и от невидимите сили, летящи в откритото пространство на въздуха. Този велик Цар е възпян от целия свят, Той е почитан от небесата горе и от сили по-високи от твърдта. С неизразими химни сонмите от ангели го възвеличават и, подобно на своя родител, духовете - синовете на мислимата светлина - го прославят. И накрая, първият и единствен Го моли за спасението на всички, Самият във всичко, преди всичко и след всичко, Неговото единородно Слово, великият Епископ на великия Бог, по-стар от всички времена и всички векове, благоговейно служещ на славата на Отца, имащ първенството на власт над вселената и слава, равна на славата на царуването на Отца, защото Той е самата светлина, която тече наоколо Отец и чрез Неговите средства отделя безначалната и неродена идея от същността на родените неща. Тази светлина, произтичаща от безкрайната и безначална Божественост, излиза извън Него и както страната над небето, така и всичко вътре в небето, осветява с лъчи на мъдрост, които превъзхождат сиянието на слънцето. Той, тоест владетелят на целия свят, е Словото Божие, предаващо всичко, чрез всичко и във всичко видимо и невидимо. От Него и чрез Него самият приятел на Бога, нашият василевс, заимства образа на върховното царуване и управлява всичко на земята, което е подчинено на неговото кормило, подражавайки на Всеблагото. Единородното Божие Слово царува непрекъснато със Своя Отец от безначални векове до безброй и безкрайни векове, а Неговият приятел, който е получил отгоре мъдростта на царството и е укрепен от името със същото име като Бог, царува през дълги периоди от години. Спасителят на всички подготвя цялото небе, света и най-висшето царство благоприятно за Неговия Отец, а Неговият приятел води подчинените Му земни жители към единородното и спасително Слово и чрез това ги прави готови за същото царство. Общият за всички Спасител, притежаващ невидима и божествена сила, подобно на добър пастир, отстранява от овцете си, като диви животни, враждебните сили, които, бързайки около земната атмосфера, отвличаха човешките души (ψυχη); и Неговият приятел, украсен отгоре с броня срещу врагове, знае как да обуздае явните противници на истината чрез война. Спасителят на всичко, подобно на Словото, явило се преди сътворението на света (κοσμουμενος), поверява разумното и спасително семе на подвластните на Него създания и чрез това ги прави разумни създания и предатели на царството на Отца, а Неговият приятел, като тълкувател на Бога - Словото, призовава целия човешки род към познание на Всеблаги, обръщайки се към слуха на всички и гръмко провъзгласявайки на жителите на земята законите на благочестието и истината. Спасителят на всички, които минават оттук натам, отваря небесните порти на царството на Отца, а ревнителът на Всеблагото, очистил земното си царство от всякаква нечистота на безбожната заблуда, призовава множество светии и благочестиви мъже в царския дворец и се грижи за спасението на всеки на кораба на живота, който контролира. Един от бившите собственици на Римското царство, почитан от краля на всичките три десетилетия на властта, той не посвещава този празник на земните духове, духовете, демоните, съблазняващи хората, измамите и измислиците на атеистите, както обикновено са правили древните, но, осъзнавайки получените блага, благодари на Този, който го е почел с тях. Той не осквернява царските дворци, следвайки примера на древните, с кръв и възлияния, тамян, огън и жертвени всеизгаряния на животни, за да умилостиви земните демони, но прави любима и благоприятна жертва, тоест посвещава душата си и своя предан ум на Бога на самия Всецар, защото това е единственият вид жертва, която Му е угодна, единствената вид жертва, чужда на огън и кръв, направена с чистите мисли на душата, жертва, Нашият василевс се научи да Го почита. Утвърждаването на благочестието чрез приемане на истинските догми в душата, благоговейното проповядване на Бога с тържествено слово, подражанието на любовта към Всеблагия чрез царствени дела, всесъвършена преданост и принасяне на себе си към Него в смисъл на велик дар, като първи плод на света, поверен на себе си - това е най-голямата жертва, която първо от всичко, нашият василевс прави! Той, като добър пастир, не поставя на олтара прочутите хекатомби 5 на първородните агнета, но води словесните овце, които пасе, към богопознанието и благочестието на душата. Радостно гледайки на такава жертва и приемайки с любов този дар, Той възхвалява извършителя на свещените ритуали (ιερειω) на тази почтена и достойна жертва и според благоговейното почитане на себе си, умножавайки своите предимства, го възнаграждава с дълги периоди на управление. Той също така му позволява да празнува различни празници с големи видове монархия, като всеки път прави един от синовете си участник в кралския трон и, така да се каже, цъфтящо и силно растение, определящо време за развитие. Първият, едноименният, 6 той обяви за участие в царския жребий след първия десетгодишен период на управление, вторият във времето 7 - след втория, а третият 8 - на третия, текущия десетгодишен празник. Сега вече е настъпил четвъртият период и продължителността на времето се увеличава. Разпространявайки управлението чрез обилното общуване на семейството и назначаването на цезарите, Той води до изпълнението на пророчествата на божествените пророци, които отдавна и много отдавна са извикали: „И те ще приемат царството на Светия Всевишен” (Дан. 7:17). Така, давайки на боголюбивия василевс увеличение във времена и деца, Бог, Всецарят, сам прави властта си над народите на земята силна и млада, сякаш едва сега възниква. След като прослави в него победителя на всички врагове и противници и като показа на всички жители на земята пример за истинско благочестие, Той сам устройва настоящия си триумф. Що се отнася до василевса, с лъчезарното сияние на цезарите, подобно на слънцето, което хвърля лъчи далеч от себе си, той осветява онези поданици, които живеят в най-далечните страни. Един плод, достоен за себе си, той изпрати на нас, жителите на изток, друг син - на друг вид хора, друг пак на друг, като ги запали, като факли или светилници, със светлина, струяща от самия него. Така, впрягайки четиримата най-смели цезари в един ярем на царската четириконна колесница 9 и ги изравнявайки с юздите на божественото съгласие и единомислие, той сам ги прогонва от висотата на своя трон и, обикаляйки огряната от слънцето земя, самият той присъства навсякъде и оглежда всичко. Освен това, украсен с образа на царуването на небето и подсилен от имитацията на монархическата власт, той гледа към планината и управлява земята според примитивната идея за небесното, тъй като Всеобщият цар на земните създания е дал тази единствена идея на човешката природа. Законът на кралския закон е точно този, който подчинява всички на едно господство. Монархията превъзхожда всички форми на управление; множеството (πολυαρχια), съставено от членове с еднакво достойнство, е по-скоро анархия и бунт. Следователно има един Бог (не двама, не трима, не повече, защото политеизмът е и атеизъм), един Цар, едно Негово Слово и един царски закон, изразен не в думи и букви, не в писменост и на таблици, унищожени от времето, а живото и ипостасно Божие Слово, предписващо волята на Отца на всички, които Му се покоряват и Го следват. Той е заобиколен от небесни армии, Той е обслужван от мрак на ангели, безброй множества от свръхземни полкове и духове, невидими в небето, които са подчинени на реда на целия свят. Всички те, като определен водач на великия Цар, са водени от царското Слово. И това е Словото, което най-шумните богослови мистично наричат ​​Архангел и велик Епископ, Пророк на Отца, Ангел на великия съвет, отражение на бащиното сияние, Единородният Син и други безброй имена. Именно това живо Слово, този закон, мъдрост и пълнотата на всяко добро даде Неговият Родител на всички синове на Неговото царство като най-велик и най-добър дар. И прониквайки във всичко, преминавайки навсякъде и разпростирайки благодатта на своя Отец към всички, То придаде подобие на царска власт дори на разумните жители на земята. Тоест, божествените сили украсиха човешката душа, създадена по Негов образ. Оттук, като божествено изтичане, за нея са възможни други добродетели, защото една мъдрост е един Бог. Единствено Той е добър по същност, единствен могъщ по сила, Той също така е родителят на истината, Бащата на Словото и мъдростта, източникът на светлина и живот, разпределителят на истини и добродетели, водачът на самото царуване, на всяка власт и сила. Но как е трябвало хората да знаят това? Кой съобщи това на ушите на смъртните? Как плътският език успя да произнесе това, което е чуждо на плътта и телесността? Кой е виждал Невидимия цар и е съзерцавал тези сили в него? В края на краищата, сродните на него елементи и нещата, съставени само от тях, се разбират от телесния смисъл, но чрез съзерцание на царството, във всички отношения, през телесните очи на невидимото, вероятно никой не се е похвалил и смъртната природа не е в състояние да разбере красотата на мъдростта. Кои с телесните си сетива погледнаха в лицето на истината? Откъде човекът е взел концепцията за законно управление и кралска власт? Откъде той, съставен от плът и кръв, черпи идеята за автократична власт? Кой изрази на земята родени идеи невидими и аморфни, същност безплътна и неочертана в образ? Имаше един тълкувател на това, Словото Божие минаваше навсякъде, Бащата на разумната и мислеща същност в хората – един съединен с Божествеността на Отца и напояващ своето поколение с изтичането на Отца. Оттук всички хора, елини и варвари, имат естествени и независими мисли, оттук понятието интелигентност (λογον) и мъдрост (σοφιας), оттук семената на благоразумието и истината, оттук знанието на изкуствата; оттук познаването на добродетелта, възлюбеното име на мъдростта и почтената любов към философското образование, оттук знанието за всичко, което е добро и красиво, оттук идеята за самия Бог и живот, достоен за благочестие, оттук човекът има силата да царува и има неустоимо господство над всички земни неща. Всичко това е именно следствие от факта, че Словото, бащата на словесните (λογιχωνο) творения, е отпечатало в човешката душа чертите на образа и подобието Божие и го е направило царствено животно, като е внушило в него едно от земните създания способността да царува и да се подчинява на царската власт, като в същото време внимателно изяснява предварително за себе си обещаната надежда на царството. от рая, към който е предназначен. Тогава Бащата на децата му не се поколеба да влезе в интервю със смъртните. Подхранвайки семената си и обновявайки даровете отгоре, Той проповядваше на всички за наследството на небесното царство, призоваваше и увещаваше всички да бъдат готови да тръгнат на планината и приготвяше облекло, достойно за титлата. С неописуемата сила на своята проповед Той изпълни всичко, което ежедневно беше осветено от слънцето и в подобие на небето, към което Той подкани целия човешки род да се втурне, хранейки хората с добра надежда, Той изобрази земното царство. В тази надежда участва и Божият приятел, украсен с вродени от Бога добродетели и приемащ Неговите внушения в душата. От тази всеобхватна причина той е разумен, от тази мъдрост той е мъдър, от участието в това добро от благословения, от общуването с тази истина той е праведен, според идеята за тази умереност той е умерен, от приемането на тази най-висша сила той е смел. А знае се, че истински василевс по справедливост трябва да се нарече онзи, който е оформил душата си с царски добродетели, по модела на най-висшето царство - напротив, който ги е отчуждил, отхвърляйки Всецаря, не е признал небесния Баща на душите и не е отдал дължимото уважение на василевса, но е приел грозотата и срама в душата, заменил е царската кротост с раздразнителност на див звяр, щедър нрав неизлечимата отрова на злобата, благоразумието с лудостта, интелигентността и мъдростта с най-омразната глупост, от която, като от горчива влага, израстват вредни растения: разпуснат живот, алчност на убийство, борба с Бога, нечестие - който се отдаде на всичко това, дори понякога да се издигне до тиранична власт, не може да се нарече базилевс. И как може да понесе небесния образ на кралска особа, когато е запечатал в душата си множество образи на демони? Какъв началник и владетел е той над всички, когато е привлякъл към себе си безброй жестоки деспоти, когато е роб на срамната страст, роб на развратното женомразство, роб на несправедливо събраните пари, роб на раздразнителността и гнева, роб на страха и ужасите, роб на демоните убийствени, роб на духовете убийци? И така, според свидетелството на истината, нека бъде провъзгласен между нас един василевс, Приятелят на Всецарския Бог, защото той единствен е свободен, или по-добре казано, единственият истински господар: той е над парите и по-силен от страстта към жените; той създава дори естествени удоволствия и обуздава раздразнителността и гнева, без да бъде обуздаван от тях, той е истински самодържец, носещ име, съответстващо на делата му, истински победител, спечелил победа над страстите, които воюват срещу човешкия род, той е отпечатан върху първоначалната идея (αρχιετυπον) на великия Цар и в съзнанието си, като в огледало, той отразява струящите от него лъчи на добродетели. Усъвършенстван от тях, той е въздържан, мил, справедлив, смел, благочестив, боголюбив и всъщност един василевс - философ 10, който познава себе си 11 и е изучил външните, или по-добре казано, източниците на всяко добро, което тече от небето 12. Той показва честното име на властта на монарха с елегантни одежди - воали, и само той носи приличен кралски алена роба с достойнство. Това е видът василевс, който призовава небесния Отец ден и нощ, призовава Го в молитвите си и простира желанията си до най-висшето царство, защото знаейки, че истинските благословения на смъртните, разрушими, течащи като река и изчезващи, са недостойни за Всецаря Бог, той желае нетленното и безплътно царство Божие и се моли да го получи. С висотата на мислите си, издигайки ума си над небесния свод, той изпитва в себе си неизразима жажда за тамошната светлина, защото вижда, че в сравнение с нея всички дарове на истинския живот не се различават от тъмнината - той вижда, че управлението на хората, тоест техният тленен и непостоянен живот, е малка и кратковременна грижа, грижа малко по-добра от властта над кози, овце или крави, или още по-трудна и неспокоен, отколкото над животните. Що се отнася до възклицанията на хората и поздравите на ласкателствата, те носят повече досада, отколкото удоволствие на неговия силен характер и наистина образована душа. И гледайки подчинените си дорифори, тъмнината на войските, раболепните и послушни тълпи от хоплити и конски тагми, той не се учудва и не се възгордява от тази сила, а обръща внимание на себе си и вижда в себе си обща за всички природа. Златотъканите дрехи, извезани с различни цветове, царската алена дреха и диадемата 13 дори предизвикват усмивка у него, когато забелязва, че тълпата е учудена от това и гледа на такава украса с детска невинност и благоговейно гледа на външния блясък. Самият той, познавайки Бога, изобщо не таи в себе си такива чувства, но вместо облекло облича душата си с наистина царски украшения: въздържание и истина, благочестие и други добродетели. Нещо повече, той смята съкровищата, желани от мнозина, тоест златото, среброто и всякакви невероятни камъни, за наистина камъни, за безполезна и ненужна субстанция. Като цяло, това, което са по природа, е това, което той гледа на тях, тоест като неща, които не могат да премахнат злините. Всъщност помагат ли те да се предпазим от болести и да избегнем смъртта? Той знае това напълно и затова, като гледа как ги използват представените за прилична украса, той не губи своята безпристрастност, но се смее, виждайки детската им изненада от това. Освен това той се въздържа от упойващи или опияняващи напитки и изискани подправки, характерни за чревоугодниците, оставяйки това на другите, а не на себе си, защото знае, че такива напитки и подправки са много вредни, че помрачават духовния ум. След като е изучавал божествените предмети и е мислил за велики неща, василевсът се стреми към всичко това като към такива благословения, които превъзхождат благословиите на настоящия живот. Той призовава небесния Отец, желае Неговото царство, върши всичко от чувство на благочестие и като учител, учейки поданиците си на добро, ги учи на познанието за Бога на великия Цар. Бог, като предварителна гаранция за награди, му дава тридесетгодишен край, подготвен от проспериращи периоди от време, и след като вече са изминали три десетилетия, му позволява да даде на всички хора национални или още по-добре световни (κοσμικας) празници. Но докато жителите на земята, украсени с цветята на богопознанието, се радват, не е никак странно да се мисли, че увлечени от законите на природата, земята и множеството небесни жители се радват, а Царят на всички, като добър Баща, гледа с радост на благочестивата радост на своите добри деца и още повече украсява с дългогодишни почести началника и създателя на благословии, така че за неговото царуване той признава три десетгодишни периода за недостатъчни, но го прави още по-дълъг и му дава най-дългата възраст. Цялата епоха не старее и не свършва, умовете на смъртните обикновено не виждат нейното начало, нито нейните граници (ουτε περιγραφη), и не разбират най-важното. Той не позволява на желаещите да определят своето така наречено настояще, нито дори бъдещето и миналото време, защото няма минало, защото вече е минало, няма бъдеще, защото още не е дошло, а така нареченото настояще си отива заедно с мисълта и звука, по-скоро с думите, следователно не може да бъде представено като настояще. Ние по необходимост или очакваме само бъдещето, или мислим за миналото, докато настоящето тече като смъртна мисъл. И така, целият век не се подчинява на ума на смъртните и отхвърля да им служи, но не отказва да изповяда своя Цар и Господ, но, украсен с даровете, получени от него, го носи на гръбнака си. И Той, като го контролира отгоре и го държи - не със златна верига, както казват поетите, но като че ли с някакви юзди, връзки на неизразима мъдрост, с цялата хармония, подрежда в него месеците и сезоните, промените на въздуха и летата, правилната смяна на дните и нощите и го ограничава в различни граници и мерки. Епохата е права по природа и се стреми към безкрайността, тя е получила името на епохата - αιων, сякаш от нещо, което винаги съществува и е подобно на части на себе си, или по-добре казано, не се разделя на части и ги няма, а само се увеличава в дължината си по права линия. Самият Бог го раздели на части и като че ли права линия се простира в дължина, разделяйки го с точки, създаде в него много части, определи едно същество и монада като числа и в аморфното роди различни различия: защото първо Той създаде в него, сякаш вместилището на всяка същност, аморфна материя 14; след това, чрез силата на двойствеността, от това, което няма форма (αειδος), образувайки форма (ειδος), създаде в материята (υλης) качеството 15, след това, чрез тройното число, разделяйки го на три, от материя и форма (ειδος) 16 създаде тяло (σωμα), имащо ширина, дължина и дълбочини 17, и накрая, вземайки два принципа два пъти, той излезе с квартет от елементи - земя (γην), вода (υδωρ), въздух (αερα), огън (πυρ), като вечни причини за движение във вселената 18. След това кватернерът роди десетилетието (δεχα), тъй като едно, две, три, четири съставляват числото десет 19. Триадата, присадена върху десетилетието, създаде природата на месеца и месецът направи кръг около слънцето с дванадесет оборота. Оттук и кръговите движения на годините и смяната на годишните времена, за почивка и забавление на създанията, които вървят по своя начин на живот, аморфната и безформена епоха се разнообразяваше като че ли с многоцветни бои. Точно както за тези, които с надеждата да получат награда, се стремят към състезания, чиито разстояния се определят от определени мерки, и тъй като другите бягат далеч, пътят им е разделен на части и сегменти, така че някой, разширявайки очакването си до безкрайност, да не се изтощи от ревност: така и Царят, който свързва всичко, прави с целия век, Той го води, като го смекчава с връзките на мъдростта и му дава такава посока, каквато той признава като най-добър. Епохата, която преди беше лишена от структура (ασχεματιστον), като я украси с приятни нюанси и красиви цветя, Той чрез слънцето заповяда на белия ден да свети; и разпъна черна сянка и разпръсна върху нея блестящите светилници от звезди, като златни издънки, създаде нощ. Разпалвайки ярките лъчи на деня, разнообразния огън на луната и светещите групи от звезди, Той увенча цялото небе, като голяма дреха, с всички възможни красоти на живописта; и разтягайки въздуха от височина до дълбочина и със силата си охлаждайки целия свят по ширина и дължина, той посочи в него царството на формирането на птиците и го отвори за онези, които летят във въздуха, като голямо море за плуване. Като постави земята в средата, като център, Той я заобиколи с океана и морето бучи около земята, украсено със зеленината на дрехите си. След като посочи в него убежище, кърмачка и майка на всички животни и като го напои с дъжд и пролетни потоци, Той заповяда върху него да растат всякакви растения и красиви цветя за изобилна наслада от живота. След това, като създаде на земята по Свой образ най-превъзходното животно и най-любимото на самия Бог, надарено с интелигентност и знание, преродено чрез слово и мъдрост, като създаде разумния човек, Той му даде властта да управлява всички други създания, които се движат по земята и създанията, които се хранят с нея, защото най-любимото от всички земни животни беше човекът за Него, на когото Той, като баща, роди и служи. тъп; заради него той направи морето удобно за плуване и увенча земята с различни растения; Дал му е и когнитивни способности за изучаване на различни науки, покорил е същества, които се въртят в дълбините, и птици, летящи във въздуха, разкрил му е и небесни гледки - движението на слънцето, завоите на луната, въртенето на движещи се и неподвижни звезди; Само на него на земята беше заповядано да познава небесния Отец и да прославя великия Цар на целия век с химни. В допълнение към всичко това, Създателят на света (κοσμοηοιος) опаса неизменната епоха с четири сезона: той сложи край на зимното време през пролетта и определи пролетта като начало на годишните промени с равномерно стоящи люспи, след което, увенчавайки цялата епоха с изобилието на пролетта, той я прехвърли в горещината на лятото, след което, сякаш изтощен от труд, я възстанови в есенно време и накрая, като го измие, като кралски кон, с мокрите потоци от зимни дъждове, изглади го с потоци, падащи отгоре, и го угои с дъждове, той отново го напуска в навечерието на пролетта. Обвързал целия кръг на годината с такива връзки на мъдрост, великият Цар подчини епохата си на кормилото на най-превъзходния Владетел – своето единородно Слово, и на Него, като общ Спасител на всички, повери юздите на всичко. Приел това наследство от добрия Отец и привел в една хармония всичко, което съдържа пространството вътре и вън от небето, Той започна своя вечен поток към своята пряка цел. Правилно съблюдавайки предимствата на Неговите разумни създания на земята и предписвайки границите на съществуване на тези, които водят смъртен живот, Той позволи на всички хора в настоящия век да видят предварително началото на едно по-добро бъдеще, защото Той учи, че божественият и благословен живот е наистина по-висок от настоящия век и че най-превъзходните благословения са приготвени за ревностните аскети в него, че тези, които са живели умерено и благочестиво от тук ще се премести оттук и ще се премести на по-добро място, а онези, които са вързани тук с грехове, ще заемат прилична страна за себе си. След това, като управител на всички видове награди за подвижниците, като провъзгласява различни корони (στεφανος) на победителите, Той ги увенчава с различни дарове за техните добродетели. Добрият василевс, украсен с благочестие, е приготвен, казва той, с още по-големи награди за подвизите си и му позволява да празнува първите плодове дори тук - позволява му да празнува празник, съставен от съвършените числа 20, от монадата, утроена и умножена по десет. От тези числа първото е, че триадата е поколение на монадата, а монадата е майка на числата, по-стари от всички месеци, годишни периоди, години и всички периоди от време. Като цяло, монадата (μοναδα), която е получила името си от постоянството (μενειν), може с право да се нарече начало, основа и елемент на всяко множество, именно защото когато всяко множество чрез изваждане и добавяне на числа намалява или нараства, една монада запазва постоянството и неизменността, тъй като е отделена от всяко множество и от числата, родени от него. Тя носи в себе си образа на неделима и отделена същност, чрез силата и участието на която е произведена природата на цялото битие, тъй като монадата дава съществуване на всяко число, тъй като всяко множество се получава чрез съвкуплението и прилагането на монадите. Без монадата е невъзможно да си представим същността на числата, докато самата тя може да съществува без множество, тъй като самата тя е несравнимо по-висока и превъзхождаща всяко число, тъй като създава и установява всичко, без да нараства от нищо друго 21. Триадата също е сродна с нея: тя също е неразрязана и неделима, тя е първото количество, състоящо се от четни и нечетни числа, за четните - две, прикрепили монадата към себе си, създаде първата нечетна природа на триадата. Триадата сочи към справедливостта, защото води до концепцията за равенство, защото в нея началото, средата и краят са равни. Всичко това е образ на мистичната, всесвята и царствена Триада, Която, имайки безначална (ανορχον) и неродена (αγενητου) природа, носи в себе си семената, основите и причините на същността на всичко, което се ражда; така че силата на Троицата правилно се смята за начало на цялото битие. И накрая, десетилетието съдържа границата на всички числа: спира всичко, което достига до себе си, и с право се нарича пълно и съвършено число, защото обхваща всички идеи (ιδεας) и мерки на всички числа, причини, споразумения и хармонии. Монадите, които се увеличават чрез добавяне, всъщност са ограничени до десет. Имайки майка и очертана граница за едно десетилетие, те правят своя кръгов ход в него, преминавайки втория кръг, третия, четвъртия и така нататък - до десет, от десет десетилетия произвеждат стотици и след това се връщат към предишната точка на унищожение. Оттук, започвайки движението си отново и завършвайки го десет пъти, т.е. обиколили пътя си десет пъти сто, на връщане в същите кръгове, чрез връщане от себе си към себе си, те изминават огромни разстояния. Така една десета от десет е монада, а десет монади съставляват една декада. Едно десетилетие е границата на монадите, там е техният кръг, техният ръб, кръгът на безкрайността на числата, ръбът е краят на монадите. Троицата, във връзка с десетилетието, след като завърши периода от десет кръга три пъти, ражда най-естественото число - тридесет, защото това, което е в монадите триада, след това в десетилетията е тридесет: това е постоянната граница: второто, след слънцето, голямо светило, за периода на луната, от първото му приближаване до слънцето до второто, съставлява кръга на месеца, след което, след като отново получи началото на раждането, озарява се с нова светлина и проявява нови дни, украсени с тридесет монади 22 - тя се прославя от три десетилетия и сияе с десет триади. Силата на победоносния василевс, награден със същото от Дарителя на всички благословии, сега получава нови дарове на управление. Току-що отпразнувала своя тридесети рожден ден, тя вече е достигнала правилните измерения на времето и вече се радва на надеждите за бъдещи благословии в небесното царство. Там около Всецаря тече не само едно слънце, но цели легиони от безброй светлини и всяка от тях е по-превъзходна от светлината на слънцето, защото всички те са осветени и блестят с блясъка на лъчите, излизащи от вечния източник. Там животът на душата тече в непреходната красота на добродетелите, там тя не познава скуката, там е насладата от здравословни и всесвяти удоволствия, има време без време, то трае, но не свършва, а върви към безкрайност, не се измерва в дни, месеци, кръгове от години и периоди от годишни времена, а става един живот, който продължава безкрайно. И този живот не е осветен от слънцето, осветен не от много звезди и не от сиянието на луната: неговото светило е Бог Слово, Единородният Син на Всецаря. Затова мистичната теология Го нарича Слънцето на Истината, светлината над всички светлини и умове. И ние вярваме, че Той осветява блажените сили с лъчите на истината и светлината на мъдростта и, оправдавайки обещанията Си със самото дело, Той приема души, издигнати от благочестие, вместо в небесната сфера, в собствените Си дълбини. Обаче окото на смъртните не вижда, и ухото не чува, и умът, облечен в плът, не знае какво е приготвено за хората, украсени с благочестие, какво е приготвено за теб, преблагочестиви василевсе, за теб, на когото сам от вечността сам Бог, Всецарят, повери да очиства живота на хората, на които показа и спасителното си знаме, така че, победил с него смъртта, ще го издигне като трофей над враговете си. Този победоносен трофей 23, страхът от демони, като противопоставихте грешките на идолите, спечелихте победа над всички нечестиви противници и варвари, дори над варвари от различен вид, тоест демони. Тъй като в нас са съединени две природи: душа и тяло, и едната от тях е видима за всички, а другата е невидима, то срещу тях се противопоставят две враждуващи семейства, едното воюва тайно, а другото явно; Враговете атакуват телата с тела, а душата, оголена от телесност, е обсадена с безплътни средства. Видими варвари, скитащи диваци, не по-различни от животните, нападат обществата на кротките хора и като кръвожадни вълци, излизащи от пустинята в населените места, опустошават селата, поробват градовете и убиват колкото могат, а невидимите врагове, демоните-убийци, са по-жестоки от всички варвари; те летят във въздуха и чрез политеистичното зло подчиняват цялата смъртна раса под своя власт, така че не признават истинския Бог за Бог, но се лутат в своята многообразна и безбожна слепота, взели отнякъде богове, които не съществуват никъде и по никакъв начин, те вменяват истинското съществуване и единното в нищото, сякаш Той не съществува. Затова смятат раждането на телата за Бог, а тяхното унищожаване и разлагане наричат ​​друго, противоположно на Него. Първият, като водач на раждането, е почитан от тях с оргиите на Афродита, а вторият, сякаш изобилстващ с богатство и властващ над смъртния род, се нарича Ганимед - смърт, тъй като хората от онова време, не знаейки друг живот, освен този, който се получава чрез раждането, провъзгласиха самото раждане и причината за него за Бог, и също така, без да се надяват да съществуват след смъртта, те обявиха тази смърт за победител на всичко и велик Бог. Освен това, унищожени от смъртта, те не мислеха, че ще бъдат подложени на възмездие и, извършвайки дела, достойни за хиляди смъртни случаи, те живееха живот, чужд на живота. Без да имат предвид Бога и да не очакват Божия съд, да не поддържат в себе си спомена за същността на своята душа, но се обръщат към един, страшен покровител - към смъртта, и считайки произтичащото от това унищожение на телата и разлагането на всичко за своя собствена природа, те нарекоха смъртта велик Бог и богат човек (πλουσιον), или, което е същото, Ганимед. Смъртта обаче не беше единственото им божество, още преди нея те почитаха всичко, което е благоприятно за страстен живот, Бог беше този, който признаваше удоволствието на плътта, Бог храната, Бог нейното израстване, Бог плодовете на дърветата, Бог пиянското пиршество, Бог телесната похот, Бог удоволствието от телесните видове. Оттук и тайнствата на Деметра 24 и Прозерпина (φερεφαττης), в които отвличането и връщането на Коре 25, извършено от Адонис 26, оттук посвещенията 27 на Дионис 28 и победата на пиянството, като най-висше божество 29, над Херкулес 30, оттук блудствените оргии на Ерос 31 и Афродита 32, следователно самият Зевс е изпълнен с неистова любов към жените и Ганимед 33, оттук съблазнителните разкази на митологията за сладострастието и похотта на боговете. С толкова много стрели на безбожна заблуда ужасните варвари и врагове на Всецаря раниха жителите на земята и поробиха целия им род, така че навсякъде по земята издигнаха паметници на атеизма и във всичките му краища издигнаха храмове и храмове на фалшивото богословие. И хората, които бяха почитани от владетелите от онова време, станаха толкова роби на заблудата, че се опитаха да угодят на своите богове чрез убийството на съплеменници и роднини, наточиха мечове срещу защитниците на истината, вдигнаха непримирима война и нечестиви ръце не срещу чужди и чужди врагове, а срещу домашни и приятели, срещу братя, роднини и любовници, които решиха да почитат Бога и да Му се покланят с добро. живот, въздържание и дела на истинското благочестие. Вдишвайки такава ярост, те принасяха в жертва на своите демони хора, предани на Всецаря, докато тези благородни мъченици на истинско благочестие, свикнали да предпочитат славната смърт за истината пред самия живот, не оцениха толкова великата тирания и като божиите воини, защитени от силата на търпението, превърнаха в смях всички видове смърт: огън, желязо и заковаване, диви зверове и дълбините на морето, отнемане на крайници и изгаряне, пробиване на очите и отрязване на крайници от тялото, също глад, минно дело и облигации. Всичко това, от любов и желание към Царя, им се стори по-приятно от всяко благо и всяко удоволствие. Не по-малко от съпрузите показаха в този случай твърдостта и младите души на жените си. Някои от тях, след като извършиха същите подвизи като своите мъже, получиха същите награди за своята доблест, други, привлечени от покварата на телата си, по-скоро предадоха душите си на смърт, отколкото телата си на покварата, а хиляди други, неспособни дори да чуят заплахата за блудство, изречена от народните управници, решително се подложиха на всякакъв вид въртележки и изслушаха всяка смъртна присъда. Така в битката срещу политеистичната армия силните във вярата защитници на великия цар се трудеха, а враговете на Бога и противниците на спасението на хората, по-лоши от всеки необуздан варварин, междувременно гледаха с радост на проливането на човешка кръв, когато техните слуги, подготвяйки този пагубен и нечестив пир за унищожението на цялата ни раса, им донесоха чаши, пълни с кръвта на несправедливо убийство. Такива бяха обстоятелствата, а какво трябваше да направи Царят на страдащите, Бог? Възможно ли е наистина да пренебрегнем спасението на нашите близки и да презираме ближните си, които са в такова затруднение? Но кормчията никога не се нарича мъдър, ако изостави кораба си, заедно с хората му, в бездната и не направи нищо, за да спаси моряците, а военният командир не би бил пестелив, ако предаде своите съседи на враговете си безнаказано, а добрият пастир на стадото си няма да бъде спокоен, когато овцете му се изгубят, но, оставяйки всички да се радват на своето благополучие на сигурно място, решава да да издържи каквото и да било, за да спаси изгубеното, поне трябваше да се бие с диви животни. Но великият цар не трябваше да се грижи за тъпо животно. Грижеше се за цялата си армия и за онези, които се биеха за Него. Приемайки техните подвизи и борба за благочестие, Той привлече някои при Себе Си, награди ги с победоносни награди и ги включи в ангелските множества на небето, а други запази на земята като семена, предаващи на потомството живота на благочестие, и в същото време като очевидци на съда над нечестивите и разказвачи на всичко, което се случи. Когато простря десницата си, за да отмъсти на враговете, той ги унищожи с една вълна, но първо изпрати върху тях небесни бичове и по този начин ги принуди неохотно със собствените си устни да пеят покаятелна песен за греховете си и възстанови лежащите, онези, които някога бяха унижени, и издигна тези, които бяха отхвърлени от всички. Това е, което великият небесен Цар направи за земята, когато в лицето на своя слуга подготви непобедим поборник, а земният цар от прекомерно благочестие носи радостно такова име. Като го издигна сам срещу мнозина, Бог разкри в него победителя на всякакви врагове. Враговете бяха безброй, те, като демони, имаха много приятели или, по-добре казано, те бяха, каквито са, нищо, а василевсът беше един към един, това е образът на единия Всецар. Тези, които имаха безбожна душа, кръвожадно убиха благочестиви хора, а той, подражавайки на своя Спасител и знаейки само как да спасява, спаси и научи на благочестие самите безбожници. Така, като истински победител, той победи и двата вида варвари: укроти буйните тълпи от хора с разумни идеи, научи ги да се подчиняват и да се подчиняват на най-добрите и ги прехвърли от беззаконен и жесток живот към разумен и законен, и той изобличи неистовата и разярена природа на невидимите демони, както преди това е подтикнато от Всеблагия, със самите си дела. Защото общият Спасител на всички невидимо победени невидими врагове и той, като помощник на великия Цар, преследваше победените, изобличаваше отдавна мъртвите и изгубените и щедро разделяше плячката между армиите на победителя. След като научи, че мнозина, като глупави деца, страхливо се страхуват от чудовищата на заблудата, изляти от злато и сребро, Константин счете за необходимо да ги унищожи, като препъни камъни, хвърлени под краката на хората, които вървят в тъмнината, и чрез това да направи царския път лесен и гладък за всички. След като стигна до тази идея, той реши, че за да я осъществи, не са необходими нито хоплити, нито голяма армия, и се задоволи с услугата на един или двама лоялни лица, които изпрати с една вълна във всички провинции. Тези упълномощени слуги на благочестието се появиха сред множество народни събрания и направиха събирания във всички градове и села, посветени на старата заблуда. Като заповядаха на самите жреци със силен смях и срам да изведат своите богове от тъмните клисури на светло, те премахнаха всичко външно от тях и разкриха пред очите на всички разликата между меда, който има форма, и безформения, скрит под изрисуваните изображения, след което отделиха субстанциите, очевидно подходящи, и ги изпробваха с топене и огън, всичко полезно и необходимо беше поставено на сигурно място и прибрано, а останалото безполезен, в паметта на срама беше върнат на нечестивите. В същото време чудният василевс направи нещо друго. Когато мъртвите идоли на скъпоценната субстанция бяха поставени по този начин, той продължи към идолите, излети от мед, и тези също затворници, боговете от старите приказки, бяха отведени, оплетени във въжета от коса. След това великият василевс сякаш запали определен ярко горящ факел и с кралското си око погледна дали няма някъде скрити останки от грешка. Както прозорливият небесен орел вижда отгоре най-далечните земни предмети, така и той, живеейки в царското жилище на красивия си град, видя отдалеч някаква гибелна мрежа за улавяне на души, криеща се във финикийската страна. Това бяха горичка и храм - не в средата на града, не по площадите и улиците, където много от тях бяха поставени за украса на градовете, и двете бяха разположени на пусто място, далеч от кръстовища и магистрали, на една от височините на Ливан и бяха посветени на безсрамната богиня Афродита. Имаше училище за злодеяние за всички разпуснати, които жадно развращаваха телата си, там някои женствени хора, мъже - не мъже, отказали се от почтения си пол, умилостивяваха демона с женска страст, а жените в този храм, като в незаконно и отстъпническо място, имаха неестествени сношения, тайно се съединиха в брак и извършиха неизказано срамни и отвратителни дела. Нямаше наблюдатели на събитията, които се случваха там, защото нито един честен човек не се осмели да стане свидетел на чудото, но не можаха да се скрият от великия василевс. След като научил за тях със силата на собственото си царско прозрение, той счел самия храм недостоен за слънчева светлина и заповядал да бъде разрушен до основи с всички неща, които били в него. И така, по заповед на василевса, всички изобретения на разврата бяха незабавно унищожени и заблудите на военния отряд започнаха да очистват това място, а хората, дотогава развратени, бяха научени на въздържание от страшната воля на василевса. По този начин, правейки измамите на злото очевидни за всички, василевсът чрез това проповядва своя Спасител на всички. И никой не покровителстваше и не помогна на заловените - нито демонът, нито Бог, нито пророкът, нито гадателят, защото душите на хората вече не бяха изгубени в дълбокия мрак, но, осветени от лъчите на нефалшивото благочестие, те осъждаха невежеството на своите предци и съжаляваха за тяхната слепота, докато се смятаха за блажени, като избавени от ужасна грешка. Така, чрез благоволението на великия Бог и съдействието на василевса, за кратко време изчезна цялата раса от врагове и противници, видими и невидими, и желаният мир, който се грижи за възпитанието на младежта, се възцари във всички човешки жилища. Нямаше вече войни, защото не останаха врагове, нямаше битки в селата и градовете, както преди, когато процъфтяваше идолопоклонството, хората вече не проливаха кръв, както се случваше във времената на многобожната лудост. Сега е моментът да сравним новото със старото и да се задълбочим в промяната от по-лошо към по-добро, време да обсъдим и разберем с каква грижа в древни времена са украсявали входовете на къщи, храмове, горички и олтари във всеки град. Техните храмове бяха увенчани с множество дарове и боговете в тези храмове се радваха на голяма почит сред тираните от онова време, а регионалните и селските жители изразиха уважение към домашните обичаи, като поставиха статуи в селата и на всяко място, дори в къщи, складове и дворци. Плодът на такова тяхно благочестие не беше взаимният мир, който сега се виждаше с очите им, а точно обратното на това: войните, битките и безредиците, от които страдаха през целия си живот, изпълниха страните им с кръв и междуособици. Междувременно почитаните от тях богове, които с голямо безсрамие обещаха на владетелите от онова време да пророкуват, пророкуват и предугадват бъдещето, не можаха да предвидят собственото си унищожение или да предскажат за себе си. Това вече може да бъде най-солидната основа за разкриване на измама. Всъщност нито един от тези оракули, удивителни в древни времена със своите предсказания, не е предсказал нито най-славното идване на общия Спасител, нито нова проповед на познанието на Бога, преподавана от Него. Дори самият Пития или някой друг от главните демони не е предвидил собственото си опустошение, не е предвидил своя Победител, не е предвидил своя Унищожител. Кой оракул или предсказател е предрекъл, че почитането на боговете с идването на някой Нов ще избледнее в живота на хората и че всички хора ще бъдат научени на знанието за Всецаря и вярата в Него? Кой предвиди това свято и благочестиво царство, този наш славен победител, тези трофеи, издигнати от Него над демоните навсякъде по земята, и това унищожаване на идолите? Кой герой си е представял това стопяване на бездушни статуи в огън и превръщането им от безполезни в полезни неща? И когато техните идоли бяха претопени и смачкани на малки парченца с насмешка, кой от боговете си спомни за тях? Къде бяха защитниците им, че не можаха да отмъстят за разрушените им от хората светини? Къде бяха онези, които по-рано започваха войни, само ако виждаха, че противниците им се радват на най-съвършения мир? Къде бяха онези, които се уповаваха на тях като на богове, И надуваха духа си с празна увереност, които, като въздигнаха грешката си и без декларация, повдигнаха война срещу истината, като зли, умряха зли? Къде е тази тълпа от титани богоборци? Къде е свирнята на змейовете, които, изплаквайки езиците си, издадоха безбожен вик срещу Всецаря? След като влязоха във война с Всецаря, те разчитаха на множеството си богове и под формата на бездушни статуи, носещи пред себе си изображения на мъртви, излязоха срещу Него с голяма военна сила. Константин, облечен в бронята на благочестието, се противопостави на тълпата от противници със спасително и животворно знаме, като вид сплашване, заплашващо злото, и в същото време спечели победа над враговете и демоните. След това, от благодарно сърце, отправяйки благодарствена молитва към Героя на победата, той обяви това победоносно знаме на всички хора с високо слово и паметници. След като издигна този велик трофей над всички врагове в средата на царския град, той заповяда това спасително и животворно знаме да бъде признато за възпиращо средство за римската сила и изобщо за цялото царство. Той научи всички хора да го разпознават като такъв и особено воините, които повече от другите трябваше да възлагат надеждата си не на копия, не на оръжия и не на физическа сила, а трябваше да познават Бога на всички, като Дарител на всички благословения и самата победа. За войските си василевсът отново (парадоксално!) станал учител на молитвата: той издал за тях благочестиви молитви, в съответствие с божествените правила, така че, протягайки ръцете си към небето и вдигайки умствения си поглед още по-високо към небесния Цар, те в своите молитви да се обръщат към Него като към Дарител на победата, Спасител, Пазител и Помощник; наистина Господен, наистина първи, ден на възкресение и спасение, ден със същото име като светлина и живот, безсмъртие и всичко добро. Освен това, като стана учител на доброто за себе си и прославяйки Спасителя в неговите царски дворци, той или изпълняваше божествените постановления с молитви, или назидаваше душата си, като слушаше свещените писания. Неговите слуги и слуги, както и пазачите на цялото му домакинство, бяха мъже, посветени на Бога, хора, украсени с чистота на живота и добродетелта, самите дорифори, верни телохранители (συματοψυλακες), въоръжени с морал на благоволение, които виждаха във василевса учител на благочестив живот. Междувременно василевсът почете победоносното знаме, защото той действително изпита неговата божественост. Наистина, с него той победи тълпите на вражеската армия, с него той обърна в бягство силите на невидимите демони, с него той съкруши високомерието на богоборците, с него той заглуши езиците на клеветниците и нечестивите, с тях той покори варварските племена, с тях той изобличи нищожността на езическата измама, с тях, в края на всяко добро неща, сякаш плащайки дълг, василевсът издигна победни трофеи навсякъде по земята и заповяда на всички с богата и царска ръка да построят храмове, места за срещи и свещени домове за молитва. След това веднага се появиха величествени произведения на кралска щедрост в епархии и градове и за кратко време те блестяха навсякъде и бяха изобличители на безбожната тирания, тъй като наскоро душите бяха подтикнати от лудостта да се противопоставят на Бога и, разярени като кучета, тираните изляха яростта си върху бездушни сгради, ако вече не можеха да я излеят върху самия Бог. Унищожавайки от горе до долу и разкопавайки молитвени домове от самите основи, те им представиха гледката на град, превзет от врагове 34 . Такъв беше смисълът на тяхната злоба! Но, сякаш заплашвайки Бога, те скоро претърпяха отмъщение за своята лудост, тъй като след кратко време бяха унищожени от едно желание на буря, изпратена от Бога, така че сред хората не остана нито род, нито племе, нито следа от памет: всички те, въпреки големия си брой, бяха поразени от небесни бичове и умряха за много кратко време. Това беше краят на техния безбожен гняв! Междувременно Константин, защитен от спасителния трофей, сам, но не сам, но с помощта и съдействието на единия цар, създаде храмове, по-превъзходни от тези, които наскоро бяха разрушени, създаде втория много по-великолепен от първия и с различни Божии църкви той зарадва както едноименния град 35, така и метрополията на Витиния 36, ​​която той почете с величествен и красив храм. Той украси главните градове и други с подобни църкви, но от всички региони избра главно две места на изток: едното в Палестина, откъдето, като извор, навсякъде се изливаше животворният поток на вярата; другият е в главния град на източната метрополия, украсяващ името на Антиох 37 . В тази последна, като глава на всички епархии, разположени тук, той посвети на Бога, от гледна точка на нейната огромност и красота, необикновена и уникална по рода си сграда. Отвън той огради целия храм с дълга ограда, а отвътре издигна базиликата на удивителна височина и й придаде вид на осмоъгълник; освен това той го заобиколи с множество сгради и веранди и го увенча с всякакви украси. Тези сгради са направени (в Антиохия), а други - в Палестина сред царския град на евреите 38. Тук, на мястото на спасителното страдание, той богато и щедро украсява великолепния молитвен дом и светия храм, създадени в името на знамето на Спасителя. Тук той обсипва гроба Господен, достоен за вечна памет, и трофеите на великия Спасител над смъртта с украси, които надминават всякакъв израз. Заемайки тук три места, известни с три тайнствени пещери, той ги възвеличава с богати сгради. С това той почете с чест пещерата на първобогоявление, с това изрази благоволението си към паметта на последното изкачване на планината, а над средното прослави победоносния край на всички дела на Спасителя. Базилевсът украси всички тези места, проповядвайки навсякъде спасително знамение, и като награда за такова благочестие, то умножава целия му дом и трон и укрепва трона на царството за много години и предава плодовете на добродетелите на василевса на неговите благочестиви деца, цялото му семейство и най-далечните му потомци. Най-голямото доказателство за почитаното от василевса Всемогъщество беше дори фактът, че разпределяйки поравно даровете на справедливостта, той даваше дължимото и на двете страни. Разрушителите на молитвени домове бяха следвани по петите им от екзекуция за тяхното нечестие, те бяха оставени без семейство, без дом, без подслон и веднага загинаха: и всеки, който почиташе своя Господ с всякакъв вид благочестие, издигайки базилики в Негова чест, проповядвайки Го на поданиците си с широко разпространени дарения, той наистина намери в Него Спасителя и Пазителя на своя царски дом и семейство. Така се прославиха Божиите дела чрез божествената сила на спасителното знаме! Един теолог, посветен в тайнствата, би могъл да говори много повече за това знаме, защото то е наистина спасително. Странно е да се каже и още по-странно е да си представим как току-що появило се на земята, засенчи всичко, което векове наред е било постановено за боговете, предаде заблудата на мрака и забравата и, осветявайки човешките души с разумна светлина, разкри на всички единия истински Бог, така че сега всеки, който се обърна към по-доброто, плюе върху лицата на мъртвите идоли, потъпква беззаконните постановления на демоните и осмива древните, предадени от техните предци измама. Създавайки училища навсякъде за слушане на свещените писания, 39 души сега се назидават като че ли чрез спасяване на паяци, така че вече да не се страхуват от създанията, съзерцавани от телесните им очи, и като вдигнат погледа си към слънцето, луната и звездите, не се спират пред тях с удивление, но изповядват Съществото, което е по-високо от тях, безплътно и невидимо, Създателят на всички неща, и само на Него отдайте почит. Този велик и прекрасен банер донесе толкова много ползи на хората! Злото, което съществуваше преди, чрез силата си, вече не съществува и несъществуващото преди добро сега блести с всички лъчи на благочестие. Сега думи, наставления и убеждения за честен и благочестив живот се проповядват за ушите на всички народи, а проповедникът е самият василевс. Най-голямото чудо е, че такъв велик василевс, като че ли тълкувател на волята на Всецаря Бог, с висок глас призовава целия свят и приканва всички, които се стичат към познанието на Битието. В днешно време сред царските дворци вече не се чува словоохотливостта на безбожници, както се случваше преди; свещеници и богослужители, украсени с благочестие, се събират там и прославят Бога с царски песнопения. Сега един Бог, самият Всецар, се проповядва на всички и доброто слово на Евангелието, възвестяващо на синовете на земята за милостив и любящ небесен Баща, обединява целия човешки род с Царя на всички създания. Сега хоровете Го прославят с различни победни песни и цялата смъртна раса е в една хармония с войнствата от ангели в небесата. Сега разумни души, облечени с тела като на някакви музикални инструменти, издигат подходящи химни към Него и Му угаждат с боголюбиво богословие. Сега жителите на запад виждат Неговите учения в същите часове като жителите на изток, 41 а тези, които обитават севера, пеят същите песни с жителите на пладне. Сега всички те водят благочестив живот по едни и същи правила и закони, всички прославят единия Бог на всички, изповядват единородния Спасител като Творец на всички блага и признават единствения поправител на земята - василевса и неговите боголюбиви деца. Този базилевс, подобно на мъдър кормчия, седнал на височина и държейки кормилото в ръцете си, вярно управлява кораба и с помощта на благоприятен вятър води всичките си поданици до безопасен и желан кей. И Бог, великият Цар, протягайки към него десницата си отгоре, го прави победител на всички врагове и противници и укрепва силата на неговото царуване в продължение на много години. Той ще го покаже като участник в още по-високи блага и всъщност ще изпълни своите обещания върху него, за които сегашното време не ни позволява да говорим: трябва да чакаме неговото преместване там. Невъзможно е да се разбере божественото със смъртни очи и физически слух. Сега в това слово, в това есе за Всецаря, ще ти предложим, велики победителе, Константине, тайните на скритото учение. Тебе, премъдрият от самия Бог, няма да посветим на тях, няма да ти открием неизказани неща, на които и преди нашето слово сам Бог разкри и разкри свещените тайни не чрез хора или чрез човека, но чрез самия общ Спасител и чрез образа Божий, който многократно блестеше пред теб. Не, ние ще се опитаме да изведем невежи хора на светлината и ще посочим основанията и причините за праведните дела на вашето благочестие на онези, които не ги познават, за подвизите на вашата добродетел, извършвани ежедневно в цялата Ойкумена, населена от хора, в името на служенето на Царя - Бога на всички и почитането Му, се пеят от устните на всички смъртни и трофеите на вашата благодарност към Пазителя и Спасител, посветен на Него от вас в нашия тип, имам предвид Палестина и този град, от който, като от източник, спасителното слово се изля върху всички хора, 42 тези трофеи на победата над смъртта, издигнати под формата на молитвени домове и храмове, тези величествени и най-красиви кралски реализации на царската мисъл, разположени близо до безсмъртния гроб Господен, не разкриват на всеки причината за своя произход. Хората, озарени от силата на божествения Дух, го разбират и разпознават и за такава мисъл, за такъв стремеж, който, разбира се, не е роден без божествено вдъхновение, с право ви се учудват и ви се радват, но непознаващите божествените неща, от слепотата на душата си, осъждат и гръмогласно се присмиват на този въпрос, вярвайки, че не е редно и нетипично за такъв велик базилевс да се грижи за ковчези и паметници над мъртви тела. Не би ли било по-добре, казват те, да запазим обичаите на нашите бащи (φυλλοττειν) и да умилостивим боговете и героите, почитани във всяка област, и да не ги презираме, и да не бягаме от тях заради такива нещастия? Защото, според чувството за безпристрастност, или човек трябва еднакво да идолизира и двамата, или, ако първите, като слуги на човешките страсти, трябва да бъдат отхвърлени, вторите трябва да бъдат подведени под същата присъда. Така може би някои от тях казват, намръщвайки вежди, представяйки си, че са по-мъдри от другите и искат да покажат своята арогантност. Но човеколюбивото Слово на Вседобрия Отец, давайки прошка на тези невежи хора и навсякъде сред народите на Ойкумене: в страни и села, в села, пустини и всеки град, създавайки училища, постоянно кани всички изгубени да бъдат назидавани чрез божествени инструкции и като човеколюбив Спасител и лекар на душите заповядва на гърците и варварите, мъдреците и глупаци, бедни и богати, роби и господари, началници и подчинени, нечестивите, неправедните, невежите, безсрамните, клеветниците, отидете и побързайте в божествената болница. Провъзгласявайки на всички забравата на миналите злини, То извика: „Елате при Мене вие, които сте отрудени и обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28); и отново: „Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние” (Матей 9:13) и добави причината, казвайки: „те не се нуждаят от лекарско здраве, а от болните; не искам грешникът да умре, но да се върна при него” (Езек. 18:32). Следователно само онзи, който е изучил божествените наставления и е научил причината за горепосочената загриженост, само той ще разбере, че нашият василевс е бил повлиян от някакво внушение, по-висше от човешкото, ще бъде удивен от благочестието на неговия характер и ще се убеди, че такова усърдие за трофея на безсмъртието на Спасителя се е родило в него не без Бога, но наистина чрез вдъхновението на Всеблагия, на Когото, служейки, той е добър, който прави добро. Не се съмнявам, че вие, велики владетелю, сте искрено доволни и доволни да чуете в настоящата ми реч дискусия за основите и причините на вашите боголюбиви дела. Искайки да бъда, така да се каже, тълкувател на вашите мисли и пратеник на вашата богоугодна душа, искам да науча моите слушатели на всичко, което трябва да научи всеки от тях, който иска да узнае основите на силата на нашия Бог Спасител, според която Той, като е съществувал от незапомнени времена и е осигурявал всичко, най-накрая е слязъл при нас от небето, според което е приел човешка природа и е решил да умре. След това искам да изложа и причините за безсмъртния живот и възкресението от мъртвите, и не само причините, но и умствени доказателства, ясни аргументи за хората, които се нуждаят от тях. Сега е моментът да започнем да говорим за това. Онези, които прехвърлиха честта, принадлежаща на Твореца и Всемогъщия - Бога на всички неща - на Неговите творения, на слънцето, луната и други части на света, също и на първоначалните елементи: земя и вода, въздух и огън, и ги почетоха с името, характерно за Твореца и Твореца, а именно те нарекоха богове това, което изобщо не е съществувало, което не би имало име, ако не беше създадено от творческото Божие Слово, те изглежда не се различават от хора, които, изгубвайки от поглед художника на красивите произведения в царските дворци, се учудват само на сводовете и стените, боядисаните и многоцветни рисунки върху тях, златните фигури и каменни скулптури и с това наричат нещата мъдростта на художника, докато причината за изненадата не трябва да се приписва на видимите обекти, а само на техния художник и, като признава многобройните произведения на мъдростта, смятайте за мъдър само този, който е бил причината, придала такива свойства на много неща. Да, тези хора не се различават от децата, които са изненадани от самия музикален инструмент - седемструнната лира, а не от изобретателя на нейния дизайн и познавача на тази мъдрост, които не обръщат внимание на човека, който се е отличил в битка със смелост, а украсяват копието и щита с победни знаци, които, заедно с великия василевс, виновникът на великия и царски град, почитат 43 площади, пазари, сгради, бездушни места за обществени събрания и гимназия 44, докато човек трябва да се учудва не на камъните, а на художника на тези мъдри произведения и законодателя. Така и те, като гледат всичко с телесни очи, трябва да търсят причините за това не в слънцето, не в луната или в някое друго небесно тяло, а да признаят мъдростта като вина на всички неща и, като си спомнят своя Създател и Създател, да поставят уважението и почитта към Него преди всичко. Размишлявайки върху тези неща, човек трябва от все сърце да възхвали и да се поклони на Всецаря. Словото Божие, което вече не се съзерцава с телесни очи, а се разбира от един светъл и чист ум. Ако в един мъдър или учен човек никой никога не е приписвал мъдрост на тялото му, например на очите, главата, ръцете, краката или други части, а още по-малко на горните му одежди, домакинските прибори или съдовете, необходими [дори] за един философ, но всеки разумен човек се учудва на скрития и невидим ум в него, тогава, гледайки на прекрасните създания на целия свят, като на тела, създадени от една материя, колко повече трябва да се учудваме на невидимото и безплътно Слово – Твореца и Украсителя на всичко, онзи единороден Син Божи, Когото Творецът на всички неща, съществуващи отвъд и над всяка същност, като е родил от Себе Си, е направил Господ и Владетел на вселената. Тъй като непрекъснато променящата се същност на телата и естествата на новосъздадените разумни създания, поради тяхната неизмерима отдалеченост от Всеблагото, беше невъзможно да се приближи до Всемогъщия Бог, защото Той е неродено същество, намиращо се над и отвъд всичко, неизразимо, недостъпно, непонятно, живеещо, както казва Писанието, в непристъпна светлина, те са създадени от нищото и са много далече, са неизмеримо отдалечен от неродената природа, тогава Вседобрият Бог на всички правилно поставя, така да се каже, определена среда 45, божествената и всемогъща сила на неговото единствено родено Слово. Тази сила разговаря с Отца по най-съвършения и най-близък начин и, пребъдвайки в Него, се наслаждава на Неговите най-съкровени тайни, но въпреки това тя кротко снизходява и по някакъв начин се приспособява към тези, които са далеч от висотата на божественото: в противен случай би било едновременно неприлично и несвято за едно Същество отвъд и над всичко да се смеси с тленната материя и тялото. Затова Божието Слово, като взе участие във всичко това и пое юздите на целия свят, го води със своята безплътна и божествена сила и го управлява мъдро, щом го признае за най-добър. Доказателството за тази доктрина е ясно. А именно: нека частите на света, които обикновено наричаме първоелементи, тоест земя, вода, огън и въздух, и които се състоят от неразумна природа, както виждаме със собствените си очи, нека тези части на света съществуват или сами по себе си, или всички те имат в основата си една субстанция, която сред експертите по този въпрос се нарича вместилище (ουσια), материя, хранител на всичко. Но тъй като тази субстанция е без форма, без външен вид, без душа и без ум, тогава, кажете ми, откъде идва хармонията, която съществува в нея? Откъде идва разделението на елементите? Откъде идва сливането на противоположностите? Кой заповяда на тежкия елемент земя да комуникира с мокро създание 46? Кой е наредил водите, които по природа падат на земята, да се върнат обратно и през облаците да се носят във въздуха? Кой укроти силата на огъня и го скри в дърво, разтваряйки го с противоположни природи 47? Кой смеси студения въздух с калоричност и замени междуособната си вражда с приятелство? Кой подчини смъртната раса на закона за наследството и удължи живота й до дълголетието на безсмъртния живот? Кой, създал съпруга и формирал съпругата, приведе и двете в хармония и за всички живи хора измисли едно начало - раждането? Кой направи тази влажна и съдържаща семена (σπερματυην) природа, от тленен и безчувствен поток, способен да роди животно? Кой създава всичко това и безброй други неща, които надминават всяко учудване и изумление, до ден днешен? Кой чрез някаква скрита и невидима сила ражда тяхното раждане ежедневно и ежечасно? Причината за всичко това с право е чудотворното Божие Слово, защото наистина всемогъщото Божие Слово, достигащо през всичко, ефирно разпръскващо планината до височина, до дълбочина, и сякаш с широка прегръдка, обхващащо както дължината, така и широчината на вселената, е събрало и свързало цялото. Така, превръщайки неразумната, аморфна и безформена същност на телата в музикален инструмент за себе си и комбинирайки го в съзвучни тонове, То започна да го свири със силата на мъдростта и разума (εργαστεριω) 48. Според негласни закони, управлявайки слънцето, луната и другите небесни тела, То ги води към доброто на цялото. Същото Божие Слово, слизайки на земята, създаде различни видове (γενη) животни и разнообразната красота на растенията, същото Божие Слово, прониквайки в дълбините на морето, измисли природата на онези, които плуват, и тук отново създаде безкрайно много и безброй видове различни животни. То, вършейки своята работа в работилницата на природата, придава животински форми на това, което се носи в утробата. Издига течната и тежка природа на влажната същност до височина и я променя на сладка, сваля я на земята малко по малко и в определени моменти я излива в изобилие 49 . По същия начин То, като отличен земеделец, води тази влажна природа през полетата и, като разтвори сухата с нея, я приспособява към всичко и доставя в нея разнообразна храна, понякога красиви цветя, по различни начини: понякога с приятна миризма, понякога с разнообразие от плодове, понякога с вкус. Но как мога да се осмеля да изброя силите на Божието Слово и да се осмеля да направя невъзможното, когато Неговите дела са отвъд всяка смъртна мисъл? Някои наричаха това Слово същността на всичко, други - душата, трети - съдбата, а онези, които твърдяха, че това е Бог - Съществуващ отвъд всякакви, не знам, някак си объркваха същества, които далеч не бяха сходни едно с друго: самият Владетел на Вселената (πανηνεμονα), неродената и най-висша Сила, сведена на земята и слята със смъртната природа на тялото, наричайки Го средата между разумни животни и неразумни, смъртни и безсмъртни. Така си мислеха. Но божественото учение казва, че върховното благо е над всяко понятие, следователно То е неизразимо, непроизносимо и неназовано по име, то е отвъд царството не само на думите, но и на мислите. Тя не е ограничена до място, или тяло, или небето, или въздуха, или която и да е част от цялото, а е скрита навсякъде и извън всичко - в неописуемата дълбочина на знанието. Божественото Писание ни учи да Го признаем за единствения истински Бог, отделен от всяка телесна същност и чужд на всяко служение. Затова преданието казва, че всичко е дошло от Него, но не чрез Него, 50 че Той, като Цар, обитаващ сред неизразими, скрити, недостъпни дворци и живеещ в напълно недостъпна светлина, законодателства и заповядва с една единствена сила на волята. По Неговата воля има всичко, което съществува, и без Неговата воля нищо не става и Той иска всичко, което е добро, тъй като по своята същност има истинско добро. Същият, чрез Когото е създадено всичко – Бог Слово идва свише, от всеблагия Отец, сякаш от вечен и необятен извор и като река, изливаща се в неизразими думи, съдържа в Себе Си пълнотата на силата за общото спасение на всички. Да вземем пример от себе си. В нас има невидим и невидим ум (νους), който никой от хората не е познал какъв е в своето същество. Това е като крал, който, намирайки се в мистериозните си дворци, сам определя какво трябва да се направи. От него, като от самите дълбини на бащата, по неизразим начин и с неописуема сила идва единородното слово и това слово е първият вестител на мислите на бащата за всички: то проявява и проповядва тайните определения на неговата воля и, като донесе желанието му до ушите на всички, ги осъществява с дела. Така хората получават голяма полза от словото, но никой никога не е видял скрития и невидим ум, тоест бащата на словото. По абсолютно същия начин, но много по-високо от всяко подобие и пример, от Бащиното Божество и царство произлиза най-съвършеното Слово на Всецаря Бог, като единороден Син на Отца, Слово, съставено не чрез силата на произношението, получаващо природа не от срички и реч, и не обозначено със звук, който разтърсва въздуха, а живото и активно Слово на най-висшия Бог, в същността си, самосъществуваща, така да се каже, сила на Бог и Неговата мъдрост. Като общо за всички добро раждане на добрия Отец и Спасителя, присъствайки навсякъде, То излива живот навсякъде и със собствената си пълнота, с разум, мъдрост, светлина и всички блага, напоява не само съседни и близки до себе си, но и далечни обекти на земята, в морето или където и да е другаде. На всички тях определя най-подходящите граници, места, закони, участъци и с царска щедрост разделя и доставя на всички всичко полезно: за едни дава за дом надземните трезори (υπερκοσμιονουδας), за други самото небе (ουρανον), за трети областта на етера, за трети въздуха (αερα), а за други земята (γην); след това оттам той ги прехвърля на друго място и ги награждава с жилище въз основа на правилна преценка за живота, морала и действията на всеки. Той се грижи за храната не само на разумните създания, но и на тъпите животни, служейки в полза на разумните създания, и дава на едни насладата от смъртния живот, краткотраен, а други прави участници в безсмъртния живот. То прави всичко това като Божието Слово, което присъства навсякъде и прониква във всичко с интелигентна сила. Гледайки към своя Отец, планината, Тя, Неговата воля, обхваща повече и според значението на общия Спасител на всички, управлява всичко в съответствие с него. Сякаш някакъв посредник и водач на същността, родена от Неродения, това посредническо Божие Слово е някаква неразривна верига, която свързва отдалечените обекти един с друг и не им позволява да отпаднат един от друг. То е всемирното Провидение, То е пазител на всичко и коректор на всичко, То е Божията сила и Божията премъдрост, То е единородният Бог, Словото, родено от Бога. "В началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото. Всичко това беше, и без Него нищо не стана" (Йоан 1:1). На това учи богословите Светото писание. Божието Слово е общият градинар на всички (φυεουργος), с чиято помощ всяко създание расте и съзрява и, постоянно напоявано от Него, винаги получава нова свежест и най-великолепна красота. След като пое юздите на вселената, То вечно върви по заповедта на Отца и в съответствие с нея управлява великия кораб на целия свят. Като роди такъв прекрасен Художник, единородния Син, като добър плод, Бог Отец, който съществува над всичко, дарява в Него най-голямото благо на света, защото на бездушното тяло, на неразумната телесна природа, Той придава душата - Своето Слово, и озарява и вдъхновява аморфната, безформена, бездушна и необразована същност със Своята божествена сила. Трябва да Го разпознаем и да гледаме на Него като Същество, проникващо навсякъде с материята и елементите на телата, и животворно всичко, като светлина и духовно раждане на неизразимата Светлина, като единно същество, съществуващо от един Баща, но съдържащо много сили. В крайна сметка, ако има много части на света, тогава не следва, че има много сили над него и ако има много същества в него, тогава все още е невъзможно да се признае съществуването на много богове. Децата на политеизма, бидейки деца по сърце, изпаднаха в ужасна грешка, обожествявайки части от вселената и разделяйки единия свят на много. Ако, например, някой вземе отделно очите на един човек и ги нарече човек, а след това ушите - друг човек, и направи същото с главата, шията, гърдите, раменете, ръцете, краката и други членове, ако по същия начин раздели силите на чувствата в ума си и назове много хора вместо един, тогава той няма да бъде подложен на нищо друго освен на смях на умните хора над неговата глупост. Такъв е този, който прави за себе си безброй богове от части на един свят или мисли, че този свят, сътворен и състоящ се от много части, е самият Бог: той не разбира, че Божествената природа не може да бъде разделена на части. Ако беше сложен, щеше да има нужда от друго битие - свой съставител, а ако беше многочастно, тогава вече нямаше да е Божествено. И как може да съществува, състоящ се от различни и различни части, по-лоши и по-добри? Не, като прост, неусложнен и неусложнен, той е над всяка структура, видима в света. Затова вестителят* на истината силно вика и говори почти така: Божието Слово съществуваше преди всичко и един беше Спасител на всички разумни създания, а Бог е над всичко: Той е пораждащият принцип на Словото и като единствен виновник за всичко, Той трябва да се нарича Отец по отношение на Неговия единороден Син, Самият Той не признава никаква по-висша причина над Себе Си, следователно Той Самият той е един Бог и от Него произлиза единородното Божие Слово, Спасител на всички, преминаващо през всичко. The sensory world is like a many-stringed lyre. Както е съставен от неравни струни - високи и ниски, понижени, напрегнати и средни, и всички те са настроени от изкуството на музиканта, така и светът, бидейки многосричен и съставен от много части: от студа и противоположната му топлина, от влагата и противоположната му суха същност, е обединен в една хармония и може да се нарече орган, велико дело на великия Бог. Но Словото Божие не се състои от части и не е съставено от противоположности, то само по себе си е безразлично и неусложнено, то съвършено и мъдро възбужда звуците като цяло и възнася Своята дължима и достойна песен към Своя Отец, Всецаря. Както в едно тяло са съединени части и членове, много горни и долни вътрешности, но една невидима душа и един неделим и безплътен ум се разпространява в тях, така и тук един свят се състои от много части, но едно мощно и всемогъщо Божие Слово минава през всички тях и, като се простира вярно навсякъде, става в тях причина за цялото. Не виждаш ли целия свят със собствените си очи? Както в него едно небе прегръща много множество звезди, които се въртят около себе си, и отново едно слънце води много други и с излишната си светлина помрачава сиянието на всички тях: така и тук, когато има един Баща, тогава добрият Баща трябва да има и едно добро Слово. Но защо не са много, ще възрази възмутено някой, както и защо няма много слънца, луни, светове – и въпреки другите ще задава безброй въпроси, опитвайки се като луд да събори правилния и добре подреден ред на природата? Защото както във видимата природа едно слънце осветява целия сетивен свят, така и в духовната природа, невидима и непонятна за нас, едно всемогъщо Слово Божие осветява всички. И в човека една душа и една разумна сила е едновременно изпълнител на много неща: знаещ, той учи на земеделие, корабостроене, навигация и жилищно строителство. По същия начин един човешки ум и сетива могат да приемат множество знания: той може да изучава геометрия и астрономия, той може да преподава правилата на граматиката, реториката и медицината, той може да бъде усърден не само в науките, но и в занаятите. При всичко това никой никога не е мислил, че има много души в едно тяло и поради множеството получени знания никой не е бил изненадан от многото същности в човека. Ако някой вземе грозно парче глина и, размеквайки го с ръце, му придаде изображение на животно, тоест според правилата на скулптурата, той ще изобрази глава в една форма, ръце и крака в друга, очи, бузи, уши, устни, ноздри, гърди и рамене в друга; тогава, въпреки че в едно тяло той би създал много форми, части и членове, никой обаче не би помислил, че има толкова много художници, но всеки веднага би разпознал един като художник на цялото произведение и би го похвалил, че с един ум, с една сила на мисълта, той създаде всичко. Така трябва да се разсъждава за целия свят, въпреки че и той, сам по себе си, се състои от много части; обаче, човек не трябва да приема в него много творчески сили и да назовава много богове, но под името на Бога трябва да изповяда една мъдра и в най-висока степен хармонична, наистина Божия сила и Божия мъдрост, която с една сила и една сила минава навсякъде, обитава целия свят, поддържа и оживява всичко, което като цяло, на цялото, и в частност на всяко тяло и елемент, доставя различни ползи от себе си. И така, един и същи слънчев лъч внезапно, в един момент, осветява въздуха, осветява очите, стопля докосването, опложда земята, умножава растителността, определя времето, ръководи звездите, обикаля небето, весели света, носи ефективната Божия сила на всичко и прави всичко това с едно желание на неговата природа. Такава е природата на огъня: той пречиства златото, топи оловото, разтваря восъка, изсушава глината, изгаря дървото и прави всичко това с една изпепеляваща сила. Такъв е и Всемогъщият Цар, Божието Слово: Той преминава през всичко, пребъдва във всичко, прониква във всичко: небесно и земно, и владеейки и невидимото, и видимото, с мистичните си сили показва пътищата към самото слънце, небето и целия свят. Наистина, присъщо на всичко и преминаващо през всичко, то от собствения си източник хвърля вечна светлина върху слънцето, луната и звездите и, представяйки небето като най-естественото подобие на своето величие, доминира над вселената завинаги. От собствената си съкровищница възражда с живот и светлина, мъдрост и всяка добродетел, всичко добро и красиво, свръхнебесните и свръхземни сили на ангели и духове, мислещи и разумни същества. С едно и също творческо изкуство, То никога не престава да придава на елементите същност и на тела, смеси, комбинации, видове, форми, очертания и безброй качества, безкрайно разнообразявайки ги в животни и растения, в разумни и неразумни души, с една единствена сила, която предоставя всичко на всеки и ясно показва, че делото на едно творческо Слово не е седемструнна лира, а свят, пълен с разнообразна хармония. Сега нека покажем и обясним причината, поради която такова Божие Слово дойде при хората. Лудите не мислеха, че То има власт на небето и на земята, че се роди от най-висшето Божество, сякаш от самия източник, и следователно винаги е присъщо на света, и че показва ясни признаци на Своето провидение и грижа за хората, те не мислеха за това и почитаемото име на Бога беше прикрепено към слънцето, към луната, към самото небе и звездите. И не спряха дотук, но като обожествиха земната природа, земните плодове и различните видове телесна храна, направиха Деметра, Коре, Дионис и други като тях за идоли. И те не спряха още дотук, но решиха да нарекат богове самите мисли на своя ум и думата, която ги изразява, и нарекоха мисълта си Атина 51, а думата Хермес 52, а силите, чрез които се придобива знание, бяха наречени Мнемозина 53 и Музи 54. И те не спряха дотук, но нараствайки все повече и повече в срамно нечестие, те обожествяваха дори собствените си страсти, от които трябваше да се отвърнат и които трябваше да бъдат излекувани чрез въздържание, а самото им желание, страстната и необуздана болест на душите, както и части и членове на тялото, привличащи към срамни дела и срамни удоволствия, бяха наречени Ерос, Приап 55, Афродита и др. свързани с тези имена. И те все още не спират дотук, но гледайки само на раждането на телата и привързани само към смъртния живот, те обожествяват хората, подвластни на смъртта, и след обичайната им смърт им дават имена на герои и богове, в същото предположение, че божествената безсмъртна същност се скита около гробове и гробници. И те не спряха дотук, но също така приписаха святото име на Бог на различни видове тъпи животни и най-отровните влечуги. И те не спряха дотук, но обработвайки дъбове, режейки камъни, изкопавайки метали, мед, желязо и други вещества от земята, те направиха от тях статуи (τυπος) на съпруги, изображения на съпрузи, форми на животни и влечуги и започнаха да им се покланят. Дори тук те не спряха, но същото име на боговете беше приложено към хитрите демони, които, криейки се в идоли и тъмни клисури, пируват с жертвени възлияния и тамян. И не спряха до тук, а с някакви заклинания на забранена магия, беззаконни и заклинателни песни и клевети привлякоха тъмни сили, летящи във въздуха като помощници, и обожествиха някои от тези, други други смъртни хора. Синовете на елините почитат имената на героите и боговете Дионис, Херкулес, Асклепий, Аполон и някои други мъже 56; египтяните назовават Хор 57, Изида 58, Озирис 59 и други като тях, които също са хора, като богове. Според богатството на мъдрост, хвалейки се с изобретяването на геометрията, астрономията и аритметиката, тези мъдреци сами не знаеха как и не можеха да претеглят или изчислят степента на силата на Бог! се различава от смъртната и неразумна природа и затова не са се съмнявали! наричайте богове всички отвратителни чудовища, всякакви животни, отровни, влечуги и диви зверове. Финикийците наричали богове Мелкеарос 60, Сорос (Ουσωρον) 61 и други смъртни, които някога са били най-нечестните хора, арабите - някои Дусари (Δουσαριν) 62 и Овдос (Οβδον 63), гетите - Замолксис (Ζαμολξιν) 64, киликийците - Мопсиос (Μοψον), тиванците - Амфиара (Αμφιαρεω) 65, общо взето едни обожествяваха онези, други други, които изобщо не промениха своята смъртна природа и бяха просто хора. Финикийците, елините и другите смъртни, осветени от слънчевите лъчи, отдаваха божествена почит на различни части на света, и на елементите, и на плодовете, растящи от земята. И още по-изненадващо е, че признавайки своите богове за нарушители на целомъдрието, хомосексуалисти и крадци на съпруги, техните почитатели, въпреки това, изпълниха всички градове, градове и села с храмове, статуи и олтари и, подражавайки на примера на боговете, унищожиха своите. души. Съдейки по думите им, както се случва да чуете, боговете и децата на боговете са герои, които са добри демони, но в действителност се оказа обратното, защото те украсиха противоположното с противоположното, точно както ако някой, искайки да посочи на другия слънцето и небесните тела, не вдигна очи нагоре, но протегна ръце към земята, спусна ги на пода и потърси небесни сили в праха и мръсотията. Точно такива са и хората: поради своята лудост и съблазняването на злите демони, те вярват, че разположено над небесата (επερκεινα ουρανου) и над света, духовното същество на Бога обитава някъде долу, в раждането на телата, в страстите и гибелта на смъртните. Те стигнаха до такова безразсъдство, че принесоха в жертва на боговете и най-сладките неща - че в лудост и лудост, без да щадят природата, избиха дори своите единствени и любими деца. Може ли да има нещо по-лудо от това да жертваш хора и да оскверниш всички градове, всичките им къщи с кръвта на техните съплеменници? Междувременно, самите синове на елините не свидетелстват ли за това и не е ли цялата им история изпълнена с паметници за това? Всяка година финикийците принасяли в жертва любимото си и единствено родено дете на Кронос 66, а на шестия ден от месеца Метагит 67 те изклали хората в Родос; а в Саламин, в един храм на арголидската Атина и Диомед 68, някакъв преследван човек се затича около олтара три пъти и тогава свещеникът, като прониза корема му с копие, го изгори на горящ огън. Много такива убийства се случиха и в Египет: в Хелиополис например се правеха три човешки жертвоприношения на ден, докато, след като научи за тази жестокост, крал Амозис 69 нареди да ги заменят със същия брой восъчни изображения. На остров Хиос жертвоприношението на омадийския 70 Дионис се състоеше в разчленяване на човек, същото беше направено в Тенедос 71, а в Лакедемон 72 човек също беше жертва на Арес 73, а на Крит те извършиха подобни убийства в чест на Кронос 74, а на Атина сирийската Лаодикия 75 ежегодно принасяше в жертва девойка, която сега е заменена от сърна. По същия начин либийците и картагенците умилостивяваха своите богове с човешки жертвоприношения 76, а думатианците в Арабия всяка година колеха по един младеж и го погребваха под олтара. Освен това историята свидетелства, че всички елини, преди да тръгнат на поход, са принасяли в жертва хора 77 , траките и скитите също 78 , а атиняните споменават принесените в жертва дъщери на Лъв и Ерехтей 79 . И дори сега, кой не знае, че във великия град (т.е. Рим) на празника на Латриарния Зевс са погребани 80 души? За валидността на това свидетелстват и най-известните философи. Диодор 81, който прави съкратено описание на библиотеките, казва, че либийците тържествено принесли в жертва двеста от най-благородните младежи на Кронос и присъединили най-малко триста други към тази жертва. И писателят на римската история Дионисий 82 разказва, че в Италия Зевс и Аполон са били тези, които са поискали човешки жертви от така наречените аборигени (αβοριγηνηων) и че засегнатите от това изискване са донесли на боговете част от всички плодове и ако не са принесли в жертва хора, са били подложени на различни бедствия и дотогава не са виждали края на зло, докато не се обрекоха на десятък, но като убиха и пожертваха десетата част от хората, те бяха причината за запустението на страната си. Цялата човешка раса е била погълната от толкова много бедствия! Но злото не се ограничи само с това, той беше подложен и на други безбройни и най-тежки страдания, защото всички народи на Ойкумене - елини и варвари, сякаш развълнувани от демонична сила, страдаха от страшна и най-жестока болест. Хората нямаха взаимно общуване и общуване; тук и там, след като разкъсаха общата природа на голямото тяло, те се разпръснаха в отделни кътчета на земята и се бореха помежду си с помощта на закони и политически институции. Освен това те започнаха да буйстват един срещу друг със силни грабежи, така че винаги прекарваха целия си живот в битки и войни, така че никой не смееше да напусне дома си, без да се въоръжи като врага; Дори земеделците, които носели мечове по полетата и селата 83, се опитвали да приготвят повече оръжия за себе си, отколкото земеделски инструменти, и смятали за подвиг на добродетелта да хващат и поробват съседите си. И това не е достатъчно, в паметниците, които съставиха за своите богове, заимствайки извинението за срамен и беззаконен живот, те поквариха телата и душите им с всякаква невъздържаност. И това не е достатъчно, след като престъпиха правилата на природата, те се простираха отвъд границите на неописуем срам и извършиха върху себе си невероятно безсрамни дела: „мъжете наказват съпрузите и възмездието, което подобава за измамата им (на жените), се получава в самите тях“ (Рим. 1:27), както казва Светото писание. И това не е достатъчно, като изопачиха естествените представи за Бога в себе си, те смятаха, че всичко тук се случва без провидението и грижата на Бога и затова приписаха съществуването и състоянието на света на сляпа случайност и неизбежна съдба. И това не е достатъчно, предполагайки, че душите им ще бъдат унищожени заедно с телата им, те са живели жесток и чужд живот и без да изследват същността на душите си, не са очаквали нито оправдание пред Божия съд, нито награда за добродетелта, нито наказание за неправеден живот. Цели народи вече бяха поробени от много различни видове зло и зверства: някои имаха престъпни и най-беззаконни сношения с майките си, други се ожениха за сестрите си, трети поквариха дъщерите си 84 , някои убиха чужденци, които идваха при тях 85 , ядяха човешка плът, тези, удушавайки старейшините с въже, изяждаха ги 86 или ги хвърляха на кучетата, докато бяха още живи. Нямам достатъчно време да изчисля всички злини на древната, специфична за човека болест. Имаше безброй такива и подобни злини. Затова човеколюбивото Божие Слово, съжалявайки разумното човешко стадо, и в древността, чрез своите пророци, а още по-рано, чрез други боголюбиви мъже, а по-късно, чрез по-късно известни личности, призова на своя служба отстъпниците и постави сред хората самите основи и принципи на благоговение пред Бога чрез закони, различни наставления и всякакви поучения. Но тъй като смъртният род, навсякъде измамен и безмилостно измъчван не от вълци и диви зверове, а от страшни и свирепи демони, обезумели и душегубни духове, имаше нужда вече не от човешка сила, а от по-добра и свръхчовешка помощ, тогава, подчинявайки се на волята на всеблагия Отец, самото Божие Слово доброволно слезе при нас и се яви между нас. Това означава, че причината да дойде при нас е точно това, което сме казали. Ето защо Той дойде да говори със смъртните и направи нещо, което не беше част от обикновената Му дейност, тъй като беше безплътен. Той премина невидимо през целия свят и със самото си дело показа своето величие както на небесните, така и на земните създания, и ту замени обичайния си начин на дейност с нов, ту, като реши да спаси смъртни от смъртни, влезе в разговори и отношения със смъртните чрез смъртен организъм. След това ще кажем защо безплътното Слово Божие влиза в отношения с хората, приемайки органично 87 тяло (οργανω σωματι). Как иначе едно божествено, неосезаемо, безплътно и невидимо Същество би могло да се яви на хората, когато, търсейки Бога в битието и на земята, те не можеха и не искаха да видят Родителя и Създателя на всички неща, освен в човешка форма (σχηματος) и форма (ειδος)? И така, То влезе в разговор със смъртните с помощта на смъртен организъм - тяло, защото им беше приятно, защото подобното харесва подобно, казва поговорката. На смъртните хора, които се увличат от привидностите и търсят богове в изображения и под формата на бездушни идоли, които си въобразяват, че Божествеността обитава в материята и тялото, и наричат ​​смъртните богове, на тези хора Божието Слово се показа по този начин. Тя подготви за Себе Си телесен организъм, като всесвят храм, като чувствено обиталище на разумна сила, като благочестив и всесвят образ, превъзхождащ по достойнство всеки неодушевен идол: защото идолът е статуя, направена от ръцете на занаятчии от бездушна субстанция, например от мед, или желязо, от злато, или слонова кост, от камъни или дърво, и като направена от материя, много естествено е да бъде обиталище на демони и образ, оживен от Бога и украсен със силата на безплътната божествена мъдрост, има образ, който участва в живота и разумната същност, образ, изпълнен с всяка добродетел, образ, който служи като обиталище на Словото Божие, светият храм на светия Бог. Живеейки в него, Божието слово, чрез този образ, сродно на смъртните, живееше с тях и беше познато от тях, но не беше подчинено на техните страсти, не беше вързано от тялото, както душата на човек, и без да става по-ниско от себе си, не губеше своята божественост. Ако слънчевите лъчи, изпълващи всичко и докосващи мъртви и нечисти тела, изобщо не страдат от това, то стерилната сила на Словото Божие, безплътно докосвайки тялото, още по-малко пострада в своята същност, толкова по-малко пострада и стана по-ниска от себе си. Така общият за всички Спасител, като прие човешкото тяло, дарява благословение и спасение на всички, както музикантът показва своята мъдрост на всички чрез лирата. Елинската митология разказва, че Орфей, удряйки с плектъра си по струните на музикален инструмент, омагьосвал с песента си всякакви животни и укротявал яростта на дивите животни. В елинската земя също пеят и вярват, че бездушната лира внушава кротост на животните и че, подчинявайки се на музиката, дърветата променят плодовете си. Но най-мъдрото, най-красивото и хармонично Божие Слово, лекуващо по различни начини човешките души, подложени на различни злини, взе в ръцете си, подобно на музикален инструмент, творението на своята мъдрост – човека, и чрез него започна да дрънчи чудните си песни вече не към неми животни, а към разумни същества. С тези песни, или изцеления на божественото учение, Той излекува цялата дивотия в нравите на елините и варварите, всички неистови и жестоки страсти на техните души и, като превъзходен лекар, Той Го представи на болните души, които търсеха Бога в плодородието и телата, чрез сродна и достойна помощ - в човека. След това, грижейки се колкото за тялото, толкова и за душата, То разкри на телесните очи някои необикновени и чудни дела, божествени чудеса и сили и предаде учението на телесния слух чрез езика на плътта. И Той направи всичко това чрез лицето, което възприемаше за онези, които можеха да познаят божествеността Му само в тази форма. И по този начин То послужи на волята на Своя Отец, като самото то отново остана нематериално, както беше и преди, без да променя същността си, без да бъде лишено от природата си и да не бъде ограничено от връзките на плътта, така че човешкият съд, който Той прие за общуване с хората, не Му пречеше да бъде в други места на Ойкумене, така че, живеейки сред хората, То в същото време изпълваше всичко със Себе Си и беше с Отец и, бидейки с Отца, същевременно се грижи за всички небесни и земни създания. За разлика от нас, нищо не му пречеше да присъства навсякъде, нищо не му пречеше да извършва делата, характерни за Божественото. След като прехвърли на (възприемания) човек своето от Себе Си, То не взе в замяна нищо от неговата смъртност и предавайки божествена сила на смъртния, в замяна не получи нищо от единението с него. Следователно, То не беше осквернено, когато тялото се роди, и не страдаше от своето същество, когато Неговото смъртно същество беше унищожено. В края на краищата, свирачът вероятно няма да пострада нищо, ако лирата му случайно се счупи или струните на нея се скъсат, и ние със сигурност няма да кажем, че мъдростта на мъдреца е наказана, когато тялото му е наказано, или бито, или душата му е изгорена, когато тялото му е бито или изгорено. Но има още по-голямо право да се каже, че силата на Словото не е пострадала от телесни страдания. Но примерът със светлината не ни позволи да твърдим, че слънчевите лъчи се оскверняват, като падат от небето на земята и се докосват до прах, мръсотия и всякаква нечистота. Нищо не ни пречи да кажем, че тези обекти са осветени от блясъка на светлината, но тази светлина не събира прах и това слънце не се замърсява от докосване на тела, въпреки факта, че не е чуждо на природата. И спасителното и безплодно Божие Слово, бидейки само по себе си живот и само по себе си духовна светлина, е дори такова, че всеки, когото докосне чрез божествена и безплътна сила, непременно живее и пребъдва в разумна светлина, точно както тялото, до което се е докоснало, става свято и просветено, незабавно се освобождава от всяка болест, недъг и страст и бива възнаградено за лишаването му от неговата пълнота. Ето защо То прекара целия си живот на земята така, че понякога показваше сервилността на телесния си организъм към нашия, а понякога се разкриваше като Слово Божие, извършвайки велики и чудни дела, като Бог, и правейки предсказания за бъдещето. На мнозина, които не бяха видели Словото Божие, То се показа със самите си дела, а именно с необикновени явления, чудеса, знамения, чудни сили и най-божественото учение, което подготвяше и водеше душите към небесната обител. Какво остава след това? За да покажа каква е причината за това, че във всичко има най-важното, имам предвид добре известния край на живота на Спасителя и изображението на Неговото страдание, като велико чудо на възпоменанието за Него след смъртта, и след като разгледах това, да потвърдя всичко с доказателства чрез ясни доказателства. И така, поради горните причини, използвайки смъртния организъм като образ, достоен за Бога, и подобно на великия Цар, прекарвайки човешкия живот с него, като с тълкувател (ερμηνεο), Спасителят извърши всичко, достойно за божествена сила. Ако, след като е живял с хората, Той по някакъв друг начин е станал невидим и се е отдалечил, ако например беше скрил тайно Своя тълкувател и се беше опитал да избяга, за да спаси образа Си от смъртта, и тогава един ден Самият Той щеше да предаде на всички смъртно разложение и гибел, Той щеше да изглежда като призрак на всички. Тогава Той не би направил това, което е правилно за Него, тъй като е живот, Божието Слово и Божията сила, Той би предал на покварата и унищожението самия Негов тълкувател. Тогава Неговите подвизи срещу демоните нямаше да завършат с победа над смъртта, тогава те нямаше да знаят къде е отишъл и онези, които не бяха видели, нямаше да повярват в Него, тогава по природа Той нямаше да се появи над смъртта и по Собствената Си природа нямаше да освободи смъртен, тогава слуховете за Него нямаше да се разпространят из цялата Ойкумена и учениците Му нямаше да решат да презрат смъртта, тогава Той нямаше да вдъхва надежда на тези, които чуха Неговото учение получава живот от Бога дори след смъртта и не би изпълнило обещанията си - не би представило събития, съответстващи на предсказанията на пророците за Него - и всичко това, защото той не би влязъл в последната битка, тоест борбата със смъртта. Поради всички тези причини, които със сигурност изискват смъртният организъм, след като е служил достатъчно на Божието Слово, да получи край, достоен за Бога, поради тези причини Неговата смърт беше уредена. Оставаше едно от двете неща: или да предаде всичко на тление и унищожение и така да сложи край на живота по-срамен от всяка драма, или да се появи над смъртта и с божествена сила да направи смъртния безсмъртен. Но първото не беше в съответствие с Неговото обещание, не е в природата на огъня да произвежда студ, а на светлината - тъмнина, както не е в природата на живота да убива и божественият ум да действа неразумно. Наистина, каква причина би било да обещаваш живот на другите, но да оставиш собственото си тяло да се разложи и да унищожи собствения си образ, да сгодиш онези, които се придържат към себе си, за безсмъртие и да унищожиш тълкувателя на твоето божество чрез смърт? И така, второто нещо се изискваше, тоест да се покаже над смъртта. Как трябва да стане това? Тайно и скрито ли е, или тържествено и пред всички? Но подвигът, извършен тайно, на тъмно, не би бил разпознат от никого и не би облагодетелствал никого, а ако е извършен на висок глас, за да го чуят всички, неговата чудодейност носи полза за всички. Ако тялото трябваше да тържествува над смъртта и това трябваше да стане не тайно, а пред очите на хората, тогава (Спасителят) не бягаше от смъртта, иначе Той щеше да бъде смятан за плах, стоящ по-ниско от смъртта. Чрез борбата си със смъртта, като с враг, Той разкри смъртното на безсмъртното, защото влезе в тази борба за живот, безсмъртие и спасение на всички. Ако някой искаше да ни докаже, че ние не горим определен съд и е над огъня, тогава той не би представил това чудо по друг начин, освен като хвърли съда в огъня и след това го извади от огъня невредим: по същия начин, всеживотворящото Божие Слово, искайки да докаже, че смъртният организъм, който Той прие за спасението на хората, е над смъртта и участва в Неговия живот и безсмъртие, пожела за благото да претърпи обикновена съдба. Напускайки тялото за кратко време и, за да разкрие природата си, умъртвявайки смъртното, То скоро отново го отне от смъртта, разкри го като обект на божествена сила и чрез Него разкри, че вечният живот, който Той проповядва, е преди всяка смърт. Причината е ясна и очевидна: тъй като Неговите ученици имаха нужда да видят със собствените си очи несъмненото прераждане на живота след смъртта, защото То ги научи къде да вдигат надеждите си и ги вдъхнови, че тези надежди са по-високи от смъртта, така че Той им позволи да видят това със собствените си очи. Онези, които искаха да се посветят на благочестив живот, трябваше да приемат това първо, най-необходимо от всички учения с духовно зрение, особено когато трябваше да го проповядват из цялата Ойкумена и да разпространяват познанието за Бога, преподавано от Него на всички народи, сред всички хора. Учениците на Спасителя трябвало да получат най-твърдото убеждение в отвъдното, за да влязат безстрашно и без страх от смъртта в борбата срещу заблудата на многобожните езичници. Без да се научат да презират смъртта, те не биха искали да се изложат на опасност. Затова, въоръжавайки ги срещу силата на смъртта, Той им предаде това учение не с думи и звуци, нито с човешки думи, подбирайки ги според законите на вероятността, за да покаже безсмъртието на душата, но всъщност постигна победа над смъртта. Това е първата и най-важна причина, поради която нашият Спасител влезе в битка срещу смъртта. Той показа на учениците си, че смъртта, ужасна за всички, е нищо и представи ясно пред очите им живота, който обеща, като го направи началото на нашата надежда, нашето безсмъртие и живот с Бога. Друга причина за възкресението може да бъде намерението на Спасителя - да покаже божествената сила, която живееше в тялото Му. Тъй като преди хората са идолизирали смъртните, които са били победени от смъртта на хората, наричайки ги герои и богове, онези, които смъртта е победила, между другото, хуманното Божие Слово се разкрива и след това показва на хората една природа, по-висша от смъртта, онази природа, която след отказ от нея води към друг живот и позволява на всеки да види трофея на безсмъртието над смъртта, което ни учи да изповядваме единствения истински Бог в самата смърт, Който е пожънал плодовете на победата над него. Мога да ви покажа трета причина за спасяването на смъртта. Спасителят беше жертва на най-висшия Цар Бог за целия човешки род, жертва, направена за цялото човешко стадо, жертва, която прогони демоничната заблуда. Всъщност, веднага щом тази единствена жертва, великият аромат на най-святото тяло на нашия Спасител, беше пожертвана за човешката раса и беше предложена душа за душите на всички народи, обвързани досега от нечестието на демоничната заблуда, нечистата и гадна сила на демоните напълно се срина, всяка земна и съблазнителна измама беше незабавно разкрита и изчезнала. Ето как спасителното благоухание, взето от хората, самият физически организъм на Словото, стана жертва за цялото човечество. Това беше обречената на смърт жертва, за която на едно място Свещеното Писание казва: „Ето, Агнецът Божий, Който носи греховете на света” (Йоан 1:29), на друго – както следва: „Като овца, водена на заколение, и като агне пред стригачите мълчи” (Ис. 53:7). Той също така показва причината, като казва: "Този носи нашите грехове и страда за нас, и ние сме му вменени, че сме в труд и язва от Бога и в горчивина. Същата язва беше за нашите грехове и ние бяхме измъчвани за нашите беззакония. Наказанието на нашия свят е върху Него; чрез Неговата рана ние сме изцелени. Всички са като заблудени овце; всеки се е заблудил в своето собствен начин. И Господ остави греха си заради нас" (Ис. 53:4-6). Поради тези причини човешкото тяло на Словото Божие беше заклано. Но този велик Епископ, принесен в жертва на Господа и Всецаря Бога, в същото време се отличаваше от жертвата, като Слово Божие, като Божия сила и Божия Премъдрост. Той скоро извика смъртното от смъртта и го представи на Отца като първи плод на нашето общо спасение, го издигна за всички хора, под формата на победоносен трофей над смъртта и демоничните орди, под формата на сила, която отвръща човечеството от древните човешки жертвоприношения. И когато това е така, тогава е време да преминем към доказателства, освен ако истинността на казаното изисква доказателства и доказателствата трябва да бъдат потвърдени с очевидни дела. Така че, слушайте благосклонно думите ми и приемете доказателствата. Всички древни народи на земята са живели отделно и цялата човешка раса е била разделена на анархии, владетели на хората (εθναρχιας), места на управление (τοπαρχιας), тирания и многогосподство (πολυαρχιας), от тази конфронтация и войните не са прекъсвани, без опустошаване на полета и Поробването на градовете никога не е била избягвана. И оттук - хиляди предмети за историята, оттам - примери за блудство и отвличане на жени, оттам - бедствията на Илион 88 и трагедиите на древните, запомнени от всички хора. И няма да съгрешите, ако разпознаете политеизма като причина за това. Но след като спасителният организъм, самото свято тяло на Христос, се появи над цялата дейност на демоничната измама и се показа на думи и на дела като чужд на своите бедствия, след като се издигна като победоносен трофей, отблъсквайки древното зло, над демоните, всички дела на демоните веднага рухнаха: оттогава вече нямаше местности, нямаше множество команди, нямаше тирания, нямаше демокрации и в същото време те преустановиха произтичащото от тях опустошение и поробване на градовете, обсадата на села и региони, оттогава те започнаха да проповядват един Бог на всички, едно римско царство разцъфтя за всички и векове наред ненаситната и непримирима вражда между хората моментално изчезна. Когато всички хора бяха научени на знанието за единия Бог и им се показа един образ на благочестие - спасителното Христово учение: когато в едно царство, едновременно под властта на един римски владетел, всичко започна да се наслаждава на дълбок мир, тогава изведнъж, сякаш по заповед на единия Бог, два клона на доброто израснаха за хората: Римското царство и учението на благочестието. Всъщност, преди това едни независимо управляваха Сирия, други царуваха над Азия, трети над Македония, те се отделиха и държаха Египет, тези направиха същото с Арабия. Дори Палестина е била собственост на еврейското поколение. Изобщо в селата, градовете и навсякъде хората, като в някаква лудост и наистина обезумели, водеха войни и битки и се избиваха. Но две велики сили, сякаш произхождащи от един и същ източник, мигновено умиротвориха всичко и го доведоха в общност. Тези сили бяха: Римското царство, което оттогава стана монархическо, и учението на Христос, и двете процъфтяваха заедно, по едно и също време. Силата на нашия Спасител съкруши многобожието и многобожието на демоните и проповядва едно Божие царство на всички хора, елини и варвари, дори до последния на земята (Деян. 1:8), а Римската империя, след като първо унищожи причините за многобожието, побърза да доведе всички племена до единство и съгласие и взе независими дотогава епархии. Много различни народи вече са навлезли в нейните граници, но тя възнамерява, доколкото е възможно, да докосне границите на самата Икумена, още повече че спасителното учение с божествена сила изравнява и успокоява всичко пред себе си. Всъщност за хората, които размишляват с любов към истината и не обвиняват доброто от завист, това трябва да изглежда като голямо чудо: в същото време измамата на демоните беше разкрита и вечната вражда и борба на народите беше угасена, или иначе, в същото време един Бог беше проповядан на всички, едно познание за Него и едно царство беше установено над хората. Цялата човешка раса се настрои на мир и приятелство, всички започнаха да се разпознават като братя и да разберат собствената си природа. Родени, тоест сякаш от един Баща - един Бог и от една майка - истинско благочестие, всички започнаха мирно да се отзовават и приемат един друг: така че от това време цялата Ойкумена не се различаваше от едно богомислещо семейство или сроден кръг, оттогава всеки, който искаше, можеше напълно спокойно да тръгне на пътя и да пътува, където иска: някои можеха безопасно да се движат от запад на изток, други можеха да отидат оттук натам като свои. собствено отечество. Древните пророчества, посланията на пророците и хиляди други предсказания, които сега не е време да даваме, се изпълниха, но в същото време се изпълни следното пророчество за спасителното Слово: „Той има сила от море до море и от реки до конете на вселената” (Пс. 82:8); също: „в неговите дни ще блесне правда и изобилие от мир“ (ст. 7) и: „те ще изковат мечовете си на палешници и копията си на сърпове, и езикът им няма да хване езика на меча, нито ще свикнат да се бият за него“ (Ис. 2:4). Това беше предсказано и предсказано в продължение на няколко века на еврейски език и всъщност се появява пред нас и потвърждава доказателствата на древните поговорки. И ако искате повече доказателства, намерете ги не на думи, а на дела. Отворете очите на ума си и отворете вратите на мисълта, разсъждавайте с голямо внимание в душата си и, сякаш за да изучавате природата на нещата, питайки някой друг, запитайте се: кой цар или владетел, философ или законодател, елински или варварин пророк някога е постигнал такава власт, да не говорим след смъртта, дори приживе, в цвета на силата си, че е изпълнил езика и ушите на всички хора, живеещи на земята, със славата на неговото име? Никой не направи това; след победата си над смъртта само нашият Спасител направи това, като каза нещо на своите ученици и оправда словото си с дела. „Идете, научете всички езици в Мое име“ (Матей 28:19) – каза им Той и като предсказа, че Неговото Евангелие трябва да се проповядва из цялата Ойкумена като свидетелство на всички езици, добави дела към словото си; защото скоро, след малко, цялата Ойкумена се изпълни с Неговото учение. Какво ще каже за това този, който ни обвини в началото на речта си? Какво ще каже той, когато има свидетелство на очи, което е по-силно от всяко слово? Кой с невидима и силна ръка изгони от човешкото общество вреден и пагубен вид демони, които от древни времена като страшни зверове измъчваха човешката природа и чрез идоли правеха много магии между хората? Кой, ако не нашият Спасител, като научи на мъдрост хората, които водят чист и безупречен живот, им даде силата да изгонят остатъците от зли духове от хората, като призовават името Му в свети молитви, изпратени чрез Него до Бога на всички? Кой, ако не само нашият Спасител, чрез молитви и чрез мистично богословие научи своите почитатели на безкръвни и разумни жертви? За тази цел из цялата Ойкумена са построени олтари и са издигнати църкви, в които всички народи, за славата на единия Всецар Бог, извършват божествената служба на умствени и разумни жертви. А жертвите, направени под формата на кръв, кървава смес и дим, и това жестоко и неистово убийство и жертвоприношение на хора, които гасиха и накрая унищожаваха със скрита и невидима сила? Дори елинската история свидетелства за това, като казва, че човешките жертвоприношения навсякъде по земята са престанали не преди, а след божественото учение на нашия Спасител, а именно около времето на Адриан 89. Чувайки толкова ясни доказателства, които ни убеждават в силата и мощта на нашия Спасител след смъртта, кой би бил толкова упорит, че да не се съгласи със свидетелството за истината и да не признае божествения Му живот? Това са подвизите на живите, а не на мъртвите; тези явления разкриват спектакъла на скритите неща. Племето на богоборците наскоро смути човешкия живот, управляваше всичко и беше могъщо, но напуснало средата на хората, то лежи в земята по-безславно от боклук, безжизнено, неподвижно, безгласно и няма дума и спомен за него. Такава е съдбата на мъртвите! И който вече не съществува, той е нищо и нищо не може да направи нищо? Напротив, който действа, произвежда и има сили, по-големи от живите, как може да се смята за несъществуващ? Наистина, Той е невидим за телесните очи, но показателят за Неговото съществуване не е чувство. С нашите телесни сетива ние дори не познаваме абстрактни понятия и научни теории и никой никога не е виждал със собствените си очи човешкия ум, да не говорим за силата на Бог. Такива обекти обикновено се научават от дела. И следователно невидимата сила на нашия Спасител трябва да се види и разпознае от делата, т. е. извършените от него досега дела трябва ли да бъдат признати за дела на жив човек или да кажем, че са произведени от несъществуващ? Но колко луд и несвързан е този въпрос! Това, което не съществува, може ли разумно да му се припише съществуване, само ако всички са съгласни, че това, което не съществува и няма сила, и не действа, и не произвежда, е характерно за мъртвите, а обратното е вярно за живите. Сега е моментът да направим преглед на съвременните плодове на ученията на Спасителя и да разгледаме живите дела на живия Бог, защото могат ли такива дела да бъдат дела на същество, което не е живо и дори такова, което не живее истински Божия живот? Какви са тези неща, ще попитате? слушай Напоследък някои борци против Бога с особено усърдие и голяма сила простряха ръце към молитвени сгради и, като ги изкопаха до земята, разрушиха църквите на Спасителя, воюваха с всички средства срещу Невидимия и хвърлиха безброй стрели от думи към Него. Но Невидимият си отмъсти по невидим начин. Чрез една Божия вълна изчезнаха онези, които доскоро са живели в лукс и разкош, които всички наричат ​​равни на богове и които в продължение на много години управляват перфектно, като същевременно поддържат добронамереност и мир по отношение на обекта на последващото им преследване. Веднага щом промениха мислите си, дръзнаха да се бият срещу Бога и, като станаха защитници и защитници на своите богове, се въоръжиха срещу нашите - веднага след една минута, от една вълна и силата на Бог, с когото се биеха, всички те бяха подложени на съд за своята дързост, така че трябваше да се поддадат на Този, срещу когото се разбунтуваха и като се обърнаха към бягство, изповядаха божеството Му, побързаха да се съгласят и да кажат, противоположни на предишните си. наглост. И нашият Спасител внезапно издигна победни трофеи по цялата земя, отново украси Ойкумена със свети храмове и уважавани молитвени домове: в градове и села, в села и пустини на варвари, светилища и места за обществени събирания бяха посветени на единния Цар, Бог и Господар на всички, от което бяха удостоени с името на Господа, тоест те получиха името не от хората, а от самия Господ на всички и се наричат Господни (Κυριαχαι). И така, нека всеки желаещ да се яви и да ни поучи: кой след толкова разрушения и опустошения издигна свещени сгради отдолу до горе? Който в много по-добра форма поднови онези от тях, за които преди това не е имало надежда, и което е най-учудващо, поднови не след смъртта на богоборците, а приживе на същите тези унищожители, така че със собствените си устни и собственото си писане те изпяха песен на покаяние за своята дързост, и това беше направено не когато те все още живееха в удоволствие (за да не помисли някой, че такова нещо е станало от тяхната разумна любов към човечеството), но когато са били ударени от небесните с камшици? Който, след толкова много бури на преследване и по време на самия връх на бедствията, със своето божествено учение разкри в цялата Ойкумена безброй ревнители на мъдростта и служители на Бога - мъже, благочестиви общности от съпруги и множество девици, които посветиха целия си живот на постоянно целомъдрие, и ги научи, по пътя на въздържанието, смело и в продължение на много дни отказвайки храна и вино, да водят строг и суров живот? Кой убеди много съпрузи и съпруги чрез духовно четене да хранят душата с умствена храна и да я заменят с храната на тялото? Който научи варвари и свирепи хора, съпруги, деца, племе роби и хиляди хиляди народи да презират смъртта, да вярват в безсмъртието на душата и в съществуването на справедливо око 90, което наблюдава човешките дела, да очакват Божия съд над благочестивите и нечестивите и да се опитват да водят праведен и умерен живот. В края на краищата, без да сте склонни към това, е невъзможно да си наложите игото на благочестието. Всичко това, дори и до днес, се постига само от нашия Спасител. Но нека оставим това настрана и нека доведем вкаменения ум до убеждение със следните въпроси: Кажи ми ти, който произнасяш умни думи и раждаш не от просто сърце, а от разумна и мислеща душа, кажи ми ти, който често размишляваш със себе си, кой някога от всички известни мъдреци от вековете, като нашия Спасител, в продължение на хиляди години е бил признат и предсказан от древните боголюбиви синове на евреите? Предузнаха и мястото на Неговото раждане, и времето на идването Му, и начина на живот, и чудесата, и речите, и делата, и всичко това вписаха в свещените книги. Или кой, подобно на Него, беше толкова бърз в наказанието за извършената срещу Него дързост, че след тяхното нечестие целият еврейски народ беше подложен на унищожение от невидима сила, столицата им беше разрушена до основи, а самият храм, с всичките му свещени принадлежности, беше изравнен със земята? 91 Кой като нашия Спасител, Който предсказа както за тези нечестиви хора, така и за непобедимостта на създадената от него Църква по целия свят, оправда това със съответните събития и го доказа с дела? За храма на нечестивите Той каза: „Домът ви остава празен за вас“; и „няма да остане тук камък върху камък, за да не се разруши” (Матей 23:38; 24:2) за Църквата: „Върху камъка ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18). Как мислите, че Той взе прости и необразовани хора - направо от риболов, и ги направи всеобщи законодатели и учители на закона? И колко ясно е доказателството за неговата божественост, че Той обеща с думи и всъщност ги създаде като ловци на хора (Матей 4:19) и им даде толкова много сила и способност, че те написаха и разпространиха книги, и техните книги получиха такова значение, че през целия Ойкумена те бяха преведени на различни диалекти, гръцки и варварски, и бяха ревностно изучавани сред всички народи и всички думи, съдържащи се в тях, бяха признати за божествени? Какво е това, че Той предсказа бъдещето и свидетелства предварително на Своите ученици, че ще бъдат водени „пред царе и владетели“ (Матей 10:18) и ще бъдат подложени на мъчения и крайни мъки, не за каквото и да е престъпление, а за едно изповядване на Спасителя? Не е ли извън всякакъв израз, че Той ги подготви да издържат смело на всички бедствия и така ги защити с оръжията на благочестието, че в борбата срещу противниците душите им са по-твърди от непреклонните 92? Не е ли извън всяко чудо, че не само тези Негови последователи, но и техните приемници, а по-късно и християни, дори до ден днешен, толкова укрепиха силата на душите си, че без да са извършили нищо, достойно за смърт, те с радост издържаха всички екзекуции и всички видове мъчения заради вярата си в Бога на всички? Кой крал някога е запазил властта след толкова много векове? Кой дори след смъртта води такава война, издига трофеи над враговете си, завладява всяко място, държава, град, Елада и варварски земи и умиротворява противниците си с невидимата, скрита десница? И най-важното, няма ли устата на клеветниците да бъдат блокирани от мира, който ще царува по цялата земя чрез силата на Спасителя и за който, както следва, казахме по-горе? Тъй като всъщност се случи така, че с разпространението на ученията на нашия Спасител и със създаването на Неговото проповядване по цялата земя, дойде единомислието и съгласието на всички хора, небесата дадоха надежда на боголюбивите души: беше предсказано от древни времена и от Божиите пророци, че когато Той посее семето на Своето слово сред народите, тогава ще царува всеобщ мир. Но нямаше да ми отнеме цял ден, господине, ако исках да събера всички такива ясни доказателства за божествената сила на нашия Спасител, заимствайки ги от събития, видими и до днес, защото никой никога не е показвал на никого, нито от гърците, нито от варварите, такава велика сила на Божията сила, каквато ни показа нашият Спасител. Но какво да кажем за хората, когато в Икумена такава природа не е имало дори сред боговете, прославяни от всички езичници! Иначе нека всеки, който иска, да го посочи, нека се яви всеки философ и да каже дали е чувал някой от боговете или героите на всички времена да учат на езичниците такова учение за вечния живот и небесното царство като нашия Спасител? Той принуди жителите на земята да водят живота си според правилата на мъдростта, убеди ги да се стремят към небето и да очакват с нетърпение жилището, приготвено за боголюбивите души на небето. Кой бог или герой - човек, който някога е вървял по път от изгрев слънце до запад - път, който едва ли е равен на пътя на слънцето - е осветил и осветил цялата Ойкумена с най-блестящите лъчи на своето учение, така че всички хора да служат еднакво на единия Бог? Кой някога бог или герой, след като е премахнал всички богове и герои на елинския и варварския народ, не е легитимирал нито един от тях да се счита за богове и е дал задължителна сила на този закон, след това, атакуван от всички, един е унищожил всички сили на противниците, победил тези вековни богове и герои и от край до край на Икумена е накарал всички народи да се наричат ​​само Себе Си Син Божи? Кой заповяда на най-простите жители на Ойкумене, живеещи както на земята, така и в моретата, да празнуват Деня Господен всяка седмица и, за да празнуват празника, да се събират заедно, да изтощават телата си и да съживяват душите си с божествени наставления? Кой бог или герой, бидейки толкова преследван като нашия Спасител, издигна плячката от победата над своите врагове? Та нали от самото начало до края те не спряха да атакуват Неговото учение и Неговия народ, а междувременно Той, невидим, невидимо издигна на висотата на славата и Своите съратници, и Своите свети храмове. Но как можем да мечтаем, че божествените сили на нашия Спасител, които надхвърлят всяка дума, могат да се съдържат в думи, когато дори в нашето мълчание самите Му дела говорят силно на всеки, който е придобил духовен слух? Събитие наистина чудно, необикновено и единственото, което се случи пред очите на смъртните - че единственият истински Божи Син се яви на земята и дари толкова много блага на хората! Но всичко, което казах, господине, може да е ненужно за вашия слух, защото вие сами неведнъж сте узнавали чрез собствения си опит божествеността на нашия Спасител и не на думи, а на дела, вие сте проповядвали тази истина на всички. В свободното си време, ако желаете, вие сами бихте могли да ни разкажете за безбройните богоявления на вашия Спасител и колко често Той ви е посещавал в сънищата ви, да не говорим за Неговите мистични енергии (εναργεις), запечатани в съзнанието ви и информиращи ви за общи полезни и необходими мерки за грижа за всеки. Вие ще ни разкажете, както трябва, за ясната помощ на Бога, вашия защитник и пазител по време на войни, за машинациите на врагове и нападатели, за избягване на опасности, за престъпни успехи в трудни случаи, за защита в самота, за находчивост при трудни обстоятелства, за предусещане на бъдещето, за грижа за цялото царство, за разглеждане на непознати теми, за велики решения, за политическа структура, за командване на войски, за коригиране недостатъци, за обществените разпоредби, за полезното законодателство. Без да прескачате, бихте изброили отделно всичко, което е скрито от нас и известно само на вас и вашата царска памет, като ковчег с тайнствени съкровища. Възползвайки се вероятно от всички тези толкова ясни доказателства за спасителна сила, ти представи пред очите на всички верни и неверни молитвения дом - трофей на победата над смъртта, и светия храм на светия Бог, като блестящи, великолепни и красиви паметници на безсмъртния живот и божественото царство, и като особено достойни и достойни приноси на василевса към Всецаря, Спасителя и Дарителя на победата. С тези дарове ти украси храма и свидетелството на безсмъртния живот, както за да обявиш с тях, като че ли с царски надписи, небесното Слово Божие победител и тържествуващ на победата, така и за да проповядваш публично боголюбивото съгласие с ясен и непокрит глас, защита и слово. Сирена (на латински siren, на гръцки Σειρην) е митично същество, девойка, живяла на остров в западното море, разположен между островите Кирка и Сцила. Сирените привличаха преминаващите моряци с приятното си омайно пеене и ги увличаха до смърт върху подводните скали. На външен вид те бяха представени като същества, горната половина на тялото на които представляваше жена, а долната половина птица. Сравнението със сирена е традиционно в древната литература. Както пише Павзаний: „Дори и сега всичко забележително в поезията и речта обикновено се сравнява със Сирената“ (Описание на Елада, I, XXI, 2.) Гръцки μυστις – /таен служител/, /тайник/. Тоест на християни, и то не на катехумени, а на кръстени и помазани християни. Огласените, както е известно, нямаха право да присъстват на цялата литургия, а само на разрешената част. И споменаването на вратите от Евсевий пряко корелира с възклицанието, което е оцеляло до наши дни, „Врати! Хекатомбата е еднократно жертвоприношение на стотици или повече животни. Интересно описание на хекатомбата е дадено от Юлий Капитолий (Максим и Балбин, XI, 5–6.): "Хекатомба е името, дадено на такова жертвоприношение: сто тревни олтара се поставят на едно място и пред тях се колят сто прасета и сто овце. Ако това жертвоприношение се извършва от императора, тогава сто лъва, сто орела и други убиват се подобни животни, по сто." Самото послание на този автор (потвърдено от Иродиан в „История на императорската власт след Марк“, 8, 6, 8.) говори за такава жертва, направена от Балбин, което свидетелства за жизнеността на този архаичен ритуал. Тоест най-големият му син Константин. Това се отнася за Констанций. Четвъртият Цезар е Флавий от Далмация Стари, полубрат на Константин. Скрита препратка към известното твърдение на Платон: „Докато философите или така наречените сегашни не се възцарят в държавите, царете и владетелите няма да започнат да философстват благородно и задълбочено и това няма да се слее в едно - държавна власт и философия, и докато тези хора - а те са много - които сега се стремят поотделно или към власт, или към философия, не са непременно отстранен, дотогава, скъпи ми Главконе, държавите няма да се отърват от злините...” (Държава, V, 473d) Изразът „в действителност, един” може би показва противопоставянето на Константин от Евсевий на Марк Аврелий Антонин, езическият философ-император. Спомен за известния надпис на входа на Делфийския храм: „Познай себе си“, твърдение, приписвано също на Талес от Милет, Фемоное и Хилон. Реминисценция на разсъжденията на Платон за съзерцанието на доброто - вечният ейдос (Държава, VII, 518а) и използването на понятието добро за държавната структура (Държава, VII, 540а). Според Евтропий (Кратка история от основаването на града, IX, 26.), Диоклециан въвежда кралски дрехи и обувки, украсени със скъпоценни камъни, вместо просто пурпурно наметало. Сравнете: „Следователно, всеприемащата материя, за да побере напълно видовете, трябва да бъде субстрат, напълно лишен от тях, като - в името на възприемането на видовете - нито качество, нито външен вид“ (Алкина. Учебник по Платонова философия. VIII, 3). Евсевий има предвид, че сътвореното безформено непременно е имало своя граница, диалектически тази граница е между безформеното и другото, противоположното на безформеното, тоест образувано, както и противоположното на безкачественото – имащо качества. И наистина, безформеното се отличава по някакъв начин от другото си аз – то се различава именно по безформеността като свое качество и безформеността като вид форма. Следователно създадената единица – материята изисква за съществуването си в някакво качество нещо различно от себе си – тоест това разделение става по силата на дуалността. ср. Аристотел. Метафизика, VIII, 1, 1042a., Платон. Тимей, 50а. Нещо повече, въпреки привидната близост на това място именно с учението на Аристотел за формата и материята, в действителност Евсевий тук не излиза извън границите на платоновата философия, тъй като по същество създаването на тяло от материя и форма противоречи на учението на Аристотел, за когото материята е само сила, а формата не съществува без тялото. Любопитно е, че тук Евсевий, в името на реторичната красота - последователно увеличаване на числата, жертва разсъжденията на Платон за образуването на обемна Вселена - Платон пише: "В същото време, ако тялото на Вселената се превърне в проста равнина без дълбочина, един среден член би бил достатъчен, за да го свърже с външните. Но трябваше да стане триизмерен и триизмерни обекти никога не се свързват чрез един среден член, а винаги чрез два. Следователно Бог постави водата и въздуха между огъня и земята, след което установи възможно най-точните отношения между тях...” (Платон. Тимей, 32b). Според Платон след едно и две идват три като състоящи се от едно и две, съотнасяйки материята и формата в нещо трето - всъщност в тялото като комбинация от форма и материя, дадено още не в неговото разширение (обем), а просто като качествена материя. Вижте предишната бележка. Разсъждението за два принципа два пъти не е заимствано от Платон и е философски необосновано разсъждение, включено, за да оправдае четирите и да въведе елементите благодарение на погрешно редуциране на Тимей, където Евсевий е пропуснал философското подробно извеждане на трите и следователно се е изгубил. Това се отнася до сумата от тези числа, които поради това са наречени прости и съвършени от древните философи. Евсевий има предвид, че всяко число може да се разглежда като колекция от единици, но единица не може да бъде разделена на съставните си части. Един лунен месец има тридесет дни. Деметра е гръцката богиня на земята и плодородието, най-известните тайнства, посветени на нея, са Елевзинските мистерии и Тесмофорията. Прозерпина (Персефона) – богиня на плодородието, дъщеря на Зевс и Деметра, съпруга на Хадес. Адонис е богът, за чието владение са се борили Афродита и Персефона; по решение на Зевс той прекарва половината година под земята и половината на земята. Евсевий греши или използва неизвестна митологична традиция; Персефона е отвлечена не от Адонис, а от бъдещия си съпруг Хадес. Според Аполодор (Митологична библиотека, III, 14, 4), напротив, Персефона отвлича Адонис. Това се отнася до широко разпространените мистерии, посветени на Дионис като син на Персефона. В Атина, например, тези мистерии са пряко свързани с Елевзинските мистерии (вж. В. Иванов. Дионис и преддионисианството, IX, 1). Дионис е гръцкият бог на винопроизводството и лозарството, син на Зевс и Семела. Пияният Херкулес, победен от Дионис, е любимият сюжет на атинската сатирска драма. Херкулес е герой, син на Зевс и Алкмена. Ерос е богът на любовта, син на Арес и Афродита. Най-вероятно Евсевий не говори за конкретни празници, а за митологичните приключения на тези богове. Ганимед е фригийски пастир, отвлечен от Зевс, когото Зевс прави свой виночерпец. Броят на жените, станали обект на желанията на Зевс, е много голям; Техният каталог на Хигин (Митология, 155.) далеч не е пълен и включва осемнадесет имена. Разрушаването на християнските църкви е извършено особено широко по време на преследването на Диоклециан, най-вероятно Евсевий има предвид това. Има се предвид Антиохия на Оронт – метрополията на Сирия. Този град е основан от Селевк I през 300 г. пр.н.е. и е кръстен на баща му Антиох. Ерусалим отново получава предишното си име и ново значение при Константин. Такива училища за катехумени са били известни много преди царуването на Константин - например известната Александрийска школа. Евсевий очевидно няма предвид появата на тези школи, а широкото им разпространение по време на управлението на първия християнски император. Музикални инструменти, тоест инструменти на музите, инструменти, посветени на музите. Според концепциите на древността, човек, който притежава музикални инструменти, принадлежи към хора от свободни професии, подобаващи на свободен човек. Следователно притежаването на тялото като музикален инструмент показва свобода от тялото. Подчертавайки едновременността, Евсевий има предвид установяването на единно време за празнуване на Великден на Никейския събор. Не е ясно дали Евсевий има предвид Витлеем или Йерусалим. Очевидно Евсевий има предвид култа към богинята на Рим, като умишлено го приема твърде буквално. За това говори и фактът, че той противопоставя този култ на култа към великия цар, основател на велик и царски град, тоест легендарния основател на Рим - Ромул, чийто култ се установява в Рим веднага след възнесението му на небето. Фактът, че той има предвид Ромул, е ясен от предишната антитеза: лирата и създателят на лирата. Фитнес залата е стая за физически упражнения. Казвайки, че Бог Отец е поставил Своя единороден Син, така да се каже, по средата между Себе Си и създанията, Евсевий има предвид не че друга власт принадлежи на Сина, а друга на Отца, но че Отец върши всичко не Сам, а чрез Сина, както Отец не съди никого, но целият съд е даден на Сина (Йоан 5:22). Тоест водата (Бит.1:6). ср. също: „...и като влезе в света и видя земята в центъра й, зад нея водата и, трето, въздуха, който върви нагоре...” (Секст Емпирик. Срещу учените, IX, III, 197). Тоест, ако огънят гори с помощта на дърво, значи той по някакъв начин се съдържа в него. Противоположни природи - тоест водата, която е в дървото, и земята, която създава всяко твърдо тяло изобщо. Има очевидна реминисценция на питагорейско-платоновото учение за хармонията като математическа основа на Космоса и музиката като израз на тази хармония. Евсевий има предвид кръговрата на водата. Древните отци, особено преди събора в Никея, учат, че е характерно за Бог Отец да заповядва и за Бог Син да изпълнява Неговите заповеди или да управлява света, че Бог Отец създава тайнственото и неразбираемото, а Бог Синът прави явното и видимото. Затова те наричат ​​Бог Син с имената υπηρετης χαν υπουρος, които след Никейския събор, когато се прилагат за Бог Син, вече не се срещат. Атина е гръцка богиня, дъщеря на Зевс и Метида, покровителка на войната, занаятите и науката. Хермес е гръцки бог, син на Зевс и Мая. Покровител на търговията, добитъка, скитниците, крадците и мошениците, пратеник на боговете. Мнемозина е богинята на паметта, дъщеря на Уран и Гея. Музи - девет гръцки богини: Ерато, Евтерпа, Калиопа, Клио, Мелпомена, Полихимния, Терпсихора, Талия, Урания, дъщеря на Мнемозина от Зевс, покровителка на науките и изкуствата. Херкулес, Асклепий и Дионис в самите митове се наричат ​​хора, които впоследствие са получили божествено достойнство. Но дори има много повече такива хора, общопризнати в гръцката митология, които са станали богове, звезди или съзвездия, отколкото имената на Евсевий. Например списъкът, даден от Хигин в Митологията, включва осемнадесет имена, включително, в допълнение към тези три, известния Пан. С Аполон (както и със Зевс) е по-трудно, въпреки че има евхемеризми за него в древните писатели - Порфирий говори за смъртта и гроба на Аполон (Животът на Питагор, 16.). Хор е египетски бог, син на Изида и Озирис. Евсевий го нарича човек по две причини – като идентифициран с Аполон и като син на смъртния Дионис и Изида (един от възможните произходи – вж. Херодот. История, II, 144, 156), за когото Херодот говори като за последния бог – владетел на Египет. Изида е египетска богиня, идентифицирана с Деметра. Озирис е египетски бог, идентифициран с Дионис. Най-вероятно Евсевий ги смята за хора именно чрез идентификация с гръцките богове, за които имаше подобни легенди. И така, той не казва нищо за Амон-Зевс и Ра-Хелиос, от същите богове, които той нарича хора, почитани от гърците, двама съвпадат с египетските. Мелкарт (или Милкарт) - царят на града, описателното име на Ваал от Тир, умиращият и възкръсващ бог, е идентифициран с Херкулес, очевидно точно на базата на смъртността, Евсевий го смята за обожествена личност. Той бил особено почитан в Тир и Картаген. От надписите познаваме финикийски божества, които звучат донякъде подобно - Сакун и Сад (или Сид), но не е ясно кой точно има предвид Евсевий. Душара е в древната арабска митология върховното божество на набатейската държава, умиращ и възкръсващ бог. Най-вероятно това се отнася до Абадон, „унищожение“, олицетворение на смъртта в еврейската митология. В християнската традиция се нарича Аполион, т.е. „разрушител“. Още Херодот (История, IV, 94–96) говори за почитането на Замолксис от гетите и че този Замолксис бил роб на Питагор и след това, след като се освободил, се върнал в родината си и проповядвал там за безсмъртието на душата. Той също така говори за трика, с който Замолксис е накарал своите съплеменници да му повярват. Цялата история е напълно приказна и самият Херодот се съмнява в нейната истинност. Амфиарус е гръцко местно божество, герой и прочут гадател, участник в калидонския лов и кампанията на седемте срещу Тива, след поражението става безсмъртен по волята на Зевс. Херодот говори за почитането на Амфиарай от тиванците (История, VIII, 134.), Но не само тиванците го почитат като бог, например Павзаний съобщава за неговия храм в Атика (Описание на Елада. I, 34, 1–5.). Добре известните човешки жертвоприношения на финикийците, разбира се, не са свързани с гръцкия Кронос. Тези думи на Евсевий се основават на мита, оправдаващ тези жертви и даден от Филон от Библос и Порфирий, които говорят за жертвата на Кронос на неговия баща Уран от неговия син Юда в момента на катастрофата. Въпреки че е известно, че финикийците са почитали и се страхували от бога на небето, изглежда, че са строили храмове и са правили жертвоприношения само на местни божества - покровителите на града. Метагития (Metageitnion), август-септември от атинския календар. Любопитно е, че Евсевий не използва истинското родосско име за този месец - Карнейос, но не използва общоприетото име на месеца според Юлианския календар. Диомед, син на Тидей и Диопил, герой, участник в Епигонската кампания и Троянската война. Амасис, египетски цар (569–526 г. пр. н. е.). Може би трябва да се чете „Omsstisky“. Според Порфирий „на Хиос принесли в жертва млад мъж на Дионис, като го разкъсали на парчета, а на Тенедос, както казва Евелпид от Каристия. Лакедемон е старото име на Спарта. Климент Александрийски и Атеней също говорят за човешки жертвоприношения на Крит (макар и да ги приписват на Зевс). Град в Мала Азия, основан от Антиох II и кръстен на сестра му Лаодика. Това се отнася до добре известния финикийски култ към Молох, почитането на който е съчетано с жертвоприношенията на деца. Вижте например мита за Ифигения, която трябваше да бъде пожертвана от Агамемнон преди кампанията срещу Троя, както и много други митове, ясно свързани с човешки жертвоприношения. От исторически времена Херодот разказва как децата на Фанес, един от гръцките наемници в Египет, са били принесени в жертва (от самите тези наемници - История, III, 11.), Плутарх съобщава за жертвата на трима пленени перси преди битката при Саламин (Темистокъл, 13) на Дионис Омест. Ерехтей е легендарният цар на Атина. Дъщерите му са Прокрида, Креуса, Хтония и Орития. Аполодор дава съвсем различна версия за техния живот, брак и смърт (Митологична библиотека. III, XV, 1–4). Сравнете, например, с човешка жертва на Зевс от Лицея (Павзаний. Описание на Елада. VIII, 38, 7). Диодор Сицилийски (около 90-21 г. пр. н. е.), неговият труд от 40 книги се нарича „Историческата библиотека“, така че Евсевий казва, че е направил съкратено описание на библиотеките. Дионисий от Халикарнас (I в. пр. н. е.), ретор и историк, автор на „Римски антики” в 20 книги. Ξιφηφορειν τους γεωπονους. Известно е, че в началото на царуването на Диоклециан фермерите, живеещи в Галия, след като направиха заговор помежду си, взеха оръжие и ограбиха по пътищата. Те си присвоиха името Bagauds. За това свидетелстват Орозий, Евтропий и Мамертин в своите похвални слова към Максимиан. От тези думи на Евсевий можем да заключим, че този тип грабежи се срещат в почти цялата Римска империя. Това място изобщо не може да се припише само на обичаите на персите и египтяните, които са се женили за сестрите си. Така например философията на стоиците (!), привидно най-етично обоснованото учение, препоръчваше кръвосмешението с цел безстрастие, към което трябва да се стреми човек, който иска да стане мъдър: „Зенон, като изложи историята на Йокаста и Едип, казва, че „не е страшно да живееш с майка си“; а Хризип в Републиката казва буквално следното: „Аз одобрявам практиката, което и сега с пълно право съществува сред мнозина, когато майка ражда деца от син, баща от дъщеря и полубрат от собствената си сестра"" (Секст Емпирик. Срещу учените, XI, 191-192.) В допълнение към многобройните споменавания на този обичай при траки и скити от Херодот, вж. с невероятни думи от Овидий (Метаморфози, X, 224–228.) За жертвоприношенията на Зевс Ксений в Аматунта на Крит: "Близо до тяхната порта стоеше олтар на Юпитер Гостоприемството със злото. Когато непознатият вижда петна от кръв върху своя камък, той си мисли: тук кърмачетата и двегодишните аматунски овце биват убити за Бога. Самият пътешественик беше жертва. Обичаят да се убиват и ядат стари хора (или просто да се ядат мъртви) също е описан няколко пъти от Херодот за различни племена. Orudny, оръжие (наричано по-долу инструментално), гръцки. (μαχαιρας) направено, причинено. Троя или Илион е град на западния бряг на Мала Азия. Под бедствията на Троя Евсевий има предвид Троянската война, десетгодишната обсада и разрушаването на града от ахейците, описана от Омир в Илиада. Римски император Пиай Елий Адриан (24.01.76 – 10.07.138), имп. от 11.08.117г. По отношение на прекратяването на човешките жертвоприношения Евсевий греши; Павзаний, който е живял много по-късно от Адриан, говори за продължаването на тези жертвоприношения, например, на Зевс от Лицея в Аркадия („Описание на Елада“, VIII, 38, 7). Буквално „достоен за окото на шефа“. Това се отнася до разрушаването на Йерусалим от Тит през 70 г. Адамант (αδαμας) – диамант; α – „не“, δμαω – „опитомявам“, „побеждавам“; „неукротим“, „неподатлив на ничия сила“, „по-силен и по-твърд от всички камъни“, това име се дава в църковната литература на прочутите с твърдостта на вярата си, едно от прякорите на Ориген. Може да се интересувате от: