Shën Ambrozi i Milanos, si interpretues i shkrimeve të Shën Dhiatës së Vjetër

Përmbajtja I. Vepra ekzegjetike të Shën Ambrozit të Milanos II. Isagogjia e Shën Ambrosit III. Hermeneutika e Shën Ambrosit IV Përfundim V Duke synuar të imponojmë pikëpamjet ekzegjetike të Shën Ambrozit të Milanos, bazuar në shkrimet e tij kushtuar interpretimit të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër, ne e konsiderojmë të nevojshme që së pari të përvijojmë biografinë e Shën Ambrozit. Kjo do të hedhë dritë mbi disa aspekte të çështjes që po hetojmë dhe do të na japë një terren të fortë për një vlerësim të drejtë të veprave dhe pikëpamjeve ekzegjetike të Shën peshkopit. Shën Ambrozi i Milanos rridhte nga një familje fisnike romake. Paraardhësit e tij ishin tashmë të krishterë dhe mes tyre ata kishin një martir për Krishtin - Soferida 1. Babai i tij, i cili mbante gjithashtu emrin Ambrose, ishte për një kohë të gjatë prefekti pretorian i Galëve, gëzonte besim të madh në këtë pozicion nga perandori dhe për këtë arsye kishte pothuajse pushtetin suprem mbi një pjesë të konsiderueshme të Evropës 2. Këtu në Gali, në prefektin e Trinisë 3,4, ndoshta në 3,40 Shën Ambrozi. Ai ishte i treti nga tre fëmijët e kësaj familjeje. Më të mëdhenj se ai ishin motra e tij Marcellina dhe vëllai Satyr. Edhe në fëmijëri, Shën Ambrozit iu mësuan të vërtetat e besimit të krishterë 5 . Shumë shpejt jeta e kësaj familjeje të devotshme u bë e errët. Në vitin e trembëdhjetë, 6 (352) të jetës së shenjtorit të tij. Ambrozi humbi babanë dhe u transferua në Romë me nënën dhe motrën e tij. Ky risistemim ishte i rëndësishëm për të, sepse këtu ai mund të merrte lehtësisht një arsim që korrespondonte me origjinën e tij 7 . Ashtu si babai i tij, ai synonte t'i kushtonte jetën veprimtarisë politike. Në funksion të kësaj, ai studioi me zell gjuhën greke, e cila më pas i ofroi një shërbim shumë të rëndësishëm; studioi me kujdes klasikët latinë dhe grekë, të cilëve ai u referohet shpesh në veprat e tij. Ai citon Euripidin 8, Sofokliun 9 dhe Homerin 10, imiton mënyrën e të folurit të Terences, Livit, Lukanit, Tacitit dhe veçanërisht të dashurit të tij Virgjilit 11. Ai u njoh me mësimet e filozofëve të mëdhenj, duke i studiuar ato, sipas të gjitha gjasave, jo në origjinal, por sipas Ciceros. Ai studioi veprat e shkrimtarëve hebrenj - Josephus dhe Philo. Me vëmendje të veçantë, në llojet e fushës së synuar të veprimtarisë, Shën Ambrozi studioi ligjin romak dhe elokuencën. Studimet e tij në këtë fushë sollën rezultate të shkëlqyera. Për t'u bindur për këtë, mjafton t'i hedhim një vështrim të shpejtë veprave të shën peshkopit. Pas përfundimit të shkollimit, Ambrozi u fut në fushën e veprimtarisë publike si jurist. Falë lidhjeve dhe aftësive të tij oratorike, ai shumë shpejt u dallua nga të tjerët, kështu që prefekti pretorian i Italisë, Probus, e bëri një nga ndihmësit e tij, më pas ia rekomandoi perandorit Valentinian I dhe ky i fundit i dha (374) postin e sundimtarit të Ligurisë dhe Emilisë, duke i dhënë gradën dhe simbolin e prokonorit. Meqë ra fjala, janë mbresëlënëse fjalët e Probusit – kur Ambrozi u dërgua në një post në Milano – që ishin, si të thuash, një program dhe karakteristikë e veprimtarive të ardhshme të Ambrozit dhe, duke gjykuar nga ajo që pasoi, një lloj profecie. "Shkoni dhe veproni, jo si gjykatës, por si peshkop", ishte këshilla e Probusit për prokonsullin e ri. Ambrozi e kreu detyrën e re për katër vjet me ndershmëri dhe dinjitet. Ndërkohë, në vitin 374 vdiq Auxentius, peshkopi Arian i Milanos 12. Auxentius ishte kampioni kryesor i Arianizmit në perëndim. Pas vdekjes së tij, arianët dhe të krishterët ortodoksë bënë çdo përpjekje të mundshme për të zgjedhur një pasues nga mesi i tyre. Detyra e Ambrozit ishte të ishte i pranishëm në këto zgjedhje, për të shtypur trazirat e mundshme dhe për të vendosur paqen. Ai nxitoi në kishë. Këtu ndodhi diçka që askush nuk mund ta priste dhe më së paku vetë Ambrozi mund ta priste. Kur ai iu drejtua njerëzve me shpjegimin e detyrës së tij për të ruajtur rendin, befas, sipas biografit të tij, u dëgjua zëri i një fëmije: "Ambrose Peshkopi". Ambrozi ishte një sundimtar shumë popullor. Ithtarët e të dy palëve e dinin se tek ai do të kishin një udhëheqës të fortë, të ndershëm dhe të aftë. Grada e tij e lartë, origjina fisnike dhe jeta e pastër i dhanë atij respekt universal. Duke marrë zërin e fëmijës si frymëzim hyjnor, si arianët ashtu edhe ortodoksët e zgjodhën njëzëri Ambrozin si peshkop. Ambrosi ishte i mahnitur nga këto zgjedhje. Ai e konsideronte veten të padenjë për një gradë të tillë dhe forca e tij ishte e pamjaftueshme për një barrë kaq të rëndë. Ai nuk ishte pagëzuar ende, por ishte vetëm një katekumen, ishte vetëm 34 vjeç dhe, pasi i ri kishte arritur postet më të larta civile, nuk mendoi kurrë të hynte në radhët e klerit. Prandaj, ai u përpoq me të gjitha forcat të refuzonte një zgjedhje të tillë. Ashtu si Krizostomi, ai fshihet nga shoqëria. Megjithatë, duke iu dorëzuar dëshirës së përgjithshme dhe vendimtare, ai në fund nuk mundi t'i rezistonte asaj që, siç e pa nga rrethanat, ishte thirrja e Zotit. Pas zgjedhjes së tij, Ambrozi u pagëzua nga një peshkop ortodoks. Pasi kaloi me radhë në poste të ndryshme kishtare, tetë ditë pas pagëzimit, më 7 dhjetor 374, ai u shugurua peshkop. Kështu papritmas sundimtari i Milanos u bë peshkop i kishës së këtij qyteti. Pasi mori një pozicion të lartë kishtar, Ambrosi, për të përmbushur plotësisht thirrjen e tij, për të qenë jo vetëm një model i devotshmërisë, por edhe një mësues i popullit të krishterë, filloi menjëherë një studim të plotë të teologjisë, në fushën e së cilës zotëronte informacione të zakonshme vetëm për një laik. Ai e pranon sinqerisht se, pasi u transferua papritur nga gjykata civile në selinë episkopale, ai kishte pak ose edhe aspak arsim teologjik, dhe së pari duhej të mësonte vetë atë që u thirr të jepte mësim 13. Si lëndë kryesore të studimit zgjodhi për vete St. Shkrimi i Shenjtë. "Unë nuk kërkoj t'i përvetësoj vetes," shkruan ai, "lavdinë e apostullit, sepse kush do të guxonte ta bënte këtë, përveç atyre të zgjedhur nga vetë Zoti; - gjithashtu hirin e profetit, forcën e virtytit të ungjilltarëve, maturinë e barinjve; dëshiroj të arrij vetëm një gjë: atë zell dhe atë zell që tregojnë me përpikëri, studimin e shenjtërisë në e fundit - detyra kryesore (ultimam) ndër detyrat e shenjtorëve, në mënyrë që përmes këtij zelli të mësoj të mësoj” 14. Në pamundësi, për shkak të papërgatitjes sime dhe nevojës urgjente, t'u përgjigjem të gjitha kërkesave të kohës - të studioj Shkrimet e Shenjta. Shkrimi përmes studimit të pavarur, Ambrozi përpiqet natyrshëm të përqafojë thesaret e mbledhura dhe të njohura më parë të njohurive teologjike, studion me zell interpretimet e Shkrimeve të Shenjta të etërve të tjerë dhe i përdor ato. Letërsia latine atërore i dha atij pak material në këtë drejtim. Perëndimi ishte ende shumë prapa Lindjes. Por, duke pasur njohuri për gjuhën greke, Ambrozi pati mundësinë të plotësonte këtë boshllëk në letërsinë latine. Ai, sipas Agustinit, studioi me zell veprat e interpretuesve grekë, veçanërisht të Origjenit dhe Hipolitit dhe bashkëkohësve të tij Didymus dhe Vasili i Madh 15. Me aftësi dhe zell të spikatur, me përdorim të matur të kohës - këto janë karakteristikat që e dalluan Shën Ambrozin - ai, pa dyshim, së shpejti do të mund të zotëronte të gjitha thesaret e njohurive teologjike dhe të fillonte një sërë studimesh të pavarura në fushën e ekzegjezës. Por rrethanat e jetës kishtare dhe socio-politike, të cilat kërkonin prej tij veprimtari praktike të shumëanshme dhe, domosdoshmërisht, ia larguan vëmendjen nga ndjekja e shkencës, e penguan këtë. Njëkohësisht me studimin e Shkrimit të Shenjtë dhe interpretimet e tij nga Shën Ambrozi duhej të zhvillohej një luftë e intensifikuar kundër armiqve të kishës dhe në veçanti kundër arianëve. Arianitët, duke promovuar zgjedhjen e tij, mendonin se, si njeri i kësaj bote, ai do t'i trajtonte me dëshirë me tolerancë, por në këtë gabuan. Gjithmonë mbështetës dhe i dashur në çdo gjë, Shën Ambrozi nuk e duroi gabimin dogmatik të arianëve. Gjithmonë dhe kudo ai është denoncues i zellshëm, i drejtpërdrejtë dhe i fortë i Arianizmit dhe mbrojtës i së vërtetës universale, duke folur me guxim kundër kundërshtarëve të tij, qoftë edhe të kurorëzuarve. Me qetësi dhe vendosmëri (në 385 dhe 386) ai refuzoi të plotësonte kërkesën e mbretëreshës ariane Justina - transferimin e kishës te Arianitët. As paralajmërimet, as kërcënimet, as edhe forca e armatosur nuk mund ta lëkundinte vendimin e tij. Ai ishte gati të sakrifikonte jetën e tij, por jo të tradhtonte kishën - trashëgimi kjo e Krishtit 16. Ai merr pjesë aktive në Këshillin e Aquileia (381) kundër peshkopëve arianë Palladius dhe Secundian). Në përgjithësi, St. babai përdor të gjithë forcën e tij për t'i kthyer të humburit në rrugën e së vërtetës dhe veprat e Shën Ambrozit, veçanërisht letrat e tij, shërbejnë si dëshmi e qartë e luftës së tij energjike kundër arianëve 17. Përveç arianizmit, Shën Ambrozit iu desh të luftonte edhe kundër shumë herezive të tjera. Në letrat e tij, ai vazhdimisht flet kundër Apolinarëve 18, kundër Jovinianit dhe dishepujve të tij 19, kundër Manikejve 20 dhe Priscilianistëve 21. Paganizmi i lashtë ndjeu edhe dorën e fuqishme të Shën Ambrozit. Nëpërmjet ndikimit të tij, Theodosius rivendosi Ediktin e Gratianit në 382, ​​sipas të cilit tempujt paganë u privuan nga të drejtat dhe privilegjet e tyre 22 dhe altari i Viktorias u hoq nga Roma 23 . Peticioni pesë herë i Senatit Romak drejtuar perandorit nuk ia arriti qëllimit: altari u shfuqizua, dhe këtë herë përgjithmonë. Me zë të patrembur dhe ballë të guximshme, me thjeshtësi e sinqeritet apostolik, duke ngritur dorën për falje a mallkim, në emër të ligjit moral, Shën Ambrozit dhe në fushën e jetës shoqërore-politike. Me një fjalë autoritare, ai nxit Teodosin e Madh të pendohet 24 pas masakrës së përgjakshme në Selanik dhe, kur kjo fjalë nuk dha fryt, ai ndërpret komunikimin me perandorin dhe e ndalon të hyjë në kishë 25 derisa të sjellë pendimin e kërkuar. Ai përballon në mënyrë të alternuar kundërshtimin e Valentinianit I, Justinës, Valentinianit II, Maksimit, Eugenius, Arbogast dhe vetë Teodosit; por nuk lëkundet kurrë në lidhjen e tij me shtëpinë perandorake dhe është shërbëtori besnik dhe këshilltari i tij atëror. Vetë perandoresha Justina, një ariane, e njihte nga kjo anë Shën. peshkop dhe shpesh i drejtohej ndihmës së tij. Me kërkesën e saj, pas përfundimit të përgjakshëm të Gratianit, ai shkoi (383) si ambasador në oborrin e armikut të saj, uzurpatorit Maksim, në Trier, bëri paqe me të dhe në këtë mënyrë e largoi rrezikun 26, si nga Valentiniani II, ashtu edhe nga vetë Justina, e cila mori kujdestarinë e këtij të fundit. Në vitet 385 dhe 386, megjithë një mosmarrëveshje serioze me shtëpinë perandorake për kërkesën e saj për ta transferuar kishën në duart e arianëve dhe për urdhrat në favor të ortodoksës nga uzurpatori Maksimi, Shën Ambrozi u dërgua përsëri si ambasador te Maksimi dhe, përballë tij, veproi me gjithë energjinë dhe vendosmërinë në favor të ambasadorit të tij, përsëri me të drejtën e tij. Veprimtari të tilla të Shën Ambrozit ngjallën respekt dhe përkushtim të plotë ndaj tij nga perandorët: Gratiani vdiq me emrin e tij në buzë 28, Valentiniani II gjithashtu e nderonte thellësisht Shën peshkopin; dhe megjithëse marrëdhëniet e tyre miqësore, për shkak të intrigave të Justinës, ishin errësuar herë pas here, perandori ruante respektin për St. hierarku deri në minutat e fundit të jetës së tij dhe u pendua shumë që nuk mundi ta shihte në vdekjen e tij 29; Teodosi i Madh, në orët e fundit të jetës së tij, gjithashtu dëshironte praninë e tij 30. Veproi me vigjilencë. Ambrose dhe për të mirën e vëllezërve më të vegjël. Ai iu përgjigj të gjitha kërkesave nga ky ambient. Zëri i tij ngrihej vazhdimisht kundër shtypjes së të pasurve dhe kundër mashtrimit mashtrues të lypsarëve 31 ; i shpëtoi të përndjekurit dhe i çliroi robërit 32; u armatos me guxim kundër të gjitha veseve të kohës së tij, 33, etj. Ne nuk kemi nevojë, në funksion të detyrës sonë, të përshkruajmë me hollësi dashurinë vetëmohuese për të tjerët, bamirësinë dhe jetën asketike që e stolisnin pa ndryshim Shën peshkopin. Mjafton të thuhet se personaliteti i Shën Ambrozit ishte aq i madh sa ajo u la një përshtypje të jashtëzakonshme të gjithëve. Në personin e tij, ai na prezantoi një nga tipat më të lartë të një peshkopi të madh të krishterë, i cili me besimin, dashamirësinë dhe vetëmohimin e tij vetëmohues u bë kështjellë e kishës dhe e gjithë popullit të tij. Kështu tha Stilicho për vdekjen e Shën Ambrozit: “Kjo është një goditje vdekjeprurëse për Italinë” 34. Shën Ambrozi vdiq më 4 prill 397 35. Nga sa u tha, duket qartë se në një periudhë të shkurtër veprimtarie në gradën e ipeshkvit, me aktivitetet e përmendura të gjithanshme dhe të vështira, shën ati, natyrisht, nuk pati mundësi t'i kushtonte aq kohë studimit të Shkrimit të Shenjtë, sa do të donte dhe nuk mundi të arrinte në këtë fushë rezultatet që do t'i kishte arritur në kushte të tjera. Por megjithatë, për studimin e Shkrimeve të Shenjta, Shën Ambrozi arriti të bëjë mjaft. Lufta kundër armiqve të kishës dhe atdheut në këtë drejtim madje pati një kuptim pozitiv për të. Ajo i vuri para tij pyetjet djegëse të ekzegjezës, sqaroi detyrën dhe drejtimin e saj. Shpjegoni vendet e errëta të Shenjtit. Shkrimi, për të gjetur kuptimin shpirtëror të tregimeve biblike, për të nxjerrë prej tyre mësime dhe ngushëllime aq të nevojshme mes shqetësimeve të kotësisë së përditshme, për t'iu përgjigjur dyshimeve të shqetësuara të mendjes dhe impulseve të kota të zemrës në një epokë plot pyetje të zjarrta dhe fatkeqësi të rënda sociale - këto ishin pyetjet dhe detyra që Ambrozi duhej të zgjidhte si ekzegj. Dhe ai u kënaq në to me një zell që nuk u dobësua kurrë, me një këmbëngulje që i konsumonte ditët dhe netët, me një modesti prekëse dhe të sinqertë, por në të njëjtën kohë me një thellësi dhe bindje të patundur në të vërtetën e mësimit të Krishtit, që e detyroi bl. Agustini për ta parë atë si një nga interpretuesit autoritativë të Shkrimeve të Shenjta. Fryti i këtyre punëve ishte një sërë veprash ekzegjetike të Shën Ambrozit, kushtuar interpretimit të Shkrimeve të Shenjta, kryesisht të Dhiatës së Vjetër, - le t'i drejtohemi tani shqyrtimit të këtyre veprave. I. Vepra ekzegjetike të Shën Ambrosit të Milanos Vepra ekzegjetike të Shën Ambrozit të Milanos, kushtuar interpretimit të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër; ndarjen e tyre, karakteristikat dhe kohën e shkrimit. Një shënim i përgjithshëm rreth shkrimeve ekzetike të Shën Ambrozit Të gjitha veprat e Shën Ambrozit sipas interpretimit të Shën Shkrimet e Dhiatës së Vjetër mund të ndahen në tri grupe: a) predikime, b) komente dhe c) studime ose traktate në formën e letrave 36 . Vërtet, vetë termi "homili" në veprat e Shën Ambrozit nuk gjendet, por një numër i konsiderueshëm i tyre janë të ngulitura pikërisht nga karakteri i predikimeve dhe për këtë arsye mund të klasifikohen si kategoria e tyre. Këtu bëjnë pjesë veprat e mëposhtme: 37 1) Një vepër letrare e historike shumë interesante dhe shumë e rëndësishme e përpiluar nga Shën ipeshkvi në vitet e fundit të jetës së tij, - Heksaemeron në gjashtë libra. Këtu Shën Ambrozi shpjegon tekstin e Biblës me shtimin e studimeve të hollësishme të karakterit, pjesërisht spekulative, pjesërisht morale, pjesërisht historike natyrore, pjesërisht edukuese poetike. Gjatë kompozimit të kësaj vepre, Shën Ambrozi, sipas Bl. Jerome 38, përdori veprat e Origjenit dhe më shumë të Hipolitit dhe Vasilit të Madh. Në interpretimet e tij, Shën Ambrozi i qëndron këtu kryesisht shkronjave të Shkrimit të Shenjtë. Shkrimi i shenjtë dhe shpjegon pothuajse varg pas vargu, duke shmangur, nëse është e mundur, interpretimet alegorike. Ai, për shembull, nuk pajtohet me Vasilin e Madh se me anë të errësirës (Zan. 1:2) mund të kuptohet një forcë e keqe, nga qielli, kupa qiellore dhe uji - virtyte të ndryshme (virtute intelegibiles, operatoriae dhe puricatoriae), nga bishat e ditës së gjashtë të krijimit - mëkatarët dhe kriminelët 39, por ai nuk e shmangi gjithë këtë këndvështrim: herezive që ekzistonin në atë kohë, Shën Ambrozi shpesh ndalet në detaje në shpjegimin e atyre fjalëve dhe shprehjeve të Shkrimeve të Shenjta që në një mënyrë ose në një tjetër u riinterpretuan nga heretikët dhe në këto raste ai përdor një interpretim alegorik. Kështu, duke u frikësuar se në bazë të fjalës erat (në thënien: “toka është e padukshme dhe e paqëndrueshme.” Zanafilla 1:2) heretikët mund të nxjerrin një përfundim për përjetësinë e tokës, Shën Ambrozi provon me shembuj të ndryshëm dhe me ndihmën e alegorisë se shprehja erat përmban konceptin e fillimit. Në shprehjen e parë të Biblës “in principio” ai sheh një tregues të përkohshmërisë së botës, shpejtësisë dhe rendit të pakuptueshëm të krijimit dhe, përveç kësaj, me këtë nënkupton Krishtin, nëpërmjet të cilit Zoti krijoi qiellin dhe tokën 40, etj. 41. Por interpretimi mbizotërues në veprën në shqyrtim është Shën babai interpretohet në një kuptim moral. Mund të themi se pikëpamjet metafizike dhe fizike të Shën Ambrozit në Gjashtë Ditët e tij janë, si të thuash, të zbatuara. Sipas Bonarit, krijimi material i Shën Ambrozit shërben si vel për botën morale. Bari që shfaqet në mëngjes dhe thahet në mbrëmje i duket si një imazh i prishshmërisë së jetës dhe lavdisë 43, lejlekët e rinj që ushqejnë të moshuarit janë një shembull i gjallë i mëshirës ndaj prindërve 44; bletët - një imazh i punës së palodhur, një qen - besnikëri 45, etj. Krahas interpretimeve të këtij lloji në Shën Ambrozi përmban edhe shpjegime të natyrës thjesht shkencore në Shestodnevo. Kundër Platonit, Aristotelit, Pitagorës dhe Talesit, ai dëshmon se materia nuk mund të jetë e përjetshme. Ai kundërshton panteizmin e disave dhe atomizmin e të tjerëve, fatalizmin dhe materializmin e të tjerëve me doktrinën e lartë të një Zoti, absolutisht të ndryshëm nga universi që Ai krijoi me fjalën e Tij. Paraqitja e këtyre keqkuptimeve dhe përgënjeshtrimi i tyre ka meritë dhe rëndësi të padyshimtë. “Ata që në kohën tonë përpiqen të formulojnë botëkuptimin e tyre, duke përdorur të gjitha forcat e tyre për ta bërë këtë, nuk do të thoshin asgjë,” thotë Bonar, “më shumë se sa përmbahet në librat e Ambroseit” 46. Megjithatë, duhet theksuar se në serinë e shpjegimeve që Ambrosi jep për veprën e krijimit, keqkuptimet e të lashtëve vihen re më shumë se një herë. Pikëpamjet e tij natyrore shkencore shpesh përfaqësojnë një përzierje të rrallë të kërkimit shkencor me gjykime mitologjike, përrallore. Peshkopi i shenjtë ende i përmbahet mësimit të katër elementeve kryesore të Aristotelit - ajri, zjarri, toka dhe uji 47. Ai e merr seriozisht harmoninë që prodhon - sikur qielli të rrotullohej rreth boshtit 48. Ai i trajton me besim përrallat përrallore për feniksin 49 etj që u pranuan dhe mbizotëruan në popull. Në të gjitha këto dhe keqkuptime të ngjashme dhe informacione të pabesueshme, Shën Ambrozi ndan fatin e përbashkët të bashkëkohësve të tij. Në përgjithësi, Dita e Gjashtë e Shën Ambrozit, pavarësisht mungesës së pavarësisë së tij, është një vepër e rrallë për kohën e saj. Botëkuptimi i krishterë këtu shfaqet me një këndvështrim të ri, në krahasim me botëkuptimin pagan. Në vend të ligjeve të verbëra të natyrës, vullneti i gjithëfuqishëm i Zotit shfaqet këtu. Bibla konsiderohet një burim plotësisht i mjaftueshëm për njohjen e natyrës. 2) Liber de paradiso. Në këtë vepër Shën Ambrozi flet për qiellin; në paraqitjen e mendimeve ndjek rendin e Shkrimit të Shenjtë dhe zgjidh pyetjet se çfarë, çfarë dhe ku ishte parajsa; çfarë bënë paraardhësit në të, si ranë në mëkat dhe cilat ishin pasojat e këtij të fundit. Në të njëjtën kohë, ai zgjidh me sukses kundërshtimet e heretikëve gnostikë dhe manikeanë në lidhje me urdhërimin e dhënë nga Zoti prindërve të parë dhe rënien e tyre në mëkat. Në pikëpamje të herezive të përmendura, interpretimi i Shën Ambrozit këtu është alegorik, megjithëse jo ekskluzivisht: së bashku me alegorinë, lejohet edhe një kuptim i drejtpërdrejtë; por nga kombinimi i pasuksesshëm i kësaj të fundit me të parën, qartësia e shprehjes vuan vende-vende. 3) De Cain et Abel libri duo. Kjo vepër është në lidhje të ngushtë me atë të mëparshmen dhe është, si të thuash, një vazhdimësi e saj. Në të, autori vazhdon interpretimin e librit të Zanafillës 4:1–15. Natyra e kësaj vepre për nga mënyra e interpretimit është e njëjtë me atë të veprës “De paradiso” – megjithëse në të parën mbizotëron disi elementi alegorik. Vëmendje të veçantë Shën Peshkopi i kushton në veprën në shqyrtim shpjegimit të sakrificave të Kainit dhe Abelit. Në të njëjtën kohë, për të edukuar dëgjuesit e tij, ai me shumë zgjuarsi krahason të dhënat e interpretimit të dogmave të kishës së krishterë. 4) Liber de Noe el arca ose De arca et Noe. Në këtë vepër, Shën Ambrozi synonte "Noe sancti vitam, mores, gesta et mentis altitudinem explanare". Ai i kushton vëmendje të veçantë shpjegimit të strukturës së arkës dhe përmbytjes globale. Gjatë interpretimit të Shën, peshkopi vendos fillimisht kuptimin e drejtpërdrejtë, pastaj kalon në kuptimin alegorik dhe përfundon me një mësim moral të përshtatshëm. Përmbajtja, plani dhe rendi i paraqitjes janë huazuar nga Shën Ambrozi, pjesërisht nga Vasili i Madh, pjesërisht nga Filoni. Pikëpamjet e Shën peshkopit të fundit e vesh atë me veshje të krishtera dhe e pasuron me disa pasazhe nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re. 5) De Abraham. Kjo vepër përbëhet nga dy libra. Në to Shën Ambrozi paraqet para syve të lexuesve Patriarkun Abraham si një model, pas të cilit të gjithë duhet të heqin dorë nga veset dhe t'i drejtojnë të gjitha forcat e shpirtit të tyre drejt përsosmërisë absolute. Forma e shpjegimit në të dy librat është e ndryshme. Në librin e parë të Shën Ambroziut përpiqet t'u paraqesë katekumenëve në personin e Abrahamit, si të thuash, "Kiropedinë e krishterë"; në të dytën, ai përpiqet të depërtojë në kuptimin e brendshëm të temës - dhe në këtë mënyrë të lartësojë dëgjuesit; e para është e mbushur me interpretime kryesisht në kuptimin moral, e dyta në kuptimin alegorik. Këto interpretime, së bashku me argumentet e dhëna nga Shën Ambrozi në favor të një pozicioni apo tjetrit, nuk dallohen nga qartësia dhe përpikëria 50 dhe kur detajohen, vuajnë nga artificialiteti 51 dhe mospërputhja 52 . Arsyeja për këtë qëndron në burimet që përdori St. Ambrose: Kjo vepër, veçanërisht në pjesën e dytë, është një ripërpunim i gjykimeve të Philo 53. 6) Liber de Isaac el anima. Në këtë vepër, Shën Ambrozi zbulon rëndësinë edukative të Isakut dhe Rebekës. Isaku, me lindjen dhe jetën e tij, sipas tij, parafytyroi Krishtin, Rebeka parafytyroi shpirtin e njeriut. Në martesën e Isakut dhe Rebekës, Shën babai sheh imazhin e bashkimit të Krishtit me shpirtin të rilindur në pagëzim. Si ilustrim i idesë kryesore, ai citon fjalët e librit Kënga e Këngëve dhe, bazuar në të, paraqet katër shkallët e ngjitjes së shpirtit te Zoti. Interpretimi i Këngës së Këngëve është shumë artificial dhe i vështirë për t'u kuptuar. Kjo është, në veçanti, ideja e katër shkallëve të bashkimit të brendshëm të shpirtit me Krishtin. Por me gjithë këtë, kjo është vepra e Shën Ambrozit përmban shumë gjëra tërheqëse dhe ndërtuese. Interpretimet e tij të menduara dhe kombinimet e mprehta të mendimeve janë të denja për vëmendjen e të gjithëve. 7) De Jacob et vita beata. Kjo ese ndahet në dy pjesë: teorike dhe praktike; pjesa e parë mëson se si të arrihet lumturia, e dyta tregon shembuj të lumturisë në personalitetet biblike. Pjesa e parë është e natyrës morale, e dyta është e natyrës morale-ekzegjetike. Në të fundit Shën Ambrozi është i zënë kryesisht me personalitetin dhe tiparet kryesore të jetës së Patriarkut Jakob, dhe ideja kryesore shpesh humbet nga sytë prej tij dhe duket se është i shpërndarë në detaje. Gjatë interpretimit të Shën, peshkopi ndalet në shpjegimin e tekstit në kuptimin moral dhe, kryesisht, në kuptimin alegorik-tipik. 8) De Joseph patriarcha. Në këtë vepër, Shën Ambrozi shpalos dy mendime: a) Jozefi është model virtyti dhe b) Jozefi është një tip i Krishtit. Kryesisht Shën babai ndalet në një mendim të dytë. Ai analizon në detaje jetën e Jozefit në vëllezërit e tij dhe sheh në të një prototip të sekreteve të së ardhmes. Për sa i përket interpretimit alegorik dhe tipik, ky libër është padyshim më i miri. Interpretimet e tij dallohen nga qartësia dhe natyraliteti. Në të gjitha këto nuk harrohen edukimi dhe morali. 9) De benedictionibus patriarcharum. Në këtë libër zbulohen dhe shpjegohen bekimet që Jakobi u dha bijve të tij. Pas një fjalimi të shkurtër për kuptimin e bekimit prindëror, Shën Ambrozi, duke ndjekur urdhrin e Biblës, shpjegon bekimet e Jakobit. Interpretimet e tij këtu synojnë kudo të tregojnë Krishtin dhe Dhiatën e Re në profecinë e Jakobit, prandaj janë të ngulitura me një karakter alegorik-mistik. Morali, me një përjashtim (7, 33), është anashkaluar plotësisht. 10) De interpellatione lob et David. Kjo vepër përbëhet nga katër libra, ato përmbajnë dy mendime: a) vajtim për fatkeqësitë fizike dhe shpirtërore të njerëzve në përgjithësi dhe b) vajtim për mirëqenien e ateistëve dhe jetën e mjerë të njerëzve të mirë, të devotshëm. Interpretimi kryhet në kuptimin alegorik-mistik. Në disa raste, për shkak të thellësisë dhe zgjuarsisë së saj, vepra në fjalë është me interes të veçantë, ndonëse në përgjithësi nuk është pa të meta. Kështu, për shembull, Shën Ambrozi këtu shpesh u jep fjalëve dhe shprehjeve të tekstit një kuptim që nuk është i natyrshëm në to për shkak të lidhjes së të folurit 54. Kjo mungesë interpretimi shpjegohet me faktin se Shën peshkopi e shqyrton mendimin e Shkrimit jo në kontekstin e fjalës, por në mënyrë fragmentare, duke zgjedhur fragmente që korrespondojnë me temën morale që ai ka përshkruar. Një pasojë e natyrshme e një interpretimi të tillë është devijimi i shpeshtë nga ideja kryesore. 11) Apologia prophetae David - është një predikim i gjerë i shkruar në mbrojtje të Davidit në lidhje me krimet që ai kreu - tradhtinë bashkëshortore dhe vrasjen. Ideja kryesore vërtetohet dhe ilustrohet me shembuj biblikë. Interpretimi, në varësi të temës së tij, kryhet ose në kuptimin e drejtpërdrejtë, si në shpjegimin e Ps. Ka relativisht më pak material për të kuptuar pikëpamjet dhe teknikat ekzegjetike të Shën Ambrozit, që përfaqësohet nga veprat e mëposhtme të të njëjtit grup: 12) De bopo mortis; 13) De fuga saeculi; 14) De Elia et jejunio; 15) De Nabuthe lesraelita dhe 16) De Tobia. Të gjithë ata janë të ngulitur me një karakter më shumë etik sesa ekzegjetik. Grupi i dytë i veprave ekzetike të Shën Ambrozit përbëhet nga komentet e tij mbi psalmet. Ato burojnë, si të gjitha veprat e sipërpërmendura, nga predikimet, por padyshim duhet të klasifikohen si komente në kuptimin e mirëfilltë të fjalës: shpjegimi i çdo psalmi është një tërësi e plotë, në të cilën interpretimi kryhet varg për varg. Shpjegimit shpesh i paraprin një hyrje me vërejtje për shkrimtarin, qëllimin dhe qëllimin e psalmit. Të gjitha komentet e këtij lloji janë ruajtur në dymbëdhjetë psalme: 1, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 43, 45, 47, 48, 61 dhe 118. Është shumë e mundur që Shën Ambrozi të ketë shkruar një interpretim të një numri më të madh psalmesh: libri i psalmeve ishte libri i tij i preferuar; por, në mungesë të të dhënave të caktuara, nuk mund të thuhet asgjë vendimtare për këtë. Një vepër tipike e këtij grupi është komenti i Ps. 119. Ndër veprat ekzetike të Shën Ambrozit, kjo vepër zë një vend të spikatur. E veçanta e këtij psalmi është alfabetizmi. Shkronjat e mëdha, sipas Ambrose, janë, si të thuash, titulli i çdo oktonari. Ai anashkalon shumë interpretime etimologjike dhe, me ndihmën e interpretimit në kuptimin shpirtëror, sjell në përputhje përmbajtjen e oktonarit me shkronjën e tij të madhe. Në shumicën e rasteve, ky interpretim është i rafinuar dhe artificial. Mënyra e interpretimit është si në të gjitha interpretimet e psalmeve: shpjegohet varg për varg. Sidoqoftë, interpretimet janë shumë të ndryshme. Disa vargje janë të shkurtra dhe të pamjaftueshme; në vende vetëm një fjalë shfaqet në formë shënimi; në të tjerat, ato janë shumë të tërhequra, me ilustrimet e tij duke përdorur shembuj biblikë. Si në të gjitha interpretimet e psalmeve, në interpretimin e Psalmit 119 teksti shpesh kritikohet 55, interpretime të ndryshme janë tërhequr mbi 56; tërhiqet vëmendja te opsionet 57. Rrjedha e mendimit në interpretime nuk ka logjikë strikte. Kalimi nga një varg në tjetrin shënohet vetëm me shprehjen sequitur versus. Kuptimi i interpretimit është kryesisht moral, por bashkë me të ka edhe interpretime në kuptimin mistik dhe alegorik 58 . Lidhur me interpretimet e psalmeve, në përgjithësi, duhet thënë sa vijon. Nuk janë të lehta për t'u kuptuar për të gjithë. Devijimet nga ideja kryesore, interpretime të ngjashme me interpretimin e shkronjave të mëdha dhe oktonarët përkatës në Ps. 118, mund të duket e padëshirueshme për eksegetin e kohës sonë. Pavarësisht kësaj, ato kanë çmimin dhe rëndësinë e tyre. Për t'i gjykuar drejt, duhet mbajtur parasysh qëllimi për të cilin janë shkruar. Në interpretimet e tij të psalmeve të Shën Ambrozit nuk do të thotë të paraqesë një interpretim në kuptimin e ngushtë, shkencor. "Qëllimi i paraqitjes së tyre," vëren Feesler 59, "është t'u mësojë të krishterëve njohuri për detyrat e tyre dhe t'i frymëzojë ata që t'i mishërojnë këto të fundit në jetë nëpërmjet pastërtisë së moralit dhe ecjes me devotshmëri." Interpretimet e psalmeve e arritën këtë qëllim me forcë të plotë. Në grupin e tretë të veprave ekzegjetike të Shën Ambrozit duhet të përfshihen ato letra të tij që kanë si temë interpretimin e disa pjesëve të Shkrimit të Shenjtë. Shkrimet e shenjta, zgjidhja e pyetjeve të ndryshme që lindin gjatë leximit të fjalës së Zotit, etj. Këto letra mjaft të shumta i shkruheshin Shën Ambrozit pothuajse gjithmonë në përgjigje të kërkesave të miqve të tij që kërkonin shën peshkopin për të zgjidhur hutimet e tij. Ato janë si traktate të veçanta, të ndryshme në përmasa, por në metodën e tyre të interpretimit, gjithmonë të kujtojnë komentet. Ndër letrat e veprave ekzegjetike të Shën Ambrozit mund të përfshihen këto: 6-të, 7-të, 8-të, 19-të, 27-të, 28-të, 29-të, 30-të, 31-të, 32-të, 33-të, 43-të, 44-të, 45-të, 8-të, 6-të, 50-të, 65-të, 67, 68, 69, 70, 72. Ky grup duhet të përfshijë gjithashtu interpretimin e disa pasazheve nga Dhiata e Vjetër. Këto janë interpretimet e disa thënieve nga librat - Eksodi, Ligji i Përtërirë, Eklisiastiu, profetët - Isaia, Jeremia, Ezekieli dhe Danieli. Pas asaj që u tha për vëllimin, ndarjen dhe natyrën e veprave ekzegjetike të Ambrozit, duhet t'u drejtohemi pyetjeve kronologjike dhe t'i shpërndajmë veprat e përmendura sipas kohës së shfaqjes së tyre. Fatkeqësisht, ka pak informacion të saktë për këtë çështje dhe jemi të detyruar të kufizohemi në lidhje me shumë nga veprat e Shën Atit me disa supozime pak a shumë të mundshme. Vepra e parë e Shën Ambrozit zakonisht konsiderohet vepra e tij “De paradise”. Kjo vepër, siç dëshmon ai vetë, është shkruar prej tij kur ka qenë “nondum sacerdos” 60. Dhe meqenëse peshkopi i Shën Ambrozit është kushtuar më 7 dhjetor 374, atëherë shkrimi i kësaj vepre mund të datohet në vitin 375. Me këtë vepër, siç thamë, vepra “de Cain et Abel” lidhet ngushtë dhe është si ajo e vazhdimësisë. Në fillim të kësaj të fundit përmendet e para. Prandaj edhe shkrimi i kësaj vepre mund të datohet në vitin 375 ose 376. Shfaqja e veprave mund t'i atribuohet periudhës nga 376 deri në 386 - De Tobia, De interpellatione lob et David, Expositin in psalm. 118. Apologia profetae David u shfaq midis viteve 384 dhe 387. Ai përmendet në komentet e Ungjillit të Lukës 61, botuar në 385 - nga njëra anë, dhe në të 62 vajtohet vdekja e Gratianit (387) - nga ana tjetër. Më pas veprat vijojnë njëra pas tjetrës: De Noe et arca, De Abraham, De Isaac et anima, De bono mortis, De fuga saeculi, De Jacob et vita beata, De Joseph patriarcha, De benedictionibus patriarcharum. Të gjitha këto punime në vetvete nuk japin të dhëna pozitive dhe të padiskutueshme për zgjidhjen e çështjes së kohës së shfaqjes së tyre. Megjithatë, pikënisjen për këtë mund ta gjejmë në veprën De Joseph patpiarcha. Këtu, meqë ra fjala, thuhet se historitë biblike për Noeun, Abrahamin, Isakun dhe Jakobin kanë qenë kohët e fundit objekt i kërkimit të Shën Ambrozit. Nëse po, atëherë mund të supozojmë se të gjitha këto vepra janë afër njëra-tjetrës për sa i përket kohës së shfaqjes së tyre. Vepra De Joseph patriarcha - për aq sa mund të gjykohet nga përmendja e tij për oborrtarin Kalinnik, ekzekutuar në 387, pas së cilës u predikua ky predikim - u shfaq në këtë vit 387. Rreth këtij viti - disa më herët, të tjerët më vonë - në periudhën 385 ose 386 deri në 387 ose 388, mund të mendohet se veprat e tjera të përmendura shfaqen në të gjitha rastet e përmendura. Në një periudhë të mëvonshme të jetës së Shën Ambrozit, kur ai ishte, sipas shprehjes së tij senex 63, u shfaq vepra e tij Hexaemeron. Natyra e kësaj vepre - mbizotërimi i interpretimit në kuptimin e drejtpërdrejtë - konfirmon të njëjtën ide. Dhe paqja e kishës, rivendosja e unitetit të kishës, hyrja në kishën e heretikëve dhe paganëve 64 - të gjitha këto rrethana pësuan Milanin dhe të gjitha kishat italiane me vdekjen e perandoreshës Justina në 388. dhe e paraqitur në këtë vepër - na jep të drejtën t'ia atribuojmë pamjen e saj vitit 389 ose 390. Shfaqja e veprës De Elia et jejunio, bazuar në përmendjen e saj të fitores së Teodosit dhe Valentinianit në Milano mbi uzurpatorin Maksim 65, mund t'i atribuohet 388 ose 389: në këtë vit ndodhi fakti i përmendur. Pas gjithë këtyre veprave, veprat e Shën Ambrosit – De Nabuthe dhe Ennarationes in psalmos. Veset që mbretëruan në shoqëri, sipas Paulinus, në periudhën 394–395, të ekspozuara në të parën, dhe këndimi antifonik i psalmeve, i përmendur në interpretimin e psalmit të parë, na lejojnë t'ia atribuojmë shkrimin e këtyre veprave viteve 394 ose 395. Shën Ambrozi kishte një natyrë vërtet romake, më shumë i prirur drejt jetës praktike sesa të menduarit abstrakt. Vula e kësaj prirjeje qëndron në të gjitha veprat e tij, e në veçanti, ekzegjetike. Ata marrin frymë me dashurinë e ngrohtë të një zemre të krishterë. Prezantimi i shkëlqyer rrit dinjitetin dhe rëndësinë e tyre. Shën Ambrozi i trajtonte me shumë vëmendje dhe kujdes të veçantë shkrimet e tij nëse do t'i botonte. Para se ta lëshonte veprën, ai ia dorëzoi për shqyrtim mikut të tij besnik, i cili duhej ta informonte shenjtorin për të gjitha mangësitë dhe boshllëqet në të. "Unë e di," i shkruan ai në një letër një miku, "se si dikush mund të mashtrohet për veprat e tij. Mendoni nëse ka fantazi dhe lajka në përbërjen (e tij), në vend të besimit të pastër dhe paraqitjes së tij të pangopur" 66. II. Isagogjia e Shën Ambrozit Doktrina e kuptimit të Shkrimit të Shenjtë dhe frymëzimi i tij. Qëndrimi i Shën Ambrozit ndaj përkthimit LXX dhe përkthimeve të tjera. Qëndrimi i tij ndaj librave kanunorë dhe jokanonikë. Informacion rreth shkrimtarëve të librave të Dhiatës së Vjetër Shkrimi i Shenjtë, sipas mësimeve të Shën Ambrozit, e ka origjinën nga Zoti 67 dhe, si i tillë, i kalon të gjitha shkrimet njerëzore. Ajo, që shpreh pamjen e Shën Ambrozit, sipas fjalëve të Shkrimeve të Shenjta, është "rruga, e vërteta dhe jeta". Ai e quan ndriçuesin që na shoqëron në fushën e jetës dhe tregon rrugën e shpirtit 68. Shkrimi i Priftit, sipas tij, është kullotë në të cilën pushojmë dhe forcohemi; jep ushqim të shëndetshëm - si ligji dhe ungjilli, dhe ushqim të këndshëm - si psalmet dhe Kënga e Këngëve 69. Është si një det në të cilin rrjedhin lumenj të ndryshëm: përmban ujëra të këndshëm e të pastër dhe burime të freskëta jetëdhënëse që të çojnë në jetën e përjetshme; fjala e tij është mjaltë; thëniet e tij na ujitin shpirtin me lagështi shpirtërore 70 . Shkrimi i Shenjtë është parajsë: në librin e Zanafillës mbijnë virtytet e patriarkëve, në Ligji i Përtërirë mbillen urdhërimet e ligjit, në Ungjill pema e jetës jep fryt të mirë 71 . Kushdo që përkulet para tij, që ka zbërthyer kuptimin e profecive, ka njohur lartësinë e Ungjillit dhe ka pranuar udhëzimet morale të apostujve për përmbushje, ai ka fituar një thesar të pasur për veten e tij 72 . Shkrimet e Shenjta na ndërtojnë në të gjitha gjërat 73; të gjithë gjejnë në të ilaçe shpëtimtare për plagët e tyre 74; me urdhërimet e tij shëron dobësitë tona dhe na sjell shpëtimin; na mbush me hirin shpirtëror, na forcon në mirësi dhe na largon pasionet 75; është për ne një strehë në tundime 76 . Rëndësi të veçantë për të ndikuar në botën shpirtërore të njeriut janë atributet e Shën Ambrozit për psalmet. "Nëse i gjithë Shkrimi i Shenjtë, - thotë ai, - merr frymë me hirin e Perëndisë, atëherë kjo duhet thënë veçanërisht për psalmet. Vetë forma e paraqitjes së tyre është poetike, thotë ai. - Ndërsa në librat e Moisiut ky lloj prezantimi ndodh dy herë (Eks. 15 dhe Ligji i Përtërirë 32), psalmet janë poezi të vazhdueshme të Zotit dhe përmbajtja e tyre është poezi e mirë e tij. Qëllimi i pajtimit me njerëzimin, si vesa e mëngjesit, këngët e shenjta të psalmeve bien nga qielli dhe mbushin me bollëk besimin e njerëzve me një shi të hirit shpirtëror. Nëse dikush dëshiron të studiojë historinë dhe të imitojë shembujt e paraardhësve të tij, e gjithë kjo do të gjendet shkurtimisht në psalm; Nëse dikush dëshiron të studiojë ligjin, do të gjejë në psalme urdhërimin për dashurinë, në të cilin është përqendruar gjithçka; nëse dikush ka frikë nga ndëshkimi, le të thotë: “Zot, mos më qorto në zemërimin tënd dhe mos më ndëshko në zemërimin tënd” (Ps. 6:2); nëse dikush dëshiron të gjejë një shembull durimi dhe butësie, le të lexojë Ps. 7:5; Nëse dikush dëshiron t'u rezistojë sulmeve të së keqes shpirtërore, nuk do të gjejë asgjë më të mirë në këto lloje sesa të këndojë psalme, gjë që bëri Davidi. Psalmet zbusin zemërimin, largojnë shqetësimet dhe largojnë trishtimin." 77 Në përgjithësi, Shkrimi i Shenjtë, sipas mësimeve të Shën Ambrozit, ushqimin tonë, kënaqësinë tonë 78, pse duhet ta lexojmë çdo ditë dhe të imitojmë atë që lexojmë 79. Vetëm në këtë gjendje lëngu shpirtëror do të rrjedhë në të gjitha damarët e shpirtit tonë dhe ne nuk do të kemi frikë nga tundimet e armiqve tanë 80; Vetëm në këtë gjendje nuk do të jemi të uritur shpirtërisht dhe do të jemi në rrugën e jetës së përjetshme 81. Doktrina e frymëzimit të Shkrimit të Shenjtë nga Shën Ambrozi e shpreh këtë në mënyrë fragmentare në shumë vende të veprave të tij. Në gjuhën e Shën Ambrozit Bibla nuk ka emra të tjerë përveç sacra, divina, coeleslis scriptura. Vetëm këta emra flasin se sa shumë e vlerëson St. babai i librit Shkrimet e Shenjta. Për të ato janë vepra hyjnore. Para së gjithash, sipas tij, kjo duhet thënë për librat e Moisiut. "Moisiu, sipas Ambrozit, kur shkruan: "Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën", ai flet si dëshmitar i veprave të Perëndisë. Sepse nëse ai pranoi atë që i tha Faraonit, kur çliroi njerëzit, nga Perëndia (Eks. 4:12), aq më tepër kjo duhet thënë në lidhje me atë që ai raporton për qiellin" 82 thotë të gjitha shkrimet hyjnore të Moisiut, thotë Ambrozi. zbulesë. “Moisiu nuk shkroi të tijën në to, por atë që i ishte frymëzuar dhe shpallur, veçanërisht kjo duhet të thotë për krijimin e botës” 83. Është e njëjta gjë, sipas mësimeve të Shën Ambrozit dhe prejardhjes së psalmeve. “Çfarë është një psalm?- pyet ai dhe përgjigjet: “Ky është një instrument virtytesh, që godet të cilin me plektrumin e Frymës së Shenjtë, profeti i nderuar i bëri të dëgjueshëm tingujt qiellorë në tokë” 84. Në vende të tjera në lidhje me frymëzimin e psalmeve të Shën Ambrozit. “David tha, ose më mirë thënë, Ai që foli nëpërmjet profetëve” 85 Davidi, sipas Shën Ambrozit, “organi i zërit hyjnor dhe interpretuesi i fjalës së Zotit 86, në të flet Shpëtimtari hyjnor, flet Shpirti i Shenjtë” 87. Vëmendje e veçantë për çështjen e frymëzimit të Shkrimeve të Shenjta të Shën Ambrozit i drejtohet librave profetikë. Dhe kjo është krejt e natyrshme. Nëse diku, atëherë është këtu - në veprimtaritë dhe fjalimet e profetëve që zbulohet veprimi i drejtpërdrejtë i Zotit mbi shpirtin njerëzor. Fillimi origjinal i profecive të Shën Ambrozit tregon për Zotin, Jezu Krishtin dhe Frymën e Shenjtë. “Zoti flet nëpërmjet profetëve,” shkruan ai, “kështu që ata nuk mund të gabohen” 88 . "Atë që Jezusi shpalli nëpërmjet profetëve, ai e tregoi në Ungjill, dhe atë që tha përmes profetëve, ai vetë e përmbushi në Ungjill; fjala e Tij ishte gjithashtu një fjalë profetike" 89. "Fryma e Shenjtë zbriti mbi profetët", thotë Shën peshkopi, - dhe derdhi mbi ta sipas mësimeve të fuqishme, "The Brothers," përfaqëson, si të thuash, gojën e Zotit" 91. Pra, librat e Moisiut, psalmet, librat profetikë, sipas mësimeve të Shën Ambrozit, libra të frymëzuar nga Zoti. E njëjta gjë, sipas pikëpamjeve të tij, duhet thënë për të gjithë Biblën. Kështu shprehet St. peshkop, kur shkruan: “Dhiata e Vjetër është fjala e Krishtit”, “Dhiata e Re është fjala e Krishtit” 92. Frymëzimi dhe ndriçimi i shkrimtarëve biblikë në shumicën e rasteve është Shën Ambrozi asimilon personin e tretë të Trinisë së Shenjtë - Shpirtin e Shenjtë 93; pastaj në fytyrën e Jezu Krishtit 94; Zoti Zot në përgjithësi 95. Një ditë frymëzimi i shkrimtarëve të Shën Ambrozit asimilon të tre personat e Trinisë së Shenjtë 96. Ati i Shenjtë vendos si për kushtet ashtu edhe për formën e frymëzimit. "Për profeci," shkruan ai, "profetët po përgatiteshin; duke luajtur instrumente muzikore ata tërhoqën në vetvete hirin e Shpirtit të Shenjtë 97; ata u larguan nga mendimet dhe zbavitjet e kësaj bote për të qenë të denjë dhe të pastër në pranimin e hirit të Shpirtit të Shenjtë" 98. Më tej, St. Në kushtet e përcaktuara nga ana e profetit, "për shpirtin e tij", thotë Shën Ambrozi, - transmetohet hiri i Zotit, - ai derdhet papritmas mbi të; Fryma e Shenjtë zbret mbi të. Profeti e humb durimin, turpërohet, bie në frikë dhe zhytet në errësirën e injorancës. Çdo gjë e dukshme në botë bëhet e padukshme dhe e huaj për të; në këtë moment ai dëgjon vetëm hyjnoren” 99. Pas kësaj, sipas Ambrozit, veprime të tilla në dukje të çuditshme të profetëve si shfaqja para njerëzve pa rroba dhe këpucë janë plotësisht të kuptueshme dhe të natyrshme: ata shpallën jo çfarë dhe si donin, por çfarë dhe si i urdhëroi Zoti 100 . Këtu është fjala e Shën Ambrozit për imazhin e frymëzimit. Çështja se si bëhet komunikimi më i ngushtë ndërmjet shpirtit hyjnor dhe atij profetik, është trajtuar nga Shën Ambrozi, mbetet e hapur. Pa dyshim, sipas mësimeve të Shën Ambrozit, librat e Shën Shkrimeve janë të ngulitura me një karakter hyjnor: janë të frymëzuar nga Zoti. Por deri ku shtrihet frymëzimi i tyre? Duke marrë parasysh thëniet e Shën Ambrozit - "Shën shkrimtarët shkruan jo sipas rregullave të artit, por sipas frymëzimit hyjnor, që është më i lartë se çdo art: ata shkruan atë që i frymëzoi Fryma e Shenjtë" 101, ne, me sa duket, do të kishim njëfarë të drejte të supozonim se ai e shtrin frymëzimin hyjnor në vetë artin e të shkruarit, deri në shkronjën e shkrimit. Por ky supozim është hedhur poshtë në fjalët e mëtejshme të së njëjtës thënie. Këtu thuhet se rregullat e artit nuk janë braktisur nga shkrimtarët e Shën 102. Dhe pyetja e Shën Ambrozit – “quanto exam scripturae divinae verba ponuntur?” 103 - na bind me vendosmëri se ana njerëzore në veprimtaritë e shkrimtarëve të Shën - ndërgjegjja e tyre, sipas tij, nuk mbeti joaktive. Termi "ekzamen" mund të zbatohet vetëm për mendimin e papërsosur, në veçanti mendimin njerëzor: mendimi hyjnor është njohuri e plotë dhe, për rrjedhojë, nuk lejon reflektim dhe kërkim paraprak në lidhje me vetveten. Titulli i Davidit si autor i psalmeve, mësues i moralit 104; një tregues i fakteve historike që shërbyen si shkak për shkrimin e kësaj apo asaj vepre të shenjtë, etj. vërejtjet e bëra nga Shën Ambrozi në vend të tij, së bashku me atë që u tha më sipër, na bindin se shën peshkopi në veprimtarinë e shkrimtarëve të Shën me frymëzim hyjnor nuk e mohoi pjesëmarrjen e vetëdijes së tyre personale dhe, për rrjedhojë, dalloi në të dy anë hyjnore dhe njerëzore. Qëndrimi i këtyre palëve, sipas të gjitha sa më sipër, Shën Ambrozi, mund të imagjinohet kështu. Frymëzimi i mbinatyrshëm në veprimtaritë e shkrimtarëve të Shën mbizotëron mbi fuqitë e tyre natyrore, kështu që rëndësia e këtyre të fundit është dytësore; por ndikimi i mbinatyrshëm nuk i shtyp, megjithatë, fuqitë natyrore të njeriut dhe nuk errëson vetëdijen e tij. Gjatë kërkimeve të tij ekzegjetike, Shën Ambrozi, duke qenë se nuk e njihte gjuhën hebraike, duhej të përdorte jo origjinalin e Biblës, por përkthimet e saj, dhe në lidhje me këto të fundit, ai udhëhiqej jo nga pikëpamje të pavarura, por tashmë të krijuara për to. Përkthimi LXX respektohej veçanërisht në kohën e tij. Shumica e mësuesve të kishës së shekujve të parë, duke mos ditur gjuhën hebraike, përdorën kryesisht këtë përkthim. Për më tepër, legjenda për origjinën e mrekullueshme të përkthimit LXX e bëri atë, sipas pikëpamjes së disa baballarëve (për shembull, Agustinit), një përkthim të frymëzuar. Respektin për përkthimin e përmendur e kishte natyrshëm edhe Shën Ambrozi – me ndryshimin domethënës, megjithatë, se ai nuk iu bashkua mendimit për frymëzimin e tij. Ai e vlerëson shumë këtë përkthim dhe ia njeh meritën e veçantë në interpretimin e historisë së krijimit dhe e vendos atë mbi përkthimin latin. “Kuptimi i tij, - shkruan Shën Ambrozi për përkthimin e LXX-së, - dallohet për qartësi më të madhe (në krahasim me përkthimet e tjera) dhe nuk lejon asnjë dyshim” 105, “meriton respekt të madh” 106. “Nuk mund të përcjellim kudo përsosmërinë e shprehjes së gjuhës greke: ajo dallohet për forcën dhe sofistikimin e saj të veçantë” 107. Duke iu kthyer përkthimit LXX dhe duke e krahasuar atë, me ndihmën e veprave ekzegjetike të paraardhësve të tij, me origjinalin hebraik, Shën Ambrozi gjen shtesa në të dhe i miraton ato. "Nuk është e panevojshme," shkruan ai, "burrat LXX i shtuan shumë gjëra hebrenjve" 108. Lidhur me përdorimin e përkthimit LXX nga Ambrose, duhet thënë sa vijon. Shën Ambrozi padyshim që e kishte në dorë, siç thotë ai vetë 109, dhe e përdori, gjë që duket nga fakti se ai, të paktën një herë, e citon ende me këtë emër 110 dhe në shumë raste i referohet me shprehje të tilla: “greqja ka”, “greqishtja flet” 111. Që këta emra nënkuptojnë përkthimin e tekstit të amzës nga një LX. LXX. Zakonisht ka një ngjashmëri fjalë për fjalë. Nëse ndonjëherë ka devijime, atëherë ato nuk janë domethënëse dhe në thelb janë variante të të njëjtit tekst 112. Krahas përkthimit të LXX, Shën Ambrozi, në interpretimet e tij, merr në konsideratë përkthimet e Akuilës, Simmakut dhe rrallëherë Theodotion 113. Por padyshim që këto përkthime i vendos poshtë përkthimit LXX. Ai e vlerëson pak, për shembull, përkthimin e Akuilës dhe madje ndonjëherë e trajton atë me mosbesim 114; ai rrallëherë i drejtohet, siç e kemi vërejtur, përkthimit të Theodotionit. Duke përdorur përkthimin LXX dhe përkthime të tjera në greqisht për kërkimin e tij, Shën Ambrozi, në funksion të përfitimit të kopesë së tij, duhet të ketë në dorë një përkthim të librave të Shën në një gjuhë të kuptueshme për këta të fundit, pra në latinisht. Duke pasur parasysh njohuritë e tij të gjuhës, ai mund të përkthente lehtësisht nga greqishtja në latinisht vetë, por në kohën e tij nuk kishte nevojë urgjente për këtë. Për një kohë relativisht të gjatë, disa përkthime latine kanë ekzistuar në Perëndim. Përkthimi latinisht ishte tashmë në Afrikë në shekullin II, dhe një përkthim i tillë ekzistonte në Itali dhe vende të tjera. Këto ishin, siç besohet aktualisht, jo rishikime të të njëjtit përkthim, por përkthime të pavarura, edhe pse ndoshta jo të plota. Ndër të gjitha këto përkthime, ai që ka përparësi Jeronimi është ai i quajtur “vetus editio”, “translatio vetus” etj.. 115, U bl. Agustini - “Itala” (me të cilën ati i shenjtë donte të tregonte se përkthimi, i cili gëzon përparësi ndër përkthimet e tjera, ka ndodhur në Itali) 116. Ky përkthim ishte i njohur përgjithësisht dhe ishte në përdorim të përgjithshëm kishtar. Ajo padyshim u shtrua nga St. Ambrose si bazë e interpretimeve të tij 117. Marrëveshja e përkthimit të Ambrose me përkthimin LXX nuk flet aspak kundër kësaj. Një marrëveshje e tillë është një fenomen i domosdoshëm: Itala është një përkthim jo i origjinalit hebraik, por i LXX. Përkthimi latin i Shën Ambrozit e vendos atë më poshtë se greqishtja. Ndërsa kjo e fundit, sipas tij, i jep forcë dhe shprehje fjalës së Shkrimit, e para dobëson kuptimin e vërtetë të Shkrimit 118. Së bashku me përkthimin e Biblës të njohur si Vetus Itala, Shën Ambrozi përdori edhe përkthime të tjera latine. Ai shpesh citon mospërputhje nga kodet e tjera dhe i shpjegon ato 119. Çfarë lloj kodesh ishin këto - variante apo përkthime të pavarura - është e vështirë të vendoset. Shën Ambrozi zakonisht shprehet në mënyrë të paqartë për to: “alii habent”, “alii codices habent”, “in codicibus scriptum est” etj. Megjithatë, duke u bazuar në disa pjesë nga shkrimet e tij, mund të mendohet se ai kishte të bënte në këtë rast jo vetëm me variante, por në disa raste edhe me përkthime të ndryshme. Për këtë na bindin Shën i cituari më sipër. Ambrosi, në shkrimet e tij, kur shpjegon devijimet nga teksti, shprehjet janë “alia interpretatio” 120, “alia editio” 121, dhe më e rëndësishmja, vërejtja ndaj Artit. 89 ps. 118: “Graecus εἰς τὸν αἰῶνα posuit, quod diverse interpretati sunt translatores, alii “in aeternum”, alii “in saeculum”” 122, duke treguar drejtpërdrejt përkthyesit. Në formën e një interpretimi më të saktë dhe më të qartë të disa pasazheve të Shkrimit të Shenjtë, Shën Ambrozi përdor përkthime, megjithëse të dorës së dytë - sirianisht 123 dhe arabisht 124. Nga sa u tha për qëndrimin e Shën Ambrozit ndaj përkthimeve të tekstit të shenjtë, duket qartë se ai i trajtoi me vëmendje, duke i dhënë përparësi asaj që duhej. Është për të ardhur keq që Shën Ambrozi nuk e njihte gjuhën hebraike. Ai nuk do të kishte dështuar të merrte në konsideratë tekstin origjinal dhe, falë kësaj, padyshim që do të kishte pasuruar më tej me përmbajtje interpretimet e tij. Në çështjen e kanunit të Shën Ambrozit ndan pikëpamjet e përbashkëta për kohën e tij. Parimi udhëzues në përcaktimin e dinjitetit kanonik të librave të Shkrimit të Shenjtë për të, si dhe për bashkëkohësit dhe paraardhësit e tij, ishte kanuni i hebrenjve 125. Por, siç e dini, hebrenjtë kishin dy pikëpamje mbi kanunin: hebrenjtë palestinezë i njihnin si kanonikë vetëm librat hebrenj-alexandorë, hebrenjtë tanë jokanonikë. të jetë kanun. Si rezultat, disa mësues të kishës së tre shekujve të parë, të cilët lexonin Biblën në greqisht, nuk bënin dallimin e rreptë midis librave kanonikë dhe jokanonikë, duke i quajtur këta të fundit, si të parët, "të shenjtë", "të shenjtë". Mbështetur në shkrimet e Shën Është e vështirë për Ambrozin të thotë definitivisht se cilët libra i konsideronte kanunorë dhe cilët jokanonikë; është e vështirë të vendosësh një vijë midis atyre të tjerëve - dhe kjo, veçanërisht pasi Shën Ambrozi askund nuk jep një listë të plotë të librave që ai i njeh si kanonikë. Megjithatë, bazuar në të dhënat e pakta që paraqiten në shkrimet e Shën Ambrozit për pyetjen tonë, kemi mundësinë të mos e lëmë të hapur këtë pyetje të fundit. Në një nga veprat e tij 126 ai shkruan: “inveni Heptateuchum 127, inveni Regnorum libros, inveni prophetarum scripta, inveni psalmos, inveni Proverbia, inveni Ecclessiasten, inveni Cantica Canticorum”. Duke e krahasuar këtë listë të librave të Dhiatës së Vjetër me listën e librave të Dhiatës së Re, e cila vijon në të njëjtën vepër më poshtë (“inveni admirabilem consiliarium Christum, inveni Paulum prudentem architectum”), mund të argumentohet se Shën Ambrozi, si në këtë të fundit, ashtu edhe në rastin e parë, rendit librat më të rëndësishëm që përndryshe do të kishte njohur librin më të rëndësishëm të Testit të Ri: Ungjijtë dhe Letrat. Pavel. Sido që të jetë, nga lista e mësipërme e librave të Dhiatës së Vjetër është e qartë se librat kanonikë të Shën Ambrosit renditin: librat e Moisiut, Jozueut, Gjykatësit, Ruthës, Mbretërve, të gjithë Profetët, Ezdra, Psalmet, Fjalët e urta, Eklisiastiu dhe Këngët e Këngëve. Në këtë listë, në krahasim me Art. në kanunin tonë, librat që mungojnë janë Jobi dhe Kronikat. Por në lidhje me këto libra duhet thënë se St. Ambrozi i shikonte ato si pjesë thelbësore të Shkrimit të Shenjtë. Ai shpesh përmend Kronikat 128, i kushton dy libra interpretimit të librit të Jobit dhe shpesh i përdor të dyja. Krahas këtyre librave, Shën Ambrozi përdor edhe libra jokanonikë. Duke gjykuar nga qëndrimi i tij ndaj tyre, mund të mendohet se ai u jep një dinjitet dhe rëndësi të barabartë me ato kanonike. Ai shpesh i referohet librit të profetit Baruk, duke e cituar atë nën emrin e profetit Jeremia 129. Nga librat e Urtësisë së Solomonit dhe Urtësisë së Jezusit, i biri i Sirakut citon pasazhe për të vërtetuar pozicionet e tij dhe i quan ato shkrimet e shenjta 130. Ai diskuton Tobitin në një libër të veçantë dhe vë në dukje një model të virtytshëm. Tobiti e quan librin profetik, dhe Tobiti - një profet 131. Tek Estera dhe Judith ai paraqet dhe lavdëron një shembull bujarie, pastërtie, maturie dhe moderim që bie në sy mes shembujve të tjerë biblikë. Shtesa jokanonike në librin e profetit Daniel shërben si një burim që ai të përdorë në të njëjtin nivel me librat kanonikë 133. Shpesh i cituar nga Shën Ambrozi, libri i tretë i Ezdrës. Në të dhënat e tij, ai vërteton traktatin e tij "për të mirën e vdekjes" dhe dëshmon se vendbanimi i vërtetë i shpirtit është përtej varrit. Duke iu referuar këtij libri, ai e quan dëshminë e tij dëshmi e Shkrimit. Thënia e mëtejshme e Shën Ambrozit për Ezdrën - "ai e dinte nëpërmjet zbulesës hyjnore se të drejtët do të banonin në jetën e ardhshme me Krishtin dhe shenjtorët" - dhe shprehja që ai përdori kur citonte librin e Ezdras - "scriptum est" - e zakonshme kur përdorni citate nga librat kanonikë 134 - gjithashtu na bën të mendojmë se ai e konsideroi këtë libër si një libër të frymëzuar1331, Një qëndrim pak më ndryshe i Shën Ambrozit ndaj librave të Makabenjve. Ai gjithashtu i përdor ato. Në personin e Eleazarit, shtatë vëllezërit makabeas dhe nënës së tyre, ata i japin atij prova se një njeri i drejtë, megjithë fatkeqësitë dhe mundimet, ruan forcën dhe dinjitetin e shpirtit të tij 137. Por pavarësisht gjithë kësaj, ai askund nuk i citon fjalë për fjalë dhe nuk i quan me emrin e zakonshëm për librat kanonikë - "base, sakriptet, etj.", "this one canacra, etj". se librat e Makabenjve nga Shën Ambrozi nuk i konsideronin librat si kanonikë. Nga sa u tha është e qartë se Shën Ambrozi nuk përjashtoi asnjë libër nga kanuni i Dhiatës së Vjetër të njohur në kohën e tij. Në fund të këtij kapitulli, le të themi disa fjalë për shkrimtarët e librave të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër, sipas pikëpamjes së Shën Ambrozit. Në të njëjtën kohë, nuk ka nevojë të flitet për shkrimtarin e secilit libër, pasi në këtë pikë mësuesit e kishës, në shumicën e rasteve, bien dakord plotësisht. Ka vetëm disa libra në lidhje me shkrimtarët që nuk e kanë këtë marrëveshje. Ne do të përqendrojmë vëmendjen tonë në to. Libri i parë, për origjinën e të cilit në lashtësi ka pasur mosmarrëveshje, është libri i psalmeve. Shkrimtari i të gjithë këtij libri është Shën Ambrozi, beson se ai e përvetëson Davidin shkrimin e psalmeve të tilla që padyshim nuk i përkasin atij, si psalmi 75 138, sipas LXX dhe Vulgata, në përputhje me tekstin origjinal, që i atribuohet Asafit; ps. 41 139, mbishkruar me emrin e bijve të Kareev; Ps.101 140, e cila u shfaq, siç tregon përmbajtja, gjatë robërisë babilonase. Mbishkrimi i këtyre dhe psalmeve të tjera, sipas Ambrose, nuk bie aspak në kundërshtim me qëndrimin e tij. Psalmi 72 sipas LXX mban mbishkrimin "Ψαλμος τῷ Ἀσάφ", sipas Ambrose - "psalmus Asaph". Por ky Asaf, sipas Ambrozit, është mbreti David, i cili e paraqiti veten me emrin Asafi në një gjendje të rënë. Si dëshmi e këtij interpretimi, Shën Ambrozi vë në dukje se shkrimtari Ps. 72 duket se i është nënshtruar shumë vuajtjeve. Kjo mund të thuhet, sipas tij, vetëm për Davidin, pasi nuk dihet asgjë e ngjashme për Asafin. Në të njëjtën mënyrë, Shën Ambrozi përpiqet të pajtojë mbishkrimin e Ps. me autorësinë e Davidit. 43 – “filiis Core”. Bijtë e Korahut, sipas tij, nuk janë autorët e këtij psalmi, por personat 141, i dyti që iu dha për të kënduar. Me një fjalë, të gjitha psalmet, sipas Shën Ambrozit, janë padyshim krijim i Davidit. Kjo pikëpamje e Shën Ambrozit është padyshim e gabuar. Por ky nuk ishte vetëm mendimi i tij personal: ai u nda nga shumë mësues të tjerë të kishës, si Gregori i Nyssa, bl. Agustini, Falastrius etj. Shkrimtarët e librave - Fjalët e urta, Eklisiastiu dhe Kënga e Këngëve të Shën Ambrozit me të drejtë e konsideron Solomonin 142. Por, përveç këtyre të treve, nën emrin e Solomonit ai citon Librin e Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut. Kur citon këtë të fundit, ai thotë qartë një herë - "Solomon tha", një herë tjetër - "tha i biri i Davidit" 143. Më shpesh libri i Urtësisë së Solomonit 144 citohet me të njëjtin emër. Ky citat gjen justifikim në të dhënat e asaj kohe për këtë çështje. Libri i Urtësisë së Solomonit dhe LXX mban emrin "Σοφία Σολομών". Për më tepër, si ky libër, ashtu edhe libri i Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut, së bashku me librat e Fjalëve të Urta, Predikuesit dhe Këngët e Këngëve, në atë kohë mbanin emrin e përgjithshëm të librave të Solomonit. Këshilli i Hipove 393 dhe Këshilli i Kartagjenës 397, si dhe Papa Inocenti I, në letrën e tij drejtuar Eksuperiusit të Tuluzës, renditin pesë librat e Solomonit. Nuk është për t'u habitur pas kësaj nëse disa mësues të kishës, si Jeronimi 145 dhe Shën Ambrozi, citojnë shumë pasazhe nga librat - Urtësia e Solomonit dhe Urtësia e Jezusit, birit të Sirahut, me emrin Solomon. Mirëpo, në bazë të disa të dhënave, me sa duket, duhet të konkludohet se në këtë rast kemi të bëjmë vetëm me një shprehje të pasaktë dhe se Shën Ambrozi nuk e ka konsideruar Solomonin si shkrimtar të dy librave të Urtësisë. Për shembull, në shumë vende, Shën peshkopi flet qartë vetëm për tre librat e Solomonit dhe në të njëjtën kohë gjithmonë nënkupton librat - Fjalët e urta, Eklisiastiu dhe Kënga e Këngëve 146. Ai i citon këta libra si shembuj të kuptimit të trefishtë të interpretimit (scriptura naturalis, moralis dhe mystica). Vërtet, shprehja e Shën Ambrozit - "Solomonis très libri ex plurimis videntur electi" 147 - mund të sugjerojë një numër më të madh librash të shkruar nga Solomoni; por edhe kjo, pas shqyrtimit të kujdesshëm, nuk do të kundërshtojë përfundimin e mëposhtëm. Përveç pesë librave të përmendur, Shën Ambrozi nuk përmend asnjë libër me emrin e Solomonit. Prandaj, nëse në këtë thënie të Shën Ambrozit do të donte të fliste për veprat e Solomonit, atëherë, siç vëren me të drejtë Kellner 148, ai do të kishte përdorur shprehjen jo "nga shumë", por "nga pesë" libra. Me shumë mundësi, shprehja "ex plurimis" duhet të zbatohet për të gjithë librat e Dhiatës së Vjetër, dhe më pas thënia e mësipërme do të marrë kuptimin e mëposhtëm: nga shumë libra të Dhiatës së Vjetër, janë tre libra të Solomonit. Për këtë kuptim të këtij emërtimi të Shën Ambrozit na bind të dëshmojmë për të bekuarin. Agustini. Pas një liste të tre librave të Solomonit, ai shkruan: "Rreth dy librave të tjerë - Urtësia e Solomonit dhe Eklesiastiku (d.m.th., libri i Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut), të cilët, për shkak të ngjashmërisë së tyre me gjuhën e librave të Solomonit, i atribuohen Solomonit, shkencëtarët nuk kanë asnjë dyshim që i përkasin kohës së Solomonit19. Agustinit, kjo pikëpamje e saktë e librave të diskutueshëm tashmë ishte krijuar. Ka shumë të ngjarë që nën shkencëtarët që mohuan librat që i përkisnin Solomonit - Urtësia e Solomonit dhe Urtësia e Jezusit, birit të Sirakut, bl. Agustini nënkuptonte veçanërisht mësuesin e tij të nderuar - Shën Ambrozin. E gjithë kjo na çon në përfundimin e mundshëm se St. Ambrosi, duke cituar nën emrin e Solomonit, në përputhje me pikëpamjen e përgjithshme për këtë temë, pesë librat e përmendur, personalisht e konsideroi Solomonin autorin e tre librave - Fjalët e urta, Eklisiastiu dhe Kënga e Këngëve. Libri i profetit Baruk citohet nga Ambrosi me emrin e profetit Jeremia 150. Shkrimet e këtyre dy profetëve janë të lidhura aq ngushtë me njëri-tjetrin sa që shumë mësues të kishës, kur renditin librat e Dhiatës së Vjetër, nuk e përmendin librin e Barukut veçmas dhe e konsiderojnë atë një me shkrimet e Jeremias. Natyrisht, Shën Ambrozi, i cili përdori pikëpamjet që ishin krijuar para tij, ndoqi në këtë rast zakonin e përgjithshëm, duke e quajtur librin e Barukut sipas Jeremisë. III. Hermeneutika e Shën Ambrosit Qëndrimi i Shën Ambrozit ndaj drejtimeve kryesore në shpjegimin e Shkrimit të Shenjtë dhe përfaqësuesve të tyre. Rregulla të përgjithshme për interpretimin e Shkrimit të Shenjtë. Metodat e interpretimit: interpretimi në kuptimin e drejtpërdrejtë dhe shpirtëror Në periudhën e etërve dhe mësuesve të kishës në këtë të fundit, në lindje kishte dy shkolla ose dy drejtime të mendimit teologjik, të cilat ndryshonin thelbësisht nga njëra-tjetra dhe pasqyroheshin në mënyrën e interpretimit të Shkrimeve të Shenjta - shkollat ​​Aleksandriane dhe Antiokia. Në teologjinë e shkollës së parë, drejtimi dominues ishte spekulativ dhe abstrakt, në të dytën - racionalist dhe praktik. Kur shpjegohet Shkrimi i Shenjtë në shkollën Aleksandriane, mbizotëron misticizmi dhe alegorizmi; në shkollën Antiokiane, ata kryesisht ishin të shqetësuar me zbulimin e kuptimit të thjeshtë e të mirëfilltë të Shkrimit, i cili rrjedh nga konteksti i të folurit dhe që u shpërfill pothuajse plotësisht nga eksegetët aleksandrianë. Eksponenti më i plotë i drejtimit të parë ishte Origjeni; Përfaqësuesit ekstremë të shkollës së Antiokisë ishin Diodori i Tarsusit dhe Teodori i Mopsuetit, ndërsa më të mirët ishin Vasili i Madh dhe veçanërisht Gjon Gojarti. St. Ambrozi ishte i njohur me shkrimet e disa përfaqësuesve të të dyja këtyre lëvizjeve që jetuan para tij dhe në kohën e tij, madje ai kishte marrëdhënie të shkruara me Vasilin e Madh. Por ai vetë, kur shpjegonte Shkrimet e Shenjta, nuk ndoqi ekskluzivisht një nga këto drejtime: ndonjëherë ai është një ndjekës kryesisht i Aleksandrisë, ndonjëherë i Antiokisë, në raste të tjera - të dyja në të njëjtën kohë. Në një vend ai i jep përparësi metodës alegorike të interpretimit ndaj interpretimit të fjalëpërfjalshëm dhe thotë se "shkronja vret, tregon gënjeshtra; shpirti jep jetë, është e vërtetë" 151, "shkronja e ligjit sjell mallkim, por fryma sjell një bekim" 152. Në një vend tjetër, përkundrazi, ai pohon dhe pohon në fillim të gjithë kuptimin për të shpjeguar nevojën. Origjeni për interpretimet e tij ekstreme alegorike 153. Në fazat e para të Shën Ambrozit, kur kishte besim të veçantë te interpretuesit e shkollës Aleksandriane, në interpretimet e tij binte në sy mbizotërimi i metodës alegorike. Gjurmët e kësaj i shohim në veprat e mëparshme të Shën ipeshkvit - veçanërisht në veprat "Rreth parajsës", "Kaini dhe Abeli", "Noeu", si dhe në veprat për "Abrahamin" dhe "Isakun". Më pas, nën ndikimin e njohjes me veprat e etërve të shkollës antiokike, Shën Ambrozi çlirohet nga entuziazmi i tepruar për interpretim në kuptimin alegorik dhe bëhet më solid në çështjen e interpretimit. Gjashtë Ditët, librat për Elian, Nabothin dhe Tobiasin, pjesërisht shpjegimi i psalmit të parë, ku mbizotëron interpretimi në kuptimin e drejtpërdrejtë, flasin qartë për këtë. Mbi të gjitha këto mund të thuhet se Shën Ambrozi, pa iu përmbajtur plotësisht asnjë prej udhëzimeve të treguara dhe duke mos ndjekur ekskluzivisht asnjë nga paraardhësit e tij, huazoi nga secili atë që gjeti të mirë për qëllimet e tij. Megjithatë, nuk mund të mohohet se disa nga paraardhësit e Shën Ambrozit në fushën e interpretimit të Shkrimeve të Shenjta patën një ndikim më të fortë tek ai. Në ditët e para të veprimtarisë së tij letrare kishtare, sipas Jeronimit 154, Origjeni pati një ndikim veçanërisht të fortë tek ai. Meqenëse kemi vetëm fragmente të shumë veprave të Origjenit, është shumë e vështirë të vërtetohet ky ndikim në mënyrë të padiskutueshme. Megjithatë, ky ndikim është mjaft i mundshëm dhe madje i pamohueshëm. Shën Ambrozi e respekton Origjenin, flet në mënyrë të favorshme për interpretimet e tij të Dhiatës së Vjetër 155 dhe sheh tek ai një njeri të pasuruar me njohuri për shpjegimin e Shkrimeve të Shenjta 156. Përveç metodës së interpretimit, disa nga pikëpamjet e Origjenit, të asimiluara nga Ambrozi, tregojnë qartë ndikimin e të parës në të fundit. Megjithatë, në shumicën e rasteve ky ndikim reflektohet në huazime të karakterit rastësor dhe formal. Në veçanti, kjo duhet thënë në lidhje me pikëpamjet eskatologjike të Shën Ambrozit, të huazuar nga St. babai i Origjenit mbi bazën dhe besimin se ato duket se bazohen në bazën e Shkrimit të Shenjtë. Këtu është një shembull i këtij ndikimi: Këtu dhe në krahasimin e mëtejshëm shohim një huazim pothuajse fjalë për fjalë të Shën Ambrozit nga interpretimet e Origjenit për psalmet, duke ruajtur idetë e tyre dhe duke nxjerrë përfundime. Për mundimin e ferrit të Shën Ambrozit, si shumë nga bashkëkohësit e tij teologë, përsërit mendimet krejtësisht origjeniane: “neque est corporalium stridor allquis dentium, neque ignis aliquis perpetuus ftammarum corporalium, neque vermis est corporalis etj”. (Ekspos. në Luc. lib VII, 205). Mendime të ngjashme janë në ekspozita. në p.s. 119, III, 14, - në veçanti ideja se të drejtët do të pastrohen me zjarr në ditën e gjykimit. Por këtu gjejmë edhe një ndryshim nga Origjeni. Duke rënë dakord me Origenin në lidhje me zjarrin pastrues të gjykimit për të drejtët, Shën Ambrozi e dallon këtë të fundit nga zjarri i mundimit. Alius iste est ignis quo exuruntur peccata non voluntaria, sed fortuita, quem paravit servulis suis dominus Jesus, ut eos... emundet; alius ille ignis, quem deputavit diabolo et angelis ejs etj (po aty III); Ndërkohë, Origjeni i konsideron si zjarrin e parë ashtu edhe të dytën në thelb të njëjtë, vetëm me një dallim midis pasojave për të drejtët dhe mëkatarët: peccator venit quidem ad ignem ilium sicut Petrus et Paulus, sec non sic transiet sicut Petrus et Paulus (po aty S. 182). Krahasimi i mësipërm na tregon përputhjen e pikëpamjeve të Shën Ambrozit me pikëpamjet e Origjenit dhe në fushën e njohjes astrologjike të kohës së tyre. Këto fragmente dhe krahasime të ngjashme na bindin se Ambrozi e ndoqi Origjenin në gjykimet e tij, por, shtojmë ne, ai nuk e ndoqi skllavërisht. Duke qenë dakord me Origenin në disa pika, ai ndryshon dukshëm nga ai në të tjerat. Le të krahasojmë, për shembull, veprën e Shën Ambrose de Noe et acra me predikimin e dytë mbi Zanafillën e Origjenit (t. VIII, 130 e më pas), dhe do të shohim se interpretimet e tyre alegorike këtu ndryshojnë nga njëri-tjetri. Ndërsa Origjeni sheh në arkë shëmbëlltyrën e mbretërisë së Zotit dhe në ndarjet e arkës multae mansiones apud pattrem, Ambrozi sheh në të imazhin e trupit të njeriut me pjesët e tij të ndryshme etj. 157 Nga baballarët e kishës, shkolla antiokiane pati një ndikim të fortë në Shën Ambrozi dhe Shën Vasili i Madh. Personaliteti i fortë dhe energjik i Vasilit, si dhe veprat e tij kishtare dhe letrare, plot kënaqësi, kishin një rëndësi të madhe për shenjtorin. Peshkopi i Milanos është i një rëndësie vendimtare. Ndikimi i tij u pasqyrua edhe në pikëpamjet hermeneutike të Shën Ambrozit, - nga disa anë, metodat e interpretimit të tij, - madje edhe në vetë përmbajtjen e disa veprave të tij ekzegjetike. Dikush mund të mendojë se pikëpamjet e mësuesit të tij në Antioki, Shën Ambrozi, i shpreh në ato raste kur ai pohon se, para së gjithash, duhet shpjeguar kuptimi i drejtpërdrejtë ose historik i Shkrimit të Shenjtë. Ndikimi i pikëpamjeve antiokiane mund t'i atribuohet edhe pranisë së atij materiali ekzegjetik të pasur dhe ndonjëherë shumë të vlefshëm - në formën e shpjegimeve filologjike, komenteve kritike në lidhje me tekstin dhe përkthimet e Shkrimit të Shenjtë, lajmet historike etj. - që duhet të shërbejnë për të sqaruar kuptimin e mirëfilltë të Shkrimit të Shenjtë, dhe që veprat e Shën Ambrozit. I njëjti ndikim ndikoi deri diku në përmbajtjen e veprave interpretuese të Shën Ambrozit; në veçanti, dhe veçanërisht në Shestodnevo, gjejmë vende-vende edhe huazim fjalë për fjalë nga shkrimet e Shën Vasilit të Madh. Këtu janë shembuj të kësaj. Disa nga pasazhet që Ambrozi i huazoi nga Vasili i Madh përfaqësojnë një përkthim të lirë të tekstit origjinal. I tillë, për shembull, është pasazhi i mëposhtëm nga Shestodnev i tij: Shumë pasazhe nga veprat e Shën Ambrozit janë të ngulitura me frymën dhe karakterin e veprave të Shën Vasilit të Madh. Të tilla janë, për shembull, pasazhet e mëposhtme: Megjithatë, duhet theksuar se kur huazon apo riprodhon mendimet e Shën Vasilit të Madh, Shën Ambrozi bën edhe gjykimet e tij të pavarura. "Performancat e tij," thotë Eberti, "nuk mbajnë një rreshtim alien, konkretisht greqisht. Ambrose veproi si Ciceroni: ai përvetësoi atë që huazoi nga grekët në individualitetin e tij dhe e asimiloi plotësisht me mënyrën e të menduarit romak" 158. Ndikim i konsiderueshëm, veçanërisht në ditët e para të kishës dhe veprimtarisë letrare të Shën. Ambrosi, kishte për ta interpretuar filozofinë judeo-aleksandriane në personin e përfaqësuesit të saj, Filonit. Interpretimi i kësaj të fundit, për shkak të korrespondencës së tyre me frymën e kohës, ishte veçanërisht i përshtatshëm për Shën Ambrozin. Duke pasur parasysh dëshirën për alegorizim në atë kohë, ana historike e Testamentit të Vjetër vlerësohej pak. Prandaj, ishte e nevojshme t'i shtohej një tjetër interpretimit të mirëfilltë, përmes të cilit do të ishte e mundur të nxirrej një ide sublime abstrakte nga një fakt historik, për të gjetur kuptimin e fshehur dhe më të thellë të tekstit të shenjtë. Ky interpretim i Shën Ambrozit e gjeti nga Filoni dhe pa dyshim e përdori atë. Peshkopi i shenjtë nuk citon Filonin, por simpatia e tij ndaj këtij të fundit dhe huazimet nga veprat e tij, me një krahasim pak a shumë të kujdesshëm, janë të dukshme. Le të kthehemi te krahasimi. Bazuar në këto dhe shumë krahasime të tjera të mundshme, është fare e mundur të pajtohemi me qëndrimin e Förster-it, “që në disa vende simpatia e Ambrose-it me Philon dhe huazimi nga veprat e tij është aq i qartë sa teksti i Filonit mund të gjykohet nga veprat e Shën Ambrose-it dhe në tekstin e këtij të fundit mund të vërehet keqkuptimi i tij për tekstin e Filonov-it. një aspekt më formal. I prirur ndaj interpretimit alegorik të Aleksandrisë, Shën Ambrozi gjithashtu ruan pavarësinë e tij. Ngjashmëria dhe afiniteti me Filonin vihet re vetëm kur interpretohen ngjarje historike; Varësia nuk shkon më tej se kaq. Lidhur me përmbajtjen e ideve të Shën Ambrozit ruan me kujdes dhe mençuri këndvështrimin e kishës. Duke reflektuar ndikimin e këtyre eksegetëve, interpretimet e Shën Ambrozit mbajnë në të njëjtën kohë gjurmët e leximit të tij të gjerë në veprat e shkrimtarëve paganë. Peshkopi i shenjtë u edukua me klasikët grekë dhe latinë dhe njihte mirë përmbajtjen thelbësore të sistemeve të lashta filozofike. Thalesi dhe atomistët Pitagora dhe Sokrati, Platoni dhe Aristoteli, stoikët dhe Epikuri 160 ishin gjithashtu të njohur për të, siç ishin poetët grekë Homeri dhe Euripidi dhe shkrimtarët romakë Virgjili, Ciceroni, Plini dhe të tjerë 161, dhe ai i përdor gjerësisht ato. Ai shpesh konfirmon dhe shpjegon mendimet e tij me fjalët e tyre, duke cituar citate dhe pasazhe të tëra prej tyre 162. Pasi u fut në karrigen e peshkopit papritur, pa përgatitje paraprake dhe të nevojshme, shën Ambrozi, natyrisht, duhej t'u nënshtrohej këtyre ndikimeve. Dhe ai, me të vërtetë, u bindet atyre dhe ndonjëherë tërheq me dorën e tij të plotë nga burimet dhe manualet që ishin para tij, përpilon atë që merr hua dhe e informon për sistemin. Megjithatë, duhet thënë se sistemi vjen nga pena e Shën Ambrozit jo si një sistem i jashtëm mekanik në raport me të, por si i lidhur organikisht me jetën e tij shpirtërore, si pronë e tij. Shkrimi i Shenjtë, mëson Shën Ambrozi, aty është ushqimi ynë 163, i cili, nën kushtin e të ushqyerit të përditshëm me të, jo vetëm që na ngop, e mbështet jetën tonë të vdekshme, por edhe të çon në jetën e përjetshme 164. Por kështu duket vetëm me njohjen dhe shpjegimin e saktë të saj. Për ta kuptuar dhe shpjeguar saktë atë, është e nevojshme të kalohen, sipas Ambrose, disa hapa përgatitor dhe të ndiqen disa rregulla të përgjithshme. Një kuptim pak a shumë i saktë i Shkrimit të Shenjtë varet, sipas mësimeve të Shën Ambrozit, para së gjithash nga gatishmëria morale e atyre që fillojnë ta studiojnë atë. Ati i Shenjtë e këshillon secilin prej tyre që së pari të pastrojë moralisht të gjitha organet e shpirtit të tij. "Pastroni veshët", thotë ai, "që në një enë të pastër të mund të merrni rrymën e ndritur të mësimit, në mënyrë që ndotja të mos e prekë; pastroni sytë tuaj shpirtërorë dhe shikimin e brendshëm të shpirtit tuaj, në mënyrë që plaga e mëkateve tuaja të mos dobësojë mprehtësinë e shpirtit tuaj dhe të mos errësojë shikimin e një zemre të pastër; atëherë mund të filloni të flisni 165 thënie hyjnore". Hapi i dytë përgatitor për interpretimin e Shkrimit të Shenjtë, sipas Ambrozit, duhet të jetë mësimi i kujdesshëm i tij. Ashtu si një luftëtar, para se të hyjë në një luftë, duhet t'i nënshtrohet ushtrimeve paraprake, të përmirësohet në forcë dhe shkathtësi, dhe kushdo që fillon të interpretojë Shkrimet e Shenjta, sipas Ambroseut, duhet "të lyejë duart e shpirtit të tij me vajin e leximit të Shkrimeve të Shenjta". "Ditë e natë," thotë ai, "ne duhet të ushtrohemi në listat e Shkrimit të Shenjtë; Ne duhet të forcojmë nyjet dhe gjymtyrët tona shpirtërore me këtë ushqim shpirtëror" 166. Por këta dy hapa nuk i çojnë ende ata që fillojnë të interpretojnë Shkrimin e Shenjtë drejt qëllimit të dëshiruar dhe nuk e mbrojnë atë nga hutimet dhe gabimet e mundshme përgjatë kësaj rruge. Në Shkrimin e Shenjtë ka shumë gjëra që janë të errëta dhe të pakuptueshme, kur shpjegohen të cilat është e lehtë të shmangësh kuptimin e vërtetë të një pasazhi të caktuar dhe t'i atribuosh një kuptim që nuk është karakteristik për të. Prandaj, është e nevojshme të kemi një çelës për të kuptuar kuptimin e vërtetë të fragmentit që interpretohet; është i nevojshëm një kriter për shpjegimin e Shkrimit të Shenjtë. Dhe Shën Ambrozi e tregon atë kur thotë çfarë, në llojet e interpretimit të saktë të së shenjtës. Shkrimi, i cili duhet të udhëhiqet dhe çfarë, në të njëjtat forma, duhet të shmanget, dhe, kështu, çështja e kriterit të interpretimit të Shkrimeve të Shenjta. Shkrimi vendos nga ana pozitive dhe negative. Në rastin e parë, si një çelës për të kuptuar të shenjtën. Shkrimet, Shën Ambrozi tregon fjalën e Perëndisë. "Në Shkrimin e Shenjtë, thotë ai, përmban shumë gjëra të errëta, por studimi i kujdesshëm dhe i zellshëm i tij çon në njohjen e sekreteve më të larta. Ne mësojmë gradualisht kuptimin e fjalëve të tij dhe kuptimi na zbulohet nga fjala e Zotit. Kjo fjalë është çelësi i vetëm i të kuptuarit 167; është kur ne reflektojmë mbi të shenjtën. Shkrimi i shenjtë dhe interpretohet shpesh i vështirë për t'u kuptuar. mendimet tona ato që ishim të sigurt se mezi i gjenim.” 168 "Nuk është në fuqinë tonë," thotë ai në një vend tjetër, "të kuptojmë Shkrimet e Shenjta; ne duhet t'i dorëzohemi me përulësi dhe të mos jemi krenarë nëse e kemi kapur imazhin e tij ose e kemi kuptuar në kuptimin e drejtpërdrejtë të tij" 169 . Kështu, kriteri i parë për interpretimin e Shkrimit të Shenjtë, sipas mësimeve të St. Ambrozi për t'i shërbyer vetë Shkrimit të Shenjtë, të cilit ai i mëson të "dorëzimit me përulësi" në çështjen e të kuptuarit të tekstit të shenjtë, dhe që, nga ana tjetër, është baza përgatitore për një kriter më të lartë - fjalën e Zotit. Nën fjalën e Zotit, duke ndriçuar befas ekzegetin me të vërtetën, Shën Ambrozi padyshim do të thotë ndriçim nga lart. Vetëkuptohet se një kriter i tillë interpretimi, si kriter i natyrës së një kriteri thjesht subjektiv, nuk i siguron interpretuesit një kuptim të vërtetë të një pasazhi të caktuar. Për të, pyetja do të mbetet gjithmonë e hapur se çfarë të marrë për ndriçim nga lart dhe nëse ai po e përzien frymëzimin e tij me këtë të fundit? Kjo është hutimi i Shën Ambrozit e eliminon çështjen e kriterit të interpretimit nga ana negative. Ai i nxit ata që fillojnë të studiojnë dhe shpjegojnë Shkrimet e Shenjta që të mos i besojnë vetes udhëzime të rreme. "Nëse një pagan dëshiron të arrijë Ungjillin ose një katekumen dëshiron të marrë plotësinë e mësimit dhe besimit, atëherë ai duhet të shikojë me kujdes që të mos bjerë në duart e Fotinit, Arius, Sabellius dhe heretikëve të tjerë dhe të pësojë dëme nëpërmjet një interpretimi të rremë të Shkrimit" 170. duhet mbajtur si një spirancë shpëtimi. Por nga thëniet e mësipërme, përkundrazi, mund të konkludojmë se me vetë nxitjen për t'iu shmangur udhëheqjes heretike, ai fut fshehurazi idenë: kur interpreton të shenjtën. Shkrimet duhet të mbahen brenda një gardhi që i mbron nga ndikimet heretike, pra brenda gardhit të kishës. Kisha, dhe vetëm ajo hap, si të thuash, sytë ndaj ndriçimit nga lart, tregon kuptimin dhe rëndësinë e saj të vërtetë dhe në këtë mënyrë siguron fuqinë e saj si kriter. Kështu mund të përçohet mendimi i Shën Ambrozit. Pasi vendosi një kriter të tillë, Shën Ambrozi, siç do të shohim më poshtë, përdor gjerësisht Shkrimin e Shenjtë për të zbuluar disa të vërteta të tij dhe sqaron pak a shumë saktë mendimin e vërtetë të Shkrimit. Për një shpjegim të saktë dhe gjithëpërfshirës të Shkrimit të Shenjtë, sipas mësimeve të Shën Ambrozit, është e nevojshme të kemi parasysh tre kuptimet e tij: sensus naturalis, sensus mysticus, - gjithashtu rationabilis ose intellegibflis 171 dhe sensus moralis ose ethicus 172; e para gjendet në tregimet për të vërtetat natyrore; e dyta - kur zbulon të vërtetat e mbinatyrshme; e treta - kur zbulohen porositë morale. Megjithatë, duhet të theksohet se Shën Ambrozi nuk e vë gjithmonë qartë dhe saktë kufirin midis llojeve të treguara të interpretimit: në disa emra kjo vijë shfaqet më shumë, e në të tjera më pak. Kjo shpjegohet, sipas Ambrose, nga vetë përmbajtja e librave të shenjtë. "Psalmet, për shembull," thotë ai, "kombinojnë në vetvete të gjitha llojet e shpjegimeve të Shkrimit të Shenjtë. Mënyra e natyrshme e të folurit qëndron këtu pranë të folurit për objektet e mbinatyrshme - këtu në të njëjtin vend flet për engjëjt dhe fuqitë, diellin, hënën dhe yjet, dritën e qiellit, ujin që ishte mbi kupë qiellore (Ps. mistike - për sekretet e vajosjes së Shën dhe pranë kësaj për ndërtimin e një tende (Ps. 89:21, 45:5). Në psalmet, Zoti parashikon që Biri i Perëndisë, Kryeprifti, do të vijë në tokë, do të vuajë për ne dhe do të shkatërrojë mëkatet tona me gjakun e tij. Në të njëjtën kohë, një fije kuptimi moral përshkon gjithë këtë dhe ndërthuret me mistiken; tregohen imazhe të ndryshme të virtyteve, mësohen rregullat e jetës, shërohen plagët e iluzioneve, ripërtërihen morali dhe ndërrohen ndjenjat e brendshme” 173. Një dallim më i qartë midis tre llojeve të interpretimit të Shën Ambrozit vihet në dukje në libra të veçantë të Shkrimit të Shenjtë. Këto, sipas tij, janë librat e Solomonit. "Solomoni," shkruan ai, "u përfshi në llojin e trefishtë të mençurisë, siç mësuan filozofët për të - sapientia naturalis; moralis et rationabilis. Ai mësoi urtësinë natyrore te Predikuesi, ku vërtetohet se çdo gjë që ekziston në botë është kotësi e kotësive dhe gjithçka është morali më i lartë i kotësive; libri i Këngës së Këngëve, pasi këtu, nën imazhin e bashkimit të Fjalës qiellore me shpirtin tonë, zbulohen sekrete të thella." 174 Një shembull i ngjashëm, sipas Ambrozit, janë librat e Moisiut - Zanafilla, Levitiku dhe Ligji i Përtërirë. "Libri i Zanafillës ka një kuptim të natyrshëm, sepse tregon se si u krijua qielli, deti, toka dhe në përgjithësi e gjithë kjo botë; Levitiku ka një kuptim mistik, pasi flet për sakramentin priftëror; Ligji i përtërirë është moral, pasi përshkruan mënyrën e jetesës së një personi në përputhje me kërkesat e ligjit" 175. Ky St. Ambrosi nuk dëshiron të thotë se secili nga librat e përmendur mund të shpjegohet vetëm në një nga kuptimet e treguara dhe të lidhura. Krahas llojit të shpjegimit që i atribuohet librit të famshëm par excellence, Shën Ambrozi lejon interpretimin e tij në një kuptim tjetër. Ai vetë thotë se shëmbëlltyrat shpesh përmbajnë, së bashku me një kuptim moral, një kuptim misterioz 176 dhe e sheh një shembull të kësaj në thënien e librit të Fjalëve të urta: “mençuria ndërtoi për vete një shtëpi dhe vendosi shtatë shtylla, e vuri flijimin e saj”... etj. Ndonjëherë në të njëjtin varg Shën peshkopi gjen një kombinim të të tre kuptimeve të interpretimit. Kjo, sipas tij, është thënia e Këngës së Këngëve: “Ku kullot, ku do të rrish ditën?” 177. Është e pamundur të mos vërehet, megjithatë, se me këtë interpretim, Shën Ambrozi ka shtrirje të dukshme. Kjo zbulohet, për shembull, kur interpretohet thënia e librit të Këngave të Këngëve I, 15 dhe 16: "Ja, dhëndri im, vëllai im është vërtet i pashëm. Shtrati ynë është me hije, trarët e shtëpisë sonë janë kedri, dërrasat tona janë selvi". "Ne mundemi", thotë Shën Ambrozi, - ta kuptojmë këtë në një kuptim moral. Sepse ku tjetër është përlëvduar Krishti, nëse jo në veprat e popullit të tij.” “Kuptimi natyror qëndron në thënien 2, 3: U përpoqa për hijen e tij dhe u ula; fruti i tij është i ëmbël në fyt”. “Ai që e lartëson vetveten”, vëren Shën Ambrozi, mbi tokësoren dhe që vdes për botën, shmang çdo gjë dhe lë pas dore çdo gjë që është mbi diell. "Kuptimi mistik gjendet në thënien 2, 4: "më sillni në shtëpinë e verës, vendosni dashurinë në mua këtu". Ashtu si një hardhi ndërthur një vresht, ashtu edhe Jezu Krishti, hardhia e përjetshme, përqafon njerëzit e tij me një përqafim dashurie.” 178 Shembulli i fundit i interpretimit, si më i përshtatshëm për thelbin e çështjes, mund të pranohet nga të gjithë; dy të parat, si fryt i një shtrirjeje të dukshme, mund të konsiderohen më pak të suksesshme. Pjesërisht shembujt e dhënë më lart, dhe kryesisht në vijim, na bindin se tre lloje të interpretimit të Shkrimeve të Shenjta nga Shën Ambrozi e kuptojnë atë si sensus obvius. Në interpretimin e puseve të hapura nga Isaku (Zan. 26:19), ai ndjek idenë se secili nga llojet e interpretimit të treguar nuk e përjashton tjetrin: secili prej tyre lejon interpretimin në një kuptim të ndryshëm. Duke folur për gërmimin e puseve, Shën Peshkopi vazhdon: “Kush, duke e lexuar këtë, mund të mendojë se këtu flitet më shumë për gjërat tokësore se sa për gjërat qiellore? Sepse Abrahami hap puse dhe Isaku - patriarkë të tillë të mëdhenj, apo edhe Jakobi, siç gjejmë në ungjill (Gjoni 4:12). jo thellësia e urtësisë Nga pusi i vegimit (pamja), Isaku filloi të hapte puse që uji i këtij burimi, para së gjithash, t'i pastronte shpirtin e tij racional dhe t'i lante sytë” 179. Me këtë interpretim të Shën Ambrozit u shpreh se këtu ndoqi një kuptim më të lartë, shpirtëror, duke mos i kushtuar vëmendje kuptimit të mirëfilltë. Në kuptimin shpirtëror, përkatësisht në kuptimin moral, sipas Ambrozit duhet shpjeguar edhe pusi i padrejtësisë dhe i armiqësisë. Ai shkruan: “Ai (Isaku) e rinovoi thesarin që gërmoi i ati i tij Abrahami dhe për të cilin barinjtë e Gerarit diskutuan, pra muret. Por aty ku ka mur, ka ndarje midis kundërshtuesve, ka padrejtësi; prandaj e quajti atë pus pusi i padrejtësisë. Ai gërmoi një thesar tjetër dhe, për shkak të mosmarrëveshjes, i quajti këto të fundit një mosmarrëveshje. (depo) tregohet kuptimi moral, sepse, me shkatërrimin e ndarjes (mediastinum), shkatërrohet armiqësia në mishin e njeriut, e cila u realizua simbolikisht te Isaku, dhe në të vërtetë, në këtë pus u gjet më vonë si një mësim moral, i dobishëm për ngopjen e gjerësisë së Zotit tha: “Mos ki frikë, unë jam me ty” dhe do ta bekoj, ka kuptim mistik” 180. Nga ky shembull, në lidhje me të mëparshmet, shihet se St. Ambrozi, siç kemi vënë re, nuk vendos një vijë të rreptë midis kuptimit të drejtpërdrejtë dhe atij më të lartë kur flet për tre lloje interpretimi. Sipas tij, kuptimi i drejtpërdrejtë mund të kombinohet me të tjerët - i trefishtë, si dhe kuptimi më i lartë shpirtëror 181. Por, nga ana tjetër, nuk mungojnë thëniet e tilla të Shën Ambrozit, ku ai dallon më rreptësisht kuptimin shpirtëror dhe atë më të lartë. Këtë e gjejmë në veprat e tij për Noeun dhe Jozefin, ku, meqë ra fjala, tregohen emra të ndryshëm për kuptimet e interpretimit. Këtu zakonisht shqyrtohet së pari kuptimi i mirëfilltë, dhe më pas ai më i lartë. Në esenë për Noahun, kuptimi i fjalëpërfjalshëm - littera - vihet në kontrast me sensus altior 182, ose subtiliter interpretatio 183, altior interpretatio 184, alta interpretatio 185, altior sensus 186; kuptimi i thjeshtë - simplex intelectus 187, scripti explanatio 188 dhe scriptum seriesque verborum 189 është në kontrast me aliegoria. Çfarë është ky kuptim sublim zakonisht nuk tregohet drejtpërdrejt; por nga vetë interpretimi mund të shihet se ky është një kuptim moral. Kur kuptimi i drejtpërdrejtë quhet natyraliter, kuptimi më i lartë emërtohet moralis 190. Çështja shfaqet disi ndryshe në veprën e Shën Ambrozit për Jozefin. Këtu kuptimi më i lartë, me të cilin nënkuptohet kuptimi mistik, thuajse kudo përcaktohet me termin mysticus ose mysterium 191: ai literal me termin historia 192. Në vepra të tjera, shprehja “intellectus saecularis” 193 përdoret për të treguar interpretimin në kuptimin e drejtpërdrejtë dhe termi spiritualaliter 194 përdoret për të treguar interpretimin në kuptimin shpirtëror. Më shumë sqarim dhe diferencim të llojeve të interpretimit në Shën Ambrozin nuk e gjejmë. Duke përmbledhur atë që është thënë për kuptimin e Shkrimit të Shenjtë, sipas mësimeve të Shën Ambrozit, ne, në përgjithësi, duhet t'i referohemi tre llojeve të mësipërme të interpretimit - natyror, moral dhe mistik. Cili është qëndrimi i St. Ambrozi në teori dhe praktikë? Duke dalë nga ai pozicion i priftit. Shkrimet se “ligji i Perëndisë është shpirtëror” (Rom. 7:14) dhe “shkronja vret, fryma jep jetë” (2 Kor. 6:14), Shën Ambrozi, në gjykimet e tij teorike për këtë çështje dhe në zbatimin e këtyre të fundit në praktikë, i jep përparësi kuptimit shpirtëror, moral dhe mistik. Letra e Dhiatës së Vjetër i duket e ashpër, botëkuptimi i duket i ashpër 195 , kuptimi mistik i duket më i mprehtë dhe kuptimi moral më i këndshëm 196 . Fjala mistike e shenjtorit. Shkrimi, sipas tij, është buka që forcon zemrën e njeriut, si ushqimi i shëndetshëm; fjala nxitëse dhe morale e Shkrimit është e këndshme dhe e dashur. "Buzët e të drejtit pijnë mjaltë kur ai", shkruan Shën Ambrozi, - me një fjalë, rikthen shpirtrat e thyer nga goditjet dhe fatkeqësitë mizore 197. Me një vështrim të tillë teorik, interpretimet e Shën Ambrozit janë mjaft të qëndrueshme. Ndonjëherë duke injoruar pothuajse plotësisht kuptimin e mirëfilltë, kur interpreton një pasazh të caktuar, ai para së gjithash përpiqet të zbulojë dhe vendosë kuptimin më të lartë shpirtëror - së pari moral, dhe më pas mistik. Këto janë interpretimet e tij në lidhje me ligjin hebre në përgjithësi dhe anën rituale të tij në veçanti. "Shkronja," shkruan ai, "vret, tregon rrejshëm; shpirti jep jetë - është e vërtetë" 198. "Askush nuk mendon se dikush mund të shpëtohet nga shkronja e ligjit, pasi shkronja e ligjit sjell një mallkim, por fryma sjell bekim" 199. "Një dijetar hebre mund t'ju tregojë çdo rresht të shkrimit të shenjtë, por ju do të pyesni nëse do të thotë Shkrimi i Shenjtë. t'ju përgjigjem shkronjë për shkronjë... Shkoni te kuptimi shpirtëror, që është edhe në ligj, dhe do të shihni se ai (kuptimi i drejtpërdrejtë) në krahasim me këtë nuk është asgjë” 200. Në përputhje me këtë qëndrim të përgjithshëm në lidhje me ligjin e Judeut Shën Ambrosi shpreh edhe pikëpamjet e tij për anën rituale të tij - sakrificat dhe synetinë, me ndryshimin domethënës, megjithatë, se në rastin e fundit ai nuk e humb kuptimin e drejtpërdrejtë. Pa refuzuar kuptimin e mirëfilltë të sakrificave dhe rrethprerjes, ai planifikon të zbulojë dhe të përcaktojë kuptimin dhe rëndësinë e tyre të vërtetë me ndihmën e një interpretimi më të lartë - moral dhe misterioz. Në një nga letrat e tij 201 ai thotë se sakrifica duhej bërë siç e përcakton ligji; por një sakrificë e tillë ishte domethënëse për aq sa tregonte për Krishtin, ardhjen dhe vuajtjen e Tij 202. Edhe rrethprerja duhej të bëhej në përputhje me parashkrimin e ligjit 203, por bashkë me të duhej të kishte edhe rrethprerje shpirtërore: zemra dhe shpirti duhej rrethprerë - e vërteta është, para së gjithash, kjo. Rrethprerja e mishit tregon vetëm rrethprerjen shpirtërore; pastaj e rrethpren mishin dhe ky është mëkat 204. Nuk mund të mos pajtohemi me qëndrimin e përgjithshëm të Shën Ambrozit se jo çdo gjë në Bibël mund dhe duhet të merret fjalë për fjalë. Të folurit figurativ tropikal është karakteristik për poezinë e shenjtë biblike, si çdo tjetër. Atëherë, me një kuptim literalist, jo gjithçka është e shenjtë. Shkrimi do të jetë i pranueshëm për arsyetimin dhe, në çdo rast, shumë do të mbeten misterioze. Së fundi, literalizmi është i papajtueshëm me krishterimin, fenë e shpirtit, që përbën zbulimin dhe përfundimin e ekonomisë së Dhiatës së Vjetër. Por nga ana tjetër, nuk mund të mos vërehet se Shën ipeshkvi në interpretimet e tij alegorike ndonjëherë i kalon kufijtë e duhur dhe në këtë rast nuk mund të ketë marrëveshje me të. Pikëpamja e tij për pjesën historike të Dhiatës së Vjetër e vërteton këtë. Në veprat e tij - për parajsën, Kainin dhe Abelin, Noeun, Abrahamin, Isakun - ai i përmbahet kryesisht një interpretimi alegorik. Interpretimet e tij këtu përshkohen aq shumë nga alegorizmi dhe misticizmi, sa që, me sa duket, nuk ka vend për një kuptim të mirëfilltë historik. Por kjo tendencë, ndonjëherë deri në ekstreme, e interpretimit të Shkrimit të Shenjtë nga Shën Ambrozi në kuptimin alegorik gjen justifikim si në karakterin dhe botëkuptimin e tij, ashtu edhe në kushtet e kohës së tij. Ati i Shenjtë ra në ekstremin e sipërpërmendur jo aq për shkak të tërheqjes së mendjes së tij kërkuese, si Origjeni, por më tepër për shkak të prirjes së veçantë të zemrës së tij, e cila, e përqafuar plotësisht nga dashuria për Krishtin, donte ta gjente nën çdo shkronjë të tekstit të shenjtë. Ai vazhdimisht e soditte Atë në agim dhe në netët e qeta, Ai e donte Atë nën rrënojat e të varfërve dhe fatkeqve; Ai ishte jeta dhe gëzimi i tij. Me një humor kaq entuziast, sakralo-poetik të shpirtit, është krejt e natyrshme të tërhiqesh nga interpretimi sublim, alegorik. Një pasion i tillë do të na duket edhe më i natyrshëm nëse kemi parasysh se metoda alegorike e interpretimit të Shkrimit ishte një teknikë e zakonshme shkencore e shkrimtarëve të mëdhenj të shekullit IV. Origjeni, Didymi, Hipoliti dhe Vasili i Madh i shërbyen Shën Ambrozit si model, udhëheqës dhe mentorë në këtë drejtim. Ai i studioi ato, u frymëzua prej tyre në fjalimet dhe fjalët e tij në kishë dhe i imitoi. Ky interpretim përputhej edhe me qëllimet praktike të Shën ipeshkvit - nxitja dhe ngritja e besimtarëve. Interpretimi alegorik paraqet çështje të pasur në këtë drejtim. Shpesh, në një fjalë ose shprehje në dukje të parëndësishme të Shkrimit, interpretimi alegorik zbulon një mori idesh më të bukura dhe ndërtuese. Së fundi, kjo metodë interpretimi justifikohet nga rrethanat thjesht historike të Shën Ambrozit: ai korrespondonte me frymën e kohës. Morali i lirshëm, paqëndrueshmëria e besimeve, shpjegimet dashakeqe të tregimeve nga jeta familjare e patriarkëve, një luftë këmbëngulëse kundër heretikëve - manikeasve dhe arianëve - e gjithë kjo i dha vlerë të veçantë metodës alegorike të shpjegimit të teksteve dhe ngjarjeve biblike. Teknika dhe mjete ekzegjetike të përdorura nga Shën Ambrozi në interpretimin e Shkrimit të Shenjtë në kuptimin e drejtpërdrejtë dhe shpirtëror; interpretimi a) historiko-gramatikor dhe b) misterioz-simbolik. Le të kalojmë te teknikat dhe mjetet me të cilat Shën Ambrozi përdori metodat e treguara të interpretimit kur zbuloi disa të vërteta të Shkrimit. Kuptimi i drejtpërdrejtë është më i afërt dhe më i padyshimtë; në të mund të gjesh më saktë mendimin e vetë shkrimtarit në thjeshtësinë dhe ekspresivitetin e tij parësor pa asnjë përzierje apo riinterpretim të ekzegetit. Prandaj Shën Ambrozi, veçanërisht në periudhën e mëvonshme të veprimtarisë së tij letrare, i kushtoi vëmendje asaj që thotë vetë fraza. Në këtë ai ndryshon dukshëm nga eksegetët e shkollës Aleksandriane dhe veçanërisht nga Origjeni, dhe i përket qartë shkollës antiokike. Ashtu si përfaqësuesit më të mirë të kësaj të fundit, në veprat e tij të kohëve të mëvonshme ai vendos si bazë interpretimi metodën historiko-gramatikore. Mjetet për kryerjen e kësaj metode nga Shën Ambrozi ishin mjaft të shumta. Pothuajse çdo vepre të tij paraprihet nga informacione të shkurtra, por të qarta dhe të prera, duke e futur lexuesin në frymën dhe kuptimin e Shkrimit dhe duke i dhënë atij të dhënat e nevojshme për kohën, vendin, autorin e librit të Shkrimit etj. Në parathënien e Ps. Ai mban një fjalim mjaft të gjerë, të cilin e cituam shkurtimisht më lart, për frymën dhe kuptimin e psalmeve. Gjatë Ditës së Gjashtë, para se të fillojë të shpjegojë librin e Zanafillës, ai jep informacion për Moisiun si autor i këtij libri 205. Ai përpiqet me kujdes të veçantë të provojë se autori i të gjitha psalmeve është Davidi dhe në të njëjtën kohë zgjidh kontradiktat që hasen në këtë pozicion në mbishkrimin e psalmeve 206. Eksploron arsyen historike të shkrimit të Davidit7 me Psalmet 206. arsyeja e shkrimit të Ps.50 208; kur shpjegon Ps.118, ai përdor shpesh interpretimin mbi baza historike 209. Vërtetë, dispozitat dhe argumentet e tij nuk janë gjithmonë të plota dhe të sakta, megjithatë, si shprehje e dëshirës për të gjetur të vërtetën duke përdorur një metodë krejtësisht të saktë, ato meritojnë vëmendje të plotë. Për interpretimin e saktë të Shkrimit të Shenjtë duhet lexuar saktë. Në këtë rast, është e nevojshme të rivendoset teksti origjinal: rivendosja e leximit të saktë është tashmë, në një farë kuptimi, interpretimi i tij. Kësaj, siç e kemi parë pjesërisht, Shën Ambrozi i kushton vëmendjen e duhur. Ai krahason tekstin Itala me tekstin grek, përkthimin nga hebraishtja në greqisht me përkthimin nga greqishtja në latinisht 210. Duke përdorur tekstin greqisht, ai përpiqet të kuptojë kuptimin e latinishtes. Për shembull, për të sqaruar Fjalën ampliare, ai citon greqishten ἐριεγάλυνεν 211; kuptimi i prodigjisë shpjegohet përmes greqishtes τὲρατα 212; forte shpjegohet përmes τὰχα 213; semper – përmes διὰ παντὸς 214; në saeculum – përmes εἰς τόν αἰῶνα 215; finis – deri në fund 216; speravi – përmes ἐπήλπισα 217, etj. Për të njëjtin qëllim, Shën Ambrozi i drejtohet filologjisë. Ai dallon rreptësisht reclinatio nga declinatio 218, vendos me vendosmëri ndryshimin midis peccator dhe praevaricator 219; dallon rreptësisht midis incola, advena dhe accola 220; sqaron me saktësi dallimin ndërmjet shprehjeve në mandatis credere dhe mandatis credere 221; i jep fjalës parazelus një kuptim tjetër nga zelus 222; përpiqet të kuptojë me saktësi konceptet që lidhen me fjalët tentatio dhe probatio 223; zbulon rreptësisht gramatikisht kuptimin e grimcës et 224; i kushton rëndësi edhe vetë renditjes së fjalëve; relativisht shpesh zbatohet për rastin shprehja që përdori dikur: diximus sensum, etiam elocutionem consideremus 225 etj. Një rol të madh në interpretimin e Shën Ambrozit luan etimologjia e emrave të përveçëm dhe të zakonshëm. Por këtu Shën peshkopi ka më pak fat. Oὐρανός prodhon nga ὁράσϑαι 226, αἴξ nga αἴσσεν 227, perdix nga perdere 228, furnizimet νάφϑα në lidhje me συνάπτεν 229. Por veçanërisht i rëndësishëm është gabimi i tij në prodhimin e οὐσία nga οὔσα ἀεί 230. Por çështja e interpretimit në kuptimin e shpjegimit të mirëfilltë nuk mund të përfundojë me kaq. Bibla na flet për kohë të largëta dhe ka të bëjë me objekte dhe marrëdhënie që nuk gjenden në jetën moderne - prandaj, për t'i afruar këto të fundit me ndërgjegjen e lexuesit, kërkon punë të re nga ana e eksegetit në drejtimin historik. Edhe Shën Ambrozi i kushton vëmendje kësaj ane të çështjes dhe e zbulon atë duke sqaruar Biblën nga vetja. Mjetet për këtë për të ishin paralelet biblike dhe krahasimet e vendeve të shenjta. Shkrimet e shenjta. Në këtë drejtim, Shën peshkopi shpalos erudicionin e pasur. Ai përdor paralele veçanërisht gjerësisht, për sa i përket qëllimit të synuar. Shpesh veprat e tij janë aq të shpërndara me to sa është e vështirë të vendosësh se çfarë përbën skicën e tyre, cili është këndvështrimi i vetë autorit. Për shembull, për të zbuluar kuptimin e thënies - “nga sytë e mi rrjedhin rrëke lotësh (Ps. 118-136)” - Shën Ambrozi jep gjashtë pasazhe të tjera të Shkrimit - paralelisht 231. Kur shpjegon thënien - "vendosni hapat e mi (Ps. 118-133)" - ai citon shtatë pasazhe të ngjashme, etj. Një bollëk i tillë vendesh paralele, gjendet në njohuritë e shquara të Shën Ambrozit për priftin. Shkrimet sigurisht meritojnë vëmendje dhe çudi. Jepni kaq shumë pasazhe të shenjta paralele. Shkrimi në kohën tonë nuk është i vështirë. Në kohën e Ambrozit, kur nuk kishte ndihma për këtë në formën e fjalorëve dhe konkordancave të ditëve tona, një dukuri e tillë duhet konsideruar padyshim e jashtëzakonshme. Por me gjithë këtë nuk mund të mos vërehet se Shën Në këtë rrugë, Ambrozi ndonjëherë nuk respekton masat dhe i kalon kufijtë e duhur. Dikush mund të pajtohet me të kur, kur shpjegon thëniet e Psalmit 119, 136 - "Decursus aquarum descendunt oculi mei" - ai paralelizon thëniet: Ps. 6:7 - “lavabo per singulas noctes lertum meum lacrimis stratum meum rigabo”; Ps.101:10 – “Potum meum cum fletu miscebam”; – Vajtimet 2:11 – “Defecerunt in lacrimas oculi mei” – dhe 3, 49 – “oculus meus obsorptus est”. 233 Por kjo lloj paralele nuk mund të miratohet kur Shën Ambrozi, për të shpjeguar fjalën e zakonshme ibi në thënien Ps.35:13 - “ibi ceciderunt qui operantu iniquitatum” - citon thënien Ps.47:8 - “ibi dolores sicut parfurientis”; – Ps.87:4 – “memor ego Kahab, et Babylonis scientibus me. Etenim alienigenae, et Tyrus et populus Aethiopum, hi fuerunt ibi,” në fund thënia e ungjilltarit Mateu 13:14, “ibi erit fletus et 1:2 dhe stridor perham” 234. Kuptimi i “ibi” i përdorur në Ps.35 bëhet i qartë nga konteksti i të folurit. Por Shën Ambrozi për disa arsye e shmang këtë metodë të drejtpërdrejtë të sqarimit dhe, në pyetjen e tij se çfarë do të thotë "ibi", kërkon një përgjigje në një sërë thëniesh të tjera të treguara, ndonjëherë jo plotësisht të përshtatshme me qëllimin e synuar. Në thënien e Ps.43:2 - “Patres nostri annuntiaverunt nobis”, siç mund të shihet lehtësisht nga konteksti i të folurit, shprehja patres kuptohet në një kuptim të gjerë, në kuptimin e paraardhësve. Shën Ambrozi nuk është i kënaqur me këtë interpretim; citon një sërë pasazhesh paralele dhe arrin në përfundimin se këtu patres nënkuptojnë baballarët shpirtërorë në kuptimin e figurshëm 235. Me këtë metodë të interpretimit të Shkrimit të Shenjtë, kur interpretohet në bazë të metodës së treguar të kombinimit të paraleleve, mangësi të tilla në interpretimet e Shën Ambrozit, si devijime nga ideja kryesore, shpjegime të pasakta, paqartësi dhe shtrirje të dukshme. Prandaj, deri diku, Rosenmiller është i drejtë kur shprehet në këtë mënyrë për interpretimet e Shën Ambrozit: “...sequitur longa digressio, ubi bonus Ambrosius more suo multa loca Veteris et Novi Testamenti cumulat sine omne judicio” 236. Krahasimi i vendeve të shenjta Shkrimi luan gjithashtu një rol të rëndësishëm te Shën Ambrozi, ndërsa ua shpjegon Biblën nga vetja. Zbulimi i të vërtetave dogmatike dhe morale bazohet tërësisht në këtë bazë. Me këtë armë të mprehtë (krahasimi i pjesëve të Shkrimit) ai kundërshton heretikët, lufton arianët dhe novatianët. Dhe në të njëjtën kohë ai përdor jo vetëm Dhiatën e Re, por edhe Dhiatën e Vjetër dhe, e cila meriton vëmendje të veçantë, ai e përdor këtë të fundit kur zbulon dogma thjesht të krishtera, siç është, për shembull, kur zbulon dogmën e Frymës së Shenjtë. E njëjta gjë duhet thënë edhe për zbulimin e të vërtetave morale të Shën Ambrozit. Baza e zbulimit të së vërtetës nga ana e tij është gjithmonë historia biblike, një shembull biblik, si ilustrim i saj dhe prova e saj jepet nga pasazhet përkatëse nga Shkrimi i Shenjtë i cituara këtu, të cilat qartësojnë mendimin dhe konfirmojnë qëndrimin e tij 237. Të njëjtin qëllim - zbulimi i Biblës nga vetja - i shërben e ashtuquajtura metodë e akomodimit të Shën Ambrozit. Një shembull në këtë drejtim për të mund të jetë koha e himneve të përdorura në kishat e kohës së tij; lexime apostolike dhe ungjillore të një lloji të caktuar ngjarjesh, ditësh dhe orëve historike. Kjo metodë, nëse nuk i kalon kufijtë e duhur, padyshim ka një rëndësi të madhe dhe ka çdo të drejtë të ekzistojë. Në Shën Ai gjen një përdorim të kujdesshëm për Ambrozin. Le të japim dy shembuj për këtë. Në një letër drejtuar motrës së tij Marcellina, duke lavdëruar me entuziazëm eshtrat e zbuluara të Shën Gervasius dhe Protasius, ai bën një krahasim të jashtëzakonshëm me rrethanat e zbulimit të këtyre mbetjeve, fjalët e psalmit dhe librin e Mbretërve. "Qiejtë", thotë ai, "predikojnë lavdinë e Perëndisë. Shikoni dorën time të djathtë, shikoni në të majtën time, shikoni reliket - ky është thelbi i qiellit, i cili predikon lavdinë e Zotit; këto janë veprat e duarve të Tij, për të cilat flet kupa qiellore. Këto janë ditët midis të cilave errësira e natës nuk kalon 19:2-3). Zoti pa diçka të parëndësishme: Ai ia zbuloi kishës së Tij eshtrat e martirëve të Tij, të cilat ishin fshehur nën kodra. Zoti na hapi sytë si Gehazi (2 Mbretërve 6:16) dhe ne pamë ushtrinë që aq shpesh na mbronte, megjithëse nuk e pamë". 238 Një akomodim i tillë bëhet veçanërisht i gjallë në predikimin funeral të Shën Ambrozit për vdekjen e perandorit Valentinian. Pranë Jeruzalemit, i cili në librin e Vajtimeve shfaqet duke qarë pa pushim, Shën Ambrozi, në lidhje me rrethanat, do të thotë kishë, e cila “qan pa ngushëllim në errësirën e trishtimit, sepse ka vdekur ai që i dha një shkëlqim rrezatues me besimin dhe përkushtimin e tij të patundur”. "Lotët i rrjedhin nëpër faqe," thotë ai, "domethënë, kisha po qan përballë pleqve të saj, që janë faqet e saj. Fjalët tani vlejnë për kishën: "rrugët e Sionit vajtojnë; priftërinjtë e tij psherëtinin; vajzat e tij janë të trishtuara dhe ai vetë është i hidhëruar (Vajtimet 1:4)” Duke iu kthyer më pas Valentinianit, ai i thotë në emër të kishës me fjalët e Këngës së Këngëve: “Do të të çoja, do të të çoja në shtëpinë e nënës sime; Do të të jepja të pish verë aromatike” (Kënga 8:3) Dhe në përgjigje të kësaj, Valentiniani fut në gojë fjalët e Vajtimit: “Nga mëshira e Zotit, ne nuk jemi zhdukur, sepse mëshira e tij nuk është shteruar - ajo përtërihet çdo mëngjes”. (Vajtimet 3:22–23) 239. Një përshtatje e tillë, siç paraqitet këtu në dialogun midis kishës dhe perandorit, nuk fut asgjë të papërshtatshme ose të huaj për frymën e Shkrimit në interpretimin e Shkrimit. Ajo u prezantua këtu, pa dyshim, për të treguar më qartë se mendimet dhe dashuria e të gjithëve janë të drejtuara tërësisht ndaj perandorit të ndjerë dhe shtëpisë së tij. Përsa i përket vendosjes së një kuptimi të saktë të rrëfimeve biblike, Shën Ambrozi nuk lë pa shpjegim pështjellimet dhe kontradiktat që i shfaqen në Shkrim. Hutimi që lind kur krahasojmë thëniet e Ps. 34:13 - "Unë (Davidi) e përula shpirtin tim në agjërim" - dhe Ps. 130:2 - "nëse nuk do ta përulja veten, por do ta lartësoja shpirtin tim" - Shën Ambrozi e eliminon këtë me konsideratën vijuese: "Davidi e përuli shpirtin e tij për të mësuar, duke agjëruar. e lartësoi shpirtin e tij nëpërmjet mëshirës së Perëndisë” 240. Në ndryshim nga thënia e Ps.40:1 - “lum ai që shikon të varfërin dhe nevojtarin” - me aktin e Judës, i cili foli për shitjen e botës së Magdalenës dhe shpërndarjen e parave për të varfërit (Marku 14-5), Shën Krishti bën që të provojë dhe vetëm një ide se Jezusi po përpiqet të gjejë. mendja të vjedh një pjesë të parave nga shitja e botës 241. Vendime të ngjashme të Shën Ambrozit, natyrisht, nuk mund të konsiderohen plotësisht të kënaqshme. Sidoqoftë, nuk mund të mos pajtohemi me dispozitat e tij kryesore të zbatuara këtu. Përpjekjet e Shën Ambrozit për të pajtuar kontradiktat e hasura në bazë të interpretimit alegorik. Një shembull i kësaj mund të shihet në letrën e tij drejtuar Gorantinianit 242. Këtu, bazuar në interpretimin alegorik të Shën, babai përpiqet të eliminojë kontradiktën në thëniet e ungjilltarit Mateu 2:6 dhe profetit Mikea 5:2. Shprehja “ὀλιγιστός εἰ” te profeti Mikea, e cila, sipas tij, është e barabartë me shprehjen “in paucioribus”, është në kundërshtim me shprehjen e ungjilltarit Mate – “non es in paucioribus”. Por kjo është një kontradiktë, sipas Shën Ambrozit, vetëm në dallimin e fjalëve, dhe jo në kuptimin (verborum discrepautia, non sensuum est). Ajo eliminohet, sipas tij, vetvetiu, po të kemi parasysh se tema diskutohet këtu jo nga një, por nga dy këndvështrime, krejtësisht të ndryshme. Profeti Mikea flet për Betlehemin si një shtëpi buke, në të cilën, duke pasur parasysh rrugën e ngushtë drejt tij, pak e depërtojnë. Në Ungjilltarin Mate, Betlehemi kuptohet si një qytet në marrëdhëniet e tij me Krishtin dhe, mbi bazën e kësaj, konsiderohet jo më pak, jo i parëndësishëm midis atyre qyteteve që nuk e njohën Krishtin. Këto janë të gjitha teknikat dhe mjetet me të cilat Shën Ambrozi përdori në zbulimin dhe vendosjen e kuptimit të mirëfilltë të Shkrimit të Shenjtë. Le të shqyrtojmë tani metodat dhe mjetet me të cilat Shën Ambrozi e përdori atë gjatë interpretimit të Shkrimit të Shenjtë në një kuptim alegorik. Ky qëllim shërbehet nga një interpretim misterioz simbolik i shkronjave, emrave dhe numrave të duhur hebraik. Interpretimi misterioz i shkronjave hebraike, emrave dhe numrave të duhur ishte i njohur edhe para Ambrose. Filloi në vetë Vendin e Shenjtë. Shkrimi i Shenjtë. Këtu emrave të duhur u jepet një kuptim i thellë. Emërtimi i paraardhës Evë, ndryshimi i emrit Abram në Abraham, emërtimi i emrit Gjon Pagëzori, Shpëtimtari, e vërtetojnë qartë këtë. Ekzegetët hebrenj, veçanërisht Filoni, nuk heshtën për këtë çështje. Sipas dëshmisë së Jeronimit 243, ky i fundit përpiloi një listë të tërë emrash, misterioz në kuptimin e tyre, të cilët u bënë një shërbim të konsiderueshëm ekzegetëve të krishterë. Për të njëjtën çështje punoi edhe shkolla Aleksandriane e drejtuar nga Origjeni. Origjeni shqyrtoi me kujdes kuptimin e emrave të përveçëm dhe e përdori këtë në interpretimet e tij. Shën Ambrozi nuk e njihte gjuhën hebraike dhe prandaj natyrshëm nuk mund të ishte i pavarur në fushën e etimologjisë hebraike. Në interpretimet e tij misterioze simbolike të shkronjave hebraike, emrave dhe numrave të duhur, ai ndjek rrugën e rrahur dhe ndjek në këtë drejtim ekzegetët hebrenj dhe aleksandrianë. Në shkrimet e tij gjejmë një deklaratë të hapur se ai e ka huazuar këtë apo atë nga të tjerët. "Ne morëm informacion nga të tjerët (com perimus), ai shkruan, për shembull, se burrat LXX i shtuan shumë tekstit hebraik." Në lidhje me shkronjat hebraike, ai shkruan si më poshtë: “Jo” në latinisht do të thotë “est” ose, siç e gjejmë gjetkë, “vivo”, “Mem”, thotë ai, “për disa interpretues do të thotë “viscera”, për të tjerë “ex ipsis” etj. Në bazë të asaj që u tha, mund të supozojmë se në interpretimet e tij misterioze-simbolike, Shën Ambrozi i ofron lexuesit atë që kishte në dorë për këtë çështje nga veprat e paraardhësve të tij. Është e vështirë të vendosësh se kë ndoqi veçanërisht në këtë drejtim. Etimologjia e Filonit ka humbur. Ne gjithashtu nuk i dimë interpretimet e letrave të Origjenit. Megjithatë, bazuar në studimin e Kellner-it që treguam, mund të thuhet në lidhje me këtë. Në interpretimin e letrave të Shën Ambrozit dhe në interpretimet e së njëjtës gjë te Origjeni, për aq sa ruhen te Eusebi, nuk ka asnjë ngjashmëri fjalë për fjalë; përkundrazi, ka... mosmarrëveshje të shpeshta. Ka shumë mundësi që Shën Ambrozi të ketë pasur në dorë interpretimet për këtë çështje të shumë paraardhësve dhe t'i ketë përdorur ato. Këtë e vërteton edhe vetë ai me vërejtjen e tij të lartpërmendur për interpretimet e ndryshme të letrave. Kuptimi i shkronjave hebraike, sipas Ambrozit, është shumë i pasur në përmbajtjen e tij 244. Ai e zbulon këtë kuptim në lidhje me interpretimin e Ps.118. Ai e ndan këtë të fundit në numrin e oktonarëve që korrespondojnë me numrin e shkronjave hebraike dhe vendos një lidhje të brendshme midis kuptimit të shkronjës dhe përmbajtjes së oktonarit përkatës. Për më tepër, një letër, sipas hulumtimit të tij, me kuptimin e saj mbulon gjithmonë përmbajtjen e departamentit që i përgjigjet dhe, kështu, është, si të thuash, tema e saj. Le të japim disa shembuj të një interpretimi të tillë. "Aleph" do të thotë "doktrinë". “Nga kjo dëgjuesi i vëmendshëm duhet të konkludojë se vargjet e mëposhtme janë plot mësime.”245 Ky interpretim i Shën Ambrozit është padyshim tepër i përgjithshëm. Ajo që thuhet këtu për oktonarin e parë mund të thuhet për çdo psalm; edhe për çdo varg: secili prej tyre është i pasur në mësimdhënie. Ishte shumë më e vështirë për Ambrozin të vendoste lidhjen midis shkronjës së dytë "Beth" dhe oktonarit përkatës. Por ai e gjen atë. Shkronja “Beth”, sipas tij, do të thotë konfuzion. Ky kuptim i tij, me sa duket, bie ndesh me vargun e parë të oktonarit, i cili flet për korrigjim. Por kjo, sipas Shën peshkopit, zgjidhet me këtë konsideratë. Kushdo që devijon në rrugën e gabimit dhe më pas e kupton këtë, ngatërrohet, goditet nga vetëdija e rrezikut dhe përpiqet për korrigjim 246. Pas një interpretimi të tillë, lidhja midis kuptimit të shkronjës së madhe dhe përmbajtjes së vargjeve që pasojnë atë, sipas Ambrozit, është krejt e natyrshme. Interpretimi i shkronjës së tretë është më i suksesshëm në krahasim me interpretimin e shkronjave të mëparshme. Shkronjës "Gimel" i është caktuar kuptimi "retributio" dhe, në përputhje me rrethanat, në interpretimin dhe përputhjen e saj me përmbajtjen e oktonarit, flasim për ndëshkimin 247. Shkronja "Daleth" e Shën Ambrozit i atribuon dy kuptime krejtësisht të ndryshme dhe të palidhura - "frikë" dhe "lindja". Pavarësisht kësaj, ai tregon një marrëdhënie të ngushtë midis këtyre vlerave. Oktonari përkatës flet për lindje materiale dhe një lindje e tillë nuk është pa frikë. Lindja dhe frika, sipas Ambrose, janë të ndërthurura dhe, kështu, fitohet korrespondenca e kuptimeve të treguara të shkronjës dhe korrespondenca e saj me përmbajtjen e oktonarit të ardhshëm 248. Ishte më e lehtë për Ambrozin të krijonte një lidhje dhe marrëdhënie midis hebraishtes "Jo" dhe latinishtes "est" ose "vivo". “Kushdo që ekziston duhet të jetojë; dhe ajo që është e nevojshme për jetën reale shprehet në vargjet e mëposhtme” 249. Interpretimi i të gjitha shkronjave vazhdon në të njëjtat rreshta. "Fau" do të thotë "ky është Ai" ose thjesht "Ai", domethënë Krishti, salutare tuum, siç quhet ai në v. 41. 118 ps. “Zain” – duc te, d.m.th. duhet të kontrollosh veten, të dominosh veten; duhet ta drejtojë rrugën e tij atje ku thërrasin vargjet pas kësaj letre. "Cheth" është frikë, sepse i urti dhe i drejti, i cili thotë në vargjet e mëposhtme: "Pjesa ime është Zoti", i frikësohet Perëndisë. “Teht” – exclusio: kush vajton për mëkatet e tij, i përjashtohet gëzimi në gabim, i zhduket gëzimi; kush pendohet para së gjithash ka turp. Këtë e bën Davidi, i cili, pasi u pendua për mëkatet e tij, thërret: "Ti më tregove mirë, Zot!" (Ps. 119:65). Për një interpretim më të plotë të alfabetit hebraik, Shën Ambrozi u drejtohet veprave të tjera alfabetike të Shkrimeve të Shenjta, si libri i Vajtimeve të Jeremias. Kjo është veçanërisht e dukshme në interpretimin e letrave Tetli dhe Jod. Shën peshkopi i fundit i jep dy kuptime – “shkatërrim” dhe “njohje”. Kjo, sipas tij, përputhet mjaft me afinitetin e brendshëm të këtyre kuptimeve. “Kushdo që pëson fatkeqësi, shpejt pranon pafuqinë e tij dhe kërkon ndihmë hyjnore.” Por me këtë letër profeti Jeremia flet për shkatërrimin e Jeruzalemit (Lam. 1:10) dhe në të njëjtën kohë për shpresën e tij (Lam. 3:19, 30). Prandaj, njeriu - ky është krijimi parësor i Zotit, i krijuar nga duart e Tij - duhet të mbetet gjithmonë në shpresë 250. "Kaf" do të thotë "ata u përkulën, ulën qafën, u penduan dhe u përulën përpara Perëndisë. Davidi e bëri këtë dhe më pas thirri: "Shpirti im ligështohet për shtëpinë tënde" (Ps. 119:81). Profeti Jeremia mëson saktësisht të njëjtën gjë nën këtë letër: "Nëse një person shtypet, atëherë Zoti do të ketë mëshirë të madhe ndaj tij". 3:32). Për të mos hyrë në detaje të interpretimit të shkronjave të tjera, do të tregojmë shkurtimisht kuptimin e tyre, siç jepet nga Shën Ambrozi. "Lamed" do të thotë "kor ose servo"; “Mem” – viscera dhe ex ipsis; “Nun” – unicus ose pascua eorum; "Samech" - audi ose firmamentum; "Ain" - oculus ose fons; “Phe” – erravi ose os aperui; “Zade” – consolatio; "Koph" - konkluzion ose aspice; "Resch" - caput ose primatus; "Schin" - super vulnus; "Tau" - erravit ose consummatio. Duke i hedhur një vështrim të përgjithshëm interpretimeve të dhëna të shkronjave, duhet të themi sa vijon për to. Këto interpretime jo gjithmonë korrespondojnë me kuptimin e vërtetë të shkronjave. Fakti është se emrat e shkronjave hebraike u transferuan tek ata, siç dihet, nga gjërat shqisore. Ata përcaktojnë, pra, gjëra materiale, sensuale dhe jo gjëra abstrakte, mbindjesi, siç është rasti me Shën Ambrozin. Ky është disavantazhi i këtyre interpretimeve. Por pavarësisht gjithë kësaj, nuk mund të mos shihet në to mendimi i thellë dhe zgjuarsia e jashtëzakonshme e shenjtorit. peshkop. Ai shpesh krijon në to krahasime origjinale dhe lidhje të papritura, por në të njëjtën kohë relativisht të vërteta. Ka shumë artificialitet në to, por kjo është më shumë fryt i huamarrjes sesa shpikje e pavarur. Emrat e personave, popujve, vendeve, vendeve, si emra letrash, sipas Shën Ambrozit, janë shumë të pasur në përmbajtjen e kuptimit të tyre. Për të zbuluar këtë përmbajtje, ai studion me kujdes etimologjinë e emrave dhe arrin rezultate të konsiderueshme në këtë drejtim. Megjithatë, duhet theksuar se Shën Ambrozi as në këtë fushë nuk është i pavarur. Për këto vepra ai nxjerr materiale, siç do ta shohim më poshtë, nga Filoni dhe Origjeni 251. Le të japim disa shembuj interpretimi. Abeli, sipas Ambrose, do të thotë: “qui omnia referret ad Deum pia devotus mentes bala nihil sibi arrogans, ut cuperior frater (Kain); sed totum tribuens conditori quod accepisset ab eo” 252 . Filoni e interpreton këtë emër si më poshtë: ἀναφέρον ἐπί Θεὸν πάντα 253. Tek Origen ky emër shpjegohet me fjalën luctus 254, pra rrjedh nga fjala “abal” në vend të “habal”. Burimi i interpretimit në këtë rast për Ambrose ishte padyshim interpretimi i Filonit. “Abraham” –pater vanus 255, sipas të gjitha gjasave është një përkthim i rremë i shprehjes së Filonit “πατήρ ρατέωρος” 256. “Abraham” do të thotë, përkundrazi, pater electus ose pater filii; interpretimi i parë është huazuar nga Philo 257, i fundit nga prifti. Shkrimi 258, sipas të cilit emri "Abraham" do të thotë "babai i shumë kombeve". Përveç kësaj, ky është emri i Shën Ambrozit që përkthen fjalën transitus 259, në përputhje me LXX (Zan. 14:13), ku Abrahami quhet περάτης. Philo e përkthen emrin “Hagar” me fjalën παροίκησις 260, Shën Ambrozi – me fjalën advena ose accola dhe jep këtë arsye për këtë: qui enim mediis utitur disciplinis, accola in habitat est sapientiae 261. Diku tjetër ai e përkthen këtë emër me fjalën habitatio262. Asirianët, sipas Filonit, janë εὑϑύνοντες 263. Në Shën Ambrozi 264, ashtu si Origjeni 265, ka një përkthim të kësaj fjale të barabartë me atë të Filonit, domethënë shprehja dirigentes. Por interpretimet e tyre simbolike janë të ndryshme. Sipas Ambrose, kjo shprehje tregon guximin e shpirtit, i cili e ngacmon njeriun për aktivitete të larta dhe të denja; sipas Philo - tek pasioni, i cili lind dobësitë njerëzore. Emri "Basan" interpretohet me fjalën confusio 266, ndoshta pas Origjenit, i cili e përkthen me shprehjen αἰσχόνη 267. Emri “Enoch” interpretohet nga Philo 268 dhe Origen 269 me shprehjen χάρις σου; Shën Ambrozi e kupton këtë emër në një kuptim më të gjerë dhe e përcjell me shprehjen “Dei gratia” 270. Emrin “Melkizedek” Filoni e interpreton me shprehjen βασιλέυς δίκαιος 271, Shën Ambrozi e shpjegon më saktë me shprehjen “rex pacis et justitiae”, duke marrë parasysh emrin e Salem 272. Emri "Moisiu", si sipas Philo 273 dhe Ambrose 274, do të thotë "i marrë nga uji". Në interpretimin e emrit “Noah” me shprehjen justus or requies 275 mund të shihet përkthimi i interpretimit të Filonit të këtij emri me shprehjen ἀνάπαυσις; ἤ δίκαιος 276, i cili, rastësisht, gjendet edhe në Origen 277. Shën ka Ambrozin dhe interpretime të tilla emrash që nuk i kanë as Filoni dhe as Origjeni. Këto janë, për shembull, interpretimet e emrave "Charab" - shprehja intellectus, "Oreb" - shprehja omne cor 278. Në emrin Jezebel, Shën Ambrozi sheh një tregues 279 të një prirjeje mëkatare, ndoshta duke iu referuar personalitetit të mbretëreshës: në fakt, ky emër ka kuptimin e kundërt - tregon kuptimin e kundërt me atë.brose. Për të përfunduar këtë pjesë, po paraqesim interpretimin e Shën Ambrozit të një emri që ka një kuptim të veçantë për ne dhe etimologjia e të cilit nuk shpjegohet gjithmonë saktë dhe saktë: ky është emri “Maria”. Interpretimi i këtij emri nga Shën Ambrozi nuk është gjithmonë i njëjtë, në varësi të emrit të cilit person i referohet - Nënës së Zotit apo motrës së Aaronit. Në rastin e parë, ky emër, sipas Ambrose, do të thotë "Deus ex genere meo", në të dytin - "amaritudo maris" 280. Është e vështirë të vendosësh se ku është burimi i një interpretimi të tillë. Në veprat e Origjenit nuk përmendet ky emër. Filoni e interpreton me fjalën ἐλπίς 281. Jeronimi na jep interpretime të ndryshme të këtij emri, përkatësisht: domina, illuminatio mea vel illuminans me; illuminatrix; më në fund, Stella maris, Smyrna maris 282. Në këto interpretime të Jeronimit mund të shihet një interpretim i ngjashëm i Ambrose, i treguar tani. Dikush mund të japë një seri të tërë interpretimesh të ngjashme për Shën Ambrozin 283. Por sa më sipër mjaftojnë për të krijuar një këndvështrim pak a shumë të saktë të interpretimit të këtij lloji të shën peshkopit. Për ta mund të themi të njëjtën gjë që na u tha për interpretimin e shkronjave. Në disa pika nuk është gjithmonë e mundur të biesh dakord me to. Kjo duhet thënë veçanërisht për emrin "Abel". Shtë e nevojshme të merret "chebel" hebraisht si bazë për interpretimin e tij - vetëm atëherë do të merret koncepti i të vdekshmit, të kotës. Për emrin “Basan”, sipas vërejtjes së Kellnerit 284, rrënja duhet kërkuar në arabishten batnatum - solum molle, etj. Për të nxjerrë një përfundim të tillë, jemi larg idesë për të nënçmuar dinjitetin e interpretimeve të mësipërme dhe të ngjashme të Shën Ambrosit. Për shkak të pasurisë së zgjuarsisë dhe thellësisë së konsiderueshme, alegoria e tij në këtë rast ka dinjitetin dhe kuptimin e vet. Një përfundim i tillë do të ketë fuqi më të madhe për ne nëse marrim parasysh gjendjen e njohurive në atë kohë mbi këtë temë. Ishte një kohë kur nuk kishte të dhëna etimologjike të vërtetuara dhe të detajuara në mënyrë të pamohueshme. Prandaj janë krejtësisht të kuptueshme dhe të natyrshme ato boshllëqe dhe papërsosmëri që ndeshim në kërkimet etimologjike të St. Ambrozi. Simbolika e numrave, siç është vërejtur tashmë pjesërisht, ishte e njohur para Ambrose, madje edhe para krishterimit. Poetët dhe filozofët paganë ia kushtuan veprat e tyre. Pitagorianët dhe platonistët u morën me të kryesisht. Ai u huazua prej tyre nga hebrenjtë, dhe më pas nga etërit e kishës, të cilët i besuan filozofisë së Platonit. Ky i fundit vendos një frymë të krishterë në simbolikën e numrave. Shën Ambrozi gjithashtu nuk ishte i huaj për këtë zonë. Shembulli në këtë fushë në personin e Filonit dhe Origjenit pati një ndikim vendimtar tek ai. Punimet e tyre mbi simbolikën e numrave përfaqësojnë Shën Peshkopi ka material të pasur dhe ai e përdor gjerësisht atë 285. Le të shohim shembuj të interpretimit simbolik të numrave të Shën. Ambrozi. Numri "një" do të thotë fuqi, dominim; Numri njëjës përmban gjithçka (në duar), kontrollon gjithçka; një shkronjë në Ps. 118 qëndron mbi tetë vargje: këto vargje thonë vetëm atë që përmban kuptimi i asaj shkronje 286 . Në numrin "dy", numrin e "ndarjes", ka natyrisht zbrazëti dhe papastërti 287. "Tre" është një numër misterioz, i shenjtë, shpëtimtar 288, ai lidhet kryesisht me sakrificën. Abrahami dhe Isaku erdhën në vendin e flijimit ditën e tretë. Moisiu, me urdhër të Zotit, duhej të ofronte një flijim ditën e tretë pas eksodit nga Egjipti 289. Më në fund, numri "tre" është numri i Trinisë hyjnore 290. Numri "katër" është veçanërisht i rëndësishëm në kuptimin e tij. Rëndësia misterioze e këtij numri St. Ambrosi zbulohet nga premtimi i Perëndisë ndaj Abrahamit se pasardhësit e tij në brezin e katërt do të sillen nga Egjipti (Zan. 15:16); pastaj nga fakti se mesi i javës është dita e katërt; - se janë katër Ungjij; - katër bisha misterioze të përmendura në Shkrimet e Shenjta - nga katër vendet e botës, sipas profecisë, fëmijët e kishës do të mblidhen - katër numrat e parë në fund të fundit japin dhjetë (domethënë 1 + 2 + 3 + 4 = 10); – katër tregon katër mosha njerëzore etj 291 Rëndësi të madhe në simbolikën e Shën Ambrozit kanë edhe numrat “shtatë” dhe “tetë”. Numri “shtatë” është i pasur në përmbajtjen e tij në raport me natyrën dhe njeriun. Janë shtatë planetë nga të cilët vendi "verior" - sepentrio 292 - mori emrin e tij. Një person ka dy sy, dy veshë, dy hundë dhe një gojë; ai zotëron pesë shqisat, gjuhën dhe fuqinë e gjenerimit; në trupin e tij dallohen shtatë pjesë të jashtme dhe shtatë të brendshme 293. Ky numër ngre shikimin e njeriut; Me të lidhet ideja e shtatë dhuratave të Shën Shpirtit; është numri i plotësisë dhe universalitetit, pasi bota u krijua në shtatë ditë 294. Ditën e shtatë Zoti pushoi nga puna e tij dhe numri "shtatë" u bë kështu numri i prehjes 295. Është numri i paqes, pajtimit: Jakobi përkulet shtatë herë para vëllait të tij në forma pajtimi 296; viti i shtatë është një sabat dhe shtatëfishi i shtatë është një vit jubilar; shtatëdhjetë e shtatë herë duhet falur një vëlla; shtatë herë Naamanit iu desh të lahej në Jordan 297. Numri shtatë është i shenjtë dhe i pastër: nuk përzihet me të tjerët dhe nuk rrjedh nga të tjerët, është numri bazë 298. Së fundi, numri shtatë është numri 299 i Dhiatës së Vjetër. "Tetë" është numri 300 i Dhiatës së Re; në ditën e tetë Jezu Krishti u ringjall dhe dita e shpëtimit zbardhi për mbarë njerëzimin 301; në ditën e tetë, Krishti, Shpëtimtari u rrethpre, gjë që parashikoi pastrimin e trupit tonë nga çdo papastërti 302; rrethprerja u krye në ditën e tetë, sepse në shtatë ditë bota u njoll nga mëkatet tona; Dita e parë dhe e tetë janë ditët e rebelimit tonë nga mëkatet, pasi jemi ringjallur me Krishtin dhe jetojmë me Të 303. Në interpretimin e numrave të Shën Ambrosit - "shtatë" dhe "tetë", në veçanti, në caktimin e kuptimit të numrit të Dhiatës së Vjetër për të parën prej tyre dhe Dhiatës së Re për të dytin, pasqyrohet ndikimi i pikëpamjeve të Origjenit. Ky interpretim meriton vëmendje të veçantë, dhe ne do të ndalemi në të më në detaje. Do të jetë pak a shumë e qartë për ne pse saktësisht numri shtatë është numri i Dhiatës së Vjetër, dhe tetë është numri i Dhiatës së Re; shtatë është numri i ligjit, tetë është numri i përmbushjes së Ungjillit. Origjeni, në përputhje me profecinë e Danielit, e ndan të gjithë kohën para Lindjes së Krishtit në shtatëdhjetë javë, duke e llogaritur çdo javë si 70 vjet, duke përfshirë robërinë babilonase një javë të tillë 304. Këto javë përfshijnë shtatë shekuj. Në mes të javës së fundit, sipas Danielit, Jeruzalemi dhe kisha do të shkatërrohen, sepse hebrenjtë do të vrasin Mesian. Kjo u përmbush në vitin 70 pas Krishtit. Kjo kohë përbën mesin e javës së shtatëdhjetë; e gjithë kjo javë përfshin kohën nga viti 35 deri në vitin 105 pas Krishtit, kur u shpall dhe u vendos ungjilli, sipas fjalës së Danielit: “dhe një javë do t'ua vërtetojë besëlidhjen shumë njerëzve”. Që nga ajo kohë, bota u çlirua nga veprat e errësirës dhe filloi të jepte fryte për qiellin. Sipas Ambrose, ne kemi tetë ditë botërore këtu. Shtatëdhjetë javë, - shtatë shekuj ose shtatë ditë, si Shën Ambrozi, ka një kohë të lashtë, një kohë errësire, një kohë të judaizmit 305. Periudha e tetë që pasoi, e cila nuk do të kalojë, është koha e hirit 306. Fillimi i saj shkon prapa në Krishtin, në ringjalljen e Tij 307, por do të përfundojë me hyrjen në Krishtin dhe me ardhjen e dytë të H. Jerusalem 308. Dy numrat "shtatë" dhe "tetë" mblidhen deri në pesëmbëdhjetë. Ky i fundit, si një kombinim i dy numrave domethënës, është gjithashtu një numër domethënës. Ai u referohet të dy Dhiatave - të Vjetër dhe të Re. Profeti Hozea (Hozea 3:1-2) e merr prostitutën për pesëmbëdhjetë copë argjendi, si një prototip i kishës, e cila përbëhej nga hebrenj dhe paganë, mori besim të përsosur - Dhiata e Vjetër dhe e Re - hebdoma dhe oktava 309. Pesëmbëdhjetë Psalme gradësh; me pesëmbëdhjetë hapa, sipas lutjes së Ezekias, dielli kthehet mbrapa dhe kështu parashikon se do të vijë Dielli i vërtetë i së Vërtetës, i cili do të ndriçojë gjithçka me pesëmbëdhjetë hapa - Dhiata e Vjetër dhe e Re 310. Numri "pesëdhjetë" do të thotë, sipas interpretimit simbolik të Shën Ambrozit, "pajtim", pasi viti i pesëdhjetë i hebrenjve ishte një vit jubilar. Përveç kësaj, është numri i Frymës së Shenjtë, pasi Fryma e Shenjtë në ditën e pesëdhjetë pas Pashkëve zbriti nga parajsa dhe derdhi hirin e tij në zemrat e besimtarëve 311. Numrat "treqind" dhe "treqind e tetëmbëdhjetë" parafytyrojnë vuajtjen e Krishtit 312. Kjo simbolikë e 313 këtyre numrave është marrë nga emërtimi i tyre me shkrim. Për të treguar numrin "treqind", përdoret greqishtja τ ose T, e cila ka ngjashmërinë e një kryqi, të cilin mendimi i të krishterit e çon natyrshëm në kryq, në vuajtjen e Krishtit Shpëtimtar. E njëjta gjë duhet thënë edhe për numrin e dytë. Në greqisht, numri treqind e tetëmbëdhjetë shënohet me shkronjat τ-ι-η, e para prej tyre përfaqëson kryqin e Krishtit, dy të dytat janë shkronjat fillestare të emrit të Tij. Kjo pasqyrë e shkurtër e teknikave dhe mjeteve ekzegjetike të Shën Ambrozit në interpretimet historiko-gramatikore (literale) dhe alegorike mund të na bindë mjaftueshëm se ai nuk kishte një sistem të rreptë, të cilit i përmbahej në mënyrë të vendosur dhe të pandryshueshme. Pikëpamjeve të tij në këtë drejtim shpesh u mungon qartësia, definicioni i rreptë dhe plotësia në ndërtim. Pikat kryesore të interpretimit të Shën Ambrozit: mësimi i tij mbi marrëdhëniet midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re; interpretimi i psalmeve mesianike, profecive dhe llojeve Pikënisja e të gjitha interpretimeve të Shën Ambrozit shërbehet nga këndvështrimi i tij për marrëdhëniet midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Interpretimet e profecive, psalmeve mesianike dhe llojeve janë zbulimi dhe sqarimi i tij i kësaj pikëpamjeje. Duke pasur parasysh një rëndësi kaq të jashtëzakonshme në sistemin e interpretimit të Shën Ambrozit për marrëdhëniet midis Dhiatës së Vjetër dhe Dhjatës së Re, ne do të imponojmë këtu pikëpamjen e Shën peshkopit për marrëdhënien e Dhiatës dhe - më tej ato pika interpretimi që qëndrojnë në lidhje pak a shumë të ngushtë me këtë kryesore - në veçanti, le të flasim për interpretimet e tij të psalmeve, profecive dhe profecive mesianike. Për çështjen e marrëdhënies së Dhiatës së Vjetër me të Renë gjatë Shën Ambrozit kishte dy mendime ekstreme. Njëri prej tyre i përket përfaqësuesve ekstremë të shkollës antiokiane, tjetri po atyre përfaqësuesve të shkollës Aleksandriane. E para e ndërpreu ashpër lidhjen midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re dhe besoi në të përbashkëtat e zbulesave jo në përmbajtje, por kryesisht (nëse jo ekskluzivisht) në unitetin e temës, në burimin origjinal. Ata argumentuan se misteret e Dhiatës së Re, të ngjashme me trinitetin e hipostazave me një thelb, përmbahen vetëm në ungjillin e Dhiatës së Re dhe nuk mund të jenë në fjalën e Dhiatës së Vjetër. Një pikëpamje e tillë - e gabuar nga pikëpamja dogmatike - nuk ishte plotësisht e sigurt nga pikëpamja ekzegjetike. I udhëhequr prej tij, interpretuesi do ta privonte veten nga mbështetja kryesore për interpretimin e saktë - sepse Dhiata e Re është një zbulim i plotë dhe absolutisht i vërtetë i së Vjetërs - dhe në mënyrë të pashmangshme do të vinte në ngushtësi në gjykim. Refuzimi i profecisë ishte një rezultat i drejtpërdrejtë i kësaj pikëpamjeje të rreme të marrëdhënies së Besëlidhjeve. Ekstremi tjetër ishte midis Aleksandrianëve, kryesisht Origjeni. Me drejtimin e tij mistik-kontemplativ, që buronte nga frymëzimi i thellë i krishterë, ky mësues gjen te Moisiu njëlloj si te Apostulli Pal, me të vetmin ndryshim që i pari ka imazhe, i dyti arsyeton. Dhiata e Re, sipas Origjenit, ishte vetëm një koment i figurës që u pikturua nga shkrimtarët e shenjtë të Dhiatës së Vjetër. Shën Ambrozi në interpretimet e tij përpiqet t'i shmangë këto ekstreme dhe e arrin deri diku këtë, ndonëse nuk mund të mos vërehet se ai anon më shumë nga Aleksandrianët. Dëshira e tij për të gjetur dhe vendosur kuptimin mesianik gjatë interpretimit të Dhiatës së Vjetër flet qartë për këtë. Megjithatë, ai argumenton mjaft saktë kur e krahason Dhjatën e Vjetër në lidhje me mësimin e shpëtimit me një burim të thellë dhe të turbullt, nga i cili, pa ndihmën e Testamentit të Ri, të vërtetat e Dhiatës së Re vështirë se mund të sqarohen; - dhe kur ai flet për Dhiatën e Re se ajo mëson me bollëk burimin e ujit të gjallë 314. Dhiata e Vjetër, sipas mësimeve të Shën Ambrozit, ka si detyrë - të parathotë Krishtin, të parafytyrojë vuajtjet e tij, të tregojë ringjalljen e Tij, të zgjojë dhe të kultivojë shpresën për lumturinë e ardhshme; Dhiata e Re i zbulon të gjitha këto plotësisht: Vetë Krishti tregohet qartë dhe shfaqet këtu 315. Edhe pse ne nuk e kemi ende të vërtetën e plotë në Ungjill, ajo është në parajsë; por prapë kemi imazhin e saj tek ai, ndërsa ligji ishte vetëm hija e saj 316. Por një hije nuk mund të ekzistojë më vete. Prandaj, Shën Ambrozi shpjegon me të drejtë se Dhiata e Vjetër, nëse përcaktohet nga e Reja dhe nuk shikon qëllimin përfundimtar të ligjit të Krishtit 317, në vetvete nuk ka dinjitet. Ai shpesh përsërit: "Shkronja vret, shpirti jep jetë". Ligji, në veprimin e tij, jo vetëm që duhet të jetë thjesht i jashtëm, por, duke parë Krishtin, duhet të transformojë dhe fisnikërojë zemrat nga brenda. Prandaj, psalmisti thotë: “Thellësia thërret thellësitë me zërin e kënetave të tua” (Ps. 41:8), d.m.th., Dhiata e Vjetër thërret në të Renë, që të kryejë shenjtërimin dhe të sjellë plotësinë e hirit 318. Judenjtë shpesh nuk e shihnin anën shpirtërore të ligjit. Ata pranuan rrethprerjen, por nuk e panë se duhet të ishte një lloj i së ardhmes 319; “Ata nuk e panë se duhet të ishte edhe një shenjë e pastrimit të brendshëm” 320. Ky është planifikuar, sipas Shën Ambrozit, qëllimi i mëtejshëm i ligjit. Ai duhej të zgjonte vetëdijen e mëkatshmërisë - të vinte në dukje mëkatin dhe korrupsionin moral dhe në këtë mënyrë të ndezte zellin për shpëtim dhe dëshirën për të, si fillimi i çlirimit 321. Ai duhej të ishte, sipas apostullit, një edukator në Krishtin (Gal.3:24). Populli hebre ishte kokëfortë dhe i prirur për mosbesim. Prandaj, ligji, si një mësues, duhej të tregonte rrugën e drejtpërdrejtë të shpëtimit për një popull të paqëndrueshëm dhe të dobët 322. Kështu, qëllimi i ligjit sipas mësimeve të Shën Ambrozit është i dyfishtë - nga njëra anë, të parafytyrojë Krishtin dhe misteret e mbretërisë së Tij, nga ana tjetër, të udhëheqë dhe edukojë popullin hebre. Ashtu si ligji, edhe psalmet, sipas mësimeve të Shën Ambrozit, kanë si detyrë të parathosin Krishtin dhe misteret e mbretërisë së Tij. Prandaj, një seri e tërë psalmesh - të paktën pasazhe të caktuara prej tyre - Shën peshkopi e interpreton atë në një kuptim mesianik. Kjo mund të përfshijë interpretime të psalmeve të mëposhtme dhe pasazhe prej tyre të këtij lloji. Ps.2:7: Ti je djali im, sot të linda 323. Psalmet 3, 21 dhe 40, sipas Ambrose, parashikojnë vuajtjen e Krishtit 324. Ps.15:10 - "mos ma lini shpirtin në ferr" - tregon, sipas tij, ringjalljen 325. Ps.30 tregon poshtërimin e Krishtit, marrjen e Tij në formën e një shërbëtori 326. Ps.35:10, në përputhje me 7, 27 të librit të Urtësisë, mëson se Krishti është rrezatimi i dritës së përjetshme - Ati i Tij - një pasqyrë pa të meta, sepse Ati është i dukshëm në Birin 327. Ps.44:2 flet për origjinën e Birit nga Ati 328 . Ps.44:3 - për epërsinë e Tij ndaj njerëzve 329. Ps.68 - për varfërinë, shpifjen dhe fyerjen e Tij, të cilat Ai i duroi për hir tonë 330. Ps.65 - Psalmi i ringjalljes 331. Ps.84 profetizon qartë ardhjen e Krishtit 332 . Ps.87:5 – mëson se Krishti nuk kishte nevojë për ndihmën e askujt në përfundimin e punës së shpëtimit 333 . Në Ps.88 Krishti përfaqësohet si një mbret 334. Fjalët e Ps.117 parafytyrojnë vuajtjen e Krishtit 335. Ps. 118 gjithashtu flet shpesh për Krishtin 336 . Ps.131 profetizon lindjen e Krishtit nga linja e Davidit 337 . “Me pak fjalë, - shkruan Shën Ambrozi, - në psalme gjejmë gjithë jetën e Krishtit. Në to ai jo vetëm lindi, por edhe duroi vuajtjet shpëtuese, shtrihet në varr, u ngjit në qiell, ulet në të djathtën e Atit” 338. Të gjitha këto psalme dhe pjesë psalmesh të dhëna këtu dhe shumë thënie të tjera të psalmeve që gjejmë në veprat e Shën Ambrozit, në fakt, janë pjesërisht drejtpërdrejt mesianike, por pjesërisht, të paktën, mund t'i atribuohen Krishtit. Shkrimet profetike, sipas Shën Ambrozit, përshkruanin në tërësi imazhin e Krishtit Mesia. Këtë pikëpamje e mban Shën Ambrozi kudo që prek shkrimet profetike. Këta të fundit, sipas tij, mbajnë një emër të tillë sepse përfaqësojnë Krishtin: “nuk mund të quhet profet që nuk profetizoi për Birin e Perëndisë” 339 . Përveç shkrimeve profetike, sipas Shën Ambrozit dhe në libra të tjerë të Shkrimit të Shenjtë, gjenden edhe profeci mesianike. Profecia e Nathanit drejtuar Davidit: "Unë do të ngre pas teje pasardhësit e tu, që do të vijnë nga bijtë e tu, dhe do të vendos mbretërinë tënde. Ai do të më ndërtojë një shtëpi dhe unë do ta vendos fronin e tij përgjithmonë." (1 Kronikave 17:11–13) – Shën Ambrozi i referohet Krishtit dhe jep arsyet e mëposhtme për këtë. Mbretërisë së Solomonit i erdhi fundi; Vetëm mbretëria e Krishtit nuk ka fund; Solomoni lindi gjatë jetës së Davidit; për farën thuhet se do të vijë pas vdekjes së Davidit 340. Sipas fjalëve të librit të Jobit – “thellëku thotë: urtësia nuk është në mua” – sipas Shën Ambrozit, natyrisht edhe Krishtit: “Atë nuk e mbyll më humnera, se u ringjall” 341. Në Dhiatën e Vjetër, sipas Ambroseut, Krishti jo vetëm që u parashikua, por edhe u tregua. Ai merr pjesë, para së gjithash, në krijim; sipas shëmbëlltyrës së Tij njeriu u krijua; Ai zbriti zjarr dhe një batak në Sodomë. Krishti është ai që iu shfaq Abrahamit dhe e lejoi t'i puthte këmbët; Ai mund të thoshte saktësisht: "Abrahami pa ditën time dhe u gëzua" (Gjoni 8:56) 342. Krishti u shfaq në formën e një engjëlli midis të rinjve në furrën e zjarrtë 343. Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër, sipas interpretimit të Shën Ambrozit, përmbajnë gjithashtu një tregues të personit të tretë të Trinisë së Shenjtë - Frymës së Shenjtë. Ai ishte bashkëpunëtor në krijimin: fluturoi mbi ujë 344; Ai ishte në krijimin e njeriut: Jobi e quan Krijuesin e tij kur thotë: “Më krijoi Fryma e Perëndisë” (Jobi 33:4) 345. Ai shoqëroi Sampsonin në kamp (Gjyqtarët 13:25) dhe qëndroi me të derisa lejoi t'i prisnin flokët; Ia ktheu forcën; ky është Fryma e Shenjtë (Gjyqtarët 16:17), Zoti, siç quhet më poshtë (Gjyqtarët 16:20) 346. Psalmisti e quan atë të mirë kur thotë: “Fryma yt i mirë do të më udhëheqë në rrugën e drejtë” (Ps. 142:4) 347. Isaia e quan urtësi “Shpirti Ai” (34:48) quhet “gjithëpërmbushëse” (Wis.1:7) dhe “i gjithëpranishëm” (Ps.139:7) 349. Fryma e Shenjtë rinovon faqen e tokës, pa Të njeriu kthehet në pluhurin e tij (Ps. 103:29–30) 350. Ai nuk është i ndarë nga Ati, pasi është goja e Tij. 32:6 karroca që profeti Ezekiel pa në një vegim në kohën e Kebarit (Ezek. 1) u shty nga fryma e jetës, Fryma e Shenjtë 352. Ai iu premtua njerëzve nëpërmjet profetit Joel (Joel 2:28) 353. Sipas Ambrose, në Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër ka të dhëna për një person të tretë me emra të tjerë. Psalmisti e quan Atë drita e shkëlqimit të Zotit (Ps. 4:7) 354. Në thënien - "dërgo dritën tënde dhe të vërtetën tënde" - (Ps. 42:3) me "dritë" mund të nënkuptosh Frymën e Shenjtë dhe me "të vërtetën" e Krishtit, ose anasjelltas 355. Përroi (qyteti i Shenjtë i Zotit quhet "Gëzimi i Zotit". 45:5) 356; - me vajin e gëzimit, me të cilin u vajos veçanërisht Krishti. (Psal. 44:8) 357. Shumë nga këto pasazhe padyshim tregojnë për Frymën e Shenjtë, por jo të gjitha. Fryma e Shenjtë është me të vërtetë dritë dhe e vërtetë. Mund të krahasohet me një rrymë argëtimi. Të gjitha këto dhe shprehje të ngjashme mund t'i atribuohen Frymës së Shenjtë, por, shtojmë ne, jo në kuptimin e ngushtë. Në mënyrë të rreptë, jo të gjitha pasazhet e treguara nuk mund të kuptohen gjithmonë saktësisht si Shën Ambrozi. Shën Ambrozi në këtë drejtim zgjeron kufijtë e interpretimit të thënieve të Dhiatës së Vjetër në kuptimin e Dhiatës së Re. Ai ndjek Aleksandrinë - Didymus. Një pikë tjetër që duhet marrë parasysh në lidhje me çështjen e lidhjes së Dhiatës së Vjetër me të Renë është pika për llojet. Prototipet, në thelb, nuk janë gjë tjetër veçse një lloj i veçantë profecish mesianike. Etërit e kishës, duke ndjekur shembullin e Jezu Krishtit dhe të apostujve, me dashuri dhe kujdes të veçantë u angazhuan në interpretimin e personave dhe ngjarjeve transformuese të Dhiatës së Vjetër. Shën Ambrozi nuk ishte përjashtim në këtë drejtim. Ai gjen Krishtin, kishën dhe sakramentet shpëtuese në Dhiatën e Vjetër jo vetëm të parashikuara, por edhe të parapërshkruara nga disa ngjarje dhe veçori nga jeta e personave biblik 358 dhe ligji 359. Adami dhe Eva tashmë parafytyruan imazhin e Krishtit dhe të kishës, sepse martesa, sipas fjalës së Shën Apostullit Pal, (Efes.5:23) në Krishtin dhe në kishë ka një mister të madh 360. Krishti përfaqësohet më tej në Melkizedek. Ai është mbreti i vërtetë i së vërtetës dhe paqes, pa nënë në Hyjni dhe pa baba në njerëzim, Ai nuk ka as fillim e as fund 361. Sakrifica hyjnore e Abelit tregon për sakrificën që Krishti bëri vullnetarisht për ne 362. Isaku, i lindur, përtej pritshmërisë, nga Sara në pleqëri, në vetë lindjen e tij ka një imazh të Krishtit dhe akoma më shumë - një prototip të Krishtit (të vuajturit) në flijimin e tij (Isakut) nga Abrahami. Ashtu si Shpëtimtari, ai vetë mbante dru zjarri flijimi dhe, si prototip i tij, shoqërohej nga babai i tij 363. Një tip është edhe vetë Sara. Nëpërmjet lindjes së Isakut, ajo parashikoi Pasardhësin - Adamin e dytë, i cili do të rivendoste jetën dhe lirinë e dhënë Adamit - të parën. Mesia është parafytyruar te Jakobi—në fakt, në dy gratë e tij. Lea është ligji, sinagoga, të cilën Rakela e kapërceu, pra hiri ose kisha 364. Rakela është një prototip i kishës. Ajo fshehu imazhet e hyjnive që kisha nuk i njeh. Është mjaft e përshtatshme, prandaj, asaj iu ngrit një monument në formën e një shtylle: kisha është një shtyllë në pohimin e së vërtetës 365. Ashtu si Jakobi, Juda është gjithashtu një lloj i Krishtit. Dy djemtë e nuses së tij Tamarës janë imazhe të dy Testamenteve, dy popujve - hebrenj dhe të krishterë 366. Zara së pari shtriu dorën nga barku i nënës së tij dhe megjithatë Perez lindi para tij - kjo do të thotë se hiri ishte më i hershëm se ligji 367. Zara në vetvete është shëmbëlltyra e Krishtit, i Cili u lind sipas fuqisë së Divinës që nga fillimi i njerëzimit. Fija e kuqe në krahët e Zarës tregon kryqin dhe derdhjen e gjakut të Krishtit 368. Dy djemtë e Abrahamit janë një prototip i dy popujve - hebrenj dhe të krishterë 369. Jozefi përfaqëson kryesisht prototipin e Krishtit. Davidi gjithashtu përfaqëson shumë gjëra në Krishtin. Fitorja e tij ndaj Goliathit parashikon fitoren e Krishtit mbi djallin. Të dy ishin në përbuzje dhe pa ndihmë. Gratë që takuan Davidin me këngë dhe gëzim (1 Samuelit 18:6) janë shpirtra që i këndojnë këngë lavdërimi Krishtit. Mbreti lindi Absalomin incestues dhe vëllavrasës, si shenjë se njerëzit incestues dhe vëllavrasës do të përdhosnin trupin e Krijuesit të tyre të ngjitur në kryqin 370. Së fundi, Moisiu dhe profeti Jona janë gjithashtu prototipe të Krishtit 371. Në shtyllën e resë që eci përpara Izraelit dhe i tregoi rrugën, Shën Ambrozi sheh imazhin e Krishtit dhe të Marisë. "Krishti", shkruan ai, "erdhi mbi retë: Ai u mbulua nga reja e trupit të tij. Ky trup ishte i lehtë, sepse nuk ishte i ngarkuar me mëkate. Por ajo shtyllë reje tregon gjithashtu se Krishti hyri në një re të lehtë, domethënë Maria, e virgjër. Ajo ishte një re e lehtë, sepse mbeti gjithmonë e virgjër; ajo nuk mbeti shtatzënë, por lindi me hir" 372. Si imazhe të kishës, përveç atyre të përmendura, tregohen edhe Rutha, prostituta Rahab dhe Bathsheba; në to Shën Ambrozi sheh një parathënie të popujve paganë që tashmë marrin pjesë në sakramentet e krishtera 373. Solomoni, pasi krijoi kishën në lloj, parafytyroi në të kishën në mysterio 374. Së fundi, Abeli ​​është imazhi i kishës, Kaini është imazhi i sinagogës 375. Ashtu si personat, ngjarjet dhe objektet e Dhiatës së Vjetër, sipas Shën Ambrozit - prototipe të mistereve të Dhiatës së Re. Qengji i Pashkëve parathotë Qengjin e Perëndisë, Shpëtimtarin e vuajtur 376, ushqimin tonë shpirtëror dhe gjithashtu heqjen e mëkateve 377. Mbledhja e manës në një farë mase parafytyron qëndrimin e besimtarëve ndaj gjakut të Krishtit Shpëtimtar 378. Mana ishte e prishshme - mund të hahej vetëm para lindjes së diellit. Sapo shkëlqeu Dielli i së Vërtetës, sapo u zbulua misteri i trupit dhe i gjakut me gjithë fuqinë dhe shkëlqimin e tij, atëherë kjo bukë e vdekshme ia la vendin tjetrit dhe njerëzit filluan të shijojnë këtë 379 të përsosur. Uji që doli nga shkëmbi është një imazh i ujit të gjallë, i cili më në fund do të kënaqë etjen në përjetësi 380. Sakrificat e Dhiatës së Vjetër parashikojnë sakrificën e Krishtit. Sakrificat parathonë vetitë e këtij flijimi: cjapi parathotë pronën në të se do të jetë një kurban për mëkatet; një dele - se do të jetë një kurban vullnetar; qengji - se ajo do të jetë viktimë e qengjit të pafajshëm - Krishti 381. Shkopi, i hedhur në tokë nga Moisiu dhe i shndërruar në një gjarpër, përfaqëson në mënyrë sensuale mishërimin e Krishtit. Mjete të ngjashme në duart e Moisiut. Të ngritur në gjoks, ishin të bardhë si bora; të hequra - morën pamjen e mëparshme. Në rastin e parë, ata parafytyrojnë Hyjninë në Krishtin, në të dytën, perceptimin e Tij të mishit njerëzor 382. Gjarpri prej bakri parafytyroi Krishtin që u ngjit në kryq 383. Sidomos shumë, sipas Shën Ambrozit, prototipe të pagëzimit. Parafytyrohet në përmbytjen 384, në rrethprerjen 385, në kalimin nëpër Detin e Kuq, në burimin e Marah (Eks. 15:23 e më pas) 386. Pagëzimi zakonisht përfaqësohet nga spërkatja, me hisop, e gjakut të një kafshe flijuese 387; në zhytjen e shtatëfishtë të Naamanit sirian 388; - në shumë ngjarje nga jeta e profetit Elia, përkatësisht në ndarjen e tij të Jordanit 389, hapja, sipas lutjes së tij, e qiellit 390, në gllabërimin e viktimës së tij me zjarrin qiellor 391. Një gjë e ngjashme përfaqësohet në flijimin për mëkat. Ashtu si këtu, sipas librit të Levitikut (kapitulli 4), e gjithë kafsha flijuese duhet të digjet, ashtu edhe në pagëzim personi i jashtëm duhet të bashkohet plotësisht dhe të rinovohet nga brenda 392 . Në veprat e Shën Ambrozit, mund të gjeni më shumë prototipe të ngjashme me ato që kemi dhënë; por ato të treguara mjaftojnë për të parë se sa gjerësisht e përdor ai tipologjinë e Dhiatës së Vjetër dhe çfarë rëndësie ka për të. Ai i shërben atij si provë e qartë e marrëdhënies harmonike midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Një imazh i bukur i kësaj harmonie të Shën Ambrozit sheh Shpërfytyrimin në pikturë. Krishti shfaqet këtu në mes midis Moisiut dhe Elias për të parathënë unitetin e Dhiatës së Vjetër dhe të Re 393. Ky unitet shprehet, sipas tij, në faktin se vetë Dhiata e Vjetër, misterioze dhe plot prototipa, e gjen përmbushjen dhe plotësimin e saj në Dhiatën e Re 394. Për të përmbledhur gjithçka që është thënë për Shën Ambrozin, si interpretues i Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër, arrijmë në përfundimet e mëposhtme. Shën Ambrozi, siç vërejnë me të drejtë Förster 395 dhe Kellner 396, krahasuar me paraardhësit e tij, nuk i tregon ekzegjezës biblike një rrugë, bazë dhe metodë të re. Sa më sipër për varësinë e tij nga interpretuesit e tjerë të të Shenjtës. Shkrimet dhe disa krahasime të interpretimeve të tij me ato të Filonit, Origjenit dhe Vasilit të Madh e konfirmojnë qartë këtë. Shën Ambrozi donte të ishte dhe në fakt shfaqet para nesh në fushën e interpretimit të Shkrimeve të Shenjta. Shkrim, si në fushën e teologjisë në përgjithësi, nga një njeri me traditë të devotshme. Ai pranon thesaret e fituara më parë të njohurive teologjike dhe, mbi bazën e tyre, në përputhje me pyetjet dhe nevojat e kohës, interpreton këtë apo atë të vërtetë, pa e vërtetuar në mënyrë të pavarur dhe origjinale. Ai nuk ishte, si të thuash, me profesion ekzeget dhe në veprat e tij ekzegjetike nuk kishte ndërmend të paraqiste interpretime shkencore të Biblës. Detyra e tij, kur shkruante vepra ekzegjetike, ishte të konfirmonte dëgjuesit dhe lexuesit në të vërtetat e besimit dhe devotshmërisë. Kjo, meqë ra fjala, shpjegon faktin se ndër veprat interpretuese të Shën Ambrozit nuk hasim një vepër të plotë kushtuar një shpjegimi gjithëpërfshirës të këtij apo atij libri të Shkrimit të Shenjtë apo këtij apo atij tregimi biblik. Ati i Shenjtë zakonisht zgjedh për interpretim atë që është më e përshtatshme për detyrën e tij dhe zbulon të vërtetën që i nënshtrohet shqyrtimit nga ana që i përgjigjet qëllimit të tij. Për shembull, ai shpenzon shumë kohë duke shpjeguar librin e Zanafillës dhe megjithatë nuk jep një interpretim të plotë të tij. E interpreton në mënyrë fragmentare, pjesë-pjesë – herë varg për varg, herë tematikisht; herë në kuptimin e drejtpërdrejtë, herë në kuptimin moral dhe mistik. E njëjta gjë duhet thënë edhe për veprat e tjera ekzegjetike të Shën Ambrozit. Një përjashtim në këtë drejtim është interpretimi i tij i disa psalmeve, veçanërisht interpretimi i Ps. 118. Ato nuk janë më pak dhe në këtë vepër të fundit një vend më i madh i jepet interpretimit në kuptimin moral. Duke thënë këtë, ne jemi larg nga të menduarit për të pakësuar dinjitetin e veprave ekzegjetike të Shën Ambrozit dhe, së bashku me Rihterin, pohojmë pa kushte se studimi i Ambrozit nuk është shumë i plotë dhe i gjerë; interpretimi i tij i Biblës është artificial, konfuz dhe i çuditshëm, pa mprehtësinë e dialektikës dhe sistemit..., vuajnë nga ekzagjerimi dhe pa shije; spekulimi i tij nuk ngrihet mbi sistemin e Nicesë, të krishterë 397. Duke qenë plotësisht dakord se interpretimet e Shën Ambrozit janë nganjëherë artificiale dhe konfuze, dhe nganjëherë vuajnë nga ekzagjerime, nuk mund të mos vëmë re, në kundërshtim me Rihterin, mësimin e gjerë të Shën atit dhe në disa vende tërësinë e tij, për aq sa mund të gjykohet nga materiali i tërhequr nga ipeshkvia e shën. fusha e teologjisë dhe nga shkencat laike. Shën Ambrozi, siç dihet, qëndronte në kulmin e arsimit bashkëkohor. Interpretimet e Shën Ambrozit, në të vërtetë, vuajnë nga artificialiteti - alegorizmi i tepruar. Por kjo rrethanë gjen justifikim, siç thamë më lart, si në karakterin dhe botëkuptimin e Shën Atit, ashtu edhe në kushtet e kohës së tij. Në teologjinë e tij, kur interpreton Shkrimet e Shenjta, Shën Ambrozi nuk ngrihet mbi "sistemin e Niceas". Por kjo veçori përbën dinjitetin e vërtetë të Shën Ambrozit, si një bari i zellshëm i kishës, rojtar i së vërtetës universale në pastërtinë dhe integritetin e saj ungjillor. Nga ana tjetër, nuk mund të mos vihet re fakti se ai është i pari nga Etërit e Kishës Perëndimore që iu drejtua veprave të Etërve të Kishës Lindore për materiale për të zbuluar të vërtetat biblike; lëviz me guxim drejt drejtimeve teologjike; I pari nga mësuesit e kishës latine u thellua në frymën e shkrimtarëve grekë dhe i transferoi të gjitha thesaret e fituara këtu në tokën latine, dhe kështu duroi procesin e bashkimit të Lindjes dhe Perëndimit në këtë drejtim. Shën Ambrozi, siç vëren Förster, me të drejtë mund të quhet themeluesi i teologjisë perëndimore në fazën e dytë të zhvillimit të saj 398. Në interpretimet e tij, disa pika të njohurive teologjike marrin "theks të veçantë" dhe kjo përcakton zhvillimin e ardhshëm të mësimit të kishës në Perëndim 399. Kellner vazhdon dhe e shpreh këtë ide më prerë (për të mos thënë gabim). Si mësues dhe baba shpirtëror i Bl. Agustini, Shën Ambrozi, vëren ai, është themeluesi i prirjes që zhvilloi më pas Agustini dhe pas tij Thomas Aquinas 400. Mungesa e mprehtësisë dhe sistemit dialektik në interpretimet e Shën Ambrozit e vendos atë në këtë drejtim poshtë etërve të tjerë perëndimorë, për shembull, Agustinit. Ky boshllëk dhe mangësitë e mësipërme në interpretimet e Shën Ambrozit plotësohen nga meritat e tyre të padyshimta, të vërejtura nga ne në vend të tyre. Si përfundim, nuk mund të mos përsërisim një pjesë të asaj që thamë më sipër. Nëse Zoti do të kishte vazhduar jetën e Shën Ambrozit, ai do t'i plotësonte boshllëqet në interpretimet e tij, padyshim që do të çlirohej nga entuziazmi i tepruar për alegorizmin dhe do t'i bashkohej interpretimit të shëndoshë të antiokëve të moderuar, të cilit tashmë po i afrohej, falë Vasilit të Madh. Por ai vdiq pasi i shërbeu kishës për njëzet e shtatë vjet në moshën 57-vjeçare. Le të kujtojmë këtu veprat e Shën Ambrozit për periudhën e caktuar të shërbimit ndaj kishës në dobi të shoqërisë dhe oborrit perandorak! Le të kujtojmë luftën e tij të palodhshme kundër armiqve të kishës - arianëve, manikejve dhe heretikëve të tjerë! Le të kemi parasysh gjithashtu se ekzegjeza nuk ishte fushë ekskluzive e Shën Ambrozit, mbi të cilën ai punoi në fushën e letërsisë teologjike. Krahas veprave ekzegjetike, ai ka vepra të karakterit thjesht dogmatik dhe moral. Pas gjithë kësaj, a nuk kemi të drejtë t'i shohim veprat ekzegjetike të Shën Ambrozit, si vepra të denja për vëmendje të veçantë, dhe vetë St. Jepini Ambrosit lavdërimin dhe nderin e denjë për punën e tij! Ambr. Exhortatio virginitatis 12. 62. Paulini, Vita s. Ambrosii 3. Nxit virgjëreshë. 12, 82; De Virginitate III, 7, 39. Data e lindjes së tij nuk është e përcaktuar mirë. Në epist. LIX 3 vuri në dukje se ai ishte 53 vjeç dhe, ndërsa Campania ishte e qetë, "nos in medio versanaur omnium molestiarum freto". Kjo përputhet mirë me 393, kur Arbogast dhe Eugenius hynë në Milano. Nëse kjo datë përcaktohet saktë, atëherë Ambrose ka lindur në 340. Migne, Patrologiae cursus completns, ser. lat., vëll. XIV kol. 48. De Noe. 1, 4; 16, 57; De Abr. 11, 10, 68. Studia Ambrosiana fq. 83 sq. Peshkopi ortodoks Dionisi, i dëbuar nga Ariani Konstanci, vdiq në mërgim në të njëjtin vit 374. De officiia ministrorum I, 1, 4. Largohu. ministër. Unë, 3, 13. Rrëfimet VI, 3; Epist. XLII, 1. P.sh. Epist. 9, 10; 12, 12, etj. Dhe mundimet e tij nuk mbetën pa rezultat. “E gjithë Italia”, shkruan Bl. Jeronimi, – iu kthye sërish besimit të vërtetë.” De obitu Theodosii 28 dhe 34. Epist. 24; De obitu Valent. 28; Paulin. 19. De obitu Valent. 79; Të mërkurën P.S. 61 sq. 23. Nga zyra. ministër. 11, 15. De Elia 12; De Nabuthe F, 13, 6, 7. Sixtus i Sienës (në veprën “Bibliotheca Sancta”. Editio tertia. Coloniae 1586. Lib. quartus. f. 198.) ndan veprat ekzetike të Shën Ambrozit, sipas formës së jashtme, ndahet në katër grupe: in libros, commentarios, tractatus. epistolas. Kjo ndarje gjen justifikim jo të plotë në shkrimet e Shën Ambrozit. Në shumicën e veprave të tij ne fakt gjejmë mbishkrimin “librі”; “shpjegimet e psalmeve”, mbishkrimet në Ambrose me shprehjet “enarrationes” dhe “expositio”, nuk janë gjë tjetër veçse komente; Ndër veprat ekzegjetike të Ambrozit ka edhe shumë shpjegime në formë letrash. Është e vështirë të vendosësh se çfarë të klasifikosh si një grup traktatesh pas gjithë kësaj. Duke pasur parasysh këtë pasiguri, Kellner (në veprën “Der heilige Ambrosius Bischof von Mailand, als Erklärer des Alten Testaments.” Regensburg. 1893) i ndan veprat ekzegjetike të Shën Ambrozit sipas natyrës së paraqitjes së tyre në predikime, komente, studime dhe traktate, dy letra dhe traktate. Ne e pranojmë këtë ndarje të fundit, duke shtuar titullin e katërt tek i treti, duke pasur parasysh përgjithësinë e karakterit të tyre. Krijimet e Shën Ne citojmë Ambrozin nga Min. Ato janë vendosur në vëllimet XIV–XVI të “Patrologiae curaus completus”. Epist. 84, 7 (XXII, 749): Nuper S. Ambrosius sic Hexaemeron illins (Origenis) compilavit, ut magis Hippoliti sententias Basilique sequeretur. Për shkak të humbjes së veprave të Origjenit dhe Hipolitit për çështjen e krijimit, nuk është e mundur të bëhet një gjykim vendimtar në lidhje me varësinë e Shën Ambrozit nga këto burime parësore. Gjithsesi, për Origjenin, duke gjykuar nga fragmentet e mbetura nga veprat e tij të humbura, ishte më i parëndësishmi. Vetëm në diskutimin se çfarë është imazhi i Zotit te njeriu, mund të dallohet përdorimi i Origjenit. Ndikimi i shkrimeve të Vasilit të Madh, përkundrazi, pasqyrohet në Gjashtëditëshin e Shën Ambrozit në çdo faqe. Plani i esesë, shpërndarja e materialit, shumë mendime përfaqësojnë, si të thuash, pronën e përbashkët të këtyre shenjtorëve. baballarët. Megjithatë, duhet theksuar se kjo vepër, jo e pavarur në përmbajtje, në përshtatjen e Shën Ambrozit është, si të thuash, e pavarur. Falë shpirtit të tij jashtëzakonisht të hapur dhe të gjallë, ajo që ai huazoi nga burimet greko-lindore u bë, si të thuash, pronë e tij. Ambr. unë, 8, 28; II, 4, 17, VI, 2, 4. Po aty, 1. 2–4; V, 1, 4; Unë, 10, 36, etj. Histoire de Saint Ambraise. M. L'abbe Baunard. Parisi. 1871. fq. 482. Hex. lib. Unë, f. VI, r. 10. Hex. Po aty. II, f. 11, r. 7. I, 4, 22, II, 8, 50, 53, 59, etj. Lexoni më shumë rreth kësaj në Kellner, fq. 101–102. Shih shpjegimin e Psalmit 21. Shih Ambrose i Milanos. Për shembull, 18, 40; e mërkurë 8, 55; 9, 19; 4, 22. P.sh., 3, 3–5; 4, 2–6; 8, 16–20; 11, 6–18. Për shembull, 9, 20; 10, 12 dhe 14; 17, 18–35; 19, 16 dhe 20 në të tjerat. P.sh., 6, 2–4, 11, 4–9; 16, 17; 20, 27; 1, 7 dhe 5, 27; 12, 46–48; 22, 23, etj. Institucionet patrologiae. 1850. T. I, f. 679. Kjo diskutohet në detaje në seksionin mbi frymëzimin. Ps. 118 ekspozita. 14, 11; Rs. 43 sq. 72. Ps. 118 ekspoze.. 14, 2; De Kain. et Ab. II, 6. 19. De Cain et Ab. Unë, 6, 20; Ps. 48 sq. 5. De interpell. Dav. II, 4. 18. Praefatie te psalmi i parë. De Cain et Ab. II, 6, 19. De Cain et Ab. II, 6, 22; Ps. 118 ekspozita. 12, 28. Epist. 44, 1. Non sua Moyses, sed iufusa et revelata sibi scripsit, ea praecipue, quae sunt de constitutione mundi. Ps. I, II. Quid igitur psalmus, nisi virtutum est organum, quod sancti Spiritus plectro pangena Propheta venerabilis coelestis sonitus fecit in terry dulcidinem resultare. De Jac. II. 9, 39: divinae organum vocis et dominici sermonis interpres. Ps. 35; sq. 1; Ps. 118 en. 21, 6. De Abr. II, 9, 61. De interpel. lob. I, 7, 25 dhe 8, 26 Ps. Unë në 11. Ps. 35 sq. praef. 2; Ps. 118 ekspozita. 8,53; Ps. unë en. 33. Hex. I, 2, 7; De interpel. lob. Unë, 8, 26. De Spiritu Sancto I, 4, 55; II, 13, 143. De Abr. II, 9, 61: .. Cognoscimus, quia quando venit gratia Dei super propheticam mentem, subito irruit et inde incubuisse et cecidisse super prophetas Spiritum Sanctum legimus, quia accessum putitur et turbatur et timet impignorbridentiedam offunditur. Ps. 39 sq. 5: Sunt et verae insaniae et forsitan prophetarum, qui in excessu mentis positi profetabunt, repleti Dei Spiritu, ut quibusdam insanire videntur; eum propriae salutis immenmores, nudi plerumque et exalceati, sicut Esaias sanctus, per populos curreret, vocificantes non quae ipse velent, sed quae a Domine juberenlur. Cp. Epist. 58. Epist. 8, 1: Non secundum artem scripeerunt, sed secundum gratiam, quae supra omnem artem est; scripeerunt enim, qnae Spiritus eis loqui dabat. Ps. 118 ekspozita. 9, 13: sed quia septuaginta virorum sententias magis sequitur Ecclesia, et hic sensus est planior, et nihil offensionis admittit, quop posit aliqnibus scrupulum commovere. Hex. III, 5, 20: Multa non otiose a Septuaginta viris Hebraicae lectioni addita et adjunct comperimus. De interpell. Iob. II. 6, 24. Hex. III, 5, 20; Ps. 118 ekspozita. 9, 13. Ps. unë en. 43; – 36, en. 4, 39; – 38 sq. 24, etj. Për shembull, në Ps. 118, 170, ku, sipas Ambrose, εἰσελϑέτω ἀξίωμὰ μου në LXX – εἰσέλϑοι τὸ ἀξίωμὰ μου; ose në Art. 136 për të parën - κατέοτησαν, për të dytën - κατέβησαν. P.sh. De parad. 5, 27; Ps. 36 sq. 70 dhe përsëritet në Ps. 43. Për shembull, epist. 49, 4; epist. 57, 11. Ps. 37 sq. 49: Sensus ergo nobis spectandus, est simper, quem etiam ipaum frequens translation ex Hebraeo in Graecum, ex Graeco në Latinum actenuare consuevit. P.sh. Ps. 45 sq. 15; Ps. 38 sq. 30; Ps. 18 ekspozita. 10, 12; 10, 38; 14, 29; 15, 38. Ps. 118 ekspozita. 15, 28; e mërkurë 4, 15. Ps. 118 ekspozita. 12, 7; Të mërkurën 4, 1: përkthyesit kanë interpretime të ndryshme. Për shembull, Melitona, peshkop. të Sardikisë, Athanasi i Madh, Kirili i Jeruzalemit, Gregori i Nazianzit, Rufini dhe Jeronimi. Nën Heptateuchum, Shën Ambrozi u referohet shtatë librave të parë të Biblës dhe i konsideron librat e Gjykatësve dhe Ruthës si një libër. Ekspozita. në Luc. III, 30, 39; II, 89. III, 8 dhe 9; De fide III, 10, 69. De Parad. 12, 54; De Jacob II, 8, 35; De bono mortis 6, 25. Hex. II, 4, 17; De fuga saec. 9, 52. Kishat e tjera mbajtën të njëjtin mendim. Si libër biblik, ky libër citohet nga Barnaba, Klementi i Aleksandrisë, Tertuliani, Gregori i Nisës dhe baballarët e tjerë. Hex. II, 4, 17; De fuga saec. 9, 52 De interpell. lob. Unë, 1, 3. Ps. 36 praef. 1; De Isaku. etj. një. 4, 23; Luc. ekspozita. prol. 2. Ps. 36 sq. 64; Epist. 37, 5. Parada. unë, 6; 12, 54; Ps. unë en. 48; Ps. 118 ekspozita. 9, 11. De Isaku. et an. 4, 23; Ps. 118 ekspozita. 1, 3; Ekspozita. në Luc. prol. 2. De civitale Dei XVII, 20 (XLI, 554). De Cain et Ab. unë, 9, 34; De fide I, 3, 28. Ad. gusht. epist. 112 (Migne XXII. 929). Ad Pammac. epist. 84. Ekspozita. në p.s. 119. IV, 16. Të mërkurën, p.sh. Ambr. – de Abr. unë 6; Orig. -Në gjen. hom. 5. t, VIII, 174. Ambr. – de Abr. Unë c. 8; Orig. – Iu gen. hom. 8 (II, 197). Ambr. – de Isaac etj. një. e mërkurë 1; Orig. – Në. gjen. hom 10 (VIII, 218). Hex. I, 1, 2; De Noe et arca cp. 8; De abr. II, 7. 11; Hex. II. 2.6; De Abr. II, 8. De Noe et arca cp. 2 dhe 6; De abr. 10; Hex. 1, 8; V, 16; Epist. 43, ad Horant.; De Abr. Unë, 9. De Kain dhe Abel. II, 6, 19. De Cain et Ab. II. 6, 22; Ps. 118 ekspozita. 12, 28, 33. Ps. 43 cm. 51 Ps. 118 ekspozita. 8, 59. Parada. 12, 58; cp. Lue. ekspozita. IV, 25. Në Luc. ekspozita. 2; Ps. 36 sq. 64. Në Luc. ekspozita. prol. 2; Ps. 118 ekspozita. 13, 223. De Isaku. et an. 4, 14: Recte dicit: “ubi pascis”? Quia regale est De Verbum: “ubi manes”, quia morale: “in meridiano”, quia mysticum. De Isaku. et an. 4, 27–29. De Isaku. et anima, 4, 21 Sg. De Isaku etj. n. 22; sp. 24–26; De Noe, 6, 14, ku njërit vend të psalmit (83, 4) i jepet një kuptim mistik dhe natyror. Ajo që Shën Ambrozi, në kuptimin më të lartë (alegorik), rrjedh nga interpretimi në kuptimin natyror dhe i përmbahet ngushtë, kjo duket qartë nga interpretimi i tij në Zanafilla 6:14: Nibos facies in arca, ku arka i shfaqet atij si një imazh "natyraliter" i një personi. De Noe VI, 14. De Noe et arca 11, 37 sq.; 17, 62; 23, 82; 33, 124. De Joseph. 7, 39, 9, 4 fjalë. 10, 57; 12, 73 dhe shumë të tjera. etj. De hen. 1, 5; Ps. 118 ekspozita. 16, 28; 14, 23. Po aty, 11, 7: mysticus senens acutior est; moralis dulcior. De Abr. II, 11, 78; cp. 74, 4. De interpell. IV, I, 1 sq. Për shembull, 15, 15, 16, 10 dhe 15, 17, 36, 22, 5. Hex. II, 4, 5 dhe V, 22, 73. Në zyrë. ministër. I, 25, 116, 117; I, 48, 235 sq. Apol Dav. dhe Epist. 51, 7–9; Epist. 19.7-39. De ubitu Valentiniani. 5–9. Ps. 40, en. 3; cp. Ps. 38 sq. 32; 39, 16; 43, 24; Ps. 118 ekspozita. 2, 17 dhe 3, 41. Praef. de nom. hebr. (XXIII, 771). Rs. 118 expos prol 3: Ipse quoque litterarum elemento, ut omnia Hebraen nomina, non sunt rationabilis interpretationis vacua atque immunia. Ps. 118 ekspozita. unë; 1 Kuptimi i zakonshëm i "Alerh" është dem. Këtu kuptimi rrjedh nga folja "alerh" ose "alarh" që në formën diel do të thotë "të mësosh". Kjo etimologji është huazuar nga Eucebius. Rs. 118. ekspozita. 2. 1. Sipas Kellnerit, kjo letër është prodhuar nga Ambrose, padyshim nga beheth siriane, aramaisht bahat, me kuptimin perdefieri, confudi. Ps. 118 ekspozita. 3, 1 sq Gimel nga gamal = tribuere, retribuere. Ps. 118 ekspozita. 4, 2. Kuptimi i lindjes është në lidhje me fjalën dalet - derë, pasi lindja është një derë, një hyrje në jetë. Në kuptimin e dytë dalet rrjedh nga rrënja e fjalës dalal = lanquidus, debilis fuit. Ps. 118 ekspozita. 5, 1 sq Sipas të gjitha gjasave, ky kuptim rrjedh nga arabishtja hawwat = vrimë, derë. Një studim i hollësishëm i kësaj çështje mund të gjendet në op. Siehried. Die hebraiche Worterclärtung des Philo und die spuren ihrer Einwirkung auf die Kirchenväter. 1863. De sakrificë. Unë, 1, 171, dhe deri në fund. tenxhere. ins I, 197. Në matematikë. koment Ser. 27 (XIII, 1635). III Këmba. pretendoj. unë, 103; de gjigante. unë, 271; de Kerubin. unë, 139; de mut. Πατὴρ ἔκκλεκτος ἠχοῦς – de mut. nom. I. 588. Homil. në numër. 19, 3 (XII, 724). Ps. 67 n. 24 (XII. 1509). Hex. I, 3, 9; De Abr. 1,3, 16. Homil. në gen 2, 3 (XII. 168). II Somn. I, 677: ἐλπίς δὲ πὰρ’ ἡμῖν τοῖς ἀλληγορικοῖς ὀνομάζεται. Bëni emër. hebr. (XXIII. 789). Më shumë shembuj mund të gjenden në Kellner, fq. 47–50. Nga veprat e Filon Shën Ambrozit përdorën dy vepra - a) De mundi opificio dhe b) Lib. unë këmbën. allagoriarum. De Abr. H, 9, 66; Wed Philo, Quaest. në gjen. 12. Serm. III; – de mund. opif. 1, 10. Epist. 44, 3; Wed Philo, de mundi opif. Unë, 28. Epist. 44, 4 dhe 15; De Noe et arca 12 40; Wed Philo, de mundi opif. 1, 28 dhe unë këmbën. pretendoj. Unë, 46. De Noe et arca 12, 39; Wed Philo, de mundi opif. Unë, 23. Në matematikë, koment. ser. 40 dhe 45 (XIII. 1656). Epist. 44, 5 dhe sq. Ps. 118 ekspozita. prol. 2. Në emër të Ngjalljes së Krishtit në ditën e tetë, sipas Shën Ambrozit, shumë psalme janë të gdhendura në oktavam ose në oktava Luc, expos. V, 49; VII, 6 dhe 173. Po aty, edhe De Abr. unë, 3, 15; II, 7, 42. Këtë interpretim e gjejmë edhe te Shën Barnaba. Me. 9 (II, 752). De bened. patr. 11, 51; Ps. 43 sq. 57; Ps. 118 ekspozita. 16, 39; Epist. 65, 8. Ps. 38 sq. 25. Origjeni gjithashtu mëson të njëjtën gjë në interpretimin e të njëjtit psalm. Apoll. Dav. 3, 12; Ps. 118 ekspozita. 15, 8; Ps. sq. 19. Interpelli. Iob. Unë, 9, 30. Ps. 118 ekspozita. 1, 7; 3, 2; 10, 17. Luc. ekspozita. III, 8 dhe 39. Të interpelojë Job. 1, 9, 29-30. De Spiritu Sancto II, 5, 32. De Spiritu Sancto II, 5, 44. Po aty, prol. 2, 5 dhe II, 1, 17 sqq. Typus it aque et figura nobis sunt gesta majorum Ps. 43, 58. Epist. 63, 43; Wed De myst. 8, 45. sq.; de fide III, 11, 88. Po aty; De Cain et Ab. I, 2, 7; De Abr. Unë, 8, 71 dhe 72. falje. Dav. 3, 11; De Jacob et vita beata II, 5, 25. De Jacob et vita beata II, 7, 34. De Cain et Ab. I, 2, 7; De fuga saec. 4, 19. Luc. ekspozita. III, 30; VIII, 40; Epist. 31, 7. Luc. exros. V, 94; Epist. 26, 6. De Spirita Sancto prol. 4. Ministri zyrtar III, 15, 94. De Elia et jejanio 20, 83 sq. De off ministër. III, 18, 107 sq.