Sf. Ambrozie din Milano, ca interpret al Sf. scripturi din Vechiul Testament

Cuprins I. Lucrări exegetice ale Sfântului Ambrozie din Milano II. Isagogia Sfântului Ambrozie al III-lea. Hermeneutica Sf. Ambrozie IV V Concluzie Intenționând să impunem părerile exegetice ale Sfântului Ambrozie din Milano, pe baza scrierilor sale consacrate interpretării Sfintelor Scripturi din Vechiul Testament, considerăm că este necesar să schițăm mai întâi biografia Sfântului Ambrozie. Aceasta va pune în lumină unele aspecte ale problemei pe care o investigăm și ne va oferi un teren solid pentru o evaluare corectă a lucrărilor și vederilor exegetice ale Sfântului Episcop. Sfântul Ambrozie din Milano provenea dintr-o familie romană nobilă. Strămoșii săi erau deja creștini și printre ei aveau un martir pentru Hristos - Soferida 1. Tatăl său, care purta și numele de Ambrozie, a fost multă vreme prefectul pretorian al Galilor, s-a bucurat de o mare încredere în această poziție a împăratului și, prin urmare, a avut putere aproape supremă asupra unei părți semnificative a Europei 2. Aici în Galia, în reședința Sf. Ambrozie. Era al treilea dintre cei trei copii ai acestei familii. Mai în vârstă decât el erau sora lui Marcellina și fratele Satyr. Chiar și în copilărie, Sfântul Ambrozie a fost învățat adevărurile credinței creștine 5 . Curând, viața acestei familii evlavioase a devenit întunecată. În al treisprezecelea, anul 6 (352) al vieții sfântului său. Ambrozie și-a pierdut tatăl și s-a mutat la Roma împreună cu mama și sora sa. Această strămutare a fost importantă pentru el deoarece aici putea primi cu ușurință o educație corespunzătoare originii sale 7 . Asemenea tatălui său, intenționa să-și dedice viața activității politice. Având în vedere aceasta, a studiat cu sârguință limba greacă, care i-a asigurat ulterior un serviciu foarte important; a studiat cu atenție clasicii latini și greci, la care se referă adesea în lucrările sale. El citează pe Euripide 8, Sofocle 9 și Homer 10, imită modul de vorbire al lui Terence, Liviu, Lucan, Tacit și mai ales iubitului său Vergiliu 11. A făcut cunoștință cu învățăturile marilor filozofi, studiindu-le, după toate probabilitățile, nu în original, ci după Cicero. A studiat operele scriitorilor evrei - Josephus și Philon. Cu o atenție deosebită, în tipurile zonei de activitate vizate, Sfântul Ambrozie a studiat dreptul roman și elocvența. Studiile sale în acest din urmă domeniu au adus rezultate strălucitoare. Pentru a vă convinge de aceasta, este suficient să aruncăm o privire rapidă asupra lucrărilor Sfântului episcop. După terminarea studiilor, Ambrose a intrat în domeniul activității publice ca avocat. Datorită legăturilor și abilităților sale oratorice, foarte curând s-a remarcat de ceilalți, astfel încât prefectul pretorian al Italiei, Probus, l-a făcut unul dintre asistenții săi, apoi l-a recomandat împăratului Valentinian I, iar acesta din urmă i-a acordat (374) postul de domnitor al Liguriei și Emiliei, dându-i rangul și insigna de proconsul. Remarcabile, de altfel, sunt cuvintele lui Probus – când Ambrozie a fost trimis la un post din Milano – care au fost, ca să spunem așa, un program și caracteristic activităților viitoare ale lui Ambrozie și, judecând după ce a urmat, un fel de profeție. „Du-te și acționează nu ca judecător, ci ca episcop”, a fost îndemnul lui Probus adresat noului proconsul. Ambrose și-a îndeplinit noua funcție timp de patru ani cu onestitate și demnitate. Între timp, în 374, Auxentius, episcopul arian de Milano 12 a murit. Auxentius a fost principalul campion al arianismului din vest. După moartea sa, arienii și creștinii ortodocși au făcut toate eforturile posibile pentru a-și alege un succesor dintre ei. Datoria lui Ambrozie era să fie prezent la aceste alegeri, pentru a suprima eventualele tulburări și pentru a stabili pacea. S-a grăbit spre biserică. Aici s-a întâmplat ceva la care nimeni nu s-ar fi putut aștepta și mai puțin de toate s-ar fi putut aștepta Ambrose însuși. Când s-a adresat oamenilor cu o explicație despre datoria lui de a menține ordinea, deodată, conform biografului său, s-a auzit vocea unui copil: „Ambrose Bishop”. Ambrozie a fost un conducător foarte popular. Adepții ambelor părți știau că în el vor avea un lider puternic, cinstit și capabil. Gradul său înalt, originea nobilă și viața pură i-au câștigat respectul universal. Luând vocea copilului drept inspirație divină, atât arienii, cât și ortodocșii l-au ales în unanimitate pe Ambrozie episcop. Ambrose a fost uimit de aceste alegeri. Se considera nedemn de un asemenea rang și puterea lui era insuficientă pentru o povară atât de grea. Încă nu fusese botezat, ci era doar catehumen, avea doar 34 de ani și, ajungând de tânăr în cele mai înalte funcții civile, nu s-a gândit niciodată să intre în rândurile clerului. Prin urmare, a încercat din toate puterile să respingă o astfel de alegere. Ca și Hrisostom, el se ascunde de societate. Cu toate acestea, cedând dorinței generale și hotărâtoare, el nu a putut, în cele din urmă, să reziste la ceea ce, după cum a văzut din împrejurări, era chemarea lui Dumnezeu. După alegerea sa, Ambrozie a fost botezat de un episcop ortodox. Trecând succesiv prin diferite funcții bisericești, la opt zile după botez, la 7 decembrie 374, a fost hirotonit episcop. Deci, dintr-o dată, domnitorul Milanului a devenit episcopul bisericii acelui oraș. Ocupând o înaltă poziție bisericească, Ambrozie, pentru a-și îndeplini pe deplin chemarea, pentru a fi nu numai un model de evlavie, ci și un dascăl al poporului creștin, a început imediat un amănunțit studiu de teologie, în domeniul căruia deținea informații comune doar unui laic. El recunoaște sincer că, fiind transferat brusc de la tribunalul civil la scaunul episcopal, a avut puțină sau chiar deloc educație teologică și a trebuit mai întâi să învețe el însuși ceea ce era chemat să predea 13. A ales Sf. ca subiect principal de studiu. Scriptura. „Nu caut să îmi însușesc”, scrie el, „slava apostolului, căci cine ar îndrăzni să facă aceasta decât cei aleși de Dumnezeu Însuși; - de asemenea, harul profetului, tăria virtuții evangheliștilor, prudența păstorilor; vreau să realizez un singur lucru: acea sârguință și acel studiu al Scripturii, care indică Scriptura în calitate de diligență. ultimul - datoria principală (ultimam) dintre îndatoririle sfinților, pentru ca prin această sârguință să învăț să predau” 14. Incapabil, din cauza nepregătirii și nevoii mele urgente, să răspund tuturor cerințelor vremii - să studiez Sfintele Scripturi. Scriptura prin studiu independent, Ambrozie se străduiește în mod natural să îmbrățișeze comorile științifice teologice adunate și cunoscute anterior, studiază cu sârguință interpretările Sfintelor Scripturi ale altor părinți și le folosește. Literatura paternă latină i-a oferit puțin material în acest sens. Vestul era încă cu mult în urma Estului. Dar, având cunoștințe de limba greacă, Ambrozie a avut ocazia să umple acest gol din literatura latină. El, potrivit lui Augustin, a studiat cu zel lucrările interpreților greci, în special Origen și Hippolit și contemporanii săi Didim și Vasile cel Mare 15. Cu abilități și sârguință remarcabile, cu o utilizare prudentă a timpului - acestea sunt caracteristicile care l-au distins pe Sfântul Ambrozie - el, fără îndoială, a putut în curând să stăpânească toate comorile cunoștințelor teologice și să înceapă o serie de studii independente în domeniul exegezei. Dar împrejurările vieții bisericești și social-politice, care i-au cerut activități practice multiple și, în mod necesar, i-au distras atenția de la urmărirea științei, au împiedicat acest lucru. Concomitent cu studiul Sfintei Scripturi și a interpretărilor sale de către Sfântul Ambrozie a trebuit să ducă o luptă intensificată împotriva dușmanilor bisericii și în special împotriva arienilor. Arienii, promovând alegerea lui, credeau că, ca om al acestei lumi, îi va trata de bunăvoie cu toleranță, dar s-au înșelat în acest sens. Mereu susținător și iubitor în toate, Sfântul Ambrozie nu a suportat greșeala dogmatică a arienilor. Întotdeauna și pretutindeni este un denunțător zelos, direct și puternic al arianismului și un apărător al adevărului universal, vorbind cu îndrăzneală împotriva adversarilor săi, chiar și a celor încoronați. Calm și hotărât (în 385 și 386) a refuzat să satisfacă cererea reginei ariene Justina - de a transfera biserica arienilor. Nici avertismentele, nici amenințările, nici măcar forța armată nu i-au putut zdruncina decizia. Era gata să-și sacrifice viața, dar nu să trădeze biserica – această moștenire a lui Hristos 16. Ia parte activ la Sinodul de la Aquileia (381) împotriva episcopilor arieni Paladius și Secundian). În general, St. tatăl își folosește toată puterea pentru a-i converti pe cei pierduți pe calea adevărului, iar lucrările Sfântului Ambrozie, în special scrisorile sale, servesc ca dovadă clară a luptei sale energice împotriva arienilor 17. Pe lângă arianism, Sfântul Ambrozie a trebuit să lupte împotriva multor alte erezii. În scrisorile sale, el vorbește în mod repetat împotriva apolinarienilor 18, împotriva lui Jovinian și a discipolilor săi 19, împotriva maniheenilor 20 și a priscilianilor 21. Păgânismul antic a simțit și mâna puternică a Sfântului Ambrozie. Prin influența sa, Teodosie a restaurat Edictul lui Grațian în 382, ​​potrivit căruia templele păgâne au fost private de drepturile și privilegiile lor 22 și altarul Victoria a fost îndepărtat de la Roma 23 . Petiția de cinci ori a Senatului Roman către împărat nu și-a atins scopul: altarul a fost desființat și de data aceasta pentru totdeauna. Cu glas neînfricat și sprânceană îndrăzneață, cu simplitate și sinceritate apostolică, ridicând mâna spre iertare sau osândă, în numele legii morale, Sfântului Ambrozie și în domeniul vieții social-politice. Cu un cuvânt autoritar, îl îndeamnă pe Teodosie cel Mare la pocăință 24 după masacrul sângeros din Tesalonic și, când acest cuvânt nu a dat roade, oprește comunicarea cu împăratul și îi interzice să intre în biserică 25 până nu aduce pocăința cerută. El rezistă alternativ opoziției lui Valentinian I, Iustină, Valentinian al II-lea, Maxim, Eugeniu, Arbogast și însuși Teodosie; dar nu stăpânește niciodată în atașamentul său față de casa imperială și este slujitorul său credincios și consilierul patern. Însăși împărăteasa Justina, o ariană, o cunoștea pe Sf. din această parte. episcop și recurgea adesea la ajutorul lui. La cererea ei, după sfârşitul sângeros al lui Graţian, s-a dus (383) ca ambasador la curtea duşmanului ei, uzurpatorul Maxim, la Trier, a făcut pace cu el şi a deturnat astfel pericolul 26, atât de la Valentinian al II-lea, cât şi de la însăşi Iustina, care a luat custodia acesteia din urmă. În 385 și 386, în ciuda unui serios dezacord cu casa imperială cu privire la cererea acesteia de a trece biserica în mâinile arienilor și la ordinele în favoarea Ortodoxiei de la uzurpatorul Maxim, Sfântul Ambrozie a trimis din nou ambasador la Maxim și, în fața lui, a acționat cu toată energia și hotărârea în favoarea dreptului său împărat27. Astfel de activități ale Sfântului Ambrozie i-au evocat deplin respect și devotament din partea împăraților: Grațian a murit cu numele pe buze 28, Valentinian al II-lea, de asemenea, profund venerat pe Sfântul episcop; și deși relațiile lor de prietenie, din cauza intrigilor Iustinei, au fost uneori întunecate, împăratul a păstrat respectul pentru Sf. ierarh până în ultimele minute ale vieții sale și a regretat foarte mult că nu l-a putut vedea la moartea sa 29; Teodosie cel Mare, în ultimele ore ale vieții, și-a dorit prezența 30. Sf. a acţionat vigilent. Ambrozie și în folosul fraților mai mici. El a răspuns tuturor solicitărilor din acest mediu. Vocea lui era mereu ridicată împotriva asupririi celor bogați și împotriva înșelăciunii înșelătoare a cerșetorilor 31 ; i-a mântuit pe cei prigoniți și i-a eliberat pe robi 32; s-a înarmat cu îndrăzneală împotriva tuturor viciilor timpului său, 33 etc. Nu avem nevoie, în vederea sarcinii noastre, să înfățișăm în detaliu iubirea dezinteresată față de ceilalți, caritatea și viața ascetică care l-au împodobit invariabil pe Sfântul Episcop. Este suficient să spunem că personalitatea Sf. Ambrozie a fost atât de mare încât a făcut o impresie extraordinară asupra tuturor. În persoana sa, el ne-a prezentat unul dintre cele mai înalte tipuri de mare episcop creștin, care, cu credința, bunătatea și abnegația sa dezinteresată, a devenit un bastion atât al bisericii, cât și al întregului său popor. Iată ce spunea Stilihon despre moartea Sfântului Ambrozie: „aceasta este o lovitură de moarte pentru Italia” 34. Sfântul Ambrozie a murit la 4 aprilie 397 35. Din cele spuse, reiese că într-o scurtă perioadă de activitate în treapta de episcop, cu activitățile polivalente și grele amintite, Sfântul Părinte, desigur, nu a avut ocazia să dedice atât timp cât și-ar fi dorit studierii Sfintei Scripturi, și nu a putut obține în acest domeniu rezultatele pe care le-ar fi obținut în alte condiții. Dar cu toate acestea, pentru studiul Sf. Scripturi ale Sf. Ambrozie a reușit să facă destul de multe. Lupta împotriva dușmanilor bisericii și patriei în acest sens a avut chiar și un sens pozitiv pentru el. Ea i-a pus în față întrebările arzătoare ale exegezei, a clarificat sarcina și direcția ei. Explicați locurile întunecate ale Sfântului. Scriptura, pentru a găsi sensul spiritual al poveștilor biblice, pentru a extrage din ele lecții și mângâieri atât de necesare în mijlocul grijilor deșertăciunii cotidiene, pentru a răspunde la îndoielile neliniștite ale minții și la impulsurile deșarte ale inimii într-o epocă plină de întrebări arzătoare și dezastre sociale grave - acestea erau întrebările și sarcina pe care Ambrozie trebuia să o rezolve ca exege. Și s-a răsfățat cu ele cu o râvnă care nu a slăbit niciodată, cu o perseverență care i-a mistuit zilele și nopțile, cu o modestie înduioșătoare și sinceră, dar în același timp cu o temeinică și fermă convingere în adevărul învățăturii lui Hristos, care l-a silit pe bl. Augustin să-l privească ca pe unul dintre interpretii autoritari ai Sf. Scripturi. Rodul unor astfel de munci a fost o serie de lucrări exegetice ale Sfântului Ambrozie, dedicate tâlcuirii Sfintelor Scripturi, preponderent a Vechiului Testament, - să trecem acum la considerarea acestor lucrări. I. Lucrări exegetice ale Sfântului Ambrozie din Milano Lucrări exegetice ale Sfântului Ambrozie din Milano, dedicate interpretării Sf. Scripturi din Vechiul Testament; împărțirea lor, caracteristicile și momentul scrierii. O notă generală despre scrierile exegetice ale Sfântului Ambrozie Toate lucrările Sfântului Ambrozie după interpretarea Sfântului Scrierile Vechiului Testament pot fi împărțite în trei grupe: a) omilii, b) comentarii și c) studii sau tratate sub formă de scrisori 36 . Adevărat, însuși termenul „omilie” în lucrările Sfântului Ambrozie nu se găsește, dar un număr semnificativ dintre ele sunt imprimate tocmai de caracterul omiliilor și, prin urmare, pot fi încadrate în categoria lor. Aici aparțin următoarele lucrări: 37 1) O lucrare literară și istorică foarte interesantă și foarte importantă întocmită de Sfântul episcop în ultimii ani ai vieții sale, - Hexaemeron în șase cărți. Aici Sfântul Ambrozie explică textul Bibliei cu adaos de studii detaliate despre caractere, parțial speculative, parțial morale, parțial istorice naturale, parțial edificatoare din punct de vedere poetic. La alcătuirea acestei lucrări, Sfântul Ambrozie, potrivit Bl. Ieronim 38, a folosit lucrările lui Origen și mai mult ale lui Hippolit și Vasile cel Mare. În interpretările sale, Sfântul Ambrozie se lipește aici în principal de literele Sfintei Scripturi. Scriptura și explică aproape verset cu verset, evitând, dacă este posibil, interpretările alegorice. El, de exemplu, nu este de acord cu Vasile cel Mare că prin întuneric (Geneza 1:2) se poate înțelege o forță rea, prin cer, firmament și apă - diverse virtuți (virtutes intellegibiles, operatoriae și puricatoriae), prin fiarele din a șasea zi a creației - păcătoși și criminali 39. în acea vreme, Sfântul Ambrozie se oprește adesea în detaliu asupra explicației acelor cuvinte și expresii ale Sfintei Scripturi care au fost într-un fel sau altul reinterpretate de eretici, iar în aceste cazuri folosește o interpretare alegorică. Astfel, temându-se că pe baza cuvântului erat (în zicala: „pământul este invizibil și neașezat.” Gen. 1,2) ereticii pot trage o concluzie despre veșnicia pământului, Sfântul Ambrozie dovedește cu diverse exemple și cu ajutorul alegoriei că expresia erat conține conceptul de început. În prima expresie a Bibliei „in principio” el vede un indiciu al temporalității lumii, al vitezei și ordinii de neînțeles a creației și, în plus, prin aceasta se referă la Hristos, prin care Dumnezeu a creat cerul și pământul 40 etc. 41. Dar interpretarea predominantă în lucrarea luată în considerare este Sf. părinte este interpretată în sens moral. Putem spune că concepțiile metafizice și fizice ale Sfântului Ambrozie din cele șase zile ale sale sunt, parcă, aplicate. Potrivit lui Bonar, creația materială a Sfântului Ambrozie servește ca un văl pentru lumea morală 42. Narațiunea scriitorului vieții de zi cu zi este dată de Sfântul Părinte are material bogat pentru edificare. Iarba care apare dimineața și se usucă seara i se pare a fi o imagine a perisabilității vieții și a gloriei 43, berzele tinere care îi hrănesc pe bătrâni sunt un exemplu viu de milă față de părinți 44; albine - o imagine a muncii grele, un câine - loialitate 45 etc. Alături de interpretări de acest fel în Sf. Ambrozie mai conține și explicații de natură pur științifică la Shestodnevo. Împotriva lui Platon, Aristotel, Pitagora și Thales, el demonstrează că materia nu poate fi eternă. El pune în contrast panteismul unora și atomismul altora, fatalismul și materialismul altora cu doctrina înaltă a unui singur Dumnezeu, absolut diferit de universul pe care El l-a creat cu cuvântul Său. Prezentarea acestor concepții greșite și infirmarea lor au merit și semnificație fără îndoială. „Cei care în timpul nostru se străduiesc să-și formuleze propria viziune asupra lumii, folosindu-și toată puterea pentru a face acest lucru, nu ar spune nimic”, spune Bonar, „mai mult decât ceea ce este conținut în cărțile lui Ambrozie” 46. Trebuie totuși remarcat că în seria de explicații pe care le dă Ambrozie despre opera creației, concepțiile greșite ale anticilor sunt mai multe ori observate. Părerile sale științifice naturale reprezintă adesea un amestec rar de cercetare științifică cu judecăți mitologice, fabuloase. Sfântul episcop încă aderă la învățătura celor patru elemente primare ale lui Aristotel - aer, foc, pământ și apă 47. El ia în serios armonia pe care o produce - ca și cum cerul s-ar roti în jurul axei 48. El tratează cu încredere poveștile fabuloase despre Phoenix 49 etc. care au fost acceptate și au predominat în rândul oamenilor. În toate aceste concepții greșite și similare și informații incredibile, Sfântul Ambrozie împărtășește soarta comună a contemporanilor săi. În general, a șasea zi a Sfântului Ambrozie, în ciuda lipsei sale de independență, este o lucrare rară pentru vremea sa. Viziunea creștină asupra lumii apare aici cu un nou punct de vedere, în comparație cu viziunea păgână asupra lumii. În locul legilor oarbe ale naturii, aici apare voința atotputernică a lui Dumnezeu. Biblia este considerată o sursă complet suficientă pentru cunoașterea naturii. 2) Liber de paradiso. În această lucrare, Sfântul Ambrozie vorbește despre rai; în prezentarea gândurilor urmează ordinea Sfintei Scripturi și rezolvă întrebările despre ce, ce și unde a fost raiul; ce au făcut strămoșii în ea, cum au căzut în păcat și care au fost consecințele acestuia din urmă. În același timp, rezolvă cu succes obiecțiile ereticilor gnostici și maniheeni cu privire la porunca dată de Dumnezeu primilor părinți și căderea lor în păcat. Având în vedere ereziile amintite, interpretarea Sfântului Ambrozie este aici de natură alegorică, deși nu exclusiv: alături de alegorie este permis și un sens literal; dar din combinarea nereușită a celui din urmă cu primul, claritatea expresiei suferă pe alocuri. 3) De Cain et Abel libri duo. Această lucrare este în strânsă legătură cu cea anterioară și este, parcă, o continuare a acesteia. În ea, autorul continuă interpretarea cărții Geneza 4:1–15. Natura acestei lucrări în ceea ce privește metoda de interpretare este aceeași cu cea a lucrării „De paradiso” – deși în prima predomină oarecum elementul alegoric. O atenție deosebită acordată Sfântului Episcop în lucrarea luată în considerare unei explicații a jertfelor lui Cain și Abel. În același timp, pentru a-și edifica ascultătorii, el compară foarte inteligent datele de interpretare ale dogmelor Bisericii creștine. 4) Liber de Noe el arca sau De arca et Noe. În această lucrare, Sfântul Ambrozie a intenționat „Noe sancti vitam, mores, gesta et mentis altitudinem explanare”. El acordă o atenție deosebită explicării structurii chivotului și potopului global. La interpretarea Sf. episcopul stabilește mai întâi sensul literal, apoi trece la sensul alegoric și încheie cu o învățătură morală adecvată. Conținutul, planul și ordinea prezentării sunt împrumutate de la Sfântul Ambrozie, parțial de la Vasile cel Mare, parțial de la Filon. Părerile ultimului Sfânt Episcop îl îmbracă în haine creștine și îl îmbogățește cu câteva pasaje din Sfintele Scripturi ale Noului Testament. 5) De Abraham. Această lucrare constă din două cărți. În ele Sfântul Ambrozie îl prezintă pe Patriarhul Avraam în fața cititorilor ca un model de urmat, după care fiecare să renunțe la vicii și să-și îndrepte toate forțele sufletului spre desăvârșirea absolută. Forma de explicație în ambele cărți este diferită. În prima carte a Sfântului Ambrozie se străduiește să prezinte catehumenilor în persoana lui Avraam, ca să spunem așa, „Ciropedia creștină”; în al doilea, încearcă să pătrundă în sensul interior al subiectului - și astfel să-i edifica pe ascultători; primul este plin de interpretare în primul rând în sens moral, al doilea în sens alegoric. Aceste interpretări, împreună cu argumentele date de Sfântul Ambrozie în favoarea unei poziții sau alteia, nu se disting prin claritate și temeinicie 50 , iar atunci când sunt detaliate, ele suferă de artificialitate 51 și inconsecvență 52 . Motivul pentru aceasta constă în sursele pe care le folosea Sf. Ambrozie: Această lucrare, mai ales în partea a doua, este o reelaborare a judecăților lui Filon 53. 6) Liber de Isaac el anima. În această lucrare, Sfântul Ambrozie dezvăluie semnificația educațională a lui Isaac și Rebeca. Isaac, prin nașterea și viața sa, după el, l-a prefigurat pe Hristos, Rebeca a prefigurat sufletul omului. În căsătoria lui Isaac și Rebeca, Sfântul părinte vede imaginea unirii lui Hristos cu sufletul renăscut în botez. Ca o ilustrare a ideii principale, el citează cuvintele cărții Cântarea Cântărilor și, pe baza acesteia, prezintă cele patru grade ale ascensiunii sufletului către Dumnezeu. Interpretarea Cântării Cântărilor este mult artificială și greu de înțeles. Aceasta este, în special, ideea celor patru grade de unificare internă a sufletului cu Hristos. Dar cu toate acestea, aceasta este opera Sfântului Ambrozie conține multe lucruri atractive și edificatoare. Interpretările sale gânditoare și combinațiile spirituale de gânduri merită atenția tuturor. 7) De Jacob et vita beata. Acest eseu este împărțit în două părți: teoretică și practică; prima parte învață cum să obții beatitudine, a doua indică exemple de beatitudine în personalitățile biblice. Prima parte este de natură morală, a doua este de natură moral-exegetică. În ultima, Sfântul Ambrozie se ocupă în primul rând de personalitatea și trăsăturile principale ale vieții Patriarhului Iacov, iar ideea principală este adesea pierdută din vedere de către el și pare să fie împrăștiat în detalii. Atunci când interpretează Sf. episcopul se oprește asupra explicației textului în sens moral și, în principal, în sens alegorico-tipic. 8) De Joseph patriarha. În această lucrare, Sfântul Ambrozie dezvăluie două gânduri: a) Iosif este un model de virtute și b) Iosif este un tip al lui Hristos. În principal, Sfântul Părintele se oprește la un singur gând. El analizează în detaliu viața lui Iosif la frații săi și vede în ea un prototip de secrete viitoare. În ceea ce privește interpretarea alegorică și tipică, această carte este fără îndoială cea mai bună. Interpretările sale se disting prin claritate și naturalețe. În toate acestea, edificarea și moralitatea nu sunt uitate. 9) De benedictionibus patriarcharum. Această carte dezvăluie și explică binecuvântările pe care Iacov le-a împărtășit fiilor săi. После краткой речи о значении родительского благословения, св. Амвросий, по порядку Библии, изъясняет благословения Иакова. Interpretările sale de aici sunt pretutindeni menite să indice pe Hristos și Noul Testament în profeția lui Iacov și, prin urmare, sunt imprimate cu un caracter alegoric-mistic. Мораль, за одним исключением (7, 33), совершенно упускается из виду. 10) De interpellatione lob et David. Această lucrare este alcătuită din patru cărți, ele conțin două gânduri: a) lamentarea despre nenorocirile fizice și spirituale ale oamenilor în general și b) lamentarea despre bunăstarea ateilor și viața mizerabilă a oamenilor buni, cu frică de Dumnezeu. Interpretarea se realizează în sens alegorico-mistic. În unele cazuri, datorită profunzimii și inteligenței sale, lucrarea menționată prezintă un interes deosebit, deși, în general, nu este lipsită de neajunsuri. Așadar, de exemplu, Sfântul Ambrozie oferă aici adesea cuvintelor și expresiilor textului un sens care nu le este inerent datorită legăturii vorbirii 54. Această lipsă de interpretare se explică prin faptul că Sfântul Episcop examinează gândirea Scripturii nu în contextul vorbirii, ci fragmentar, alegând pasaje care corespund temei morale pe care o are conturată. O consecință firească a unei astfel de interpretări este abaterea frecventă de la ideea principală. 11) Apologia prophetae David - este o predică extinsă scrisă în apărarea lui David cu privire la crimele pe care le-a comis - adulter și crimă. Ideea principală este dovedită și ilustrată prin exemple biblice. Interpretarea, în funcție de subiectul său, se realizează fie în sens literal, cât și în explicația Ps. Relativ mai puțin material este disponibil pentru înțelegerea vederilor și tehnicilor exegetice ale Sfântului Ambrozie este reprezentat de următoarele lucrări ale aceluiași grup: 12) De bopo mortis; 13) De fuga saeculi; 14) De Elia et jejunio; 15) De Nabuthe lesraelita si 16) De Tobia. Toate sunt imprimate cu un caracter mai mult etic decât exegetic. Al doilea grup de lucrări exegetice ale Sfântului Ambrozie este compus din comentariile sale la psalmi. Ele provin, ca toate lucrările sus-menționate, din predici, dar trebuie, fără îndoială, clasificate drept comentarii în sensul propriu al cuvântului: explicația fiecărui psalm este un întreg întreg, în care interpretarea se realizează verset cu verset. Explicația este adesea precedată de o introducere cu observații despre autor, scopul și scopul psalmului. Toate comentariile de acest fel sunt păstrate pe doisprezece psalmi: 1, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 43, 45, 47, 48, 61 și 118. Este foarte posibil ca Sfântul Ambrozie să fi scris o interpretare a unui număr mai mare de psalmi: cartea psalmilor era cartea lui preferată; dar, în lipsa anumitor date, nu se poate spune nimic decisiv despre aceasta. O lucrare tipică a acestui grup este comentariul la Ps. 119. Printre lucrările exegetice ale Sfântului Ambrozie, această lucrare ocupă un loc de remarcat. Particularitatea acestui psalm este alfabetismul. Literele majuscule, potrivit lui Ambrozie, sunt, parcă, titlul fiecărui octonar. El ocolește multe interpretări etimologice și, cu ajutorul interpretării în sens spiritual, aduce conținutul octonarului în acord cu litera lui majusculă. În cele mai multe cazuri, această interpretare este rafinată și artificială. Modul de interpretare este ca în toate interpretările psalmilor: este explicat verset cu verset. Cu toate acestea, interpretările sunt foarte diferite. Unele versuri sunt scurte și insuficiente; pe alocuri un singur cuvânt apare sub forma unei note; la altele, sunt prea trase, cu ilustrațiile sale folosind exemple biblice. La fel ca în toate interpretările psalmilor, în interpretarea Psalmului 119 textul este adesea criticat 55, sunt trase diverse interpretări 56; se atrage atenţia asupra opţiunilor 57. Fluxul gândirii în interpretări nu are o logică strictă. Trecerea de la un vers la altul este marcată doar de expresia sequitur versus. Sensul interpretării este preponderent moral, dar odată cu acesta există și interpretări în sens mistic și alegoric 58 . În ceea ce privește interpretările psalmilor, în general, trebuie spus următoarele. Nu sunt ușor de înțeles pentru toată lumea. Abateri de la ideea principală, interpretări similare interpretării majusculelor și octonarelor corespunzătoare în Ps. 118, poate părea de nedorit pentru exegetul timpului nostru. În ciuda acestui fapt, au prețul și importanța lor. Pentru a le judeca corect, trebuie să aveți în vedere scopul pentru care au fost scrise. În interpretările sale ale psalmilor Sfântului Ambrozie nu înseamnă a prezenta o interpretare în sens strict, științific. „Scopul înfățișării lor”, notează Feesler 59, „este acela de a-i învăța pe creștini cunoașterea îndatoririlor lor și de a-i inspira să le întruchipeze pe acestea din urmă în viață prin puritatea moravurilor și umblând în evlavie”. Tâlcuirile psalmilor au atins acest scop în plină forță. La cel de-al treilea grup de lucrări exegetice ale Sfântului Ambrozie ar trebui să includă acelea din scrisorile sale care au ca subiect interpretarea anumitor pasaje din Sfânta Scriptură. Scripturi, rezolvarea diferitelor întrebări care apar la citirea Cuvântului lui Dumnezeu etc. Aceste scrisori destul de numeroase erau scrise Sfântului Ambrozie aproape întotdeauna ca răspuns la cererile prietenilor săi care îl căutau pe Sfântul Episcop pentru a-i rezolva nedumeririle. Sunt ca niște tratate separate, diferite ca mărime, dar prin metoda lor de interpretare, amintesc mereu de comentarii. Printre scrisorile lucrărilor exegetice ale Sfântului Ambrozie se pot număra următoarele: 6, 7, 8, 19, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 43, 44, 45, 50, 6, 6, 6, 6, 6, 5 67, 68, 69, 70, 72. Acest grup ar trebui să includă și interpretarea anumitor pasaje din Vechiul Testament. Acestea sunt interpretările unor ziceri din cărți - Ieșirea, Deuteronom, Eclesiastul, profeții - Isaia, Ieremia, Ezechiel și Daniel. După cele spuse despre volumul, împărțirea și natura lucrărilor exegetice ale lui Ambrozie, trebuie să ne întoarcem la întrebări cronologice și să distribuim lucrările menționate în funcție de momentul apariției lor. Din păcate, există puține informații exacte cu privire la această problemă și suntem nevoiți să ne limităm în raport cu multe dintre lucrările Sfântului părinte cu niște presupuneri mai mult sau mai puțin probabile. Prima lucrare a Sfântului Ambrozie este de obicei considerată a fi lucrarea sa „De paradis”. Această lucrare, după cum mărturisește el însuși, a fost scrisă de el când era „nondum sacerdos” 60. Și întrucât episcopul Sfântului Ambrozie a fost dedicat la 7 decembrie 374, atunci scrierea acestei lucrări poate fi datată din 375. De această lucrare, așa cum am spus, este strâns legată și este, așa cum spuneam, continuarea ei. La începutul celui din urmă se menționează primul. Scrierea acestei lucrări poate fi deci datată și în 375 sau 376. Apariția lucrărilor poate fi pusă pe seama perioadei de la 376 la 386 - De Tobia, De interpellatione lob et David, Expositin in psalm. 118. Apologia prophetae David a apărut între 384 și 387. El este menționat în comentariile la Evanghelia după Luca 61, publicate în 385 - pe de o parte, iar în ea 62 este deplânsă moartea lui Grațian (387) - pe de altă parte. Apoi lucrările urmează una după alta: De Noe et arca, De Abraham, De Isaac et anima, De bono mortis, De fuga saeculi, De Jacob et vita beata, De Joseph patriarcha, De benedictionibus patriarcharum. Toate aceste lucrări în sine nu oferă date pozitive și incontestabile pentru a rezolva problema momentului apariției lor. Totuși, punctul de plecare pentru aceasta îl putem găsi în lucrarea De Joseph patpiarcha. Aici, de altfel, se spune că poveștile biblice despre Noe, Avraam, Isaac și Iacov au fost recent subiectul cercetărilor Sfântului Ambrozie. Dacă da, atunci putem presupune că toate aceste lucrări sunt apropiate una de alta în ceea ce privește momentul apariției lor. Lucrarea De Joseph patriarcha - în măsura în care se poate judeca din mențiunea sa despre curteanul Kalinnik, executată în 387, după care a fost rostită această predică - a apărut în acest an 387. În jurul acestui an - unele mai devreme, altele mai târziu - în perioada 385 sau 386 până la 387 sau 388, s-ar putea gândi și în acest caz, s-ar putea gândi și alte lucrări. Într-o perioadă ulterioară a vieții Sfântului Ambrozie, când era, în propria expresie senex 63, a apărut lucrarea sa Hexaemeron. Natura acestei lucrări - predominanța interpretării în sens literal - confirmă aceeași idee. Și pacea bisericii, restabilirea unității bisericii, intrarea în biserica ereticilor și păgânilor 64 - toate aceste împrejurări s-au întâmplat asupra Milanului și a tuturor bisericilor italiene odată cu moartea împărătesei Justina în 388. și înfățișat în această lucrare - dă-ne dreptul de a atribui înfățișarea ei la 389 sau 390. Apariția lucrării De Elia et jejunio, bazată pe menționarea ei a victoriei lui Teodosie și Valentinian la Milano asupra uzurpatorului Maximus 65, poate fi atribuită anului 388 sau 389: în acest an anume a avut loc faptul menționat. După toate aceste lucrări, lucrările Sfântului Ambrozie – De Nabuthe și Ennarationes în psalmos. Viciile care domneau în societate, după Paulinus, în perioada 394–395, expuse în primul, și cântarea antifonală a psalmilor, menționată în interpretarea primului psalm, ne permit să atribuim scrierea acestor lucrări la 394 sau 395. Sfântul Ambrozie era de natură cu adevărat romană, înclinat mai mult spre viața practică decât spre gândirea abstractă. Pecetea acestei înclinații se află pe toate lucrările sale și, în special, pe cele exegetice. Ei respiră cu dragostea caldă a unei inimi creștine. Prezentarea excelentă le sporește demnitatea și semnificația. Sfântul Ambrozie și-a tratat scrierile cu mare atenție și grijă deosebită dacă intenționa să le publice. Înainte de a elibera lucrarea, el a trimis-o spre revizuire prietenului său credincios, care trebuia să-l informeze pe sfânt despre toate neajunsurile și lacunele din ea. „Știu”, scrie el într-o scrisoare către un prieten, „cum toată lumea poate fi înșelată cu privire la lucrările lor. Gândiți-vă dacă există fantezie și lingușire în (sa) compoziție, în loc de credință pură și prezentarea ei nevoiată” 66. II. Isagogia Sfântului Ambrozie Doctrina sensului Sfintei Scripturi și inspirația ei. Atitudinea Sfântului Ambrozie față de traducerea LXX și alte traduceri. Atitudinea sa față de cărțile canonice și necanonice. Informații despre scriitorii cărților Vechiului Testament Sfânta Scriptură, după învățăturile Sfântului Ambrozie, și-a primit originea de la Dumnezeu 67 și, ca atare, întrece toate scrierile omenești. Ea, exprimând privirea Sfântului Ambrozie, în cuvintele Sfintelor Scripturi, este „calea, adevărul și viața”. El îl numește luminatorul care ne însoțește în câmpul vieții și arată calea duhului 68. Preotul Scriptura, după el, este pășune în care ne odihnim și ne întărim; dă hrană sănătoasă – precum legea și Evanghelia și mâncare plăcută – precum psalmii și Cântarea Cântărilor 69. Este ca o mare în care se varsă diverse râuri: conține ape plăcute și curate și izvoare proaspete, dătătoare de viață, care duc la viața veșnică; cuvântul lui este miere; zicerile lui ne iriga sufletul cu umezeala spirituala 70 . Sfânta Scriptură este paradisul: în cartea Geneza vegetează virtuțile patriarhilor, în Deuteronom se seamănă preceptele legii, în Evanghelie pomul vieții aduce roade bune 71 . Cine se înclină în fața lui, care a dezlegat sensul profețiilor, a recunoscut înălțimea Evangheliei și a acceptat instrucțiunile morale ale apostolilor spre împlinire, a dobândit o bogată comoară pentru sine 72 . Sfintele Scripturi ne zidesc in toate lucrurile 73; toată lumea găsește în ea remedii salvatoare pentru rănile lor 74; cu poruncile sale ne vindecă slăbiciunile și ne aduce mântuire; ne umple de har spiritual, ne întărește în bunătate și ne risipește patimile 75; este pentru noi un refugiu în ispite 76 . De o importanță deosebită în influențarea lumii spirituale a omului este atribuirea Sf. Ambrozie psalmilor. „Dacă toată Sfânta Scriptură”, spune el, „respiră cu harul lui Dumnezeu, atunci acest lucru ar trebui spus mai ales despre psalmi. Însăși forma prezentării lor este poetică, spune el. – În timp ce în cărțile lui Moise acest tip de prezentare are loc de două ori (Ex. 15 și Deut. 32), psalmii sunt poezia și continutul lor bun al lui Dumnezeu: poezia și conținutul lor continuu este binele lui Dumnezeu. faptele se cântă în scopul reconcilierii cu omenirea Ca roua dimineții, cântările sfinte ale psalmilor cad din cer și infuzează din belșug credința oamenilor cu o ploaie de har spiritual. Dacă cineva vrea să studieze istoria și să imite exemplele strămoșilor săi, toate acestea se vor găsi pe scurt în psalm; Dacă vrea cineva să studieze legea, va găsi în psalmi porunca despre iubire, în care totul este concentrat; dacă cineva se teme de pedeapsă, să zică: „Doamne, nu mă certa în mânia Ta și nu mă pedepsește în mânia Ta” (Ps. 6:2); dacă vrea cineva să găsească un exemplu de răbdare și blândețe, să citească Ps. 7:5; Dacă cineva vrea să reziste atacurilor răului spiritual, nu va găsi nimic mai bun în aceste tipuri decât să cânte psalmi, ceea ce a făcut David. Psalmii înmoaie mânia, alungă grijile și înlătură tristețea.” 77 În general, Sfânta Scriptură, după învățăturile Sfântului Ambrozie, hrana noastră, desfătarea noastră 78, de ce să o citim zilnic și să imităm ceea ce citim 79. Numai în această condiție va curge sucul duhovnicesc în toate venele sufletului nostru și nu ne vom teme de ispitele vrăjmașilor noștri 80; Numai în această condiție nu vom fi înfometați spiritual și vom fi pe calea către viața veșnică 81. Doctrina inspirației Sfintei Scripturi de către Sfântul Ambrozie exprimă acest lucru fragmentar în multe locuri în lucrările sale. În limba Sf. Ambrozie Biblia nu are alte nume decât sacra, divina, coeleslis scriptura. Numai aceste nume vorbesc despre cât de mult îl prețuiește St. părintele cărții Sf. Scripturi. Pentru el sunt lucrări divine. În primul rând, după el, acest lucru ar trebui spus despre cărțile lui Moise. „Moise, potrivit lui Ambrozie, când scrie: „La început Dumnezeu a făcut cerul și pământul”, vorbește ca martor al faptelor lui Dumnezeu. Căci dacă a acceptat ceea ce i-a spus lui Faraon, când a eliberat poporul de Dumnezeu (Ex. 4, 12), cu atât mai mult trebuie spus acest lucru cu privire la ceea ce relatează el despre cer”, spune toate scrierile Sf. Ambrozie 82. revelație divină. „Moise nu și-a scris în ele ale sale, ci ceea ce i-a fost inspirat și revelat, mai ales aceasta ar trebui să spună despre crearea lumii” 83. La fel este, după învățătura Sfântului Ambrozie, și originea psalmilor. „Ce este un psalm? - întreabă și răspunde: „acesta este un instrument de virtuți, izbitor care cu plectrul Duhului Sfânt, venerabilul profet a făcut să se audă sunete cerești pe pământ” 84. În alte locuri în ceea ce privește inspirația psalmilor Sfântului Ambrozie vorbește mai clar și mai hotărâtor atunci când activitatea lui David pare a elimina în mod chiar și hotărâtor. „David a spus, sau, mai bine zis, Cel ce a vorbit prin prooroci” 85 , David, după Sfântul Ambrozie, „organul glasului dumnezeiesc, și tâlcuitorul cuvântului Domnului 86, în el grăiește Mântuitorul dumnezeiesc, Duhul Sfânt” 87. O atenție deosebită asupra problemei inspirației Sf. Scripturi ale Sfântului Ambrozie se îndreaptă către cărțile profetice. Și acest lucru este destul de firesc. Dacă este undeva, atunci aici – în activitățile și discursurile profeților se dezvăluie acțiunea directă a lui Dumnezeu asupra spiritului uman. Începutul inițial al profețiilor Sfântului Ambrozie arată către Dumnezeu, Isus Hristos și Duhul Sfânt. „Domnul vorbește prin profeți”, scrie el, „pentru ca ei să nu se înșele” 88 . „Ceea ce a vestit Isus prin profeți, a arătat în Evanghelie și ceea ce a spus prin profeți, El însuși a împlinit în Evanghelie; Cuvântul Său a fost și cuvânt profetic” 89. „Duhul Sfânt S-a pogorât peste prooroci”, spune Sfântul Episcop, - și s-a revărsat asupra lor cu putere puternică, după „Ambrosea, profezie,” 90. reprezintă, parcă, gura lui Dumnezeu” 91. Deci, cărțile lui Moise, psalmii, cărțile profetice, după învățăturile Sfântului Ambrozie, cărți inspirate de Dumnezeu. Același lucru, conform părerilor sale, ar trebui spus despre întreaga Biblie. Aceasta este ceea ce exprimă Sf. episcop, când scrie: „Vechiul Testament este cuvântul lui Hristos”, „Noul Testament este cuvântul lui Hristos” 92. Inspirația și iluminarea scriitorilor biblici în cele mai multe cazuri este Sfântul Ambrozie asimilează persoana a treia a Sfintei Treimi - Duhul Sfânt 93; apoi la faţa lui Iisus Hristos 94; Dumnezeu Domnul în general 95. Într-o zi inspirația Sfinților scriitori Ambrozie asimilează toate cele trei persoane ale Sfintei Treimi 96. Sfântul Părinte decide atât problema condițiilor, cât și a formei inspirației. „Pentru profeție”, scrie el, „profeții se pregăteau; cântând la instrumente muzicale au atras la ei înșiși harul Duhului Sfânt 97; s-au îndepărtat de gândurile și distracțiile lumești pentru a fi vrednici și curați în primirea harului Duhului Sfânt” 98. Mai departe, Sfântul Episcop încearcă să definească, să descrie, mai precis, imaginea inspirației, cu atât mai precis. În condițiile specificate din partea profetului, „duhului său”, spune Sfântul Ambrozie, - se raportează harul lui Dumnezeu, - se revarsă brusc asupra lui; Duhul Sfânt se coboară asupra lui. Profetul își pierde cumpătul, devine stânjenit, cade în frică și se cufundă în întunericul ignoranței. Tot ceea ce este vizibil în lume devine invizibil și străin pentru el; în acest moment nu aude decât dumnezeiescul” 99. După aceasta, după Ambrozie, acțiunile aparent ciudate ale profeților, precum apariția în fața poporului fără haine și încălțăminte, sunt complet de înțeles și firesc: ei au proclamat nu ce și cum au vrut, ci ce și cum le-a poruncit Domnul 100 . Aici este vorbirea Sfântului Ambrozie despre imaginea inspirației. Întrebarea cum are loc comunicarea mai strânsă între Divin și spiritul profetic este abordată de Sfântul Ambrozie rămâne deschisă. Fără îndoială, după învățătura Sfântului Ambrozie, cărțile Sfântului Scripturi sunt întipărite cu un caracter divin: sunt inspirate de Dumnezeu. Dar până unde se extinde inspirația lor? Ținând cont de zicerile Sfântului Ambrozie - „Sf. scriitorii au scris nu după regulile artei, ci după inspirația dumnezeiască, care este mai presus de orice artă: au scris ceea ce le-a inspirat Duhul Sfânt” 101, noi, se pare, am avea oarecum dreptul să presupunem că el extinde inspirația divină până la însăși arta scrisului, la litera Scripturii. Dar această presupunere este infirmată în cuvintele ulterioare ale aceleiași zicale. Se spune aici că regulile artei nu au fost abandonate de Sf. scriitori 102. Și întrebarea Sfântului Ambrozie – „quanto examine scripturae divinae verba ponuntur?” 103 - ne convinge decisiv că latura umană în activitățile Sf. scriitori - conștiința lor, în opinia sa, nu a rămas inactivă. Termenul „examen” poate fi aplicat doar gândirii imperfecte, în special gândirii umane: gândirea divină este o cunoaștere perfectă și, prin urmare, nu permite reflecția și cercetarea preliminară în raport cu ea însăși. Titlul lui David ca autor de psalmi, profesor de moravuri 104; o indicație a faptelor istorice care au servit drept motiv pentru scrierea acestei sau acelea lucrări sacre etc., remarcile făcute de Sfântul Ambrozie în locul său, împreună cu cele spuse mai sus, ne convin că Sfântul episcop în activitățile Sf. scriitori cu inspirație divină nu a negat participarea conștiinței lor personale și, prin urmare, a distins în ea două laturi divine și umană. Atitudinea acestor petreceri, după toate cele de mai sus, Sf. Ambrozie, se poate imagina așa. Inspirația supranaturală în activitățile Sf. scriitori prevalează asupra puterilor lor naturale, astfel încât importanța acestora din urmă este secundară; dar influența supranaturală nu suprimă totuși puterile naturale ale omului și nu îi întunecă conștiința. În timpul cercetărilor sale exegetice, Sfântul Ambrozie, întrucât nu cunoștea limba ebraică, a trebuit să folosească nu Biblia originală, ci traducerile acesteia, iar în raport cu acestea din urmă, el a fost ghidat nu de opinii independente, ci de opinii deja stabilite asupra lor. Traducerea LXX a fost respectată în special în vremea lui. Majoritatea profesorilor bisericești din primele secole, neștiind limba ebraică, au folosit în principal această traducere. În plus, legenda despre originea miraculoasă a traducerii LXX a făcut din aceasta, în viziunea unor părinți (de exemplu, Augustin), o traducere inspirată. Respectul pentru traducerea menționată a fost în mod firesc împărtășit de Sfântul Ambrozie - cu diferența semnificativă, însă, că nu s-a alăturat părerii despre inspirația sa. El prețuiește foarte mult această traducere și îi recunoaște meritul deosebit în interpretarea istoriei creației și o plasează deasupra traducerii latine. „Înțelesul său”, scrie Sfântul Ambrozie despre traducerea LXX, „se remarcă printr-o mai mare claritate (comparativ cu alte traduceri) și nu admite nicio îndoială” 105, „merită un mare respect” 106. „Nu putem transmite pretutindeni perfecțiunea de exprimare a limbii grecești: ea se remarcă prin forța și rafinamentul ei deosebit” 107. Revenind la traducerea LXX și comparând-o, cu ajutorul lucrărilor exegetice ale predecesorilor săi, cu originalul ebraic, Sfântul Ambrozie găsește în ea completări și le aprobă. „Nu este inutil”, scrie el, „oamenii LXX au adăugat multe lucruri evreilor” 108. În ceea ce privește utilizarea de către Ambrozie a traducerii LXX, trebuie spus următoarele. Fără îndoială, Sfântul Ambrozie l-a avut la îndemână, după cum spune el însuși 109, și l-a folosit, ceea ce reiese din faptul că, cel puțin o dată, îl citează încă sub această denumire 110 și în multe cazuri face referiri la el în astfel de expresii: „grecul are”, „greacul vorbește” 111. Că aceste nume înseamnă o traducere a textului din LXX Ambrose, comparație cu textul original al Ambroziei. LXX. De obicei, există o asemănare literală. Dacă uneori există abateri, atunci acestea nu sunt semnificative și în esență sunt variante ale aceluiași text 112. Pe lângă traducerea LXX, Sfântul Ambrozie, în interpretările sale, ține cont de traducerile lui Aquila, Symmachus și mai rar Teodotion 113. Dar, evident, plasează aceste traduceri sub traducerea LXX. El prețuiește puțin, de exemplu, traducerea lui Aquila și chiar uneori o tratează cu neîncredere 114; el se îndreaptă rar, după cum am observat, la traducerea lui Theodotion. Folosind traducerea LXX și alte traduceri grecești pentru propriile cercetări, Sfântul Ambrozie, având în vedere folosul turmei sale, ar trebui să aibă la îndemână o traducere a cărților Sf. într-o limbă pe care aceștia din urmă înțeleg, adică în latină. Având în vedere cunoștințele sale de limbă, putea să traducă cu ușurință din greacă în latină singur, dar pe vremea lui nu era nevoie urgentă de acest lucru. De o perioadă relativ lungă de timp, mai multe traduceri latine au existat în Occident. Traducerea latină era deja în Africa în secolul al II-lea, iar o astfel de traducere a existat în Italia și în alte locuri. Acestea au fost, așa cum se crede în prezent, nu recenzii ale aceleiași traduceri, ci traduceri independente, deși poate nu complete. Dintre toate aceste traduceri, cea de care are avantajul Ieronim este cea numită „vetus editio”, „translatio vetus”, etc. 115, U bl. Augustin - „Itala” (prin care sfântul părinte a vrut să arate că traducerea, care se bucură de avantaj printre alte traduceri, a avut loc în Italia) 116. Această traducere era cunoscută în general și era de uz general în biserică. Fără îndoială a fost pusă de St. Ambrozie ca bază pentru interpretările sale 117. Acordul traducerii lui Ambrozie cu traducerea LXX nu vorbește deloc împotriva acestui lucru. Un astfel de acord este un fenomen necesar: Itala este o traducere nu a originalului ebraic, ci a LXX. Traducerea în latină a Sfântului Ambrozie o pune mai jos decât greacă. În timp ce cel din urmă, în opinia sa, conferă putere și expresivitate cuvântului Scripturii, primul slăbește adevăratul sens al Scripturii 118. Alături de traducerea Bibliei cunoscută sub numele de Vetus Itala, Sfântul Ambrozie a folosit și alte traduceri latine. El citează adesea discrepanțe din alte coduri și le explică 119. Ce fel de coduri erau acestea - variante sau traduceri independente - este greu de decis. Sfântul Ambrozie se exprimă, de obicei, vag despre ele: „alii habent”, „alii codices habent”, „in codicibus scriptum est”, etc. Totuși, pe baza unor pasaje din scrierile sale, se poate crede că se ocupa în acest caz nu doar de variante, ci în unele cazuri de traduceri diferite. Sf. citat mai sus ne convinge de acest lucru. Ambrozie, în scrierile sale, atunci când explică abaterile de la text, expresiile sunt „alia interpretatio” 120, „alia editio” 121 și, cel mai important, observația la art. 89 ps. 118: „Graecus εἰς τὸν αἰῶνα posuit, quod diverse interpretati sunt translatores, alii „in aeternum”, alii „in saeculum”” 122, arătând direct către traducători. Sub forma unei interpretări mai exacte și mai clare a anumitor pasaje din Sfânta Scriptură, Sfântul Ambrozie folosește, deși la mâna a doua, traduceri - siriacă 123 și arabă 124. Din cele spuse despre atitudinea Sfântului Ambrozie față de traducerile textului sacru, se vede că le-a tratat cu atenție, dând prioritate la ceea ce se cuvenea. Păcat că Sfântul Ambrozie nu era familiarizat cu limba ebraică. El nu ar fi omis să ia în considerare textul original și, datorită acestuia, și-ar fi îmbogățit, fără îndoială, interpretările cu conținut. Cu privire la chestiunea canonului Sfântului Ambrozie împărtășește opiniile comune timpului său. Principiul călăuzitor în determinarea demnității canonice a cărților Sfintei Scripturi pentru el, precum și pentru contemporanii și predecesorii săi, a fost canonul evreilor 125. Dar, după cum știți, evreii aveau două puncte de vedere asupra canonului: evreii palestinieni au recunoscut drept canonice doar cărțile din Biblia ebraică, iar cărțile noastre non-alexandrine considerau canonice evreiești. Drept urmare, unii profesori bisericești din primele trei secole, care au citit Biblia în limba greacă, nu au făcut o distincție strictă între cărțile canonice și necanonice, numindu-le pe cele din urmă, ca și pe cele dintâi, „sfânte”, „sacre”. Pe baza scrierilor Sfântului Ambrozie îi este greu să spună cu certitudine ce cărți a considerat el a fi canonice și care au fost necanonice; este greu de stabilit o linie între acei ceilalți – și asta, mai ales că Sfântul Ambrozie nu oferă nicăieri o listă completă a cărților pe care le recunoaște drept canonice. Cu toate acestea, pe baza puținelor date care sunt prezentate în scrierile Sfântului Ambrozie cu privire la întrebarea noastră, avem ocazia să nu lăsăm deschisă această ultimă întrebare. Într-una din lucrările sale 126 scrie: „inveni Heptateuchum 127, inveni Regnorum libros, inveni prophetarum scripta, inveni psalmos, inveni Proverbia, inveni Ecclessiasten, inveni Cantica Canticorum”. Comparând această listă de cărți din Vechiul Testament cu lista cărților din Noul Testament, care urmează în aceeași lucrare de mai jos („inveni admirabilem consiliarium Christum, inveni Paulum prudentem architectum”), se poate susține că Sfântul Ambrozie, atât în ​​cel din urmă, cât și în primul caz, enumeră cărți mai importante: altfel ar fi trebuit să admită aceea din cărțile din Noul Testament și din Epistele Evangheliei. Pavel. În orice caz, din lista de cărți din Vechiul Testament de mai sus reiese clar că în cărțile canonice ale Sfântului Ambrozie sunt enumerate: cărțile lui Moise, Iosua, Judecătorii, Rut, Regii, toți Proorocii, Ezra, Psalmii, Proverbele, Eclesiastul și Cântarea Cântărilor. În această listă, comparativ, art. în canonul nostru, cărțile care lipsesc sunt Iov și Cronici. Dar referitor la aceste cărți trebuie spus că Sf. Ambrozie le considera părți esențiale ale Sfintei Scripturi. El menționează adesea Cronicile 128, consacră două cărți interpretării cărții lui Iov și adesea le folosește pe ambele. Alături de aceste cărți, Sfântul Ambrozie folosește și cărți non-canonice. Judecând după atitudinea lui față de ei, s-ar putea crede că le atribuie o demnitate și o semnificație egală cu cele canonice. El se referă adesea la cartea profetului Baruc, citându-l sub numele profetului Ieremia 129. Din cărțile Înțelepciunea lui Solomon și Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah citează pasaje pentru a-și dovedi pozițiile și le numește scripturae 130. El discută despre Tobit într-o carte specială și subliniază virtutea lui un model de urmat. Tobit numește cartea profetică, iar Tobit - un profet 131. În Estera și Judith el prezintă și laudă un exemplu de generozitate, puritate, prudență și moderație care iese în evidență printre alte exemple biblice. Adăugarea necanonică la cartea profetului Daniel îi servește drept sursă pe care să o folosească la egalitate cu cărțile canonice 133. Deseori citată de Sfântul Ambrozie a treia carte a lui Ezra. Pe datele sale, el își fundamentează tratatul „despre binele morții” și dovedește că adevărata sălașă a sufletului este dincolo de mormânt. Referindu-se la această carte, el numește mărturia ei mărturia Scripturii. Mai multe spuse despre Sfântul Ambrozie despre Ezra – „a știut prin revelația divină că drepții vor locui în viața viitoare împreună cu Hristos și sfinții” – și expresia pe care a folosit-o când a citat cartea lui Ezra – „scriptum est” – obișnuită când folosește citate din cărțile canonice 134 – ne face, de asemenea, să credem că el a considerat această carte ca fiind o carte inspirată, canonică. O atitudine puțin diferită a Sfântului Ambrozie față de cărțile Macabeilor. Le folosește și el. În persoana lui Eleazar, cei șapte frați macabei și mama lor, ei îi dau dovada că un om drept, în ciuda nenorocirilor și a chinului, își păstrează puterea și demnitatea spiritului său 137. Dar, cu toate acestea, nu îi citează nicăieri literal și nu le numește cu numele obișnuit pentru cărțile canonice - „scriptura, sacra”, sau „basat pe aceasta” sau „scrisura” sau „basat pe aceasta” cărțile Macabeilor de Sfântul Ambrozie nu considerau cărțile ca fiind canonice. Din cele spuse este clar că Sfântul Ambrozie nu a exclus o singură carte din canonul Vechiului Testament cunoscut în vremea lui. La finalul acestui capitol, să spunem câteva cuvinte despre scriitorii cărților Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament, după părerea Sfântului Ambrozie. În același timp, nu este nevoie să vorbim despre scriitorul fiecărei cărți, deoarece asupra acestui punct profesorii bisericești, în cele mai multe cazuri, sunt deplin de acord. Există doar câteva cărți despre scriitori care nu au acest acord. Ne vom concentra atenția asupra lor. Prima carte, cu privire la originea căreia în antichitate a existat dezacord, este cartea psalmilor. Scriitorul întregii cărți este Sfântul Ambrozie crede că asimilează lui David scrierea unor astfel de psalmi care, evident, nu-i aparțin, precum Psalmul 75 138, conform LXX și Vulgata, în conformitate cu textul original, atribuit lui Asaf; ps. 41 139, înscris cu numele fiilor lui Kareev; Ps.101 140, care a apărut, după cum arată conținutul, în timpul robiei babiloniene. Inscripția acestor și altora psalmi, potrivit lui Ambrozie, nu contrazice deloc poziția sa. Psalmul 72 conform LXX poartă inscripția „Ψαλμος τῷ Ἀσάφ”, după Ambrozie – „psalmus Asaf”. Dar acest Asaf, conform lui Ambrozie, este regele David, care s-a înfățișat sub numele de Asaf în stare de cădere. Ca dovadă a acestei interpretări, Sfântul Ambrozie arată că scriitorul Ps. 72 pare să fi fost supus multă suferință. Acest lucru se poate spune, după el, numai despre David, deoarece nu se știe nimic asemănător despre Asaf. În același mod, Sfântul Ambrozie încearcă să împace inscripția din Ps. cu paternitatea lui David. 43 – „filiis Core”. Fiii lui Core, după el, nu sunt autorii acestui psalm, ci persoanele 141, al doilea căruia i s-a dat pentru cântare. Într-un cuvânt, toți psalmii, după Sfântul Ambrozie, este, fără îndoială, creația lui David. Această vedere a Sfântului Ambrozie este, fără îndoială, greșită. Dar nu era doar părerea lui personală: ea a fost împărtășită de mulți alți profesori bisericești, precum Grigore de Nyssa, bl. Augustin, Falastrius etc. Scriitori de cărți – Proverbe, Eclesiastul și Cântarea Cântărilor Sfântului Ambrozie îl consideră pe bună dreptate pe Solomon 142. Dar, pe lângă acestea trei, sub numele de Solomon citează Cartea Înțelepciunii a lui Iisus, fiul lui Sirah. Când îl citează pe acesta din urmă, el spune clar odată - „Solomon a spus”, altă dată – „fiul lui David a spus” 143. Mai des, cartea Înțelepciunea lui Solomon 144 este citată sub același nume. Acest citat își găsește justificare în datele de atunci despre această problemă. Cartea Înțelepciunii lui Solomon și LXX poartă numele „Σοφία Σολομών”. Mai mult, atât această carte, cât și cartea Înțelepciunea lui Iisus, fiul lui Sirah, împreună cu cărțile Proverbe, Eclesiastul și Cântarea Cântărilor, purtau în acea vreme numele general al cărților lui Solomon. Sinodul de la Hippo 393 și Sinodul de la Cartagina 397, precum și papa Inocențiu I, în scrisoarea sa către Exuperius de Toulouse, enumeră cele cinci cărți ale lui Solomon. După aceasta, nu este de mirare dacă unii profesori ai bisericii, precum Ieronim 145 și Sfântul Ambrozie citează multe pasaje din cărți – Înțelepciunea lui Solomon și Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, sub numele de Solomon. Totuși, pe baza unor date, aparent, ar trebui să tragem concluzia că în acest caz avem de-a face doar cu o expresie inexactă și că Sfântul Ambrozie nu l-a considerat pe Solomon scriitorul celor două cărți de Înțelepciune. De exemplu, în multe locuri Sfântul episcopul vorbește clar doar despre cele trei cărți ale lui Solomon și în același timp înseamnă întotdeauna cărțile – Proverbe, Eclesiastul și Cântarea Cântărilor 146. El citează aceste cărți ca exemple ale triplutului simț al interpretării (scriptura naturalis, moralis și mystica). Adevărat, expresia Sfântului Ambrozie – „Solomonis très libri ex plurimis videntur electi” 147 – poate sugera un număr mai mare de cărți scrise de Solomon; dar nici aceasta, după o analiză atentă, nu va contrazice următoarea concluzie. Pe lângă cele cinci cărți menționate, Sfântul Ambrozie nu menționează nici o singură carte sub numele de Solomon. Prin urmare, dacă în această zicală a Sfântului Ambrozie ar fi vrut să vorbească despre lucrările lui Solomon, atunci, după cum notează pe bună dreptate Kellner 148, el ar fi folosit expresia nu „din multe”, ci „din cinci” cărți. Cel mai probabil, expresia „ex plurimis” ar trebui aplicată tuturor cărților Vechiului Testament, iar atunci zicala de mai sus va primi următorul sens: din multele cărți ale Vechiului Testament, există trei cărți ale lui Solomon. Despre această înțelegere a acestei numiri a Sfântului Ambrozie ne convinge să depunem mărturie către fericitul. Augustin. După o listă a celor trei cărți ale lui Solomon, el scrie: „despre celelalte două cărți - Înțelepciunea lui Solomon și Eclesiastic (adică cartea Înțelepciunii lui Iisus, fiul lui Sirah), care, datorită asemănării lor cu limbajul cărților lui Solomon, sunt atribuite lui Solomon, oamenii de știință nu au nicio îndoială că, în acest moment, lui Solomon nu se îndoiesc de 49 de august. se stabilise deja viziunea corectă asupra cărţilor controversate. Este foarte probabil ca sub oamenii de știință care au negat cărțile aparținând lui Solomon - Înțelepciunea lui Solomon și Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, bl. Augustin se referea în special la respectul său profesor - Sfântul Ambrozie. Toate acestea ne conduc la concluzia probabilă că Sf. Ambrozie, citând sub numele de Solomon, în acord cu viziunea generală asupra acestui subiect, cele cinci cărți numite, l-a considerat personal pe Solomon autorul a trei cărți - Proverbe, Eclesiastul și Cântarea Cântărilor. Cartea profetului Baruc este citată de Ambrozie sub numele profetului Ieremia 150. Scrierile acestor doi profeți sunt atât de strâns legate între ele încât mulți profesori ai bisericii, când enumeră cărțile Vechiului Testament, nu menționează cartea lui Baruc separat și o consideră una cu scrierile lui Ieremia. În mod firesc, Sfântul Ambrozie, care a folosit opiniile care fuseseră create înaintea lui, a urmat în acest caz obiceiul general, numind cartea lui Baruc după Ieremia. III. Hermeneutica Sf. Ambrozie Atitudinea Sfântului Ambrozie față de principalele direcții în explicarea Sfintei Scripturi și a reprezentanților acestora. Reguli generale de interpretare a Sfintei Scripturi. Metode de interpretare: interpretare în sens literal și spiritual În perioada părinților și învățătorilor bisericii din acesta din urmă, în răsărit existau două școli sau două direcții de gândire teologică, care diferă puternic una de cealaltă și se reflectau în modul de interpretare a Sfintei Scripturi – școlile alexandrine și antiohiene. În teologia primei școli, direcția dominantă era speculativă și abstractă, în cea de-a doua - raționalistă și practică. La explicarea Sfintei Scripturi în școala alexandrină predomină mistica și alegorismul; în școala antiohiană, ei erau preocupați în primul rând de dezvăluirea sensului simplu, literal, al Scripturii, care decurge din contextul vorbirii și care a fost aproape complet ignorat de exegeții alexandrini. Cel mai complet exponent al primei direcții a fost Origen; Reprezentanții extremi ai școlii antiohiene au fost Diodor din Tars și Teodor din Mopsuet, în timp ce cei mai buni au fost Vasile cel Mare și mai ales Ioan Gură de Aur. Sf. Ambrozie cunoștea scrierile unor reprezentanți ai ambelor mișcări care au trăit înaintea lui și în timpul său și chiar a avut relații scrise cu Vasile cel Mare. Dar el însuși, când a explicat Sfintele Scripturi, nu a urmat exclusiv una dintre aceste direcții: uneori este un adept în primul rând al Alexandriei, alteori al Antiohiei, în alte cazuri - ambele în același timp. Într-un loc, el dă preferință metodei alegorice de interpretare față de interpretarea literală și spune că „litera ucide, arată fals; spiritul dă viață, este adevărat” 151, „litera legii aduce un blestem, dar duhul aduce o binecuvântare” 152. În alt loc, dimpotrivă, el afirmă, în primul rând, sensul literal al Scripturii, explicând și explicând sensul literal. Origen pentru interpretările sale alegorice extreme 153. La primele etape ale Sfântului Ambrozie, când avea o încredere deosebită în interpreții școlii alexandrine, în interpretările sale se remarca predominanța metodei alegorice. Vedem urme ale acestui lucru în lucrările anterioare ale Sfântului Episcop - în special în lucrările „despre Paradis”, „Cain și Abel”, „Noe”, precum și în lucrările despre „Avraam” și „Isaac”. Ulterior, sub influența cunoașterii lucrărilor părinților școlii antiohiene, Sfântul Ambrozie se eliberează de entuziasmul excesiv pentru interpretare în sens alegoric și devine mai solid în materie de interpretare. Cele șase zile, cărțile despre Ilie, Nabot și Tobias, parțial explicația primului psalm, unde predomină interpretarea în sens literal, vorbesc clar despre acest lucru. Pe baza tuturor acestor lucruri se poate spune că Sfântul Ambrozie, fără a adera în totalitate la vreunul din direcțiile indicate și fără a urma în exclusivitate niciunul dintre predecesorii săi, a împrumutat de la fiecare ceea ce a găsit bun pentru scopurile sale. Nu se poate nega însă că unii dintre predecesorii Sf. Ambrozie în domeniul tâlcuirii Sf. Scripturi au avut o influență mai puternică asupra lui. În primele zile ale activității sale bisericești-literare, conform lui Ieronim 154, Origen a avut o influență deosebit de puternică asupra lui. Deoarece avem doar fragmente din multe dintre lucrările lui Origen, este foarte dificil să dovedim indiscutabil această influență. Cu toate acestea, această influență este destul de probabilă și chiar de netăgăduit. Sfântul Ambrozie îl respectă pe Origen, vorbește favorabil despre interpretările sale din Vechiul Testament 155 și vede în el un om îmbogățit cu cunoașterea explicației Sfintelor Scripturi 156. În afară de metoda de interpretare, unele dintre părerile lui Origen, asimilate de Ambrozie, indică clar influența celui dintâi asupra celei din urmă. Cu toate acestea, în majoritatea cazurilor, această influență se reflectă în împrumuturi de natură informală și formală. În special, acest lucru ar trebui spus cu privire la vederile eshatologice ale Sfântului Ambrozie, împrumutate de la Sfântul Ambrozie. părintele lui Origen pe baza și în încrederea că ei par să se bazeze pe baza Sfintei Scripturi. Iată un exemplu al acestei influențe: Aici și în comparația ulterioară vedem o împrumutare aproape literală a Sfântului Ambrozie din interpretările lui Origen ale psalmilor, păstrându-le ideile și trăgând concluzii. Despre chinul iadului al Sfântului Ambrozie, la fel ca mulți dintre teologii săi contemporani, repetă gânduri complet origeniene: „neque est corporalium stridor allquis dentium, neque ignis aliquis perpetuus ftammarum corporalium, neque vermis est corporalis etc”. (Expos. în Luc. lib VII, 205). Gânduri similare sunt în expoziții. în p.s. 119, III, 14, - în special ideea că drepții vor fi curățiți prin foc în ziua judecății. Dar aici găsim și o diferență față de Origen. De acord cu Origen în ceea ce privește focul purificator al judecății pentru cei drepți, Sfântul Ambrozie îl deosebește pe acesta din urmă de focul chinului. Alius iste est ignis quo exuruntur peccata non voluntaria, sed fortuita, quem paravit servulis suis dominus Jesus, ut eos... emundet; alius ille ignis, quem deputavit diabolo et angelis ejs etc. (ibid.III); Între timp, Origen consideră că atât primul, cât și al doilea foc sunt în esență același, doar cu o distincție între consecințele pentru drepți și păcătoși: peccator venit quidem ad ignem ilium sicut Petrus et Paulus, sec non sic transiet sicut Petrus et Paulus (ibid. S. 182). Comparația de mai sus ne arată acordul punctelor de vedere ale Sfântului Ambrozie cu părerile lui Origen și în domeniul cunoașterii astrologice din timpul lor. Acestea și fragmente și comparații similare ne convin că Ambrozie l-a urmat pe Origen în judecățile sale, dar, adăugăm noi, el nu a urmat servil. Fiind de acord cu Origen în unele puncte, el diferă semnificativ de el în altele. Să comparăm, de exemplu, lucrarea Sfântului Ambrozie de Noe et acra cu a doua omilie despre Geneza lui Origen (t. VIII, 130 urm.), și vom vedea că interpretările lor alegorice diferă aici una de alta. În timp ce Origen vede în chivot chipul împărăției lui Dumnezeu și în compartimentele chivotului multae mansiones apud pattrem, Ambrozie vede în ea chipul corpului omenesc cu diferitele sale părți etc. 157 Dintre părinții bisericii, școala antiohiană a avut o influență puternică asupra Sf. Ambrozie avea Sf. Vasile cel Mare. Personalitatea puternică și energică a lui Vasily, precum și lucrările sale ecleziastice și literare, pline de încântări, au avut o mare importanță pentru sfânt. Episcopul de Milano are o importanță decisivă. Influența sa s-a reflectat și în concepțiile hermeneutice ale Sfântului Ambrozie, - pe unele părți, metodele de interpretare a lui - și chiar în conținutul unora dintre lucrările sale exegetice. S-ar putea crede că părerile profesorului său din Antiohia, Sfântul Ambrozie, le exprimă în acele cazuri în care el afirmă că, în primul rând, trebuie explicat sensul literal sau istoric al Sfintei Scripturi. Influența concepțiilor antiohiene poate fi atribuită și prezenței acelui material exegetic bogat și uneori foarte valoros – sub formă de explicații filologice, comentarii critice cu privire la textul și traducerile Sfintei Scripturi, știrile istorice etc. – care ar trebui să servească la clarificarea sensului literal al Sfintei Scripturi, și pe care îl au lucrările Sfântului Ambrozie. Aceeași influență a afectat într-o oarecare măsură conținutul lucrărilor interpretative ale Sfântului Ambrozie; în special, și mai ales la Shestodnevo, găsim pe alocuri chiar împrumuturi literale din scrierile Sfântului Vasile cel Mare. Iată exemple în acest sens. Unele dintre pasajele împrumutate de Ambrozie de la Vasile cel Mare reprezintă o traducere liberă a textului original. Acesta este, de exemplu, următorul pasaj din Shestodnev-ul său: Multe pasaje din lucrările Sfântului Ambrozie sunt întipărite cu spiritul și caracterul lucrărilor Sfântului Vasile cel Mare. Acestea sunt, de exemplu, următoarele pasaje: Trebuie totuși remarcat că atunci când împrumută sau reproduce gândurile Sfântului Vasile cel Mare, Sfântul Ambrozie face și propriile sale judecăți independente. "Performanțele sale", spune Ebert, "nu poartă o căptușeală străină, în special grecească. Ambrozie s-a comportat ca Cicero: a adoptat ceea ce a împrumutat de la greci în propria sa individualitate și l-a asimilat complet cu modul de gândire roman" 158. Influență considerabilă, mai ales în primele zile ale bisericii Sf. și ale activității literare. Ambrozie, a avut filozofia iudeo-alexandriană în persoana reprezentantului ei, Philo, pentru a o interpreta. Interpretarea acestuia din urmă, datorită corespondenței lor cu spiritul vremurilor, i-a fost deosebit de potrivită pentru Sfântul Ambrozie. Având în vedere dorința de alegorizare la acea vreme, latura istorică a Vechiului Testament a fost puțin apreciată. Așadar, a fost necesar să se adauge un altul interpretării literale, prin care să se poată extrage o idee abstractă sublimă dintr-un fapt istoric, pentru a găsi sensul ascuns și cel mai profund al textului sacru. Această interpretare a Sfântului Ambrozie a găsit-o de la Filon și, fără îndoială, a folosit-o. Sfântul episcop nu îl citează pe Filon, dar simpatia lui față de acesta din urmă și împrumuturile din operele sale, cu o comparație mai mult sau mai puțin atentă, sunt evidente. Să trecem la comparație. Pe baza acestor și multe alte comparații posibile, este foarte posibil să fim de acord cu poziția lui Förster, „că pe alocuri simpatia lui Ambrozie față de Philon și împrumutul din lucrările sale este atât de evidentă, încât textul lui Philon poate fi judecat din lucrările Sfântului Ambrozie și în textul acestuia din urmă se poate observa neînțelegerea lui despre Filonov, nu ar trebui să fie împrumutat aici”. se referă la o latură mai formală. Predispus la interpretarea alegorică a Alexandrianului, Sfântul Ambrozie își păstrează și independența. Asemănarea și afinitatea cu Filon se remarcă doar la interpretarea evenimentelor istorice; Dependența nu merge mai departe de asta. În ceea ce privește conținutul ideilor Sf. Ambrozie păzește cu grijă și înțelepciune punctul de vedere al bisericii. Reflectând influența acestor exegeți, interpretările Sfântului Ambrozie poartă în același timp urme ale lecturii sale ample în operele scriitorilor păgâni. Sfântul episcop a fost crescut cu clasicii greci și latini și cunoștea bine conținutul esențial al sistemelor filozofice antice. Thales și atomiștii Pitagora și Socrate, Platon și Aristotel, stoicii și Epicur 160 îi erau de asemenea familiari, la fel ca și poeții greci Homer și Euripide și scriitorii romani Virgiliu, Cicero, Pliniu și alții 161, și le folosește pe scară largă. El confirmă și explică adesea gândurile sale cu cuvintele lor, citând citate și pasaje întregi din ele 162. Intrând în scaunul episcopal pe neașteptate, fără pregătire prealabilă și necesară, Sfântul Ambrozie a trebuit în mod firesc să se supună acestor influențe. Și el, într-adevăr, le respectă și uneori trage cu mâna plină din sursele și manualele care i-au fost înainte, întocmește ceea ce împrumută și îl informează despre sistem. Trebuie spus, însă, că sistemul provine din condeiul Sfântului Ambrozie nu ca un sistem exterior, mecanic în raport cu el, ci la fel de legat organic de viața sa spirituală, ca proprietățile lui. Sfânta Scriptură, învață Sfântul Ambrozie, acolo este hrana noastră 163, care, în condiția hrănirii zilnice cu ea, nu numai că ne satură, ne susține viața muritoare, ci duce și la viața veșnică 164. Dar apare așa doar cu cunoașterea și explicarea corectă a ei. Pentru a o înțelege și explica corect, este necesar să parcurgem, potrivit lui Ambrose, niște pași pregătitori și să urmezi câteva reguli generale. O înțelegere mai mult sau mai puțin corectă a Sfintei Scripturi depinde, după învățăturile Sfântului Ambrozie, în primul rând, de pregătirea morală a celor care încep să o studieze. Sfântul Părinte îi sfătuiește pe fiecare dintre aceștia să curețe mai întâi moral toate organele sufletului său. „Curățește-ți urechile”, spune el, „pentru ca într-un vas curat să poți primi șuvoiul strălucitor al învățăturii, pentru ca întinarea să nu-l atingă; curățește-ți ochii spirituali și privirea interioară a sufletului tău, pentru ca nenorocirea păcatelor tale să nu slăbească asprimea spiritului tău și să nu întunece privirea unei inimi curate”16; Al doilea pas pregătitor pentru interpretarea Sfintei Scripturi, potrivit lui Ambrozie, ar trebui să fie învățătura ei atentă. Așa cum un războinic, înainte de a intra într-o luptă, trebuie să facă exerciții preliminare, să se îmbunătățească în forță și dexteritate, și oricine începe să interpreteze Sfintele Scripturi, potrivit lui Ambrozie, trebuie să „unge mâinile duhului său cu uleiul citirii Sfintelor Scripturi”. „Ziua și noaptea”, spune el, „trebuie să ne exercităm pe listele Sfintei Scripturi; trebuie să ne întărim articulațiile și membrii spirituali cu această hrană spirituală” 166. Dar acești doi pași nu îi conduc încă pe cei care încep să interpreteze Sfânta Scriptură la scopul dorit și nu-l feresc de posibile nedumeriri și erori pe această cale. În Sfânta Scriptură există multe lucruri întunecate și de neînțeles, atunci când explici care este ușor să ocolim adevăratul sens al unui anumit pasaj și să-i atribui un sens care nu îi este caracteristic. Este necesar, așadar, să existe o cheie pentru înțelegerea adevăratului sens al pasajului interpretat; este necesar un criteriu de explicare a Sfintei Scripturi. Iar Sfântul Ambrozie o indică atunci când spune ce, în tipurile de interpretare corectă a sacrului. Scriptura, care trebuie îndrumată și ceea ce, în aceleași forme, trebuie evitat și, astfel, problema criteriului de interpretare a Sfintei Scripturi. Scriptura decide din partea pozitivă și negativă. În primul caz, ca o cheie pentru înțelegerea sacrului. Scripturi, Sf. Ambrozie indică cuvântul lui Dumnezeu. "În Sfânta Scriptură, spune el, conține o mulțime de lucruri întunecate, dar studiul atent și sârguincios al ei duce la cunoașterea celor mai înalte secrete. Învățăm treptat sensul cuvintelor sale, iar sensul ne este revelat de cuvântul lui Dumnezeu. Acest cuvânt este singura cheie a înțelegerii 167; este atunci când reflectăm asupra sacrului. Scriptura și ne luminează deseori gândul ne înțeleg și ne luminează deodată gândul care ne este dificil să înțelegem și să ne lumineze brusc. pe care eram siguri că cu greu le vom găsi.” 168 „Nu stă în puterea noastră”, spune el în altă parte, „să înțelegem Sfintele Scripturi; trebuie să ne predăm ei cu umilință și să nu fim mândri dacă i-am înțeles chipul sau am înțeles-o în sensul ei literal” 169 . Astfel, primul criteriu de interpretare a Sfintei Scripturi, după învățăturile Sf. Ambrozie să slujească însăși Sfânta Scriptură, căreia îi învață să „se predea cu umilință” în chestiunea înțelegerii textului sacru și care, la rândul său, este terenul pregătitor pentru un criteriu superior - cuvântul lui Dumnezeu. Sub cuvântul lui Dumnezeu, luminând deodată pe exegetul cu adevărul, Sfântul Ambrozie înseamnă evident iluminare de sus. Este de la sine înțeles că un astfel de criteriu de interpretare, ca criteriu de natură a unuia pur subiectiv, nu oferă interpretului o înțelegere adevărată a unui anumit pasaj. Pentru el, întrebarea va rămâne mereu deschisă despre ce să ia pentru iluminare de sus și dacă își amestecă propria inspirație cu aceasta din urmă? Aceasta este nedumerirea Sf. Ambrozie elimină problema criteriului de interpretare din partea negativă. El îi îndeamnă pe cei care încep să studieze și să explice Sfintele Scripturi să nu se încredințeze îndrumări false. „Dacă un păgân”, spune el, „dacă vrea să atingă Evanghelia sau un catehumen dorește să primească deplinătatea învățăturii și a credinței, atunci trebuie să vegheze cu atenție pentru a nu cădea în mâinile lui Fotin, Arie, Sabellius și a altor eretici și să sufere pagube printr-o interpretare falsă a Scripturii” 170. Sf. pericolul, ar trebui să fie ținut ca o ancoră a mântuirii. Dar din spusele de mai sus, prin contrast, putem concluziona că prin însuși îndemnul de a se sustrage de la conducerea eretică, el insuflă în secret ideea: atunci când interpretează sacrul. Scripturile ar trebui să fie păstrate într-un gard care le protejează de influențele eretice, adică în gardul bisericii. Biserica, și ea singură deschide, ca să spunem așa, ochii luminii de sus, indică adevărata ei semnificație și semnificație și, prin urmare, îi asigură puterea ca criteriu. Așa se poate transmite gândul la Sfântul Ambrozie. După ce a stabilit un astfel de criteriu, Sfântul Ambrozie, după cum vom vedea mai jos, folosește pe scară largă Sfânta Scriptură pentru a dezvălui unele dintre adevărurile ei și elucidează mai mult sau mai puțin corect gândirea adevărată a Scripturii. Pentru o explicație exactă și cuprinzătoare a Sfintei Scripturi, după învățăturile Sfântului Ambrozie, este necesar să se țină seama de cele trei semnificații ale acesteia: sensus naturalis, sensus mysticus, - de asemenea rationabilis sau intellegibflis 171, și sensus moralis sau ethicus 172; prima se găsește în poveștile despre adevăruri naturale; al doilea - când dezvăluie adevăruri supranaturale; a treia – când dezvăluie precepte morale. Trebuie totuși remarcat că Sfântul Ambrozie nu trage întotdeauna clar și exact linia dintre tipurile de interpretare indicate: în unele nume această linie apare mai mult, iar în altele mai puțin. Acest lucru se explică, potrivit lui Ambrozie, prin însuși conținutul cărților sacre. "Psalmii, de exemplu", spune el, "combină în ei înșiși toate tipurile de explicații ale Sfintei Scripturi. Modul natural de vorbire stă aici lângă vorbirea despre obiecte supranaturale - aici, în același loc, vorbește despre îngeri și puteri, soare, lună și stele, lumina cerului, apa care era deasupra firmamentului (Ps. 6, 143). misticul – despre tainele ungerii Sfântului și alături de acesta despre construirea unui cort (Ps. 89:21, 45:5). În psalmi, Domnul prefigurează că Fiul lui Dumnezeu, Marele Preot, va veni pe pământ, va suferi de dragul nostru și va nimici păcatele noastre cu sângele Său. În același timp, un fir de sens moral străbate toate acestea și se împletește cu misticul; sunt indicate diferite imagini ale virtuților, sunt predate reguli de viață, rănile amăgirilor sunt vindecate, moralele sunt reînnoite și sentimentele interne sunt schimbate” 173. O distincție mai clară între cele trei tipuri de interpretare a Sfântului Ambrozie subliniază în cărți separate ale Sfintei Scripturi. Acestea, după el, sunt cărțile lui Solomon. "Solomon", scrie el, "a fost implicat în trei feluri de înțelepciune, așa cum au învățat filozofii despre ea - sapientia naturalis; moralis et rationabilis. El a predat înțelepciunea naturală în Eclesiastul, unde este dovedit că tot ceea ce există în lume este deșertăciunea deșertăciunii și totul este deșertăciune; sapientia moralis este învățată în cele mai înalte cărți ale înțelepciunii din Proverbe. Cântece, pentru că aici, sub chipul unirii Cuvântului ceresc cu sufletul nostru, se dezvăluie taine adânci.” 174 Un exemplu similar, potrivit lui Ambrozie, sunt cărțile lui Moise – Geneza, Leviticul și Deuteronom. „Cartea Genezei are un înțeles firesc, pentru că povestește despre cum a luat ființă cerul, marea, pământul și, în general, întreaga lume; Leviticul are un sens mistic, deoarece vorbește despre sacramentul preoțesc; Deuteronom este moral, deoarece conturează modul de viață al omului în conformitate cu cerințele legii” 175. Acest Sf. Ambrozie nu vrea să spună că fiecare dintre cărțile menționate poate fi explicată doar într-unul dintre sensurile indicate și asociate. Alături de tipul de explicație atribuit celebrei cărți prin excelență, Sfântul Ambrozie permite interpretarea acesteia într-un alt sens. El însuși spune că pildele conțin adesea, alături de un înțeles moral, un sens misterios 176 și vede un exemplu în acest sens în proverba cărții Proverbe: „înțelepciunea și-a construit o casă și și-a întemeiat șapte stâlpi, și-a pus jertfa”... etc. (9.1), precum și în zicala Cântării Cântărilor: „mi-a lăsat buzele” (I kis of Songs: 1 kis). Uneori în același verset Sf. episcopul găsește o combinație a tuturor celor trei semnificații ale interpretării. Acesta este, după el, zicala Cântării Cântărilor: „Unde pasci, unde vei sta ziua?” 177. Este imposibil să nu observăm, însă, că odată cu această interpretare, Sf. Ambrozie există întinderi evidente. Acest lucru se dezvăluie, de exemplu, atunci când interpretăm zicala cărții Cântarea Cântărilor I, 15 și 16: "Iată mirele meu, fratele meu este cu adevărat frumos. Patul nostru este umbrit, bârnele casei noastre sunt cedru, scândurile noastre sunt chiparos". „Putem”, spune Sfântul Ambrozie, - să înțelegem acest lucru în sens moral. Căci unde altundeva este slăvit Hristos, dacă nu prin faptele poporului Său.” „Sensul natural constă în a spune 2, 3: M-am luptat pentru umbra lui și m-am așezat; fructul lui este dulce în gâtul meu”. „Cel ce se înalță”, notează Sfântul Ambrozie, mai presus de pământeni și muribund pentru cei lumești, evită totul și neglijează tot ce este deasupra soarelui”. „Sensul mistic se găsește în spusele 2, 4: „adu-mă în casa vinului, pune aici dragoste în mine”. Așa cum o viță împletește o vie, tot așa Iisus Hristos, vița veșnică, își îmbrățișează poporul cu o îmbrățișare de iubire.” 178 Ultimul exemplu de interpretare, ca mai potrivit esenței problemei, poate fi acceptat de toată lumea; primele două, ca rodul unei întinderi evidente, pot fi considerate mai puțin reușite. Parțial exemplele date mai sus, și în principal următoarele, ne convinge că trei tipuri de interpretare a Sfintelor Scripturi de către Sfântul Ambrozie o înțelege ca sensus obvius. În interpretarea fântânilor săpate de Isaac (Gen. 26:19), el urmărește ideea că fiecare dintre tipurile de interpretare indicate nu îl exclude pe celălalt: fiecare dintre ele permite interpretarea într-un sens diferit. După ce a vorbit despre săparea fântânilor, Sfântul Episcop continuă: „Cine, citind aceasta, ar putea crede că aici se vorbește despre lucruri pământești mai mult decât despre cele cerești? Căci Avraam sapă fântâni și Isaac - atât de mari patriarhi, sau chiar Iacov, precum găsim în Evanghelie (Ioan 4:12) - aceste izvoare ale neamului omenesc, făgăduințe și credință, dacă nu este fântâna vie de apă și credință? înțelepciunea? Din fântâna viziunii (înfățișarea), Isaac a început să sape fântâni pentru ca apa acestui izvor, în primul rând, să-și curețe sufletul rațional și să-i spele ochii” 179. Cu această interpretare a Sfântului Ambrozie a exprimat că a urmat aici un sens mai înalt, spiritual, nefiind atent la sensul literal. În sens spiritual, și anume în sens moral, după Ambrozie, trebuie explicat și fântâna nedreptății și vrăjmașiei. El scrie: „el (Isaac) a reînnoit comoara pe care a săpat-o tatăl său Avraam și despre care s-au certat păstorii din Gherar, adică zidurile. Dar acolo unde este zid, există dezbinare între disputanți, este nedreptate; De aceea a numit acea fântână fântâna nedreptății. A săpat o altă comoară și, din cauza unei neînțelegeri, a numit-o în ultimă neînțelegere. (depozite) sensul moral este indicat, pentru că, odată cu distrugerea diviziunii (mediastinul), vrăjmășia în carnea omului este distrusă, care s-a realizat simbolic în Isaac, și, într-adevăr, în această fântână apa pură a fost găsită mai târziu ca o învățătură morală, utilă pentru saturație, care nu mai apare în mulțumirea lui Dumnezeu el și i-a spus: „Nu te teme, eu sunt cu tine”, și îl voi binecuvânta, are sens mistic” 180. Din acest exemplu, în legătură cu cele precedente, se vede că Sf. Ambrozie, după cum am observat, nu pune o linie strictă între sensul literal și cel superior atunci când vorbește despre trei tipuri de interpretare. Potrivit lui, sensul literal poate fi combinat cu alții - triplu, precum și cel mai înalt sens spiritual 181. Dar, pe de altă parte, nu lipsesc asemenea ziceri ale Sfântului Ambrozie, unde el distinge mai strict între înțelesul spiritual și cel mai înalt. Găsim acest lucru în lucrările sale despre Noe și Iosif, unde, de altfel, sunt indicate diferite nume pentru semnificațiile interpretării. Aici, sensul literal este de obicei examinat mai întâi, iar apoi cel mai înalt. În eseul despre Noe, sensul literal - littera - este pus în contrast cu sensus altior 182, sau subtiliter interpretatio 183, altior interpretatio 184, alta interpretatio 185, altior sensus 186; sensul simplu - simplex intelectus 187, scripti explicatio 188 și scriptum seriesque verborum 189 este în contrast cu aliegoria. Care este acest sens sublim nu este de obicei indicat direct; dar din interpretarea în sine se poate observa că acesta este un sens moral. Când sensul literal este numit naturaliter, sensul superior este desemnat moralis 190. Problema apare oarecum diferit în lucrarea Sfântului Ambrozie despre Iosif. Aici cel mai înalt sens, prin care se înțelege sensul mistic, este desemnat aproape peste tot prin termenul mysticus sau mysterium 191: cel literal prin termenul historia 192. În alte lucrări, expresia „intellectus saecularis” 193 este folosită pentru a desemna interpretarea în sens literal, iar termenul spiritaliter 194 este folosit pentru a indica interpretarea în sens spiritual. Mai multă clarificare și diferențiere a tipurilor de interpretare în Sf. Nu găsim Ambrozie. Rezumând ceea ce s-a spus despre sensul Sfintei Scripturi, conform învățăturilor Sfântului Ambrozie, trebuie, în general, să apelăm la cele trei tipuri de interpretare de mai sus - naturală, morală și mistică. Care este atitudinea Sf. fata de ei? Ambrozie în teorie și practică? Ieșind din acea poziție a preotului. Scripturi că „legea lui Dumnezeu este spirituală” (Rom. 7:14) și „litera ucide, duhul dă viață” (2 Cor. 6:14), Sfântul Ambrozie, în judecățile sale teoretice cu privire la această problemă și în aplicarea acestora din urmă în practică, dă preferință sensului spiritual, moral și mistic. Scrisoarea Vechiului Testament i se pare dură, viziunea sa asupra lumii i se pare dură 195 , sensul mistic i se pare mai duh, iar sensul moral mai plăcut 196 . Cuvântul mistic al sfântului. Scriptura, după el, este pâinea care întărește inima omului, ca hrana sănătoasă; cuvântul îndemnător, moral al Scripturii este plăcut și iubitor. „Buzele celui drept picură miere când el”, scrie Sfântul Ambrozie, - într-un cuvânt, restaurează sufletele zdrobite de lovituri crunte și nenorociri 197. Cu o asemenea viziune teoretică, interpretările Sf. Ambrozie sunt destul de consistente. Uneori ignorând aproape complet sensul literal, atunci când interpretează un anumit pasaj, el se străduiește în primul rând să afle și să stabilească sensul superior, spiritual - mai întâi moral și apoi mistic. Acestea sunt interpretările sale cu privire la legea evreiască în general și latura rituală a acesteia în special. „Scrisoarea”, scrie el, „ucide, arată în mod fals; duhul dă viață – este adevărat” 198. „Nimeni nu crede că cineva poate fi mântuit prin litera Legii, deoarece litera Legii aduce un blestem, dar duhul aduce binecuvântare” 199. „Un cărturar evreu vă poate arăta fiecare rând din Sfânta Scriptură, dar dacă îi întrebați Scriptura despre sensul ei. răspunde-ți literă cu literă... Te duci la sensul spiritual, care este și în lege, și vei vedea că acel (sens literal) în comparație cu acesta este nimic” 200. În conformitate cu această poziție generală cu privire la legea evreului Sfântul Ambrozie își exprimă părerile și asupra laturii rituale a acesteia - sacrificii și circumcizie, cu diferența semnificativă însă că în acest din urmă caz ​​el nu pierde din vedere sensul literal. Fără a respinge înțelegerea literală a sacrificiilor și circumciziei, el intenționează să afle și să stabilească adevărata lor semnificație și semnificație cu ajutorul unei interpretări mai înalte - morale și misterioase. Într-una din scrisorile sale 201 spune că jertfa trebuia făcută așa cum prevede legea; dar o astfel de jertfă era semnificativă în măsura în care arăta spre Hristos, venirea și suferința Lui 202. Tăierea împrejur trebuia să se facă și în conformitate cu prescripția legii 203, dar odată cu ea trebuie să fie și tăierea împrejur spirituală: inima și sufletul trebuie tăiate împrejur – adevărul este, în primul rând, acesta. Tăierea împrejur trupească indică numai circumcizia spirituală; apoi el împrejur trupul și acesta este păcatul 204. Nu putem decât să fii de acord cu poziția generală a Sfântului Ambrozie conform căreia nu totul din Biblie poate și ar trebui să fie luat literal. Discursul figurativ tropical este caracteristic poeziei biblice sacre, ca oricare altul. Apoi, cu o înțelegere literală, nu totul este sacru. Scriptura va fi acceptabilă pentru rațiune și, în orice caz, multe vor rămâne misterioase. În fine, literalismul este incompatibil cu creștinismul, religia spiritului, care constituie revelația și desăvârșirea economiei Vechiului Testament. Dar, pe de altă parte, nu se poate să nu observăm că Sfântul episcop în interpretările sale alegorice depășește uneori granițele cuvenite și în acest caz nu poate exista nici un acord cu el. Viziunea lui asupra părții istorice a Vechiului Testament confirmă acest lucru. În lucrările sale - despre paradis, Cain și Abel, Noe, Avraam, Isaac - el aderă în primul rând la o interpretare alegorică. Interpretările sale de aici sunt atât de impregnate de alegorism și misticism încât, aparent, nu mai este loc pentru o înțelegere literală, istorică. Dar această tendință, ajungând uneori la extreme, a interpretării Sfântului Ambrozie a Sfintei Scripturi în sens alegoric își găsește justificare atât în ​​caracterul și viziunea sa asupra lumii, cât și în condițiile vremii sale. Sfântul Părinte a căzut în extrema menționată mai sus nu atât din cauza atracției minții sale iscoditoare, ca Origen, cât mai degrabă datorită înclinației deosebite a inimii sale, care, fiind cu totul îmbrățișată de iubirea față de Hristos, a vrut să-l găsească sub fiecare literă a textului sacru. L-a contemplat neîncetat în zori și în nopțile liniștite, L-a iubit sub dărâmăturile săracilor și nenorociților; El a fost viața și bucuria lui. Cu o dispoziție sufletească atât de entuziastă, sacro-poetică, este destul de firesc să te lași dus de interpretarea sublimă, alegorică. O astfel de pasiune ni se va părea și mai firească dacă ținem cont de faptul că metoda alegorică de interpretare a Scripturii a fost o tehnică științifică comună a marilor scriitori ai secolului al IV-lea. Origen, Didim, Hippolit și Vasile cel Mare l-au slujit pe Sfântul Ambrozie ca modele, conducători și mentori în acest sens. El le-a studiat, a fost inspirat de ele în discursurile și cuvintele sale din biserică și le-a imitat. Această interpretare a fost, de asemenea, în concordanță cu scopurile practice ale Sfântului Episcop - îndemnul și edificarea credincioșilor. Interpretarea alegorică prezintă o materie bogată în acest sens. Adesea, într-un cuvânt sau o expresie aparent nesemnificativă a Scripturii, interpretarea alegorică dezvăluie o bogăție de idei cele mai frumoase și edificatoare. În fine, această metodă de interpretare este justificată de împrejurările pur istorice ale Sfântului Ambrozie: el corespundea spiritului vremii. Moravuri libere, instabilitate a credințelor, explicații răutăcioase ale poveștilor din viața de familie a patriarhilor, o luptă persistentă împotriva ereticilor - maniheeni și arieni - toate acestea dădeau o valoare deosebită metodei alegorice de explicare a textelor și evenimentelor biblice. Tehnici și mijloace exegetice folosite de Sfântul Ambrozie în interpretarea Sfintei Scripturi în sens literal și spiritual; interpretare a) istorico-gramaticală și b) misterios-simbolic. Să trecem la tehnicile și mijloacele prin care Sfântul Ambrozie a folosit metodele indicate de interpretare atunci când a dezvăluit anumite adevăruri ale Scripturii. Sensul literal este mai apropiat și mai neîndoielnic; în ea se poate găsi cel mai exact gândul scriitorului însuși în simplitatea și expresivitatea sa primară, fără amestecuri sau reinterpretări ale exegetului. Prin urmare, Sfântul Ambrozie, mai ales în perioada ulterioară a activității sale literare, și-a acordat atenția la ceea ce spune sintagma în sine. Prin aceasta el se deosebește semnificativ de exegeții școlii alexandrine și mai ales de Origen și aparține în mod clar școlii antiohiene. Asemenea celor mai buni reprezentanți ai acestuia din urmă, în lucrările sale din vremuri ulterioare pune metoda istorico-gramaticală ca bază de interpretare. Mijloacele pentru realizarea acestei metode de la Sf. Ambrozie au fost destul de multe. Aproape fiecare lucrare a lui este precedată de informații scurte, dar clare și precise, introducând cititorul în spiritul și sensul Scripturii și oferindu-i datele necesare despre timp, loc, autorul cărții Scripturii etc. În prefața la Ps. El ține un discurs destul de amplu, pe care l-am citat pe scurt mai sus, despre spiritul și sensul psalmilor. În timpul celei de-a șasea zile, înainte de a începe să explice cartea Genezei, el oferă informații despre Moise ca autor al acestei cărți 205. Încearcă cu o grijă deosebită să demonstreze că autorul tuturor psalmilor este David și, în același timp, rezolvă contradicțiile întâlnite în această poziție în inscripția psalmilor 206. Explorează motivul istoric al scrierii Psalmului 206 din Psalm 206. pentru scrierea Ps.50 208; atunci când explică Ps.118, el recurge adesea la interpretarea pe motive istorice 209. Adevărat, prevederile și argumentele sale nu sunt întotdeauna temeinice și corecte, cu toate acestea, ca expresie a dorinței de a afla adevărul folosind o metodă complet corectă, merită toată atenția. Pentru interpretarea corectă a Sfintei Scripturi trebuie citită corect. În acest caz, este necesară restaurarea textului original: restabilirea lecturii corecte este deja, într-un sens, interpretarea sa. La aceasta, după cum am văzut parțial, Sfântul Ambrozie îi acordă atenția cuvenită. El compară textul Itala cu textul grecesc, traducerea din ebraică în greacă cu traducerea din greacă în latină 210. Folosind textul grecesc, încearcă să înțeleagă sensul latinei. De exemplu, pentru a clarifica Cuvântul ampliare, el citează grecescul ἐριεγάλυνεν 211; sensul prodigia este explicat prin grecescul τὲρατα 212; forte este explicat prin τὰχα 213; semper – prin διὰ παντὸς 214; in saeculum – prin εἰς τόν αἰῶνα 215; finis – prin τέλος 216; speravi – prin ἐπήλπισα 217 etc. În același scop, Sfântul Ambrozie recurge la filologie. El distinge strict reclinatio de declinatio 218, stabilește ferm diferența dintre peccator și praevaricator 219; distinge strict între incola, advena și accola 220; clarifică cu acuratețe diferența dintre expresiile din mandatis credere și mandatis credere 221; atribuie cuvântului parazelus un alt sens decât zelus 222; se străduiește să înțeleagă cu acuratețe conceptele asociate cu cuvintele tentatio și probatio 223; dezvăluie strict gramatical sensul particulei et 224; acordă atenție chiar și aranjamentului cuvintelor; relativ des se aplică cazului expresia pe care a folosit-o cândva: diximus sensum, etiam elocutionem consideremus 225 etc. Un rol important în interpretarea Sfântului Ambrozie îl joacă etimologia numelor proprii și comune. Dar aici Sfântul episcop este mai puțin norocos. Oὐρανός produce din ὁράσϑαι 226, αἴξ din αἴσσεν 227, perdix din perdere 228, νάφϑα furnizează în legătură cu συνάπτεν 229. Dar deosebit de importantă este producerea greșelii lui din οσασ. la 230. Dar problema interpretării în sensul explicației literale nu se poate termina aici. Biblia ne vorbește despre vremuri îndepărtate și se referă la obiecte și relații care nu se găsesc în viața modernă - prin urmare, pentru a le aduce pe acestea din urmă mai aproape de conștiința cititorului, este nevoie de o nouă muncă din partea exegetului într-o direcție istorică. Sfântul Ambrozie acordă, de asemenea, atenție acestei părți a problemei și o dezvăluie elucidând Biblia din ea însăși. Mijloacele pentru aceasta pentru el au fost paralele biblice și comparații ale locurilor sfinte. Scripturi. În acest sens, Sfântul Episcop dezvăluie o bogată erudiție. El folosește paralele mai ales pe scară largă, în ceea ce privește scopul urmărit. Adesea, lucrările sale sunt atât de presărate cu ele, încât este dificil să decideți ce constituie conturul lor, care este punctul de vedere al autorului. De exemplu, pentru a afla sensul zicalului - „curg din ochii mei șiroaie de lacrimi (Ps. 118-136)” - Sfântul Ambrozie dă alte șase pasaje din Scriptură - paralela 231. Când explică zicala - „stabiliți-mi pașii (Ps. 118-133)” - citează 232 de pasaje similare etc. O asemenea abundență de locuri paralele, găsite în cunoștințele remarcabile ale Sfântului Ambrozie despre preot. Scripturile merită cu siguranță atenție și uimire. Dați atât de multe pasaje sacre paralele. Scriptura în timpul nostru nu este dificilă. Pe vremea lui Ambrozie, când nu existau ajutoare în acest sens sub formă de dicționare și concordanțe din zilele noastre, un astfel de fenomen ar trebui considerat fără îndoială remarcabil. Dar cu toate acestea, nu se poate să nu observăm că Sf. Pe această cale, Ambrozie uneori nu respectă măsurile și depășește limitele cuvenite. Se poate fi de acord cu el atunci când, explicând zicalele Psalmului 119, 136 - „Decursus aquarum descendunt oculi mei” - el face paralele cu zicalele: Ps. 6:7 - „lavabo per singulas noctes lertum meum lacrimis stratum meum rigabo”; Ps.101:10 – „Potum meum cum fletu miscebam”; – Lamentații 2:11 – „Defecerunt in lacrimas oculi mei” – și 3, 49 – „oculus meus obsorptus est”. 233 Dar acest fel de paralelă nu poate fi aprobat când Sfântul Ambrozie, pentru a explica cuvântul obișnuit ibi din dictonul Ps.35,13 - „ibi ceciderunt qui operantu iniquitatum” - citează zicala Ps.47:8 - „ibi dolores sicut parfurentis”; – Ps.87:4 – „memor ego Kahab, et Babylonis scientibus me. Etenim alienigenae, et Tyrus et populus Aethiopum, hi fuerunt ibi”, în cele din urmă spusele evanghelistului Matei 13:14, „ibi erit fletus et stridor dentium” și Iov 1:21, „pernudus ibi. folosit în Ps. 35 devine clar din contextul discursului. Dar Sfântul Ambrozie, dintr-un motiv oarecare, evită această metodă directă de clarificare și, la întrebarea sa despre ce înseamnă „ibi”, caută un răspuns într-un număr de alte proverbe indicate, uneori necorespunzătoare scopului propus. În zicala Ps.43:2 - „Patres nostri annuntiaverunt nobis”, așa cum se poate observa cu ușurință din contextul discursului, expresia patres este înțeleasă în sens larg, în sensul strămoșilor. Sfântul Ambrozie nu este mulțumit de această interpretare; citează o serie de pasaje paralele și ajunge la concluzia că aici patres înseamnă părinți spirituali în sens figurat 235. Cu această metodă de interpretare a Sfintei Scripturi, atunci când o interpretăm pe baza metodei indicate de combinare a paralelelor, astfel de neajunsuri în interpretările Sfântului Ambrozie, precum abateri de la ideea principală, explicații incorecte, ambiguitate și întinderi evidente. Prin urmare, într-o oarecare măsură, Rosenmiller este corect când se exprimă astfel în privința interpretărilor Sfântului Ambrozie: „...sequitur longa digressio, ubi bonus Ambrosius more suo multa loca Veteris et Novi Testamenti cumulat sine omne judicio” 236. Compararea locurilor sacre Scriptura joacă, de asemenea, un rol semnificativ în Sfântul Ambrozie în timp ce le explică Biblia de la sine. Revelația adevărurilor dogmatice și morale se bazează în întregime pe acest fundament. Cu această armă ascuțită (o comparație a pasajelor Scripturii) se opune ereticilor, se luptă cu arienii și novații. Și în același timp folosește nu numai Noul, ci și Vechiul Testament și, care merită o atenție deosebită, îl folosește pe acesta din urmă atunci când dezvăluie dogme pur creștine, precum, de exemplu, când dezvăluie dogma Duhului Sfânt. Același lucru trebuie spus și cu privire la revelația Sfântului Ambrozie a adevărurilor morale. Baza revelației sale a adevărului este întotdeauna istoria biblică, un exemplu biblic, ca ilustrație, iar dovada sa este oferită de pasajele relevante din Sfânta Scriptură citate aici, care clarifică gândul și confirmă poziția sa 237. Același scop – dezvăluirea Bibliei din sine – este servit de așa-numita metodă de acomodare a Sfântului Ambrozie. Un exemplu în acest sens pentru el ar putea fi sincronizarea imnurilor folosite în bisericile vremii sale; lecturi apostolice și evanghelice la un anumit tip de evenimente istorice, zile și ore. Această Metodă, dacă nu depășește limitele adecvate, este, fără îndoială, de mare importanță și are tot dreptul să existe. La Sf. El găsește un folos prudent pentru Ambrozie. Să dăm două exemple în acest sens. Într-o scrisoare către sora sa Marcellina, lăudând cu entuziasm rămășițele descoperite ale Sf. Gervasie și Protasie, el face o comparație remarcabilă cu împrejurările descoperirii acestor rămășițe, cu cuvintele psalmului și ale cărții Regilor. „Cerurile”, spune el, „propovăduiește slava lui Dumnezeu. Privește la dreapta mea, uită-te la stânga mea, uită-te la moaște - aceasta este esența cerului, care propovăduiește slava lui Dumnezeu; acestea sunt lucrările mâinilor Lui, despre care vorbește firmamentul. Acestea sunt zilele între care întunericul nopții nu trece (Ps. 2-3). Dumnezeu a văzut ceva neînsemnat: El a dezvăluit bisericii Sale rămășițele martirilor Săi, care erau ascunse sub dealuri. Domnul ne-a deschis ochii ca Ghehazi (2 Regi 6:16) și am văzut armata care ne-a apărat atât de des, deși nu am văzut-o.” 238 O astfel de acomodare se realizează deosebit de viu în omilia funerară a Sfântului Ambrozie la moartea împăratului Valentinian. Lângă Ierusalim, care apare în cartea Plângerii ca plângând neîncetat, Sfântul Ambrozie, în raport cu împrejurarea, înseamnă biserica, care „plânge nemângâiat în întunericul tristeții, căci a murit cel care i-a dat o strălucire strălucitoare cu credința și devotamentul său ferm”. „Lacrimile curg pe obrajii ei”, spune el, „adică biserica plânge în fața bătrânilor ei, care sunt obrajii ei. Cuvintele se aplică acum bisericii: „căile Sionului se plâng; preoții lui suspină; fecioarele lui sunt triste, iar el însuși este amar (Plângeri 1, 4)” Întorcându-se apoi către Valentinian, îi spune în numele bisericii în cuvintele Cântării Cântărilor: „Te-aș conduce, te-aș aduce în casa mamei mele; V-aș da să beți vin aromat” (Cântarea 8:3). Și ca răspuns la aceasta, Valentinian își pune în gură cuvintele Plângerii: „din mila Domnului, nu am dispărut, căci mila Lui nu s-a epuizat – se reînnoiește în fiecare dimineață”. ( Plângerile 3:22–23 ) 239 . O astfel de acomodare, așa cum este prezentată aici în dialogul dintre biserică și împărat, nu introduce în interpretarea Scripturii nimic nepotrivit sau străin de spiritul ei. Este introdus aici, fără îndoială, pentru a arăta mai limpede că gândurile și dragostea fiecăruia sunt în întregime îndreptate către împăratul decedat și casa lui. În ceea ce privește stabilirea unei înțelegeri corecte a narațiunilor biblice, Sfântul Ambrozie nu lasă fără explicație nedumeririle și contradicțiile care îi apar în Scriptură. Nedumerirea care apare la compararea spuselor din Ps. 34:13 - „Eu (David) mi-am smerit sufletul în post” - și Ps.130:2 - „dacă nu m-aș smeri, ci mi-aș înălța sufletul” - Sf. Ambrozie elimină acest lucru cu următoarea considerație: „David și-a smerit sufletul, învățandu-și să postească trupul, dar să învețe să-și pună trupul în ordine, dar să învețe să-și pună trupul în ordine. El și-a înălțat sufletul prin mila lui Dumnezeu” 240. Spre deosebire de zicala din Ps. 40:1 – „fericit este cel ce se uită la săraci și nevoiași” – cu actul lui Iuda, care a vorbit pentru vânzarea lumii Magdalenei și împărțirea banilor săracilor (Marcu 14-5), Sfântul Iuda Episcopul este doar o sugestie pentru ca Iuda să afle și să dovedească ideea că Iisus ar fi să-l afle. a avut în vedere să fure o parte din banii din vânzarea lumii 241. Desigur, decizii similare ale Sf. Ambrozie nu pot fi considerate complet satisfăcătoare. Cu toate acestea, nu se poate decât să fie de acord cu principalele sale prevederi aplicate aici. Încercările Sfântului Ambrozie de a reconcilia contradicțiile întâlnite pe baza interpretării alegorice. Un exemplu în acest sens poate fi văzut în scrisoarea sa către Gorantinian 242. Aici, pe baza interpretării alegorice a Sfântului Părintele încearcă să elimine contradicția din spusele evanghelistului Matei 2:6 și ale profetului Mica 5:2. Expresia „ὀλιγιστός εἰ” la profetul Mica, care, după el, este echivalentă cu expresia „in paucioribus”, este în contradicție cu expresia evanghelistului Matei - „non es in paucioribus”. Dar aceasta este o contradicție, după Sfântul Ambrozie, numai în diferența de cuvinte, și nu de sens (verborum discrepautia, non sensuum est). Se elimină, după el, de la sine, dacă ținem cont că subiectul este discutat aici nu din unul, ci din două puncte de vedere, complet diferite. Profetul Mica vorbește despre Betleem ca despre o casă de pâine, pe care, având în vedere drumul îngust către ea, puțini o pătrund. În Evanghelistul Matei, Betleemul este înțeles ca un oraș în relația sa cu Hristos și, pe baza acesteia, este considerat nu mai puțin, nici neînsemnat între acele orașe care nu L-au recunoscut pe Hristos. Acestea sunt toate tehnicile și mijloacele prin care Sf. Ambrozie le-a folosit pentru a descoperi și stabili sensul literal al Sfintei Scripturi. Să luăm acum în considerare metodele și mijloacele prin care Sfântul Ambrozie a folosit-o atunci când a interpretat Sfânta Scriptură în sens alegoric. Acest scop este servit de o interpretare simbolică misterioasă a literelor, numelor proprii și numerelor ebraice. Interpretarea misterioasă a literelor, numelor proprii și numerelor ebraice era cunoscută chiar înainte de Ambrozie. A început chiar în Locul Sfânt. Scriptura. Aici numelor proprii li se dă un sens profund. Numirea strămoșei Eva, schimbarea numelui Avram în Avraam, numirea numelui Ioan Botezătorul, Mântuitorul, confirmă clar acest lucru. Exegeții evrei, în special Philon, nu au tăcut în această problemă. Conform mărturiei lui Ieronim 243, acesta din urmă a întocmit o întreagă listă de nume, misterioase în sensul lor, care au adus un serviciu considerabil exegeților creștini. La aceeași problemă a lucrat și școala din Alexandria, condusă de Origen. Origen a examinat cu atenție semnificația numelor proprii și a folosit acest lucru în interpretările sale. Sfântul Ambrozie nu cunoștea limba ebraică și, prin urmare, în mod natural nu putea fi independent în domeniul etimologiei iudaice. În interpretările sale misterios de simbolice ale literelor, numelor proprii și numerelor ebraice, el urmează așadar calea bătută și urmează în acest sens pe exegeții evrei și alexandrini. În scrierile sale găsim o declarație deschisă că a împrumutat cutare sau cutare de la alții. „Am primit informații de la alții (com perimus), el scrie, de exemplu, că bărbații LXX au adăugat multe textului ebraic.” Referitor la literele ebraice, el scrie următoarele: „„Nu” în latină înseamnă „est” sau, după cum găsim în altă parte, „vivo”, „Mem”, spune el, „pentru unii interpreți înseamnă „visceră”, pentru alții – „ex ipsis””, etc. Pe baza celor spuse, putem presupune că în interpretările sale misterios-simbolice, Sfântul Ambrozie oferă cititorului ceea ce a avut la îndemână cu privire la această problemă din lucrările predecesorilor săi. Este greu de decis pe cine a urmat în acest sens în special. Etimologia lui Philo s-a pierdut. De asemenea, nu cunoaștem interpretările scrisorilor lui Origen. Cu toate acestea, pe baza studiului Kellner pe care l-am indicat, se pot spune următoarele despre aceasta. În interpretarea scrisorilor Sfântului Ambrozie şi în interpretările aceluiaşi lucru din Origen, în măsura în care se păstrează la Eusebiu, nu există asemănare literală; dimpotrivă, există... dezacorduri frecvente. Este foarte probabil ca Sfântul Ambrozie să fi avut la îndemână interpretările pe această problemă a multor predecesori și să le folosească. El însuși confirmă acest lucru cu remarca sa menționată mai sus despre diferitele interpretări ale scrisorilor. Înțelesul literelor ebraice, după Ambrozie, este foarte bogat în conținutul său 244. El dezvăluie acest sens în legătură cu interpretarea Ps.118. El îl împarte pe acesta din urmă în numărul de octonari corespunzător numărului de litere ebraice și stabilește o legătură internă între sensul literei și conținutul octonarului corespunzător. Mai mult decât atât, o scrisoare, conform cercetării sale, cu sensul ei acoperă întotdeauna conținutul departamentului care îi corespunde și, astfel, este, parcă, tema ei. Să dăm câteva exemple de astfel de interpretare. „Aleph” înseamnă „doctrina”. „Din aceasta ascultătorul atent trebuie să tragă concluzia că următoarele versete sunt pline de învățătură.”245 Această interpretare a Sfântului Ambrozie este evident prea generală. Ceea ce se spune aici despre primul octonar se poate spune despre fiecare psalm; chiar şi despre fiecare vers: fiecare dintre ei este bogat în învăţătură. A fost mult mai dificil pentru Ambrozie să stabilească legătura dintre a doua literă „Beth” și octonarul corespunzător. Dar el o găsește. Litera „Beth”, după el, înseamnă confuzie. Această semnificație a acestuia, aparent, este în conflict cu primul vers al octonarului, care vorbește despre corectare. Dar aceasta, după părerea Sfântului episcop, se rezolvă prin această considerație. Oricine se abate pe calea erorii și apoi își dă seama de acest lucru devine confuz, este lovit de conștientizarea pericolului și se străduiește să corecteze 246. După o astfel de interpretare, legătura dintre sensul literei majuscule și conținutul versurilor care o urmează, după Ambrozie, este destul de firească. Interpretarea celei de-a treia litere este mai reușită în comparație cu interpretarea literelor precedente. Literei „Gimel” i se atribuie semnificația „retributio” și, în consecință, în interpretarea și acordul ei cu conținutul octonarului, vorbim de pedeapsa 247. Litera „Daleth” a Sfântului Ambrozie atribuie două semnificații complet diferite și fără legătură - „teamă” și „naștere”. În ciuda acestui fapt, el indică o relație strânsă între aceste valori. Octonarul corespunzător vorbește despre nașterea materială, iar o astfel de naștere nu este lipsită de frică. Nașterea și frica, potrivit lui Ambrozie, se împletesc și, astfel, se obține corespondența semnificațiilor indicate ale literei și corespondența acesteia cu conținutul următorului octonar 248. Pentru Ambrozie i-a fost mai ușor să stabilească o legătură și o relație între ebraicul „Nu” și latinescul „est” sau „vivo”. „Cine există trebuie să trăiască; și ceea ce este necesar pentru viața reală este exprimat în versetele următoare” 249. Interpretarea tuturor literelor continuă în aceleași rânduri. „Fau” înseamnă „Acesta este Acela” sau pur și simplu „Acela”, și anume Hristos, salutare tuum, așa cum este numit în v. 41. 118 ps. „Zain” – duc te, adică trebuie să te controlezi, să te domine; trebuie să-şi îndrepte drumul spre locul în care versetele care urmează acestei scrisori îl cheamă. „Cet” este frică, pentru că cei înțelepți și drepți, care spune în următoarele versete: „Partea mea este Domnul”, se teme de Dumnezeu. „Teht” – exclusio: oricine își plânge păcatele, bucuria greșeală este exclusă, bucuria îi dispare; oricine se pocăieşte are în primul rând ruşine. Acest lucru este făcut de David, care, după ce s-a pocăit de păcatele sale, exclamă: „Tu mi-ai arătat bine, Doamne!” (Ps. 119:65). Pentru o interpretare mai completă a alfabetului ebraic, Sfântul Ambrozie apelează la alte lucrări alfabetice ale Sf. Scripturi, precum cartea Plângerile lui Ieremia. Acest lucru este evident în special în interpretarea literelor Tetli și Jod. Ultimul Sf. Episcopul atribuie două semnificații – „devastare” și „recunoaștere”. Acest lucru, potrivit lui, este destul de consistent cu afinitatea internă a acestor semnificații. „Cine suferă dezastru, vine repede să-și recunoască neputința și cere ajutorul divin.” Dar cu această scrisoare profetul Ieremia vorbește despre devastarea Ierusalimului (Lam. 1:10) și, în același timp, despre speranța lui (Lam. 3:19, 30). Prin urmare, omul - aceasta este creația primară a lui Dumnezeu, creată de mâinile Sale - trebuie să rămână mereu în speranță 250. „Caph” înseamnă „s-au plecat, și-au plecat gâtul, s-au pocăit și s-au smerit înaintea lui Dumnezeu. David a făcut asta și apoi a strigat: „Sufletul meu slăbește pentru casa Ta” (Ps. 119:81). Proorocul Ieremia ne învață exact același lucru în această scrisoare: „Dacă cineva va fi asuprit, după mila Lui, va avea milă de el. 3:32). Pentru a nu intra în detalii despre interpretarea altor litere, vom indica pe scurt sensul lor, așa cum este dat de Sfântul Ambrozie. „Lamed” înseamnă „cor sau servo”; „Mem” – viscere și ex ipsis; „Nun” – unicus sau pascua eorum; „Samech” – audi sau firmamentum; „Ain” – oculus sau fons; „Phe” – erravi sau os aperui; „Zade” – consolatio; „Koph” – conclusio sau aspic; „Resch” – caput sau primatus; „Schin” – super vulnus; „Tau” – erravit sau consummatio. Aruncând o privire generală asupra interpretărilor date ale literelor, trebuie să spunem următoarele despre ele. Aceste interpretări nu corespund întotdeauna cu adevăratul sens al literelor. Faptul este că numele literelor ebraice le-au fost transferate, după cum se știe, din lucruri senzoriale. Ele desemnează, așadar, lucruri materiale, senzuale, și nu lucruri abstracte, suprasensibile, așa cum este cazul Sfântului Ambrozie. Acesta este dezavantajul acestor interpretări. Dar, cu toate acestea, nu se poate să nu vedem în ei gândirea profundă și inteligența remarcabilă a sfântului. episcop. El creează adesea în ele comparații originale și convergențe neașteptate, dar în același timp relativ adevărate. Există multă artificialitate în ele, dar acesta este mai probabil rodul împrumutului decât invenția independentă. Numele de persoane, popoare, locuri, țări, ca și nume de litere, după Sfântul Ambrozie, sunt foarte bogate în conținutul semnificației lor. Pentru a dezvălui acest conținut, el studiază cu atenție etimologia numelor și obține rezultate considerabile în acest sens. De remarcat însă că Sfântul Ambrozie nu este independent nici în acest domeniu. El trage material pentru aceste lucrări, după cum vom vedea mai jos, din Filon și Origen 251. Să dăm câteva exemple de interpretare. Abel, după Ambrozie, înseamnă: „qui omnia referret ad Deum pia devotus mentis attentione nihil sibi arrogans, ut cuperior frater (Cain); sed totum tribuens conditori quod accepisset ab eo" 252 . Philo interpretează acest nume astfel: ἀναφέρον ἐπί Θεὸν πάντα 253. În Origen, acest nume este explicat prin cuvântul luctus 254, adică este derivat din cuvântul „abal” în loc de „habal”. Sursa de interpretare în acest caz pentru Ambrozie a fost în mod evident interpretarea lui Philon. „Abraham” – pater vanus 255, este, după toate probabilitățile, o traducere falsă a expresiei lui Philon „πατήρ ρατέωρος” 256. „Abraam” înseamnă, dimpotrivă, pater electus sau pater filii; prima interpretare este împrumutată de la Filon 257, ultima de la preot. Scriptura 258, conform căreia numele „Avraam” înseamnă „tatăl multor neamuri”. În plus, acesta este numele Sfântului Ambrozie traduce cuvântul transitus 259, în acord cu LXX (Gen. 14:13), unde Avraam este numit περάτης. Filon traduce numele „Agar” cu cuvântul παροίκησις 260, Sfântul Ambrozie - cu cuvântul advena sau accola și dă următorul motiv pentru aceasta: qui enim mediis utitur disciplinis, accola in habitat est sapientiae 261. În altă parte el traduce acest nume prin cuvântul habitatio 262. Asirienii, după Filon, sunt εὑϑύνοντες 263. La Sfântul Ambrozie 264, ca și Origen 265, există o traducere a acestui cuvânt echivalentă cu a lui Philon, și anume expresia dirigentes. Dar interpretările lor simbolice sunt diferite. Potrivit lui Ambrozie, această expresie indică curajul sufletului, care excită o persoană la activități înalte și demne; după Filon – pasiunii, care dă naștere slăbiciunilor umane. Numele „Basan” este interpretat cu cuvântul confusio 266, probabil după Origen, care îl traduce cu expresia αἰσχόνη 267. Numele „Enoh” este interpretat de Filon 268 și Origen 269 prin expresia χάρις σου; Sfântul Ambrozie înțelege acest nume într-un sens mai larg și îl transmite cu expresia „Dei gratia” 270. Filon interpretează numele „Melchisedec” cu expresia βασιλέυς δίκαιος 271, Sfântul Ambrozie îl explică mai precis prin expresia „rex pacis et justitiae”, ținând totodată cont de numele lui Salem 272. Numele „Moise”, ambele după Filon 273 și Ambrozie 274, înseamnă „luat din apă”. În interpretarea numelui „Noe” prin expresia justus sau requies 275 se poate vedea traducerea interpretării lui Philon a acestui nume prin expresia ἀνάπαυσις; ἤ δίκαιος 276, care, de altfel, se găsește și în Origen 277. Sfântul are Ambrozie și astfel de interpretări ale numelor pe care nici Philon, nici Origen nu le au. Acestea sunt, de exemplu, interpretările numelor „Charab” - expresia intellectus, „Oreb” - expresia omne cor 278. În numele Izabela, Sfântul Ambrozie vede un indiciu 279 al unei înclinații păcătoase, referindu-se probabil la personalitatea reginei: de fapt, acest nume are sensul opus celui indicat de Sf. Ambrozie. Pentru a încheia această secțiune, vă prezentăm interpretarea Sfântului Ambrozie a unui nume care are o semnificație specială pentru noi și a cărui etimologie nu este întotdeauna explicată corect și exact: acesta este numele „Maria”. Interpretarea acestui nume de către Sfântul Ambrozie nu este întotdeauna aceeași, în funcție de numele persoanei la care se referă - Maica Domnului sau sora lui Aaron. În primul caz, acest nume, potrivit lui Ambrozie, înseamnă „Deus ex genere meo”, în al doilea - „amaritudo maris” 280. Este greu de decis unde este sursa unei astfel de interpretări. Nu există nicio mențiune despre acest nume în lucrările lui Origen. Philo îl interpretează cu cuvântul ἐλπίς 281. Ieronim ne oferă diverse interpretări ale acestui nume și anume: domina, illuminatio mea vel illuminans me; iluminator; în cele din urmă, Stella maris, Smyrna maris 282. În aceste interpretări ale lui Ieronim se poate vedea o interpretare similară a lui Ambrozie, indicată acum. S-ar putea da o serie întreagă de interpretări similare ale Sfântului Ambrozie 283. Dar cele de mai sus sunt suficiente pentru a stabili o viziune mai mult sau mai puțin corectă asupra interpretării Sfântului episcop de acest fel. Despre ele putem spune același lucru care ni s-a spus despre interpretarea literelor. În unele puncte nu este întotdeauna posibil să fii de acord cu ele. În special acest lucru trebuie spus în ceea ce privește numele „Abel”. Este necesar să luăm „chebel” ebraic ca bază pentru interpretarea sa - numai atunci se va obține conceptul de muritor, de zadarnic. Pentru numele „Basan”, conform observației lui Kellner, 284 rădăcina ar trebui căutată în arabul batnatum - solum molle etc. Făcând o astfel de concluzie, suntem departe de ideea de a slăbi demnitatea celor de mai sus și a interpretărilor similare ale Sfântului Ambrozie. Datorită bogăției de spirit și profunzimii considerabile, alegoria sa în acest caz are propria demnitate și semnificație. O astfel de concluzie va avea o forță mai mare pentru noi dacă ținem cont de starea cunoștințelor din acel moment asupra acestui subiect. Era o perioadă în care nu existau date etimologice incontestabile stabilite și detaliate. Prin urmare, acele lacune și imperfecțiuni pe care le întâlnim în cercetarea etimologică a Sf. sunt complet de înțeles și firesc. Ambrozie. Simbolismul numerelor, așa cum a fost deja remarcat parțial, era cunoscut înainte de Ambrozie, chiar înainte de creștinism. Poeții și filozofii păgâni i-au dedicat lucrările. Pitagorei și platonicii s-au ocupat în primul rând de ea. A fost împrumutat de la ei de către evrei și apoi de părinții bisericii, care au avut încredere în filosofia lui Platon. Acesta din urmă a pus un spirit creștin în simbolismul numerelor. Nici Sfântul Ambrozie nu era străin de această zonă. Exemplul în acest domeniu în persoana lui Filon și Origen a avut un efect decisiv asupra lui. Lucrările lor despre simbolismul numerelor l-au reprezentat pe Sf. Episcopul are un material bogat și îl folosește pe scară largă 285. Să ne uităm la exemple de interpretare simbolică a Sf. numere. Ambrozie. Numărul „unu” înseamnă putere, dominație; Numărul singular conține totul (în mâini), controlează totul; o literă în Ps. 118 stă deasupra a opt versete: aceste versete spun doar ce conține sensul acelei litere 286 . În numărul „doi”, numărul „separarii”, există desigur gol și impuritate 287. „Trei” este un număr misterios, sacru, salvator 288, este legat în primul rând de sacrificiu. Avraam și Isaac au venit la locul jertfei a treia zi. Moise, din porunca lui Dumnezeu, a trebuit să ofere o jertfă în a treia zi după ieșirea din Egipt 289. În cele din urmă, numărul „trei” este numărul Treimii divine 290. Numărul „patru” este deosebit de important în sensul său. Importanța misterioasă a acestui număr Sf. Ambrozie este revelată din promisiunea lui Dumnezeu făcută lui Avraam că urmașii săi din a patra generație vor fi scoși din Egipt (Geneza 15:16); apoi din faptul că mijlocul săptămânii este a patra zi; - că sunt patru Evanghelii; - patru fiare tainice menționate în Sfintele Scripturi - din cele patru țări ale lumii, conform profeției, se vor aduna copiii bisericii - primele patru numere dau în cele din urmă zece (și anume 1 + 2 + 3 + 4 = 10); – patru indică patru vârste umane etc. 291 Numerele „șapte” și „opt” sunt, de asemenea, de mare importanță în simbolismul Sfântului Ambrozie. Numărul „șapte” este bogat în conținutul său în raport cu natura și cu omul. Există șapte planete de la care țara „nord” – septentrio 292 – și-a primit numele. O persoană are doi ochi, două urechi, două nări și o gură; el stăpânește cele cinci simțuri, limbajul și puterea generației; în corpul său se pot distinge șapte părți externe și șapte interne 293. Acest număr ridică privirea unei persoane; legată de ea este ideea celor șapte daruri ale Sfântului Duh; este numărul deplinătății și al universalității, deoarece lumea a fost creată în șapte zile 294. În ziua a șaptea, Domnul S-a odihnit de lucrarea Sa și numărul „șapte” a devenit astfel numărul odihnei 295. Este numărul păcii, al împăcării: Iacov se închină de șapte ori înaintea fratelui său în forme de împăcare 296; al șaptelea an este un an Sabat și de șapte ori al șaptelea este un an jubiliar; de șaptezeci și șapte de ori trebuie să ierți un frate; de șapte ori Naaman a trebuit să se scalde în Iordan 297. Numărul șapte este sacru și pur: nu este amestecat cu alții și nu este derivat din alții, este numărul de bază 298. În cele din urmă, numărul șapte este numărul 299 din Vechiul Testament. „Opt” este numărul 300 din Noul Testament; în ziua a opta, Iisus Hristos a înviat și ziua mântuirii a răsărit pentru toată omenirea 301; în ziua a opta s-a tăiat împrejur Mântuitorul Hristos, ceea ce prefigura curăţirea trupului nostru de toată murdăria 302; tăierea împrejur a fost făcută în ziua a opta, deoarece în șapte zile lumea a fost pătată de păcatele noastre; prima și a opta zi sunt zilele răzvrătirii noastre împotriva păcatelor, deoarece am înviat împreună cu Hristos și trăim cu El 303. În interpretarea numerelor Sf. Ambrozie – „șapte” și „opt”, în special, în atribuirea semnificației numărului Vechiului Testament primului dintre ele și a Noului Testament celui de-al doilea, se reflectă influența opiniilor lui Origen. Această interpretare merită o atenție specială și ne vom opri mai detaliat asupra ei. Ne va fi mai mult sau mai puțin clar de ce exact numărul șapte este numărul Vechiului Testament și opt este numărul Noului Testament; șapte este numărul legii, opt este numărul împlinirii Evangheliei. Origen, în conformitate cu profeția lui Daniel, împarte întregul timp înainte de Nașterea lui Hristos în șaptezeci de săptămâni, socotind fiecare săptămână ca 70 de ani, inclusiv captivitatea babiloniană formează o astfel de săptămână 304. Aceste săptămâni se întind pe șapte secole. La mijlocul ultimei săptămâni, după spusele lui Daniel, Ierusalimul și biserica vor fi distruse, pentru că evreii îl vor ucide pe Mesia. Aceasta s-a împlinit în anul 70 d.Hr. Acest timp formează mijlocul săptămânii a șaptezeci; această săptămână întreagă cuprinde perioada cuprinsă între 35 și 105 d.Hr., când Evanghelia a fost proclamată și stabilită, conform cuvântului lui Daniel: „și o săptămână va întări legământul cu mulți”. Din acel moment, lumea a fost eliberată de faptele întunericului și a început să dea roade pentru cer. Potrivit lui Ambrose, avem opt zile mondiale aici. Șaptezeci de săptămâni, - șapte secole sau șapte zile, ca Sfântul Ambrozie, există un timp străvechi, un timp al întunericului, un timp al iudaismului 305. A opta perioadă care a urmat, care nu va trece, este timpul harului 306. Începutul ei merge înapoi la Hristos, la învierea Sa 307, dar se va încheia cu a doua intrare a credinței Lui în Hristos. în Ierusalimul ceresc 308. Cele două numere „șapte” și „opt” însumează cincisprezece. Acesta din urmă, ca o combinație a două numere semnificative, este, de asemenea, un număr semnificativ. Se referă la ambele Testamente - Vechiul și Noul. Profetul Osea (Osea 3:1-2) o ia pe desfrânată pentru cincisprezece arginți, ca un prototip al bisericii, care era alcătuită din evrei și păgâni, a primit credință desăvârșită – Vechiul și Noul Testament – ​​hebdoma și octava 309. Cincisprezece Psalmi de grade; cu cincisprezece pași, conform rugăciunii lui Ezechia, soarele se întoarce înapoi și astfel prefigurează că va veni adevăratul Soare al Adevărului, care va lumina totul cu cincisprezece pași - Vechiul și Noul Testament 310. Numărul „cincizeci” înseamnă, conform interpretării simbolice a Sfântului Ambrozie, „împăcare”, deoarece al cincizecilea an al evreilor era un an de jubileu. În plus, este numărul Duhului Sfânt, deoarece Duhul Sfânt, în a cincizecea zi după Paști, a coborât din cer și și-a revărsat harul în inimile credincioșilor 311. Numerele „trei sute” și „trei sute optsprezece” prefigurează suferința lui Hristos 312. Acest simbolism al 313 acestor numere este luat din desemnarea lor scrisă. Pentru a desemna numărul „trei sute”, se folosește grecescul τ sau T, care are asemănarea unei cruci, pe care gândirea creștinului o duce în mod firesc la cruce, la suferința Mântuitorului Hristos. Același lucru ar trebui spus despre al doilea număr. În greacă, numărul trei sute optsprezece este notat cu literele τ-ι-η, prima dintre ele reprezintă crucea lui Hristos, celelalte două sunt literele inițiale ale numelui Său. Această scurtă prezentare a tehnicilor și mijloacelor exegetice ale Sfântului Ambrozie în interpretările istorico-gramaticale (literale) și alegorice ne poate convinge suficient că nu avea un sistem strict, la care a aderat ferm și neschimbat. Părerile sale în această privință sunt adesea lipsite de claritate, claritate strictă și completitudine în construcție. Principalele puncte de interpretare ale Sfântului Ambrozie: învățătura sa despre relația dintre Vechiul și Noul Testament; interpretarea psalmilor, profețiilor și tipurilor mesianice Punctul de plecare al tuturor interpretărilor Sfântului Ambrozie este servit de viziunea sa asupra relației dintre Vechiul și Noul Testament. Interpretările profețiilor, psalmii mesianici și tipurile lui sunt revelația și clarificarea acestui punct de vedere. Având în vedere o asemenea importanță excepțională în sistemul de interpretare a Sfântului Ambrozie asupra relației dintre Vechiul și Noul Testament, vom impune aici viziunea Sfântului Episcop asupra relației dintre Testamente și - mai departe acele puncte de interpretare care stau în legătură mai mult sau mai puțin strânsă cu aceasta principală - în special, să vorbim despre interpretările sale asupra psalmilor și tipurilor mesianice, profeții. Cu privire la chestiunea relației Vechiului Testament cu Noul în timpul Sfântului Ambrozie au existat două opinii extreme. Unul dintre ei aparține reprezentanților extremi ai școlii antiohiene, celălalt acelorași reprezentanți ai școlii alexandrine. Primul a rupt brusc legătura dintre Vechiul și Noul Testament și a crezut comunitatea revelațiilor nu în conținut, ci în principal (dacă nu exclusiv) în unitatea subiectului, în sursa originală. Ei au susținut că misterele Noului Testament, asemănătoare cu trinitatea de ipostaze cu o singură esență, sunt cuprinse doar în Evanghelia Noului Testament și nu ar putea fi în cuvântul Vechiului Testament. O astfel de vedere – greșită din punct de vedere dogmatic – nu era în întregime sigură din punct de vedere exegetic. Călăuzit de ea, interpretul s-ar lipsi de suportul principal al interpretării corecte - căci Noul Testament este o revelație completă și absolut adevărată a Vechiului - și ar ajunge inevitabil la îngustimea judecății. Respingerea profeției a fost un rezultat direct al acestei concepții false asupra relației dintre Legăminte. Cealaltă extremă a fost printre Alexandrieni, în principal Origen. Cu direcția sa mistico-contemplativă, care a izvorât din profundă inspirație creștină, acest profesor găsește la Moise la fel ca la Apostolul Pavel, cu singura deosebire că primul are imagini, al doilea are raționament. Noul Testament, conform lui Origen, a fost doar un comentariu la tabloul care a fost pictat de scriitorii sacri din Vechiul Testament. Sfântul Ambrozie în interpretările sale încearcă să evite aceste extreme și realizează acest lucru într-o oarecare măsură, deși nu se poate să nu observe că se înclină mai mult spre alexandrini. Dorința lui de a găsi și stabili sensul mesianic atunci când interpretează Vechiul Testament vorbește clar pentru acest lucru. El argumentează însă destul de corect atunci când compară Vechiul Testament în relația sa cu învățătura mântuirii cu o sursă profundă și tulbure, din care, fără ajutorul Noului Testament, adevărurile Noului Testament cu greu pot fi lămurite; - și când vorbește despre Noul Testament că acesta învață din belșug sursa apei vie 314. Vechiul Testament, conform învățăturilor Sfântului Ambrozie, are ca sarcină - să prezică pe Hristos, să prefigureze suferința Lui, să arate spre învierea Sa, să trezească și să cultive speranța pentru fericirea viitoare; Noul Testament dezvăluie toate acestea în întregime: Hristos Însuși este clar indicat și apare aici 315. Deși nu avem încă adevărul complet din Evanghelie, el este în ceruri; dar totuși avem imaginea ei în el, în timp ce legea era doar umbra ei 316. Dar o umbră nu poate exista singură. Prin urmare, Sfântul Ambrozie explică pe bună dreptate că Vechiul Testament, dacă este determinat din Noul și nu privește scopul ultim al legii lui Hristos 317, în sine nu are demnitate. El repetă adesea: „litera ucide, spiritul dă viață”. Legea, în acțiunea ei, nu ar trebui să fie numai pur exterioară, ci, privind la Hristos, ar trebui să transforme în interior și să înnobileze inimile. De aceea, psalmistul spune: „Adincul scoate adâncul cu glasul mlaștinilor tale” (Ps. 41:8), adică Vechiul Testament cheamă la Noul, astfel încât să realizeze sfințirea și să aducă plinătatea harului 318. Evreii de multe ori nu vedeau latura spirituală a legii. Au acceptat circumcizia, dar nu au văzut că ar trebui să fie un tip al viitorului 319; „nu au văzut că ar trebui să fie și un semn de purificare interioară” 320. Acest lucru este planificat, potrivit Sf. Ambrozie, scopul ulterioar al legii. Trebuia să trezească conștiința păcătoșeniei - să sublinieze păcatul și corupția morală și prin aceasta să aprindă zelul pentru mântuire și dorința pentru ea, ca început al eliberării 321. Trebuia să fie, conform apostolului, un hrănitor în Hristos (Gal. 3:24). Poporul evreu era cu gâtul înțepenit și predispus la necredință. Prin urmare, legea, ca un profesor, trebuia să arate calea directă spre mântuire pentru un popor instabil și slab 322. Astfel, scopul legii conform învățăturilor Sfântului Ambrozie este dublu – pe de o parte, de a prefigura pe Hristos și tainele împărăției Sale, pe de altă parte, de a conduce și educa poporul evreu. Asemenea legii, psalmii, după învățăturile Sfântului Ambrozie, au ca sarcină să prevestească pe Hristos și tainele împărăției Sale. Așadar, o serie întreagă de psalmi – măcar anumite pasaje din ei – Sfântul Episcop o interpretează în sens mesianic. Aceasta poate include interpretări ale următorilor psalmi și pasaje din ele de acest fel. Ps.2:7: Tu ești fiul meu, astăzi te-am născut 323. Psalmii 3, 21 și 40, după Ambrozie, prefigurează suferința lui Hristos 324. Ps.15:10 - „nu-mi lăsa sufletul în iad” - indică, potrivit acestuia, învierea 325. Ps.30 indică umilirea lui Hristos, luând forma unui slujitor 326. Ps.35:10, în conformitate cu 7, 27 din cartea Înțelepciunii, învață că Hristos este strălucirea luminii veșnice - Tatăl Său - o oglindă fără cusur, pentru că Tatăl este vizibil în Fiul 327. Ps.44:2 vorbește despre originea Fiului din Tatăl 328 . Ps.44:3 - despre superioritatea Sa asupra oamenilor 329. Ps.68 - despre sărăcia, defăimarea și ocara Lui, pe care le-a îndurat de dragul nostru 330. Ps.65 – psalmul învierii 331. Ps.84 profetizează clar venirea lui Hristos 332 . Ps.87:5 – învață că Hristos nu a avut nevoie de ajutorul nimănui pentru a duce la bun sfârșit lucrarea mântuirii 333 . În Ps.88 Hristos este reprezentat ca un rege 334. Cuvintele din Ps.117 prefigurează suferința lui Hristos 335. Ps. 118 vorbeşte adesea şi despre Hristos 336 . Ps.131 profetizează nașterea lui Hristos din linia lui David 337 . „Pe scurt”, scrie Sfântul Ambrozie, - în psalmi găsim întreaga viață a lui Hristos. În ei nu numai că s-a născut, ci a îndurat și suferința mântuitoare, zace în mormânt, s-a înălțat la cer, stă la dreapta Tatălui” 338. Toți acești psalmi și pasaje de psalmi date aici și multe alte cuvinte ale psalmilor pe care le găsim în lucrările Sfântului Ambrozie, de fapt, sunt parțial direct mesianice, dar parțial, cel puțin, pot fi atribuite lui Hristos. Scripturile profetice, după Sfântul Ambrozie, înfățișează în întregime chipul lui Hristos Mesia. Acest punct de vedere este deținut de Sfântul Ambrozie oriunde atinge scrierile profetice. Aceștia din urmă, după el, poartă un asemenea nume pentru că îl reprezintă pe Hristos: „nu poate fi numit profet cine nu a proorocit despre Fiul lui Dumnezeu” 339 . Pe lângă scrierile profetice, sunt cuprinse profeții mesianice, după Sfântul Ambrozie, și în alte cărți ale Sfintei Scripturi. Profeția lui Natan către David: „Voi ridica după tine sămânța ta, care va fi din fiii tăi, și-ți voi întări împărăția. El îmi va zidi o casă și îi voi întări tronul pentru totdeauna”. (1 Cronici 17:11–13) – Sfântul Ambrozie se referă la Hristos și dă următoarele motive pentru aceasta. Împărăția lui Solomon a luat sfârșit; Numai împărăția lui Hristos nu are sfârșit; Solomon s-a născut în timpul vieții lui David; despre sămânță se spune că va veni după moartea lui David 340. În cuvintele cărții lui Iov – „adâncul zice: înțelepciunea nu este în mine” – după Sfântul Ambrozie, desigur și Hristos: „Abisul nu-L mai închide, că a înviat” 341. În Vechiul Testament, potrivit lui Ambrozie, Hristos nu a fost doar prezis, ci și indicat. El participă, în primul rând, la creație; după chipul Său omul a fost creat; El a trimis foc și un năuc peste Sodoma. Hristos este cel care i s-a arătat lui Avraam și i-a permis să-i sărute picioarele; Putea spune cu precizie: „Avraam a văzut ziua Mea și s-a bucurat” (Ioan 8:56) 342. Hristos S-a arătat sub forma unui înger printre tinerii în cuptorul de foc 343. Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament, după interpretarea Sfântului Ambrozie, conţin şi o indicaţie a persoanei a treia a Sfintei Treimi - Duhul Sfânt. A fost complice la creație: a zburat deasupra apei 344; El a fost la crearea omului: Iov Îl numește Creatorul său când spune: „Duhul lui Dumnezeu m-a creat” (Iov 33:4) 345. L-a însoțit pe Sampson în tabără (Judecători 13:25) și a rămas cu el până când a lăsat să i se tundă părul; Și-a întors puterile; acesta este Duhul Sfânt (Judecători 16:17), Domnul, așa cum este numit mai jos (Judecători 16:20) 346. Psalmistul îl numește bun când spune: „Duhul Tău bun mă va călăuzi pe calea cea dreaptă” (Ps. 142:4) 347. Isaia îl numește „Duhul înțelepciunii” (El este numit 36:44). „atotîmplinitoare” (Înțelepciunea 1:7) și „atotprezentă” (Ps.139:7) 349. Duhul Sfânt înnoiește fața pământului, fără El omul se întoarce în țărâna lui (Ps. 103:29–30) 350. El nu este despărțit de Tatăl, deoarece El este Duhul gurii Sale. profetul Ezechiel a văzut-o într-o viziune în timpul lui Chebar (Ezechiel 1) a fost mișcat de spiritul vieții, Duhul Sfânt 352. El a fost promis oamenilor prin profetul Ioel (Ioel 2:28) 353. Potrivit lui Ambrozie, în Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament există indicii despre o a treia persoană sub alte nume. Psalmistul Îl numește lumina strălucirii Domnului (Ps. 4:7) 354. În zicala - „trimite lumina ta și adevărul tău” - (Ps. 42:3) prin „lumină” poți să înțelegi Duhul Sfânt și prin „adevărul” lui Hristos, sau invers 355. Cetatea Sfântului Duh care se numește bucuria Domnului (Ps. 42:3). 45:5) 356; - cu uleiul bucuriei, cu care Hristos a fost uns în mod deosebit. (Ps. 44:8) 357. Multe dintre aceste pasaje indică, fără îndoială, Duhul Sfânt, dar nu toate. Duhul Sfânt este cu adevărat lumină și adevăr. Poate fi comparat cu un flux de distracție. Toate acestea și expresii similare pot fi atribuite Duhului Sfânt, dar, adăugăm noi, nu în sens strict. Strict vorbind, nu toate pasajele indicate nu pot fi înțelese întotdeauna exact ca Sfântul Ambrozie. Sfântul Ambrozie în acest sens extinde granițele de interpretare a spuselor Vechiului Testament în sensul Noului Testament. Îl urmează pe Alexandrianul - Didimus. Un alt punct care trebuie luat în considerare în legătură cu problema relației Vechiului Testament cu Noul este punctul despre tipuri. Prototipurile, în esență, nu sunt altceva decât un tip special de profeții mesianice. Părinții bisericii, urmând exemplul lui Isus Hristos și al apostolilor, cu dragoste și grijă deosebite s-au angajat în interpretarea persoanelor și evenimentelor transformatoare din Vechiul Testament. Sfântul Ambrozie nu a făcut excepție în acest sens. El îl găsește pe Hristos, biserica și sacramentele mântuitoare din Vechiul Testament nu numai prezise, ci și pre-descrise de anumite evenimente și trăsături din viața persoanelor biblice 358 și legea 359. Adam și Eva au prefigurat deja chipul lui Hristos și al bisericii, pentru că căsătoria, după cuvântul Sfântului Apostol Pavel, (Ef.5, 23) în Hristos și în biserică este o mare taină 360. Hristos este reprezentat în continuare în Melhisedec. El este adevăratul rege al adevărului și al păcii, fără o mamă în Divinitate și fără un tată în umanitate, El nu are nici început, nici sfârșit 361. Jertfa evlavioasă a lui Abel indică jertfa pe care Hristos a făcut-o de bună voie pentru noi 362. Isaac, născut, dincolo de așteptări, de Sara la bătrânețe, chiar în nașterea lui există o imagine a lui Hristos și chiar mai mult – un prototip al lui Hristos (cel suferind) în jertfa lui (Isaac) de către Avraam. Asemenea Mântuitorului, el însuși a purtat lemnele de foc de jertfă și, ca prototip al lui, a fost însoțit de tatăl său 363. Sarah însăși este, de asemenea, un tip. Prin nașterea lui Isaac, ea a prezis Descendentul - al doilea Adam, care va restabili viața și libertatea dată lui Adam - primul. Mesia este prefigurat în Iacov – de fapt, în cele două soții ale sale. Lia este legea, sinagoga, pe care Rahela a depășit-o, adică harul sau biserica 364. Rahela este un prototip al bisericii. Ea a ascuns imaginile zeităților pe care biserica nu le recunoaște. Este destul de potrivit, prin urmare, i s-a ridicat un monument sub formă de stâlp: biserica este un stâlp în afirmarea adevărului 365. La fel ca Iacov, Iuda este, de asemenea, un tip al lui Hristos. Cei doi fii ai norei sale Tamar sunt imagini din două Testamente, două popoare - evreiesc și creștin 366. Zara și-a întins mai întâi mâna din pântecele mamei sale, și totuși Perez s-a născut înaintea lui - asta înseamnă că harul a fost mai devreme decât legea 367. Zara în sine este chipul lui Hristos, Care s-a născut după omenire de la începutul și puterea divinității, la sfârșitul și puterea Divinității. Șuvița roșie de pe brațele lui Zara indică crucea și vărsarea sângelui lui Hristos 368. Cei doi fii ai lui Avraam sunt un prototip a două popoare - evreu și creștin 369. Iosif reprezintă în primul rând prototipul lui Hristos. David reprezintă, de asemenea, multe lucruri în Hristos. Victoria lui asupra lui Goliat prefigurează victoria lui Hristos asupra diavolului. Amandoi erau dispretuiti si fara ajutor. Femeile care l-au întâlnit pe David cântând și bucurându-se (1 Samuel 18:6) sunt suflete care cântă cântece de laudă lui Hristos. Regele l-a născut pe Absalom incestuos și fratricid, ca semn că oamenii incestuosi și fratricidii vor profana trupul Creatorului lor urcat la cruce 370. În cele din urmă, Moise și profetul Iona sunt, de asemenea, prototipuri ale lui Hristos 371. În stâlpul de nor care mergea înaintea lui Israel și îi arăta calea, Sfântul Ambrozie vede atât chipul lui Hristos, cât și al Mariei. "Hristos", scrie el, "a venit pe nori: El a fost umbrit de norul trupului său. Acest trup era ușor pentru că nu era împovărat de păcate. Dar acel stâlp de nor arată, de asemenea, că Hristos a intrat într-un nor ușor, și anume Maria, veșnic fecioară. Ea a fost un nor ușor, pentru că a rămas mereu fecioară; ea a conceput și a născut prin harul Sfântului, dar nu prin harul Sfântului" Ca imagini ale bisericii, pe lângă cele menționate, sunt indicate și Rut, desfrânata Rahab și Bat-Șeba; în ele Sfântul Ambrozie vede o prefigurare a popoarelor păgâne care participă deja la sacramentele creștine 373. Solomon, creând biserica în specie, a prefigurat în el biserica în mysterio 374. În fine, Abel este chipul bisericii, Cain este chipul sinagogii 375. Ca și persoane, evenimente și obiecte din Vechiul Testament, după Sfântul Ambrozie - prototipuri ale misterelor Noului Testament. Mielul pascal prevestește Mielul lui Dumnezeu, Mântuitorul suferind 376, hrana noastră spirituală și, de asemenea, iertarea păcatelor 377. Culegerea de mană prefigurează într-o oarecare măsură atitudinea credincioșilor față de sângele lui Hristos Mântuitorul 378. Mana era pieritoare - putea fi mâncată doar înainte de răsăritul soarelui. De îndată ce Soarele Adevărului a strălucit, de îndată ce misterul trupului și al sângelui a fost dezvăluit în toată puterea și strălucirea lui, atunci această pâine muritoare a făcut loc unei alte și oamenii au început să se bucure de acest 379 perfect. Apa care a ieșit din stâncă este o imagine a apei vii, care va potoli în sfârșit setea în veșnicie 380. Jertfele din Vechiul Testament prefigurează jertfa lui Hristos. Animalele sacrificate prevestesc proprietățile acestui sacrificiu: țapul prevestește proprietatea din el că va fi o jertfă pentru păcate; o oaie - că va fi un sacrificiu voluntar; miel - că va fi victima mielului fără prihană - Hristos 381. Toiagul, aruncat la pământ de Moise și transformat în șarpe, reprezintă senzual întruparea lui Hristos. Mijloace similare în mâinile lui Moise. Ridicați la piept, erau albi ca zăpada; omis – și-au luat înfățișarea anterioară. În primul caz, ei prefigurează Divinitatea în Hristos, în al doilea, percepția Lui asupra cărnii umane 382. Șarpele de aramă l-a prefigurat pe Hristos urcat la cruce 383. Mai ales multe, potrivit Sf. Ambrozie, prototipuri de botez. Este prefigurat în potop 384, în circumcizia 385, în trecerea prin Marea Roșie, în izvorul Marah (Ex. 15, 23 și urm.) 386. Botezul este reprezentat de obicei prin stropirea, cu isop, a sângelui unui animal de jertfă 387; în scufundarea de șapte ori a lui Naaman Sirul 388 ; - în multe evenimente din viața profetului Ilie, și anume în împărțirea lui Iordan 389, deschiderea, după rugăciunea sa, a cerului 390, în devorarea victimei sale cu focul ceresc 391. Un lucru asemănător este reprezentat în jertfa pentru păcat. La fel ca aici, conform cărţii Leviticului (capitolul 4), întregul animal de jertfă trebuie ars, la fel la botez persoana exterioară trebuie să fie complet unificată şi reînnoită în interior 392 . În lucrările Sfântului Ambrozie, puteți găsi mai multe prototipuri asemănătoare cu cele oferite de noi; dar cele indicate sunt suficiente pentru a vedea cât de larg folosește tipologia Vechiului Testament și ce semnificație are pentru el. Îi servește drept dovadă clară a relației armonioase dintre Vechiul și Noul Testament. O imagine frumoasă a acestei armonii a Sfântului Ambrozie vede în pictură Schimbarea la Față. Hristos apare aici la mijloc între Moise și Ilie pentru a prevesti unitatea Vechiului și Noului Testament 393. Această unitate se exprimă, după el, prin faptul că însuși Vechiul Testament, misterios și plin de prototipuri, își găsește împlinirea și completarea în Noul Testament 394. Pentru a rezuma tot ce s-a spus despre Sfântul Ambrozie, ca interpret al Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament, ajungem la următoarele concluzii. Sfântul Ambrozie, după cum notează pe bună dreptate Förster 395 și Kellner 396, în comparație cu predecesorii săi, nu arată exegezei biblice o nouă cale, bază și metodă. Cele de mai sus despre dependența lui de alți interpreti ai Sfântului. Scripturile și unele comparații ale interpretărilor sale cu cele ale lui Filon, Origen și Vasile cel Mare confirmă clar acest lucru. Sfântul Ambrozie a vrut să fie și de fapt apare înaintea noastră în domeniul tâlcuirii Sfintelor Scripturi. Scriptura, ca și în domeniul teologiei în general, de un om de tradiție evlavioasă. El acceptă comorile de cunoștințe teologice dobândite anterior și, pe baza lor, în conformitate cu întrebările și nevoile vremii, interpretează cutare sau cutare adevăr, fără a-l fundamenta în mod independent și original. Nu era un exeget, ca să spunem așa, de profesie, iar în lucrările sale exegetice nu intenționa să prezinte interpretări științifice ale Bibliei. Sarcina lui, când scria lucrări exegetice, era să confirme ascultătorii și cititorii în adevărurile credinței și evlaviei. Aceasta, de altfel, explică faptul că, printre lucrările interpretative ale Sfântului Ambrozie, nu întâlnim o lucrare completă dedicată unei explicații cuprinzătoare a uneia sau aceleia cărți a Sfintei Scripturi sau a uneia sau aceleia poveste biblică. De obicei, Sfântul Părinte alege pentru interpretare ceea ce este mai potrivit sarcinii sale și dezvăluie adevărul care este supus luării în considerare din partea corespunzătoare scopului său. De exemplu, el petrece mult timp explicând cartea Genezei și totuși nu oferă o interpretare completă a acesteia. O interpretează fragmentar, pe părți – uneori vers cu vers, când tematic; uneori în sens literal, alteori în sens moral și mistic. Același lucru trebuie spus și despre alte lucrări exegetice ale Sfântului Ambrozie. O excepție în acest sens este interpretarea sa a unor psalmi, în special interpretarea Ps. 118. Ele nu sunt mai mici, iar în această ultimă lucrare se acordă un loc mai mare interpretării în sens moral. Spunând aceasta, suntem departe de a ne gândi la diminuarea demnității lucrărilor exegetice ale Sfântului Ambrozie și, împreună cu Richter, afirmăm necondiționat că erudiția lui Ambrozie nu este foarte amănunțită și largă; interpretarea lui a Bibliei este artificială, confuză și ciudată, fără ascuțimea dialecticii și a sistemului..., suferă de exagerare și lipsă de gust; speculațiile sale nu se ridică deasupra sistemului niceean, creștin 397. Pe deplin de acord că interpretările Sf. Ambrozie sunt uneori artificiale și confuze, iar uneori suferă de exagerări, nu putem, spre deosebire de Richter, să nu remarcăm învățătura extinsă a Sfântului Părinte și pe alocuri minuțiozitatea ei, în măsura în care se poate judeca din bogăția materialului, interpretarea episcopului, atât din domeniul atras, cât și al episcopului. de teologie şi din ştiinţele laice. Sfântul Ambrozie, după cum știm, a stat la apogeul educației contemporane. Interpretările Sfântului Ambrozie, într-adevăr, suferă de artificialitate - alegorism excesiv. Dar această împrejurare își găsește justificare, așa cum am spus mai sus, atât în ​​caracterul și viziunea despre lume a Sfântului Părinte, cât și în condițiile vremii sale. În teologia sa, când interpretează Sf. Scripturi, Sfântul Ambrozie nu se ridică deasupra „sistemului de la Niceea”. Dar această trăsătură constituie adevărata demnitate a Sfântului Ambrozie, ca păstor zelos al bisericii, păzitor al adevărului universal în puritatea și integritatea sa evanghelică. Pe de altă parte, nu se poate să nu remarcă faptul că el este primul dintre Părinții Bisericii Occidentali care se îndreaptă către lucrările Părinților Bisericii Răsăritene pentru material care să dezvăluie adevăruri biblice; se îndreaptă cu îndrăzneală către tendințele teologice; Primii profesori latini ai bisericii a pătruns în spiritul scriitorilor greci și a transferat toate comorile dobândite aici pe pământ latin, și astfel a îndurat procesul de unire a Estului și Apusului în acest sens. Sfântul Ambrozie, după cum notează Förster, poate fi numit pe bună dreptate întemeietorul teologiei occidentale în a doua etapă a dezvoltării acesteia 398. În interpretările sale, anumite puncte ale cunoașterii teologice primesc „un accent deosebit” și aceasta determină dezvoltarea viitoare a învățăturii bisericești în Occident 399. Kellner continuă și exprimă această idee mai tranșant (ca să nu spun greșit). Ca profesor și părinte spiritual al Bl. Augustin, Sfântul Ambrozie, notează el, este fondatorul tendinței pe care Augustin l-a dezvoltat ulterior, iar după el Toma d'Aquino 400. Lipsa de claritate dialectică și de sistem în interpretările Sfântului Ambrozie îl plasează în acest sens sub alți părinți occidentali, de exemplu, Augustin. Acest decalaj și neajunsurile de mai sus în interpretările Sfântului Ambrozie sunt completate de meritele lor neîndoielnice, remarcate de noi în locul lor. În concluzie, nu putem să nu repetăm ​​o parte din ceea ce am spus mai sus. Dacă Domnul ar fi continuat viața Sfântului Ambrozie, ar fi completat golurile din interpretările sale, fără îndoială, s-ar fi eliberat de entuziasmul excesiv pentru alegorism și s-ar fi alăturat tălmăcirii sănătoase a antiohienilor moderați, de care se apropia deja, datorită lui Vasile cel Mare. Dar a murit după ce a slujit biserica timp de douăzeci și șapte de ani la vârsta de 57 de ani. Să ne amintim aici lucrările Sfântului Ambrozie pentru perioada specificată de slujire a bisericii în folosul societății și al curții imperiale! Să ne amintim de lupta sa neobosită împotriva dușmanilor bisericii - arienii, maniheenii și alți eretici! Să mai ținem cont de faptul că exegeza nu era domeniul exclusiv al Sfântului Ambrozie, la care a lucrat în domeniul literaturii teologice. Pe lângă lucrările exegetice, el are lucrări de natură pur dogmatică și morală. După toate acestea, nu avem dreptul să privim lucrările exegetice ale Sfântului Ambrozie, ca lucrări demne de o atenție deosebită, și ale Sfântului însuși? Dă-i lui Ambrozie lauda și cinstea demne de munca lui! Ambr. Exhortatio virginitatis 12. 62. Paulini, Vita s. Ambrosii 3. Îndemn fecioara. 12, 82; De Virginitate III, 7, 39. Data nașterii sale nu este bine definită. In epist. LIX 3 a notat că avea 53 de ani și, în timp ce Campania era calmă, „nos in medio versanaur omnium molestiarum freto”. Acest lucru se potrivește bine cu 393, când Arbogast și Eugenius au intrat în Milano. Dacă această dată este stabilită corect, atunci Ambrozie s-a născut în 340. Migne, Patrologiae cursus completns, ser. lat., vol. XIV col. 48. De Noe. 1, 4; 16, 57; De Abr. 11, 10, 68. Studia Ambrosiana p. 83 sqq. Episcopul ortodox Dionisie, alungat de Arian Constantius, a murit în exil în același an 374. De officiia ministrorum I, 1, 4. De off. ministrul. I, 3, 13. Confesiunile VI, 3; Epist. XLII, 1. De exemplu, Epist. 9, 10; 12, 12 etc. Iar ostenelile lui nu au rămas fără rod. „Toată Italia”, scrie Bl. Ieronim, – din nou s-a întors la adevărata credință.” De obitu Theodosii 28 and 34. Epist. 24; De obitu Valent. 28; Paulin. 19. De obitu Valent. 79; miercuri P.S. 61 en. 23. De ofic. ministrul. 11, 15. De Elia 12; De Nabuthe F, 13, 6, 7. Sixtus din Siena (în lucrarea „Bibliotheca Sancta”. Editio tertia. Coloniae 1586. Lib. quartus. p. 198.) împărtășește lucrările exegetice ale Sfântului Ambrozie, după forma sa exterioară, este împărțit în patru grupe: in libros, commentarios, tractatus et epistolas. Această diviziune găsește justificare incompletă în scrierile Sfântului Ambrozie. În majoritatea lucrărilor sale găsim de fapt inscripția „librі”; „explicațiile psalmilor”, inscripțiile în Ambrozie cu expresiile „enarrationes” și „expositio”, nu sunt altceva decât comentarii; Printre lucrările exegetice ale lui Ambrozie există și multe explicații sub formă de scrisori. După toate acestea, este greu să decideți ce să clasificați ca grup de tratate. Având în vedere această incertitudine, Kellner (în lucrarea „Der heilige Ambrosius Bischof von Mailand, als Erklärer des Alten Testaments.” Regensburg. 1893) împarte lucrările exegetice ale Sfântului Ambrozie după natura prezentării lor în omilie, comentarii, studii sau tratate, inclusiv două scrisori perifraze și latterIX. Acceptăm această ultimă împărțire, adăugând a patra rubrică la a treia, având în vedere generalitatea caracterului lor. Creații ale Sf. Cităm pe Ambrozie din Min. Ele sunt plasate în volumele XIV–XVI ale sale „Patrologiae curaus completus”. Epist. 84, 7 (XXII, 749): Nuper S. Ambrosius sic Hexaemeron illins (Origenis) compilavit, ut magis Hippoliti sententias Basilique sequeretur. Datorită pierderii lucrărilor lui Origen și Hippolit asupra chestiunii creației, nu se poate face o judecată decisivă cu privire la dependența Sfântului Ambrozie de aceste izvoare primare. În orice caz, în ceea ce privește Origen, judecând după fragmentele supraviețuitoare din operele sale pierdute, a fost cea mai neînsemnată. Numai în discuția despre care este imaginea lui Dumnezeu în om se poate discerne folosirea lui Origen. Influența scrierilor lui Vasile cel Mare, dimpotrivă, se reflectă în cele șase zile ale Sfântului Ambrozie pe fiecare pagină. Planul eseului, distribuirea materialului, multe gânduri reprezintă, parcă, proprietatea comună a acestor sfinți. tatii. Trebuie totuși remarcat că această lucrare, neindependentă ca conținut, în adaptarea Sfântului Ambrozie este, parcă, independentă. Datorită spiritului său uimitor de receptiv și de viu, ceea ce a împrumutat din sursele greco-orientale a devenit, parcă, propria sa proprietate. Ambr. I, 8, 28; II, 4, 17, VI, 2, 4. Ibid., 1. 2–4; V, 1, 4; I, 10, 36 etc. Istoria Sfântului Ambraise. M. L'abbe Baunard. Paris. 1871. p. 482. Hex. lib. eu, p. VI, r. 10. Hex. Ibid. II, p. 11, r. 7. I, 4, 22, II, 8, 50, 53, 59 etc. Citiți mai multe despre aceasta în Kellner, pp. 101–102. Vezi explicația Psalmului 21. Vezi Ambrozie din Milano. De exemplu, 18, 40; miercuri 8, 55; 9, 19; 4, 22. De exemplu, 3, 3–5; 4, 2–6; 8, 16–20; 11, 6–18. De exemplu, 9, 20; 10, 12 și 14; 17, 18–35; 19, 16 și 20 în altele. De exemplu, 6, 2–4, 11, 4–9; 16, 17; 20, 27; 1, 7 și 5, 27; 12, 46–48; 22, 23 etc. Institutions patrologiae. 1850. T. I, p. 679. Acest lucru este discutat în detaliu în secțiunea despre inspirație. Ps. 118 expuneri. 14, 11; Rs. 43 ro. 72. Ps. 118 expos.. 14, 2; De Cain. et Ab. II, 6. 19. De Cain et Ab. I, 6, 20; Ps. 48 en. 5. De interpell. Dav. II, 4. 18. Praefatie la primul psalm. De Cain et Ab. II, 6, 19. De Cain et Ab. II, 6, 22; Ps. 118 expuneri. 12, 28. Epist. 44, 1. Non sua Moyses, sed iufusa et revelata sibi scripsit, ea praecipue, quae sunt de constitutione mundi. Ps. I, II. Quid igitur psalmus, nisi virtutum est organum, quod sancti Spiritus plectro pangena Propheta venerabilis coelestis sonitus fecit in terries dulcidinem resulte. De Jac. II. 9, 39: divinae organum vocis et dominici sermonis interpres. Ps. 35; ro. 1; Ps. 118 en. 21, 6. De Abr. II, 9, 61. De interpel. lob. I, 7, 25 și 8, 26 Ps. eu in 11. Ps. 35 ro. praef. 2; Ps. 118 expuneri. 8,53; Ps. eu en. 33. Hex. I, 2, 7; De interpel. lob. I, 8, 26. De Spiritu Sancto I, 4, 55; II, 13, 143. De Abr. II, 9, 61:.. Cognoscimus, quia quando venit gratia Dei super propheticam mentem, subito irruit et inde incubuisse et cecidisse super prophetas Spiritum Sanctum legimus, quia accessum putitur et turbatur et timet et quibusdam ignorantiae et imprudentiae tenebris offunditur. Ps. 39 en. 5: Sunt et verae insaniae et forsitan prophetarum, qui in excessu mentis positi prophetabunt, repleti Dei Spiritu, ut quibusdam insanire videntur; eum propriae salutis immenmores, nudi plerumque et exalceati, sicut Esaias sanctus, per populos curreret, vocificantes non quae ipse vellent, sed quae a Domine juberenlur. Cp. Epist. 58. Epist. 8, 1: Non secundum artem scripeerunt, sed secundum gratiam, quae supra omnem artem est; scripeerunt enim, qnae Spiritus eis loqui dabat. Ps. 118 expuneri. 9, 13: sed quia septuaginta virorum sententias magis sequitur Ecclesia, et hic sensus est planior, et nihil offensionis admittit, quop posit aliqnibus scrupulum commovere. Hex. III, 5, 20: Multa non otiose a septuaginta viris Hebraicae lectioni addita et adjunct comperimus. De interpell. Iob. II. 6, 24. Hex. III, 5, 20; Ps. 118 expuneri. 9, 13. Ps. eu en. 43; – 36, en. 4, 39; – 38 ro. 24, etc. De exemplu, în Ps. 118, 170, unde, după Ambrozie, εἰσελϑέτω ἀξίωμὰ μου în LXX – εἰσέλϑοι τὸ ἀξίωμὰ μου; sau în art. 136 pentru primul - κατέοτησαν, pentru al doilea - κατέβησαν. de ex. De parad. 5, 27; Ps. 36 ro. 70 și repetat la Ps. 43. De exemplu, epist. 49, 4; epist. 57, 11. Ps. 37 ro. 49: Sensus ergo nobis spectandus, est simper, quem etiam ipaum frequens translation ex Hebraeo in Graecum, ex Graeco in Latinum actenuare consuevit. de ex. Ps. 45 ro. 15; Ps. 38 ro. 30; Ps. 18 expuneri. 10, 12; 10, 38; 14, 29; 15, 38. Ps. 118 expuneri. 15, 28; miercuri 4, 15. Ps. 118 expuneri. 12, 7; Wed De fide 4, 1: translators qui diverse interpretati sunt. De exemplu, Melitona, episcop. din Sardicia, Atanasie cel Mare, Chiril al Ierusalimului, Grigorie de Nazianz, Rufin și Ieronim. Sub Heptateuchum, Sfântul Ambrozie se referă la primele șapte cărți ale Bibliei și consideră cărțile Judecătorilor și Rut ca fiind o singură carte. Expuneri. în Luc. III, 30, 39; II, 89. III, 8 și 9; De fide III, 10, 69. De Parad. 12, 54; De Jacob II, 8, 35; De bono mortis 6, 25. Hex. II, 4, 17; De fuga saec. 9, 52. Alte biserici au avut aceeași părere. Ca carte biblică, această carte este citată de Barnaba, Clement din Alexandria, Tertulian, Grigore de Nyssa și alți părinți. Hex. II, 4, 17; De fuga saec. 9, 52 De interpell. lob. Eu, 1, 3. Ps. 36 preef. 1; De Isaac. et. un. 4, 23; Luc. expuneri. prol. 2. Ps. 36 ro. 64; Epist. 37, 5. De parada. I, 6; 12, 54; Ps. eu en. 48; Ps. 118 expuneri. 9, 11. De Isaac. et an. 4, 23; Ps. 118 expuneri. 1, 3; Expuneri. în Luc. prol. 2. De civitale Dei XVII, 20 (XLI, 554). De Cain et Ab. I, 9, 34; De fide I, 3, 28. Ad. August. epist. 112 (Migne XXII. 929). Ad Pammac. epist. 84. Expuneri. în p.s. 119. IV, 16. miercuri, de ex. Ambr. – de Abr. I 6; Orig. -În gen. hom. 5. t, VIII, 174. Ambr. – de Abr. IC. 8; Orig. – Iu gen. hom. 8 (II, 197). Ambr. – de Isaac et. un. miercuri 1; Orig. – În. gen. hom 10 (VIII, 218). Hex. I, 1, 2; De Noe et arca cp. 8; De abr. II, 7. 11; Hex. II. 2,6; De Abr. II, 8. De Noe et arca cp. 2 și 6; De abr. 10; Hex. 1, 8; V, 16; Epist. 43, ad Horant.; De Abr. eu, 9. De Cain și Abel. II, 6, 19. De Cain et Ab. II. 6, 22; Ps. 118 expuneri. 12, 28, 33. Ps. 43 cm. 51 Ps. 118 expuneri. 8, 59. De parada. 12, 58; cp. Lue. expuneri. IV, 25. În Luc. expuneri. 2; Ps. 36 ro. 64. În Luc. expuneri. prol. 2; Ps. 118 expuneri. 13, 223. De Isaac. et an. 4, 14: Recte dicit: „ubi pascis”? Quia regale est De Verbum: „ubi manes”, quia morale: „in meridiano”, quia mysticum. De Isaac. et an. 4, 27–29. De Isaac. et anima, 4, 21 Sg. De Isaac et al. n. 22; sp. 24–26; De Noe, 6, 14, unde unui loc al psalmului (83, 4) i se atribuie un sens mistic și natural. Ceea ce Sfântul Ambrozie, în sensul superior (alegoric), pornește din interpretarea în sens natural și aderă îndeaproape de ea, aceasta reiese clar din interpretarea sa din Geneza 6:14: Nibos facies in arca, unde chivotul îi apare ca o imagine „naturaliter” a unei persoane. De Noe VI, 14. De Noe et arca 11, 37 mp; 17, 62; 23, 82; 33, 124. De Joseph. 7, 39, 9, 4 cuvinte. 10, 57; 12, 73 și multe altele. etc. De găină. 1, 5; Ps. 118 expuneri. 16, 28; 14, 23. Ibid., 11, 7: mysticus senens acutior est; moralis dulce. De Abr. II, 11, 78; cp. 74, 4. De interpell. IV, I, 1 mp. De exemplu, 15, 15, 16, 10 și 15, 17, 36, 22, 5. Hex. II, 4, 5 și V, 22, 73. De birou. ministrul. I, 25, 116, 117; I, 48, 235 mp; Apol Dav. şi Epist. 51, 7–9; Epist. 19,7–39. De ubitu Valentiniani. 5–9. Ps. 40, en. 3; cp. Ps. 38 ro. 32; 39, 16; 43, 24; Ps. 118 expuneri. 2, 17 și 3, 41. Praef. de nom. ebr. (XXIII, 771). Rs. 118 expos prol 3: Ipse quoque litterarum elemento, ut omnia Hebraen nomina, non sunt rationabilis interpretationis vacua atque immunia. Ps. 118 expuneri. eu; 1 Sensul obișnuit al lui „Alerh” este taur. Aici sensul este derivat din verbul „alerh” sau „alarh” care în forma diel înseamnă „a preda”. Această etimologie este împrumutată de la Eucebius. Rs. 118. expos. 2. 1. După Kellner, această scrisoare este produsă de Ambrozie, evident din siriacul beheth, aramaic bahat, cu sensul perdefieri, confudi. Ps. 118 expuneri. 3, 1 mp Gimel din gamal = tribuere, retribuere. Ps. 118 expuneri. 4, 2. Sensul nașterii este în legătură cu cuvântul dalet - ușă, întrucât nașterea este o ușă, o intrare în viață. În al doilea sens, dalet este derivat din rădăcina cuvântului dalal = lanquidus, debilis fuit. Ps. 118 expuneri. 5, 1 sq. După toate probabilitățile, acest sens este derivat din arabă hawwat = gaură, ușă. Un studiu detaliat al acestei probleme poate fi găsit în op. Siehried. Die hebraiche Worterclärtung des Philo und die spuren ihrer Einwirkung auf die Kirchenväter. 1863. De sacrif. I, 1, 171, și quod det. oală. ins I, 197. La Matematică. comentariu Ser. 27 (XIII, 1635). III Leg. alega. I, 103; de gigant. I, 271; de Heruvim. I, 139; de mut. Πατὴρ ἔκκλεκτος ἠχοῦς – de mut. nom. I. 588. Homil. in num. 19, 3 (XII, 724). Ps. 67 n. 24 (XII. 1509). Hex. I, 3, 9; De Abr. 1,3, 16. Homil. în gen 2, 3 (XII. 168). II Somn. I, 677: ἐλπίς δὲ πὰρ’ ἡμῖν τοῖς ἀλληγορικοῖς ὀνομάζεται. Do nomin. ebr. (XXIII. 789). Mai multe exemple pot fi găsite în Kellner, pp. 47–50. Din lucrările lui Filon Sf. Ambrozie a folosit două lucrări - a) De mundi opificio și b) Lib. eu picior. allagoriarum. De Abr. H, 9, 66; Miercuri Philo, Quaest. în gen. 12. Serm. III; – de mund. opif. 1, 10. Epist. 44, 3; Wed Philo, de mundi opif. eu, 28. Epist. 44, 4 și 15; De Noe et arca 12 40; Wed Philo, de mundi opif. 1, 28 și I leg. alega. eu, 46. De Noe et arca 12, 39; Wed Philo, de mundi opif. eu, 23. În matematică, comm. ser. 40 și 45 (XIII. 1656). Epist. 44, 5 și sqq. Ps. 118 expuneri. prol. 2. În numele Învierii lui Hristos din ziua a opta, după Sfântul Ambrozie, mulți psalmi sunt înscriși în octavam sau în octava Luc, expos. V, 49; VII, 6 și 173. Ibidem, de asemenea De Abr. I, 3, 15; II, 7, 42. Această interpretare o găsim și la Sfântul Barnaba. Cu. 9 (II, 752). De bened. patr. 11, 51; Ps. 43 ro. 57; Ps. 118 expuneri. 16, 39; Epist. 65, 8. Ps. 38 ro. 25. Origen învață același lucru și în interpretarea sa a aceluiași psalm. Apol. Dav. 3, 12; Ps. 118 expuneri. 15, 8; Ps. ro. 19. Interpell. Iob. I, 9, 30. Ps. 118 expuneri. 1, 7; 3, 2; 10, 17. Luc. expuneri. III, 8 și 39. De interpell Job. 1, 9, 29–30. De Spiritu Sancto II, 5, 32. De Spiritu Sancto II, 5, 44. Ibid., prol. 2, 5 și II, 1, 17 sqq. Typus it aque et figura nobis sunt gesta majorum Ps. 43, 58. Epist. 63, 43; Wed De myst. 8, 45. mp; de fide III, 11, 88. Ibid.; De Cain et Ab. I, 2, 7; De Abr. I, 8, 71 și 72. Scuze. Dav. 3, 11; De Jacob et vita beata II, 5, 25. De Jacob et vita beata II, 7, 34. De Cain et Ab. I, 2, 7; De fuga saec. 4, 19. Luc. expuneri. III, 30; VIII, 40; Epist. 31, 7. Luc. exros. V, 94; Epist. 26, 6. De Spirita Sancto prol. 4. De ministru oficial III, 15, 94. De Elia et jejanio 20, 83 sq. De off ministru. III, 18, 107 mp.