Saint Ambroise de Milan, en tant qu'interprète des écritures de Saint-Ancien Testament

Contenu I. Œuvres exégétiques de saint Ambroise de Milan II. Isagogie de saint Ambroise III. Herméneutique de saint Ambroise IV V Conclusion Dans l'intention d'imposer les vues exégétiques de saint Ambroise de Milan, basées sur ses écrits consacrés à l'interprétation des Saintes Écritures de l'Ancien Testament, nous jugeons nécessaire de décrire d'abord la biographie de saint Ambroise. Cela éclairera certains aspects de la question que nous étudions et nous donnera une base solide pour une évaluation correcte des œuvres exégétiques et des vues de saint évêque. Saint Ambroise de Milan était issu d'une noble famille romaine. Ses ancêtres étaient déjà chrétiens et parmi eux ils avaient une martyre du Christ - Soferida 1. Son père, qui portait également le nom d'Ambroise, fut longtemps préfet du prétoire des Gaules, jouissait d'une grande confiance dans cette position de l'empereur et avait donc un pouvoir presque suprême sur une partie importante de l'Europe 2. Ici en Gaule, dans la résidence du préfet, probablement à Trèves 3, en 340 4 Saint Ambroise. Il était le troisième des trois enfants de cette famille. Plus âgés que lui étaient sa sœur Marcellina et son frère Satyr. Même dans son enfance, saint Ambroise a appris les vérités de la foi chrétienne 5 . Bientôt, la vie de cette pieuse famille devint sombre. Au treizième an 6 (352) de la vie de son saint. Ambroise a perdu son père et a déménagé à Rome avec sa mère et sa sœur. Cette réinstallation était importante pour lui car ici il pouvait facilement recevoir une éducation correspondant à son origine 7 . Comme son père, il avait l'intention de consacrer sa vie à l'activité politique. Compte tenu de cela, il étudia assidûment la langue grecque, ce qui lui rendit par la suite un service très important ; a soigneusement étudié les classiques latins et grecs, auxquels il fait souvent référence dans ses œuvres. Il cite Euripide 8, Sophocle 9 et Homère 10, imite la manière de parler de Térence, Tite-Live, Lucan, Tacite et surtout son bien-aimé Virgile 11. Il s'est familiarisé avec les enseignements des grands philosophes, les étudiant, selon toute vraisemblance, non pas dans l'original, mais selon Cicéron. Il a étudié les œuvres d'écrivains juifs - Josèphe et Philon. Avec une attention particulière, dans les types du domaine d'activité prévu, Saint Ambroise a étudié le droit romain et l'éloquence. Ses études dans ce dernier domaine apportèrent de brillants résultats. Pour s'en convaincre, il suffit de jeter un rapide coup d'œil aux œuvres de saint évêque. Après avoir terminé ses études, Ambrose entre dans le domaine de l'activité publique en tant qu'avocat. Grâce à ses relations et à ses capacités oratoires, il se distingua très vite des autres, si bien que le préfet du prétoire d'Italie, Probus, en fit l'un de ses assistants, puis le recommanda à l'empereur Valentinien Ier, et celui-ci lui accorda (374) le poste de souverain de la Ligurie et de l'Émilie, lui donnant le grade et l'insigne de proconsul. Remarquables, d'ailleurs, sont les paroles de Probus - lorsqu'Ambroise fut envoyé en poste à Milan - qui étaient, pour ainsi dire, un programme et une caractéristique des activités futures d'Ambrose et, à en juger par ce qui suivit, une sorte de prophétie. « Allez et agissez, non pas en juge, mais en évêque », fut l’exhortation de Probus au nouveau proconsul. Ambrose a exercé ses nouvelles fonctions pendant quatre ans avec honnêteté et dignité. Entre-temps, en 374, Auxence, l'évêque arien de Milan 12, mourut. Auxence était le principal champion de l'arianisme en Occident. Après sa mort, les ariens et les chrétiens orthodoxes ont fait tous leurs efforts pour élire parmi eux un successeur. Le devoir d'Ambrose était d'être présent à cette élection, afin de réprimer d'éventuels troubles et d'établir la paix. Il se précipita vers l'église. Ici, quelque chose s'est produit auquel personne n'aurait pu s'attendre, et encore moins Ambroise lui-même. Alors qu’il s’adressait au peuple pour expliquer son devoir de maintenir l’ordre, soudain, selon son biographe, la voix d’un enfant se fit entendre : « Ambrose Bishop ». Ambroise était un dirigeant très populaire. Les partisans des deux côtés savaient qu’ils auraient en lui un leader fort, honnête et capable. Son rang élevé, ses origines nobles et sa vie pure lui ont valu le respect universel. Prenant la voix de l'enfant comme une inspiration divine, les ariens et les orthodoxes ont élu à l'unanimité Ambroise comme évêque. Ambrose était étonné de cette élection. Il se considérait indigne d'un tel rang et ses forces étaient insuffisantes pour supporter un si lourd fardeau. Il n'avait pas encore été baptisé, mais n'était qu'un catéchumène, il n'avait que 34 ans et, ayant atteint les plus hautes fonctions civiles dans sa jeunesse, il n'avait jamais songé à rejoindre les rangs du clergé. Il a donc essayé de toutes ses forces de rejeter une telle élection. Comme Chrysostome, il se cache de la société. Cependant, cédant au désir général et décisif, il ne put finalement résister à ce qui, d'après les circonstances, était l'appel de Dieu. Après son élection, Ambroise fut baptisé par un évêque orthodoxe. Après avoir occupé successivement diverses fonctions ecclésiales, huit jours après son baptême, le 7 décembre 374, il fut ordonné évêque. Et soudain, le souverain de Milan devint l’évêque de l’église de cette ville. Ayant pris une haute position ecclésiastique, Ambroise, afin de répondre pleinement à sa vocation, d'être non seulement un modèle de piété, mais aussi un enseignant du peuple chrétien, commença immédiatement une étude approfondie de la théologie, dans le domaine de laquelle il possédait des informations communes uniquement à un laïc. Il admet franchement que, ayant été subitement transféré du tribunal civil au siège épiscopal, il avait peu ou même pas de formation théologique et a dû d'abord apprendre par lui-même ce qu'il était appelé à enseigner 13. Il a choisi St. comme sujet d'étude principal. Écriture. « Je ne cherche pas à m'approprier, écrit-il, la gloire de l'apôtre, car qui oserait le faire sinon ceux choisis par Dieu lui-même ; - aussi la grâce du prophète, la force de la vertu des évangélistes, la prudence des bergers ; je désire réaliser une seule chose : cette diligence et cette diligence dans l'étude des Saintes Écritures, que l'Apôtre a indiquée comme la dernière - le devoir principal (ultimam) parmi les devoirs des saints, afin que par cette diligence, je peux apprendre à l’enseigner »14. Incapable, en raison de mon manque de préparation et de mon besoin urgent, de répondre à toutes les exigences du temps : étudier les Saintes Écritures. Grâce à une étude indépendante des Écritures, Ambroise s'efforce naturellement d'embrasser les trésors de connaissances théologiques précédemment collectés et connus, étudie avec diligence les interprétations des Saintes Écritures d'autres pères et les utilise. La littérature paternelle latine lui fournit peu de matériel à cet égard. L’Occident était encore loin derrière l’Est. Mais, connaissant la langue grecque, Ambroise a eu l'occasion de combler cette lacune dans la littérature latine. Selon Augustin, il étudiait avec zèle les œuvres des interprètes grecs, notamment Origène et Hippolyte et ses contemporains Didyme et Basile le Grand 15. Avec des capacités et une diligence exceptionnelles, avec une utilisation prudente du temps - telles sont les caractéristiques qui distinguaient saint Ambroise - il pourrait sans aucun doute bientôt maîtriser tous les trésors de la connaissance théologique et commencer une série d'études indépendantes dans le domaine de l'exégèse. Mais les circonstances de la vie ecclésiale et socio-politique, qui exigeaient de lui des activités pratiques multiples et, nécessairement, détournaient son attention de la poursuite de la science, l'en empêchaient. Parallèlement à l'étude de l'Écriture sainte et de ses interprétations, saint Ambroise dut mener une lutte intensifiée contre les ennemis de l'Église, et en particulier contre les ariens. Les ariens, promouvant son élection, pensaient qu'en tant qu'homme de ce monde, il les traiterait volontiers avec tolérance, mais ils se trompaient en cela. Toujours solidaire et aimant en tout, saint Ambroise n'a pas supporté l'erreur dogmatique des Ariens. Il est toujours et partout un dénonciateur zélé, direct et fort de l'arianisme et un défenseur de la vérité universelle, s'exprimant avec audace contre ses adversaires, même les plus couronnés. Calmement et de manière décisive (en 385 et 386), il refusa de satisfaire la demande de la reine arienne Justina : transférer l'église aux ariens. Ni les avertissements, ni les menaces, ni même la force armée n’ont pu ébranler sa décision. Il était prêt à sacrifier sa vie, mais pas à trahir l'Église - cet héritage du Christ 16. Il participe activement au concile d'Aquilée (381) contre les évêques ariens Palladius et Secundian). En général, St. le père utilise toutes ses forces pour convertir les égarés au chemin de la vérité, et les œuvres de saint Ambroise, en particulier ses lettres, témoignent clairement de sa lutte énergique contre les ariens 17. Outre l’arianisme, saint Ambroise dut lutter contre de nombreuses autres hérésies. Dans ses lettres, il parle à plusieurs reprises contre les Appolinaires 18, contre Jovinien et ses disciples 19, contre les Manichéens 20 et les Priscillianistes 21. Le paganisme antique a également ressenti la main puissante de saint Ambroise. Grâce à son influence, Théodose rétablit l'édit de Gratien en 382, ​​selon lequel les temples païens étaient privés de leurs droits et privilèges 22 et l'autel de Victoria était retiré de Rome 23 . La quintuple pétition du Sénat romain auprès de l'empereur n'a pas atteint son objectif : l'autel a été aboli, et cette fois pour toujours. Avec une voix intrépide et un front audacieux, avec simplicité et sincérité apostolique, levant la main pour le pardon ou la damnation, au nom de la loi morale, saint Ambroise et dans le domaine de la vie socio-politique. Avec une parole faisant autorité, il exhorte Théodose le Grand au repentir 24 après le massacre sanglant de Thessalonique et, lorsque cette parole ne porta pas de fruit, il interrompt la communication avec l'empereur et lui interdit d'entrer dans l'église 25 jusqu'à ce qu'il apporte le repentir requis. Il résiste tour à tour à l'opposition de Valentinien Ier, Justine, Valentinien II, Maxime, Eugène, Arbogast et Théodose lui-même ; mais ne faiblit jamais dans son attachement à la maison impériale et est son fidèle serviteur et conseiller paternel. L'impératrice Justina elle-même, une Arienne, connaissait St. de ce côté. évêque et recourut souvent à son aide. A sa demande, après la fin sanglante de Gratien, il se rendit (383) comme ambassadeur à la cour de son ennemi, l'usurpateur Maxime, à Trèves, fit la paix avec lui et détourna ainsi le danger 26, tant de Valentinien II que de Justine elle-même, qui avait pris la garde de cette dernière. En 385 et 386, malgré un désaccord sérieux avec la maison impériale concernant sa demande de transférer l'église entre les mains des ariens et les ordres en faveur de l'orthodoxie de l'usurpateur Maxime, saint Ambroise envoya de nouveau comme ambassadeur auprès de Maxime et, devant lui, agit avec toute l'énergie et la détermination en faveur de son empereur légitime 27. Et encore une fois, son ambassade fut couronnée de succès. De telles activités de saint Ambroise lui évoquaient un respect et une dévotion complets de la part des empereurs : Gratien mourut avec son nom sur les lèvres le 28, Valentinien II vénérait également profondément saint évêque ; et bien que leurs relations amicales, dues aux intrigues de Justina, fussent parfois obscurcies, l'empereur gardait du respect pour sainte. hiérarque jusqu'aux dernières minutes de sa vie et regretta grandement de ne pouvoir le voir à sa mort 29 ; Théodose le Grand, dans les dernières heures de sa vie, désira également sa présence 30. St. a agi avec vigilance. Ambroise et pour le bénéfice des frères plus petits. Il a répondu à toutes les demandes de ce milieu. Sa voix s'élevait constamment contre l'oppression des riches et contre la tromperie trompeuse des mendiants 31 ; il sauva les persécutés et délivra les captifs 32 ; il s'arma hardiment contre tous les vices de son temps, 33, etc. Nous n'avons pas besoin, compte tenu de notre tâche, de décrire en détail l'amour désintéressé du prochain, la charité et la vie ascétique qui ornaient invariablement saint évêque. Il suffit de dire que la personnalité de saint Ambroise était si grande qu'elle produisait sur tout le monde une impression extraordinaire. En sa personne, il nous a présenté l'un des types les plus élevés d'un grand évêque chrétien qui, avec sa foi, sa gentillesse et son abnégation désintéressée, est devenu un bastion à la fois de l'Église et de son peuple tout entier. C'est ce que dit Stilicon à propos de la mort de saint Ambroise : « c'est un coup mortel pour l'Italie » 34. Saint Ambroise est décédé le 4 avril 397 35. D'après ce qui a été dit, il est clair que dans une courte période d'activité au rang d'évêque, avec les activités polyvalentes et difficiles mentionnées, St. le père, bien sûr, n'a pas eu l'occasion de consacrer autant de temps à l'étude des Saintes Écritures qu'il l'aurait souhaité, et n'a pas pu obtenir dans ce domaine les résultats qu'il aurait obtenus dans d'autres conditions. Mais néanmoins, pour l'étude des Saintes Écritures, Saint Ambroise a réussi à faire beaucoup de choses. La lutte contre les ennemis de l'Église et de la patrie à cet égard avait même pour lui une signification positive. Elle lui posa les questions brûlantes de l'exégèse, lui précisa la tâche et son orientation. Expliquez les lieux sombres du Saint. L'Écriture, trouver le sens spirituel des récits bibliques, en tirer les leçons et les consolations si nécessaires au milieu des soucis de la vanité quotidienne, répondre aux doutes agités de l'esprit et aux vains élans du cœur dans une époque pleine de questions brûlantes et de graves désastres sociaux - telles étaient les questions et la tâche qu'Ambroise devait résoudre en tant qu'exégète. Et il s’y livrait avec un zèle qui ne faiblit jamais, avec une persévérance qui consumait ses jours et ses nuits, avec une modestie touchante et sincère, mais en même temps avec une ferme conviction dans la vérité de l’enseignement du Christ, qui obligeait le bl. Augustin de le considérer comme l'un des interprètes faisant autorité des Saintes Écritures. Le fruit de ces travaux fut une série d'ouvrages exégétiques de saint Ambroise, consacrés à l'interprétation des Saintes Écritures, principalement l'Ancien Testament, - passons maintenant à l'examen de ces ouvrages. I. Œuvres exégétiques de saint Ambroise de Milan Œuvres exégétiques de saint Ambroise de Milan, consacrées à l'interprétation des écritures de Saint-Ancien Testament ; leur division, leurs caractéristiques et l'heure de leur rédaction. Une note générale sur les écrits exégétiques de saint Ambroise Toutes les œuvres de saint Ambroise selon l'interprétation de saint. Les écrits de l'Ancien Testament peuvent être divisés en trois groupes : a) les homélies, b) les commentaires, et c) les études ou traités sous forme de lettres 36 . Certes, le terme même « homélie » n'est pas trouvé dans les œuvres de saint Ambroise, mais un nombre important d'entre elles sont précisément marquées par le caractère des homélies et peuvent donc être classées dans leur catégorie. Les œuvres suivantes appartiennent ici: 37 1) Une œuvre littéraire et historique très intéressante et très importante compilée par saint évêque au cours des dernières années de sa vie, - Hexaemeron en six livres. Ici, saint Ambroise explique le texte de la Bible en y ajoutant des études détaillées de personnages, en partie spéculatives, en partie morales, en partie historiques naturelles, en partie poétiquement édifiantes. En composant cette œuvre, saint Ambroise, selon le Bl. Jérôme 38, a utilisé les œuvres d'Origène et davantage d'Hippolyte et de Basile le Grand. Dans ses interprétations, saint Ambroise s'en tient ici principalement aux lettres de l'Écriture Sainte. Écriture et explique presque verset par verset, en évitant, si possible, les interprétations allégoriques. Lui, par exemple, n'est pas d'accord avec Basile le Grand selon lequel par ténèbres (Gen. 1 : 2) on peut comprendre une force maléfique, par ciel, firmament et eau - diverses vertus (vertus intellegibiles, operariae et puricatoriae), par les bêtes du sixième jour de la création - pécheurs et criminels 39. Mais avec tout cela, il n'a pas évité l'interprétation allégorique : compte tenu des hérésies qui existaient à cette époque, St. Ambroise s'attarde souvent en détail sur l'explication de ces mots et expressions des Saintes Écritures qui ont été réinterprétés d'une manière ou d'une autre par les hérétiques, et dans ces cas, il utilise une interprétation allégorique. Ainsi, craignant que, sur la base du mot erat (dans le dicton : « la terre est invisible et instable ». Gen. 1, 2) les hérétiques puissent tirer une conclusion sur l'éternité de la terre, saint Ambroise prouve par divers exemples et à l'aide de l'allégorie que l'expression erat contient la notion de commencement. Dans la première expression de la Bible « in principio », il voit une indication de la temporalité du monde, de la vitesse et de l'ordre incompréhensibles de la création et, en outre, il entend par là le Christ, par qui Dieu a créé le ciel et la terre 40, etc. 41. Mais l'interprétation dominante dans l'ouvrage considéré est que Saint-Père est interprété dans un sens moral. On peut dire que les vues métaphysiques et physiques de saint Ambroise dans ses Six Jours sont pour ainsi dire appliquées. Selon Bonar, la création matérielle de saint Ambroise sert de voile au monde moral 42. Le récit de l'écrivain de la vie quotidienne donné par saint Père est riche en matière d'édification. L'herbe qui apparaît le matin et sèche le soir lui semble être une image du caractère périssable de la vie et de la gloire 43, les jeunes cigognes nourrissant les vieilles sont un exemple vivant de miséricorde envers les parents 44 ; des abeilles - une image de travail acharné, un chien - fidélité 45, etc. Outre des interprétations de ce genre, Saint Ambroise contient également des explications de nature purement scientifique chez Chestodnevo. Contre Platon, Aristote, Pythagore et Thalès, il prouve que la matière ne peut être éternelle. Il oppose le panthéisme des uns et l’atomisme des autres, le fatalisme et le matérialisme des autres avec la haute doctrine d’un Dieu unique, absolument différent de l’univers qu’il a créé avec sa parole. La présentation de ces idées fausses et leur réfutation ont incontestablement un mérite et une signification. «Ceux qui, à notre époque, s'efforcent de formuler leur propre vision du monde, en utilisant toutes leurs forces pour le faire, ne diraient rien», dit Bonar, «de plus que ce qui est contenu dans les livres d'Ambroisie» 46. Il convient cependant de noter que dans la série d'explications qu'Ambroise donne sur le travail de création, les idées fausses des anciens sont plus d'une fois remarquées. Ses opinions scientifiques naturelles représentent souvent un rare mélange de recherche scientifique et de jugements mythologiques et fabuleux. Le saint évêque adhère toujours à l'enseignement des quatre éléments primaires d'Aristote : l'air, le feu, la terre et l'eau 47. Il prend au sérieux l'harmonie qu'il produit, comme si le ciel tournait autour des 48 axes. Il traite avec confiance les contes fabuleux sur le phénix 49, etc. qui étaient acceptés et prévalaient parmi le peuple. Dans toutes ces idées fausses et similaires et dans toutes ces informations incroyables, Saint Ambroise partage le sort commun de ses contemporains. En général, le Sixième Jour de Saint Ambroise, malgré son manque d'indépendance, est une œuvre rare pour son époque. La vision chrétienne du monde apparaît ici avec un nouveau point de vue, par rapport à la vision païenne du monde. A la place des lois aveugles de la nature, apparaît ici la volonté toute-puissante de Dieu. La Bible est considérée comme une source tout à fait suffisante pour connaître la nature. 2) Liberté de paradis. Dans cette œuvre, saint Ambroise parle du ciel ; dans la présentation des pensées, il suit l'ordre des Saintes Écritures et résout les questions de savoir quoi, quoi et où se trouvait le ciel ; ce que les ancêtres y ont fait, comment ils sont tombés dans le péché et quelles ont été les conséquences de ce dernier. En même temps, il résout avec succès les objections des hérétiques gnostiques et manichéens concernant le commandement donné par Dieu aux premiers parents et leur chute dans le péché. Compte tenu des hérésies mentionnées, les interprétations de saint Ambroise sont ici de nature allégorique, mais pas exclusivement : à côté de l'allégorie, un sens littéral est également autorisé ; mais de la combinaison infructueuse de ces derniers avec les premiers, la clarté de l'expression souffre par endroits. 3) Duo de livres De Caïn et Abel. Cet ouvrage est en lien étroit avec le précédent et en est en quelque sorte la continuation. L’auteur y poursuit l’interprétation du livre de Genèse 4 : 1-15. La nature de cette œuvre en termes de méthode d'interprétation est la même que celle de l'œuvre « De paradiso » - bien que dans la première l'élément allégorique prédomine quelque peu. Attention particulière à St. L'évêque consacre dans l'ouvrage considéré à une explication des sacrifices de Caïn et d'Abel. En même temps, afin d'édifier ses auditeurs, il compare avec beaucoup d'esprit les données d'interprétation des dogmes de l'Église chrétienne. 4) Liber de Noe el arca ou De arca et Noe. Dans cet ouvrage, saint Ambroise entendait « Noe sancti vitam, mores, gesta et mentis altitudinem explanare ». Il accorde une attention particulière à l’explication de la structure de l’arche et du déluge global. En interprétant saint, l'évêque établit d'abord le sens littéral, puis passe au sens allégorique et conclut par un enseignement moral approprié. Le contenu, le plan et l'ordre de présentation sont empruntés à saint Ambroise, en partie à Basile le Grand, en partie à Philon. Les vues du dernier saint l'évêque l'habille de vêtements chrétiens et l'enrichit de quelques passages des Saintes Écritures du Nouveau Testament. 5) Abraham. Cet ouvrage se compose de deux livres. Saint Ambroise y présente aux yeux des lecteurs le patriarche Abraham comme un modèle, à la suite duquel chacun doit renoncer aux vices et diriger toutes les forces de son âme vers la perfection absolue. La forme d'explication dans les deux livres est différente. Dans le premier livre, saint Ambroise s'efforce de présenter aux catéchumènes, dans la personne d'Abraham, pour ainsi dire, la « Cyropédie chrétienne » ; dans la seconde, il essaie de pénétrer dans le sens intérieur du sujet - et ainsi d'édifier les auditeurs ; le premier regorge d'interprétations principalement dans un sens moral, le second dans un sens allégorique. Ces interprétations, ainsi que les arguments avancés par saint Ambroise en faveur d'une position ou d'une autre, ne se distinguent pas par leur clarté et leur minutie 50 , et lorsqu'elles sont détaillées, elles souffrent d'artificialité 51 et d'incohérence 52 . La raison en réside dans les sources utilisées par St.. Ambroise : Cet ouvrage, notamment dans la deuxième partie, est une reprise des jugements de Philon 53. 6) Liber de Isaac el anima. Dans cette œuvre, saint Ambroise révèle la signification éducative d'Isaac et de Rébecca. Isaac, par sa naissance et sa vie, préfigurait selon lui le Christ, Rébecca préfigurait l'âme de l'homme. Dans le mariage d'Isaac et Rébecca, saint le père voit l'image de l'union du Christ avec l'âme renaissante dans le baptême. Pour illustrer l’idée principale, il cite les paroles du livre du Cantique des Cantiques et, sur cette base, présente les quatre degrés de l’ascension de l’âme vers Dieu. L’interprétation du Cantique des Cantiques est très artificielle et difficile à comprendre. C'est notamment l'idée des quatre degrés d'unification interne de l'âme avec le Christ. Mais pour autant, cette œuvre de saint Ambroise contient bien des choses attrayantes et édifiantes. Ses interprétations réfléchies et ses combinaisons spirituelles de pensées méritent l’attention de tous. 7) De Jacob et sa vie Beata. Cet essai est divisé en deux parties : théorique et pratique ; la première partie enseigne comment atteindre le bonheur, la seconde indique des exemples de bonheur chez des personnalités bibliques. La première partie est de nature morale, la seconde est de nature morale-exégétique. Dans le dernier, saint Ambroise s'occupe principalement de la personnalité et des principaux traits de la vie du patriarche Jacob, et l'idée principale est souvent perdue de vue par lui, et il semble être dispersé dans les détails. Lors de l'interprétation de St. l'évêque s'attarde sur l'explication du texte au sens moral et, principalement, au sens allégorique-typique. 8) De Joseph patriarcal. Dans cet ouvrage, saint Ambroise révèle deux pensées : a) Joseph est un modèle de vertu et b) Joseph est un type du Christ. Surtout St. le père s'arrête à une seconde réflexion. Il analyse en détail la vie de Joseph chez ses frères et y voit un prototype de secrets futurs. En termes d'interprétation allégorique et typique, ce livre est indéniablement le meilleur. Ses interprétations se distinguent par leur clarté et leur naturel. Dans tout cela, l’édification et la moralité ne sont pas oubliées. 9) De benedictionibus patriarcarum. Ce livre révèle et explique les bénédictions que Jacob a transmises à ses fils. Après un bref discours sur la signification de la bénédiction parentale, saint Ambroise, suivant l'ordre de la Bible, explique les bénédictions de Jacob. Ses interprétations visent ici partout à indiquer le Christ et le Nouveau Testament dans la prophétie de Jacob, et sont donc empreintes d'un caractère allégorico-mystique. La moralité, à une exception près (7, 33), est complètement négligée. 10) De l'interpellation lob et David. Cet ouvrage se compose de quatre livres, ils contiennent deux pensées : a) des lamentations sur les malheurs physiques et spirituels des gens en général et b) des lamentations sur le bien-être des athées et la vie misérable des bonnes personnes craignant Dieu. L'interprétation est réalisée dans un sens allégorique-mystique. Dans certains cas, en raison de sa profondeur et de son esprit, cet ouvrage présente un intérêt particulier, même si, en général, il n'est pas sans défauts. Ainsi, par exemple, saint Ambroise donne ici souvent aux mots et expressions du texte un sens qui ne leur est pas inhérent en raison de la connexion du discours 54. Ce manque d'interprétation s'explique par le fait que saint l'évêque examine la pensée de l'Écriture non pas dans le contexte du discours, mais de manière fragmentaire, en choisissant des passages qui correspondent au thème moral qu'il a esquissé. Une conséquence naturelle d’une telle interprétation est l’écart fréquent par rapport à l’idée principale. 11) Apologia Prophetae David - est un sermon détaillé écrit pour défendre David concernant les crimes qu'il a commis - l'adultère et le meurtre. L'idée principale est prouvée et illustrée par des exemples bibliques. L'interprétation, selon son sujet, s'effectue soit au sens littéral, comme dans l'explication du Ps. Relativement moins de matériel est disponible pour comprendre les vues et techniques exégétiques de saint Ambroise. Il est représenté par les œuvres suivantes du même groupe : 12) De bopo mortis ; 13) De fuga saeculi; 14) De Elia et jejunio; 15) De Nabuthe lesraelita et 16) De Tobia. Tous sont empreints d’un caractère plus éthique qu’exégétique. Le deuxième groupe d'œuvres exégétiques de saint Ambroise est composé de ses commentaires sur les psaumes. Ils proviennent, comme tous les ouvrages cités ci-dessus, de sermons, mais doivent sans doute être qualifiés de commentaires au sens propre du terme : l'explication de chaque psaume est un tout complet, dans lequel l'interprétation s'effectue vers par vers. L'explication est souvent précédée d'une introduction avec des remarques sur l'auteur, le but et le but du psaume. Tous les commentaires de ce genre sont conservés sur douze psaumes : 1er, 35e, 36e, 37e, 38e, 39e, 40e, 43e, 45e, 47e, 48e, 61e et 118e. Il est très possible que saint Ambroise ait écrit une interprétation d'un plus grand nombre de psaumes : le livre des psaumes était son livre préféré ; mais, en l'absence de données certaines, on ne peut rien dire de décisif à ce sujet. Une œuvre typique de ce groupe est le commentaire du Ps. 119. Parmi les œuvres exégétiques de saint Ambroise, cet ouvrage occupe une place éminente. La particularité de ce psaume est l'alphabetisme. Les majuscules, selon Ambroise, sont pour ainsi dire le titre de chaque octonaire. Il contourne de nombreuses interprétations étymologiques et, à l'aide d'interprétations au sens spirituel, met en accord le contenu de l'octonaire avec sa majuscule. Dans la plupart des cas, cette interprétation est raffinée et artificielle. La manière d’interpréter est comme dans toutes les interprétations des psaumes : elle est expliquée verset par verset. Cependant, les interprétations sont très différentes. Certains vers sont courts et insuffisants ; par endroits, un seul mot apparaît sous forme de note ; dans d'autres, elles sont trop longues, ses illustrations utilisant des exemples bibliques. Comme dans toutes les interprétations des psaumes, dans l'interprétation du Psaume 119 le texte est souvent critiqué 55, diverses interprétations sont tirées de 56 ; l'attention est attirée sur l'option 57. Le flux de pensée dans les interprétations n'a pas de logique stricte. Le passage d'un vers à l'autre n'est marqué que par l'expression sequitur versus. Le sens de l'interprétation est avant tout moral, mais il existe également des interprétations au sens mystique et allégorique 58 . Concernant les interprétations des psaumes, en général, il convient de dire ce qui suit. Ils ne sont pas faciles à comprendre pour tout le monde. Écarts par rapport à l'idée principale, interprétations similaires à l'interprétation des lettres majuscules et des octonaires correspondants dans le Ps. 118, peut paraître indésirable à l’exéget de notre temps. Malgré cela, ils ont leur prix et leur importance. Pour les juger correctement, il faut garder à l’esprit le but pour lequel ils ont été écrits. Dans ses interprétations des psaumes de saint Ambroise, il ne s’agit pas de présenter une interprétation au sens strict et scientifique. «Le but de leur apparition», note Feesler 59, «est d'enseigner aux chrétiens la connaissance de leurs devoirs et de les inciter à incarner ces derniers dans la vie par la pureté de la morale et la marche dans la piété.» Les interprétations des psaumes ont pleinement atteint cet objectif. Au troisième groupe d'œuvres exégétiques de saint Ambroise doivent figurer celles de ses lettres qui ont pour sujet l'interprétation de certains passages de l'Écriture Sainte. Écritures, résolution de diverses questions qui se posent lors de la lecture de la parole de Dieu, etc. Ces lettres assez nombreuses ont été écrites à saint Ambroise presque toujours en réponse aux demandes de ses amis qui cherchaient saint évêque pour résoudre ses perplexités. Ils sont comme des traités séparés, de taille différente, mais dans leur méthode d'interprétation, qui rappelle toujours des commentaires. Parmi les lettres des œuvres exégétiques de saint Ambroise, on peut citer les suivantes : 6e, 7e, 8e, 19e, 27e, 28e, 29e, 30e, 31e, 32e, 33e, 43e, 44e, 45e, 50e, 58e, 64e, 65e, 66e, 67e, 68ème, 69ème, 70ème, 72ème. Ce groupe devrait également inclure l'interprétation de certains passages de l'Ancien Testament. Ce sont les interprétations de certaines paroles des livres - Exode, Deutéronome, Ecclésiaste, les prophètes - Isaïe, Jérémie, Ezéchiel et Daniel. Après ce qui a été dit sur le volume, la division et la nature des œuvres exégétiques d’Ambroise, il faut aborder les questions chronologiques et répartir les œuvres mentionnées selon l’époque de leur parution. Malheureusement, il existe peu d'informations précises sur cette question, et nous sommes obligés de nous limiter par rapport à de nombreuses œuvres de St. père avec quelques hypothèses plus ou moins probables. La toute première œuvre de saint Ambroise est généralement considérée comme son œuvre « De paradis ». Cet ouvrage, comme il en témoigne lui-même, a été écrit par lui alors qu'il était « nondum sacerdos » 60. Et puisque l'évêque de Saint Ambroise a été consacré le 7 décembre 374, alors l'écriture de cet ouvrage peut être datée de 375. À cet ouvrage, comme nous l'avons dit, l'ouvrage « de Caïn et Abel » est étroitement lié et en est pour ainsi dire la continuation. Au début de ce dernier, il est fait mention du premier. L'écriture de cet ouvrage peut donc également être datée de 375 ou 376. L'apparition des œuvres peut être attribuée à la période de 376 à 386 - De Tobia, De interpellatione lob et David, Expositin in psaume. 118. L'Apologia Prophetae David apparaît entre 384 et 387. Il est mentionné dans les commentaires de l'Évangile de Luc 61, publiés en 385 - d'une part, et dans celui-ci 62 on pleure la mort de Gratien (387) - d'autre part. Puis les œuvres se succèdent : De Noe et arca, De Abraham, De Isaac et anima, De bono mortis, De fuga saeculi, De Jacob et vita beata, De Joseph patriarcha, De benedictionibus patriarcharum. Tous ces travaux en eux-mêmes ne fournissent pas de données positives et incontestables pour résoudre la question de l'époque de leur apparition. On peut cependant en trouver le point de départ dans l’ouvrage De Joseph patpiarcha. Il est d'ailleurs dit ici que les histoires bibliques sur Noé, Abraham, Isaac et Jacob ont récemment fait l'objet de recherches par saint Ambroise. Si tel est le cas, alors nous pouvons supposer que toutes ces œuvres sont proches les unes des autres en termes d’époque de leur apparition. L'ouvrage De Joseph patriarcha - pour autant qu'on puisse en juger par sa mention du courtisan Kalinnik, exécuté en 387, après quoi ce sermon fut prêché - parut en cette année 387. Vers cette année - certains plus tôt, d'autres plus tard - dans la période de 385 ou 386 à 387 ou 388, pourrait-on penser, tous les autres ouvrages mentionnés dans ce cas parurent également. Dans une période ultérieure de la vie de saint Ambroise, alors qu'il avait, selon sa propre expression senex 63, parut son œuvre Hexaemeron. La nature de ce travail – la prédominance de l’interprétation au sens littéral – confirme la même idée. Et la paix de l'Église, la restauration de l'unité de l'Église, l'entrée dans l'Église des hérétiques et des païens 64 - toutes ces circonstances sont arrivées à Milan et à toutes les églises italiennes avec la mort de l'impératrice Justina en 388. et représenté dans cette œuvre - nous donnent le droit d'attribuer son apparition à 389 ou 390. L'apparition de l'œuvre De Elia et jejunio, basée sur sa mention de la victoire de Théodose et Valentinien à Milan sur l'usurpateur Maximus 65, peut être attribuée à 388 ou 389 : cette année-là, le fait mentionné s'est produit. Après toutes ces œuvres, les œuvres de saint Ambroise – De Nabuthe et Ennarationes in psalmos. Les vices qui régnaient dans la société, selon Paulin, dans la période 394-395, exposés dans le premier, et le chant antiphonique des psaumes, mentionné dans l'interprétation du premier psaume, permettent d'attribuer l'écriture de ces œuvres à 394 ou 395. Saint Ambroise était d'une nature véritablement romaine, enclin à la vie pratique plus qu'à la pensée abstraite. L'empreinte de cette tendance se retrouve dans toutes ses œuvres, et en particulier dans ses œuvres exégétiques. Ils respirent avec l’amour chaleureux d’un cœur chrétien. Une excellente présentation rehausse leur dignité et leur signification. Saint Ambroise traitait ses écrits avec une grande attention et un soin particulier s'il avait l'intention de les publier. Avant de publier l'œuvre, il l'a soumise pour révision à son fidèle ami, qui était censé informer le saint de toutes les lacunes et lacunes de celle-ci. "Je sais", écrit-il dans une lettre à un ami, "comment chacun peut être trompé sur ses œuvres. Réfléchissez s'il y a de la fantaisie et de la flatterie dans (sa) composition, au lieu de la foi pure et de sa présentation sans fard" 66. II. Isagogie de Saint Ambroise La doctrine du sens de l'Écriture Sainte et son inspiration. Attitude de saint Ambroise à l'égard de la traduction LXX et d'autres traductions. Son attitude envers les livres canoniques et non canoniques. Informations sur les auteurs des livres de l'Ancien Testament L'Écriture Sainte, selon l'enseignement de saint Ambroise, tire son origine de Dieu 67 et, à ce titre, surpasse toutes les écritures humaines. Elle, exprimant le regard de saint Ambroise, selon les paroles des Saintes Écritures, est « le chemin, la vérité et la vie ». Il l'appelle le luminaire qui nous accompagne dans le domaine de la vie et nous montre le chemin de l'esprit 68. L'Écriture sacerdotale, selon lui, est un pâturage dans lequel nous nous reposons et nous fortifions ; elle donne une nourriture saine - comme la loi et l'Évangile, et une nourriture agréable - comme les psaumes et le Cantique des Cantiques 69. Elle est comme une mer dans laquelle se jettent diverses rivières : elle contient des eaux agréables et propres, et des sources fraîches et vivifiantes qui conduisent à la vie éternelle ; sa parole est chérie ; ses paroles irriguent notre âme d'humidité spirituelle 70 . L'Écriture Sainte est le paradis : dans le livre de la Genèse végètent les vertus des patriarches, dans le Deutéronome les préceptes de la loi sont semés, dans l'Évangile l'arbre de vie porte de bons fruits 71 . Celui qui s'incline devant lui, qui a décrypté le sens des prophéties, a reconnu la hauteur de l'Évangile et a accepté les instructions morales des apôtres pour les accomplir, il a acquis pour lui un riche trésor 72 . Les Saintes Écritures nous édifient en toutes choses 73 ; chacun y trouve des remèdes salvateurs à ses blessures 74 ; par ses commandements, elle guérit nos faiblesses et nous apporte le salut ; elle nous remplit de grâce spirituelle, nous fortifie dans la bonté et dissipe nos passions 75 ; c'est pour nous un refuge contre les tentations 76 . Les attributs de saint Ambroise aux psaumes sont particulièrement importants pour influencer le monde spirituel de l'homme. "Si toute l'Écriture Sainte, dit-il, respire de la grâce de Dieu, alors cela doit être dit spécialement des psaumes. La forme même de leur présentation est poétique, dit-il. - Alors que dans les livres de Moïse, ce type de présentation apparaît deux fois (Ex. 15 et Deut. 32), les psaumes sont une poésie continue : leur contenu est constitué de chants dans lesquels la gloire de Dieu et ses bonnes actions sont chantées dans le but de la réconciliation avec l'humanité. Comme le matin rosée, les chants sacrés des psaumes tombent du ciel et insufflent abondamment à la foi des hommes une pluie de grâce spirituelle. Dans les psaumes, nous trouvons des réponses à toutes les questions de la vie ; chacun peut y trouver les moyens salvifiques qui lui sont spécifiquement nécessaires pour guérir ses passions. Si quelqu’un veut étudier l’histoire et imiter les exemples de ses ancêtres, tout cela sera brièvement trouvé dans le psaume ; Si quelqu'un veut étudier la loi, il trouvera dans les psaumes le commandement de l'amour, dans lequel tout est concentré ; si quelqu'un a peur du châtiment, qu'il dise : « Seigneur, ne me reprends pas dans ta colère, et ne me punis pas dans ta colère » (Ps. 6 : 2) ; si quelqu'un veut trouver un exemple de patience et de douceur, qu'il lise le Ps. 7:5 ; Si quelqu’un veut résister aux attaques du mal spirituel, il ne trouvera rien de mieux dans ces types que de chanter des psaumes, ce que fit David. Les Psaumes adoucissent la colère, dissipent les soucis et éloignent la tristesse. » 77 En général, l'Écriture Sainte, selon les enseignements de saint Ambroise, notre nourriture, notre délice 78, pourquoi devrions-nous la lire quotidiennement et imiter ce que nous lisons 79. Ce n'est qu'à cette condition que le jus spirituel coulera dans toutes les veines de notre âme et nous n'aurons pas peur des tentations de nos ennemis 80 ; Ce n'est qu'à cette condition que nous n'aurons pas faim spirituellement et que nous serons sur le chemin de la vie éternelle 81. La doctrine de l'inspiration des Saintes Écritures par saint Ambroise l'exprime de manière fragmentaire à de nombreux endroits de ses œuvres. Dans la langue de saint Ambroise La Bible n'a pas d'autres noms que sacra, divina, coeleslis scriptura. Ces noms à eux seuls témoignent de la valeur que St. lui accorde. père du livre Saintes Écritures. Pour lui, ce sont des œuvres divines. Tout d’abord, selon lui, il faudrait dire cela des livres de Moïse. "Moïse, selon Ambroise, lorsqu'il écrit : "Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre", il parle comme un témoin des œuvres de Dieu. Car s'il a accepté ce qu'il a dit à Pharaon, lorsqu'il a libéré le peuple, de Dieu (Ex. 4, 12), à plus forte raison cela doit-il être dit de ce qu'il rapporte du ciel" 82. Tous les écrits de Moïse, dit saint Ambroise, sont basés sur la révélation divine. «Moïse n'y a pas écrit le sien, mais ce qui lui a été inspiré et révélé, surtout cela devrait dire sur la création du monde» 83. Il en est de même, selon l'enseignement de saint Ambroise, et l'origine des psaumes. " Qu'est-ce qu'un psaume ? - demande-t-il et répond : " c'est un instrument de vertus, que le vénérable prophète, frappant avec le plectre du Saint-Esprit, a rendu audibles les sons célestes sur la terre " 84. A d'autres endroits, concernant l'inspiration des psaumes de saint Ambroise, il s'exprime plus clairement et de manière décisive. Il semble même éliminer l'activité d'auteur de David lorsqu'il dit : " David a dit, ou, pour mieux dire, Celui qui a parlé par les prophètes " 85 . David, selon saint Ambroise, « l'organe de la voix divine et l'interprète de la parole du Seigneur 86, en lui le divin Sauveur parle, le Saint-Esprit parle » 87. Une attention particulière sur la question de l'inspiration des Saintes Écritures de Saint Ambroise se tourne vers les livres prophétiques. Et c'est tout à fait naturel. Si quelque part, c'est ici – dans les activités et les discours des prophètes – que l'action directe de Dieu sur l'esprit humain est révélée. Le début original des prophéties de saint Ambroise pointe vers Dieu, Jésus-Christ et le Saint-Esprit. « Le Seigneur parle par l'intermédiaire des prophètes, écrit-il, afin qu'ils ne puissent se tromper » 88 . « Ce que Jésus a annoncé par les prophètes, il l'a montré dans l'Évangile, et ce qu'il a dit par les prophètes, il l'a lui-même accompli dans l'Évangile ; sa parole était aussi une parole prophétique » 89. « Le Saint-Esprit est descendu sur les prophètes », dit saint évêque, - et s'est répandu sur eux avec une force puissante » 90. « Le Prophète, selon les enseignements de saint Ambroise, représente, pour ainsi dire, la bouche de Dieu » 91. Ainsi, les livres de Moïse, les psaumes, les livres prophétiques, selon les enseignements de saint Ambroise, les livres inspirés de Dieu. Selon lui, la même chose devrait être dite à propos de la Bible entière. C'est ce qu'exprime St.. évêque, lorsqu'il écrit : « L'Ancien Testament est la parole du Christ », « Le Nouveau Testament est la parole du Christ » 92. L'inspiration et l'illumination des écrivains bibliques dans la plupart des cas sont que Saint Ambroise assimile la troisième personne de la Sainte Trinité - le Saint-Esprit 93 ; puis au visage de Jésus-Christ 94 ; Dieu le Seigneur en général 95. Un jour, l'inspiration de saint Ambroise, écrivain, assimile les trois personnes de la Sainte Trinité 96. Le Saint-Père tranche la question des conditions et de la forme de l'inspiration. « Pour la prophétie, écrit-il, les prophètes se préparaient ; en jouant des instruments de musique, ils attiraient à eux la grâce du Saint-Esprit 97 ; ils s'éloignaient des pensées et des divertissements du monde pour être dignes et purs en acceptant la grâce du Saint-Esprit » 98. De plus, St. l'évêque essaie de définir ou, plus précisément, de décrire l'image même de l'inspiration. Dans les conditions précisées de la part du prophète, « à son esprit », dit saint Ambroise, - la grâce de Dieu est rapportée, - elle se déverse soudain sur lui ; Le Saint-Esprit descend sur lui. Le prophète s’emporte, s’embarrasse, tombe dans la peur et plonge dans les ténèbres de l’ignorance. Tout ce qui est visible dans le monde lui devient invisible et étranger ; à ce moment, il n'entend que le divin » 99. Après cela, selon Ambroise, des actions apparemment étranges des prophètes, comme apparaître devant le peuple sans vêtements ni chaussures, sont tout à fait compréhensibles et naturelles : ils ont proclamé non pas ce qu'ils voulaient et comment, mais quoi et comment le Seigneur leur a commandé 100 . C'est là que vient le discours de saint Ambroise sur l'image de l'inspiration. La question de savoir comment s'effectue une communication plus étroite entre le Divin et l'esprit prophétique, abordée par saint Ambroise, reste ouverte. Sans aucun doute, selon l'enseignement de saint Ambroise, les livres de saint Ambroise sont empreints d'un caractère divin : ils sont inspirés par Dieu. Mais jusqu’où s’étend leur inspiration ? Compte tenu des paroles de saint Ambroise - « Saint. les écrivains n'ont pas écrit selon les règles de l'art, mais selon l'inspiration divine, qui est supérieure à tout art : ils ont écrit ce que le Saint-Esprit leur a inspiré » 101, nous aurions apparemment le droit de supposer qu'il étend l'inspiration divine à l'art même d'écrire, à la lettre de l'Écriture. Mais cette hypothèse est réfutée par d’autres termes du même dicton. Il est dit ici que les règles de l'art n'ont pas été abandonnées par saint écrivains 102. Et la question de saint Ambroise – « quanto examine scripturae divinae verba ponuntur ? 103 - nous convainc de manière décisive que le côté humain dans les activités de St. écrivains - leur conscience, à son avis, n'est pas restée inactive. Le terme « examen » ne peut s’appliquer qu’à la pensée imparfaite, en particulier à la pensée humaine : la pensée divine est une connaissance toute parfaite et, par conséquent, ne permet pas de réflexion et de recherche préalables par rapport à elle-même. Le titre de David en tant qu'auteur de psaumes, professeur de morale 104 ; une indication des faits historiques qui ont servi de raison à l'écriture de telle ou telle œuvre sacrée, etc. les remarques faites par saint Ambroise à sa place, ainsi que ce qui a été dit ci-dessus, nous convainquent que saint évêque dans les activités de saint écrivains d'inspiration divine n'a pas nié la participation de leur conscience personnelle et, par conséquent, y a distingué deux côtés - divin et humain. L'attitude de ces partis, selon tout ce qui précède, de saint Ambroise, on peut l'imaginer ainsi. L'inspiration surnaturelle dans les activités des écrivains l'emporte sur leurs pouvoirs naturels, de sorte que l'importance de ces derniers est secondaire ; mais l'influence surnaturelle ne supprime pas pour autant les pouvoirs naturels de l'homme et n'obscurcit pas sa conscience. Au cours de ses recherches exégétiques, saint Ambroise, comme il ne connaissait pas la langue hébraïque, a dû utiliser non pas la Bible originale, mais ses traductions, et par rapport à ces dernières, il n'a pas été guidé par des vues indépendantes, mais déjà établies à leur sujet. La traduction LXX était particulièrement respectée à son époque. La plupart des enseignants de l'Église des premiers siècles, ne connaissant pas la langue hébraïque, utilisaient principalement cette traduction. De plus, la légende sur l'origine miraculeuse de la traduction de LXX en faisait, aux yeux de certains pères (par exemple Augustin), une traduction inspirée. Le respect pour ladite traduction était naturellement partagé par saint Ambroise - avec la différence significative, cependant, qu'il ne partageait pas l'opinion sur son inspiration. Il apprécie hautement cette traduction et reconnaît son mérite particulier dans l'interprétation de l'histoire de la création et la place au-dessus de la traduction latine. « Sa signification », écrit saint Ambroise à propos de la traduction de la LXX, « se distingue par une plus grande clarté (par rapport aux autres traductions) et ne permet aucun doute » 105, « elle mérite un grand respect » 106. « Nous ne pouvons pas transmettre partout la perfection d'expression de la langue grecque : elle se distingue par sa force et sa sophistication particulières » 107. Se tournant vers la traduction LXX et la comparant, à l'aide des œuvres exégétiques de ses prédécesseurs, avec l'original hébreu, saint Ambroise y trouve des ajouts et les approuve. « Ce n'est pas inutile, écrit-il, les hommes de LXX ont ajouté beaucoup de choses aux Juifs » 108. Concernant l'utilisation par Ambrose de la traduction LXX, il faut dire ce qui suit. Saint Ambroise l'avait sans doute sous la main, comme il le dit lui-même 109, et l'utilisait, ce qui ressort du fait qu'au moins une fois il le cite encore sous ce nom 110 et y fait souvent référence dans de telles expressions : « le Grec a », « le Grec parle » 111. Que ces noms signifient une traduction de la LXX, on peut le voir en comparant le texte d'Ambroise avec le texte original de la LXX. Il existe généralement une similitude littérale. S'il y a parfois des écarts, ils ne sont pas significatifs et sont essentiellement des variantes du même texte 112. Outre la traduction de LXX, saint Ambroise, dans ses interprétations, prend en compte les traductions d'Aquila, de Symmachus et rarement de Théodotion 113. Mais il place évidemment ces traductions en dessous de la traduction de LXX. Il valorise peu, par exemple, la traduction d'Aquila et la traite même parfois avec méfiance 114 ; il se tourne rarement, comme nous l’avons remarqué, vers la traduction de Théodotion. Utilisant la traduction de LXX et d'autres traductions grecques pour ses propres recherches, saint Ambroise, en vue du bénéfice de ses ouailles, devrait avoir à portée de main une traduction des livres de saint dans une langue compréhensible pour ces derniers, c'est-à-dire en latin. Compte tenu de sa connaissance de la langue, il pouvait facilement traduire lui-même du grec vers le latin, mais à son époque, cela n’était pas urgent. Depuis relativement longtemps, plusieurs traductions latines existent en Occident. La traduction latine existait déjà en Afrique au IIe siècle, et une telle traduction existait en Italie et ailleurs. Il ne s’agissait pas, comme on le croit actuellement, de critiques de la même traduction, mais de traductions indépendantes, bien que peut-être incomplètes. Parmi toutes ces traductions, celle dont Jérôme a l'avantage est celle appelée « vetus editio », « translatio vetus », etc. 115, U bl. Augustin - « Itala » (par lequel le Saint-Père voulait montrer que la traduction, qui jouit d'un avantage parmi d'autres traductions, avait eu lieu en Italie) 116. Cette traduction était généralement connue et était d'usage général dans l'Église. Elle a sans doute été posée par St. Ambroise comme base de ses interprétations 117. La concordance de la traduction d'Ambrose avec la traduction de LXX ne s'oppose nullement à cela. Un tel accord est un phénomène nécessaire : Itala est une traduction non pas de l’original hébreu, mais de la LXX. La traduction latine de saint Ambroise le place plus bas que le grec. Alors que ce dernier, à son avis, confère force et expressivité à la parole de l’Écriture, le premier affaiblit le véritable sens de l’Écriture 118. Parallèlement à la traduction de la Bible connue sous le nom de Vetus Itala, Saint Ambroise a également utilisé d'autres traductions latines. Il cite souvent des divergences avec d'autres codes et les explique 119. Il est difficile de déterminer de quel type de codes il s'agissait - variantes ou traductions indépendantes. Saint Ambroise s'exprime généralement vaguement à leur sujet : « alii habent », « alii codices habent », « in codicibus scriptum est », etc. Cependant, à partir de certains passages de ses écrits, on peut penser qu'il s'agissait dans ce cas non seulement de variantes, mais dans certains cas de traductions différentes. Le Saint cité ci-dessus nous en convainc. Ambroise, dans ses écrits, pour expliquer les écarts par rapport au texte, les expressions sont « alia performatio » 120, « alia editio » 121, et surtout la remarque à l'Art. 89 ch. 118e : « Graecus εἰς τὸν αἰῶνα posuit, quod diverse performati sunt traducteurs, alii « in aeternum », alii « in saeculum » » 122, désignant directement les traducteurs. Sous la forme d'une interprétation plus précise et plus claire de certains passages de l'Écriture Sainte, saint Ambroise utilise, bien que de seconde main, des traductions - syriaque 123 et arabe 124. D'après ce qui a été dit sur l'attitude de saint Ambroise à l'égard des traductions du texte sacré, il est clair qu'il les traitait avec attention, privilégiant ce qui était dû. C'est juste dommage que saint Ambroise ne connaisse pas la langue hébraïque. Il n'aurait pas manqué de considérer le texte original et, grâce à cela, aurait sans doute encore enrichi de contenu ses interprétations. Sur la question du chanoine, Saint Ambroise partage les vues communes à son époque. Le principe directeur pour déterminer la dignité canonique des livres de l'Écriture Sainte pour lui, ainsi que pour ses contemporains et prédécesseurs, était le canon des Juifs 125. Mais, comme vous le savez, les Juifs avaient deux points de vue sur le canon : les Juifs palestiniens ne reconnaissaient comme canoniques que les livres de la Bible hébraïque, et les Juifs d'Alexandrie considéraient nos livres non canoniques comme canoniques. En conséquence, certains enseignants de l'Église des trois premiers siècles, qui lisaient la Bible en grec, ne faisaient pas de distinction stricte entre les livres canoniques et non canoniques, qualifiant ces derniers, comme les premiers, de « saints », de « sacrés ». Sur la base des écrits de saint Ambroise, il est difficile de dire avec certitude quels livres il considérait comme canoniques et quels livres ne l'étaient pas ; il est difficile d'établir une ligne de démarcation entre ces autres - et ce, d'autant plus que saint Ambroise ne donne nulle part une liste complète des livres qu'il reconnaît comme canoniques. Néanmoins, à partir des quelques données présentées dans les écrits de saint Ambroise sur notre question, nous avons l'occasion de ne pas laisser cette dernière question ouverte. Dans un de ses ouvrages 126, il écrit : « inveni Heptateuchum 127, inveni Regnorum libros, inveni Prophetarum scripta, inveni psalmos, inveni Proverbia, inveni Ecclessiasten, inveni Cantica Canticorum ». En comparant cette liste de livres de l’Ancien Testament avec la liste des livres du Nouveau Testament, qui suit dans le même ouvrage ci-dessous (« inveni admirabilem consiliarium Christum, inveni Paulum prudentem architectum »), on peut affirmer que saint Ambroise, tant dans ce dernier cas que dans le premier cas, énumère des livres plus importants : sinon il devrait admettre que des livres du Nouveau Testament, il ne connaissait que les Évangiles et les Épîtres. Pavel. En tout cas, de la liste ci-dessus des livres de l'Ancien Testament, il est clair que les livres canoniques de saint Ambroise énumèrent : les livres de Moïse, Josué, les Juges, Ruth, les Rois, tous les prophètes, Esdras, les Psaumes, les Proverbes, l'Ecclésiaste et le Cantique des Cantiques. Dans cette liste, comparativement à l'Art. dans notre canon, les livres manquants sont Job et les Chroniques. Mais à propos de ces livres, il faut dire que St. Ambroise les considérait comme des parties essentielles des Saintes Écritures. Il mentionne souvent Chroniques 128, consacre deux livres à l'interprétation du livre de Job et utilise souvent les deux. Parallèlement à ces livres, Saint Ambroise utilise également des livres non canoniques. À en juger par son attitude à leur égard, on pourrait penser qu'il leur attribue une dignité et une signification égales aux valeurs canoniques. Il se réfère souvent au livre du prophète Baruch, le citant sous le nom du prophète Jérémie 129. Des livres de la Sagesse de Salomon et de la Sagesse de Jésus, le fils de Sirach cite des passages pour prouver ses positions et les appelle scripturae 130. Il discute de Tobie dans un livre spécial et désigne un modèle dans sa vertu. Tobie qualifie le livre de prophétique, et Tobit de prophète 131. Dans Esther et Judith, il présente et loue un exemple de générosité, de pureté, de prudence et de modération qui se démarque parmi d'autres exemples bibliques. L'ajout non canonique au livre du prophète Daniel lui sert de source à utiliser au même titre que les livres canoniques 133. Souvent cité par saint Ambroise, le troisième livre d'Esdras. Sur ces données, il étaye son traité « sur le bien de la mort » et prouve que la véritable demeure de l'âme est au-delà du tombeau. Se référant à ce livre, il appelle son témoignage le témoignage de l'Écriture. Une autre parole de saint Ambroise à propos d'Esdras - "il savait par révélation divine que les justes habiteraient dans la vie future avec le Christ et les saints" - et l'expression qu'il a utilisée en citant le livre d'Esdras - "scriptum est" - courante lorsqu'on utilise des citations des livres canoniques 134 - nous font également penser qu'il considérait ce livre comme un livre inspiré 135, canonique 136. Une attitude légèrement différente de saint Ambroise envers les livres des Macchabées. Il les utilise également. En la personne d'Éléazar, les sept frères Macchabées et leur mère, ils lui donnent la preuve qu'un homme juste, malgré les malheurs et les tourments, conserve la force et la dignité de son esprit 137. Mais malgré tout cela, il ne les cite nulle part textuellement et ne les appelle pas par le nom habituel des livres canoniques - « scriptura » ou « scriptura sacra, divina », etc. Sur cette base, on peut penser que les livres des Macchabées de Saint Ambroise ne considérait pas les livres comme canoniques. D'après ce qui a été dit, il est clair que saint Ambroise n'a exclu aucun livre du canon de l'Ancien Testament connu à son époque. A la fin de ce chapitre, disons quelques mots sur les auteurs des livres des Saintes Écritures de l'Ancien Testament, selon le point de vue de saint Ambroise. En même temps, il n'est pas nécessaire de parler de l'auteur de chaque livre, puisque sur ce point, les enseignants de l'Église sont, dans la plupart des cas, entièrement d'accord. Il n'existe que quelques livres concernant des écrivains qui n'ont pas cet accord. Nous concentrerons notre attention sur eux. Le premier livre, sur l’origine duquel il y avait des désaccords dans les temps anciens, est le livre des Psaumes. L'auteur de tout ce livre, saint Ambroise, estime qu'il assimile à David l'écriture de tels psaumes qui ne lui appartiennent évidemment pas, comme le Psaume 75 138, selon la LXX et la Vulgate, conformément au texte original, attribué à Asaph ; p.s. 41 139, portant le nom des fils de Kareev ; Ps.101 140, apparu, comme le montre le contenu, pendant la captivité babylonienne. L'inscription de ces psaumes et d'autres, selon Ambroise, ne contredit en rien sa position. Le Psaume 72 selon la LXX porte l'inscription « Ψαλμος τῷ Ἀσάφ », selon Ambroise – « psaume Asaph ». Mais cet Asaph, selon Ambroise, est le roi David, qui se représentait sous le nom d'Asaph en état de chute. Comme preuve de cette interprétation, saint Ambroise souligne que l'écrivain Ps. 72 semble avoir subi beaucoup de souffrances. Cela ne peut être dit, selon lui, que de David, puisque rien de semblable n’est connu d’Asaph. De la même manière, saint Ambroise tente de concilier l'inscription du Ps. avec la paternité de David. 43e – « noyau filiis ». Les fils de Coré, selon lui, ne sont pas les auteurs de ce psaume, mais les personnes 141, le deuxième à qui il fut donné pour le chant. En un mot, tous les psaumes, selon saint Ambroise, sont sans aucun doute la création de David. Cette vision de Saint Ambroise est sans aucun doute fausse. Mais ce n'était pas seulement son opinion personnelle : elle était partagée par de nombreux autres enseignants de l'Église, comme Grégoire de Nysse, bl. Augustin, Falastrius, etc. Les auteurs de livres - Proverbes, Ecclésiaste et Cantique des Cantiques de Saint Ambroise considèrent à juste titre Salomon 142. Mais, en plus de ces trois, sous le nom de Salomon, il cite le Livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach. En citant ce dernier, il dit clairement une fois - « Salomon a dit », une autre fois - « le fils de David a dit » 143. Le plus souvent le livre de la Sagesse de Salomon 144 est cité sous le même nom. Cette citation trouve une justification dans les données de l'époque sur cette question. Le Livre de la Sagesse de Salomon et la LXX portent le nom « Σοφία Σολομών ». De plus, ce livre et le livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach, ainsi que les livres des Proverbes, de l'Ecclésiaste et du Cantique des Cantiques, portaient à cette époque le nom général des livres de Salomon. Le concile d'Hippone 393 et ​​le concile de Carthage 397, ainsi que le pape Innocent Ier, dans sa lettre à Exuperius de Toulouse, énumèrent les cinq livres de Salomon. Il n'est pas surprenant après cela que certains enseignants de l'Église, comme Jérôme 145 et Saint Ambroise, citent de nombreux passages des livres – La Sagesse de Salomon et la Sagesse de Jésus fils de Sirach sous le nom de Salomon. Cependant, sur la base de certaines données, il semblerait que l'on doive conclure qu'il s'agit ici seulement d'une expression inexacte et que saint Ambroise ne considérait pas Salomon comme l'auteur des deux livres de la Sagesse. Par exemple, dans de nombreux endroits, saint l'évêque ne parle clairement que des trois livres de Salomon et en même temps, il fait toujours référence aux livres - Proverbes, Ecclésiaste et Cantique des Cantiques 146. Il cite ces livres comme exemples du triple sens de l'interprétation (scriptura naturalis, moralis et mystica). Il est vrai que l'expression de saint Ambroise - "Solomonis très libri ex plurimis videntur electi" 147 - peut suggérer un plus grand nombre de livres écrits par Salomon ; mais même ceci, après un examen attentif, ne contredit pas la conclusion suivante. Outre les cinq livres mentionnés, saint Ambroise ne mentionne aucun livre sous le nom de Salomon. Par conséquent, si dans cette parole de saint Ambroise voulait parler des œuvres de Salomon, alors, comme le note à juste titre Kellner 148, il aurait utilisé l'expression non pas « de plusieurs », mais « de cinq » livres. Très probablement, l'expression « ex plurimis » devrait être appliquée à tous les livres de l'Ancien Testament, et alors le dicton ci-dessus recevra le sens suivant : parmi les nombreux livres de l'Ancien Testament, il y a trois livres de Salomon. Cette compréhension de cette nomination de saint Ambroise nous persuade de témoigner du bienheureux. Augustin. Après une liste des trois livres de Salomon, il écrit : « à propos des deux autres livres - la Sagesse de Salomon et l'Ecclésiastique (c'est-à-dire le livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach), qui, en raison de leur similitude avec la langue des livres de Salomon, sont attribués à Salomon, les scientifiques n'ont aucun doute qu'ils n'appartiennent pas à Salomon" 149. À l'époque d'Augustin, cette vision correcte des livres controversés était déjà établie. Il est très probable que sous les scientifiques qui niaient les livres appartenant à Salomon - la Sagesse de Salomon et la Sagesse de Jésus, fils de Sirach, bl. Augustin voulait particulièrement parler de son professeur respecté, saint Ambroise. Tout cela nous amène à la conclusion probable que St. Ambroise, citant sous le nom de Salomon, en accord avec l'opinion générale sur ce sujet, les cinq livres nommés, considérait personnellement Salomon comme l'auteur de trois livres - les Proverbes, l'Ecclésiaste et le Cantique des Cantiques. Le livre du prophète Baruch est cité par Ambroise sous le nom du prophète Jérémie 150. Les écrits de ces deux prophètes sont si étroitement liés l'un à l'autre que de nombreux enseignants de l'Église, lorsqu'ils énumèrent les livres de l'Ancien Testament, ne mentionnent pas le livre de Baruch séparément et le considèrent comme un seul avec les écrits de Jérémie. Naturellement, saint Ambroise, qui utilisait les vues créées avant lui, suivit dans ce cas la coutume générale, donnant au livre de Baruch le nom de Jérémie. III. Herméneutique de saint Ambroise Attitude de saint Ambroise envers les principales orientations de l'explication des Saintes Écritures et de leurs représentants. Règles générales pour l'interprétation des Saintes Écritures. Méthodes d’interprétation : interprétation au sens littéral et spirituel À l'époque des pères et des professeurs de l'Église de cette dernière, il existait à l'Est deux écoles ou deux directions de pensée théologique, qui différaient fortement l'une de l'autre et se reflétaient dans la manière d'interpréter les Saintes Écritures - les écoles d'Alexandrie et d'Antioche. Dans la théologie de la première école, la direction dominante était spéculative et abstraite, dans la seconde - rationaliste et pratique. Dans l'explication de l'Écriture Sainte à l'école d'Alexandrie, le mysticisme et l'allégorie prédominent ; dans l'école d'Antioche, ils s'occupaient avant tout de révéler le sens simple et littéral de l'Écriture, qui découle du contexte du discours et qui était presque complètement ignoré par les exégètes alexandrins. Le représentant le plus complet de la première direction était Origène ; Les représentants extrêmes de l'école antiochienne étaient Diodore de Tarse et Théodore de Mopsuet, tandis que les meilleurs étaient Basile le Grand et surtout Jean Chrysostome. St. Ambroise connaissait les écrits de certains représentants de ces deux mouvements qui ont vécu avant lui et à son époque, et il avait même écrit des relations avec Basile le Grand. Mais lui-même, en expliquant les Saintes Écritures, n'a pas suivi exclusivement une de ces directions : tantôt il est adepte principalement d'Alexandrie, tantôt d'Antioche, dans d'autres cas - les deux à la fois. Dans un endroit, il préfère la méthode d'interprétation allégorique à l'interprétation littérale et dit que « la lettre tue, elle montre faussement ; l'esprit donne la vie, c'est vrai » 151, « la lettre de la loi apporte une malédiction, mais l'esprit apporte une bénédiction » 152. Dans un autre endroit, au contraire, il affirme la nécessité avant tout d'expliquer le sens littéral de l'Écriture et condamne Origène pour ses interprétations allégoriques extrêmes. 153. Aux premiers stades de Saint Ambroise, alors qu'il avait une confiance particulière dans les interprètes de l'école alexandrine, la prédominance de la méthode allégorique était perceptible dans ses interprétations. Nous en voyons des traces dans les œuvres antérieures de saint évêque - en particulier dans les œuvres « sur le paradis », « Caïn et Abel », « Noé », ainsi que dans les œuvres sur « Abraham » et « Isaac ». Par la suite, sous l'influence de la connaissance des œuvres des pères de l'école antiochienne, saint Ambroise se libère d'un enthousiasme excessif pour l'interprétation au sens allégorique et devient plus solide en matière d'interprétation. Les Six Jours, les livres sur Élie, Naboth et Tobie, en partie l'explication du premier psaume, où prévaut l'interprétation au sens littéral, en parlent clairement. On peut dire sur la base de tout cela que saint Ambroise, sans adhérer complètement à aucune des directions indiquées et sans suivre exclusivement aucun de ses prédécesseurs, a emprunté à chacun ce qu'il trouvait bon pour ses propres fins. Cependant, on ne peut nier que certains des prédécesseurs de saint Ambroise dans le domaine de l'interprétation de saint. Les Écritures ont eu une plus grande influence sur lui. Au début de son activité littéraire ecclésiale, selon Jérôme 154, Origène eut sur lui une influence particulièrement forte. Comme nous ne disposons que de fragments de nombreuses œuvres d’Origène, il est très difficile de prouver de manière indiscutable cette influence. Néanmoins, cette influence est fort probable, voire indéniable. Saint Ambroise respecte Origène, parle favorablement de ses interprétations de l'Ancien Testament 155 et voit en lui un homme enrichi de la connaissance de l'explication des Saintes Écritures 156. Outre la méthode d'interprétation, certaines vues d'Origène, assimilées par Ambroise, indiquent clairement l'influence du premier sur le second. Toutefois, dans la plupart des cas, cette influence se traduit par des emprunts de nature informelle et formelle. Cela vaut en particulier pour les vues eschatologiques de saint Ambroise, empruntées à saint Ambroise. père d'Origène sur la base et dans la confiance qu'ils semblent être fondés sur la base de l'Écriture Sainte. Voici un exemple de cette influence : Ici et dans la comparaison ultérieure, nous voyons un emprunt presque littéral de saint Ambroise aux interprétations d'Origène des psaumes, en préservant leurs idées et en tirant des conclusions. À propos des tourments de l'enfer, saint Ambroise, comme beaucoup de ses contemporains théologiens, répète des pensées tout à fait origéniennes : « neque est corporalium stridor allquis dentium, neque ignis aliquis perpetuus ftammarum corporalium, neque vermis est corporalis etc. » (Expos. dans Luc. lib VII, 205). Des pensées similaires se trouvent dans les expositions. en p.s. 119, III, 14, - notamment l'idée que les justes seront purifiés par le feu au jour du jugement. Mais ici aussi nous trouvons une différence avec Origène. En accord avec Origène sur le feu purificateur du jugement pour les justes, saint Ambroise distingue ce dernier du feu du tourment. Alius est ignis quo exuruntur peccata non voluntaria, sed fortuita, quem paravit servulis suis dominus Jesus, ut eos... emundet; alius ille ignis, quem deputavit diabolo et angelis ejs etc. (ibid. III) ; Pendant ce temps, Origène considère que le premier et le deuxième feu sont essentiellement les mêmes, avec seulement une distinction entre les conséquences pour les justes et les pécheurs : peccator venit quidem ad ignem ilium sicut Petrus et Paulus, sec non sic transiet sicut Petrus et Paulus (ibid. S. 182). La comparaison ci-dessus nous montre l'accord des vues de saint Ambroise avec les vues d'Origène et dans le domaine de la connaissance astrologique de leur époque. Ces extraits et comparaisons, ainsi que d’autres similaires, nous convainquent qu’Ambroise a suivi Origène dans ses jugements, mais, ajoutons-nous, il ne l’a pas suivi servilement. D'accord avec Origène sur certains points, il s'en différencie sensiblement sur d'autres. Comparons, par exemple, l'œuvre de saint Ambroise de Noé et acra avec la deuxième homélie sur la Genèse d'Origène (t. VIII, 130 ss.), et nous verrons que leurs interprétations allégoriques diffèrent ici les unes des autres. Tandis qu'Origène voit dans l'arche l'image du royaume de Dieu, et dans les compartiments de l'arche multae mansiones apud pattrem, Ambroise y voit l'image du corps humain avec ses diverses parties, etc. Parmi les pères de l'Église, l'école d'Antioche avait une forte influence sur saint Ambroise et saint Basile le Grand. La personnalité forte et énergique de Vasily, ainsi que ses œuvres ecclésiastiques et littéraires, pleines de délices, étaient d'une grande importance pour le saint. L'évêque de Milan revêt une importance décisive. Son influence se reflétait également dans les vues herméneutiques de saint Ambroise, - d'une part, dans les méthodes de son interprétation, - et même dans le contenu même de certains de ses ouvrages exégétiques. On pourrait penser que le point de vue de son maître d'Antioche, saint Ambroise, s'exprime dans les cas où il affirme qu'il faut avant tout expliquer le sens littéral ou historique de l'Écriture Sainte. L'influence des vues antiochiennes peut également être attribuée à la présence de ce matériel exégétique riche et parfois très précieux - sous forme d'explications philologiques, de commentaires critiques sur le texte et les traductions de l'Écriture Sainte, de nouvelles historiques, etc. - qui devrait servir à clarifier le sens littéral de l'Écriture Sainte, et que constituent les œuvres de saint Ambroise. La même influence affecta dans une certaine mesure le contenu des œuvres interprétatives de saint Ambroise ; en particulier, et surtout à Chestodnevo, on trouve par endroits même des emprunts littéraux aux écrits de saint Basile le Grand. En voici des exemples. Certains des passages empruntés par Ambroise à Basile le Grand représentent une traduction libre du texte original. Tel est, par exemple, le passage suivant de son Chestodnev : De nombreux passages des œuvres de saint Ambroise sont empreints de l'esprit et du caractère des œuvres de saint Basile le Grand. Tels sont par exemple les passages suivants : Il convient toutefois de noter qu'en empruntant ou en reproduisant les pensées de saint Basile le Grand, saint Ambroise porte également ses propres jugements indépendants. "Ses performances", dit Ebert, "ne portent pas de doublure étrangère, spécifiquement grecque. Ambroise a agi comme Cicéron : il a adopté ce qu'il a emprunté aux Grecs dans sa propre individualité et l'a complètement assimilé à la pensée romaine" 158. Influence considérable, surtout dans les premiers jours de l’église Saint-Pierre et de son activité littéraire. Ambroise, avait la philosophie judéo-alexandrine en la personne de son représentant, Philon, pour l'interpréter. L'interprétation de ces derniers, en raison de leur correspondance avec l'air du temps, convenait particulièrement à saint Ambroise. Compte tenu de la volonté d'allégorisation de l'époque, le côté historique de l'Ancien Testament était peu apprécié. Il était donc nécessaire d'en ajouter une autre à l'interprétation littérale, grâce à laquelle il serait possible d'extraire une idée abstraite sublime d'un fait historique, de trouver le sens caché et le plus profond du texte sacré. Cette interprétation de saint Ambroise l'a trouvé dans Philon et l'a sans doute utilisé. Le saint évêque ne cite pas Philon, mais sa sympathie pour ce dernier et les emprunts à ses œuvres, avec une comparaison plus ou moins soignée, sont évidents. Passons à la comparaison. Sur la base de ces comparaisons et de bien d’autres possibles, il est tout à fait possible d’être d’accord avec la position de Förster, « que par endroits la sympathie d’Ambroise pour Philon et les emprunts à ses œuvres sont si évidents que le texte de Philon peut être jugé à partir des œuvres de saint Ambroise et dans le texte de ce dernier on peut observer son incompréhension du texte de Filonov » 159. Cependant, il convient de noter ici que cet emprunt concerne un côté plus formel. Enclin à l'interprétation allégorique de l'Alexandrin, saint Ambroise conserve également son indépendance. La similitude et l'affinité avec Philon ne sont perceptibles que lors de l'interprétation des événements historiques ; La dépendance ne va pas plus loin. En ce qui concerne le contenu des idées, saint Ambroise garde soigneusement et sagement le point de vue de l'Église. Reflétant l'influence de ces exégètes, les interprétations de saint Ambroise portent en même temps les traces de ses nombreuses lectures dans les œuvres d'écrivains païens. Le saint évêque avait été élevé dans les classiques grecs et latins et connaissait bien le contenu essentiel des systèmes philosophiques anciens. Thalès et les atomistes Pythagore et Socrate, Platon et Aristote, les stoïciens et Épicure 160 lui étaient également familiers, tout comme les poètes grecs Homère et Euripide et les écrivains romains Virgile, Cicéron, Pline et autres 161, et il les utilise largement. Il confirme et explique souvent ses pensées avec leurs mots, en citant des citations et des passages entiers162. Ayant accédé inopinément au fauteuil épiscopal, sans préparation préalable et nécessaire, saint Ambroise dut naturellement se soumettre à ces influences. Et lui, en effet, leur obéit et puise parfois à pleine main dans les sources et les manuels qui étaient avant lui, compile ce qu'il emprunte et l'informe du système. Il faut cependant dire que le système vient de la plume de saint Ambroise, non pas comme un système externe et mécanique par rapport à lui, mais comme étant organiquement lié à sa vie spirituelle, comme sa propre propriété. Dans la Sainte Écriture, enseigne saint Ambroise, il y a notre nourriture 163 qui, dans la condition d'une alimentation quotidienne avec elle, non seulement nous sature, soutient notre vie mortelle, mais conduit aussi à la vie éternelle 164. Mais elle n'apparaît ainsi qu'avec une connaissance et une explication correctes. Pour bien le comprendre et l’expliquer, il faut suivre, selon Ambroise, quelques étapes préparatoires et suivre quelques règles générales. Une compréhension plus ou moins correcte de l'Écriture Sainte dépend, selon les enseignements de saint Ambroise, avant tout de la préparation morale de ceux qui commencent à l'étudier. Le Saint-Père conseille à chacun de nettoyer d'abord moralement tous les organes de son âme. « Nettoyez vos oreilles, dit-il, afin que dans un vase pur vous puissiez recevoir le flux lumineux de l'enseignement, afin que la souillure ne le touche pas ; nettoyez vos yeux spirituels et le regard intérieur de votre âme, afin que la flétrissure de vos péchés n'affaiblisse pas l'acuité de votre esprit et n'obscurcisse pas le regard d'un cœur pur ; alors vous pourrez commencer à prononcer des paroles divines » 165. La deuxième étape préparatoire à l'interprétation des Saintes Écritures, selon Ambroise, devrait être son enseignement minutieux. Tout comme un guerrier, avant d'entrer dans un combat, doit subir des exercices préliminaires, améliorer sa force et sa dextérité, et quiconque commence à interpréter les Saintes Écritures, selon Ambroise, doit « oindre les mains de son esprit avec l'huile de lecture des Saintes Écritures ». « Jour et nuit, dit-il, nous devons nous exercer sur les listes de l'Écriture Sainte ; nous devons fortifier nos articulations et nos membres spirituels avec cette nourriture spirituelle » 166. Mais ces deux étapes ne conduisent pas encore celui qui commence à interpréter les Saintes Écritures au but souhaité et ne le protègent pas d'éventuelles perplexités et erreurs sur ce chemin. Dans les Saintes Écritures, il y a beaucoup de choses sombres et incompréhensibles, lorsqu'on explique qu'il est facile d'éluder le vrai sens d'un certain passage et d'attribuer un sens qui ne lui est pas caractéristique. Il est donc nécessaire d’avoir une clé pour comprendre le vrai sens du passage à interpréter ; un critère pour expliquer les Saintes Écritures est nécessaire. Et saint Ambroise l'indique quand il dit quoi, dans les types d'interprétation correcte du sacré. l'Écriture, ce qui doit être guidé et ce qui, sous les mêmes formes, doit être évité, et donc la question du critère d'interprétation des Saintes Écritures. L’Écriture décide du côté positif et négatif. Dans le premier cas, comme clé de compréhension du sacré. Dans les Écritures, saint Ambroise désigne la parole de Dieu. "Dans la Sainte Écriture, dit-il, il y a beaucoup de choses obscures, mais une étude attentive et assidue conduit à la connaissance des plus hauts secrets. Nous apprenons peu à peu le sens de ses paroles, et le sens nous est révélé par la parole de Dieu. Cette parole est la seule clé de compréhension 167 ; c'est lorsque nous réfléchissons sur le sacré. L'Écriture et avons du mal à la comprendre et à l'interpréter, illumine souvent soudainement notre esprit et rend accessible à nos pensées ce que nous étions sûrs de trouver difficilement." 168 « Il n'est pas en notre pouvoir, dit-il ailleurs, de comprendre les Saintes Écritures ; nous devons nous y abandonner humblement et ne pas nous enorgueillir si nous en avons saisi l'image ou l'avons comprise dans son sens littéral » 169 . Ainsi, le premier critère d'interprétation de l'Écriture Sainte, selon l'enseignement de saint Paul. Ambroise pour servir la Sainte Écriture elle-même, à laquelle il enseigne de « s'abandonner humblement » en matière de compréhension du texte sacré, et qui, à son tour, est le terrain préparatoire à un critère plus élevé - la parole de Dieu. Sous la parole de Dieu, illuminant soudain l'exégète de la vérité, saint Ambroise signifie évidemment illumination d'en haut. Il va sans dire qu'un tel critère d'interprétation, en tant que critère de nature purement subjective, ne permet pas à l'interprète de véritablement comprendre un certain passage. Pour lui, la question restera toujours ouverte de savoir quoi prendre comme illumination d'en haut, et s'il mélange sa propre inspiration à cette dernière ? C'est la perplexité de saint Ambroise qui élimine la question du critère d'interprétation du côté négatif. Il exhorte ceux qui commencent à étudier et à expliquer les Saintes Écritures à ne pas se fier à de fausses directions. « Si un païen, dit-il, veut réaliser l'Évangile ou si un catéchumène veut recevoir la plénitude de l'enseignement et de la foi, alors il doit veiller attentivement à ne pas tomber entre les mains de Photinus, Arius, Sabellius et autres hérétiques, et subir des dommages par une fausse interprétation de l'Écriture » 170. Saint Ambroise ne donne pas de réponse directe à la question de savoir sur quoi, face à ce danger, doit être retenu comme ancre de salut. Mais à partir des paroles ci-dessus, en revanche, nous pouvons conclure que, par l'exhortation même à échapper au leadership hérétique, il inculque secrètement l'idée : lors de l'interprétation du sacré. Les Écritures doivent être conservées à l’intérieur d’une clôture qui les protège des influences hérétiques, c’est-à-dire à l’intérieur de la clôture de l’Église. L'Église, et elle seule ouvre, pour ainsi dire, les yeux sur l'illumination d'en haut, en indique le véritable sens et la véritable signification et assure ainsi sa force de critère. C'est ainsi qu'on peut transmettre la pensée de saint Ambroise. Ayant établi un tel critère, saint Ambroise, comme nous le verrons plus loin, utilise largement l'Écriture Sainte pour révéler certaines de ses vérités et éclaire plus ou moins correctement la véritable pensée de l'Écriture. Pour une explication précise et complète de l'Écriture Sainte, selon les enseignements de saint Ambroise, il est nécessaire de garder à l'esprit ses trois significations : sensus naturalis, sensus mysticus, - également ratiobilis ou intellegibflis 171, et sensus moralis ou ethicus 172 ; le premier se trouve dans les récits sur les vérités naturelles ; le second - en révélant des vérités surnaturelles ; le troisième - en révélant des préceptes moraux. Il convient cependant de noter que saint Ambroise ne trace pas toujours une ligne claire et précise entre les types d'interprétation indiqués : dans certains noms cette ligne apparaît plus, et dans d'autres moins. Ceci s'explique, selon Ambroise, par le contenu même des livres sacrés. "Les Psaumes, par exemple", dit-il, "combinent en eux-mêmes tous les types d'explications de l'Écriture Sainte. Le langage naturel se place ici à côté du discours sur les objets surnaturels - ici au même endroit il parle des anges et des puissances, du soleil, de la lune et des étoiles, de la lumière du ciel, de l'eau qui était au-dessus du firmament (Ps. 53, 9, 149, 6). Ailleurs, nous parlons du mystique - des secrets de saint. l'onction et à côté de cela la construction d'une tente (Ps. 89 :21, 45 :5). Dans les Psaumes, le Seigneur préfigure que le Fils de Dieu, le Grand Prêtre, viendra sur terre, souffrira pour nous et détruira nos péchés par son sang. En même temps, un fil de sens moral traverse tout cela et s'entrelace avec le sens mystique ; diverses images de vertus sont indiquées, des règles de vie sont enseignées, les blessures des illusions sont guéries, la morale est renouvelée et les sentiments intérieurs sont modifiés »173. Une distinction plus claire entre les trois types d'interprétation de saint Ambroise est soulignée dans des livres séparés des Saintes Écritures. Ce sont, selon lui, les livres de Salomon. "Salomon", écrit-il, "était impliqué dans la triple sorte de sagesse, telle que l'enseignaient les philosophes - sapientia naturalis; moralis et rationabilis. Il a enseigné la sagesse naturelle dans l'Ecclésiaste, où il est prouvé que tout ce qui existe dans le monde est vanité des vanités et tout est vanité; la sapientia moralis est enseignée dans le livre des Proverbes et la plus haute sagesse dans le livre du Cantique des Cantiques, car ici, sous l'image de l'union des Parole céleste avec notre âme, de profonds secrets sont révélés. 174 Un exemple similaire, selon Ambroise, est celui des livres de Moïse – Genèse, Lévitique et Deutéronome. « Le livre de la Genèse a une signification naturelle, car il raconte comment sont nés le ciel, la mer, la terre et en général tout ce monde ; le Lévitique a une signification mystique, car il parle du sacrement sacerdotal ; le Deutéronome est moral, car il décrit le mode de vie de l'homme conformément aux exigences de la loi » 175. Ambroise ne veut pas dire que chacun des livres mentionnés ne puisse être expliqué que dans un des sens indiqués et associés. Parallèlement au type d'explication attribué au livre célèbre par excellence, Saint Ambroise permet son interprétation dans un autre sens. Il dit lui-même que les paraboles contiennent souvent, à côté d'un sens moral, un sens mystérieux 176 et en voit un exemple dans la parole du livre des Proverbes : « la sagesse s'est bâti une maison et a posé sept piliers, elle a déposé son sacrifice »... etc. (9,1), ainsi que dans la parole du Cantique des Cantiques : « qu'il m'embrasse du baiser de ses lèvres » (I, 1). Parfois, dans le même verset St. l'évêque trouve une combinaison des trois sens d'interprétation. Telle est, selon lui, la parole du Cantique des Cantiques : « Où paissez-vous, où passerez-vous la journée ? » 177. Il est cependant impossible de ne pas remarquer qu'il y a des limites évidentes à cette interprétation de Saint Ambroise. Cela se révèle, par exemple, en interprétant la parole du livre des Cantiques I, 15 et 16 : "Voici mon fiancé, mon frère est vraiment beau. Notre lit est ombragé, les poutres de notre maison sont en cèdre, nos planches sont en cyprès." « Nous pouvons, dit saint Ambroise, comprendre cela dans un sens moral. Car où d’autre le Christ est-il glorifié, sinon dans les actes de son peuple. « Le sens naturel consiste à dire 2, 3 : j'ai cherché son ombre et je me suis assis ; son fruit est doux dans ma gorge. "Celui qui s'élève", note saint Ambroise, au-dessus du terrestre et mourant pour le mondain, évite tout et néglige tout ce qui est au-dessus du soleil. « Le sens mystique se trouve dans le dicton 2, 4 : « amène-moi à la maison du vin, place ici l’amour. » Tout comme une vigne enlace une vigne, ainsi Jésus-Christ, la vigne éternelle, embrasse son peuple d’une étreinte d’amour. 178 Le dernier exemple d’interprétation, comme plus approprié à l’essence du problème, peut être accepté par tout le monde ; les deux premiers, fruit d’une démarche évidente, peuvent être considérés comme moins réussis. En partie, les exemples donnés ci-dessus, et principalement les suivants, nous convainquent que trois types d'interprétation des Saintes Écritures par saint Ambroise la comprennent comme sensus obvius. Dans son interprétation des puits creusés par Isaac (Gen. 26, 19), il poursuit l'idée que chacun des types d'interprétation indiqués n'exclut pas l'autre : chacun d'eux permet une interprétation dans un sens différent. Après avoir parlé de creuser des puits, saint L'évêque continue : "Qui, en lisant ceci, pourrait penser qu'il s'agit ici de choses terrestres plus que de choses célestes ? Car Abraham creuse des puits et Isaac - de si grands patriarches, ou même Jacob, comme nous le trouvons dans l'Évangile (Jean 4, 12) - ces sources du genre humain, des promesses et de la foi ?.. Car qu'est-ce qu'un puits d'eau vive sinon la profondeur de la sagesse ? Du puits de la vision (apparition), Isaac commença à creuser des puits pour que l'eau de cette source, avant tout, purifie son âme rationnelle et lui lave les yeux » 179. Avec cette interprétation de saint Ambroise a exprimé qu'il suivait ici un sens spirituel plus élevé, sans prêter attention au sens littéral. Au sens spirituel, c'est-à-dire au sens moral, selon Ambroise, il faut aussi expliquer le puits de l'injustice et de l'inimitié. Il écrit : "Il (Isaac) renouvela le trésor que son père Abraham avait creusé et sur lequel les bergers de Guérar disputaient, à savoir les murs. Mais là où il y a un mur, il y a division entre les contestataires, il y a injustice ; c'est pourquoi il a appelé ce puits le puits de l'injustice. Il a creusé un autre trésor et, en raison d'un désaccord survenu autour de lui, il l'a appelé inimitié. Dans ces derniers (entrepôts) le sens moral est indiqué, parce que, avec la destruction de division (médiastin), l'inimitié dans la chair de l'homme est détruite, ce qui s'est réalisé symboliquement en Isaac, et en vérité à travers le Christ. Et, en effet, dans ce puits, l'eau pure a été trouvée plus tard comme un enseignement moral, utile pour la saturation. Le trésor de la largeur ne signifie rien d'autre que la connaissance du naturel, dans lequel Dieu lui est apparu et a dit : « N'aie pas peur, je suis avec toi », et je le bénirai, a une signification mystique » 180. De cet exemple, dans lien avec les précédents, on voit que St. Ambroise, comme nous l'avons remarqué, ne met pas de frontière stricte entre le sens littéral et le sens supérieur lorsqu'il parle de trois types d'interprétation. Selon lui, le sens littéral peut être combiné avec d'autres - triple, ainsi qu'avec le sens spirituel le plus élevé 181. Mais, d'un autre côté, de telles paroles de saint Ambroise ne manquent pas, où il distingue plus strictement le sens spirituel du sens supérieur. Nous trouvons cela dans ses œuvres sur Noé et Joseph, où, d'ailleurs, sont indiqués divers noms pour les significations de l'interprétation. Ici, le sens littéral est généralement examiné en premier, puis le sens supérieur. Dans l'essai sur Noé, le sens littéral - littera - contraste avec sensus altior 182, ou subtiliter performatio 183, altior performatio 184, alta performatio 185, altior sensus 186 ; le sens simple - simplex intelectus 187, scripti explanatio 188 et scriptum seriesque verborum 189 contraste avec aliegoria. Ce qu'est cette signification sublime n'est généralement pas directement indiqué ; mais l’interprétation elle-même montre qu’il s’agit d’un sens moral. Lorsque le sens littéral est appelé naturaliter, le sens supérieur est désigné moralis 190. La question apparaît un peu différemment dans l'ouvrage de saint Ambroise sur Joseph. Ici le sens le plus élevé, par lequel on entend le sens mystique, est désigné presque partout par le terme mysticus ou mysterium 191 ; le sens littéral par le terme historia 192. Dans d’autres ouvrages, l’expression « intellectus saecularis » 193 est utilisée pour désigner l’interprétation au sens littéral, et le terme spiritaliter 194 est utilisé pour désigner l’interprétation au sens spirituel. Plus de clarification et de différenciation des types d'interprétation à St. On ne trouve pas Ambroise. En résumant ce qui a été dit sur le sens de l'Écriture Sainte, selon les enseignements de saint Ambroise, nous devons, en général, faire appel aux trois types d'interprétation ci-dessus : naturelle, morale et mystique. Quelle est l'attitude de St. à leur égard ? Ambroise en théorie et en pratique ? Sortir de cette position de prêtre. Dans les Écritures selon lesquelles « la loi de Dieu est spirituelle » (Rom. 7, 14) et « la lettre tue, l'esprit vivifie » (2 Cor. 6, 14), saint Ambroise, dans ses jugements théoriques sur cette question et en appliquant ces derniers à la pratique, donne la préférence au sens spirituel, moral et mystique. La lettre de l'Ancien Testament lui paraît dure, sa vision du monde lui paraît dure 195 , le sens mystique lui paraît plus spirituel et le sens moral plus agréable 196 . La parole mystique du saint. L'Écriture, selon lui, est un pain qui fortifie le cœur humain, comme une nourriture saine ; la parole morale et exhortante de l’Écriture est agréable et aimante. « Les lèvres du juste dégoulinent de miel quand il, écrit saint Ambroise, - en un mot, restaure les âmes brisées par les coups cruels et les malheurs 197. Avec une telle vision théorique, les interprétations de saint Ambroise sont tout à fait cohérentes. Ignorant parfois presque complètement le sens littéral, lorsqu'il interprète un certain passage, il s'efforce d'abord de découvrir et d'établir le sens spirituel supérieur - d'abord moral, puis mystique. Ce sont ses interprétations concernant la loi juive en général et son côté rituel en particulier. « La lettre, écrit-il, tue, montre faussement ; l'esprit donne la vie - c'est vrai » 198. « Personne ne pense que l'on puisse être sauvé par la lettre de la loi, puisque la lettre de la loi apporte une malédiction, mais l'esprit apporte la bénédiction » 199. « Un érudit juif peut vous montrer chaque ligne des Saintes Écritures, mais si vous l'interrogez sur sa signification, il vous répondra lettre par lettre... Vous allez au sens spirituel, qui est aussi dans l'Écriture. loi, et vous verrez que cela (sens littéral) en comparaison avec cela n'est rien » 200. Conformément à cette position générale concernant la loi juive, Saint Ambroise exprime également son point de vue sur le côté rituel de celle-ci - les sacrifices et la circoncision, avec la différence significative cependant que dans ce dernier cas, il ne perd pas de vue le sens littéral. Sans rejeter la compréhension littérale des sacrifices et de la circoncision, il envisage de découvrir et d'établir leur véritable sens et leur signification à l'aide d'une interprétation supérieure, morale et mystérieuse. Dans une de ses lettres 201, il dit que le sacrifice devait être fait comme le prescrit la loi ; mais un tel sacrifice était significatif dans la mesure où il désignait le Christ, sa venue et ses souffrances 202. La circoncision devait également être pratiquée conformément aux prescriptions de la loi 203, mais avec elle il devait aussi y avoir une circoncision spirituelle : le cœur et l'âme devaient être circoncis - la vérité est avant tout celle-ci. La circoncision charnelle n'indique que la circoncision spirituelle ; puis il circoncit la chair, et c'est le péché 204. On ne peut qu'être d'accord avec la position générale de saint Ambroise selon laquelle tout ce qui se trouve dans la Bible ne peut et ne doit pas être pris à la lettre. Le discours tropical figuratif est caractéristique de la poésie biblique sacrée, comme toute autre. Ensuite, au sens littéral, tout n’est pas sacré. Les Écritures seront acceptables pour la raison et, de toute façon, beaucoup de choses resteront mystérieuses. Enfin, le littéralisme est incompatible avec le christianisme, la religion de l'esprit, qui constitue la révélation et l'achèvement de l'économie de l'Ancien Testament. Mais d'un autre côté, on ne peut s'empêcher de remarquer que St. l'évêque dans ses interprétations allégoriques dépasse parfois les limites appropriées, et dans ce cas il ne peut y avoir aucun accord avec lui. Sa vision de la partie historique de l’Ancien Testament le confirme. Dans ses œuvres - sur le paradis, Caïn et Abel, Noé, Abraham, Isaac - il adhère avant tout à une interprétation allégorique. Ses interprétations ici sont tellement imprégnées d’allégorie et de mysticisme que, apparemment, il n’y a plus de place pour une compréhension historique littérale. Mais cette tendance, atteignant parfois l'extrême, de l'interprétation allégorique des Saintes Écritures par saint Ambroise trouve une justification à la fois dans son caractère et sa vision du monde, ainsi que dans les conditions de son époque. Le Saint-Père est tombé dans cet extrême, non pas tant à cause de l'attrait de son esprit curieux, comme Origène, mais plutôt à cause de l'inclination particulière de son cœur, qui, complètement embrassé par l'amour pour le Christ, voulait le trouver sous chaque lettre du texte sacré. Il le contemplait constamment à l'aube et dans les nuits tranquilles, il l'aimait sous les décombres des pauvres et des infortunés ; Il était sa vie et sa joie. Avec une humeur de l'âme aussi enthousiaste, sacrée et poétique, il est tout à fait naturel de se laisser emporter par l'interprétation sublime et allégorique. Une telle passion nous semblera encore plus naturelle si l'on tient compte du fait que la méthode allégorique d'interprétation de l'Écriture était une technique scientifique courante des grands écrivains du IVe siècle. Origène, Didyme, Hippolyte et Basile le Grand ont servi de modèles, de dirigeants et de mentors à saint Ambroise à cet égard. Il les étudiait, s’en inspirait dans ses discours et paroles d’église et les imitait. Cette interprétation était également cohérente avec les objectifs pratiques de saint évêque : l'exhortation et l'édification des croyants. L’interprétation allégorique présente à cet égard une matière riche. Souvent, dans un mot ou une expression apparemment insignifiante de l’Écriture, l’interprétation allégorique révèle une richesse d’idées les plus belles et les plus édifiantes. Enfin, cette méthode d'interprétation se justifie par les circonstances purement historiques de saint Ambroise : il correspondait à l'esprit du temps. Des mœurs lâches, l'instabilité des croyances, des explications malveillantes d'histoires de la vie de famille des patriarches, une lutte persistante contre les hérétiques - manichéens et ariens - tout cela donnait une valeur particulière à la méthode allégorique d'explication des textes et des événements bibliques. Techniques et moyens exégétiques utilisés par saint Ambroise pour interpréter les Saintes Écritures au sens littéral et spirituel ; interprétation a) historique-grammaticale et b) mystérieuse-symbolique. Passons aux techniques et aux moyens par lesquels saint Ambroise a utilisé les méthodes d'interprétation indiquées pour révéler certaines vérités de l'Écriture. Le sens littéral est plus proche et plus incontestable ; on y retrouve le plus précisément la pensée de l'écrivain lui-même dans sa simplicité et son expressivité primaires, sans aucun mélange ni réinterprétation de l'exégète. C'est pourquoi saint Ambroise, surtout dans la période ultérieure de son activité littéraire, prêta attention à ce que dit la phrase elle-même. En cela, il diffère sensiblement des exégètes de l’école alexandrine et surtout d’Origène, et appartient clairement à l’école antiochienne. Comme les meilleurs représentants de cette dernière, dans ses œuvres ultérieures, il place la méthode historico-grammaticale comme base d'interprétation. Il y avait beaucoup de moyens pour mettre en œuvre cette méthode depuis Saint-Ambroise. Presque chacun de ses ouvrages est précédé d'informations brèves, mais claires et précises, introduisant le lecteur dans l'esprit et le sens de l'Écriture et lui fournissant les données nécessaires sur l'heure, le lieu, l'auteur du livre de l'Écriture, etc. l il prononce un discours assez détaillé, que nous avons brièvement cité ci-dessus, sur l'esprit et le sens des psaumes. Au cours du Sixième Jour, avant de commencer à expliquer le livre de la Genèse, il donne des informations sur Moïse en tant qu'auteur de ce livre 205. Il essaie avec un soin particulier de prouver que l'auteur de tous les psaumes est David, et en même temps résout les contradictions rencontrées dans cette position dans l'inscription des psaumes 206. Il explore la raison historique de l'écriture du Ps. 37. 207 dans le crime de David avec Bethsabée indique la raison de l'écriture du Ps. 50. 208 ; lorsqu'il explique le Ps. 118, il recourt souvent à une interprétation basée sur des bases historiques 209. Certes, ses dispositions et ses arguments ne sont pas toujours complets et corrects, néanmoins, en tant qu'expression du désir de trouver la vérité en utilisant une méthode tout à fait correcte, ils méritent toute l'attention. Pour une interprétation correcte de la Sainte Écriture, il faut la lire correctement. Dans ce cas, il faut restaurer le texte original : la restauration de la lecture correcte est déjà, en un sens, son interprétation. Saint Ambroise y accorde, comme nous l'avons partiellement vu, l'attention qu'il mérite. Il compare le texte Itala avec le texte grec, la traduction de l'hébreu vers le grec avec la traduction du grec vers le latin 210. En utilisant le texte grec, il essaie de comprendre le sens du latin. Par exemple, pour clarifier le mot ampliare, il cite le grec ἐριεγάλυνεν 211 ; la signification de prodigia est expliquée à travers le grec τὲρατα 212 ; forte est expliqué à travers τὰχα 213 ; semper – à travers διὰ παντὸς 214 ; in saeculum – à travers εἰς τόν αἰῶνα 215 ; finis – à travers τέλος 216 ; speravi – via ἐπήλπισα 217, etc. Dans le même but, saint Ambroise recourt à la philologie. Il distingue strictement reclinatio de déclinatio 218, établit fermement la différence entre peccator et praevaricator 219 ; fait une distinction stricte entre incola, advena et accola 220 ; clarifie avec précision la différence entre les expressions dans mandatis credere et mandatis credere 221 ; attribue au mot parazelus un sens différent de celui de zelus 222 ; s'efforce de comprendre avec précision les concepts associés aux mots tentatio et probatio 223 ; révèle strictement grammaticalement le sens de la particule et 224 ; fait attention même à la disposition même des mots ; s'applique relativement souvent au cas l'expression qu'il utilisait autrefois : diximus sensum, etiam elocutionem consideremus 225, etc. L'étymologie des noms propres et communs joue un rôle important dans l'interprétation de Saint Ambroise. Mais ici, saint l'évêque a moins de chance. Oὐρανός produit à partir de ὁράσϑαι 226, αἴξ à partir de αἴσσεν 227, perdix à partir de perdere 228, νάφϑα fournit en relation avec συνάπτεν 229. Mais son erreur dans la production est particulièrement importante. de οὐσία de οὔσα ἀεί 230. Mais la question de l’interprétation au sens d’explication littérale ne peut pas s’arrêter là. La Bible nous parle de temps lointains et concerne des objets et des relations qu’on ne trouve pas dans la vie moderne – c’est pourquoi, pour rapprocher ces derniers de la conscience du lecteur, elle exige un nouveau travail de la part de l’exégète dans une direction historique. Saint Ambroise prête également attention à cet aspect de la question et le révèle en élucidant la Bible à partir d'elle-même. Les moyens pour cela étaient pour lui des parallèles bibliques et des comparaisons de lieux saints. Écritures. À cet égard, St. l'évêque révèle une riche érudition. Il utilise particulièrement largement les parallèles en termes d’objectif visé. Often his works are so strewn with them that it is difficult to decide what constitutes their outline, what is the author’s own view. Par exemple, pour découvrir le sens du dicton - « des ruisseaux de larmes coulent de mes yeux (Ps. 118-136) » - Saint Ambroise donne six autres passages de l'Écriture - parallèle 231. Pour expliquer le dicton - « affermis mes pas (Ps. 118-133) » - il cite sept passages similaires 232, etc. Une telle abondance de lieux parallèles, que l'on retrouve dans la connaissance exceptionnelle que saint Ambroise avait du prêtre. Les Écritures méritent certainement attention et émerveillement. Donnez tant de passages sacrés parallèles. L’Écriture à notre époque n’est pas difficile. Au temps d'Ambroise, où il n'existait aucun moyen d'y parvenir sous forme de dictionnaires et de concordances de nos jours, un tel phénomène doit sans aucun doute être considéré comme remarquable. Mais avec tout cela, on ne peut s'empêcher de remarquer que St. Sur ce chemin, Ambroise n'observe parfois pas les mesures et dépasse les limites appropriées. On peut être d'accord avec lui quand, en expliquant les paroles du Psaume 119, 136 - « Decursus aquarum descendent oculi mei » - il met en parallèle les paroles : Ps. 6:7 - « lavabo per singulas noctes lertum meum lacrimis stratum meum rigabo » ; Ps.101:10 – « Potum meum cum fletu miscebam » ; – Lamentations 2:11 – « Defecerunt in lacrimas oculi mei » – et 3, 49 – « oculus meus obsorptus est ». 233 Mais ce genre de parallèle ne peut être approuvé lorsque saint Ambroise, pour expliquer le mot ordinaire ibi dans le dicton Ps. 35, 13 - « ibi ceciderunt qui operantu iniquitatum » - cite le dicton Ps. 47, 8 - « ibi dolores sicut parfurientis » ; – Ps.87 :4 – « memor ego Kahab, et Babylonis scientibus me. Etenim alienigenae, et Tyrus et populus Aethiopum, hi fuerunt ibi », enfin le dicton de l'évangéliste Matthieu 13 :14, « ibi erit fletus et stridor dentium » et Job 1 :21, « nudus ibi perham » 234. Le sens de « ibi » utilisé dans le Ps. 35 ressort clairement du contexte du discours. Mais saint Ambroise, pour une raison quelconque, évite cette méthode directe de clarification et, à sa question de savoir ce que signifie « ibi », cherche une réponse dans un certain nombre d'autres dictons indiqués, qui ne correspondent parfois pas tout à fait au but recherché. Dans le dicton du Ps. 43, 2 - « Patres nostri annuntiaverunt nobis », comme on peut facilement le constater à partir du contexte du discours, l'expression patres est comprise dans un sens large, dans le sens d'ancêtres. Saint Ambroise n'est pas satisfait de cette interprétation ; cite un certain nombre de passages parallèles et arrive à la conclusion que patres désigne ici les pères spirituels au sens figuré 235. Avec cette méthode d'interprétation de l'Écriture Sainte, lorsqu'on l'interprète sur la base de la méthode indiquée de combinaison de parallèles, des lacunes dans les interprétations de saint Ambroise se produisent, telles que des écarts par rapport à l'idée principale, des explications incorrectes, des ambiguïtés et des écarts évidents. Par conséquent, dans une certaine mesure, Rosenmiller est juste lorsqu'il s'exprime ainsi à propos des interprétations de saint Ambroise : « ...sequitur longa digressio, ubi bonus Ambrosius more suo multa loca Veteris et Novi Testamenti cumulat sine omne judicio » 236. Comparaison des lieux sacrés L'Écriture joue également un rôle important chez saint Ambroise en leur expliquant la Bible à partir d'elle-même. La révélation des vérités dogmatiques et morales repose entièrement sur ce fondement. Avec cette arme tranchante (une comparaison de passages de l'Écriture), il s'oppose aux hérétiques, combat les ariens et les novatiens. Et en même temps, il utilise non seulement le Nouveau, mais aussi l'Ancien Testament et, ce qui mérite une attention particulière, il utilise ce dernier pour révéler des dogmes purement chrétiens, comme, par exemple, pour révéler le dogme du Saint-Esprit. Il faut en dire autant de la révélation par saint Ambroise des vérités morales. La base de sa révélation de la vérité est toujours l'histoire biblique, un exemple biblique, comme illustration, et sa preuve est fournie par les passages pertinents de l'Écriture Sainte cités ici, qui clarifient la pensée et confirment sa position 237. Le même objectif – révéler la Bible d’elle-même – est servi par la soi-disant méthode d’accommodement de saint Ambroise. Un exemple à cet égard pourrait être pour lui le timing des hymnes utilisés dans les églises de son temps ; des lectures apostoliques et évangéliques à un certain type d'événements, de jours et d'heures historiques. Cette Méthode, si elle ne dépasse pas les limites, est sans aucun doute d’une grande importance et a parfaitement le droit d’exister. A Saint-Il trouve un usage prudent pour Ambroise. Donnons-en deux exemples. Dans une lettre à sa sœur Marcellina, faisant l'éloge enthousiaste des restes découverts de saint Gervase et de Protasius, il fait une comparaison remarquable avec les circonstances de la découverte de ces restes, les paroles du psaume et du livre des Rois. " Les cieux, dit-il, prêchent la gloire de Dieu. Regardez ma droite, regardez ma gauche, regardez les reliques : voilà l'essence du ciel qui prêche la gloire de Dieu ; ce sont les œuvres de ses mains, dont parle le firmament. Ce sont les jours entre lesquels ne passe pas l'obscurité de la nuit (Ps. 19 : 2-3). Dieu a vu quelque chose d'insignifiant : il a révélé à son église les restes de ses martyrs, cachés sous les collines. Le Seigneur nous a ouvert les yeux comme Guéhazi (2 Rois 6 : 16) et nous avons vu l’armée qui nous défendait si souvent, même si nous ne l’avions pas vue. 238 Un tel accommodement est particulièrement mis en évidence dans l'homélie funéraire de saint Ambroise à l'occasion de la mort de l'empereur Valentinien. Près de Jérusalem, qui apparaît dans le livre des Lamentations comme pleurant sans cesse, saint Ambroise, par rapport à la circonstance, signifie l'Église, qui « pleure inconsolablement dans les ténèbres de la tristesse, car celui qui lui a donné un éclat radieux par sa ferme foi et sa dévotion est mort ». "Les larmes coulent sur ses joues", dit-il, "c'est-à-dire que l'Église pleure face à ses anciens, qui sont ses joues. Les mots s'appliquent maintenant à l'Église : "les voies de Sion se lamentent ; ses prêtres soupirent ; ses jeunes filles sont tristes, et lui-même est amer (Lamentations 1 : 4) », se tournant ensuite vers Valentinien, il lui dit au nom de l'Église dans les paroles du Cantique des Cantiques : « Je te conduirais, je t'amènerais dans la maison de ma mère ; Je vous donnerais à boire du vin aromatique » (Cant. 8 : 3). Et en réponse à cela, Valentinien met dans sa bouche les paroles de la Lamentation : « par la miséricorde du Seigneur, nous n'avons pas disparu, car sa miséricorde n'est pas épuisée, elle se renouvelle chaque matin. » ( Lamentations 3:22-23 ) 239 . Un tel accommodement, tel qu'il est présenté ici dans le dialogue entre l'Église et l'empereur, n'introduit dans l'interprétation de l'Écriture rien d'inapproprié ou d'étranger à son esprit. Il est introduit ici, sans doute, pour montrer plus clairement que les pensées et l'amour de chacun sont entièrement dirigés vers l'empereur défunt et sa maison. En ce qui concerne l'établissement d'une compréhension correcte des récits bibliques, saint Ambroise ne laisse pas sans explication les perplexités et les contradictions qui lui apparaissent dans l'Écriture. La perplexité qui surgit en comparant les paroles du Ps. 34, 13 - « J'ai (David) humilié mon âme en jeûnant » - et du Ps. 130, 2 - « si je ne m'humiliais pas, mais j'exaltais mon âme » - Saint Ambroise élimine cela avec la considération suivante : « David a humilié son âme en jeûnant, pour apprendre à mettre de côté l'arrogance du corps, mais il a exalté son âme par la miséricorde de Dieu » 240. Contrairement à la parole du Ps. 40, 1 - « Bienheureux celui qui regarde les pauvres et les nécessiteux » - à l'acte de Judas, qui s'est prononcé en faveur de la vente du monde de Madeleine et de la distribution de l'argent aux pauvres (Marc 14-5), saint évêque cherche à découvrir et à prouver l'idée que Jésus-Christ fait une suggestion à Judas uniquement parce qu'il avait en tête de voler une partie de l'argent de la vente du monde 241. Des décisions similaires de saint Ambroise ne peuvent évidemment pas être considérées comme entièrement satisfaisantes. Néanmoins, on ne peut qu'être d'accord avec ses principales dispositions appliquées ici. Les tentatives de saint Ambroise pour concilier les contradictions rencontrées sur la base d'une interprétation allégorique. Un exemple de ceci peut être vu dans sa lettre à Gorantinien 242. Ici, sur la base de l'interprétation allégorique de saint, le père essaie d'éliminer la contradiction entre les paroles de l'évangéliste Matthieu 2 : 6 et du prophète Michée 5 : 2. L'expression « ὀλιγιστός εἰ » chez le prophète Michée, qui, selon lui, équivaut à l'expression « in paucioribus », est en contradiction avec l'expression de l'évangéliste Matthieu - « non es in paucioribus ». Mais il n'y a là une contradiction, selon saint Ambroise, que dans la différence des mots, et non dans la différence de sens (verborum discrepautia, non sensuum est). Elle s'élimine, selon lui, d'elle-même, si l'on tient compte du fait que le sujet est abordé ici non pas d'un, mais de deux points de vue, complètement différents. Le prophète Michée parle de Bethléem comme d’une maison de pain dans laquelle, étant donné la route étroite qui y mène, peu de gens y pénètrent. Dans l'évangéliste Matthieu, Bethléem est comprise comme une ville dans sa relation avec le Christ et, sur cette base, elle est considérée comme non moins importante parmi les villes qui n'ont pas reconnu le Christ. Ce sont toutes les techniques et les moyens par lesquels saint Ambroise a utilisé pour révéler et établir le sens littéral des Saintes Écritures. Considérons maintenant les méthodes et les moyens par lesquels saint Ambroise l'a utilisé pour interpréter les Saintes Écritures dans un sens allégorique. Cet objectif est servi par une interprétation mystérieusement symbolique des lettres, des noms propres et des chiffres hébreux. L'interprétation mystérieuse des lettres, des noms propres et des chiffres hébreux était connue avant Ambroise. Cela a commencé dans le Lieu Saint lui-même. Écriture. Ici, les noms propres reçoivent une signification profonde. La nomination de l'ancêtre Ève, le changement du nom Abram en Abraham, la nomination du nom Jean-Baptiste, le Sauveur, le confirment clairement. Les exégètes juifs, notamment Philon, ne sont pas restés silencieux sur cette question. D'après le témoignage de Jérôme 243, ce dernier aurait dressé toute une liste de noms, au sens mystérieux, qui rendirent de grands services aux exégètes chrétiens. L'école d'Alexandrie, dirigée par Origène, a également travaillé sur la même question. Origène a soigneusement examiné la signification des noms propres et l'a utilisé dans ses interprétations. Saint Ambroise ne connaissait pas la langue hébraïque et ne pouvait donc naturellement pas être indépendant dans le domaine de l'étymologie juive. Dans ses interprétations mystérieusement symboliques des lettres, noms propres et chiffres hébreux, il suit donc les sentiers battus et suit en cela les exégètes juifs et alexandrins. Dans ses écrits, nous trouvons une déclaration ouverte selon laquelle il a emprunté ceci ou cela à d'autres. "Nous avons reçu des informations d'autrui (com perimus), écrit-il par exemple, que les hommes de LXX ont beaucoup ajouté au texte hébreu." Concernant les lettres hébraïques, il écrit ce qui suit : « « Non » en latin signifie « est » ou, comme on le trouve ailleurs, « vivo », « Mem », dit-il, « pour certains interprètes cela signifie « viscères », pour d'autres - « ex ipsis » », etc. Sur la base de ce qui a été dit, nous pouvons supposer que dans ses interprétations mystérieuses et symboliques, saint Ambroise propose au lecteur ce qu'il avait sous la main sur cette question parmi les œuvres de ses prédécesseurs. Il est difficile de déterminer qui il a suivi à cet égard en particulier. L'étymologie de Philon est perdue. Nous ne connaissons pas non plus les interprétations des lettres d’Origène. Cependant, sur la base de l'étude Kellner que nous avons indiquée, nous pouvons dire ce qui suit à ce sujet. Dans l'interprétation des lettres de saint Ambroise et dans les interprétations de la même chose chez Origène, dans la mesure où elles sont conservées chez Eusèbe, il n'y a aucune similitude littérale ; au contraire, il y a… des désaccords fréquents. Il est très probable que saint Ambroise avait sous la main les interprétations de nombreux prédécesseurs sur cette question et les a utilisées. Il le confirme lui-même avec sa remarque ci-dessus sur les différentes interprétations des lettres. Le sens des lettres hébraïques, selon Ambroise, est très riche dans son contenu 244. Il révèle ce sens à propos de l'interprétation du Ps. 118. Il divise cette dernière en nombre d'octonaires correspondant au nombre de lettres hébraïques et établit un lien interne entre le sens de la lettre et le contenu de l'octonaire correspondant. De plus, une lettre, selon ses recherches, avec sa signification couvre toujours le contenu du département qui lui correspond et est ainsi en quelque sorte son thème. Donnons quelques exemples d'une telle interprétation. « Aleph » signifie « doctrine ». « De là, l'auditeur attentif doit conclure que les versets suivants sont pleins d'enseignement. »245 Cette interprétation de saint Ambroise est évidemment trop générale. Ce qui est dit ici du premier octonaire peut être dit de chaque psaume ; même sur chaque verset : chacun d’eux est riche d’enseignement. Il était beaucoup plus difficile pour Ambroise d'établir le lien entre la deuxième lettre « Beth » et l'octonaire correspondant. Mais il la trouve. La lettre « Beth », selon lui, signifie confusion. Ce sens, apparemment, est en conflit avec le premier verset de l'octonaire, qui parle de correction. Mais ceci, selon saint évêque, est résolu par cette considération. Quiconque s'écarte du chemin de l'erreur et s'en rend compte ensuite devient confus, est frappé par la conscience du danger et s'efforce de se corriger 246. Après une telle interprétation, le lien entre la signification de la majuscule et le contenu des versets qui la suivent, selon Ambroise, est tout à fait naturel. L’interprétation de la troisième lettre est plus réussie que celle des lettres précédentes. La lettre « Gimel » a le sens de « rétribution » et, par conséquent, dans son interprétation et son accord avec le contenu de l'octonaire, nous parlons de rétribution 247. La lettre « Daleth » de Saint Ambroise attribue deux significations complètement différentes et sans rapport : « peur » et « naissance ». Malgré cela, il indique une relation étroite entre ces valeurs. L’octonaire correspondant parle de naissance matérielle, et une telle naissance n’est pas exempte de peur. La naissance et la peur, selon Ambroise, sont étroitement liées et, ainsi, la correspondance des significations indiquées de la lettre et sa correspondance avec le contenu du prochain 248 octobre est obtenue. Il était plus facile pour Ambroise d'établir un lien et une relation entre le « non » hébreu et le latin « est » ou « vivo ». « Celui qui existe doit vivre ; et ce qui est nécessaire à la vie réelle est exprimé dans les versets suivants » 249. L'interprétation de toutes les lettres continue dans les mêmes lignes. « Fau » signifie « Celui-là » ou simplement « Celui-là », à savoir le Christ, salutare tuum, comme on l'appelle au v. 41. 118 ps. « Zain » – duc te, c'est-à-dire que vous devez vous contrôler, vous dominer ; doit diriger son chemin là où les vers qui suivent cette lettre l'appellent. « Cheth » est la peur, car le sage et le juste qui dit dans les versets suivants : « Mon partage est l'Éternel » craint Dieu. « Teht » – exclusio : celui qui déplore ses péchés, sa joie dans l'erreur est exclue, sa joie disparaît ; celui qui se repent a d'abord de la honte. C'est ce que fait David, qui, après s'être repenti de ses péchés, s'exclame : « Tu m'as fait du bien, Seigneur ! (Psaume 119 :65). Pour une interprétation plus complète de l'alphabet hébreu, saint Ambroise se tourne vers d'autres ouvrages alphabétiques des Saintes Écritures, comme le livre des Lamentations de Jérémie. Cela est particulièrement évident dans l’interprétation des lettres Tetli et Jod. Le dernier saint évêque attribue deux significations – « dévastation » et « reconnaissance ». Ceci, selon lui, est tout à fait cohérent avec l'affinité interne de ces significations. « Celui qui subit un désastre en vient vite à admettre son impuissance et demande l’aide divine. » Mais avec cette lettre, le prophète Jérémie parle de la dévastation de Jérusalem (Lam. 1 : 10) et en même temps de son espérance (Lam. 3 : 19, 30). C'est pourquoi l'homme - c'est la création première de Dieu, créée par Ses mains - doit toujours rester dans l'espérance 250. "Caph" signifie "ils se sont courbés, ils ont courbé le cou, ils se sont repentis et se sont humiliés devant Dieu. David a fait cela et s'est alors écrié : "Mon âme manque pour ta maison" (Ps. 119 :81). Le prophète Jérémie enseigne exactement la même chose dans cette lettre : "Si quelqu'un est opprimé, alors Dieu aura pitié de lui selon l'abondance de sa miséricorde" (Lam. 3 :32). Afin de ne pas entrer dans les détails de l'interprétation d'autres lettres, nous indiquerons brièvement leur signification, telle qu'elle est donnée par saint Ambroise. « Lamed » signifie « cor ou servo » ; « Mem » – viscères et ex ipsis ; « Nonne » – unicus ou pascua eorum ; « Samech » – audi ou firmamentum ; « Ain » – oculus ou fons ; « Phe » – erravi ou os aperui ; « Zade » – consolation ; "Koph" – conclusion ou aspice ; "Resch" – caput ou primatus ; "Schin" – super vulnus ; "Tau" – erravit ou consommation. En jetant un regard général sur les interprétations données des lettres, nous devons dire ce qui suit à leur sujet. Ces interprétations ne correspondent pas toujours au vrai sens des lettres. Le fait est que les noms des lettres hébraïques leur ont été transférés, comme on le sait, à partir de choses sensorielles. Ils désignent donc des choses matérielles, sensuelles, et non des choses abstraites et suprasensibles, comme c'est le cas de saint Ambroise. C'est l'inconvénient de ces interprétations. Mais malgré tout cela, on ne peut s'empêcher de voir en eux la pensée profonde et l'esprit exceptionnel du saint. évêque. Il y crée souvent des comparaisons originales et des convergences inattendues, mais en même temps relativement vraies. Il y a beaucoup d’artificialité en eux, mais cela est plus probablement le fruit d’un emprunt que d’une invention indépendante. Les noms de personnes, de peuples, de lieux, de pays, comme les noms de lettres, selon saint Ambroise, sont très riches par le contenu de leur signification. Afin de révéler ce contenu, il étudie attentivement l'étymologie des noms et obtient des résultats considérables à cet égard. Il convient cependant de noter que Saint Ambroise n'est pas non plus indépendant dans ce domaine. Il tire la matière de ces ouvrages, comme nous le verrons plus loin, de Philon et d'Origène 251. Donnons quelques exemples d'interprétation. Abel, selon Ambroise, signifie : « qui omnia referret ad Deum pia devotus mentis attentione nihil sibi arrogans, ut cuperior frater (Caïn) ; sed totum tribuens conditori quod accepisset ab eo » 252 . Philon interprète ce nom comme suit : ἀναφέρον ἐπί Θεὸν πάντα 253. Dans Origène, ce nom est expliqué par le mot luctus 254, c'est-à-dire qu'il est dérivé du mot « abal » au lieu de « habal ». La source d’interprétation dans ce cas pour Ambroise était évidemment l’interprétation de Philon. « Abraham » –pater vanus 255, est selon toute vraisemblance une fausse traduction de l'expression de Philon « πατήρ ρατέωρος » 256. « Abraham » signifie au contraire pater electus ou pater filii ; la première interprétation est empruntée à Philon 257, la dernière au prêtre. Écriture 258, selon laquelle le nom « Abraham » signifie « père de nombreuses nations ». De plus, c'est le nom de saint Ambroise qui traduit le mot transitus 259, en accord avec la LXX (Gen. 14 :13), où Abraham est appelé περάτης. Philon traduit le nom « Agar » par le mot παροίκησις 260, Saint Ambroise - par le mot advena ou accola et en donne la raison suivante : qui enim mediis utitur disciplinis, accola in habitat est sapientiae 261. Ailleurs il traduit ce nom par le mot habitatio 262. Les Assyriens, selon Philon, sont εὑϑύνοντες 263. À saint Ambroise 264, comme Origène 265, il existe une traduction de ce mot équivalente à celle de Philon, à savoir l'expression dirigentes. Mais leurs interprétations symboliques sont différentes. Selon Ambroise, cette expression indique le courage de l'âme, qui excite une personne à des activités élevées et dignes ; selon Philon - à la passion, qui donne naissance aux faiblesses humaines. Le nom « Basan » est interprété avec le mot confusio 266, d'après probablement Origène, qui le traduit par l'expression αἰσχόνη 267. Le nom « Enoch » est interprété par Philon 268 et Origène 269 par l'expression χάρις σου ; Saint Ambroise comprend ce nom dans un sens plus large et le transmet par l'expression « Dei gratia » 270. Philon interprète le nom « Melchisédech » par l'expression βασιλέυς δίκαιος 271, Saint Ambroise l'explique plus précisément par l'expression « rex pacis et justitiae », en tenant compte du nom de Salem 272. Le nom « Moïse », selon Philon 273 et Ambroise 274, signifie « tiré de l'eau ». Dans l’interprétation du nom « Noé » par l’expression justus ou requies 275 on peut voir la traduction de l’interprétation de Philon de ce nom par l’expression ἀνάπαυσις ; ἤ δίκαιος 276, que l'on retrouve d'ailleurs également dans Origène 277. Saint a Ambroise et de telles interprétations des noms que ni Philon ni Origène n'ont. Ce sont, par exemple, les interprétations des noms « Charab » - l'expression intellectus, « Oreb » - l'expression omne cor 278. Dans le nom de Jézabel, saint Ambroise voit une indication 279 d'un penchant pécheur, faisant probablement référence à la personnalité de la reine : en fait, ce nom a le sens opposé à celui indiqué par saint Ambroise - il indique la pureté. Pour conclure cette section, nous présentons l'interprétation de saint Ambroise d'un nom qui a pour nous une signification particulière, et dont l'étymologie n'est pas toujours expliquée correctement et précisément : c'est le nom « Marie ». L'interprétation de ce nom par saint Ambroise n'est pas toujours la même selon le nom de la personne à laquelle il fait référence - la Mère de Dieu ou la sœur d'Aaron. Dans le premier cas, ce nom, selon Ambroise, signifie « Deus ex genere meo », dans le second - « amaritudo maris » 280. Il est difficile de décider où se trouve la source d'une telle interprétation. Il n'y a aucune mention de ce nom dans les œuvres d'Origène. Philon l'interprète avec le mot ἐλπίς 281. Jérôme nous donne diverses interprétations de ce nom, à savoir : domina, illuminatio mea vel illuminans me ; illuminatrice; enfin, Stella maris, Smyrna maris 282. Dans ces interprétations de Jérôme, on peut voir une interprétation similaire d'Ambroise, maintenant indiquée. On pourrait donner toute une série d'interprétations similaires de saint Ambroise 283. Mais ce qui précède suffit à établir une vision plus ou moins correcte de l'interprétation de saint évêque de ce genre. A leur sujet, nous pouvons dire la même chose qui nous a été dite à propos de l'interprétation des lettres. Sur certains points, il n'est pas toujours possible d'être d'accord avec eux. Cela doit être particulièrement vrai du nom « Abel ». Il est nécessaire de prendre l'hébreu « chebel » comme base de son interprétation - alors seulement le concept de mortel, de vain sera obtenu. Pour le nom « Basan », selon la remarque de Kellner 284, il faut chercher la racine dans l'arabe batnatum - solum molle, etc. En tirant une telle conclusion, nous sommes loin de l'idée de rabaisser la dignité de ce qui précède et des interprétations similaires de saint Ambroise. En raison de la richesse de son esprit et de sa profondeur considérable, son allégorie a dans ce cas sa propre dignité et sa propre signification. Une telle conclusion aura pour nous une plus grande force si nous prenons en compte l’état des connaissances de l’époque sur ce sujet. C’était une époque où il n’existait pas de données étymologiques indéniablement établies et détaillées. Par conséquent, ces lacunes et imperfections que nous rencontrons dans la recherche étymologique de St. sont tout à fait compréhensibles et naturelles. Ambroise. Le symbolisme des nombres, comme nous l'avons déjà partiellement noté, était connu avant Ambroise, avant même le christianisme. Les poètes et philosophes païens lui ont dédié leurs œuvres. Les Pythagoriciens et les Platoniciens s’en sont occupés principalement. Elle leur a été empruntée par les Juifs, puis par les pères de l’Église, qui faisaient confiance à la philosophie de Platon. Ces derniers mettent un esprit chrétien dans la symbolique des nombres. Saint Ambroise n'était pas non plus étranger à cette région. L'exemple en la matière, en la personne de Philon et d'Origène, eut sur lui un effet décisif. Leurs travaux sur la symbolique des nombres représentaient Saint. L'évêque dispose d'un matériel riche et il en fait un large usage 285. Regardons des exemples d'interprétation symbolique des nombres de Saint. Ambroise. Le chiffre « un » signifie pouvoir, domination ; Le nombre singulier contient tout (entre les mains), contrôle tout ; une lettre dans Ps. 118 se situe au-dessus de huit versets : ces versets disent seulement ce que contient le sens de cette lettre 286 . Dans le nombre « deux », le nombre de « séparation », il y a bien sûr le vide et l'impureté 287. « Trois » est un nombre 288 mystérieux, sacré et salvateur, il est avant tout lié au sacrifice. Abraham et Isaac arrivèrent au lieu du sacrifice le troisième jour. Moïse, sur ordre de Dieu, dut offrir un sacrifice le troisième jour après la sortie d'Egypte 289. Enfin, le nombre « trois » est le nombre de la Trinité divine 290. Le chiffre « quatre » est particulièrement important dans sa signification. L'importance mystérieuse de ce nombre de Saint. Ambroise est révélé par la promesse de Dieu à Abraham que ses descendants de la quatrième génération seront amenés hors d'Egypte (Genèse 15 : 16) ; puis du fait que le milieu de la semaine est le quatrième jour ; - qu'il y a quatre Évangiles ; - quatre bêtes mystérieuses mentionnées dans les Saintes Écritures - des quatre pays du monde, selon la prophétie, se rassembleront les enfants de l'Église - les quatre premiers nombres donnent finalement dix (soit 1 + 2 + 3 + 4 = 10) ; – quatre indique quatre âges humains, etc. 291 Les nombres « sept » et « huit » sont également d'une grande importance dans la symbolique de saint Ambroise. Le nombre « sept » est riche par son contenu par rapport à la nature et à l’homme. Il existe sept planètes dont le pays « nord » – septentrio 292 – tire son nom. Une personne a deux yeux, deux oreilles, deux narines et une bouche ; il maîtrise les cinq sens, le langage et le pouvoir de génération ; dans son corps, on peut distinguer sept parties externes et sept parties internes 293. Ce nombre élève le regard d'une personne ; l'idée des sept dons du Saint-Esprit y est liée ; c'est le nombre de complétude et d'universalité, puisque le monde a été créé en sept jours 294. Le septième jour le Seigneur se reposa de son œuvre et le nombre « sept » devint ainsi le nombre du repos 295. C'est le nombre de la paix, de la réconciliation : Jacob s'incline sept fois devant son frère en formes de réconciliation 296 ; la septième année est une année de sabbat, et sept fois la septième est une année de jubilé ; soixante-dix-sept fois il faut pardonner à un frère ; sept fois Naaman dut se baigner dans le Jourdain 297. Le nombre sept est sacré et pur : il ne se mélange pas aux autres et ne dérive pas des autres, c'est le nombre de base 298. Enfin, le chiffre sept est le chiffre 299 de l’Ancien Testament. « Huit » est le numéro 300 du Nouveau Testament ; le huitième jour, Jésus-Christ est ressuscité et le jour du salut s'est levé pour toute l'humanité 301 ; le huitième jour, le Christ Sauveur fut circoncis, ce qui préfigurait la purification de notre corps de toute saleté 302 ; la circoncision a été pratiquée le huitième jour, car en sept jours le monde a été souillé par nos péchés ; les premier et huitième jours sont les jours de notre rébellion contre les péchés, puisque nous sommes ressuscités avec Christ et vivons avec Lui 303. Dans l’interprétation des nombres de Saint Ambroise – « sept » et « huit », en particulier, dans l’attribution du sens du nombre de l’Ancien Testament au premier d’entre eux, et du Nouveau Testament au second, l’influence des vues d’Origène se reflète. Cette interprétation mérite une attention particulière, et nous y reviendrons plus en détail. Il nous sera plus ou moins clair pourquoi exactement le nombre sept est le nombre de l'Ancien Testament, et huit est le nombre du Nouveau Testament ; sept est le nombre de la loi, huit est le nombre de l'accomplissement de l'Évangile. Origène, conformément à la prophétie de Daniel, divise toute la période précédant la Nativité du Christ en soixante-dix semaines, comptant chaque semaine pour 70 ans, y compris la captivité babylonienne qui forme une de ces semaines 304. Ces semaines s'étendent sur sept siècles. Selon Daniel, à la moitié de la semaine dernière, Jérusalem et l’église seront détruits, car les Juifs tueront le Messie. Cela s’est accompli en 70 après J.-C. Cette fois-ci, nous sommes au milieu de la soixante-dixième semaine ; cette semaine entière couvre la période de 35 à 105 après J.-C., lorsque l’Évangile a été proclamé et établi, selon la parole de Daniel : « et une semaine confirmera l’alliance à plusieurs ». À partir de ce moment-là, le monde fut libéré des actes des ténèbres et commença à porter du fruit pour le ciel. Selon Ambrose, nous avons ici huit journées mondiales. Soixante-dix semaines, - sept siècles ou sept jours, comme saint Ambroise, il y a un temps ancien, un temps de ténèbres, un temps du judaïsme 305. La huitième période qui suivit, qui ne passera pas, est le temps de grâce 306. Son début remonte au Christ, à sa résurrection 307, mais il se terminera avec la seconde venue du Christ et l'entrée des croyants en union avec Lui dans la Jérusalem céleste 308. Les deux nombres « sept » et « huit » totalisent quinze. Ce dernier, en tant que combinaison de deux nombres significatifs, est aussi un nombre significatif. Il fait référence aux deux Testaments – l’Ancien et le Nouveau. Le prophète Osée (Osée 3 : 1-2) prend la prostituée pour quinze pièces d'argent, comme prototype de l'église, qui était composée de Juifs et de païens, qui ont reçu une foi parfaite - l'Ancien et le Nouveau Testament - hebdomas et octava 309. Quinze Psaumes de Degrés ; à quinze pas, selon la prière d'Ézéchias, le soleil revient et laisse présager ainsi que viendra le vrai Soleil de Vérité, qui éclairera tout en quinze pas - l'Ancien et le Nouveau Testament 310. Le nombre « cinquante » signifie, selon l’interprétation symbolique de saint Ambroise, « réconciliation », puisque la cinquantième année des Juifs était une année de jubilé. De plus, c'est le nombre du Saint-Esprit, puisque le Saint-Esprit, le cinquantième jour après Pâques, descendit du ciel et déversa sa grâce dans le cœur des croyants 311. Les nombres « trois cents » et « trois cent dix-huit » préfigurent les souffrances du Christ 312. Cette symbolique de 313 ces nombres est tirée de leur désignation écrite. Pour désigner le nombre « trois cents », on utilise le grec τ ou T, qui ressemble à une croix, que la pensée chrétienne conduit naturellement à la croix, à la souffrance du Christ Sauveur. Il en va de même pour le deuxième chiffre. En grec, le nombre trois cent dix-huit est désigné par les lettres τ-ι-η, la première d'entre elles représente la croix du Christ, les deux secondes sont les lettres initiales de son nom. Ce bref aperçu des techniques et des moyens exégétiques de saint Ambroise dans les interprétations historico-grammaticales (littérales) et allégoriques peut suffisamment nous convaincre qu'il n'avait pas un système strict auquel il adhérait fermement et immuablement. Ses opinions à cet égard manquent souvent de clarté, de précision stricte et d'exhaustivité dans leur construction. Les principaux points d'interprétation de saint Ambroise : son enseignement sur les relations entre l'Ancien et le Nouveau Testament ; interprétation des psaumes, prophéties et types messianiques Le point de départ de toutes les interprétations de saint Ambroise est sa vision de la relation entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Les interprétations des prophéties, des psaumes et des types messianiques sont sa révélation et sa clarification de ce point de vue. Compte tenu de cette importance exceptionnelle dans le système d'interprétation de saint Ambroise sur la relation entre l'Ancien et le Nouveau Testament, nous imposerons ici le point de vue de saint évêque sur la relation entre les Testaments et - plus loin les points d'interprétation qui sont en lien plus ou moins étroit avec celui-ci principal - parlons en particulier de ses interprétations des psaumes, prophéties et types messianiques. Sur la question de la relation entre l'Ancien Testament et le Nouveau, à l'époque de Saint Ambroise, il y avait deux opinions extrêmes. L'un d'eux appartient aux représentants extrêmes de l'école d'Antioche, l'autre aux mêmes représentants de l'école d'Alexandrie. Le premier a fortement rompu le lien entre l'Ancien et le Nouveau Testament et croyait que le point commun des révélations n'était pas dans le contenu, mais principalement (sinon exclusivement) dans l'unité du sujet, dans la source originale. Ils ont soutenu que les mystères du Nouveau Testament, semblables à la trinité des hypostases avec une seule essence, sont contenus uniquement dans l'évangile du Nouveau Testament et ne pouvaient pas être dans la parole de l'Ancien Testament. Une telle vision, erronée d’un point de vue dogmatique, n’était pas totalement sûre d’un point de vue exégétique. Guidé par elle, l'interprète se priverait du principal support pour une interprétation correcte - car le Nouveau Testament est une révélation complète et absolument vraie de l'Ancien - et en arriverait inévitablement à un jugement étroit. Le rejet de la prophétie était le résultat direct de cette fausse vision de la relation entre les Alliances. L’autre extrême se trouvait parmi les Alexandrins, principalement Origène. Avec sa direction mystique-contemplative, qui découle d'une profonde inspiration chrétienne, ce professeur retrouve chez Moïse la même chose que chez l'Apôtre Paul, à la seule différence que le premier a des images, le second a des raisonnements. Le Nouveau Testament, selon Origène, n'était qu'un commentaire sur le tableau peint par les écrivains sacrés de l'Ancien Testament. Saint Ambroise, dans ses interprétations, essaie d'éviter ces extrêmes et y parvient dans une certaine mesure, même si l'on ne peut s'empêcher de remarquer qu'il penche davantage vers les Alexandrins. Son désir de trouver et d’établir le sens messianique lors de l’interprétation de l’Ancien Testament en témoigne clairement. Cependant, il argumente avec raison lorsqu'il compare l'Ancien Testament, dans sa relation avec l'enseignement du salut, avec une source profonde et trouble, à partir de laquelle, sans l'aide du Nouveau Testament, les vérités du Nouveau Testament peuvent difficilement être clarifiées ; - et quand il parle du Nouveau Testament qu'il enseigne abondamment la source de l'eau vive 314. L'Ancien Testament, selon les enseignements de saint Ambroise, a pour tâche de prédire le Christ, de préfigurer ses souffrances, d'indiquer sa résurrection, d'éveiller et de cultiver l'espérance du bonheur futur ; Le Nouveau Testament révèle tout cela dans son intégralité : le Christ lui-même est clairement indiqué et apparaît ici 315. Bien que nous n'ayons pas encore la vérité complète dans l'Évangile, elle est au ciel ; mais nous avons toujours son image en lui, alors que la loi n'était que son ombre 316. Mais une ombre ne peut exister seule. C'est pourquoi saint Ambroise explique à juste titre que l'Ancien Testament, s'il est déterminé à partir du Nouveau et sans tenir compte du but ultime de la loi du Christ 317, n'a en soi aucune dignité. Il répète souvent : « la lettre tue, l’esprit donne la vie ». La loi, dans son action, ne doit pas seulement être purement extérieure, mais, en regardant le Christ, elle doit transformer et ennoblir intérieurement les cœurs. C'est pourquoi le psalmiste dit : « L'abîme appelle l'abîme avec la voix de tes marais » (Ps. 41 : 8), c'est-à-dire que l'Ancien Testament appelle le Nouveau, afin qu'il accomplisse la sanctification et apporte la plénitude de la grâce 318. Les Juifs ne voyaient souvent pas le côté spirituel de la loi. Ils acceptèrent la circoncision, mais ne voyaient pas qu'elle devait être un type du futur 319 ; « ils n'ont pas vu que cela devait aussi être un signe de purification intérieure » 320. C'est là, selon saint Ambroise, l'autre objectif de la loi. Il était censé éveiller la conscience du péché - signaler le péché et la corruption morale et ainsi allumer le zèle pour le salut et le désir de celui-ci, comme le début de la délivrance 321. Il était censé être, selon l'apôtre, un nourricier en Christ (Galates 3 : 24). Le peuple juif avait le cou raide et était enclin à l’incrédulité. Par conséquent, la loi, comme un enseignant, devait montrer le chemin direct vers le salut pour un peuple instable et faible 322. Ainsi, le but de la loi selon les enseignements de saint Ambroise est double : d'une part, préfigurer le Christ et les mystères de son royaume, d'autre part, diriger et éduquer le peuple juif. Comme la loi, les psaumes, selon l'enseignement de saint Ambroise, ont pour tâche de prédire le Christ et les mystères de son royaume. C'est pourquoi toute une série de psaumes - du moins certains passages - saint l'évêque l'interprète dans un sens messianique. Cela peut inclure des interprétations des psaumes suivants et des passages de ce genre. Ps.2:7 : Tu es mon fils, aujourd'hui je t'ai donné naissance 323. Les Psaumes 3, 21 et 40, selon Ambroise, préfigurent les souffrances du Christ 324. Ps.15:10 - « ne laisse pas mon âme en enfer » - indique, selon lui, la résurrection 325. Le Ps. 30 indique l'humiliation du Christ, sa prise de la forme d'un serviteur 326. Ps.35:10, conformément aux 7, 27 du livre de la Sagesse, enseigne que le Christ est le rayonnement de la lumière éternelle - Son Père - un miroir sans défaut, car le Père est visible dans le Fils 327. Ps.44:2 parle de l'origine du Fils du Père 328 . Ps.44:3 - à propos de Sa supériorité sur les gens 329. Ps.68 - à propos de sa pauvreté, de sa calomnie et de son opprobre, qu'il a endurés pour nous 330. Ps.65 – psaume de la résurrection 331. Le Ps. 84 prophétise clairement la venue du Christ 332 . Ps.87 : 5 – enseigne que Christ n’avait besoin de l’aide de personne pour achever l’œuvre du salut 333 . Dans le Ps. 88, le Christ est représenté comme un roi 334. Les paroles du Ps. 117 préfigurent les souffrances du Christ 335. Ps. 118 parle aussi souvent du Christ 336 . Le Ps. 131 prophétise la naissance du Christ de la lignée de David 337. «En bref, écrit saint Ambroise, dans les psaumes nous trouvons toute la vie du Christ. En eux, non seulement il est né, mais il a aussi enduré des souffrances salvatrices, il repose dans le tombeau, est monté au ciel, est assis à la droite du Père » 338. Tous ces psaumes et passages de psaumes donnés ici et bien d'autres paroles des psaumes que nous trouvons dans les œuvres de saint Ambroise, en fait, sont en partie directement messianiques, mais en partie, au moins, peuvent être attribués au Christ. Les écritures prophétiques, selon saint Ambroise, représentaient dans leur intégralité l'image du Christ Messie. Ce point de vue est partagé par saint Ambroise partout où il touche aux écrits prophétiques. Ces derniers, selon lui, portent un tel nom parce qu'ils représentent le Christ : « on ne peut pas appeler prophète celui qui n'a pas prophétisé sur le Fils de Dieu » 339 . Outre les écrits prophétiques, des prophéties messianiques sont contenues, selon saint Ambroise, et dans d'autres livres de l'Écriture Sainte. Prophétie de Nathan à David : "Je susciterai après toi ta postérité, qui viendra de tes fils, et j'établirai ton royaume. Il me bâtira une maison, et j'établirai son trône pour toujours." (1 Chroniques 17 : 11-13) – Saint Ambroise se réfère au Christ et donne les raisons suivantes pour cela. Le royaume de Salomon prit fin ; Seul le royaume du Christ n’a pas de fin ; Salomon est né du vivant de David ; à propos de la graine, on dit qu'elle viendra après la mort de David 340. Selon les paroles du livre de Job - « l'abîme dit : la sagesse n'est pas en moi » - selon saint Ambroise, bien sûr aussi le Christ : « L'abîme ne l'enferme plus, car il est ressuscité » 341. Dans l’Ancien Testament, selon Ambroise, le Christ n’était pas seulement prédit, mais aussi indiqué. Il participe d'abord à la création ; à son image, l'homme a été créé ; Il a envoyé du feu et un croque-mitaine sur Sodome. Le Christ est celui qui est apparu à Abraham et lui a permis de lui baiser les pieds ; Il pouvait précisément dire : « Abraham vit mon jour et se réjouit » (Jean 8, 56) 342. Le Christ apparut sous la forme d'un ange parmi les jeunes gens dans la fournaise ardente 343. Les Saintes Écritures de l'Ancien Testament, selon l'interprétation de saint Ambroise, contiennent également une indication de la troisième personne de la Sainte Trinité - le Saint-Esprit. Il fut complice de la création : il survola les eaux 344 ; Il était à la création de l'homme : Job l'appelle son Créateur lorsqu'il dit : « L'Esprit de Dieu m'a créé » (Job 33, 4) 345. Il accompagna Sampson dans le camp (Juges 13, 25) et resta avec lui jusqu'à ce qu'il se laisse couper les cheveux ; Il a rendu ses forces; c'est le Saint-Esprit (Juges 16 :17), le Seigneur, comme Il est appelé ci-dessous (Juges 16 :20) 346. Le psalmiste le qualifie de bon quand il dit : « Ton bon Esprit me guidera sur le bon chemin » (Ps. 142 :4) 347. Isaïe l'appelle « l'Esprit de sagesse » (Is. 64 :4) 348. Il est appelé « accomplissant tout » (Sagesse 1 :7) et « omniprésent » (Ps.139 :7) 349. Le Saint-Esprit renouvelle la face de la terre, sans Lui l'homme retourne à sa poussière (Ps. 103 :29-30) 350. Il n'est pas séparé du Père, puisqu'Il est l'Esprit de sa bouche (Ps. 32 :6) 351. Le char que le prophète Ézéchiel a vu dans une vision au temps de Chebar (Ézéch. 1) a été mû par l'esprit de vie, le Saint-Esprit 352. Il a été promis aux gens par l'intermédiaire du prophète Joël (Joël 2:28) 353. Selon Ambroise, dans les Saintes Écritures de l'Ancien Testament, il y a des indications d'une troisième personne sous d'autres noms. Le psalmiste l'appelle la lumière de l'éclat du Seigneur (Ps. 4:7) 354. Dans le dicton - « envoie ta lumière et ta vérité » - (Ps. 42:3) par « lumière », tu peux entendre le Saint-Esprit et par la « vérité » du Christ, ou vice versa 355. Le Saint-Esprit est appelé le courant de joie qui réjouit la ville du Seigneur (Ps. 45:5) 356 ; - avec l'huile de joie, avec laquelle le Christ a été spécialement oint. (Ps. 44:8) 357. Beaucoup de ces passages font sans aucun doute référence au Saint-Esprit, mais pas tous. Le Saint-Esprit est vraiment lumière et vérité. Cela peut être comparé à un flux de plaisir. Toutes ces expressions et d’autres similaires peuvent être attribuées au Saint-Esprit, mais, ajoutons-nous, pas au sens strict. À proprement parler, tous les passages indiqués ne peuvent pas toujours être compris exactement comme saint Ambroise. Saint Ambroise, à cet égard, élargit les limites de l'interprétation des paroles de l'Ancien Testament au sens du Nouveau Testament. Il suit l'Alexandrin Didyme. Un autre point qui doit être considéré en relation avec la question de la relation entre l'Ancien Testament et le Nouveau est celui des types. Les prototypes, par essence, ne sont rien d’autre qu’un type particulier de prophéties messianiques. Les pères de l'Église, à l'instar de Jésus-Christ et des apôtres, se sont engagés avec un amour et un soin particuliers dans l'interprétation des personnes et des événements transformateurs de l'Ancien Testament. Saint Ambroise ne faisait pas exception à cet égard. Il trouve le Christ, l'Église et les sacrements salvateurs dans l'Ancien Testament non seulement prédits, mais aussi pré-représentés par certains événements et caractéristiques de la vie des personnages bibliques 358 et de la loi 359. Adam et Ève préfiguraient déjà l'image du Christ et de l'Église, car le mariage, selon la parole de saint Apôtre Paul (Eph. 5, 23), dans le Christ et dans l'Église il y a un grand mystère 360. Le Christ est en outre représenté dans Melchisédek. Il est le véritable roi de vérité et de paix, sans mère en Divinité et sans père en humanité, Il n'a ni début ni fin 361. Le sacrifice pieux d'Abel souligne le sacrifice que Christ a volontairement fait pour nous 362. Isaac, né, au-delà de toute attente, de Sarah dans la vieillesse, dans sa naissance même, il y a une image du Christ et plus encore - un prototype du Christ (celui qui souffre) dans le sacrifice de lui (Isaac) par Abraham. Comme le Sauveur, il portait lui-même le bois de chauffage sacrificiel et, comme prototype de lui, il était accompagné de son père 363. Sarah elle-même est aussi un type. Grâce à la naissance d'Isaac, elle a prédit le Descendant - le deuxième Adam, qui restaurerait la vie et la liberté données à Adam - le premier. Le Messie est préfiguré en Jacob – en fait, en ses deux épouses. Léa est la loi, la synagogue que Rachel a surpassée, c'est-à-dire la grâce ou l'Église 364. Rachel est un prototype de l'Église. Elle a caché les images de divinités que l'église ne reconnaît pas. Il est donc tout à fait approprié qu'un monument lui soit érigé en forme de pilier : l'église est un pilier dans l'affirmation de la vérité 365. Comme Jacob, Judas est aussi un type du Christ. Les deux fils de sa belle-fille Tamar sont les images de deux Testaments, de deux peuples - juif et chrétien 366. Zara a été le premier à tendre la main dès le sein de sa mère, et pourtant Pérez est né avant lui - cela signifie que la grâce était antérieure à la loi 367. Zara en elle-même est l'image du Christ, qui est né selon l'humanité à la fin des temps, étant selon la Divinité en vérité et en puissance dès le commencement. Le fil rouge sur les bras de Zara indique la croix et l'effusion du sang du Christ 368. Les deux fils d'Abraham sont le prototype de deux peuples : juif et chrétien 369. Joseph représente avant tout le prototype du Christ. David représente aussi beaucoup de choses en Christ. Sa victoire sur Goliath préfigure la victoire du Christ sur le diable. Tous deux étaient méprisés et sans aide. Les femmes qui ont rencontré David en chantant et en se réjouissant (1 Samuel 18 : 6) sont des âmes chantant des chants de louange à Christ. Le roi donna naissance à l'incestueux et fratricide Absalom, en signe que le peuple incestueux et fratricide profanerait le corps de son Créateur monté sur la croix 370. Enfin, Moïse et le prophète Jonas sont aussi des prototypes du Christ 371. Dans la colonne de nuée qui marchait devant Israël et lui montrait le chemin, saint Ambroise voit l'image du Christ et de Marie. "Le Christ, écrit-il, est venu sur des nuées : il a été ombragé par la nuée de son corps. Ce corps était léger parce qu'il n'était pas chargé de péchés. Mais cette colonne de nuée indique aussi que le Christ est entré dans une nuée légère, à savoir Marie, la toujours vierge. Elle était une nuée légère, parce qu'elle est restée toujours vierge ; elle a conçu et a enfanté non dans le péché, mais par la grâce du Saint-Esprit" 372. Comme images de l'église, en plus de celles mentionnées, Ruth, la prostituée Rahab et Bethsabée sont également indiquées ; Saint Ambroise y voit une préfiguration de peuples païens participant déjà aux sacrements chrétiens 373. Salomon, ayant créé l’église en espèces, y préfigura l'église dans le mysterio 374. Enfin, Abel est l'image de l'église, Caïn est l'image de la synagogue 375. Comme les personnes, les événements et les objets de l'Ancien Testament, selon saint Ambroise, sont des prototypes des mystères du Nouveau Testament. L'agneau pascal annonce l'Agneau de Dieu, le Sauveur souffrant 376, notre nourriture spirituelle, mais aussi la rémission des péchés 377. La collecte de la manne préfigure dans une certaine mesure l'attitude des croyants à l'égard du sang du Christ Sauveur 378. La manne était périssable - elle ne pouvait être mangée qu'avant le lever du soleil. Dès que le Soleil de Vérité a brillé, dès que le mystère du corps et du sang s'est révélé dans toute sa puissance et son éclat, alors ce pain mortel a cédé la place à un autre, et les gens ont commencé à jouir de ce 379 parfait. L'eau qui est sortie du rocher est une image d'eau vive, qui étanchera enfin la soif dans l'éternité 380. Les sacrifices de l'Ancien Testament préfigurent le sacrifice du Christ. Les animaux sacrificiels prédisent les propriétés de ce sacrifice : le bouc prédit la propriété qu'il contient, qu'il sera un sacrifice pour les péchés ; un mouton - que ce sera un sacrifice volontaire ; agneau - qu'elle sera la victime de l'agneau irréprochable - Christ 381. Le bâton, jeté à terre par Moïse et transformé en serpent, représente sensuellement l'incarnation du Christ. Des moyens similaires entre les mains de Moïse. Relevés sur leur poitrine, ils étaient blancs comme neige ; omis - ont repris leur apparence précédente. Dans le premier cas, ils préfigurent la Divinité dans le Christ, dans le second, sa perception de la chair humaine 382. Le serpent de cuivre préfigure le Christ monté sur la croix 383. Surtout, selon saint Ambroise, il y a beaucoup de prototypes de baptême. Il est préfiguré dans le déluge 384, dans la circoncision 385, dans le passage à travers la mer Rouge, dans la source de Marah (Ex. 15, 23 ss.) 386. Le baptême est typiquement représenté par l'aspersion, avec de l'hysope, du sang d'un animal sacrificiel 387 ; dans la septuple immersion de Naaman le Syrien 388 ; - dans de nombreux événements de la vie du prophète Élie, notamment dans le partage du Jourdain 389, l'ouverture, selon sa prière, du ciel 390, dans la dévoration de sa victime par le feu céleste 391. Une chose similaire est représentée dans le sacrifice pour le péché. De même qu'ici, selon le livre du Lévitique (chapitre 4), l'animal sacrificiel tout entier doit être brûlé, de même, dans le baptême, la personne extérieure doit être complètement unifiée et renouvelée intérieurement 392 . Dans les œuvres de Saint Ambroise, vous pouvez trouver d'autres prototypes similaires à ceux que nous avons donnés ; mais celles indiquées suffisent pour voir dans quelle mesure il utilise la typologie de l’Ancien Testament et quelle signification elle a pour lui. Cela lui sert de preuve claire de la relation harmonieuse entre l’Ancien et le Nouveau Testament. Une belle image de cette harmonie de saint Ambroise voit la Transfiguration dans le tableau. Le Christ apparaît ici entre Moïse et Élie pour prédire l'unité de l'Ancien et du Nouveau Testament 393. Cette unité s'exprime, selon lui, dans le fait que l'Ancien Testament lui-même, mystérieux et plein de prototypes, trouve son accomplissement et son achèvement dans le Nouveau Testament 394. Pour résumer tout ce qui a été dit sur saint Ambroise, en tant qu'interprète des Saintes Écritures de l'Ancien Testament, nous arrivons aux conclusions suivantes. Saint Ambroise, comme le notent à juste titre Förster 395 et Kellner 396, par rapport à ses prédécesseurs, ne montre pas à l'exégèse biblique une voie, une base et une méthode nouvelles. Ce qui précède concerne sa dépendance à l'égard d'autres interprètes du Saint. Les Écritures et certaines comparaisons de ses interprétations avec celles de Philon, Origène et Basile le Grand le confirment clairement. Saint Ambroise a voulu être et apparaît effectivement devant nous dans le domaine de l'interprétation des Saintes Écritures. Écriture, comme dans le domaine de la théologie en général, par un homme de pieuse tradition. Il accepte les trésors de connaissances théologiques préalablement acquis et, sur la base d'eux, conformément aux questions et aux besoins de l'époque, interprète telle ou telle vérité, sans la justifier de manière indépendante et originale. Il n'était pas pour ainsi dire un exégète de profession et, dans ses œuvres exégétiques, il n'avait pas l'intention de présenter des interprétations scientifiques de la Bible. Sa tâche, en écrivant des ouvrages exégétiques, était de confirmer les auditeurs et les lecteurs dans les vérités de foi et de piété. Ceci explique d'ailleurs le fait que parmi les œuvres interprétatives de saint Ambroise, on ne rencontre pas d'ouvrage complet consacré à une explication globale de tel ou tel livre de l'Écriture Sainte ou de telle ou telle histoire biblique. Le Saint-Père choisit généralement pour l'interprétation celle qui convient le mieux à sa tâche et révèle la vérité qui est soumise à sa considération du côté correspondant à son objectif. Par exemple, il passe beaucoup de temps à expliquer le livre de la Genèse sans toutefois en donner une interprétation complète. Il l'interprète de manière fragmentaire, par parties - tantôt verset par verset, tantôt thématiquement ; parfois au sens littéral, parfois au sens moral et mystique. Il faut en dire autant des autres œuvres exégétiques de saint Ambroise. Une exception à cet égard est son interprétation de certains psaumes, en particulier l'interprétation du Ps. 118. Ils ne le sont pas moins, et dans ce dernier ouvrage une plus grande place est accordée à l'interprétation au sens moral. En disant cela, nous sommes loin de penser à diminuer la dignité des œuvres exégétiques de saint Ambroise et, avec Richter, nous affirmons sans réserve que l’érudition d’Ambroise n’est ni très approfondie ni très large ; son interprétation de la Bible est artificielle, confuse et étrange, sans l'acuité de la dialectique et du système..., elle souffre d'exagération et de mauvais goût ; sa spéculation ne s'élève pas au-dessus du système nicéen chrétien 397. En étant pleinement d'accord sur le fait que les interprétations de saint Ambroise sont parfois artificielles et confuses, et souffrent parfois d'exagérations, nous ne pouvons, contrairement à Richter, manquer de noter la vaste érudition de saint Père et, dans certains endroits, sa minutie, pour autant qu'on puisse en juger par la richesse du matériel attiré par saint évêque pour l'interprétation de la Bible, tant du domaine de la théologie que des sciences profanes. Saint Ambroise, comme nous le savons, était à l'apogée de l'éducation contemporaine. Les interprétations de saint Ambroise souffrent en effet d’artificialité – d’allégorisme excessif. Mais cette circonstance trouve sa justification, comme nous l'avons dit plus haut, à la fois dans le caractère et la vision du monde de St. père, ainsi que dans les conditions de son époque. Dans sa théologie, lorsqu’il interprète les Saintes Écritures, saint Ambroise ne s’élève pas au-dessus du « système de Nicée ». Mais ce trait constitue la véritable dignité de saint Ambroise, en tant que pasteur zélé de l'Église, gardien de la vérité universelle dans sa pureté et son intégrité évangéliques. D'un autre côté, on ne peut manquer de noter qu'il est le premier des Pères de l'Église occidentale à se tourner vers les œuvres des Pères de l'Église orientale pour trouver du matériel permettant de révéler les vérités bibliques ; s'oriente avec audace vers les tendances théologiques ; Les premiers enseignants de l'Église latine se sont plongés dans l'esprit des écrivains grecs et ont transféré tous les trésors acquis ici sur le sol latin et ont ainsi enduré le processus d'unification de l'Orient et de l'Occident à cet égard. Saint Ambroise, comme le note Förster, peut à juste titre être appelé le fondateur de la théologie occidentale dans la deuxième étape de son développement 398. Dans ses interprétations, certains points de la connaissance théologique reçoivent une « importance particulière », ce qui détermine le développement futur de l'enseignement de l'Église en Occident 399. Kellner continue et exprime cette idée avec plus de netteté (pour ne pas dire incorrectement). En tant qu'enseignant et père spirituel du Bienheureux. Augustin, Saint Ambroise, note-t-il, est le fondateur de la tendance qu'Augustin développa par la suite, et après lui Thomas d'Aquin 400. Le manque de netteté dialectique et de système dans les interprétations de saint Ambroise le place à cet égard au-dessous d'autres pères occidentaux, par exemple Augustin. Cette lacune et les lacunes ci-dessus dans les interprétations de saint Ambroise sont complétées par leurs mérites incontestables, que nous avons notés à leur place. En conclusion, nous ne pouvons nous empêcher de répéter une partie de ce que nous avons dit ci-dessus. Si le Seigneur avait continué la vie de saint Ambroise, il aurait comblé les lacunes de ses interprétations, se serait sans doute libéré d'un enthousiasme excessif pour l'allégorie et aurait rejoint la saine interprétation des Antiochiens modérés, dont il se rapprochait déjà, grâce à Basile le Grand. Mais il est décédé après avoir servi l'Église pendant vingt-sept ans à l'âge de 57 ans. Rappelons ici les œuvres de saint Ambroise pour la période déterminée de service à l'Église au profit de la société et de la cour impériale ! Souvenons-nous de sa lutte inlassable contre les ennemis de l'Église – les ariens, les manichéens et autres hérétiques ! Tenons également compte du fait que l'exégèse n'était pas le domaine exclusif de saint Ambroise, sur lequel il travaillait dans le domaine de la littérature théologique. Outre les ouvrages exégétiques, il possède des ouvrages à caractère purement dogmatique et moral. Après tout cela, n’avons-nous pas le droit de considérer les œuvres exégétiques de saint Ambroise, comme des œuvres dignes d’une attention particulière, et de saint lui-même. Donnez à Ambroise la louange et l'honneur dignes de son travail ! Ambr. Exhortatio virginitatis 12. 62. Paulini, Vita s. Ambrosii 3. Exhortez Virg. 12, 82 ; De Virginitate III, 7, 39. La date de sa naissance n'est pas bien définie. Dans l'épître. LIX 3 a noté qu'il avait 53 ans et que, même si la Campanie était calme, "nos in medio versanaur omnium molestiarum freto". Cela correspond bien à 393, lorsque Arbogast et Eugenius entrèrent à Milan. Si cette date est correctement établie, Ambroise est né en 340. Migne, Patrologiae cursus completns, ser. lat., vol. XIVe col. 48. De Noé. 1, 4 ; 16, 57 ; De Abr. 11, 10, 68. Studia Ambrosienne p. 83 m². L'évêque orthodoxe Denys, expulsé par l'Arien Constance, mourut en exil la même année 374. De officiia ministrorum I, 1, 4. De off. ministre. Moi, 3, 13. Confessions VI, 3 ; Épist. XLII, 1. Par exemple, Épist. 9, 10 ; 12, 12, etc. Et ses travaux ne sont pas restés infructueux. « Toute l'Italie », écrit le bienheureux. Jérôme, – s'est de nouveau tourné vers la vraie foi. De obitu Theodosii 28 et 34. Épist. 24 ; De obitu Valent. 28 ; Paulin. 19. De obitu Valent. 79 ; Mer P.S. 61 fr. 23. De bureau. ministre. 11, 15. De Elia 12 ; De Nabuthe F, 13, 6, 7. Sixte de Sienne (dans l'ouvrage « Bibliotheca Sancta ». Editio tertia. Coloniae 1586. Lib. quartus. p. 198.) partage les œuvres exégétiques de saint Ambroise, selon sa forme extérieure, est divisée en quatre groupes : in libros, commentarios, tractatus et épistolas. Cette division trouve une justification incomplète dans les écrits de saint Ambroise. Dans la plupart de ses œuvres, on retrouve en effet l'inscription « librі » ; les « explications des psaumes », les inscriptions chez Ambroise avec les expressions « enarrationes » et « expositio », ne sont que des commentaires ; Parmi les œuvres exégétiques d'Ambroise, on trouve également de nombreuses explications sous forme de lettres. Après tout cela, il est difficile de décider ce qu’il faut classer comme groupe de traités. Face à cette incertitude, Kellner (dans l'ouvrage « Der heilige Ambrosius Bischof von Mailand, als Erklärer des Alten Testaments. » Regensburg. 1893) divise les œuvres exégétiques de saint Ambroise selon la nature de leur présentation en homélie, commentaires, études ou traités et périphrases, y compris les deux dernières lettres - VI et IX. Nous acceptons cette dernière division, en ajoutant la quatrième rubrique à la troisième, compte tenu de la généralité de leur caractère. Créations de St. Nous citons Ambroise de Min. Ils sont placés dans les volumes XIV-XVI de son « Patrologiae curaus completus ». Épist. 84, 7 (XXII, 749) : Nuper S. Ambrosius sic Hexaemeron illins (Origenis) compilavit, ut magis Hippoliti sententias Basilique sequeretur. En raison de la perte des œuvres d'Origène et d'Hippolyte sur la question de la création, il n'est pas possible de porter un jugement décisif sur la dépendance de saint Ambroise à l'égard de ces sources primaires. En tout cas, en ce qui concerne Origène, à en juger par les extraits survivants de ses œuvres perdues, c'était le plus insignifiant. Ce n'est que dans la discussion sur ce qu'est l'image de Dieu dans l'homme que l'on peut discerner l'utilisation d'Origène. L'influence des écrits de Basile le Grand, au contraire, se reflète dans chaque page des Six Jours de Saint Ambroise. Le plan de l'essai, la répartition du matériel, de nombreuses pensées représentent pour ainsi dire la propriété commune de ces saints. les pères. Il convient cependant de noter que cette œuvre, non indépendante dans son contenu, dans l'adaptation de Saint Ambroise, est en quelque sorte indépendante. Grâce à son esprit étonnamment réceptif et vif, ce qu'il empruntait aux sources gréco-orientales devenait pour ainsi dire sa propriété. Ambr. Moi, 8, 28 ; II, 4, 17, VI, 2, 4. Ibid., 1. 2-4 ; V, 1, 4 ; Moi, 10, 36, etc. Histoire de Saint Ambraise. M. L'abbé Baunard. Paris. 1871. p. 482. Hex. lib. Moi, p. VI, r. 10. Hex. Ibid. II, p. 11, r. 7. I, 4, 22, II, 8, 50, 53, 59, etc. Pour en savoir plus, consultez Kellner, pp. 101-102. Voir l'explication du Psaume 21. Voir Ambroise de Milan. Par exemple, 18, 40 ; mer 8, 55; 9, 19 ; 4, 22. Par exemple, 3, 3-5 ; 4, 2-6 ; 8, 16-20 ; 11, 6-18. Par exemple, 9, 20 ; 10, 12 et 14 ; 17, 18-35 ; 19, 16 et 20 dans les autres. Par exemple, 6, 2-4, 11, 4-9 ; 16, 17 ; 20, 27 ; 1, 7 et 5, 27 ; 12, 46-48 ; 22, 23, etc. Institutions de patrouille. 1850. TI, p. 679. Ceci est discuté en détail dans la section sur l’inspiration. Ps. 118 exposés. 14, 11 ; Rs. 43 fr. 72. Ps. 118 expositions. 14, 2 ; De Caïn. et Ab. II, 6. 19. De Caïn et Ab. Moi, 6, 20 ; Ps. 48 fr. 5. De l'interpellation. David. II, 4. 18. Praefatie au premier psaume. De Caïn et Ab. II, 6, 19. De Caïn et Ab. II, 6, 22 ; Ps. 118 exposés. 12, 28. Épist. 44, 1. Non sua Moyses, sed iufusa et revelata sibi scripsit, ea praecipue, quae sunt de constitutione mundi. Ps. Moi, II. Quid igitur psalmus, nisi virtutum est organum, quod sancti Spiritus plectro pangena Propheta venerabilis coelestis sonitus fecit in terries dulcidinem resultare. De Jac. II. 9, 39 : divinae organum vocis et dominici sermonis interpres. Ps. 35 ; fr. 1 ; Ps. 118 fr. 21, 6. De Abr. II, 9, 61. De interpel. lob. I, 7, 25 et 8, 26 Ps. J'en 11. Ps. 35 fr. préf. 2 ; Ps. 118 exposés. 8,53 ; Ps. Je fr. 33. Hex. Moi, 2, 7 ; De l'interpel. lob. Moi, 8, 26. De Spiritu Sancto I, 4, 55 ; II, 13, 143. De Abr. II, 9, 61 :.. Cognoscimus, quia quando venit gratia Dei super Propheticam mentem, subito irruit et inde incubuisse et cecidisse super Prophetas Spiritum Sanctum legimus, quia accessum putitur et turbatur et timet et quibusdam ignorantiae et imprudentiae tenebris offunditur. Ps. 39 fr. 5 : Sunt et verae insaniae et forsitan Prophetarum, qui in excessif mentis positi Prophetabunt, repleti Dei Spiritu, ut quibusdam insanire videntur ; eum propriae salutis immenmores, nudi plerumque et exalceati, sicut Esaias sanctus, per populos curreret, vocificantes non quae ipse vellent, sed quae a Domine juberenlur. Cp. Épist. 58. Épist. 8, 1 : Non secundum artem scripeerunt, sed secundum gratiam, quae supra omnem artem est ; scripeerunt enim, qnae Spiritus eis loqui dabat. Ps. 118 exposés. 9, 13 : sed quia septuaginta virorum sententias magis sequitur Ecclesia, et hic sensus est planior, et nihil offensionis admettit, quop posit aliqnibus scrupulum commovere. Hex. III, 5, 20 : Multa non otiose a septuaginta viris Hebraicae lectioni addita et adjunct comperimus. De l'interpellation. Iob. II. 6, 24. Hex. III, 5, 20 ; Ps. 118 exposés. 9, 13. Ps. Je fr. 43 ; – 36, fr. 4, 39 ; – 38 fr. 24, etc Par exemple, dans Ps. 118, 170, où, selon Ambroise, εἰσελϑέτω ἀξίωμὰ μου en LXX – εἰσέλϑοι τὸ ἀξίωμὰ μου ; ou à l'art. 136 pour le premier - κατέοτησαν, pour le second - κατέβησαν. Par ex. Le défilé. 5, 27 ; Ps. 36 fr. 70 et répété au Ps. 43. Par exemple, épist. 49, 4 ; épître. 57, 11. Ps. 37 fr. 49 : Sensus ergo nobis spectandus, est simper, quem etiam ipaum frequens traduction ex Hebraeo in Graecum, ex Graeco in Latinum actenuare consuevit. Par ex. Ps. 45 fr. 15 ; Ps. 38 fr. 30 ; Ps. 18 expositions. 10, 12 ; 10, 38 ; 14, 29 ; 15, 38. Ps. 118 exposés. 15, 28 ; Mercredi 4, 15. Ps. 118 exposés. 12, 7 ; mer De fide 4, 1 : traducteurs qui diverse performati sunt. Par exemple, Melitona, évêque. de Sardaigne, Athanase le Grand, Cyrille de Jérusalem, Grégoire de Nazianze, Rufin et Jérôme. Sous Heptateuchum, Saint Ambroise se réfère aux sept premiers livres de la Bible et considère les livres des Juges et de Ruth comme un seul livre. Expos. chez Luc. III, 30, 39 ; II, 89. III, 8 et 9 ; De fide III, 10, 69. De Parad. 12, 54 ; De Jacob II, 8, 35 ; De bono mortis 6, 25. Hex. II, 4, 17 ; De fuga saec. 9, 52. D'autres églises étaient du même avis. En tant que livre biblique, ce livre est cité par Barnabas, Clément d'Alexandrie, Tertullien, Grégoire de Nysse et d'autres pères. Hex. II, 4, 17 ; De fuga saec. 9, 52 De l'interpellation. lob. Moi, 1, 3. Ps. 36 préf. 1 ; D'Isaac. et. un. 4, 23 ; Luc. expos. prol. 2. Ps. 36 fr. 64 ; Épist. 37, 5. Le défilé. Moi, 6 ans ; 12, 54 ; Ps. Je fr. 48 ; Ps. 118 exposés. 9, 11. D'Isaac. et un. 4, 23 ; Ps. 118 exposés. 1, 3 ; Expos. chez Luc. prol. 2. De civitale Dei XVII, 20 (XLI, 554). De Caïn et Ab. Moi, 9, 34 ; De fide I, 3, 28. Annonce. Août. épître. 112 (Migne XXII. 929). Annonce Pammac. épître. 84. Expos. en p.s. 119. IV, 16. Mer, par ex. Ambr. – d’Abr. Je 6 ; Orig. -En gén. hom. 5. t, VIII, 174. Ambr. – d’Avr. Je c. 8 ; Orig. – Iu gén. hom. 8 (II, 197). Ambr. – de Isaac et. un. Mer 1 ; Orig. - Dans. gén. hom 10 (VIII, 218). Hex. Moi, 1, 2 ; De Noé et arca cp. 8 ; De abr. II, 7. 11 ; Hex. II. 2,6 ; De Abr. II, 8. De Noé et arca cp. 2 et 6 ; De abr. 10 ; Hex. 1, 8 ; V, 16 ; Épist. 43, ad Horant.; De Abr. Moi, 9. De Caïn et Abel. II, 6, 19. De Caïn et Ab. II. 6, 22 ; Ps. 118 exposés. 12, 28, 33. Ps. 43 cm. 51 Ps. 118 exposés. 8, 59. Le défilé. 12, 58 ; cp. Lue. expos. IV, 25. Chez Luc. expos. 2 ; Ps. 36 fr. 64. Chez Luc. expos. prol. 2 ; Ps. 118 exposés. 13, 223. D'Isaac. et un. 4, 14 : Recte dit : « ubi pascis » ? Quia regale est De Verbum : « ubi manes », quia morale : « in meridiano », quia mysticum. D'Isaac. et un. 4, 27-29. D'Isaac. et anima, 4, 21 Sg. De Isaac et autres. n. 22 ; sp. 24-26 ; De Noé, 6, 14, où un passage du psaume (83, 4) se voit attribuer une signification mystique et naturelle. Ce que saint Ambroise, au sens supérieur (allégorique), procède de l'interprétation au sens naturel et y adhère étroitement, cela ressort clairement de son interprétation de Genèse 6, 14 : Nibos facies in arca, où l'arche lui apparaît comme une image « naturaliter » d'une personne. De Noé VI, 14. De Noé et arca 11, 37 m² ; 17, 62 ; 23, 82 ; 33, 124. De Joseph. 7, 39, 9, 4 mots. 10, 57 ; 12, 73 et bien d'autres. etc La poule. 1, 5 ; Ps. 118 exposés. 16, 28 ; 14, 23. Ibid., 11, 7 : mysticus senens acutior est ; moralis dulcior. De Abr. II, 11, 78 ; cp. 74, 4. De l'interpellation. IV, I, 1 carré. Par exemple, 15, 15, 16, 10 et 15, 17, 36, 22, 5. Hex. II, 4, 5 et V, 22, 73. Le bureau. ministre. I, 25, 116, 117 ; I, 48, 235 m² ; Apollon Dav. et Épist. 51, 7–9 ; Épist. 19,7-39. De ubitu Valentiniani. 5–9. Ps. 40, fr. 3 ; cp. Ps. 38 fr. 32 ; 39, 16 ; 43, 24 ; Ps. 118 exposés. 2, 17 et 3, 41. Praef. de nom. Hébr. (XXIII, 771). Rs. 118 exposés prol 3 : Ipse quoque litterarum elemento, ut omnia Hebraen nomina, non sunt ratiobilis interprétationis vacua atque immunia. Ps. 118 exposés. JE; 1 La signification habituelle de « Alerh » est taureau. Ici, le sens est dérivé du verbe «alerh» ou «alarh» qui, sous la forme diel, signifie «enseigner». Cette étymologie est empruntée à Eucebius. Rs. 118. expos. 2. 1. Selon Kellner, cette lettre est produite par Ambroise, évidemment du syriaque beheth, araméen bahat, avec le sens perdefieri, confudi. Ps. 118 exposés. 3, 1 m² Gimel de gamal = tribuere, retribuere. Ps. 118 exposés. 4, 2. Le sens de naissance est en relation avec le mot dalet - porte, puisque la naissance est une porte, une entrée dans la vie. Dans le deuxième sens, dalet est dérivé de la racine dalal = lanquidus, debilis fuit. Ps. 118 exposés. 5, 1 m². Selon toute vraisemblance, cette signification est dérivée de l'arabe hawwat = trou, porte. Une étude détaillée de cette question peut être trouvée dans l'op. Siehried. Die Hebraiche Worterclärtung de Philo et die spuren ihrer Einwirkung auf die Kirchenväter. 1863. De sacrifier. I, 1, 171, et quod det. pot. dans I, 197. En mathématiques. commentaire Ser. 27 (XIII, 1635). IIIe étape. alléguer. Moi, 103 ; de géant. Moi, 271 ; de Chérubin. Moi, 139 ; de mut. Πατὴρ ἔκκλεκτος ἠχοῦς – de mut. nom. I. 588. Homille. en num. 19, 3 (XII, 724). Ps. 67 n. 24 (XII. 1509). Hex. Moi, 3, 9 ; De Abr. 1,3, 16. Homille. dans gen 2, 3 (XII. 168). II Somn. I, 677 : ἐλπίς δὲ πὰρ’ ἡμῖν τοῖς ἀλληγορικοῖς ὀνομάζεται. Faites nomin. Hébr. (XXIII. 789). D’autres exemples peuvent être trouvés dans Kellner, pp. 47-50. Parmi les œuvres de Philon, Saint Ambroise a utilisé deux ouvrages - a) De mundi opificio et b) Lib. Je jambe. allagoriarum. De Abr. H, 9, 66 ; mer Philo, Quest. en gén. 12. Serm. III ; – du monde. opif. 1, 10. Épist. 44, 3 ; Mer Philo, de mundi opif. Moi, 28 ans. Épist. 44, 4 et 15 ; De Noé et arca 12 40; Mer Philo, de mundi opif. 1, 28 et ma jambe. alléguer. Moi, 46 ans. De Noé et arca 12, 39; Mer Philo, de mundi opif. Moi, 23 ans. En mathématiques, comm. ser. 40 et 45 (XIII. 1656). Épist. 44, 5 et sqq. Ps. 118 exposés. prol. 2. Au nom de la Résurrection du Christ au huitième jour, selon saint Ambroise, de nombreux psaumes sont inscrits en octavam ou en octava Luc, expos. V, 49 ; VII, 6 et 173. Ibidem, également De Abr. Moi, 3, 15 ; II, 7, 42. On retrouve également cette interprétation chez Saint-Barnabé. Avec. 9 (II, 752). De Bened. patr. 11, 51 ; Ps. 43 fr. 57 ; Ps. 118 exposés. 16, 39 ; Épist. 65, 8. Ps. 38 fr. 25. Origène enseigne également la même chose dans son interprétation du même psaume. Apollon. David. 3, 12 ; Ps. 118 exposés. 15, 8 ; Ps. fr. 19. Interpeller. Iob. Moi, 9, 30. Ps. 118 exposés. 1, 7 ; 3, 2 ; 10, 17. Luc. expos. III, 8 et 39. De l'interpellation de Job. 1, 9, 29-30. De Spiritu Sancto II, 5, 32. De Spiritu Sancto II, 5, 44. Ibid., prol. 2, 5 et II, 1, 17 m². Typus it aque et figura nobis sunt gesta majorum Ps. 43, 58. Épist. 63, 43 ; mer De myst. 8, 45. m² ; de fide III, 11, 88. Ibid. ; De Caïn et Ab. Moi, 2, 7 ; De Abr. Moi, 8, 71 et 72. Je m'excuse. David. 3, 11 ; De Jacob et vita beata II, 5, 25. De Jacob et vita beata II, 7, 34. De Caïn et Ab. Moi, 2, 7 ; De fuga saec. 4, 19. Luc. expos. III, 30 ; VIII, 40 ; Épist. 31, 7. Luc. exros. V, 94 ; Épist. 26, 6. De Spirita Sancto prol. 4. De ministre officiel III, 15, 94. De Elia et jejanio 20, 83 m2 De hors ministre. III, 18, 107 m².