San Ambrosio de Milán, como intérprete de las escrituras del Antiguo Testamento

Contenidos I. Obras exegéticas de San Ambrosio de Milán II. Isagogía de San Ambrosio III. Hermenéutica de San Ambrosio IV V Conclusión Con la intención de imponer las opiniones exegéticas de San Ambrosio de Milán, basadas en sus escritos dedicados a la interpretación de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, consideramos necesario esbozar primero la biografía de San Ambrosio. Esto arrojará luz sobre algunos aspectos del tema que estamos investigando y nos dará una base sólida para una evaluación correcta de las obras exegéticas y las opiniones de San Obispo. San Ambrosio de Milán provenía de una noble familia romana. Sus antepasados ​​​​ya eran cristianos y entre ellos había un mártir de Cristo: Soferida 1. Su padre, que también llevaba el nombre de Ambrosio, fue durante mucho tiempo prefecto pretoriano de las Galias, gozaba de gran confianza en esta posición por parte del emperador y por lo tanto tenía un poder casi supremo sobre una parte importante de Europa 2. Aquí en la Galia, en la residencia del prefecto, probablemente en Trier 3, en 340 4 San Ambrosio. Era el tercero de tres hijos de esta familia. Mayores que él eran su hermana Marcellina y su hermano Sátiro. Ya desde niño, a San Ambrosio se le enseñaron las verdades de la fe cristiana 5 . Pronto la vida de esta piadosa familia se volvió oscura. En el día trece, año 6 (352) de la vida de su santo. Ambrosio perdió a su padre y se mudó a Roma con su madre y su hermana. Este reasentamiento fue importante para él porque aquí podría recibir fácilmente una educación correspondiente a su origen 7 . Al igual que su padre, pretendía dedicar su vida a la actividad política. En vista de ello, estudió con diligencia la lengua griega, lo que posteriormente le prestó un servicio muy importante; Estudió cuidadosamente los clásicos latinos y griegos, a los que a menudo se refiere en sus obras. Cita a Eurípides 8, Sófocles 9 y Homero 10, imita la forma de hablar de Terencio, Livio, Lucano, Tácito y especialmente de su amado Virgilio 11. Se familiarizó con las enseñanzas de los grandes filósofos, estudiándolas, con toda probabilidad, no en el original, sino según Cicerón. Estudió las obras de escritores judíos: Josefo y Filón. Con especial atención, en los tipos de área de actividad prevista, San Ambrosio estudió el derecho romano y la elocuencia. Sus estudios en esta última área dieron resultados brillantes. Para convencerse de ello, basta con echar un vistazo rápido a las obras de San Obispo. Después de completar sus estudios, Ambrose ingresó al campo de la actividad pública como abogado. Gracias a sus conexiones y a su capacidad oratoria, muy pronto se destacó entre los demás, de modo que el prefecto pretoriano de Italia, Probo, lo nombró uno de sus asistentes, luego lo recomendó al emperador Valentiniano I, y éste le concedió (374) el cargo de gobernante de Liguria y Emilia, otorgándole el rango y la insignia de procónsul. Son notables, por cierto, las palabras de Probo, cuando Ambrose fue enviado a un puesto en Milán, que fueron, por así decirlo, un programa y una característica de las actividades futuras de Ambrose y, a juzgar por lo que siguió, una especie de profecía. “Ve y actúa, no como juez, sino como obispo”, fue la amonestación de Probo al nuevo procónsul. Ambrose desempeñó su nuevo cargo durante cuatro años con honestidad y dignidad. Mientras tanto, en 374, murió Auxencio, el obispo arriano de Milán 12. Auxencio fue el principal defensor del arrianismo en Occidente. Después de su muerte, los arrianos y los cristianos ortodoxos hicieron todos los esfuerzos posibles para elegir un sucesor entre ellos. El deber de Ambrose era estar presente en estas elecciones para reprimir posibles disturbios y establecer la paz. Se apresuró a ir a la iglesia. Aquí sucedió algo que nadie podría haber esperado, y mucho menos el propio Ambrose podría haber esperado. Cuando se dirigió al pueblo para explicar su deber de mantener el orden, de repente, según su biógrafo, se escuchó la voz de un niño: “Ambrose Bishop”. Ambrosio era un gobernante muy popular. Los partidarios de ambos bandos sabían que en él tendrían un líder fuerte, honesto y capaz. Su alto rango, origen noble y vida pura le granjearon el respeto universal. Tomando la voz del niño como inspiración divina, tanto los arrianos como los ortodoxos eligieron por unanimidad a Ambrosio como obispo. Ambrose quedó asombrado por esta elección. Se consideraba indigno de tal rango y sus fuerzas eran insuficientes para una carga tan pesada. Aún no había sido bautizado, pero era sólo catecúmeno, tenía sólo 34 años y, habiendo alcanzado siendo joven los más altos cargos civiles, nunca pensó en incorporarse a las filas del clero. Por lo tanto, intentó con todas sus fuerzas rechazar tal elección. Como Crisóstomo, se esconde de la sociedad. Sin embargo, cediendo al deseo general y decisivo, al final no pudo resistir lo que, según vio por las circunstancias, era el llamado de Dios. Después de su elección, Ambrosio fue bautizado por un obispo ortodoxo. Habiendo pasado sucesivamente por diversos cargos eclesiásticos, ocho días después del bautismo, el 7 de diciembre de 374, fue ordenado obispo. De repente, el gobernante de Milán se convirtió en obispo de la iglesia de esa ciudad. Habiendo asumido un alto cargo eclesiástico, Ambrosio, para cumplir plenamente con su vocación, de ser no sólo un modelo de piedad, sino también un maestro del pueblo cristiano, inmediatamente comenzó un estudio exhaustivo de la teología, en cuyo campo poseía información común sólo a un laico. Admite francamente que, habiendo sido repentinamente transferido del tribunal civil a la sede episcopal, tenía poca o ninguna educación teológica, y primero tuvo que aprender por sí mismo lo que estaba llamado a enseñar 13. Eligió a St. como principal tema de estudio. Sagrada Escritura. "No busco apropiarme", escribe, "la gloria del apóstol, porque quién se atrevería a hacer esto excepto los elegidos por Dios mismo; - también la gracia del profeta, la fuerza de la virtud de los evangelistas, la prudencia de los pastores; solo deseo lograr una cosa: esa diligencia y esa diligencia en el estudio de las Sagradas Escrituras, que el Apóstol indicó como la última - el deber principal (ultimam) entre los deberes de los santos, para que a través de esta diligencia puedo aprender a enseñar” 14. Incapaz, debido a mi falta de preparación y necesidad urgente, de responder a todas las demandas de la época: estudiar las Sagradas Escrituras. A través del estudio independiente de las Escrituras, Ambrosio naturalmente se esfuerza por abrazar los tesoros de conocimiento teológico previamente recopilados y conocidos, estudia diligentemente las interpretaciones de las Sagradas Escrituras de otros padres y las usa. La literatura paterna latina le proporcionó poco material a este respecto. Occidente todavía estaba muy por detrás de Oriente. Pero, al tener conocimiento del idioma griego, Ambrosio tuvo la oportunidad de llenar este vacío en la literatura latina. Él, según Agustín, estudió con celo las obras de los intérpretes griegos, especialmente Orígenes e Hipólito y sus contemporáneos Dídimo y Basilio el Grande 15. Con habilidades y diligencia sobresalientes, con un uso prudente del tiempo, estas son las características que distinguían a San Ambrosio, él, sin duda, pronto podría dominar todos los tesoros del conocimiento teológico y comenzar una serie de estudios independientes en el campo de la exégesis. Pero lo impidieron las circunstancias de la vida eclesiástica y sociopolítica, que exigían de él actividades prácticas multifacéticas y, necesariamente, distraían su atención de la búsqueda de la ciencia. Simultáneamente con el estudio de las Sagradas Escrituras y sus interpretaciones, San Ambrosio tuvo que librar una lucha intensificada contra los enemigos de la Iglesia, y en particular contra los arrianos. Los arrianos, promoviendo su elección, pensaron que, como hombre de este mundo, los trataría gustosamente con tolerancia, pero se equivocaron en esto. Siempre solidario y amoroso en todo, San Ambrosio no soportó la equivocación dogmática de los arrianos. Siempre y en todas partes es un celoso, directo y fuerte denunciante del arrianismo y un defensor de la verdad universal, hablando audazmente contra sus oponentes, incluso los coronados. Con calma y decisión (en 385 y 386) se negó a satisfacer la demanda de la reina arriana Justina: transferir la iglesia a los arrianos. Ni las advertencias, ni las amenazas, ni siquiera la fuerza armada pudieron hacer cambiar su decisión. Estaba dispuesto a sacrificar su vida, pero no a traicionar a la Iglesia, esta herencia de Cristo 16. Participa activamente en el Concilio de Aquileia (381) contra los obispos arrianos Paladio y Secundiano). En general, St. el padre utiliza todas sus fuerzas para convertir a los perdidos al camino de la verdad, y las obras de San Ambrosio, especialmente sus cartas, sirven como prueba clara de su enérgica lucha contra los arrianos 17. Además del arrianismo, San Ambrosio tuvo que luchar contra muchas otras herejías. En sus cartas habla repetidamente contra los apolinaristas 18, contra Joviniano y sus discípulos 19, contra los maniqueos 20 y los priscilianistas 21. El paganismo antiguo también sintió la poderosa mano de San Ambrosio. Gracias a su influencia, Teodosio restauró el Edicto de Graciano en 382, ​​según el cual los templos paganos fueron privados de sus derechos y privilegios 22 y el altar de Victoria fue retirado de Roma 23 . La petición cinco veces del Senado romano al emperador no logró su objetivo: el altar fue abolido, y esta vez para siempre. Con voz intrépida y frente audaz, con sencillez y sinceridad apostólica, levantando la mano para pedir el perdón o la condenación, en nombre de la ley moral de san Ambrosio y en el campo de la vida sociopolítica. Con una palabra autorizada, exhorta a Teodosio el Grande al arrepentimiento 24 después de la sangrienta masacre en Tesalónica y, cuando esta palabra no dio fruto, interrumpe la comunicación con el emperador y le prohíbe entrar a la iglesia 25 hasta que traiga el arrepentimiento requerido. Alternativamente resiste la oposición de Valentiniano I, Justina, Valentiniano II, Máximo, Eugenio, Arbogasto y el propio Teodosio; pero nunca flaquea en su apego a la casa imperial y es su fiel servidor y paternal consejero. La propia emperatriz Justina, arriana, conocía a St. de este lado. obispo y a menudo recurrió a su ayuda. A petición suya, después del sangriento final de Graciano, fue (383) como embajador a la corte de su enemigo, el usurpador Máximo, en Tréveris, hizo las paces con él y desvió así el peligro 26, tanto de Valentiniano II como de la propia Justina, que tomó la custodia de esta última. En 385 y 386, a pesar de un serio desacuerdo con la casa imperial por su exigencia de transferir la iglesia a manos de los arrianos y a las órdenes a favor de la ortodoxia del usurpador Máximo, San Ambrosio envió nuevamente como embajador a Máximo y, frente a él, actuó con toda energía y determinación a favor de su legítimo emperador 27. Y nuevamente su embajada se vio coronada por el éxito. Tales actividades de San Ambrosio provocaron total respeto y devoción por parte de los emperadores: Graciano murió con su nombre en los labios el 28, Valentiniano II también veneraba profundamente a San obispo; y aunque sus relaciones amistosas, debido a las intrigas de Justina, se vieron en ocasiones ensombrecidas, el emperador conservó el respeto por San Pedro. jerarca hasta los últimos minutos de su vida y lamentó mucho no poder verlo a su muerte 29; Teodosio el Grande, en las últimas horas de su vida, también deseó su presencia 30. St. actuó con vigilancia. Ambrosio y en beneficio de los hermanos menores. Respondió a todas las solicitudes de este entorno. Su voz se alzó constantemente contra la opresión de los ricos y contra el engaño engañoso de los mendigos 31 ; salvó a los perseguidos y libró a los cautivos 32; se armó audazmente contra todos los vicios de su tiempo, 33, etc. No necesitamos, en vista de nuestra tarea, describir en detalle el amor desinteresado por los demás, la caridad y la vida ascética que invariablemente adornaron a San Obispo. Baste decir que la personalidad de San Ambrosio era tan grande que causaba una impresión extraordinaria en todos. En su persona, nos presentó uno de los tipos más elevados de un gran obispo cristiano, quien, con su fe, bondad y abnegación desinteresada, se convirtió en un baluarte tanto de la Iglesia como de todo su pueblo. Esto es lo que dijo Estilicón sobre la muerte de san Ambrosio: “este es un golpe mortal para Italia” 34. San Ambrosio murió el 4 de abril de 397 35. De lo dicho se desprende claramente que en un corto período de actividad en el rango de obispo, con las mencionadas actividades versátiles y difíciles, San Padre, por supuesto, no tuvo la oportunidad de dedicar tanto tiempo al estudio de la Sagrada Escritura como le hubiera gustado, y no pudo lograr los resultados en esta área que habría logrado en otras condiciones. Sin embargo, San Ambrosio logró hacer mucho para estudiar las Sagradas Escrituras. La lucha contra los enemigos de la Iglesia y de la patria en este sentido tuvo incluso para él un significado positivo. Le planteó las cuestiones candentes de la exégesis, aclaró la tarea y su dirección. Explica los lugares oscuros del Santo. Escritura, encontrar el significado espiritual de los relatos bíblicos, extraer de ellos lecciones y consuelos tan necesarios en medio de las preocupaciones de la vanidad cotidiana, responder a las inquietas dudas de la mente y a los vanos impulsos del corazón en una época llena de cuestiones candentes y graves desastres sociales: estas fueron las preguntas y la tarea que Ambrosio tuvo que resolver como exégeta. Y se entregaba a ellos con un celo que nunca decaía, con una perseverancia que consumía sus días y sus noches, con una modestia conmovedora y sincera, pero al mismo tiempo con una minuciosidad y una firme convicción en la verdad de las enseñanzas de Cristo, que obligaba al bl. Agustín lo considere uno de los intérpretes autorizados de las Sagradas Escrituras. El fruto de tales trabajos fue una serie de obras exegéticas de San Ambrosio, dedicadas a la interpretación de las Sagradas Escrituras, predominantemente del Antiguo Testamento; pasemos ahora a considerar estas obras. I. Obras exegéticas de San Ambrosio de Milán Obras exegéticas de San Ambrosio de Milán, dedicadas a la interpretación de las Escrituras del Antiguo Testamento; su división, características y momento de redacción. Una nota general sobre los escritos exegéticos de San Ambrosio Todas las obras de San Ambrosio según la interpretación de San Los escritos del Antiguo Testamento se pueden dividir en tres grupos: a) homilías, b) comentarios yc) estudios o tratados en forma de cartas 36 . Es cierto que el término "homilía" en sí no se encuentra en las obras de San Ambrosio, pero un número significativo de ellas están impresas precisamente por el carácter de las homilías y, por lo tanto, pueden clasificarse en su categoría. Aquí pertenecen las siguientes obras: 37 1) Una obra literaria e histórica muy interesante y muy importante compilada por San Obispo en los últimos años de su vida: Hexaemeron en seis libros. Aquí San Ambrosio explica el texto de la Biblia con la adición de estudios detallados de personajes, en parte especulativos, en parte morales, en parte históricos naturales, en parte poéticamente edificantes. Al componer esta obra, San Ambrosio, según el Bl. Jerónimo 38, utilizó las obras de Orígenes y más de Hipólito y Basilio el Grande. En sus interpretaciones, San Ambrosio se ciñe aquí principalmente a las letras de la Sagrada Escritura. Escritura y la explica casi versículo a versículo, evitando, si es posible, interpretaciones alegóricas. Él, por ejemplo, no está de acuerdo con Basilio el Grande en que por oscuridad (Gén. 1,2) se puede entender una fuerza maligna, por cielo, firmamento y agua - diversas virtudes (virtutes intellegibiles, operatoriae y puricatoriae), por las bestias del sexto día de la creación - pecadores y criminales 39. Pero con todo esto, no evitó la interpretación alegórica: en vista de las herejías que existían en ese momento, San Ambrosio a menudo Se detiene en detalle en la explicación de aquellas palabras y expresiones de las Sagradas Escrituras que de una forma u otra fueron reinterpretadas por los herejes, y en estos casos utiliza una interpretación alegórica. Así, temiendo que a partir de la palabra erat (en el refrán: “la tierra es invisible e inestable”. Gén. 1, 2) los herejes puedan sacar una conclusión sobre la eternidad de la tierra, San Ambrosio demuestra con varios ejemplos y con la ayuda de alegorías que la expresión erat contiene el concepto de comienzo. En la primera expresión de la Biblia “in principio” ve una indicación de la temporalidad del mundo, de la incomprensible velocidad y orden de la creación y, además, con esto se refiere a Cristo, por quien Dios creó el cielo y la tierra 40, etc. 41. Pero la interpretación predominante en la obra que nos ocupa es que San Padre se interpreta en un sentido moral. Podemos decir que las opiniones metafísicas y físicas de San Ambrosio en sus Seis Días son, por así decirlo, aplicadas. Según Bonar, la creación material de san Ambrosio sirve de velo al mundo moral 42. La narración de la vida cotidiana del escritor dada por san Padre tiene un rico material de edificación. La hierba que aparece por la mañana y se seca por la tarde le parece una imagen de la perecibilidad de la vida y la gloria 43, las cigüeñas jóvenes que alimentan a las viejas son un ejemplo vivo de misericordia hacia los padres 44; abejas - una imagen de trabajo duro, un perro - lealtad 45, etc. Junto a interpretaciones de este tipo en San Ambrosio también se encuentran explicaciones de carácter puramente científico en Shestodnevo. Contra Platón, Aristóteles, Pitágoras y Tales, demuestra que la materia no puede ser eterna. Contrapone el panteísmo de unos y el atomismo de otros, el fatalismo y el materialismo de otros, a la elevada doctrina de un solo Dios, absolutamente diferente del universo que Él creó con su palabra. La presentación de estos conceptos erróneos y su refutación tienen indudable mérito y significado. "Aquellos que en nuestro tiempo se esfuerzan por formular su propia visión del mundo, utilizando todas sus fuerzas para ello, no dirían nada", dice Bonar, "más de lo que está contenido en los libros de Ambrosio" 46. Sin embargo, cabe señalar que en la serie de explicaciones que Ambrosio da sobre la obra de la creación, los conceptos erróneos de los antiguos se notan más de una vez. Sus puntos de vista científicos naturales a menudo representan una rara mezcla de investigación científica con juicios mitológicos y fabulosos. El santo obispo aún se adhiere a la enseñanza de los cuatro elementos primarios de Aristóteles: aire, fuego, tierra y agua 47. Se toma en serio la armonía que produce, como si el cielo girara alrededor de 48 ejes. Trata con confianza los cuentos fabulosos sobre el fénix 49, etc., que fueron aceptados y prevalecieron entre la gente. En todos estos y otros conceptos erróneos e información increíble, San Ambrosio comparte el destino común de sus contemporáneos. En general, el Sexto Día de San Ambrosio, a pesar de su falta de independencia, es una obra poco común para su época. La cosmovisión cristiana aparece aquí con un nuevo punto de vista, en comparación con la cosmovisión pagana. En lugar de las leyes ciegas de la naturaleza, aparece aquí la omnipotente voluntad de Dios. La Biblia se considera una fuente completamente suficiente para el conocimiento de la naturaleza. 2) Liber del paraíso. En esta obra, San Ambrosio habla del cielo; en la presentación de pensamientos sigue el orden de la Santa Escritura y resuelve las cuestiones de qué, qué y dónde estaba el cielo; qué hicieron en él los antepasados, cómo cayeron en pecado y cuáles fueron las consecuencias de esto último. Al mismo tiempo, resuelve con éxito las objeciones de los herejes gnósticos y maniqueos sobre el mandamiento dado por Dios a los primeros padres y su caída en el pecado. En vista de las herejías mencionadas, la interpretación de San Ambrosio es aquí de naturaleza alegórica, aunque no exclusivamente: junto con la alegoría, también se permite un significado literal; pero debido a la combinación fallida de este último con el primero, la claridad de expresión se ve afectada en algunos lugares. 3) Dúo de libros De Caín y Abel. Este trabajo está en estrecha relación con el anterior y es, por así decirlo, una continuación del mismo. En él, el autor continúa la interpretación del libro de Génesis 4:1–15. La naturaleza de esta obra en cuanto al método de interpretación es la misma que la de la obra “De paradiso”, aunque en la primera predomina algo el elemento alegórico. Especial atención a San El obispo dedica en el trabajo que nos ocupa a una explicación de los sacrificios de Caín y Abel. Al mismo tiempo, para edificar a sus oyentes, compara muy ingeniosamente los datos de interpretación de los dogmas de la Iglesia cristiana. 4) Liber de Noe el arca o De arca et Noe. En esta obra, San Ambrosio pretendía "Noe sancti vitam, mores, gesta et mentis altitudinem explanare". Presta especial atención a explicar la estructura del arca y el diluvio global. Al interpretar a San, el obispo establece primero el significado literal, luego pasa al significado alegórico y concluye con una enseñanza moral adecuada. El contenido, el plan y el orden de presentación están tomados de San Ambrosio, en parte de Basilio el Grande y en parte de Filón. Las vistas del último Santo Obispo lo visten con ropajes cristianos y lo enriquecen con algunos pasajes de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. 5) De Abraham. Esta obra consta de dos libros. En ellos, San Ambrosio presenta al patriarca Abraham ante los ojos de los lectores como un modelo a seguir, tras el cual todos deben renunciar a los vicios y dirigir todas las fuerzas de su alma a la perfección absoluta. La forma de explicación en ambos libros es diferente. En el primer libro de San Ambrosio se esfuerza por presentar a los catecúmenos en la persona de Abraham, por así decirlo, la “Ciropedia cristiana”; en el segundo, intenta penetrar en el significado interno del tema y así edificar a los oyentes; el primero está repleto de interpretaciones principalmente en un sentido moral, el segundo en un sentido alegórico. Estas interpretaciones, junto con los argumentos dados por San Ambrosio a favor de una posición u otra, no se distinguen por la claridad y la minuciosidad 50 , y cuando se detallan, adolecen de artificialidad 51 e inconsistencia 52 . La razón de esto radica en las fuentes que utilizó St. Ambrosio: Esta obra, especialmente en la segunda parte, es una reelaboración de los juicios de Filón 53. 6) Liber de Isaac el anima. En esta obra, San Ambrosio revela el significado educativo de Isaac y Rebeca. Isaac, por su nacimiento y vida, según él, prefiguró a Cristo, Rebeca prefiguró el alma del hombre. En el matrimonio de Isaac y Rebeca, San Padre ve la imagen de la unión de Cristo con el alma renacida en el bautismo. Como ilustración de la idea principal, cita las palabras del libro del Cantar de los Cantares y, a partir de ellas, presenta los cuatro grados de ascenso del alma a Dios. La interpretación del Cantar de los Cantares es muy artificial y difícil de entender. Ésta es, en particular, la idea de los cuatro grados de unificación interna del alma con Cristo. Pero con todo esto, esta obra de San Ambrosio contiene muchas cosas atractivas y edificantes. Sus interpretaciones reflexivas y sus ingeniosas combinaciones de pensamientos merecen la atención de todos. 7) De Jacob et vita beata. Este ensayo se divide en dos partes: teórica y práctica; la primera parte enseña cómo alcanzar la bienaventuranza, la segunda indica ejemplos de bienaventuranza en personalidades bíblicas. La primera parte es de carácter moral, la segunda es de carácter moral-exegético. En el último, San Ambrosio se ocupa principalmente de la personalidad y los rasgos principales de la vida del Patriarca Jacob, y a menudo pierde de vista la idea principal y parece estar disperso en los detalles. Al interpretar a San el obispo se centra en la explicación del texto en el sentido moral y, principalmente, en el sentido alegórico-típico. 8) De José patriarcha. En esta obra, San Ambrosio revela dos pensamientos: a) José es modelo de virtud y b) José es tipo de Cristo. Principalmente San Padre se detiene ante un segundo pensamiento. Analiza en detalle la vida de José en sus hermanos y ve en ella un prototipo de secretos futuros. En términos de interpretación alegórica y típica, este libro es sin lugar a dudas el mejor. Sus interpretaciones se distinguen por la claridad y la naturalidad. En todo esto no se olvidan la edificación y la moralidad. 9) De benedictionibus patriarcharum. Este libro revela y explica las bendiciones que Jacob impartió a sus hijos. Después de un breve discurso sobre el significado de la bendición de los padres, San Ambrosio, siguiendo el orden de la Biblia, explica las bendiciones de Jacob. Sus interpretaciones aquí tienen como objetivo en todas partes indicar a Cristo y el Nuevo Testamento en la profecía de Jacob y, por lo tanto, están impresas con un carácter alegórico-místico. La moralidad, con una excepción (7, 33), se pasa completamente por alto. 10) De interpellatione lob et David. Esta obra consta de cuatro libros, contienen dos pensamientos: a) lamentación por las desgracias físicas y espirituales de las personas en general y b) lamentación por el bienestar de los ateos y la vida miserable de las personas buenas y temerosas de Dios. La interpretación se realiza en sentido alegórico-místico. En algunos casos, por su profundidad e ingenio, dicha obra resulta de especial interés, aunque, en general, no está exenta de defectos. Así, por ejemplo, San Ambrosio aquí a menudo da a las palabras y expresiones del texto un significado que no les es inherente debido a la conexión del habla 54. Esta falta de interpretación se explica por el hecho de que San Obispo examina el pensamiento de las Escrituras no en el contexto del habla, sino fragmentariamente, eligiendo pasajes que corresponden al tema moral que ha esbozado. Una consecuencia natural de tal interpretación es la frecuente desviación de la idea principal. 11) Apologia profetae David - es un extenso sermón escrito en defensa de David con respecto a los crímenes que cometió - adulterio y asesinato. La idea principal está probada e ilustrada por ejemplos bíblicos. La interpretación, según el tema, se realiza ya sea en sentido literal, como en la explicación del Sal. Hay relativamente menos material disponible para comprender las opiniones y técnicas exegéticas de San Ambrosio, representado por las siguientes obras del mismo grupo: 12) De bopo mortis; 13) De fuga saeculi; 14) De Elia et jejunio; 15) De Nabuthe lesraelita y 16) De Tobia. A todos ellos les imprime un carácter más ético que exegético. El segundo grupo de obras exegéticas de San Ambrosio está compuesto por sus comentarios a los salmos. Provienen, como todas las obras mencionadas, de sermones, pero sin duda deben clasificarse como comentarios en el sentido propio de la palabra: la explicación de cada salmo es un todo completo, en el que la interpretación se realiza verso a verso. La explicación suele ir precedida de una introducción con comentarios sobre el escritor, el propósito y el propósito del salmo. Todos los comentarios de este tipo se conservan en doce salmos: 1, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 43, 45, 47, 48, 61 y 118. Es muy posible que San Ambrosio escribiera una interpretación de un mayor número de salmos: el libro de los salmos era su libro favorito; pero, a falta de ciertos datos, no se puede decir nada decisivo al respecto. Una obra típica de este grupo es el comentario del Sal. 118. Entre las obras exegéticas de san Ambrosio, esta obra ocupa un lugar destacado. La peculiaridad de este salmo es el alfabetismo. Las letras mayúsculas, según Ambrosio, son como el título de cada octonario. Pasa por alto muchas interpretaciones etimológicas y, con la ayuda de la interpretación en el sentido espiritual, armoniza el contenido del octonario con su letra mayúscula. En la mayoría de los casos, esta interpretación es refinada y artificial. La manera de interpretación es como en todas las interpretaciones de los salmos: se explica verso por verso. Sin embargo, las interpretaciones son muy diferentes. Algunos versos son breves e insuficientes; en algunos lugares sólo aparece una palabra en forma de nota; en otros, son demasiado extensos y sus ilustraciones utilizan ejemplos bíblicos. Como en todas las interpretaciones de los salmos, en la interpretación del Salmo 119 el texto es a menudo criticado 55, se basan en varias interpretaciones 56; Se llama la atención sobre las opciones 57. El flujo de pensamiento en las interpretaciones no tiene una lógica estricta. La transición de un verso a otro está marcada únicamente por la expresión sequitur versus. El significado de la interpretación es predominantemente moral, pero junto a él hay interpretaciones en sentido místico y alegórico 58 . Respecto a las interpretaciones de los salmos, en general, cabe decir lo siguiente. No son fáciles de entender para todos. Desviaciones de la idea principal, interpretaciones similares a la interpretación de las letras mayúsculas y los octonarios correspondientes en el Sal. 118, puede parecer indeseable para el exégeta de nuestro tiempo. A pesar de ello, tienen su precio y su importancia. Para juzgarlos correctamente hay que tener presente el propósito para el que fueron escritos. En sus interpretaciones de los salmos de San Ambrosio no pretende presentar una interpretación en sentido estricto y científico. “El propósito de su aparición”, señala Feesler 59, “es enseñar a los cristianos el conocimiento de sus deberes e inspirarlos a encarnar estos últimos en la vida mediante la pureza de la moral y el caminar en piedad”. Las interpretaciones de los salmos lograron este objetivo con toda su fuerza. Al tercer grupo de obras exegéticas de San Ambrosio deben incluirse aquellas de sus cartas que tienen como tema la interpretación de ciertos pasajes de la Sagrada Escritura. Escrituras, la resolución de diversas cuestiones que surgen al leer la palabra de Dios, etc. Estas numerosas cartas fueron escritas a San Ambrosio casi siempre en respuesta a las peticiones de sus amigos que buscaban a San Obispo para resolver sus perplejidades. Son como tratados separados, diferentes en tamaño, pero en su método de interpretación, siempre recuerdan a los comentarios. Entre las cartas de las obras exegéticas de San Ambrosio se pueden incluir las siguientes: 6, 7, 8, 19, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 43, 44, 45, 50, 58, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 72. Este grupo debería incluir también la interpretación de ciertos pasajes del Antiguo Testamento. Estas son las interpretaciones de algunos dichos de los libros: Éxodo, Deuteronomio, Eclesiastés, los profetas: Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel. Después de lo dicho sobre el volumen, división y naturaleza de las obras exegéticas de Ambrosio, debemos pasar a cuestiones cronológicas y distribuir las obras mencionadas según el momento de su aparición. Desafortunadamente, hay poca información precisa sobre este tema y nos vemos obligados a limitarnos a muchas de las obras de San Padre con algunas suposiciones más o menos probables. La primera obra de San Ambrosio suele considerarse su obra "De Paradise". Esta obra, como él mismo testifica, fue escrita por él cuando era “nondum sacerdos” 60. Y dado que el obispo de San Ambrosio fue dedicado el 7 de diciembre de 374, entonces la redacción de esta obra se puede remontar al año 375. Con esta obra, como dijimos, la obra “de Cain et Abel” está estrechamente relacionada y es, por así decirlo, su continuación. Al comienzo de este último se hace mención al primero. Por lo tanto, la redacción de esta obra también puede fecharse en 375 o 376. La aparición de las obras puede atribuirse al período comprendido entre 376 y 386: De Tobia, De interpellatione lob et David, Expositin in psalm. 118. La Apologia Prophetae David apareció entre 384 y 387. Se le menciona en los comentarios al Evangelio de Lucas 61, publicado en 385, por un lado, y en él 62 se lamenta la muerte de Graciano (387), por otro. Luego se suceden las obras: De Noe et arca, De Abraham, De Isaac et anima, De bono mortis, De fuga saeculi, De Jacob et vita beata, De Joseph patriarcha, De benedictionibus patriarcharum. Todas estas obras por sí solas no aportan datos positivos e indiscutibles para resolver la cuestión del momento de su aparición. Sin embargo, el punto de partida para ello lo encontramos en la obra De Joseph patpiarcha. Aquí, por cierto, se dice que las historias bíblicas sobre Noé, Abraham, Isaac y Jacob han sido recientemente objeto de investigación por parte de San Ambrosio. Si es así, entonces podemos suponer que todas estas obras están cercanas entre sí en cuanto al momento de su aparición. La obra De Joseph patriarcha - por lo que se puede juzgar por su mención del cortesano Kalinnik, ejecutada en el año 387, después del cual se predicó este sermón - apareció en este año 387. Alrededor de este año - algunos antes, otros después - en el período de 385 o 386 a 387 o 388, se podría pensar, también aparecieron todas las demás obras mencionadas en este caso. En un período posterior de la vida de San Ambrosio, cuando era, según su propia expresión senex 63, apareció su obra Hexaemeron. La naturaleza de esta obra -el predominio de la interpretación en sentido literal- confirma la misma idea. Y la paz de la iglesia, la restauración de la unidad de la iglesia, la entrada en la iglesia de herejes y paganos 64: todas estas circunstancias sucedieron en Milán y en todas las iglesias italianas con la muerte de la emperatriz Justina en 388. y representado en esta obra, nos da derecho a atribuir su aparición a 389 o 390. La aparición de la obra De Elia et jejunio, basada en su mención de la victoria de Teodosio y Valentiniano en Milán sobre el usurpador Máximo 65, se puede atribuir a 388 o 389: en este año en particular ocurrió el hecho mencionado. Después de todas estas obras, las obras de San Ambrosio: De Nabuthe y Ennarationes in psalmos. Los vicios que reinaban en la sociedad, según Paulino, en el período 394-395, expuestos en el primero, y el canto antifonal de los salmos, mencionado en la interpretación del primer salmo, permiten atribuir la redacción de estas obras al 394 o 395. San Ambrosio era de naturaleza verdaderamente romana, más inclinado a la vida práctica que al pensamiento abstracto. El sello de esta inclinación está en todas sus obras, y en particular en las exegéticas. Respiran con el cálido amor de un corazón cristiano. Una excelente presentación realza su dignidad y significado. San Ambrosio trató sus escritos con gran atención y especial cuidado si pretendía publicarlos. Antes de publicar la obra, la entregó a su fiel amigo para que la revisara, quien debía informar al santo sobre todas las deficiencias y lagunas que contenía. "Sé", escribe en una carta a un amigo, "cómo todo el mundo puede ser engañado acerca de sus obras. Considere si hay fantasía y adulación en (su) composición, en lugar de fe pura y su presentación sin adornos" 66. II. Isagogía de San Ambrosio La doctrina del significado de la Sagrada Escritura y su inspiración. Actitud de San Ambrosio ante la traducción de la LXX y otras traducciones. Su actitud hacia los libros canónicos y no canónicos. Información sobre los escritores de los libros del Antiguo Testamento. La Sagrada Escritura, según las enseñanzas de san Ambrosio, recibió su origen de Dios 67 y, como tal, supera todos los escritos humanos. Ella, expresando la mirada de San Ambrosio, en palabras de las Sagradas Escrituras, es “el camino, la verdad y la vida”. Lo llama la luminaria que nos acompaña en el campo de la vida y muestra el camino del espíritu 68. La Escritura sacerdotal, según él, es pasto en el que descansamos y nos fortalecemos; da alimentos sanos, como la ley y el evangelio, y alimentos agradables, como los salmos y el Cantar de los Cantares 69. Es como un mar en el que desembocan varios ríos: contiene aguas agradables y limpias, y manantiales frescos y vivificantes que conducen a la vida eterna; su palabra es miel; sus dichos irrigan nuestra alma de humedad espiritual 70 . La Sagrada Escritura es el paraíso: en el libro del Génesis vegetan las virtudes de los patriarcas, en el Deuteronomio se siembran los preceptos de la ley, en el Evangelio el árbol de la vida da buenos frutos 71 . Quien se inclina ante él, que ha desentrañado el significado de las profecías, ha reconocido la altura del Evangelio y ha aceptado para su cumplimiento las instrucciones morales de los apóstoles, ha adquirido para sí un rico tesoro 72 . Las Sagradas Escrituras nos edifican en todo 73; cada uno encuentra en él remedios salvadores para sus heridas 74; con sus mandamientos sana nuestras debilidades y nos trae la salvación; nos llena de gracia espiritual, nos fortalece en el bien y disipa nuestras pasiones 75; es para nosotros un refugio en las tentaciones 76 . De particular importancia para influir en el mundo espiritual del hombre son los atributos de San Ambrosio a los salmos. "Si toda la Sagrada Escritura", dice, "respira la gracia de Dios, entonces esto debería decirse especialmente de los salmos. La forma misma de su presentación es poética, dice. Mientras que en los libros de Moisés este tipo de presentación ocurre dos veces (Ex. 15 y Deut. 32), los salmos son poesía continua: su contenido son cánticos en los que se canta la gloria de Dios y sus buenas obras con el fin de la reconciliación con la humanidad. Como el rocío de la mañana, el Los santos cantos de los salmos caen del cielo e infunden abundantemente la fe de las personas con una lluvia de gracia espiritual. En los salmos encontramos respuestas a todas las preguntas de la vida, cada uno puede encontrar en ellos los medios salvadores que le son necesarios específicamente para curar sus pasiones. Si alguno quiere estudiar historia e imitar el ejemplo de sus antepasados, todo esto lo encontrará brevemente en el salmo; Si alguno quiere estudiar la ley, encontrará en los salmos el mandamiento del amor, en el que se concentra todo; si alguno teme el castigo, que diga: “Señor, no me reprendas en tu ira, ni me castigues en tu ira” (Sal. 6:2); Si alguno quiere encontrar un ejemplo de paciencia y mansedumbre, lea el Sal. 7:5; Si alguno quiere resistir los ataques del mal espiritual, no encontrará nada mejor en estos tipos que cantar salmos, que es lo que hacía David. Los salmos suavizan la ira, disipan las preocupaciones y quitan la tristeza." 77 En general, la Sagrada Escritura, según las enseñanzas de San Ambrosio, nuestro alimento, nuestro deleite 78, por qué debemos leerla diariamente e imitar lo que leemos 79. Sólo bajo esta condición fluirá el jugo espiritual por todas las venas de nuestra alma y no tendremos miedo de las tentaciones de nuestros enemigos 80; Sólo bajo esta condición no tendremos hambre espiritual y estaremos en el camino de la vida eterna 81. La doctrina de la inspiración de la Sagrada Escritura por San Ambrosio lo expresa fragmentariamente en muchos lugares de sus obras. En el idioma de San Ambrosio, la Biblia no tiene otros nombres que sacra, divina, coeleslis scriptura. Estos nombres por sí solos hablan de lo mucho que lo valora St. padre del libro Santas Escrituras. Para él son obras divinas. En primer lugar, según él, hay que decir esto de los libros de Moisés. "Moisés, según Ambrosio, cuando escribe: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra", habla como testigo de las obras de Dios. Porque si aceptó lo que dijo al Faraón, cuando liberó al pueblo de Dios (Éxodo 4,12), con mayor razón debe decirse esto de lo que informa sobre el cielo" 82. Todos los escritos de Moisés, dice San Ambrosio, se basan en la revelación divina. “Moisés no escribió en ellos lo suyo, sino lo que le fue inspirado y revelado, especialmente esto debe decir sobre la creación del mundo” 83. Lo mismo ocurre según la enseñanza de San Ambrosio y el origen de los salmos. "¿Qué es un salmo? - pregunta y responde: "este es un instrumento de virtudes, al golpearlo con la púa del Espíritu Santo, el venerable profeta hizo audibles los sonidos celestiales en la tierra" 84 . En otros lugares, sobre la inspiración de los salmos, San Ambrosio habla más clara y decisivamente. Incluso parece eliminar la actividad autoral de David cuando dice: "David dijo, o mejor dicho, el que habló por los profetas". 85 . David, según san Ambrosio, “órgano de la voz divina, e intérprete de la palabra del Señor 86, en él habla el divino Salvador, habla el Espíritu Santo” 87. Se presta especial atención a la cuestión de la inspiración de las Sagradas Escrituras de San Ambrosio a los libros proféticos. Y esto es bastante natural. En todo caso, es aquí, en las actividades y discursos de los profetas, donde se revela la acción directa de Dios sobre el espíritu humano. El comienzo original de las profecías de San Ambrosio apunta a Dios, Jesucristo y el Espíritu Santo. “El Señor habla a través de los profetas”, escribe, “para que no se equivoquen” 88 . "Lo que Jesús proclamó a través de los profetas, lo mostró en el Evangelio, y lo que habló a través de los profetas, él mismo lo cumplió en el Evangelio; su palabra fue también palabra profética" 89. "El Espíritu Santo descendió sobre los profetas", dice San Obispo, "y se derramó sobre ellos con fuerza poderosa" 90. "El Profeta, según las enseñanzas de San Ambrosio, representa, por así decirlo, la boca de Dios" 91. Así, los libros de Moisés, los salmos, los libros proféticos, según las enseñanzas de San Ambrosio, libros inspirados por Dios. Lo mismo, según su opinión, debería decirse de toda la Biblia. Esto es lo que expresa San. obispo, cuando escribe: “El Antiguo Testamento es la palabra de Cristo”, “El Nuevo Testamento es la palabra de Cristo” 92. La inspiración y la iluminación de los escritores bíblicos en la mayoría de los casos es que San Ambrosio asimila la tercera persona de la Santísima Trinidad: el Espíritu Santo 93; luego al rostro de Jesucristo 94; Dios Señor en general 95. Un día la inspiración de San Ambrosio asimila a las tres personas de la Santísima Trinidad 96. El Santo Padre decide tanto sobre las condiciones como sobre la forma de inspiración. "Para la profecía", escribe, "los profetas se preparaban; tocando instrumentos musicales, atraían hacia sí la gracia del Espíritu Santo 97; se alejaban de los pensamientos y entretenimientos mundanos para ser dignos y puros al aceptar la gracia del Espíritu Santo" 98. Además, el obispo está tratando de definir o, más precisamente, describir la imagen misma de la inspiración. En las condiciones especificadas por parte del profeta, “a su espíritu”, dice San Ambrosio, - se le informa la gracia de Dios - de repente se derrama sobre él; El Espíritu Santo desciende sobre él. El profeta pierde los estribos, se avergüenza, cae en el miedo y se sumerge en las tinieblas de la ignorancia. Todo lo visible en el mundo se vuelve invisible y ajeno a él; en este momento sólo oye lo divino” 99. Después de esto, según Ambrosio, acciones tan aparentemente extrañas de los profetas como aparecer ante el pueblo sin ropa ni zapatos son completamente comprensibles y naturales: proclamaron no lo que y cómo querían, sino lo que y cómo el Señor les ordenó 100 . De aquí proviene el discurso de San Ambrosio sobre la imagen de la inspiración. La cuestión de cómo se produce una comunicación más estrecha entre lo Divino y el espíritu profético es abordada por San Ambrosio sigue abierta. Sin duda, según las enseñanzas de San Ambrosio, los libros de San Las Escrituras están impresos con un carácter divino: están inspirados por Dios. Pero ¿hasta dónde llega su inspiración? Teniendo en cuenta los dichos de San Ambrosio: "San los escritores no escribieron según las reglas del arte, sino según la inspiración divina, que es más alta que cualquier arte: escribieron lo que el Espíritu Santo les inspiró" 101, aparentemente tendríamos algún derecho a suponer que él extiende la inspiración divina al arte mismo de escribir, a la letra de la Escritura. Pero esta suposición queda refutada con otras palabras del mismo dicho. Se dice aquí que las reglas del arte no fueron abandonadas por los santos escritores 102. Y la pregunta de san Ambrosio – “¿quanto examine scripturae divinae verba ponuntur?” 103 - nos convence decisivamente de que el lado humano en las actividades de St. escritores - su conciencia, en su opinión, no permaneció inactiva. El término "examen" sólo puede aplicarse al pensamiento imperfecto, en particular al pensamiento humano: el pensamiento divino es conocimiento totalmente perfecto y, por tanto, no permite una reflexión ni una investigación preliminares en relación a sí mismo. El título de David como autor de salmos, maestro de moral 104; una indicación de los hechos históricos que sirvieron de motivo para la redacción de tal o cual obra sagrada, etc. Las observaciones hechas por San Ambrosio en su lugar, junto con lo dicho anteriormente, nos convencen de que San Obispo en las actividades de San escritores con inspiración divina no negó la participación de su conciencia personal y, por lo tanto, distinguió en ella dos lados: divino y humano. La actitud de estos partidos, según todo lo dicho, San Ambrosio, uno puede imaginarse así. La inspiración sobrenatural en las actividades de los escritores santos prevalece sobre sus poderes naturales, de modo que la importancia de estos últimos es secundaria; pero la influencia sobrenatural no suprime, sin embargo, los poderes naturales del hombre y no oscurece su conciencia. Durante su investigación exegética, San Ambrosio, como no conocía el idioma hebreo, tuvo que utilizar no la Biblia original, sino sus traducciones, y en relación con estas últimas, no se guió por opiniones independientes, sino por opiniones ya establecidas sobre ellas. La traducción de la LXX fue especialmente respetada en su época. La mayoría de los maestros de la iglesia de los primeros siglos, sin conocer el idioma hebreo, utilizaron principalmente esta traducción. Además, la leyenda sobre el origen milagroso de la traducción de la LXX la convirtió, en opinión de algunos padres (por ejemplo, Agustín), en una traducción inspirada. Naturalmente, San Ambrosio compartía el respeto por dicha traducción, con la importante diferencia, sin embargo, de que no compartía la opinión sobre su inspiración. Valora mucho esta traducción y reconoce su especial mérito para interpretar la historia de la creación y la sitúa por encima de la traducción latina. “Su significado”, escribe San Ambrosio sobre la traducción de la LXX, “se distingue por una mayor claridad (en comparación con otras traducciones) y no permite dudas” 105, “merece un gran respeto” 106. “No podemos transmitir en todas partes la perfección de expresión de la lengua griega: se distingue por su especial fuerza y ​​sofisticación” 107. Volviendo a la traducción de la LXX y comparándola, con la ayuda de las obras exegéticas de sus predecesores, con el original hebreo, San Ambrosio encuentra en ella adiciones y las aprueba. “No es innecesario”, escribe, “los hombres de la LXX añadieron muchas cosas a los judíos” 108. Respecto al uso que hace Ambrose de la traducción de la LXX, debe decirse lo siguiente. San Ambrosio sin duda lo tenía a mano, como él mismo dice 109, y lo usó, lo cual es evidente por el hecho de que, al menos una vez, todavía lo cita bajo este nombre 110 y en muchos casos hace referencia a él en tales expresiones: "el griego tiene", "el griego habla" 111. Que estos nombres significan una traducción de la LXX se puede ver al comparar el texto de Ambrosio con el texto original de la LXX. Generalmente hay una similitud literal. Si a veces hay desviaciones, entonces no son significativas y, en esencia, son variantes del mismo texto 112. Además de la traducción de la LXX, San Ambrosio, en sus interpretaciones, tiene en cuenta las traducciones de Aquila, Símaco y rara vez Teodoción 113. Pero obviamente coloca estas traducciones debajo de la traducción de la LXX. Valora poco, por ejemplo, la traducción de Aquila e incluso en ocasiones la trata con desconfianza 114; rara vez recurre, como hemos observado, a la traducción de Teodoción. Utilizando la traducción de la LXX y otras traducciones griegas para su propia investigación, San Ambrosio, en vista del beneficio de su rebaño, debería tener a mano una traducción de los libros santos en un idioma comprensible para estos últimos, es decir, en latín. Dado su conocimiento del idioma, podía traducir fácilmente del griego al latín por sí solo, pero en su época no había una necesidad urgente de hacerlo. Desde hace relativamente mucho tiempo existen en Occidente varias traducciones al latín. La traducción latina ya estaba en África en el siglo II, y tal traducción existía en Italia y otros lugares. Se trata, como se cree actualmente, no de reseñas de la misma traducción, sino de traducciones independientes, aunque quizás no completas. Entre todas estas traducciones, la que Jerónimo tiene ventaja es la que se llama “vetus editio”, “translatio vetus”, etc. 115, U bl. Agustín - “Itala” (con la cual el santo padre quería mostrar que la traducción, que goza de ventaja entre otras traducciones, se produjo en Italia) 116. Esta traducción era generalmente conocida y de uso general en la iglesia. Sin duda fue puesto por St. Ambrosio como base para sus interpretaciones 117. La concordancia de la traducción de Ambrosio con la traducción de la LXX no habla en absoluto en contra de esto. Tal acuerdo es un fenómeno necesario: Itala no es una traducción del original hebreo, sino de la LXX. La traducción latina de San Ambrosio lo sitúa por debajo del griego. Mientras que este último, en su opinión, imparte fuerza y ​​expresividad a la palabra de la Escritura, el primero debilita el verdadero significado de la Escritura 118. Junto con la traducción de la Biblia conocida como Vetus Itala, San Ambrosio también utilizó otras traducciones latinas. A menudo cita discrepancias con otros códigos y las explica 119. Es difícil decidir qué tipo de códigos eran, variantes o traducciones independientes. San Ambrosio suele expresarse vagamente sobre ellos: “alii habent”, “alii codices habent”, “in codicibus scriptum est”, etc. Sin embargo, a partir de algunos pasajes de sus escritos, se puede pensar que en este caso se trataba no sólo de variantes, sino en algunos casos de traducciones diferentes. De ello nos convence el santo citado anteriormente. Ambrose, en sus escritos, al explicar las desviaciones del texto, las expresiones son “alia interpretatio” 120, “alia editio” 121 y, lo más importante, la observación al art. 89 ps. 118: “Graecus εἰς τὸν αἰῶνα posuit, quod diverse interpretati sunt traductores, alii “in aeternum”, alii “in saeculum"” 122, apuntando directamente a los traductores. En forma de una interpretación más precisa y clara de ciertos pasajes de la Sagrada Escritura, San Ambrosio utiliza, aunque de segunda mano, traducciones: siríaco 123 y árabe 124. De lo dicho sobre la actitud de San Ambrosio hacia las traducciones del texto sagrado, se desprende que las trató con atención, dando preferencia a lo debido. Es una lástima que San Ambrosio no estuviera familiarizado con el idioma hebreo. No habría dejado de considerar el texto original y, gracias a ello, sin duda habría enriquecido aún más con contenido sus interpretaciones. Sobre la cuestión del canónigo, San Ambrosio comparte las opiniones comunes a su época. El principio rector para determinar la dignidad canónica de los libros de la Sagrada Escritura para él, así como para sus contemporáneos y predecesores, fue el canon de los judíos 125. Pero, como saben, los judíos tenían dos puntos de vista sobre el canon: los judíos palestinos reconocían como canónicos sólo los libros de la Biblia hebrea, y los judíos de Alejandría consideraban canónicos nuestros libros no canónicos. Como resultado, algunos maestros de la iglesia de los primeros tres siglos, que leían la Biblia en griego, no distinguieron estrictamente entre libros canónicos y no canónicos, llamando a estos últimos, como a los primeros, "santos", "sagrados". Basándose en los escritos de San Ambrosio, a Ambrosio le resulta difícil decir definitivamente qué libros consideraba canónicos y cuáles no; es difícil establecer una línea entre esos otros, y esto, especialmente porque San Ambrosio en ninguna parte da una lista completa de los libros que reconoce como canónicos. Sin embargo, basándonos en los pocos datos que se presentan en los escritos de San Ambrosio sobre nuestra cuestión, tenemos la oportunidad de no dejar abierta esta última cuestión. En una de sus obras 126 escribe: “inveni Heptateuchum 127, inveni Regnorum libros, inveni Prophetarum scripta, inveni psalmos, inveni Proverbia, inveni Ecclessiasten, inveni Cantica Canticorum”. Comparando esta lista de libros del Antiguo Testamento con la lista de libros del Nuevo Testamento, que sigue en el mismo trabajo a continuación (“inveni admirabilem consiliarium Christum, inveni Paulum prudentem arquitectoum”), se puede argumentar que San Ambrosio, tanto en el último como en el primer caso, enumera libros más importantes: de lo contrario, tendría que admitir que de los libros del Nuevo Testamento sólo conocía los Evangelios y las Epístolas. Pablo. En cualquier caso, de la lista anterior de libros del Antiguo Testamento se desprende claramente que los libros canónicos de San Ambrosio enumeran: los libros de Moisés, Josué, Jueces, Rut, Reyes, todos los Profetas, Esdras, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares. En esta lista, comparativamente el art. En nuestro canon, los libros que faltan son Job y Crónicas. Pero respecto a estos libros hay que decir que St. Ambrosio los consideraba partes esenciales de la Sagrada Escritura. A menudo menciona Crónicas 128, dedica dos libros a la interpretación del libro de Job y, a menudo, utiliza ambos. Junto con estos libros, San Ambrosio también utiliza libros no canónicos. A juzgar por su actitud hacia ellos, se podría pensar que les atribuye una dignidad y un significado igual a los canónicos. A menudo se refiere al libro del profeta Baruc, citándolo bajo el nombre de profeta Jeremías 129. De los libros de la Sabiduría de Salomón y de la Sabiduría de Jesús, el hijo de Sirac cita pasajes para probar sus posiciones y los llama scripturae 130. Habla de Tobías en un libro especial y señala un modelo a seguir en su virtud. Tobit llama al libro profético, y Tobit, profeta 131. En Ester y Judit presenta y alaba un ejemplo de generosidad, pureza, prudencia y moderación que se destaca entre otros ejemplos bíblicos. La adición no canónica al libro del profeta Daniel le sirve como fuente para utilizarla junto con los libros canónicos 133. San Ambrosio cita a menudo el tercer libro de Esdras. Sobre estos datos fundamenta su tratado “Sobre el bien de la muerte” y demuestra que la verdadera morada del alma está más allá de la tumba. Refiriéndose a este libro, llama a su testimonio el testimonio de las Escrituras. Además, lo que dice San Ambrosio sobre Esdras - "sabía por revelación divina que los justos morarían en la vida futura con Cristo y los santos" - y la expresión que usó al citar el libro de Esdras - "scriptum est" - común cuando se usan citas de los libros canónicos 134 - también nos hace pensar que consideraba este libro como un libro inspirado 135, canónico 136. Una actitud ligeramente diferente de San Ambrosio hacia los libros de Macabeos. Él también los usa. En la persona de Eleazar, los siete hermanos macabeos y su madre le dan pruebas de que un hombre justo, a pesar de las desgracias y los tormentos, conserva la fuerza y la dignidad de su espíritu 137. Pero a pesar de todo esto, en ninguna parte los cita palabra por palabra y no los llama con el nombre habitual de los libros canónicos: “scriptura” o “scriptura sacra, divina”, etc. En base a esto, se puede pensar que los libros de los Macabeos de San Ambrosio No consideraba que los libros fueran canónicos. De lo dicho se desprende claramente que San Ambrosio no excluyó ni un solo libro del canon del Antiguo Testamento conocido en su época. Al final de este capítulo, digamos algunas palabras sobre los escritores de los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, según la opinión de San Ambrosio. Al mismo tiempo, no es necesario hablar del autor de cada libro, ya que en este punto los maestros de la iglesia, en la mayoría de los casos, están completamente de acuerdo. Sólo hay unos pocos libros sobre escritores que no tienen este acuerdo. En ellos centraremos nuestra atención. El primer libro, sobre cuyo origen había desacuerdo en la antigüedad, es el libro de los Salmos. El autor de todo este libro es San Ambrosio cree que asimila a David la escritura de salmos que evidentemente no le pertenecen, como el Salmo 75 138, según la LXX y la Vulgata, según el texto original, atribuido a Asaf; PD. 41 139, inscrito con el nombre de los hijos de Kareev; Sal.101 140, que apareció, como muestra el contenido, durante el cautiverio babilónico. La inscripción de estos y otros salmos, según Ambrosio, no contradice en lo más mínimo su posición. El Salmo 72 según la LXX lleva la inscripción “Ψαλμος τῷ Ἀσάφ”, según Ambrosio – “psalmus Asaph”. Pero este Asaf, según Ambrosio, es el rey David, que se representa bajo el nombre de Asaf en estado de caída. Como prueba de esta interpretación, San Ambrosio señala que el escritor Sal. 72 parece haber sido sometido a mucho sufrimiento. Según él, esto sólo se puede decir de David, ya que no se sabe nada parecido de Asaf. Del mismo modo, San Ambrosio intenta conciliar la inscripción del Sal. con la autoría de David. 43º – “filiis Núcleo”. Los hijos de Coré, según él, no son los autores de este salmo, sino las personas 141, la segunda a quien le fue dado para cantar. En una palabra, todos los salmos, según San Ambrosio, son sin duda creación de David. Esta visión de San Ambrosio es indudablemente errónea. Pero no era sólo su opinión personal: la compartían muchos otros maestros de la iglesia, como Gregorio de Nisa, beato. Agustín, Falastrio, etc. Los escritores de los libros Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares de San Ambrosio consideran con razón a Salomón 142. Pero, además de estos tres, bajo el nombre de Salomón cita el Libro de la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirac. Al citar este último, dice claramente una vez - "Salomón dijo", otra vez - "el hijo de David dijo" 143. Más a menudo se cita el libro de la Sabiduría de Salomón 144 con el mismo nombre. Esta cita encuentra justificación en los datos de la época sobre este tema. El Libro de la Sabiduría de Salomón y la LXX lleva el nombre “Σοφία Σολομών”. Además, tanto este libro como el libro de la Sabiduría de Jesús hijo de Sirac, junto con los libros de Proverbios, Eclesiastés y Cantares, llevaban en aquella época el nombre general de libros de Salomón. El Concilio de Hipona de 393 y el Concilio de Cartago de 397, así como el Papa Inocencio I, en su carta a Exuperius de Toulouse, enumeran los cinco libros de Salomón. Después de esto, no es sorprendente que algunos maestros de la iglesia, como Jerónimo 145 y San Ambrosio, citen muchos pasajes de los libros La Sabiduría de Salomón y La Sabiduría de Jesús, hijo de Sirac, bajo el nombre de Salomón. Sin embargo, aparentemente a partir de algunos datos se debería concluir que en este caso se trata sólo de una expresión inexacta y que San Ambrosio no consideraba a Salomón como el autor de los dos libros de la Sabiduría. Por ejemplo, en muchos lugares San Obispo habla claramente sólo de los tres libros de Salomón y al mismo tiempo siempre se refiere a los libros: Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares 146. Cita estos libros como ejemplos del triple sentido de interpretación (scriptura naturalis, moralis y mystica). Es cierto que la expresión de San Ambrosio - "Solomonis très libri ex plurimis videntur electi" 147 - puede sugerir un mayor número de libros escritos por Salomón; pero ni siquiera esto, tras una cuidadosa consideración, contradecirá la siguiente conclusión. Además de los cinco libros mencionados, San Ambrosio no menciona ni un solo libro bajo el nombre de Salomón. Por lo tanto, si en este dicho de San Ambrosio quisiera hablar de las obras de Salomón, entonces, como señala acertadamente Kellner 148, habría usado la expresión no “de muchos”, sino “de cinco” libros. Lo más probable es que la expresión “ex plurimis” deba aplicarse a todos los libros del Antiguo Testamento, y entonces el dicho anterior adquirirá el siguiente significado: de los muchos libros del Antiguo Testamento, hay tres libros de Salomón. Esta comprensión de este nombramiento de San Ambrosio nos persuade a dar testimonio del bienaventurado. Agustín. Después de una lista de los tres libros de Salomón, escribe: “sobre los otros dos libros, la Sabiduría de Salomón y el Eclesiástico (es decir, el libro de la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirac), que, debido a su similitud con el lenguaje de los libros de Salomón, se atribuyen a Salomón, los científicos no tienen ninguna duda de que no pertenecen a Salomón" 149. En la época de Agustín, esta visión correcta de los libros controvertidos ya se había establecido. Es muy probable que bajo los científicos que negaron los libros pertenecientes a Salomón: la Sabiduría de Salomón y la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirach, bl. Agustín se refería en particular a su respetado maestro, San Ambrosio. Todo esto nos lleva a la probable conclusión de que St. Ambrosio, citando bajo el nombre de Salomón, de acuerdo con la opinión general sobre este tema, los cinco libros nombrados, consideró personalmente a Salomón como el autor de tres libros: Proverbios, Eclesiastés y Cantares. Ambrosio cita el libro del profeta Baruc bajo el nombre del profeta Jeremías 150. Los escritos de estos dos profetas están tan estrechamente relacionados entre sí que muchos maestros de la iglesia, al enumerar los libros del Antiguo Testamento, no mencionan el libro de Baruc por separado y lo consideran uno con los escritos de Jeremías. Naturalmente, San Ambrosio, que utilizó las opiniones que se habían creado antes que él, siguió en este caso la costumbre general, llamando al libro de Baruc en honor a Jeremías. III. Hermenéutica de San Ambrosio Actitud de San Ambrosio ante las principales direcciones en la explicación de la Sagrada Escritura y sus representantes. Reglas generales para la interpretación de la Sagrada Escritura. Métodos de interpretación: interpretación en el sentido literal y espiritual. Durante el período de los padres y maestros de la Iglesia en este último, en Oriente había dos escuelas o dos direcciones de pensamiento teológico, que diferían marcadamente entre sí y se reflejaban en la forma de interpretar las Sagradas Escrituras: las escuelas de Alejandría y Antioquía. En la teología de la primera escuela, la dirección dominante era especulativa y abstracta, en la segunda, racionalista y práctica. A la hora de explicar la Sagrada Escritura en la escuela alejandrina predomina el misticismo y el alegorismo; En la escuela de Antioquía, se preocupaban principalmente por revelar el significado simple y literal de las Escrituras, que se deriva del contexto del habla y que los exégetas alejandrinos ignoraban casi por completo. El exponente más completo de la primera dirección fue Orígenes; Los representantes extremos de la escuela de Antioquía fueron Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuet, mientras que los mejores fueron Basilio el Grande y especialmente Juan Crisóstomo. Calle. Ambrosio estaba familiarizado con los escritos de algunos representantes de ambos movimientos que vivieron antes que él y en su tiempo, e incluso tenía relaciones escritas con Basilio el Grande. Pero él mismo, al explicar las Sagradas Escrituras, no siguió exclusivamente una de estas direcciones: a veces es seguidor principalmente de Alejandría, a veces de Antioquía, en otros casos, de ambas al mismo tiempo. En un lugar da preferencia al método de interpretación alegórico a la interpretación literal y dice que "la letra mata, muestra falsamente; el espíritu vivifica, es verdad" 151, "la letra de la ley trae maldición, pero el espíritu trae bendición" 152. En otro lugar, por el contrario, afirma la necesidad, en primer lugar, de explicar el significado literal de la Escritura y condena a Orígenes por sus interpretaciones alegóricas extremas 153. En las primeras etapas de San Ambrosio, cuando tenía especial confianza en los intérpretes de la escuela alejandrina, se notaba en sus interpretaciones el predominio del método alegórico. Vemos rastros de esto en las obras anteriores de San Obispo, especialmente en las obras "Sobre el Paraíso", "Caín y Abel", "Noé", así como en las obras sobre "Abraham" e "Isaac". Posteriormente, bajo la influencia del conocimiento de las obras de los padres de la escuela de Antioquía, San Ambrosio se libera del excesivo entusiasmo por la interpretación en sentido alegórico y se vuelve más sólido en materia de interpretación. Los Seis Días, los libros sobre Elías, Nabot y Tobías, en parte la explicación del primer salmo, donde prevalece la interpretación en sentido literal, hablan claramente de esto. En base a todo esto se puede decir que San Ambrosio, sin adherirse completamente a ninguna de las direcciones indicadas y sin seguir exclusivamente a ninguno de sus predecesores, tomó prestado de cada uno lo que encontraba bueno para sus propios fines. Sin embargo, no se puede negar que algunos de los predecesores de San Ambrosio en el campo de la interpretación de Santa Escritura tuvieron una influencia más fuerte sobre él. En los primeros días de su actividad literaria eclesiástica, según Jerónimo 154, Orígenes tuvo sobre él una influencia particularmente fuerte. Dado que de muchas de las obras de Orígenes sólo disponemos de fragmentos, es muy difícil probar esta influencia de forma indiscutible. Sin embargo, esta influencia es bastante probable e incluso innegable. San Ambrosio respeta a Orígenes, habla favorablemente de sus interpretaciones del Antiguo Testamento 155 y ve en él a un hombre enriquecido con el conocimiento de la explicación de las Sagradas Escrituras 156. Aparte del método de interpretación, algunas de las opiniones de Orígenes, asimiladas por Ambrosio, indican claramente la influencia del primero sobre el segundo. Sin embargo, en la mayoría de los casos esta influencia se refleja en préstamos de carácter casual y formal. En particular, esto debería decirse respecto de las opiniones escatológicas de San Ambrosio, tomadas de San Pedro. padre de Orígenes sobre la base y en la confianza de que parecen basarse en la Sagrada Escritura. He aquí un ejemplo de esta influencia: Aquí y en la comparación posterior vemos un préstamo casi literal de San Ambrosio de las interpretaciones de los salmos de Orígenes, preservando sus ideas y sacando conclusiones. Sobre el tormento del infierno, San Ambrosio, como muchos de sus contemporáneos teólogos, repite pensamientos completamente origenianos: “neque est corporalium stridor allquis dentium, neque ignis aliquis perpetuus ftammarum corporalium, neque vermis est corporalis etc.” (Expos. en Luc. lib VII, 205). Pensamientos similares se encuentran en las exposiciones. en p.d. 119, III, 14, - en particular la idea de que los justos serán purificados por el fuego en el día del juicio. Pero aquí también encontramos una diferencia con Orígenes. San Ambrosio, coincidiendo con Orígenes en cuanto al fuego purificador del juicio para los justos, distingue este último del fuego del tormento. Alius iste est ignis quo exuruntur peccata non voluntaria, sed fortuita, quem paravit servulis suis dominus Jesus, ut eos... emundet; alius ille ignis, quem deputavit diabolo et angelis ejs etc. (ibid. III); Mientras tanto, Orígenes considera que tanto el primer fuego como el segundo son esencialmente iguales, sólo que con una distinción entre las consecuencias para los justos y los pecadores: peccator venit quidem ad ignem ilium sicut Petrus et Paulus, sec non sic transiet sicut Petrus et Paulus (ibid. S. 182). La comparación anterior nos muestra la concordancia de las opiniones de San Ambrosio con las opiniones de Orígenes y en el campo del conocimiento astrológico de su tiempo. Estos y otros extractos y comparaciones similares nos convencen de que Ambrosio siguió a Orígenes en sus juicios, pero, añadimos, no los siguió servilmente. Estando de acuerdo con Orígenes en algunos puntos, difiere significativamente de él en otros. Comparemos, por ejemplo, la obra de San Ambrosio de Noe et acra con la segunda homilía sobre el Génesis de Orígenes (t. VIII, 130 ss.), y veremos que aquí sus interpretaciones alegóricas difieren entre sí. Mientras Orígenes ve en el arca la imagen del reino de Dios, y en los compartimentos del arca multae mansiones apud pattrem, Ambrosio ve en ella la imagen del cuerpo humano con sus diversas partes, etc. 157 Entre los padres de la iglesia, la escuela de Antioquía tuvo una fuerte influencia en San Ambrosio y San Basilio el Grande. La personalidad fuerte y enérgica de Vasili, así como sus obras eclesiásticas y literarias, llenas de delicias, fueron de gran importancia para el santo. El obispo de Milán tiene una importancia decisiva. Su influencia también se reflejó en las opiniones hermenéuticas de San Ambrosio, - en algunos aspectos, en los métodos de su interpretación - e incluso en el contenido mismo de algunas de sus obras exegéticas. Se podría pensar que las opiniones de su maestro de Antioquía, San Ambrosio, expresan aquellos casos en los que afirma que, ante todo, debe explicarse el significado literal o histórico de la Sagrada Escritura. La influencia de las opiniones antioquenas también se puede atribuir a la presencia de ese rico y a veces muy valioso material exegético - en forma de explicaciones filológicas, comentarios críticos sobre el texto y las traducciones de las Sagradas Escrituras, noticias históricas, etc. - que debería servir para aclarar el significado literal de las Sagradas Escrituras, como las obras de San Ambrosio. La misma influencia afectó hasta cierto punto el contenido de las obras interpretativas de San Ambrosio; en particular, y especialmente en Shestodnevo, encontramos en algunos lugares préstamos incluso literales de los escritos de San Basilio el Grande. Aquí hay ejemplos de esto. Algunos de los pasajes que Ambrosio tomó prestados de Basilio el Grande representan una traducción libre del texto original. Tal es, por ejemplo, el siguiente pasaje de su Shestodnev: Muchos pasajes de las obras de San Ambrosio están impresos con el espíritu y el carácter de las obras de San Basilio el Grande. Tales son, por ejemplo, los siguientes pasajes: Sin embargo, cabe señalar que al tomar prestados o reproducir los pensamientos de San Basilio el Grande, San Ambrosio también emite sus propios juicios independientes. "Sus actuaciones", dice Ebert, "no llevan un forro extraño, específicamente griego. Ambrosio actuó como Cicerón: adoptó lo que tomó prestado de los griegos en su propia individualidad y lo asimiló completamente con el modo de pensar romano" 158. Influencia considerable, especialmente en los primeros días de la iglesia y la actividad literaria de St. Ambrosio, tenía la filosofía judeo-alejandrina en la persona de su representante, Filón, para interpretarla. La interpretación de estas últimas, por su correspondencia con el espíritu de la época, fue especialmente adecuada para San Ambrosio. Dado el deseo de alegorizar en aquella época, el lado histórico del Antiguo Testamento fue poco apreciado. Por tanto, era necesario añadir a la interpretación literal otra, mediante la cual fuera posible extraer de un hecho histórico una idea abstracta sublime, para encontrar el significado oculto y más profundo del texto sagrado. Esta interpretación de San Ambrosio la encontró en Filón y sin duda la utilizó. El santo obispo no cita a Filón, pero su simpatía por este último y los préstamos de sus obras, con una comparación más o menos cuidadosa, son evidentes. Pasemos a la comparación. Basándose en estas y muchas otras comparaciones posibles, es muy posible estar de acuerdo con la posición de Förster, “que en algunos lugares la simpatía de Ambrosio por Filón y los préstamos de sus obras son tan obvios que el texto de Filón puede juzgarse a partir de las obras de San Ambrosio y en el texto de este último se puede observar su mala comprensión del texto de Filonov” 159. Sin embargo, cabe señalar aquí que este préstamo se refiere a un aspecto más formal. San Ambrosio, propenso a la interpretación alegórica del alejandrino, conserva también su independencia. La similitud y afinidad con Filón se nota sólo al interpretar acontecimientos históricos; La dependencia no va más allá. En cuanto al contenido de las ideas, San Ambrosio guarda cuidadosa y sabiamente el punto de vista de la Iglesia. Como reflejo de la influencia de estos exégetas, las interpretaciones de San Ambrosio al mismo tiempo llevan huellas de su amplia lectura de las obras de escritores paganos. El santo obispo se crió en los clásicos griegos y latinos y conocía bien el contenido esencial de los sistemas filosóficos antiguos. También le eran familiares Tales y los atomistas Pitágoras y Sócrates, Platón y Aristóteles, los estoicos y Epicuro 160, así como los poetas griegos Homero y Eurípides y los escritores romanos Virgilio, Cicerón, Plinio y otros 161, y los utiliza ampliamente. A menudo confirma y explica sus pensamientos con sus palabras, citando citas y pasajes completos de ellas 162. Habiendo asumido inesperadamente la silla episcopal, sin la preparación previa y necesaria, San Ambrosio tuvo que someterse naturalmente a estas influencias. Y él, efectivamente, los obedece y a veces recurre con toda su mano a las fuentes y manuales que le precedieron, recopila lo que toma prestado y le informa del sistema. Hay que decir, sin embargo, que el sistema proviene de la pluma de San Ambrosio no como un sistema externo y mecánico en relación con él, sino como algo orgánicamente conectado con su vida espiritual, como su propia propiedad. En la Sagrada Escritura, enseña San Ambrosio, está nuestro alimento 163, que, bajo la condición de alimentarnos diariamente con él, no sólo nos satura, sostiene nuestra vida mortal, sino que también conduce a la vida eterna 164. Pero sólo aparece así con un correcto conocimiento y explicación de ella. Para comprenderlo y explicarlo correctamente es necesario seguir, según Ambrose, algunos pasos preparatorios y seguir algunas reglas generales. Una comprensión más o menos correcta de la Sagrada Escritura depende, según las enseñanzas de San Ambrosio, en primer lugar, de la preparación moral de quien comienza a estudiarla. El Santo Padre aconseja a cada uno de ellos que primero limpie moralmente todos los órganos de su alma. "Limpia tus oídos", dice, "para que en un recipiente limpio puedas recibir la brillante corriente de la enseñanza, para que la contaminación no la toque; limpia tus ojos espirituales y la mirada interior de tu alma, para que la plaga de tus pecados no debilite la agudeza de tu espíritu y no nuble la mirada de un corazón puro; entonces podrás comenzar a pronunciar dichos divinos" 165. El segundo paso preparatorio para la interpretación de la Sagrada Escritura, según Ambrosio, debe ser su cuidadosa enseñanza. Así como un guerrero, antes de entrar en combate, debe someterse a ejercicios preliminares, mejorar en fuerza y ​​​​destreza, y todo aquel que comienza a interpretar las Sagradas Escrituras, según Ambrosio, debe "ungir las manos de su espíritu con el óleo de la lectura de las Sagradas Escrituras". “Día y noche”, dice, “debemos ejercitarnos sobre las listas de la Sagrada Escritura; debemos fortalecer nuestras coyunturas y miembros espirituales con este alimento espiritual” 166. Pero estos dos pasos no conducen todavía a quien comienza a interpretar la Sagrada Escritura hacia la meta deseada y no le protegen de posibles perplejidades y errores en este camino. En la Sagrada Escritura hay mucho de oscuro e incomprensible, al explicarlo es fácil evadir el verdadero significado de un determinado pasaje y atribuirle un significado que no le es característico. Es necesario, por tanto, tener una clave para comprender el verdadero significado del pasaje que se interpreta; Es necesario un criterio para explicar la Sagrada Escritura. Y San Ambrosio lo indica cuando dice qué, en los tipos de correcta interpretación de lo sagrado. Escritura, qué se debe guiar y qué, en las mismas formas, se debe evitar y, por tanto, la cuestión del criterio para interpretar las Sagradas Escrituras. Las Escrituras deciden desde el lado positivo y negativo. En el primer caso, como clave para comprender lo sagrado. Escrituras, San Ambrosio señala la palabra de Dios. "En Santa Escritura, dice, hay muchas cosas oscuras, pero el estudio cuidadoso y diligente de ella conduce al conocimiento de los secretos más elevados. Poco a poco aprendemos el significado de sus palabras, y el significado nos es revelado por la palabra de Dios. Esta palabra es la única clave para la comprensión 167; es cuando reflexionamos sobre lo sagrado. La Escritura y nos resulta difícil comprenderla e interpretarla, a menudo de repente ilumina nuestro espíritu y hace accesible a nuestros pensamientos lo que estábamos seguros de que difícilmente podríamos encontrar". 168 “No está en nuestras manos”, dice en otro lugar, “comprender las Sagradas Escrituras; debemos rendirnos humildemente a ellas y no enorgullecernos si hemos captado su imagen o la hemos comprendido en su sentido literal” 169 . Así, el primer criterio para interpretar la Sagrada Escritura, según las enseñanzas de San Pedro. Ambrosio al servicio de la Sagrada Escritura misma, a la que enseña a “entregarse humildemente” en la comprensión del texto sagrado, y que, a su vez, es el terreno preparatorio para un criterio superior: la palabra de Dios. Bajo la palabra de Dios, que de repente ilumina al exégeta con la verdad, san Ambrosio significa evidentemente iluminación desde arriba. No hace falta decir que tal criterio de interpretación, como criterio de naturaleza puramente subjetiva, no proporciona al intérprete una comprensión verdadera de un determinado pasaje. Para él siempre quedará abierta la pregunta de qué tomar como iluminación desde arriba y si mezcla su propia inspiración con esta última. Este desconcierto de San Ambrosio elimina la cuestión del criterio de interpretación desde el lado negativo. Exhorta a quienes comienzan a estudiar y explicar las Sagradas Escrituras a no confiarse a una guía falsa. “Si un pagano”, dice, “quiere alcanzar el Evangelio o un catecúmeno quiere recibir la plenitud de la enseñanza y de la fe, debe velar cuidadosamente para no caer en manos de Fotino, Arrio, Sabelio y otros herejes, y sufrir daños por una falsa interpretación de la Escritura” 170. San Ambrosio no da una respuesta directa a la pregunta de qué es lo que, ante este peligro, se debe sostener como ancla de salvación. Pero de los dichos anteriores, por el contrario, podemos concluir que con la misma exhortación a evadir el liderazgo herético, él inculca secretamente la idea: al interpretar lo sagrado. Las Escrituras deben mantenerse dentro de un cerco que las proteja de influencias heréticas, es decir, dentro del cerco de la iglesia. La Iglesia, y sólo ella, abre, por así decirlo, los ojos a la iluminación de lo alto, indica su verdadero significado y significación y garantiza así su poder como criterio. Así se puede transmitir el pensamiento de san Ambrosio. Habiendo establecido tal criterio, San Ambrosio, como veremos más adelante, hace un uso extensivo de la Sagrada Escritura para revelar algunas de sus verdades y dilucida más o menos correctamente el verdadero pensamiento de la Escritura. Para una explicación precisa y completa de las Sagradas Escrituras, según las enseñanzas de San Ambrosio, es necesario tener presentes sus tres significados: sensus naturalis, sensus mysticus, - también rationabilis o intellegibflis 171, y sensus moralis o ethicus 172; el primero se encuentra en relatos sobre verdades naturales; el segundo - al revelar verdades sobrenaturales; el tercero - al revelar preceptos morales. Sin embargo, cabe señalar que San Ambrosio no siempre traza con claridad y precisión la línea entre los tipos de interpretación indicados: en algunos nombres esta línea aparece más y en otros menos. Esto se explica, según Ambrosio, por el contenido mismo de los libros sagrados. "Los Salmos, por ejemplo", dice, "combinan en sí mismos todo tipo de explicaciones de la Sagrada Escritura. La forma natural de hablar está aquí al lado del discurso sobre objetos sobrenaturales; aquí en el mismo lugar se habla de ángeles y poderes, el sol, la luna y las estrellas, la luz del cielo, el agua que estaba sobre el firmamento (Sal. 53:9, 149:6). En otros lugares hablamos de lo místico, de los secretos de la santa unción y junto a esto sobre la construcción de una tienda de campaña (Sal. 89:21, 45:5). En los salmos, el Señor presagia que el Hijo de Dios, el Sumo Sacerdote, vendrá a la tierra, sufrirá por nosotros y destruirá nuestros pecados con su sangre. Al mismo tiempo, un hilo de significado moral recorre todo esto y se entrelaza con lo místico; se indican diversas imágenes de virtudes, se enseñan reglas de vida, se curan las heridas de los engaños, se renuevan las costumbres y se cambian los sentimientos internos” 173. Una distinción más clara entre los tres tipos de interpretación de San Ambrosio señala en libros separados de la Sagrada Escritura. Estos, según él, son los libros de Salomón. "Salomón", escribe, "estuvo involucrado en la triple forma de sabiduría, como la enseñaron los filósofos: sapientia naturalis; moralis et rationabilis. Enseñó la sabiduría natural en el Eclesiastés, donde se demuestra que todo lo que existe en el mundo es vanidad de vanidades y todo es vanidad; la sapientia moralis se enseña en el libro de los Proverbios y la sabiduría suprema en el libro del Cantar de los Cantares, ya que aquí, bajo la imagen de la unión de los Palabra celestial con nuestra alma, se revelan secretos profundos". 174 Un ejemplo similar, según Ambrosio, son los libros de Moisés: Génesis, Levítico y Deuteronomio. "El Libro del Génesis tiene un significado natural, porque cuenta cómo surgieron el cielo, el mar, la tierra y en general todo este mundo; el Levítico tiene un significado místico, ya que habla del sacramento sacerdotal; el Deuteronomio es moral, ya que describe el modo de vivir de la persona de acuerdo con las exigencias de la ley" 175. Ambrose no quiere decir que cada uno de los libros mencionados pueda explicarse sólo en uno de los sentidos indicados y asociados. Junto al tipo de explicación atribuida al célebre libro por excelencia, San Ambrosio permite su interpretación en otro sentido. Él mismo dice que las parábolas contienen a menudo, además de un significado moral, un significado misterioso 176 y ve un ejemplo de ello en la frase del libro de los Proverbios: “la sabiduría se edificó una casa, levantó siete columnas, entregó su sacrificio”... etc. (9,1), así como en la frase del Cantar de los Cantares: “que me bese con el beso de sus labios” (I, 1). A veces, en el mismo versículo, el obispo encuentra una combinación de los tres significados de interpretación. Éste, según él, es lo que dice el Cantar de los Cantares: “¿Dónde pastarás y dónde pasarás el día?” 177. Es imposible no darse cuenta, sin embargo, de que en esta interpretación de San Ambrosio hay tramos evidentes. Esto se revela, por ejemplo, al interpretar el dicho del libro del Cantar de los Cantares I, 15 y 16: "He aquí mi esposo, mi hermano es verdaderamente hermoso. Nuestra cama es sombra, las vigas de nuestra casa son cedro, nuestras tablas son ciprés". “Podemos”, dice San Ambrosio, comprender esto en un sentido moral. Porque, ¿en qué otro lugar es glorificado Cristo, sino en las obras de su pueblo? “El significado natural está en decir 2, 3: Busqué su sombra y me senté; su fruto es dulce en mi garganta”. “Quien se exalta a sí mismo”, observa San Ambrosio, por encima de lo terrenal y muriendo por lo mundano, lo evita todo y descuida todo lo que está por encima del sol. “El significado místico se encuentra en el dicho 2, 4: “llévame a la casa del vino, pon aquí el amor en mí”. Como una vid entrelaza una viña, así Jesucristo, la vid eterna, abraza a su pueblo con un abrazo de amor”. 178 El último ejemplo de interpretación, por ser más adecuado a la esencia del asunto, puede ser aceptado por todos; los dos primeros, como fruto de un evidente esfuerzo, pueden considerarse menos exitosos. En parte los ejemplos dados anteriormente, y principalmente los siguientes, nos convencen de que tres tipos de interpretación de las Sagradas Escrituras por parte de San Ambrosio las entiende como sensus obvius. En su interpretación de los pozos cavados por Isaac (Gén. 26:19), persigue la idea de que cada uno de los tipos de interpretación indicados no excluye al otro: cada uno de ellos permite la interpretación en un sentido diferente. Habiendo hablado de cavar pozos, San Obispo continúa: "¿Quién, leyendo esto, podría pensar que se trata de cosas terrenas más que de cosas celestiales? Porque Abraham cava pozos e Isaac - tan grandes patriarcas, o incluso Jacob, como encontramos en el evangelio (Juan 4:12) - estas fuentes de la raza humana, las promesas y la fe?... Porque ¿qué es un pozo de agua viva sino la profundidad de la sabiduría? Desde el pozo de la visión (apariencia), Isaac comenzó a cavar pozos para que el agua de esta fuente, en primer lugar, limpie su alma racional y le lave los ojos” 179. Con esta interpretación San Ambrosio expresó que seguía aquí un significado más elevado, espiritual, sin prestar atención al significado literal. En el sentido espiritual, es decir, en el sentido moral, según Ambrosio, también hay que explicar el pozo de la injusticia y la enemistad. Escribe: "él (Isaac) renovó el tesoro que su padre Abraham cavó y sobre el cual discutían los pastores de Gerar, es decir, los muros. Pero donde hay muro, hay división entre los contendientes, hay injusticia; por eso llamó a ese pozo el pozo de la injusticia. Cavó otro tesoro y, debido a un desacuerdo que surgió alrededor de él, lo llamó enemistad. En estos últimos (almacenes) se indica el significado moral, porque, con la destrucción de la división (mediastino), se destruye la enemistad en la carne del hombre, que se realizó simbólicamente en Isaac, y en verdad a través de Cristo, y, efectivamente, en este pozo se encontró más tarde agua pura como enseñanza moral, útil para la saturación. El depósito de amplitud no significa más que el conocimiento de lo natural, tiene un significado místico. 180. De este ejemplo, en relación con los anteriores, se puede ver que St. Ambrosio, como hemos notado, no establece una línea estricta entre el significado literal y el superior cuando habla de tres tipos de interpretación. Según él, el significado literal se puede combinar con otros: triple, así como con el significado espiritual más elevado 181. Pero, por otra parte, no faltan dichos de San Ambrosio, donde distingue más estrictamente entre significado espiritual y superior. Esto lo encontramos en sus obras sobre Noé y José, donde, dicho sea de paso, se indican varios nombres para los significados de interpretación. Aquí se suele examinar primero el significado literal y luego el superior. En el ensayo sobre Noé, el significado literal - littera - se contrasta con sensus altior 182, o subtiliter interpretatio 183, altior interpretatio 184, alta interpretatio 185, altior sensus 186; el significado simple - simplex intelectus 187, scripti explanatio 188 y scriptum seriesque verborum 189 se contrasta con aliegoria. Generalmente no se indica directamente cuál es este significado sublime; pero por la interpretación misma se puede ver que se trata de un significado moral. Cuando el sentido literal se llama naturaliter, el sentido superior se designa moralis 190. El asunto aparece de manera algo diferente en la obra de San Ambrosio sobre José. Aquí el significado más elevado, es decir, el significado místico, se designa casi en todas partes con el término mysticus o mysterium 191; el literal, con el término historia 192. En otras obras, la expresión “intellectus saecularis” 193 se utiliza para denotar interpretación en sentido literal, y el término Spiritaliter 194 se utiliza para indicar interpretación en sentido espiritual. Más aclaración y diferenciación de tipos de interpretación en San Ambrosio no encontramos. Resumiendo lo dicho sobre el significado de la Sagrada Escritura, según las enseñanzas de San Ambrosio, nosotros, en general, debemos recurrir a los tres tipos de interpretación anteriores: natural, moral y mística. ¿Cuál es la actitud de San hacia ellos? ¿Ambrose en teoría y práctica? Saliendo de esa posición del sacerdote. Al leer las Escrituras que “la ley de Dios es espiritual” (Rom. 7:14) y “la letra mata, el espíritu vivifica” (2 Cor. 6:14), San Ambrosio, en sus juicios teóricos sobre este tema y al aplicar estos últimos a la práctica, da preferencia al significado espiritual, moral y místico. La letra del Antiguo Testamento le parece dura, su cosmovisión le parece dura 195 , el significado místico le parece más ingenioso y el significado moral más agradable 196 . La palabra mística del santo. La Escritura, según él, es pan que fortalece el corazón humano, como alimento sano; La palabra moral y exhortadora de las Escrituras es agradable y amorosa. “Los labios del justo destilan miel cuando él”, escribe San Ambrosio, “en una palabra, restaura las almas destrozadas por crueles golpes y desgracias 197. Con tal visión teórica, las interpretaciones de San Ambrosio son bastante consistentes. A veces, ignorando casi por completo el significado literal, al interpretar un determinado pasaje, primero se esfuerza por descubrir y establecer el significado espiritual superior, primero moral y luego místico. Estas son sus interpretaciones sobre la ley judía en general y su aspecto ritual en particular. "La letra", escribe, "mata, muestra falsamente; el espíritu da vida, es verdad" 198. "Nadie piensa que uno puede salvarse por la letra de la ley, ya que la letra de la ley trae maldición, pero el espíritu trae bendición" 199. "Un erudito judío puede mostrarte cada línea de las Sagradas Escrituras. Escritura, pero si le preguntas sobre su significado, te responderá letra por letra... Vas al significado espiritual, que también está en la ley, y verás que eso (significado literal) en comparación con esto no es nada” 200. De acuerdo con esta posición general respecto a la ley judía, San Ambrosio expresa también su opinión sobre el aspecto ritual de la misma: los sacrificios y la circuncisión, con la importante diferencia, sin embargo, de que en este último caso no pierde de vista el significado literal. Sin rechazar la comprensión literal de los sacrificios y la circuncisión, planea descubrir y establecer su verdadero significado y significado con la ayuda de una interpretación superior, moral y misteriosa. En una de sus cartas 201 dice que el sacrificio debía hacerse como prescribe la ley; pero tal sacrificio era significativo en la medida en que apuntaba a Cristo, su venida y su sufrimiento 202. La circuncisión también debía realizarse de acuerdo con la prescripción de la ley 203, pero junto con ella debía haber también la circuncisión espiritual: el corazón y el alma debían ser circuncidados; la verdad es, ante todo, esto. La circuncisión carnal sólo indica la circuncisión espiritual; luego circuncida la carne, y esto es pecado 204. Uno no puede dejar de estar de acuerdo con la posición general de San Ambrosio de que no todo lo que hay en la Biblia puede y debe tomarse literalmente. El discurso figurativo tropical es característico de la poesía bíblica sagrada, como cualquier otra. Entonces, desde un punto de vista literal, no todo es sagrado. Las Escrituras serán aceptables para la razón y, en cualquier caso, muchas cosas seguirán siendo misteriosas. Finalmente, el literalismo es incompatible con el cristianismo, la religión del espíritu, que constituye la revelación y consumación de la economía del Antiguo Testamento. Pero, por otro lado, no se puede dejar de notar que San Obispo en sus interpretaciones alegóricas a veces traspasa los límites adecuados, y en este caso no puede haber acuerdo con él. Su visión de la parte histórica del Antiguo Testamento lo confirma. En sus obras, sobre el paraíso, Caín y Abel, Noé, Abraham, Isaac, se adhiere principalmente a una interpretación alegórica. Sus interpretaciones aquí están tan impregnadas de alegorismo y misticismo que, aparentemente, no queda lugar para una comprensión histórica literal. Pero esta tendencia, que a veces llega a los extremos, de la interpretación de San Ambrosio de la Sagrada Escritura en un sentido alegórico encuentra justificación tanto en su carácter y cosmovisión como en las condiciones de su época. El Santo Padre cayó en el extremo antes mencionado no tanto por la atracción de su mente inquisitiva, como Orígenes, sino por la especial inclinación de su corazón, que, completamente abrazado por el amor a Cristo, quería encontrarlo bajo cada letra del texto sagrado. Lo contemplaba constantemente en las madrugadas y en las noches tranquilas, lo amaba bajo los escombros de los pobres y desventurados; Él era su vida y su alegría. Con un estado de ánimo tan entusiasta y poético sagrado, es bastante natural dejarse llevar por la interpretación sublime y alegórica. Tal pasión nos parecerá aún más natural si tenemos en cuenta que el método alegórico de interpretar las Escrituras era una técnica científica común a los grandes escritores del siglo IV. Orígenes, Dídimo, Hipólito y Basilio el Grande sirvieron a San Ambrosio como modelos, líderes y mentores en este sentido. Los estudió, se inspiró en ellos en los discursos y palabras de su iglesia y los imitó. Esta interpretación también era coherente con los objetivos prácticos de San Obispo: la exhortación y edificación de los creyentes. La interpretación alegórica presenta un material rico a este respecto. A menudo, en una palabra o expresión de las Escrituras aparentemente insignificante, la interpretación alegórica revela una riqueza de ideas bellísimas y edificantes. Finalmente, este método de interpretación está justificado por las circunstancias puramente históricas de san Ambrosio: correspondía al espíritu de los tiempos. La moralidad relajada, la inestabilidad de las creencias, las explicaciones maliciosas de historias de la vida familiar de los patriarcas, una lucha persistente contra los herejes, maniqueos y arrianos, todo esto dio un valor especial al método alegórico de explicar los textos y eventos bíblicos. Técnicas y medios exegéticos utilizados por San Ambrosio para interpretar la Sagrada Escritura en el sentido literal y espiritual; interpretación a) histórico-gramatical y b) misterioso-simbólica. Pasemos a las técnicas y medios con los que San Ambrosio utilizó los métodos de interpretación indicados al revelar ciertas verdades de las Escrituras. El significado literal es más cercano e indudable; en él se puede encontrar con mayor precisión el pensamiento del propio escritor en su simplicidad y expresividad primarias, sin mezclas ni reinterpretaciones del exégeta. Por eso San Ambrosio, especialmente en el último período de su actividad literaria, prestó atención a lo que dice la frase misma. En esto se diferencia significativamente de los exégetas de la escuela alejandrina y especialmente de Orígenes, y pertenece claramente a la escuela de Antioquía. Como los mejores representantes de este último, en sus obras de épocas posteriores sitúa el método histórico-gramatical como base de interpretación. San Ambrosio tenía bastantes medios para llevar a cabo este método. Casi todas sus obras están precedidas por información breve, pero clara y definitiva, que introduce al lector en el espíritu y significado de las Escrituras y le proporciona los datos necesarios sobre el tiempo, lugar, autor del libro de las Escrituras, etc. l da un discurso bastante extenso, que citamos brevemente anteriormente, sobre el espíritu y el significado de los salmos. Durante el Sexto Día, antes de comenzar a explicar el libro del Génesis, proporciona información sobre Moisés como autor de este libro 205. Intenta con especial cuidado demostrar que el autor de todos los salmos es David, y al mismo tiempo resuelve las contradicciones encontradas en esta posición en la inscripción de los salmos 206. Explora el motivo histórico de la escritura del Salmo 37. 207 en el crimen de David con Betsabé indica el motivo de la escritura del Salmo 50. 208; al explicar el Sal. 118, a menudo recurre a la interpretación sobre bases históricas 209. Es cierto que sus disposiciones y argumentos no siempre son completos y correctos, sin embargo, como expresión del deseo de encontrar la verdad utilizando un método completamente correcto, merecen toda la atención. Para la correcta interpretación de Santa Escritura es necesario leer correctamente. En este caso, es necesario restaurar el texto original: la restauración de una lectura correcta es ya, en cierto sentido, su interpretación. A esto, como hemos visto parcialmente, presta la debida atención san Ambrosio. Compara el texto itala con el texto griego, la traducción del hebreo al griego con la traducción del griego al latín 210. Utilizando el texto griego, intenta comprender el significado del latín. Por ejemplo, para aclarar la palabra ampliare, cita el griego ἐριεγάλυνεν 211; el significado de prodigia se explica a través del griego τὲρατα 212; fuerte se explica a través de τὰχα 213; semper – hasta διὰ παντὸς 214; en saeculum – a través de εἰς τόν αἰῶνα 215; finis – hasta τέλος 216; speravi – a través de ἐπήλπισα 217, etc. Tal abundancia de lugares paralelos se encuentra en el extraordinario conocimiento que San Ambrosio tenía del sacerdote. Las Escrituras ciertamente merecen atención y asombro. Da tantos pasajes sagrados paralelos. Las Escrituras en nuestro tiempo no son difíciles. En tiempos de Ambrosio, cuando no existían ayudas para ello en forma de diccionarios y concordancias de nuestros días, tal fenómeno debería considerarse indudablemente excepcional. Pero con todo esto, uno no puede dejar de notar que St. En este camino, Ambrose a veces no observa las medidas y traspasa los límites adecuados. Se puede estar de acuerdo con él cuando, al explicar los dichos del Salmo 119, 136 - “Decursus aquarum descendunt oculi mei” - pone en paralelo los dichos: Sal. 6:7 - “lavabo per singulas noctes lertum meum lacrimis stratum meum rigabo”; Sal.101:10 – “Potum meum cum fletu miscebam”; – Lamentaciones 2:11 – “Defecerunt in lacrimas oculi mei” – y 3, 49 – “oculus meus obsorptus est.” 233 Pero este tipo de paralelo no puede aprobarse cuando San Ambrosio, para explicar la palabra ordinaria ibi en el dicho Sal.35,13 - “ibi ceciderunt qui operantu iniquitatum” - cita el dicho Sal.47,8 - “ibi dolores sicut parfurientis”; – Sal.87:4 – “memor ego Kahab, et Babylonis scientibus me. Etenim alienigenae, et Tyrus et populus Aethiopum, hi fuerunt ibi”, finalmente el dicho del evangelista Mateo 13:14, “ibi erit fletus et stridor dentium” y Job 1:21, “nudus ibi perham” 234. El significado de “ibi” usado en Sal. 35 queda claro por el contexto del discurso. Pero San Ambrosio, por alguna razón, evita este método directo de aclaración y, a su pregunta sobre qué significa "ibi", busca una respuesta en una serie de otros dichos indicados, que a veces no corresponden del todo al propósito previsto. En la frase del Sal 43,2: “Patres nostri annuntiaverunt nobis”, como se desprende fácilmente del contexto del discurso, la expresión patres se entiende en un sentido amplio, en el sentido de antepasados. San Ambrosio no está satisfecho con esta interpretación; cita varios pasajes paralelos y llega a la conclusión de que aquí patres significa padres espirituales en sentido figurado 235. Con este método de interpretación de la Sagrada Escritura, al interpretarla sobre la base del método indicado de combinar paralelos, surgen deficiencias en las interpretaciones de San Ambrosio, como desviaciones de la idea principal, explicaciones incorrectas, ambigüedades y extensiones obvias. Por eso, en cierta medida, Rosenmiller tiene razón cuando se expresa así respecto de las interpretaciones de san Ambrosio: “...sequitur longa digressio, ubi bonus Ambrosius more suo multa loca Veteris et Novi Testamenti cumulat sine omne judicio” 236. Comparación de los lugares sagrados La Escritura también juega un papel importante en San Ambrosio al explicarles la Biblia desde sí misma. La revelación de las verdades dogmáticas y morales se basa enteramente en este fundamento. Con esta arma afilada (una comparación de pasajes de las Escrituras) se opone a los herejes, lucha contra los arrianos y los novacianos. Y al mismo tiempo utiliza no sólo el Nuevo Testamento, sino también el Antiguo Testamento y, lo que merece especial atención, utiliza este último cuando revela dogmas puramente cristianos, como, por ejemplo, cuando revela el dogma del Espíritu Santo. Lo mismo hay que decir respecto de la revelación de san Ambrosio de las verdades morales. La base de su revelación de la verdad es siempre la historia bíblica, un ejemplo bíblico, como ilustración, y su prueba la proporcionan los pasajes relevantes de la Sagrada Escritura aquí citados, que aclaran el pensamiento y confirman su posición 237. El llamado método de acomodación de San Ambrosio sirve para el mismo objetivo: revelar la Biblia desde sí misma. Un ejemplo a este respecto para él podría ser la sincronización de los himnos utilizados en las iglesias de su época; lecturas apostólicas y evangélicas a un determinado tipo de acontecimientos históricos, días y horas. Este Método, si no traspasa los límites adecuados, es sin duda de gran importancia y tiene todo el derecho a existir. En St. encuentra un uso prudente para Ambrosio. Pongamos dos ejemplos de esto. En una carta a su hermana Marcelina, elogiando con entusiasmo los restos descubiertos de San Gervasio y Protasio, hace una comparación notable con las circunstancias del descubrimiento de estos restos, las palabras del salmo y el libro de los Reyes. "Los cielos", dice, "predican la gloria de Dios. Mirad mi mano derecha, mirad mi izquierda, mirad las reliquias: ésta es la esencia del cielo, que predica la gloria de Dios; éstas son las obras de sus manos, de las que habla el firmamento. Estos son los días entre los cuales no pasa la oscuridad de la noche (Sal. 19:2-3). Dios vio algo insignificante: reveló a su iglesia los restos de sus mártires, que estaban escondidos bajo los cerros. El Señor nos abrió los ojos como a Giezi (2 Reyes 6:16), y vimos el ejército que tantas veces nos defendió, aunque no lo vimos”. 238 Esta acomodación se manifiesta de manera especialmente vívida en la homilía fúnebre de San Ambrosio a la muerte del emperador Valentiniano. Cerca de Jerusalén, que aparece en el libro de Lamentaciones llorando sin cesar, San Ambrosio, en relación con la circunstancia, se refiere a la iglesia, que “llora desconsoladamente en las tinieblas de la tristeza, porque ha muerto aquel que le dio un brillo radiante con su firme fe y devoción”. "Las lágrimas corren por sus mejillas", dice, "es decir, la iglesia llora ante sus ancianos, que son sus mejillas. Las palabras ahora se aplican a la iglesia: "los caminos de Sión se lamentan; sus sacerdotes suspiran; sus doncellas están tristes, y él mismo está amargado (Lamentaciones 1:4)”, volviéndose entonces hacia Valentiniano, le dice en nombre de la iglesia con las palabras del Cantar de los Cantares: “Yo te guiaría, te llevaría a la casa de mi madre; Os daría a beber vino aromático” (Cantares 8, 3). Y en respuesta a esto, Valentiniano pone en su boca las palabras de Lamentación: “Por la misericordia del Señor no hemos desaparecido, porque su misericordia no se ha agotado, sino que se renueva cada mañana”. ( Lamentaciones 3:22–23 ) 239 . Tal acomodación, tal como se presenta aquí en el diálogo entre la iglesia y el emperador, no introduce en la interpretación de las Escrituras nada inapropiado o ajeno a su espíritu. Se introduce aquí, sin duda, para mostrar más claramente que los pensamientos y el amor de todos están enteramente dirigidos hacia el difunto emperador y su casa. En términos de establecer una comprensión correcta de los relatos bíblicos, San Ambrosio no deja sin explicación las perplejidades y contradicciones que le aparecen en las Escrituras. El desconcierto que surge al comparar los dichos de Sal.34,13 - “Yo (David) humillé mi alma con el ayuno” - y Sal.130,2 - “si no me humillé, sino que exalté mi alma” - San Ambrosio lo elimina con la siguiente consideración: “David humilló su alma con el ayuno, para aprender a dejar de lado la soberbia del cuerpo, pero exaltó su alma por la misericordia de Dios” 240. En contraste con el dicho del Sal. 40, 1 - "Bienaventurado el que mira al pobre y al necesitado" - al acto de Judas, que se pronunció por la venta del mundo de la Magdalena y la distribución del dinero a los pobres (Marcos 14-5), San Obispo intenta descubrir y probar la idea de que Jesucristo hace una sugerencia a Judas sólo porque tenía en mente robar parte del dinero de la venta del mundo 241. Por supuesto, decisiones similares de San Ambrosio no pueden considerarse completamente satisfactorias. Sin embargo, no se puede dejar de estar de acuerdo con las principales disposiciones que se aplican aquí. Los intentos de San Ambrosio de reconciliar las contradicciones encontradas a partir de una interpretación alegórica. Un ejemplo de esto se puede ver en su carta a Gorantinian 242. Aquí, basándose en la interpretación alegórica de San Padre, se intenta eliminar la contradicción en las palabras del evangelista Mateo 2,6 y del profeta Miqueas 5,2. La expresión “ὀλιγιστός εἰ” del profeta Miqueas, que, según él, equivale a la expresión “in paucioribus”, está en contradicción con la expresión del evangelista Mateo: “non es in paucioribus”. Pero esto es una contradicción, según San Ambrosio, sólo en la diferencia de palabras, y no de significado (verborum discrepautia, non sensuum est). Se elimina, según él, por sí solo, si tenemos en cuenta que el tema aquí no se trata desde uno, sino desde dos puntos de vista, completamente diferentes. El profeta Miqueas habla de Belén como de una casa de pan en la que, dado el camino angosto, pocos penetran. En el evangelista Mateo, Belén es entendida como una ciudad en su relación con Cristo y, en base a esto, es considerada nada menos, nada insignificante entre aquellas ciudades que no reconocieron a Cristo. Éstas son todas las técnicas y medios que utilizó San Ambrosio para revelar y establecer el significado literal de la Sagrada Escritura. Consideremos ahora los métodos y medios con los que San Ambrosio la utilizó al interpretar la Sagrada Escritura en sentido alegórico. Este objetivo se logra mediante una interpretación misteriosamente simbólica de las letras, los nombres propios y los números hebreos. La misteriosa interpretación de las letras hebreas, los nombres propios y los números se conocía incluso antes que Ambrosio. Comenzó en el mismo Lugar Santo. Sagrada Escritura. Aquí los nombres propios adquieren un significado profundo. El nombramiento de la antepasada Eva, el cambio del nombre Abram a Abraham, el nombramiento del nombre Juan Bautista, el Salvador, lo confirma claramente. Los exégetas judíos, especialmente Filón, no guardaron silencio sobre esta cuestión. Según el testimonio de Jerónimo 243, este último compiló toda una lista de nombres, de significado misterioso, que prestaron un considerable servicio a los exégetas cristianos. La escuela alejandrina, encabezada por Orígenes, también trabajó en el mismo tema. Orígenes examinó cuidadosamente el significado de los nombres propios y lo utilizó en sus interpretaciones. San Ambrosio no conocía la lengua hebrea y por lo tanto, naturalmente, no podía ser independiente en el campo de la etimología judía. En sus interpretaciones misteriosamente simbólicas de las letras hebreas, de los nombres propios y de los números, sigue el camino trillado y sigue en este sentido a los exégetas judíos y alejandrinos. En sus escritos encontramos una declaración abierta de que tomó prestado esto o aquello de otros. "Recibimos información de otros (com perimus), escribe, por ejemplo, que los hombres de la LXX agregaron mucho al texto hebreo". Respecto a las letras hebreas, escribe lo siguiente: ““Not” en latín significa “est” o, como encontramos en otros lugares, “vivo”, “Mem”, dice, “para algunos intérpretes significa “víscera”, para otros, “ex ipsis”, etc. Con base en lo dicho, podemos suponer que en sus interpretaciones misterioso-simbólicas, San Ambrosio ofrece al lector lo que tenía a mano sobre este tema en las obras de sus predecesores. Es difícil decidir a quién siguió en este sentido en particular. La etimología de Filón se pierde. Tampoco conocemos las interpretaciones de las cartas de Orígenes. Sin embargo, basándonos en el estudio de Kellner que indicamos, se puede decir lo siguiente al respecto. En la interpretación de las cartas de San Ambrosio y en las interpretaciones de las mismas en Orígenes, en la medida en que se conservan en Eusebio, no hay similitud literal; al contrario, hay... frecuentes desacuerdos. Es muy probable que San Ambrosio tuviera a mano las interpretaciones de muchos de sus predecesores sobre esta cuestión y las utilizara. Él mismo lo confirma con la observación antes mencionada sobre las diferentes interpretaciones de las cartas. El significado de las letras hebreas, según Ambrosio, es muy rico en su contenido 244. Revela este significado en relación con la interpretación del Sal.118. Divide este último en el número de octonarios correspondiente al número de letras hebreas y establece una conexión interna entre el significado de la letra y el contenido del octonario correspondiente. Además, una carta, según su investigación, con su significado siempre cubre el contenido del departamento que le corresponde y, por tanto, es, por así decirlo, su tema. Pongamos varios ejemplos de tal interpretación. "Aleph" significa "doctrina". “De esto el oyente atento debe concluir que los siguientes versículos están llenos de enseñanza.”245 Esta interpretación de San Ambrosio es obviamente demasiado general. Lo que aquí se dice del primer octonario se puede decir de cada salmo; incluso sobre cada verso: cada uno de ellos es rico en enseñanza. A Ambrose le resultó mucho más difícil establecer la conexión entre la segunda letra "Beth" y el octonario correspondiente. Pero él la encuentra. La letra “Beth”, según él, significa confusión. Este significado, aparentemente, está en conflicto con el primer verso del octonario, que habla de corrección. Pero esto, según San Obispo, se resuelve con esta consideración. Quien se desvía por el camino del error y luego se da cuenta de ello, se confunde, es golpeado por la conciencia del peligro y se esfuerza por corregirlo 246. Después de tal interpretación, la conexión entre el significado de la letra mayúscula y el contenido de los versos que la siguen, según Ambrosio, es bastante natural. La interpretación de la tercera letra tiene más éxito que la interpretación de las letras anteriores. A la letra “Gimel” se le asigna el significado de “retributio” y, en consecuencia, en su interpretación y concordancia con el contenido del octonario, estamos hablando de retribución 247. A la letra "Daleth" de San Ambrosio se le atribuyen dos significados completamente diferentes y no relacionados: "miedo" y "nacimiento". Pese a ello, señala una estrecha relación entre estos valores. El octonario correspondiente habla del nacimiento material, y ese nacimiento no está libre de miedo. Nacimiento y miedo, según Ambrosio, están entrelazados y, así, se obtiene la correspondencia de los significados indicados de la carta y su correspondencia con el contenido del siguiente octonario 248. A Ambrosio le resultó más fácil establecer una conexión y relación entre el “Not” hebreo y el “est” o “vivo” latino. “Quien existe debe vivir; y lo necesario para la vida real se expresa en los siguientes versos” 249. La interpretación de todas las letras continúa en la misma línea. “Fau” significa “este es Aquél” o simplemente “Aquel”, es decir, Cristo, salutare tuum, como se le llama en el v. 41. 118 ps. “Zain” – duct te, es decir, debes controlarte, dominarte; debe encaminar su camino hacia donde llaman los versos que siguen a esta carta. “Jet” es miedo, porque el sabio y justo, que dice en los siguientes versículos: “Mi porción es el Señor”, teme a Dios. “Teht” – exclusio: quien se lamenta de sus pecados, su alegría en el error queda excluida, su alegría desaparece; Quien se arrepiente tiene ante todo vergüenza. Esto lo hace David, quien, después de arrepentirse de sus pecados, exclama: “¡Me has mostrado bien, Señor!” (Sal. 119:65). Para una interpretación más completa del alfabeto hebreo, San Ambrosio recurre a otras obras alfabéticas de las Santas Escrituras, como el libro de las Lamentaciones de Jeremías. Esto es particularmente evidente en la interpretación de las letras Tetli y Jod. El último obispo le asigna dos significados: “devastación” y “reconocimiento”. Esto, según él, es bastante coherente con la afinidad interna de estos significados. “Quien sufre un desastre rápidamente reconoce su impotencia y pide ayuda divina”. Pero con esta carta el profeta Jeremías habla de la devastación de Jerusalén (Lam. 1:10) y al mismo tiempo de su esperanza (Lam. 3:19, 30). Por tanto, el hombre -ésta es la creación primera de Dios, creada por sus manos- debe permanecer siempre en la esperanza 250. "Caph" significa "se inclinaron, inclinaron su cuello, se arrepintieron y se humillaron ante Dios. David hizo esto y luego clamó: "Mi alma desfallece por tu casa" (Sal. 119:81). El profeta Jeremías enseña exactamente lo mismo en esta carta: "Si una persona es oprimida, entonces Dios tendrá misericordia de ella según la abundancia de su misericordia" (Lam. 3:32). Para no entrar en detalles sobre la interpretación de otras cartas, indicaremos brevemente su significado, tal como lo da San Ambrosio. "Lamed" significa "cor o servo"; “Mem” – vísceras y ex ipsis; “Monja” – unicus o pascua eorum; “Samech” – audi o firmamento; “Ain” – óculo o fons; “Phe” – erravi u os aperui; “Zade” – consolación; "Koph" – conclusio o aspicio; "Resch" – caput o primatus; "Schin" – súper vulnus; "Tau" – erravit o consumatio. Echando un vistazo general a las interpretaciones dadas de las letras, debemos decir lo siguiente sobre ellas. Estas interpretaciones no siempre corresponden al verdadero significado de las letras. El hecho es que los nombres de las letras hebreas les fueron transferidos, como se sabe, por cosas sensoriales. Designan, por tanto, cosas materiales y sensuales, y no cosas abstractas y suprasensibles, como es el caso de San Ambrosio. Ésta es la desventaja de estas interpretaciones. Pero a pesar de todo esto, no se puede dejar de ver en ellos el pensamiento profundo y el ingenio sobresaliente del santo. obispo. A menudo crea en ellos comparaciones originales y conexiones inesperadas, pero al mismo tiempo relativamente verdaderas. Hay mucha artificialidad en ellos, pero es más probable que sea fruto de un préstamo que de una invención independiente. Los nombres de personas, de pueblos, de lugares, de países, como los nombres de las letras, según San Ambrosio, son muy ricos en el contenido de su significado. Para revelar este contenido, estudia cuidadosamente la etimología de los nombres y logra resultados considerables a este respecto. Sin embargo, cabe señalar que San Ambrosio tampoco es independiente en este ámbito. Extrae material para estas obras, como veremos más adelante, de Filón y Orígenes 251. Pongamos algunos ejemplos de interpretación. Abel, según Ambrosio, significa: “qui omnia referret ad Deum pia devotus mentis atención nihil sibi arrogans, ut cuperior frater (Caín); sed totum tribuens conditori quod accepisset ab eo" 252 . Filón interpreta este nombre de la siguiente manera: ἀναφέρον ἐπί Θεὸν πάντα 253. En Orígenes, este nombre se explica por la palabra luctus 254, es decir, se deriva de la palabra “abal” en lugar de “habal”. La fuente de interpretación en este caso para Ambrosio fue obviamente la interpretación de Filón. “Abraham” –pater vanus 255, es con toda probabilidad una traducción falsa de la expresión de Filón “πατήρ ρατέωρος” 256. "Abraham" significa, por el contrario, pater electus o pater filii; la primera interpretación está tomada de Filón 257, la última del sacerdote. Escritura 258, según la cual el nombre “Abraham” significa “padre de muchas naciones”. Además, este es el nombre de San Ambrosio se traduce la palabra transitus 259, de acuerdo con la LXX (Gén. 14:13), donde Abraham es llamado περάτης. Filón traduce el nombre "Agar" con la palabra παροίκησις 260, San Ambrosio - con la palabra advena o accola y da la siguiente razón para esto: qui enim mediis utitur disciplinis, accola in habitat est sapientiae 261. En otros lugares traduce este nombre con la palabra habitatio 262. Los asirios, según Filón, son εὑϑύνοντες 263. En San Ambrosio 264, como en Orígenes 265, hay una traducción de esta palabra equivalente a la de Filón, es decir, la expresión dirigentes. Pero sus interpretaciones simbólicas son diferentes. Según Ambrose, esta expresión indica el coraje del alma, que excita a una persona a actividades elevadas y dignas; según Filón, a la pasión, que da lugar a las debilidades humanas. El nombre "Basan" se interpreta con la palabra confusio 266, probablemente siguiendo a Orígenes, quien lo traduce con la expresión αἰσχόνη 267. Filón 268 y Orígenes 269 interpretan el nombre “Enoc” con la expresión χάρις σου; San Ambrosio entiende este nombre en un sentido más amplio y lo transmite con la expresión “Dei gratia” 270. Filón interpreta el nombre “Melquisedec” con la expresión βασιλέυς δίκαιος 271, San Ambrosio lo explica más precisamente mediante la expresión “rex pacis et justitiae”, teniendo en cuenta el nombre de Salem 272. El nombre "Moisés", según Filón 273 y Ambrosio 274, significa "tomado del agua". En la interpretación del nombre “Noé” por la expresión justus o requies 275 se puede ver la traducción de la interpretación de Filón de este nombre por la expresión ἀνάπαυσις; ἤ δίκαιος 276, que, dicho sea de paso, también se encuentra en Orígenes 277. San tiene a Ambrosio y otras interpretaciones de nombres que ni Filón ni Orígenes tienen. Estas son, por ejemplo, las interpretaciones de los nombres “Charab” - la expresión intellectus, “Oreb” - la expresión omne cor 278. En el nombre Jezabel, San Ambrosio ve una indicación 279 de una inclinación pecaminosa, probablemente refiriéndose a la personalidad de la reina: de hecho, este nombre tiene el significado opuesto al indicado por San Ambrosio: indica pureza. Para concluir este apartado, presentamos la interpretación que hace San Ambrosio de un nombre que tiene para nosotros un significado especial, y cuya etimología no siempre se explica de forma correcta y precisa: se trata del nombre “María”. La interpretación de este nombre por parte de San Ambrosio no siempre es la misma, dependiendo del nombre de la persona a la que se refiere: la Madre de Dios o la hermana de Aarón. En el primer caso, este nombre, según Ambrosio, significa "Deus ex genere meo", en el segundo - "amaritudo maris" 280. Es difícil decidir dónde está la fuente de tal interpretación. No se menciona este nombre en las obras de Orígenes. Filón lo interpreta con la palabra ἐλπίς 281. Jerónimo nos da varias interpretaciones de este nombre, a saber: domina, illuminatio mea vel illuminans me; iluminatriz; finalmente, Stella maris, Smyrna maris 282. En estas interpretaciones de Jerónimo se puede ver una interpretación similar de Ambrosio, ahora indicada. Se podría dar toda una serie de interpretaciones similares de San Ambrosio 283. Pero las anteriores son suficientes para establecer una visión más o menos correcta de la interpretación de San Obispo de este tipo. De ellos podemos decir lo mismo que nos dijeron sobre la interpretación de las cartas. En algunos puntos no siempre es posible estar de acuerdo con ellos. En particular hay que decir lo mismo respecto del nombre "Abel". Es necesario tomar el hebreo "chebel" como base para su interpretación; sólo entonces se obtendrá el concepto de mortal, vano. Para el nombre "Basan", según la observación de Kellner, 284 la raíz debe buscarse en el árabe batnatum - solum molle, etc. Al llegar a tal conclusión, estamos lejos de la idea de menospreciar la dignidad de las interpretaciones anteriores y similares de San Ambrosio. Debido a su gran ingenio y considerable profundidad, su alegoría en este caso tiene su propia dignidad y significado. Semejante conclusión tendrá para nosotros mayor fuerza si tenemos en cuenta el estado de los conocimientos en aquel momento sobre este tema. Era una época en la que no existían datos etimológicos innegablemente establecidos y detallados. De ahí, aquellas lagunas e imperfecciones que encontramos en la investigación etimológica de San Ambrosio. El simbolismo de los números, como ya se ha señalado parcialmente, se conocía antes de Ambrosio, incluso antes del cristianismo. Poetas y filósofos paganos le dedicaron sus obras. Los pitagóricos y los platónicos se ocuparon principalmente de ello. Fue tomada de ellos por los judíos y luego por los padres de la iglesia, quienes confiaron en la filosofía de Platón. Este último infundió espíritu cristiano al simbolismo de los números. San Ambrosio tampoco era ajeno a esta zona. El ejemplo en este ámbito en la persona de Filón y Orígenes tuvo un efecto decisivo en él. Sus trabajos sobre el simbolismo de los números representan a San. El obispo tiene material rico y hace un uso extensivo de él 285. Veamos ejemplos de la interpretación simbólica de San números. Ambrosio. El número “uno” significa poder, dominio; El número singular lo contiene todo (en las manos), lo controla todo; una letra en Ps. 118 está encima de ocho versos: estos versos dicen sólo lo que contiene el significado de esa letra 286 . En el número “dos”, el número de la “separación”, hay por supuesto vacío e impureza 287. "Tres" es un número 288 misterioso, sagrado y salvador, está relacionado principalmente con el sacrificio. Abraham e Isaac llegaron al lugar del sacrificio al tercer día. Moisés, por mandato de Dios, tuvo que ofrecer un sacrificio al tercer día después del éxodo de Egipto 289. Finalmente, el número “tres” es el número de la divina Trinidad 290. El número "cuatro" es especialmente importante por su significado. La misteriosa importancia de este número de San. Ambrosio se revela a partir de la promesa de Dios a Abraham de que sus descendientes en la cuarta generación serán sacados de Egipto (Gén. 15:16); luego del hecho de que la mitad de la semana es el cuarto día; - que hay cuatro evangelios; - cuatro bestias misteriosas mencionadas en las Sagradas Escrituras - de los cuatro países del mundo, según la profecía, se reunirán los hijos de la iglesia - los primeros cuatro números finalmente dan diez (es decir, 1 + 2 + 3 + 4 = 10); – cuatro indica cuatro edades humanas, etc. 291 Los números “siete” y “ocho” también tienen gran importancia en el simbolismo de San Ambrosio. El número “siete” es rico en contenido en relación con la naturaleza y el hombre. Hay siete planetas de los que el país “norte” (septentrio 292) debe su nombre. Una persona tiene dos ojos, dos oídos, dos fosas nasales y una boca; domina los cinco sentidos, el lenguaje y el poder de generación; en su cuerpo se pueden distinguir siete partes externas y siete internas 293. Este número eleva la mirada de la persona; conectada con ella está la idea de los siete dones del Espíritu Santo; es el número de la plenitud y de la universalidad, ya que el mundo fue creado en siete días 294. En el séptimo día el Señor descansó de su trabajo y el número “siete” se convirtió así en el número del descanso 295. Es el número de la paz, de la reconciliación: Jacob se inclina siete veces ante su hermano en formas de reconciliación 296; el séptimo año es año sabático, y siete veces el séptimo es año de jubileo; setenta y siete veces hay que perdonar a un hermano; siete veces Naamán tuvo que bañarse en el Jordán 297. El número siete es sagrado y puro: no se mezcla con otros ni se deriva de otros, es el número básico 298. Finalmente, el número siete es el número 299 del Antiguo Testamento. “Ocho” es el número 300 del Nuevo Testamento; al octavo día Jesucristo resucitó y amaneció el día de la salvación para toda la humanidad 301; al octavo día, Cristo Salvador fue circuncidado, lo que presagiaba la limpieza de nuestro cuerpo de toda inmundicia 302; la circuncisión se hacía al octavo día, ya que en siete días el mundo fue manchado por nuestros pecados; el primer y octavo día son los días de nuestra rebelión contra los pecados, ya que hemos resucitado con Cristo y vivimos con Él 303. En la interpretación de los números de San Ambrosio – “siete” y “ocho”, en particular, al asignar el significado del número del Antiguo Testamento al primero de ellos, y del Nuevo Testamento al segundo, se refleja la influencia de las opiniones de Orígenes. Esta interpretación merece una atención especial y nos detendremos en ella con más detalle. Nos quedará más o menos claro por qué exactamente el número siete es el número del Antiguo Testamento y el ocho es el número del Nuevo Testamento; siete es el número de la ley, ocho es el número del cumplimiento del Evangelio. Orígenes, de acuerdo con la profecía de Daniel, divide todo el tiempo antes de la Natividad de Cristo en setenta semanas, contando cada semana como 70 años, incluido el cautiverio babilónico, formando una de esas semanas 304. Estas semanas abarcan siete siglos. A mediados de la última semana, según Daniel, Jerusalén y la iglesia serán destruidos, porque los judíos matarán al Mesías. Esto se cumplió en el año 70 d.C. Este tiempo forma la mitad de la semana setenta; toda esta semana abarca el tiempo del 35 al 105 d.C., cuando el evangelio fue proclamado y establecido, según la palabra de Daniel: “y una semana confirmará el pacto a muchos”. A partir de ese momento, el mundo quedó libre de las obras de las tinieblas y comenzó a dar frutos para el cielo. Según Ambrose, aquí tenemos ocho días mundiales. Setenta semanas, siete siglos o siete días, como san Ambrosio, hay un tiempo antiguo, un tiempo de oscuridad, un tiempo de judaísmo 305. El octavo período que siguió, que no pasará, es el tiempo de gracia 306. Su comienzo se remonta a Cristo, a su resurrección 307, pero terminará con la segunda venida de Cristo y la entrada de los creyentes en unión con Él en la Jerusalén celestial 308. Los dos números “siete” y “ocho” suman quince. Este último, como combinación de dos números significativos, también lo es. Se refiere a ambos Testamentos: el Antiguo y el Nuevo. El profeta Oseas (Oseas 3:1-2) toma a la ramera por quince piezas de plata, como prototipo de la iglesia, que estaba compuesta por judíos y paganos, recibió fe perfecta - el Antiguo y Nuevo Testamento - hebdomas y octava 309. Quince Salmos de Grados; En quince pasos, según la oración de Ezequías, el sol regresa y así presagia que vendrá el verdadero Sol de la Verdad, que iluminará todo en quince pasos: el Antiguo y el Nuevo Testamento 310. El número “cincuenta” significa, según la interpretación simbólica de San Ambrosio, “reconciliación”, ya que el año quincuagésimo de los judíos era un año de jubileo. Además, es el número del Espíritu Santo, ya que el Espíritu Santo el quincuagésimo día después de Pascua descendió del cielo y derramó su gracia en los corazones de los creyentes 311. Los números “trescientos” y “trescientos dieciocho” prefiguran el sufrimiento de Cristo 312. Este simbolismo de 313 estos números se toma de su designación escrita. Para denotar el número “trescientos” se utiliza la τ griega o T, que tiene semejanza de una cruz, que el pensamiento cristiano conduce naturalmente a la cruz, al sufrimiento de Cristo Salvador. Lo mismo debería decirse del segundo número. En griego, el número trescientos dieciocho se denota con las letras τ-ι-η, la primera de ellas representa la cruz de Cristo, las dos segundas son las letras iniciales de Su nombre. Esta breve reseña de las técnicas y medios exegéticos de San Ambrosio en las interpretaciones histórico-gramaticales (literales) y alegóricas puede convencernos suficientemente de que no tenía un sistema estricto al que se adhirió firme e inmutablemente. Sus puntos de vista a este respecto a menudo carecen de claridad, precisión estricta e integridad en la construcción. Los principales puntos de interpretación de San Ambrosio: su enseñanza sobre la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento; Interpretación de los salmos, profecías y tipos mesiánicos. El punto de partida de todas las interpretaciones de San Ambrosio es su visión de la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Las interpretaciones de profecías, salmos y tipos mesiánicos son su revelación y aclaración de este punto de vista. En vista de tal importancia excepcional en el sistema de interpretación de San Ambrosio sobre la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, impondremos aquí la visión de San Obispo sobre la relación de los Testamentos y - además de aquellos puntos de interpretación que están en conexión más o menos estrecha con este principal - en particular, hablemos de sus interpretaciones de los salmos, profecías y tipos mesiánicos. Sobre la cuestión de la relación del Antiguo Testamento con el Nuevo, durante San Ambrosio había dos opiniones extremas. Uno de ellos pertenece a los representantes extremos de la escuela de Antioquía, el otro a los mismos representantes de la escuela de Alejandría. El primero cortó drásticamente la conexión entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y creía que las revelaciones tenían en común no en el contenido, sino principalmente (si no exclusivamente) en la unidad del tema, en la fuente original. Argumentaron que los misterios del Nuevo Testamento, similares a la trinidad de hipóstasis con una esencia, están contenidos únicamente en el evangelio del Nuevo Testamento y no pueden estar en la palabra del Antiguo Testamento. Semejante visión, equivocada desde un punto de vista dogmático, no estaba del todo segura desde un punto de vista exegético. Guiado por él, el intérprete se privaría del soporte principal para una interpretación correcta -pues el Nuevo Testamento es una revelación completa y absolutamente verdadera del Antiguo- e inevitablemente llegaría a una estrechez de juicio. El rechazo de la profecía fue un resultado directo de esta visión falsa de la relación de los Pactos. El otro extremo estaba entre los alejandrinos, principalmente Orígenes. Con su dirección místico-contemplativa, que brota de una profunda inspiración cristiana, este maestro encuentra en Moisés lo mismo que en el apóstol Pablo, con la única diferencia de que el primero tiene imágenes, el segundo tiene razonamientos. El Nuevo Testamento, según Orígenes, era sólo un comentario del cuadro pintado por los escritores sagrados del Antiguo Testamento. San Ambrosio en sus interpretaciones intenta evitar estos extremos y lo consigue hasta cierto punto, aunque no se puede dejar de notar que se inclina más hacia los alejandrinos. Su deseo de encontrar y establecer el significado mesiánico al interpretar el Antiguo Testamento habla claramente de ello. Sin embargo, argumenta con bastante razón cuando compara el Antiguo Testamento en su relación con la enseñanza de la salvación con una fuente profunda y turbia, a partir de la cual, sin la ayuda del Nuevo Testamento, las verdades del Nuevo Testamento difícilmente pueden aclararse; - y cuando habla del Nuevo Testamento que enseña abundantemente la fuente de agua viva 314. El Antiguo Testamento, según las enseñanzas de San Ambrosio, tiene como tarea predecir a Cristo, prefigurar su sufrimiento, señalar su resurrección, despertar y cultivar la esperanza de la bienaventuranza futura; El Nuevo Testamento revela todo esto en su totalidad: el mismo Cristo está claramente indicado y aparece aquí 315. Aunque todavía no tenemos la verdad completa en el Evangelio, está en el cielo; pero todavía tenemos su imagen en él, mientras que la ley era sólo su sombra 316. Pero una sombra no puede existir por sí sola. Por eso san Ambrosio explica con razón que el Antiguo Testamento, si se determina a partir del Nuevo y sin mirar al fin último de la ley de Cristo 317, en sí mismo no tiene dignidad. A menudo repite: “la letra mata, el espíritu da vida”. La ley, en su acción, no sólo debe ser puramente externa, sino que, mirando a Cristo, debe transformar y ennoblecer internamente los corazones. Por eso, el salmista dice: “El abismo llama al abismo con la voz de tus pantanos” (Sal. 41,8), es decir, el Antiguo Testamento llama al Nuevo, para que realice la santificación y traiga la plenitud de la gracia 318. Los judíos muchas veces no veían el lado espiritual de la ley. Aceptaron la circuncisión, pero no vieron que debería ser un tipo del futuro 319; “no vieron que debía ser también signo de purificación interior” 320. Éste es, según San Ambrosio, el objetivo ulterior de la ley. Se suponía que debía despertar la conciencia de la pecaminosidad, señalar el pecado y la corrupción moral y así encender el celo por la salvación y el deseo de ella, como comienzo de la liberación 321. Tenía que ser, según el apóstol, un sustentador en Cristo (Gálatas 3:24). El pueblo judío era terco y propenso a la incredulidad. Por tanto, la ley, como maestra, debía mostrar el camino directo a la salvación de un pueblo inestable y débil 322. Así, el propósito de la ley según las enseñanzas de San Ambrosio es doble: por un lado, prefigurar a Cristo y los misterios de su reino, por el otro, guiar y educar al pueblo judío. Como la ley, los salmos, según las enseñanzas de San Ambrosio, tienen como tarea predecir a Cristo y los misterios de su reino. Por lo tanto, toda una serie de salmos, al menos ciertos pasajes de ellos, San Obispo los interpreta en un sentido mesiánico. Esto puede incluir interpretaciones de los siguientes salmos y pasajes de ellos de este tipo. Sal.2:7: Tú eres mi hijo, hoy te di a luz 323. Los Salmos 3, 21 y 40, según Ambrosio, presagian el sufrimiento de Cristo 324. Sal.15:10 - “no dejes mi alma en el infierno” - indica, según él, la resurrección 325. El Sal.30 indica la humillación de Cristo, su toma de forma de siervo 326. Sal.35:10, de acuerdo con 7, 27 del libro de la Sabiduría, enseña que Cristo es el resplandor de la luz eterna - Su Padre - un espejo sin mancha, porque el Padre es visible en el Hijo 327. Sal.44:2 habla del origen del Hijo del Padre 328 . Sal.44:3 - sobre Su superioridad sobre las personas 329. Sal.68 - sobre su pobreza, calumnia y oprobio, que soportó por nuestro bien 330. Sal.65 – salmo de la resurrección 331. El Sal.84 profetiza claramente la venida de Cristo 332 . Sal.87:5 – enseña que Cristo no necesitó la ayuda de nadie para completar la obra de salvación 333 . En el Sal.88 se representa a Cristo como rey 334. Las palabras del Sal.117 prefiguran el sufrimiento de Cristo 335. Sal. 118 también habla frecuentemente de Cristo 336 . El Sal.131 profetiza el nacimiento de Cristo del linaje de David 337. “En resumen”, escribe san Ambrosio, “en los salmos encontramos toda la vida de Cristo. En ellos no sólo nació, sino que también soportó sufrimientos salvadores, yace en el sepulcro, ascendió al cielo, está sentado a la diestra del Padre” 338. Todos estos salmos y pasajes de los salmos que se dan aquí y muchos otros dichos de los salmos que encontramos en las obras de San Ambrosio, de hecho, son en parte directamente mesiánicos, pero en parte, al menos, pueden atribuirse a Cristo. Las Escrituras proféticas, según San Ambrosio, representaban en su totalidad la imagen de Cristo Mesías. San Ambrosio sostiene esta opinión siempre que toca los escritos proféticos. Estos últimos, según él, llevan tal nombre porque representan a Cristo: “no se puede llamar profeta a quien no profetizó acerca del Hijo de Dios” 339 . Además de los escritos proféticos, están contenidas profecías mesiánicas, según San Ambrosio, y en otros libros de la Sagrada Escritura. Profecía de Natán a David: "Haré surgir después de ti tu descendencia, que será de tus hijos, y estableceré tu reino. Él me edificará una casa, y yo afirmaré su trono para siempre". (1 Crónicas 17:11–13) – San Ambrosio se refiere a Cristo y da las siguientes razones para ello. El reino de Salomón llegó a su fin; Sólo el reino de Cristo no tiene fin; Salomón nació durante la vida de David; de la semilla se dice que vendrá después de la muerte de David 340. Según las palabras del libro de Job - “el abismo dice: la sabiduría no está en mí” - según San Ambrosio, por supuesto también Cristo: “El abismo ya no lo encierra, porque ha resucitado” 341. En el Antiguo Testamento, según Ambrosio, Cristo no sólo fue predicho, sino también indicado. Participa, ante todo, de la creación; a Su imagen fue creado el hombre; Envió fuego y un fantasma sobre Sodoma. Cristo es quien se apareció a Abraham y le permitió besar sus pies; Pudo decir precisamente: “Abraham vio mi día y se alegró” (Juan 8,56) 342. Cristo apareció en forma de ángel entre los jóvenes en el horno de fuego 343. Las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, según la interpretación de San Ambrosio, también contienen una indicación de la tercera persona de la Santísima Trinidad: el Espíritu Santo. Fue cómplice de la creación: voló sobre el agua 344; Estuvo en la creación del hombre: Job lo llama su Creador cuando dice: “El Espíritu de Dios me creó” (Job 33,4) 345. Acompañó a Sansón en el campamento (Jueces 13,25) y permaneció con él hasta que permitió que le cortaran el cabello; Recuperó sus fuerzas; este es el Espíritu Santo (Jueces 16:17), el Señor, como es llamado abajo (Jueces 16:20) 346. El salmista lo llama bueno cuando dice: “Tu buen espíritu me guiará por el camino recto” (Sal. 142:4) 347. Isaías lo llama “el Espíritu de sabiduría” (Is.64:4) 348. Se le llama “todo cumplimiento” (Sab.1:7) y “omnipresente” (Sal.139:7) 349. El Espíritu Santo renueva la faz de la tierra, sin Él el hombre vuelve a su polvo (Sal. 103:29–30) 350. No está separado del Padre, ya que Él es el Espíritu de su boca (Sal. 32:6) 351. El carro que el profeta Ezequiel vio en visión en el momento de Quebar (Ezequiel 1) fue movido por el espíritu de vida, el Espíritu Santo 352. Fue prometido al pueblo por medio del profeta Joel (Joel 2:28) 353. Según Ambrosio, en las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento hay indicaciones de una tercera persona con otros nombres. El salmista lo llama la luz del resplandor del Señor (Sal. 4:7) 354. En el dicho - “envía tu luz y tu verdad” - (Sal. 42:3) por “luz” puedes entender el Espíritu Santo y por la “verdad” de Cristo, o viceversa 355. Al Espíritu Santo se le llama corriente de gozo que alegra la ciudad del Señor (Sal. 45:5) 356; - con el óleo de la alegría, con el que Cristo fue especialmente ungido. (Sal. 44:8) 357. Sin duda, muchos de estos pasajes apuntan al Espíritu Santo, pero no todos. El Espíritu Santo es verdaderamente luz y verdad. Se puede comparar con una corriente de diversión. Todas estas y otras expresiones similares pueden atribuirse al Espíritu Santo, pero, añadimos, no en sentido estricto. En rigor, no todos los pasajes indicados pueden entenderse siempre exactamente como San Ambrosio. En este sentido, San Ambrosio amplía los límites de la interpretación de los dichos del Antiguo Testamento en el sentido del Nuevo Testamento. Sigue al alejandrino: Didymus. Otro punto que debe considerarse en relación con la cuestión de la relación del Antiguo Testamento con el Nuevo es el de los tipos. Los prototipos, en esencia, no son más que un tipo especial de profecías mesiánicas. Los padres de la iglesia, siguiendo el ejemplo de Jesucristo y los apóstoles, con especial amor y cuidado se dedicaron a la interpretación de los personajes y acontecimientos transformadores del Antiguo Testamento. San Ambrosio no fue una excepción a este respecto. Encuentra a Cristo, la Iglesia y los sacramentos salvadores en el Antiguo Testamento no sólo predichos, sino también prefigurados por ciertos acontecimientos y rasgos de la vida de los personajes bíblicos 358 y la ley 359. Adán y Eva ya prefiguraron la imagen de Cristo y de la iglesia, porque el matrimonio, según la palabra de San Apóstol Pablo, (Efesios 5:23) en Cristo y en la iglesia hay un gran misterio 360. Cristo está además representado en Melquisedec. Él es el verdadero rey de la verdad y de la paz, sin madre en la Divinidad y sin padre en la humanidad, no tiene principio ni fin 361. El sacrificio piadoso de Abel indica el sacrificio que Cristo hizo voluntariamente por nosotros 362. Isaac, nacido, más allá de lo esperado, de Sara en la vejez, en su mismo nacimiento hay una imagen de Cristo y aún más: un prototipo de Cristo (el que sufre) en el sacrificio de él (Isaac) por Abraham. Como el Salvador, él mismo llevaba la leña del sacrificio y, como prototipo de él, iba acompañado de su padre 363. La propia Sarah también es un tipo. A través del nacimiento de Isaac, ella predijo el Descendiente, el segundo Adán, que restauraría la vida y la libertad dadas a Adán, el primero. El Mesías está prefigurado en Jacob; de hecho, en sus dos esposas. Lea es la ley, la sinagoga, que Raquel superó, es decir, la gracia o la iglesia 364. Raquel es un prototipo de la iglesia. Ella escondió las imágenes de deidades que la iglesia no reconoce. Es muy apropiado, por lo tanto, que se le erigiera un monumento en forma de pilar: la iglesia es un pilar en la afirmación de la verdad 365. Al igual que Jacob, Judas también es un tipo de Cristo. Los dos hijos de su nuera Tamar son imágenes de dos Testamentos, dos pueblos: judío y cristiano 366. Zara primero extendió su mano desde el vientre de su madre y, sin embargo, Pérez nació antes que él; esto significa que la gracia fue anterior a la ley 367. Zara en sí misma es la imagen de Cristo, que nació según la humanidad al final de los tiempos, siendo según la Divinidad en verdad y poder desde el principio. El hilo rojo en los brazos de Zara indica la cruz y el derramamiento de la sangre de Cristo 368. Los dos hijos de Abraham son un prototipo de dos pueblos: el judío y el cristiano 369. José representa principalmente el prototipo de Cristo. David también representa muchas cosas en Cristo. Su victoria sobre Goliat presagia la victoria de Cristo sobre el diablo. Ambos se encontraban en desacato y sin ayuda. Las mujeres que salieron al encuentro de David con cantos y regocijo (1 Samuel 18:6) son almas que cantan cánticos de alabanza a Cristo. El rey dio a luz al incestuoso y fratricida Absalón, como señal de que el pueblo incestuoso y fratricida profanaría el cuerpo de su Creador ascendió a la cruz 370. Finalmente, Moisés y el profeta Jonás también son prototipos de Cristo 371. En la columna de nube que caminaba delante de Israel y le mostraba el camino, San Ambrosio ve la imagen de Cristo y de María. "Cristo", escribe, "vino sobre las nubes: fue sombreado por la nube de su cuerpo. Este cuerpo era ligero porque no estaba cargado de pecados. Pero esa columna de nube indica también que Cristo entró en una nube ligera, es decir, María, la siempre virgen. Ella era una nube ligera, porque permaneció siempre virgen; concibió y dio a luz no en pecado, sino por la gracia del Espíritu Santo" 372. Como imágenes de la iglesia, además de las mencionadas, también se indican Rut, la ramera Rahab y Betsabé; en ellos San Ambrosio ve un presagio de pueblos paganos que ya participaban de los sacramentos cristianos 373. Salomón, habiendo creado la iglesia en especie, prefigura en él la iglesia in mysterio 374. Finalmente, Abel es la imagen de la iglesia, Caín es la imagen de la sinagoga 375. Como personas, acontecimientos y objetos del Antiguo Testamento, según San Ambrosio, prototipos de los misterios del Nuevo Testamento. El cordero pascual predice el Cordero de Dios, el Salvador sufriente 376, nuestro alimento espiritual y también la remisión de los pecados 377. La recolección del maná prefigura en cierta medida la actitud de los creyentes hacia la sangre de Cristo Salvador 378. El maná era perecedero: sólo se podía comer antes del amanecer. Tan pronto como brilló el Sol de la Verdad, tan pronto como el misterio del cuerpo y la sangre se reveló en todo su poder y brillo, entonces este pan mortal dio paso a otro, y la gente comenzó a disfrutar de este 379 perfecto. El agua que brotó de la roca es imagen del agua viva, que finalmente saciará la sed en la eternidad 380. Los sacrificios del Antiguo Testamento presagian el sacrificio de Cristo. Los animales de sacrificio predicen las propiedades de este sacrificio: el macho cabrío predice la propiedad que habrá en él de que será un sacrificio por los pecados; una oveja - que será un sacrificio voluntario; cordero - que ella será víctima del cordero irreprensible - Cristo 381. El bastón, arrojado al suelo por Moisés y transformado en serpiente, representa sensualmente la encarnación de Cristo. Medios similares en manos de Moisés. Alzados hasta el pecho, eran blancos como la nieve; omitido - adquirió su apariencia anterior. En el primer caso, prefiguran la Divinidad en Cristo, en el segundo, su percepción de la carne humana 382. La serpiente de cobre prefigura a Cristo ascendido a la cruz 383. Especialmente muchos, según San Ambrosio, prototipos del bautismo. Está prefigurado en el diluvio 384, en la circuncisión 385, en el paso por el Mar Rojo, en la fuente de Marah (Éxodo 15,23 ss.) 386. El bautismo se representa típicamente rociando, con hisopo, la sangre de un animal sacrificial 387; en la séptuple inmersión de Naamán el Sirio 388; - en muchos acontecimientos de la vida del profeta Elías, a saber, en la división del Jordán 389, en la apertura, según su oración, del cielo 390, en la devoración de su víctima con el fuego celestial 391. Algo similar se representa en el sacrificio por el pecado. Así como aquí, según el libro del Levítico (capítulo 4), todo el animal del sacrificio debe ser quemado, así en el bautismo la persona externa debe ser completamente unificada y renovada internamente 392 . En las obras de San Ambrosio podéis encontrar más prototipos similares a los que os hemos dado; pero los indicados son suficientes para ver cuán ampliamente utiliza la tipología del Antiguo Testamento y qué significado tiene para él. Le sirve como prueba clara de la relación armoniosa entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Una bella imagen de esta armonía de San Ambrosio ve la Transfiguración en el cuadro. Cristo aparece aquí en medio entre Moisés y Elías para predecir la unidad del Antiguo y del Nuevo Testamento 393. Esta unidad se expresa, según él, en el hecho de que el Antiguo Testamento mismo, misterioso y lleno de prototipos, encuentra su cumplimiento y consumación en el Nuevo Testamento 394. Resumiendo todo lo dicho sobre San Ambrosio, como intérprete de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, llegamos a las siguientes conclusiones. San Ambrosio, como bien señalan Förster 395 y Kellner 396, en comparación con sus predecesores, no muestra a la exégesis bíblica un camino, una base y un método nuevos. Lo anterior sobre su dependencia de otros intérpretes del Santo. Las Escrituras y algunas comparaciones de sus interpretaciones con las de Filón, Orígenes y Basilio el Grande lo confirman claramente. San Ambrosio quiso estar y aparece ante nosotros en el campo de la interpretación de las Sagradas Escrituras. La Escritura, como en el campo de la teología en general, por un hombre de piadosa tradición. Acepta los tesoros de conocimientos teológicos previamente adquiridos y, a partir de ellos, de acuerdo con las cuestiones y necesidades del tiempo, interpreta tal o cual verdad, sin fundamentarla de forma independiente y original. No era un exégeta, por así decirlo, de profesión, y en sus obras exegéticas no pretendía presentar interpretaciones científicas de la Biblia. Su tarea, al escribir obras exegéticas, era confirmar a oyentes y lectores en las verdades de la fe y la piedad. Esto, dicho sea de paso, explica el hecho de que entre las obras interpretativas de San Ambrosio no encontramos una obra completa dedicada a una explicación exhaustiva de tal o cual libro de la Sagrada Escritura o de tal o cual historia bíblica. El Santo Padre suele elegir para la interpretación lo que es más adecuado a su tarea y revela la verdad que está sujeta a su consideración desde el lado correspondiente a su objetivo. Por ejemplo, dedica mucho tiempo a explicar el libro del Génesis y, sin embargo, no da una interpretación completa del mismo. Lo interpreta fragmentariamente, en partes, a veces verso por verso, a veces temáticamente; a veces en un sentido literal, a veces en un sentido moral y místico. Lo mismo debería decirse de otras obras exegéticas de San Ambrosio. Una excepción a este respecto es su interpretación de algunos salmos, especialmente la interpretación del Sal. 118. No son menos, y en esta última obra se da mayor lugar a la interpretación en el sentido moral. Al decir esto, estamos lejos de pensar en disminuir la dignidad de las obras exegéticas de San Ambrosio y, junto con Richter, afirmamos incondicionalmente que la erudición de Ambrosio no es muy completa y amplia; su interpretación de la Biblia es artificial, confusa y extraña, sin la agudeza de la dialéctica y del sistema..., adolecen de exageración y mal gusto; su especulación no se eleva por encima del sistema cristiano niceno 397. Totalmente de acuerdo en que las interpretaciones de san Ambrosio son a veces artificiales y confusas, y a veces adolecen de exageraciones, no podemos, contrariamente a Richter, dejar de notar la amplia erudición de san padre y en algunos lugares su minuciosidad, en la medida en que se puede juzgar por la riqueza de material atraído por san obispo para la interpretación de la Biblia, tanto del campo de la teología como de las ciencias seculares. San Ambrosio, como sabemos, estuvo en la cima de la educación contemporánea. Las interpretaciones de San Ambrosio, de hecho, adolecen de artificialidad: alegorismo excesivo. Pero esta circunstancia encuentra justificación, como dijimos anteriormente, tanto en el carácter y la cosmovisión de San Padre como en las condiciones de su época. En su teología, al interpretar las Santas Escrituras, San Ambrosio no se eleva por encima del “sistema niceno”. Pero este rasgo constituye la verdadera dignidad de San Ambrosio, como celoso pastor de la Iglesia, guardián de la verdad universal en su pureza e integridad evangélicas. Por otro lado, no se puede dejar de notar el hecho de que es el primero de los Padres de la Iglesia occidental en recurrir a las obras de los Padres de la Iglesia oriental en busca de material para revelar verdades bíblicas; avanza audazmente hacia direcciones teológicas; El primero de los maestros de la iglesia latina profundizó en el espíritu de los escritores griegos y transfirió todos los tesoros aquí adquiridos a suelo latino, y así sobrellevó el proceso de unir Oriente y Occidente en este sentido. San Ambrosio, como señala Förster, puede ser llamado legítimamente el fundador de la teología occidental en la segunda etapa de su desarrollo 398. En sus interpretaciones, ciertos puntos del conocimiento teológico reciben un "énfasis especial" y esto determina el desarrollo futuro de la enseñanza de la iglesia en Occidente 399. Kellner continúa y expresa esta idea de manera más aguda (por no decir incorrectamente). Como maestro y padre espiritual del Bl. Agustín, San Ambrosio, señala, es el fundador de la tendencia que Agustín desarrolló posteriormente, y después de él Tomás de Aquino 400. La falta de agudeza dialéctica y de sistema en las interpretaciones de San Ambrosio lo coloca en este sentido por debajo de otros padres occidentales, por ejemplo, Agustín. Esta laguna y las deficiencias mencionadas en las interpretaciones de San Ambrosio se complementan con sus indudables méritos, señalados por nosotros en su lugar. En conclusión, no podemos dejar de repetir parte de lo que dijimos anteriormente. Si el Señor hubiera continuado la vida de San Ambrosio, habría llenado los vacíos en sus interpretaciones, sin duda, se habría liberado del excesivo entusiasmo por el alegorismo y se habría unido a la sana interpretación de los antioqueños moderados, a la que ya se acercaba, gracias a Basilio el Grande. Pero murió después de servir a la iglesia durante veintisiete años a la edad de 57 años. ¡Recordemos aquí las obras de San Ambrosio durante el período especificado de servicio a la iglesia en beneficio de la sociedad y de la corte imperial! Recordemos su incansable lucha contra los enemigos de la Iglesia: ¡los arrianos, maniqueos y otros herejes! Tengamos en cuenta también que la exégesis no fue dominio exclusivo de San Ambrosio, en el que trabajó en el campo de la literatura teológica. Además de obras exegéticas, cuenta con obras de carácter puramente dogmático y moral. Después de todo esto, ¿no tenemos derecho a considerar las obras exegéticas de San Ambrosio, como obras dignas de especial atención, y de San mismo? ¡Dale a Ambrose la alabanza y el honor dignos de sus labores! Amb. Exhortatio virginitatis 12. 62. Paulini, Vita s. Ambrosios 3. Exhorta a virgen. 12, 82; De Virginitate III, 7, 39. La fecha de su nacimiento no está bien definida. En epist. LIX 3 señaló que tenía 53 años y, mientras Campania estaba tranquila, "nos in medio versanaur omnium molestiarum freto". Esto encaja bien con el año 393, cuando Arbogasto y Eugenio entraron en Milán. Si esta fecha se establece correctamente, Ambrosio nació en el año 340. Migne, Patrologiae cursus completns, ser. lat., vol. Col. XIV. 48. De Noé. 1, 4; 16, 57; De abril. 11, 10, 68. Estudios Ambrosiana p. 83 m2. El obispo ortodoxo Dionisio, expulsado por el arriano Constancio, murió en el exilio en el mismo año 374. De officiia ministrorum I, 1, 4. Fuera. ministro. Yo, 3, 13. Confesiones VI, 3; Epista. XLII, 1. Ej. Epist. 9, 10; 12, 12, etc. Y sus trabajos no quedaron infructuosos. “Toda Italia”, escribe el beato. Jerome, – nuevamente se volvió a la fe verdadera”. De obitu Theodosii 28 y 34. Epista. 24; De obitu Valent. 28; Paulino. 19. De obitu Valent. 79; Miércoles P.D. 61 en. 23. De ofic. ministro. 11, 15. De Elía 12; De Nabuthe F, 13, 6, 7. Sixto de Siena (en la obra “Bibliotheca Sancta”. Editio tertia. Coloniae 1586. Lib. quartus. p. 198.) comparte las obras exegéticas de San Ambrosio, según su forma externa, se divide en cuatro grupos: in libros, commentarios, tractatus et epistolas. Esta división encuentra una justificación incompleta en los escritos de San Ambrosio. En la mayoría de sus obras encontramos la inscripción “librі”; las “explicaciones de los salmos”, inscripciones en Ambrosio con las expresiones “enarrationes” y “expositio”, no son más que comentarios; Entre las obras exegéticas de Ambrosio también hay muchas explicaciones en forma de cartas. Después de todo esto, es difícil decidir qué clasificar como grupo de tratados. En vista de esta incertidumbre, Kellner (en la obra “Der heilige Ambrosius Bischof von Mailand, als Erklärer des Alten Testaments”. Ratisbona. 1893) divide las obras exegéticas de San Ambrosio según la naturaleza de su presentación en homilías, comentarios, estudios o tratados y perífrasis, incluidas las dos últimas cartas: VI y IX. Aceptamos esta última división, añadiendo al tercero el cuarto epígrafe, en vista de la generalidad de su carácter. Creaciones de San Citamos a Ambrosio de Min. Se encuentran en los volúmenes XIV-XVI de su “Patrologiae curaus completus”. Epista. 84, 7 (XXII, 749): Nuper S. Ambrosius sic Hexaemeron illins (Origenis) compilavit, ut magis Hippoliti sententias Basilique sequeretur. Debido a la pérdida de las obras de Orígenes e Hipólito sobre la cuestión de la creación, no es posible emitir un juicio decisivo sobre la dependencia de San Ambrosio de estas fuentes primarias. En cualquier caso, en cuanto a Orígenes, a juzgar por los extractos conservados de sus obras perdidas, fue el más insignificante. Sólo en la discusión de cuál es la imagen de Dios en el hombre se puede discernir el uso de Orígenes. La influencia de los escritos de Basilio el Grande, por el contrario, se refleja en los Seis Días de San Ambrosio en cada página. El plan del ensayo, la distribución del material, muchos pensamientos representan, por así decirlo, propiedad común de estos santos. padres. Sin embargo, cabe señalar que esta obra, que no es independiente en su contenido, en la adaptación de San Ambrosio es, por así decirlo, independiente. Gracias a su espíritu sorprendentemente receptivo y vivaz, lo que tomó prestado de fuentes greco-orientales se convirtió, por así decirlo, en su propiedad. Amb. Yo, 8, 28; II, 4, 17, VI, 2, 4. Ibíd., 1, 2–4; V, 1, 4; Yo, 10, 36, etc. Historia de Saint Ambraise. El señor Abbé Baunard. París. 1871. pág. 482. Maleficio. lib. Yo, pág. VI, r. 10. Maleficio. Ibídem. II, pág. 11, r. 7. I, 4, 22, II, 8, 50, 53, 59, etc. Lea más sobre esto en Kellner, págs. 101-102. Ver explicación del Salmo 21. Ver Ambrosio de Milán. Por ejemplo, 18, 40; miércoles 8, 55; 9, 19; 4, 22. Por ejemplo, 3, 3–5; 4, 2–6; 8, 16–20; 11, 6-18. Por ejemplo, 9, 20; 10, 12 y 14; 17, 18–35; 19, 16 y 20 en otros. Por ejemplo, 6, 2–4, 11, 4–9; 16, 17; 20, 27; 1, 7 y 5, 27; 12, 46–48; 22, 23, etc Institutiones patrullalogiae. 1850. TI, pág. 679. Esto se analiza en detalle en la sección sobre inspiración. PD. 118 exposiciones. 14, 11; Rs. 43 es. 72. Sal. 118 exposiciones. 14, 2; De Caín. y Ab. II, 6. 19. De Caín y Ab. yo, 6, 20; PD. 48 es. 5. De interpelar. David. II, 4. 18. Praefatie al primer salmo. De Caín y Ab. II, 6, 19. De Caín y Ab. II, 6, 22; PD. 118 exposiciones. 12, 28. Epista. 44, 1. Non sua Moyses, sed iufusa et revelata sibi scripsit, ea praecipue, quae sunt de constitutione mundi. PD. Yo, II. Quid igitur psalmus, nisi virtutum est organum, quod sancti Spiritus plectro pangena Propheta venerabilis coelestis sonitus fecit in terries dulcidinem resultare. De Jac. II. 9, 39: divinae organum vocis et dominici sermonis interpres. PD. 35; es. 1; PD. 118 en. 21, 6. De abril. II, 9, 61. De interpel. lob. I, 7, 25 y 8, 26 Sal. Yo en 11. Sal. 35 es. praef. 2; PD. 118 exposiciones. 8,53; PD. Yo en. 33. Maleficio. Yo, 2, 7; De interpelar. lob. Yo, 8, 26. De Spiritu Sancto I, 4, 55; II, 13, 143. De abril. II, 9, 61:.. Cognoscimus, quia quando venit gratia Dei super Propheticam mentem, subito irruit et inde incubuisse et cecidisse super Prophetas Spiritum Sanctum legimus, quia accessum putitur et turbatur et timet et quibusdam ignorantiae et imprudentiae tenebris offunditur. PD. 39 es. 5: Sunt et verae insaniae et forsitan Prophetarum, qui in overu mentis positi Prophetabunt, repleti Dei Spiritu, ut quibusdam insanire videntur; eum propriae salutis immenmores, nudi plerumque et exalceati, sicut Esaias sanctus, per populos curreret, vocificantes non quae ipse vellent, sed quae a Domine juberenlur. Cp. Epista. 58. Epista. 8, 1: Non secundum artem scripeerunt, sed secundum gratiam, quae supra omnem artem est; scripeerunt enim, qnae Spiritus eis loqui dabat. PD. 118 exposiciones. 9, 13: sed quia septuaginta virorum sententias magis sequitur Ecclesia, et hic sensus est planior, et nihil offensionis admittit, quop posit aliqnibus scrupulum commovere. Maleficio. III, 5, 20: Multa non otiose a septuaginta viris Hebraicae lectioni addita et adjunct comperimus. De interpelar. Iob. II. 6, 24. Maleficio. III, 5, 20; PD. 118 exposiciones. 9, 13. Sal. Yo en. 43; – 36, en. 4, 39; – 38 es. 24, etc Por ejemplo, en Ps. 118, 170, donde, según Ambrosio, εἰσελϑέτω ἀξίωμὰ μου en LXX – εἰσέλϑοι τὸ ἀξίωμὰ μου; o en el art. 136 para el primero - κατέοτησαν, para el segundo - κατέβησαν. P.ej. De desfile. 5, 27; PD. 36 es. 70 y repetido en Ps. 43. Por ejemplo, epist. 49, 4; epist. 57, 11. PD. 37 es. 49: Sensus ergo nobis spectandus, est simper, quem etiam ipaum frequens traducción ex Hebraeo in Graecum, ex Graeco in Latinum actenuare consuevit. P.ej. PD. 45 es. 15; PD. 38 es. 30; PD. 18 exposiciones. 10, 12; 10, 38; 14, 29; 15, 38. Sal. 118 exposiciones. 15, 28; Miércoles 4, 15. Sal. 118 exposiciones. 12, 7; Mié De fide 4, 1: traductores qui diversos interpretati sunt. Por ejemplo, Melitona, obispo. de Sardicia, Atanasio el Grande, Cirilo de Jerusalén, Gregorio Nacianceno, Rufino y Jerónimo. Bajo Heptateuchum, San Ambrosio se refiere a los primeros siete libros de la Biblia y considera los libros de Jueces y Rut como un solo libro. Exposiciones. en luc. III, 30, 39; II, 89. III, 8 y 9; De fide III, 10, 69. De Parad. 12, 54; De Jacob II, 8, 35; De bono mortis 6, 25. Maleficio. II, 4, 17; De fuga saec. 9, 52. Otras iglesias sostuvieron la misma opinión. Como libro bíblico, este libro es citado por Bernabé, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Gregorio de Nisa y otros padres. Maleficio. II, 4, 17; De fuga saec. 9, 52 De interpelar. lob. Yo, 1, 3. Sal. 36 prefe. 1; De Isaac. et. un. 4, 23; Luc. exposiciones. prol. 2. Sal. 36 es. 64; Epista. 37, 5. El desfile. yo, 6; 12, 54; PD. Yo en. 48; PD. 118 exposiciones. 9, 11. De Isaac. et an. 4, 23; PD. 118 exposiciones. 1, 3; Exposiciones. en luc. prol. 2. De civitale Dei XVII, 20 (XLI, 554). De Caín y Ab. yo, 9, 34; De fide I, 3, 28. Anuncio. Agosto. epist. 112 (Migne XXII. 929). Anuncio Pammac. epist. 84. Exposiciones. en p.d. 119. IV, 16. Miércoles, p.e. Amb. – de abril. yo 6; Original. -En gen. hom. 5.t, VIII, 174. Amb. – de abril. Yo c. 8; Original. – Iu gen. hom. 8 (II, 197). Amb. – de Isaac et. un. miércoles 1; Original. - En. gen. hom 10 (VIII, 218). Maleficio. Yo, 1, 2; De Noé et arca cp. 8; De abr. II, 7, 11; Maleficio. II. 2,6; De abril. II, 8. De Noé et arca cp. 2 y 6; De abr. 10; Maleficio. 1, 8; V, 16; Epista. 43, anuncio de Horant.; De abril. Yo, 9. De Caín y Abel. II, 6, 19. De Caín y Ab. II. 6, 22; PD. 118 exposiciones. 12, 28, 33. Sal. 43cm. 51 pesos. 118 exposiciones. 8, 59. El desfile. 12, 58; cp. Lué. exposiciones. IV, 25. En luc. exposiciones. 2; PD. 36 es. 64. En luc. exposiciones. prol. 2; PD. 118 exposiciones. 13, 223. De Isaac. et an. 4, 14: Recte dicit: “ubi pascis”? Quia regale est De Verbum: “ubi manes”, quia morale: “in meridiano”, quia mysticum. De Isaac. et an. 4, 27–29. De Isaac. et anima, 4, 21 Sg. De Isaac et al. norte. 22; sp. 24–26; De Noe, 6, 14, donde a un lugar del salmo (83, 4) se le asigna un significado místico y natural. Lo que San Ambrosio, en el sentido superior (alegórico), parte de la interpretación en el sentido natural y se adhiere estrechamente a ella, esto se desprende claramente de su interpretación del Génesis 6,14: Nibos facies in arca, donde el arca se le aparece como una imagen “naturaliter” de una persona. De Noé VI, 14. De Noe et arca 11, 37 ss.; 17, 62; 23, 82; 33, 124. De José. 7, 39, 9, 4 palabras. 10, 57; 12, 73 y muchos más. etc. De gallina. 1, 5; PD. 118 exposiciones. 16, 28; 14, 23. Ibíd., 11, 7: mysticus senens acutior est; moralis dulcior. De abril. II, 11, 78; cp. 74, 4. De interpelar. IV, I, 1 metro cuadrado. Por ejemplo, 15, 15, 16, 10 y 15, 17, 36, 22, 5. Maleficio. II, 4, 5 y V, 22, 73. De oficina. ministro. 1, 25, 116, 117; I, 48, 235 s.; Apol Dav. y Epist. 51, 7–9; Epista. 19,7–39. De ubitu Valentiniani. 5–9. PD. 40, en. 3; cp. PD. 38 es. 32; 39, 16; 43, 24; PD. 118 exposiciones. 2, 17 y 3, 41. Praef. de nom. Hebr. (XXIII, 771). Rs. 118 expos prol 3: Ipse quoque litterarum elemento, ut omnia Hebraen nomina, non sunt rationabilis interpretais vacua atque immunia. PD. 118 exposiciones. I; 1 El significado habitual de “Alerh” es toro. Aquí el significado se deriva del verbo “alerh” o “alarh” que en la forma diel significa “enseñar”. Esta etimología está tomada de Eucebius. Rs. 118. exposiciones. 2. 1. Según Kellner, esta carta es escrita por Ambrosio, obviamente del siríaco beheth, arameo bahat, con el significado perdefieri, confudi. PD. 118 exposiciones. 3, 1 cuadrado. Gimel de gamal = tribuere, retribuere. PD. 118 exposiciones. 4, 2. El significado de nacimiento está relacionado con la palabra dalet - puerta, ya que el nacimiento es una puerta, una entrada a la vida. En el segundo significado, dalet se deriva de la raíz de la palabra dalal = lanquidus, debilis fuit. PD. 118 exposiciones. 5, 1 sq. Con toda probabilidad, este significado deriva del árabe hawwat = agujero, puerta. Un estudio detallado de esta cuestión se puede encontrar en op. Siehried. Die hebraiche Worterclärtung des Philo und die spuren ihrer Einwirkung auf die Kirchenväter. 1863. De sacrificio. I, 1, 171, y quod det. olla. ins I, 197. En Matemáticas. comentario Ser. 27 (XIII, 1635). III Pierna. alegar. yo, 103; de gigante. yo, 271; de Querubín. yo, 139; de mut. Πατὴρ ἔκκλεκτος ἠχοῦς – de mut. nom. Yo 588. Homil. en núm. 19, 3 (XII, 724). PD. 67 n. 24 (XII. 1509). Maleficio. Yo, 3, 9; De abril. 1,3, 16. Homil. en gen 2, 3 (XII. 168). II Somn. I, 677: ἐλπίς δὲ πὰρ’ ἡμῖν τοῖς ἀλληγορικοῖς ὀνομάζεται. Nomina. Hebr. (XXIII. 789). Se pueden encontrar más ejemplos en Kellner, págs. 47-50. De las obras de Filón, San Ambrosio utilizó dos obras: a) De mundi opificio yb) Lib. Yo pierna. allagoriarum. De abril. H, 9, 66; casarse Filón, Quaest. en gen. 12. Sermón. III; – de mundo. opif. 1, 10. Epista. 44, 3; Mié Filón, de mundi opif. Yo, 28. Epista. 44, 4 y 15; De Noé et arca 12 40; Mié Filón, de mundi opif. 1, 28 y yo pierna. alegar. Yo, 46. De Noé et arca 12, 39; Mié Filón, de mundi opif. Yo, 23. En Matemáticas, com. ser. 40 y 45 (XIII. 1656). Epista. 44, 5 y ss. PD. 118 exposiciones. prol. 2. En nombre de la resurrección de Cristo en el octavo día, según San Ambrosio, muchos salmos están inscritos en octavam o en octava Luc, expos. V, 49; VII, 6 y 173. Ibidem, también De Abr. Yo, 3, 15; II, 7, 42. También encontramos esta interpretación en San Bernabé. Con. 9 (II, 752). De Bened. patr. 11, 51; PD. 43 es. 57; PD. 118 exposiciones. 16, 39; Epista. 65, 8. Sal. 38 es. 25. Orígenes también enseña lo mismo en su interpretación del mismo salmo. Apol. David. 3, 12; PD. 118 exposiciones. 15, 8; PD. es. 19. Interpelar. Iob. Yo, 9, 30. Sal. 118 exposiciones. 1, 7; 3, 2; 10, 17. Luc. exposiciones. III, 8 y 39. De interpelar a Job. 1, 9, 29–30. De Spiritu Sancto II, 5, 32. De Spiritu Sancto II, 5, 44. Ibíd., prol. 2, 5 y II, 1, 17 ss. Typus it aque et figura nobis sunt gesta majorum Ps. 43, 58. Epista. 63, 43; casarse De myst. 8, 45 m2; de fide III, 11, 88. Ibíd.; De Caín y Ab. Yo, 2, 7; De abril. I, 8, 71 y 72. Disculpa. David. 3, 11; De Jacob et vita beata II, 5, 25. De Jacob et vita beata II, 7, 34. De Caín y Ab. Yo, 2, 7; De fuga saec. 4, 19. Luc. exposiciones. III, 30; VIII, 40; Epista. 31, 7. Luc. exros. V, 94; Epista. 26, 6. De Spirita Sancto prol. 4. De funcionario ministro III, 15, 94. De Elia et jejanio 20, 83 m2. De off ministro. III, 18, 107 ss.