St. Ambrosius von Mailand, als Interpret der heiligen Schriften des Alten Testaments

Inhalt I. Exegetische Werke des Heiligen Ambrosius von Mailand II. Isagogie des Hl. Ambrosius III. Hermeneutik des heiligen Ambrosius IV. V Fazit Um die exegetischen Ansichten des heiligen Ambrosius von Mailand auf der Grundlage seiner Schriften zur Interpretation der Heiligen Schriften des Alten Testaments durchzusetzen, halten wir es für notwendig, zunächst die Biographie des heiligen Ambrosius zu skizzieren. Dies wird einige Aspekte des von uns untersuchten Themas beleuchten und uns eine solide Grundlage für eine korrekte Bewertung der exegetischen Werke und Ansichten des heiligen Bischofs liefern. Der heilige Ambrosius von Mailand stammte aus einer römischen Adelsfamilie. Seine Vorfahren waren bereits Christen und unter ihnen gab es eine Märtyrerin für Christus – Soferida 1. Sein Vater, der ebenfalls den Namen Ambrosius trug, war lange Zeit Prätorianerpräfekt der Gallier, genoss in dieser Position großes Vertrauen des Kaisers und hatte daher fast die höchste Macht über einen bedeutenden Teil Europas 2. Hier in Gallien, in der Residenz des Präfekten, wahrscheinlich in Trier 3, im Jahr 340 4 St. Ambrosius. Er war das dritte von drei Kindern dieser Familie. Älter als er waren seine Schwester Marcellina und sein Bruder Satyr. Schon in seiner Kindheit wurden dem heiligen Ambrosius die Wahrheiten des christlichen Glaubens beigebracht 5 . Bald wurde das Leben dieser frommen Familie düster. Im dreizehnten, Jahr 6 (352) des Lebens seines Heiligen. Ambrosius verlor seinen Vater und zog mit seiner Mutter und seiner Schwester nach Rom. Diese Umsiedlung war für ihn wichtig, da er hier problemlos eine seiner Herkunft entsprechende Ausbildung erhalten konnte7. Wie sein Vater wollte er sein Leben der politischen Tätigkeit widmen. Vor diesem Hintergrund studierte er fleißig die griechische Sprache, die ihm später einen sehr wichtigen Dienst erwies; studierte sorgfältig die lateinischen und griechischen Klassiker, auf die er sich in seinen Werken häufig bezieht. Er zitiert Euripides 8, Sophokles 9 und Homer 10, ahmt die Redeweise von Terenz, Livius, Lucan, Tacitus und insbesondere seinem geliebten Vergil 11 nach. Er lernte die Lehren der großen Philosophen kennen und studierte sie aller Wahrscheinlichkeit nach nicht im Original, sondern nach Cicero. Er studierte die Werke jüdischer Schriftsteller – Josephus und Philo. Mit besonderer Aufmerksamkeit studierte der heilige Ambrosius im Rahmen des vorgesehenen Tätigkeitsbereichs das römische Recht und die Beredsamkeit. Seine Studien im letztgenannten Bereich brachten brillante Ergebnisse. Um sich davon zu überzeugen, genügt ein kurzer Blick auf die Werke des heiligen Bischofs. Nach Abschluss seiner Ausbildung trat Ambrose als Anwalt in die öffentliche Tätigkeit ein. Dank seiner Verbindungen und rednerischen Fähigkeiten stach er schon bald von den anderen ab, so dass ihn der Prätorianerpräfekt von Italien, Probus, zu einem seiner Assistenten ernannte und ihn dann Kaiser Valentinian I. empfahl, der ihm (374) den Posten des Herrschers von Ligurien und der Emilia verlieh und ihm den Rang und das Abzeichen eines Prokonsuls verlieh. Bemerkenswert sind übrigens die Worte von Probus – als Ambrosius auf einen Posten in Mailand geschickt wurde – die sozusagen ein Programm und Charakteristikum für Ambrosius‘ künftige Tätigkeit und, dem Folgenden nach zu urteilen, eine Art Prophezeiung waren. „Gehen Sie und handeln Sie nicht als Richter, sondern als Bischof“, ermahnte Probus den neuen Prokonsul. Ambrose übte seine neue Position vier Jahre lang mit Ehrlichkeit und Würde aus. In der Zwischenzeit, im Jahr 374, starb Auxentius, der arianische Bischof von Mailand. Auxentius war der wichtigste Verfechter des Arianismus im Westen. Nach seinem Tod unternahmen die Arianer und orthodoxen Christen alle möglichen Anstrengungen, um aus ihrer Mitte einen Nachfolger zu wählen. Ambrosius hatte die Pflicht, bei dieser Wahl anwesend zu sein, um mögliche Unruhen zu unterdrücken und Frieden zu schaffen. Er eilte zur Kirche. Hier geschah etwas, was niemand hätte erwarten können, und am allerwenigsten Ambrose selbst hätte damit rechnen können. Als er sich mit einer Erklärung seiner Pflicht zur Aufrechterhaltung der Ordnung an die Menschen wandte, war laut seinem Biographen plötzlich die Stimme eines Kindes zu hören: „Ambrose Bishop.“ Ambrosius war ein sehr beliebter Herrscher. Die Anhänger beider Seiten wussten, dass sie in ihm einen starken, ehrlichen und fähigen Anführer haben würden. Sein hoher Rang, seine edle Herkunft und sein reines Leben brachten ihm universellen Respekt ein. Sowohl Arianer als auch Orthodoxe nahmen die Stimme des Kindes als göttliche Inspiration und wählten Ambrosius einstimmig zum Bischof. Ambrose war erstaunt über diese Wahl. Er hielt sich für einen solchen Rang unwürdig und seine Kraft reichte für eine so schwere Last nicht aus. Er war noch nicht getauft, sondern nur Katechumene, er war erst 34 Jahre alt und da er als junger Mann die höchsten bürgerlichen Ämter erreicht hatte, dachte er nie daran, in den Klerus einzutreten. Deshalb versuchte er mit aller Kraft, eine solche Wahl abzulehnen. Wie Chrysostomus versteckt er sich vor der Gesellschaft. Da er jedoch dem allgemeinen und entscheidenden Wunsch nachgab, konnte er sich letztlich nicht dem widersetzen, was, wie er aus den Umständen heraus sah, der Ruf Gottes war. Nach seiner Wahl wurde Ambrosius von einem orthodoxen Bischof getauft. Nachdem er nacheinander verschiedene kirchliche Ämter durchlaufen hatte, wurde er acht Tage nach der Taufe am 7. Dezember 374 zum Bischof geweiht. So wurde plötzlich der Herrscher von Mailand zum Bischof der Kirche dieser Stadt. Nachdem Ambrosius eine hohe kirchliche Stellung eingenommen hatte, begann er sofort ein gründliches Studium der Theologie, auf dem er über Kenntnisse verfügte, die nur einem Laien gemeinsam waren, um seiner Berufung, nicht nur ein Vorbild der Frömmigkeit, sondern auch ein Lehrer des christlichen Volkes zu sein, voll und ganz gerecht zu werden. Er gibt offen zu, dass er nach seiner plötzlichen Versetzung vom Zivilgericht an den Bischofsstuhl nur über eine geringe oder gar keine theologische Ausbildung verfügte und sich erst selbst aneignen musste, was er lehren sollte 13. Er wählte St. als Hauptstudienfach für sich. Schrift. „Ich versuche nicht, mir die Herrlichkeit des Apostels anzueignen“, schreibt er, „denn wer würde es wagen, dies zu tun, außer denen, die Gott selbst auserwählt hat; – auch die Gnade des Propheten, die Stärke der Tugend der Evangelisten, die Klugheit der Hirten; ich möchte nur eines erreichen: diesen Fleiß und diesen Fleiß beim Studium der Heiligen Schrift, den der Apostel als letztes bezeichnete – die Hauptpflicht (ultimam) unter den.“ Pflichten der Heiligen, damit ich durch diesen Fleiß lernen kann zu lehren“ 14. Aufgrund meiner Unvorbereitetheit und meiner dringenden Notwendigkeit war ich nicht in der Lage, auf alle Anforderungen der Zeit einzugehen – das Studium der Heiligen Schrift. Durch unabhängiges Studium der Heiligen Schrift strebt Ambrosius natürlich danach, die zuvor gesammelten und bekannten Schätze des theologischen Wissens zu erfassen, studiert sorgfältig die Interpretationen der Heiligen Schriften anderer Väter und nutzt sie. Die lateinische väterliche Literatur lieferte ihm diesbezüglich wenig Material. Der Westen war immer noch weit hinter dem Osten zurück. Da Ambrosius jedoch die griechische Sprache beherrschte, hatte er die Möglichkeit, diese Lücke in der lateinischen Literatur zu schließen. Augustinus zufolge studierte er eifrig die Werke griechischer Interpreten, insbesondere Origenes und Hippolytus sowie seiner Zeitgenossen Didymus und Basilius des Großen 15. Mit herausragenden Fähigkeiten und Fleiß, mit umsichtigem Umgang mit der Zeit – das sind die Eigenschaften, die den heiligen Ambrosius auszeichneten – konnte er zweifellos bald alle Schätze des theologischen Wissens beherrschen und eine Reihe unabhängiger Studien auf dem Gebiet der Exegese beginnen. Doch die Umstände des kirchlichen und gesellschaftspolitischen Lebens, die von ihm vielseitige praktische Tätigkeiten verlangten und ihn zwangsläufig von der Wissenschaft ablenkten, verhinderten dies. Gleichzeitig mit dem Studium der Heiligen Schrift und ihrer Interpretationen musste der Heilige Ambrosius einen verstärkten Kampf gegen die Feinde der Kirche und insbesondere gegen die Arianer führen. Die Arianer, die seine Wahl befürworteten, dachten, dass er sie als Mann dieser Welt bereitwillig mit Toleranz behandeln würde, aber darin irrten sie sich. St. Ambrosius war in allem unterstützend und liebevoll und ließ sich die dogmatische Unrichtigkeit der Arianer nicht gefallen. Immer und überall ist er ein eifriger, direkter und entschiedener Verurteiler des Arianismus und ein Verteidiger der universellen Wahrheit, der sich mutig gegen seine Gegner ausspricht, sogar gegen die gekrönten. Ruhig und entschieden (385 und 386) weigerte er sich, der Forderung der arianischen Königin Justina nachzukommen – die Kirche den Arianern zu übertragen. Weder Warnungen noch Drohungen, noch nicht einmal bewaffnete Gewalt konnten seine Entscheidung erschüttern. Er war bereit, sein Leben zu opfern, aber nicht, die Kirche zu verraten – dieses Erbe Christi 16. Er nimmt aktiv am Konzil von Aquileia (381) gegen die arianischen Bischöfe Palladius und Secundian teil. Im Allgemeinen ist St. Der Vater nutzt seine ganze Kraft, um die Verlorenen auf den Weg der Wahrheit zu bekehren, und die Werke des heiligen Ambrosius, insbesondere seine Briefe, dienen als klarer Beweis für seinen energischen Kampf gegen die Arianer 17. Neben dem Arianismus hatte der heilige Ambrosius mit vielen anderen Häresien zu kämpfen. In seinen Briefen spricht er sich immer wieder gegen die Appolinarier 18, gegen Jovinian und seine Jünger 19, gegen die Manichäer 20 und die Priscillianisten 21 aus. Auch das antike Heidentum spürte die mächtige Hand des heiligen Ambrosius. Durch seinen Einfluss stellte Theodosius im Jahr 382 das Edikt von Gratian wieder her, wonach heidnischen Tempeln ihre Rechte und Privilegien entzogen wurden 22 und der Altar der Victoria aus Rom entfernt wurde 23 . Die fünfmalige Petition des römischen Senats an den Kaiser erreichte ihr Ziel nicht: Der Altar wurde abgeschafft, und dieses Mal für immer. Mit furchtloser Stimme und kühner Stirn, mit apostolischer Einfachheit und Aufrichtigkeit erhebt er seine Hand zur Vergebung oder zur Verdammnis, im Namen des Sittengesetzes, des heiligen Ambrosius und im Bereich des gesellschaftspolitischen Lebens. Mit einem maßgeblichen Wort ermahnt er Theodosius den Großen zur Reue 24 nach dem blutigen Massaker in Thessaloniki und als dieses Wort keine Früchte trug, bricht er die Kommunikation mit dem Kaiser ab und verbietet ihm den Eintritt in die Kirche 25 bis er die erforderliche Reue bringt. Er widersetzte sich abwechselnd dem Widerstand von Valentinian I., Justina, Valentinian II., Maximus, Eugenius, Arbogast und Theodosius selbst; aber er schwankt nie in seiner Verbundenheit mit dem Kaiserhaus und ist sein treuer Diener und väterlicher Berater. Kaiserin Justina selbst, eine Arianerin, kannte St. von dieser Seite. Bischof und nahm oft seine Hilfe in Anspruch. Auf ihren Wunsch hin ging er nach dem blutigen Ende Gratians (383) als Gesandter an den Hof ihres Feindes, des Usurpators Maximus, in Trier, schloss mit ihm Frieden und lenkte so die Gefahr ab26, sowohl von Valentinian II. als auch von Justina selbst, die diesen in Gewahrsam nahm. In den Jahren 385 und 386 entsandte der heilige Ambrosius trotz einer ernsthaften Meinungsverschiedenheit mit dem Kaiserhaus über dessen Forderung, die Kirche in die Hände der Arianer zu überführen und den Befehlen des Usurpators Maximus zugunsten der Orthodoxie zu folgen, erneut als Botschafter nach Maxim und handelte vor ihm mit aller Energie und Entschlossenheit zugunsten seines rechtmäßigen Kaisers 27. Und wieder war seine Botschaft von Erfolg gekrönt. Solche Aktivitäten des heiligen Ambrosius riefen bei den Kaisern völligen Respekt und Hingabe an ihn hervor: Gratian starb mit seinem Namen auf den Lippen 28, Valentinian II. verehrte auch den heiligen Bischof zutiefst; und obwohl sich ihre freundschaftlichen Beziehungen aufgrund der Intrigen Justinas zeitweise verschlechterten, behielt der Kaiser den Respekt vor St. Bis zu den letzten Minuten seines Lebens war er Hierarch und bedauerte sehr, dass er ihn bei seinem Tod nicht sehen konnte 29; Auch Theodosius der Große wünschte sich in den letzten Stunden seines Lebens seine Anwesenheit 30. St. handelte wachsam. Ambrosius und zum Wohle der kleineren Brüder. Er reagierte auf alle Anfragen aus diesem Umfeld. Seine Stimme erhob sich ständig gegen die Unterdrückung der Reichen und gegen die betrügerische Täuschung der Bettler 31 ; er rettete die Verfolgten und befreite die Gefangenen 32; er rüstete sich kühn gegen alle Laster seiner Zeit, 33 usw. Angesichts unserer Aufgabe ist es nicht nötig, die selbstlose Liebe für andere, die Nächstenliebe und das asketische Leben, die den heiligen Bischof stets schmückten, im Detail darzustellen. Es genügt zu sagen, dass die Persönlichkeit des heiligen Ambrosius so großartig war, dass sie bei jedem einen außergewöhnlichen Eindruck hinterließ. In seiner Person präsentierte er uns einen der höchsten Typen eines großen christlichen Bischofs, der mit seinem Glauben, seiner Freundlichkeit und seiner selbstlosen Selbstverleugnung zu einer Hochburg sowohl der Kirche als auch seines gesamten Volkes wurde. Dies ist, was Stilicho über den Tod des heiligen Ambrosius sagte: „Dies ist ein tödlicher Schlag für Italien“34. Der heilige Ambrosius starb am 4. April 397 35. Aus dem Gesagten geht hervor, dass der heilige Vater in einer kurzen Zeit seiner Tätigkeit im Bischofsstand mit den genannten vielseitigen und schwierigen Tätigkeiten natürlich nicht die Möglichkeit hatte, sich so viel Zeit dem Studium der Heiligen Schrift zu widmen, wie er es sich gewünscht hätte, und auf diesem Gebiet nicht die Ergebnisse erzielen konnte, die er unter anderen Bedingungen erreicht hätte. Aber dennoch gelang es dem Heiligen Ambrosius, für das Studium der heiligen Schriften einiges zu tun. Der Kampf gegen die Feinde der Kirche und des Vaterlandes hatte in dieser Hinsicht für ihn sogar eine positive Bedeutung. Sie legte ihm die brennenden Fragen der Exegese vor, klärte die Aufgabe und ihre Richtung. Erklären Sie die dunklen Orte des Heiligen. Die Heilige Schrift zu finden, die spirituelle Bedeutung biblischer Geschichten zu finden, aus ihnen Lehren und Trost zu ziehen, die inmitten der Sorgen der alltäglichen Eitelkeit so notwendig sind, die ruhelosen Zweifel des Geistes und die eitlen Impulse des Herzens in einer Zeit voller brennender Fragen und schwerer sozialer Katastrophen zu beantworten – das waren die Fragen und die Aufgabe, die Ambrosius als Exeget zu lösen hatte. Und er widmete sich ihnen mit einem Eifer, der nie nachließ, mit einer Beharrlichkeit, die seine Tage und Nächte in Anspruch nahm, mit einer rührenden und aufrichtigen Bescheidenheit, aber gleichzeitig mit einer Gründlichkeit und festen Überzeugung von der Wahrheit der Lehre Christi, die den Bl. zwang. Augustinus betrachtete ihn als einen der maßgeblichen Interpreten der Heiligen Schrift. Das Ergebnis dieser Arbeit war eine Reihe exegetischer Werke des heiligen Ambrosius, die sich der Interpretation der heiligen Schriften, vor allem des Alten Testaments, widmeten – wenden wir uns nun der Betrachtung dieser Werke zu. I. Exegetische Werke des Heiligen Ambrosius von Mailand Exegetische Werke des Heiligen Ambrosius von Mailand, die der Interpretation der alttestamentlichen Schriften gewidmet sind; ihre Aufteilung, Merkmale und Zeitpunkt des Schreibens. Eine allgemeine Anmerkung zu den exegetischen Schriften des heiligen Ambrosius Alle Werke des Hl. Ambrosius nach der Interpretation des Hl. Die Schriften des Alten Testaments lassen sich in drei Gruppen einteilen: a) Predigten, b) Kommentare und c) Studien oder Abhandlungen in Briefform 36 . In seinen Interpretationen hält sich der heilige Ambrosius dabei hauptsächlich an die Buchstaben der Heiligen Schrift. Schrift und erklärt fast Vers für Vers, wobei allegorische Interpretationen möglichst vermieden werden. Er stimmt zum Beispiel nicht mit Basilius dem Großen überein, dass man unter Dunkelheit (Gen. 1,2) eine böse Macht verstehen kann, unter Himmel, Firmament und Wasser – verschiedene Tugenden (virtutes intellegibiles, operatiae und puricatoriae), unter den Tieren des sechsten Schöpfungstages – Sünder und Kriminelle 39. Aber bei alledem wich er der allegorischen Interpretation nicht aus: Angesichts der damals bestehenden Häresien hat der heilige St. Ambrosius geht oft ausführlich auf die Erklärung jener Wörter und Ausdrücke der Heiligen Schrift ein, die auf die eine oder andere Weise von Ketzern uminterpretiert wurden, und verwendet in diesen Fällen eine allegorische Interpretation. Aus Angst, dass Ketzer aus dem Wort „erat“ (im Sprichwort: „Die Erde ist unsichtbar und unruhig.“ Gen. 1,2) auf die Ewigkeit der Erde schließen könnten, beweist der heilige Ambrosius anhand verschiedener Beispiele und mit Hilfe der Allegorie, dass der Ausdruck „erat“ den Begriff des Anfangs enthält. In der ersten Formulierung der Bibel „in principio“ sieht er einen Hinweis auf die Zeitlichkeit der Welt, die unfassbare Geschwindigkeit und Ordnung der Schöpfung und meint damit darüber hinaus Christus, durch den Gott Himmel und Erde geschaffen hat 40 usw. 41. Die vorherrschende Interpretation im betrachteten Werk ist jedoch, dass der heilige Vater im moralischen Sinne interpretiert wird. Wir können sagen, dass die metaphysischen und physischen Ansichten des heiligen Ambrosius in seinen Sechs Tagen sozusagen angewendet werden. Laut Bonar dient die materielle Schöpfung des heiligen Ambrosius als Schleier für die moralische Welt 42. Die Erzählung des Alltagsschreibers stammt vom heiligen Vater und verfügt über reichhaltiges Material zur Erbauung. Das Gras, das morgens erscheint und abends vertrocknet, scheint ihm ein Bild der Vergänglichkeit des Lebens und der Herrlichkeit zu sein 43, junge Störche, die die Alten füttern, sind ein lebendiges Beispiel der Barmherzigkeit gegenüber den Eltern 44; Bienen – ein Bild harter Arbeit, ein Hund – Loyalität 45 usw. Neben Interpretationen dieser Art in St. Ambrosius finden sich in Shestodnevo auch Erklärungen rein wissenschaftlicher Natur. Gegen Platon, Aristoteles, Pythagoras und Thales beweist er, dass Materie nicht ewig sein kann. Er stellt den Pantheismus einiger und den Atomismus anderer, den Fatalismus und Materialismus anderer der erhabenen Lehre eines einzigen Gottes gegenüber, der sich völlig von dem Universum unterscheidet, das er mit seinem Wort geschaffen hat. Die Darstellung dieser Missverständnisse und ihre Widerlegung sind zweifellos wertvoll und bedeutsam. „Wer in unserer Zeit danach strebt, mit aller Kraft seine eigene Weltanschauung zu formulieren, würde nichts sagen“, sagt Bonar, „mehr als das, was in den Büchern des Ambrosius enthalten ist.“ 46. Es sollte jedoch beachtet werden, dass in der Reihe von Erklärungen, die Ambrosius über das Schöpfungswerk gibt, die falschen Vorstellungen der Alten mehr als einmal bemerkt werden. Seine naturwissenschaftlichen Ansichten stellen oft eine seltene Mischung aus wissenschaftlicher Forschung und mythologischen, märchenhaften Urteilen dar. Der heilige Bischof hält immer noch an der Lehre der vier Grundelemente des Aristoteles fest – Luft, Feuer, Erde und Wasser 47. Er nimmt die Harmonie, die er erzeugt, ernst – als würde sich der Himmel um die 48-Achse drehen. Er behandelt mit Zuversicht die sagenhaften Geschichten über den Phönix 49 usw., die im Volk akzeptiert und verbreitet wurden. In all diesen und ähnlichen Missverständnissen und unglaublichen Informationen teilt der heilige Ambrosius das gemeinsame Schicksal seiner Zeitgenossen. Im Allgemeinen ist der Sechste Tag des Heiligen Ambrosius trotz seiner mangelnden Unabhängigkeit ein für seine Zeit seltenes Werk. Die christliche Weltanschauung erscheint hier mit einem neuen Gesichtspunkt im Vergleich zur heidnischen Weltanschauung. An die Stelle der blinden Naturgesetze tritt hier der allmächtige Wille Gottes. Die Bibel gilt als völlig ausreichende Quelle für Naturerkenntnis. 2) Liber de paradiso. In diesem Werk spricht der heilige Ambrosius über den Himmel; folgt in der Darstellung der Gedanken der Reihenfolge der Heiligen Schrift und löst die Fragen, was, was und wo der Himmel war; was die Vorfahren darin taten, wie sie in die Sünde fielen und welche Folgen diese hatte. Gleichzeitig löst er erfolgreich die Einwände der gnostischen und manichäischen Ketzer gegen das von Gott an die Ureltern gegebene Gebot und ihren Sündenfall. Angesichts der erwähnten Häresien sind die Interpretationen des heiligen Ambrosius hier allegorischer Natur, wenn auch nicht ausschließlich: Neben der Allegorie ist auch eine wörtliche Bedeutung zulässig; aber durch die erfolglose Kombination des Letzteren mit dem Ersteren leidet stellenweise die Klarheit des Ausdrucks. 3) Libri-Duo De Cain et Abel. Dieses Werk steht in engem Zusammenhang mit dem vorherigen und ist sozusagen eine Fortsetzung desselben. Darin führt der Autor die Interpretation des Buches Genesis 4:1–15 fort. Der Charakter dieses Werkes ist von der Interpretationsmethode her derselbe wie der des Werkes „De paradiso“, allerdings überwiegt bei ersterem das allegorische Element etwas. Besondere Aufmerksamkeit widmet der Bischof in der betrachteten Arbeit der Erklärung der Opfer von Kain und Abel. Gleichzeitig vergleicht er, um seine Zuhörer zu erbauen, sehr witzig die Interpretationsdaten der Dogmen der christlichen Kirche. 4) Liber de Noe el arca oder De arca et Noe. In diesem Werk beabsichtigte der heilige Ambrosius: „Noe sancti vitam, mores, gesta et mentis altitudinem explanare.“ Besonderes Augenmerk legt er auf die Erklärung des Aufbaus der Arche und der globalen Sintflut. Bei der Auslegung des Hl. legt der Bischof zunächst die wörtliche Bedeutung fest, geht dann zur allegorischen Bedeutung über und schließt mit einer angemessenen Morallehre ab. Inhalt, Plan und Reihenfolge der Darstellung sind dem heiligen Ambrosius, teils Basilius dem Großen, teils Philo entlehnt. Die Ansichten des letzten hl. Der Bischof kleidet ihn in christliche Gewänder und bereichert ihn mit einigen Passagen aus der Heiligen Schrift des Neuen Testaments. 5) De Abraham. Dieses Werk besteht aus zwei Büchern. Darin stellt der heilige Ambrosius den Lesern den Patriarchen Abraham als Vorbild vor, nach dem jeder seinen Lastern entsagen und alle Kräfte seiner Seele auf absolute Vollkommenheit richten sollte. Die Erklärungsform ist in beiden Büchern unterschiedlich. Im ersten Buch des Hl. Ambrosius wird versucht, den Katechumenen in der Person Abrahams sozusagen eine „christliche Cyropädie“ vorzustellen; im zweiten versucht er, in die innere Bedeutung des Themas einzudringen – und dadurch die Zuhörer zu erbauen; Der erste ist voll von Interpretationen vor allem im moralischen Sinne, der zweite im allegorischen Sinne. Diese Interpretationen zeichnen sich zusammen mit den Argumenten des heiligen Ambrosius zugunsten der einen oder anderen Position nicht durch Klarheit und Gründlichkeit aus 50 , und wenn sie detailliert sind, leiden sie unter Künstlichkeit 51 und Inkonsistenz 52 . Der Grund dafür liegt in den Quellen, die St. verwendet hat. Ambrosius: Dieses Werk, insbesondere im zweiten Teil, ist eine Überarbeitung der Urteile von Philo 53. 6) Liber de Isaac el anima. In diesem Werk enthüllt der heilige Ambrosius die pädagogische Bedeutung von Isaak und Rebekka. Isaak war mit seiner Geburt und seinem Leben ein Vorbild für Christus, Rebekka für die Seele des Menschen. In der Hochzeit von Isaak und Rebekka sieht der heilige Vater das Bild der Vereinigung Christi mit der in der Taufe wiedergeborenen Seele. Zur Veranschaulichung des Hauptgedankens zitiert er die Worte des Buches Hohelied und stellt darauf aufbauend die vier Stufen des Aufstiegs der Seele zu Gott dar. Die Interpretation des Hoheliedes ist sehr künstlich und schwer zu verstehen. Dies ist insbesondere die Idee der vier Grade der inneren Vereinigung der Seele mit Christus. Aber trotz alledem enthält dieses Werk des heiligen Ambrosius viele attraktive und erbauliche Dinge. Seine durchdachten Interpretationen und witzigen Gedankenkombinationen verdienen die Aufmerksamkeit aller. 7) De Jacob und vita beata. Dieser Aufsatz ist in zwei Teile gegliedert: theoretisch und praktisch; Der erste Teil lehrt, wie man Glückseligkeit erlangt, der zweite zeigt Beispiele für Glückseligkeit bei biblischen Persönlichkeiten. Der erste Teil ist moralischer Natur, der zweite ist moralisch-exegetischer Natur. Im letzten Kapitel beschäftigt sich der heilige Ambrosius vorwiegend mit der Persönlichkeit und den Grundzügen des Lebens des Patriarchen Jakob, wobei der Hauptgedanke von ihm oft aus den Augen verloren wird und er scheinbar in die Details verstreut ist. Bei der Interpretation von St. Der Bischof konzentriert sich auf die Erklärung des Textes im moralischen Sinne und vor allem im allegorisch-typischen Sinne. 8) De Joseph patriarcha. In diesem Werk offenbart der heilige Ambrosius zwei Gedanken: a) Joseph ist ein Vorbild an Tugend und b) Joseph ist ein Vorbild für Christus. Hauptsächlich St. Der Vater bleibt bei einem zweiten Gedanken stehen. Er analysiert detailliert das Leben Josephs in seinen Brüdern und sieht darin einen Prototyp zukünftiger Geheimnisse. Was die allegorische und typische Interpretation betrifft, ist dieses Buch zweifellos das beste. Seine Interpretationen zeichnen sich durch Klarheit und Natürlichkeit aus. Dabei werden Erbauung und Moral nicht vergessen. 9) De benedictionibus patriarcharum. In diesem Buch werden die Segnungen, die Jakob seinen Söhnen schenkte, offenbart und erklärt. Nach einer kurzen Rede über die Bedeutung des elterlichen Segens erklärt der heilige Ambrosius in Anlehnung an die Bibel die Segnungen Jakobs. Seine Interpretationen zielen hier überall darauf ab, Christus und das Neue Testament in der Prophezeiung des Jakobus anzudeuten, und sind daher von einem allegorisch-mystischen Charakter geprägt. Die Moral wird, mit einer Ausnahme (7, 33), völlig außer Acht gelassen. 10) De interpellatione lob et David. Dieses Werk besteht aus vier Büchern, sie enthalten zwei Gedanken: a) Klage über das körperliche und geistige Unglück der Menschen im Allgemeinen und b) Klage über das Wohlergehen der Atheisten und das elende Leben gottesfürchtiger, guter Menschen. Die Interpretation erfolgt im allegorisch-mystischen Sinne. In einigen Fällen ist das besagte Werk aufgrund seiner Tiefe und seines Witzes von besonderem Interesse, obwohl es im Allgemeinen nicht ohne Mängel ist. So gibt der heilige Ambrosius hier beispielsweise Wörtern und Ausdrücken des Textes oft eine Bedeutung, die ihnen aufgrund der Verbindung der Sprache nicht innewohnt. 54. Dieser Mangel an Interpretation erklärt sich aus der Tatsache, dass der heilige Bischof den Gedanken der Heiligen Schrift nicht im Kontext der Sprache, sondern fragmentarisch untersucht und dabei Passagen auswählt, die dem von ihm skizzierten moralischen Thema entsprechen. Eine natürliche Folge einer solchen Interpretation ist die häufige Abweichung vom Grundgedanken. 11) Apologia prophetae David – ist eine ausführliche Predigt zur Verteidigung Davids hinsichtlich der von ihm begangenen Verbrechen – Ehebruch und Mord. Der Grundgedanke wird durch biblische Beispiele bewiesen und veranschaulicht. Die Interpretation erfolgt je nach Thema entweder im wörtlichen Sinne, wie in der Erklärung von Ps. Für das Verständnis der exegetischen Ansichten und Techniken des heiligen Ambrosius steht vergleichsweise weniger Material zur Verfügung. Folgende Werke derselben Gruppe sind vertreten: 12) De bopo mortis; 13) De fuga saeculi; 14) De Elia et jejunio; 15) De Nabuthe lesraelita und 16) De Tobia. Sie alle haben eher einen ethischen als einen exegetischen Charakter. Die zweite Gruppe exegetischer Werke des heiligen Ambrosius besteht aus seinen Kommentaren zu den Psalmen. Sie stammen, wie alle oben genannten Werke, aus Predigten, müssen aber zweifellos als Kommentare im eigentlichen Sinne des Wortes eingestuft werden: Die Erklärung jedes Psalms ist ein vollständiges Ganzes, in dem die Interpretation Vers für Vers erfolgt. Der Erläuterung geht oft eine Einleitung mit Bemerkungen zum Verfasser, Sinn und Zweck des Psalms voraus. Alle Kommentare dieser Art sind zu zwölf Psalmen erhalten: 1., 35., 36., 37., 38., 39., 40., 43., 45., 47., 48., 61. und 118. Es ist sehr wahrscheinlich, dass der heilige Ambrosius eine Interpretation einer größeren Anzahl von Psalmen verfasste: Das Buch der Psalmen war sein Lieblingsbuch; Da jedoch bestimmte Daten fehlen, kann hierzu nichts Entscheidendes gesagt werden. Ein typisches Werk dieser Gruppe ist der Kommentar zu Ps. 119. Unter den exegetischen Werken des heiligen Ambrosius nimmt dieses Werk einen herausragenden Platz ein. Die Besonderheit dieses Psalms ist die Alphabetisierung. Großbuchstaben sind laut Ambrosius sozusagen der Titel jedes Oktonars. Er umgeht viele etymologische Interpretationen und bringt mit Hilfe der Interpretation im spirituellen Sinne den Inhalt des Oktonars mit seinem Großbuchstaben in Einklang. In den meisten Fällen ist diese Interpretation verfeinert und künstlich. Die Art und Weise der Interpretation ist wie bei allen Interpretationen der Psalmen: Sie wird Vers für Vers erklärt. Allerdings sind die Interpretationen sehr unterschiedlich. Einige Verse sind kurz und unzureichend; stellenweise erscheint nur ein Wort in Form einer Notiz; in anderen Fällen sind sie zu langatmig, wobei seine Illustrationen biblische Beispiele verwenden. Wie bei allen Interpretationen der Psalmen wird auch bei der Interpretation von Psalm 119 häufig der Text kritisiert 55, verschiedene Interpretationen werden herangezogen 56; Es wird auf Option 57 hingewiesen. Der Gedankenfluss bei Interpretationen unterliegt keiner strengen Logik. Der Übergang von einem Vers zum anderen wird nur durch den Ausdruck sequitur versus gekennzeichnet. Die Bedeutung der Interpretation ist überwiegend moralisch, daneben gibt es jedoch auch Interpretationen im mystischen und allegorischen Sinne 58 . Zur Interpretation der Psalmen im Allgemeinen ist Folgendes zu sagen. Sie sind nicht für jeden leicht zu verstehen. Abweichungen vom Grundgedanken, Interpretationen ähnlich der Interpretation der Großbuchstaben und der entsprechenden Oktonare in Ps. 118, mag dem Exegeten unserer Zeit unerwünscht erscheinen. Trotzdem haben sie ihren Preis und ihre Bedeutung. Um sie richtig zu beurteilen, muss man sich den Zweck vor Augen halten, für den sie geschrieben wurden. Bei seinen Interpretationen der Psalmen des heiligen Ambrosius geht es nicht darum, eine Interpretation im strengen, wissenschaftlichen Sinne darzulegen. „Der Zweck ihres Erscheinens“, bemerkt Feesler 59, „besteht darin, Christen ein Wissen über ihre Pflichten zu vermitteln und sie zu inspirieren, diese durch Reinheit der Moral und einen Wandel in Frömmigkeit im Leben zu verkörpern.“ Die Interpretationen der Psalmen erreichten dieses Ziel voll und ganz. Zur dritten Gruppe der exegetischen Werke des heiligen Ambrosius gehören diejenigen seiner Briefe, die die Interpretation bestimmter Passagen der Heiligen Schrift zum Thema haben. Schriften, die Lösung verschiedener Fragen, die beim Lesen des Wortes Gottes auftauchen usw. Diese ziemlich zahlreichen Briefe wurden fast immer an den heiligen Ambrosius als Antwort auf die Bitten seiner Freunde geschrieben, die nach dem heiligen Bischof suchten, um seine Verwirrung zu lösen. Sie sind wie separate Abhandlungen, unterschiedlich im Umfang, erinnern aber in ihrer Interpretationsweise immer an Kommentare. Zu den Briefen der exegetischen Werke des heiligen Ambrosius gehören: 67., 68., 69., 70., 72. Zu dieser Gruppe sollte auch die Interpretation bestimmter Passagen aus dem Alten Testament gehören. Dies sind die Interpretationen einiger Aussprüche aus den Büchern – Exodus, Deuteronomium, Prediger, den Propheten – Jesaja, Jeremia, Hesekiel und Daniel. Nach dem, was über den Umfang, die Aufteilung und die Art der exegetischen Werke von Ambrosius gesagt wurde, müssen wir uns chronologischen Fragen zuwenden und die genannten Werke nach der Zeit ihres Erscheinens einteilen. Leider gibt es zu diesem Thema nur wenige genaue Informationen und wir sind gezwungen, uns in Bezug auf viele Werke des Hl. Vaters mit einigen mehr oder weniger wahrscheinlichen Annahmen zu beschränken. Das allererste Werk des heiligen Ambrosius wird üblicherweise als sein Werk „De paradise“ angesehen. Dieses Werk wurde, wie er selbst bezeugt, von ihm geschrieben, als er „nondum sacerdos“ war 60. Und da der Bischof von St. Ambrosius am 7. Dezember 374 geweiht wurde, kann die Niederschrift dieses Werkes auf das Jahr 375 zurückdatiert werden. Mit diesem Werk ist, wie gesagt, das Werk „de Cain et Abel“ eng verwandt und sozusagen seine Fortsetzung. Am Anfang des letzteren steht die Erwähnung des ersteren. Die Niederschrift dieses Werkes kann daher auch auf 375 oder 376 datiert werden. Das Erscheinen von Werken kann der Zeit von 376 bis 386 zugeschrieben werden – De Tobia, De interpellatione lob et David, Expositin in psalm. 118. Die Apologia prophetae David erschien zwischen 384 und 387. Er wird einerseits in den Kommentaren zum 385 erschienenen Lukasevangelium 61 erwähnt, andererseits wird darin 62 der Tod Gratians (387) betrauert. Dann folgen die Werke nacheinander: De Noe et arca, De Abraham, De Isaac et anima, De bono mortis, De fuga saeculi, De Jacob et vita beata, De Joseph patriarcha, De benedictionibus patriarcharum. Alle diese Werke allein liefern keine positiven und unbestreitbaren Daten zur Klärung der Frage nach dem Zeitpunkt ihres Erscheinens. Den Ausgangspunkt hierfür finden wir jedoch im Werk De Joseph patpiarcha. Hier heißt es übrigens, dass die biblischen Geschichten über Noah, Abraham, Isaak und Jakob in jüngster Zeit Gegenstand der Forschung des heiligen Ambrosius waren. Wenn ja, dann können wir davon ausgehen, dass alle diese Werke hinsichtlich der Zeit ihres Erscheinens nahe beieinander liegen. Das Werk De Joseph patriarcha – soweit aus seiner Erwähnung des 387 hingerichteten Höflings Kalinnik hervorgeht, nach dem diese Predigt gehalten wurde – erschien in diesem Jahr 387. Etwa in diesem Jahr – einige früher, andere später – in der Zeit von 385 oder 386 bis 387 oder 388, könnte man meinen, erschienen auch alle anderen in diesem Fall erwähnten Werke. In einer späteren Phase im Leben des heiligen Ambrosius, als er, wie er sich ausdrückte, Senex 63 war, erschien sein Werk Hexaemeron. Die Natur dieser Arbeit – die Vorherrschaft der Interpretation im wörtlichen Sinne – bestätigt dieselbe Idee. Und Kirchenfrieden, Wiederherstellung der kirchlichen Einheit, Eintritt in die Kirche der Ketzer und Heiden 64 – all diese Umstände ereigneten sich in Mailand und allen italienischen Kirchen mit dem Tod von Kaiserin Justina im Jahr 388. und in diesem Werk dargestellt - geben Sie uns das Recht, sein Erscheinen dem Jahr 389 oder 390 zuzuordnen. Das Erscheinen des Werkes De Elia et jejunio, basierend auf der Erwähnung des Sieges von Theodosius und Valentinian in Mailand über den Usurpator Maximus 65, kann dem Jahr 388 oder 389 zugeschrieben werden: in diesem bestimmten Jahr ereignete sich die erwähnte Tatsache. Nach all diesen Werken die Werke des Heiligen Ambrosius – De Nabuthe und Ennarationes in Psalmos. Die Laster, die laut Paulinus in der Zeit von 394–395 in der Gesellschaft herrschten und im ersten Psalm aufgedeckt wurden, und das antiphonale Singen von Psalmen, das in der Interpretation des ersten Psalms erwähnt wird, erlauben es uns, die Entstehung dieser Werke dem Jahr 394 oder 395 zuzuordnen. Der heilige Ambrosius hatte eine wahrhaft römische Natur und neigte mehr zum praktischen Leben als zum abstrakten Denken. Der Stempel dieser Neigung prägt alle seine und insbesondere seine exegetischen Werke. Sie atmen mit der warmen Liebe eines christlichen Herzens. Eine hervorragende Präsentation unterstreicht ihre Würde und Bedeutung. Der heilige Ambrosius behandelte seine Schriften mit großer Aufmerksamkeit und besonderer Sorgfalt, wenn er beabsichtigte, sie zu veröffentlichen. Bevor er das Werk veröffentlichte, legte er es seinem treuen Freund zur Durchsicht vor, der den Heiligen über alle Mängel und Lücken darin informieren sollte. „Ich weiß“, schreibt er in einem Brief an einen Freund, „wie jemand über seine Werke getäuscht werden kann. Überlegen Sie, ob in (seiner) Komposition Fantasie und Schmeichelei steckt, statt reinem Glauben und seiner ungeschminkten Darstellung“66. II. Isagogie des Heiligen Ambrosius Die Lehre von der Bedeutung der Heiligen Schrift und ihrer Inspiration. Haltung des heiligen Ambrosius zur LXX-Übersetzung und anderen Übersetzungen. Seine Haltung gegenüber kanonischen und nichtkanonischen Büchern. Informationen über die Autoren der Bücher des Alten Testaments Die Heilige Schrift hat nach den Lehren des heiligen Ambrosius ihren Ursprung in Gott67 und übertrifft als solche alle menschlichen Schriften. Es drückt das Aussehen des heiligen Ambrosius aus und ist in den Worten der Heiligen Schrift „der Weg, die Wahrheit und das Leben“. Er nennt ihn die Leuchte, die uns auf dem Gebiet des Lebens begleitet und den Weg des Geistes zeigt 68. Die Priesterschrift ist seiner Meinung nach eine Weide, auf der wir ruhen und gestärkt werden; es gibt gesunde Nahrung – wie das Gesetz und das Evangelium, und angenehme Nahrung – wie die Psalmen und das Hohelied 69. Es ist wie ein Meer, in das verschiedene Flüsse fließen: Es enthält angenehmes und sauberes Wasser und frische, lebensspendende Quellen, die zum ewigen Leben führen; sein Wort ist Honig; Seine Sprüche durchfluten unsere Seele mit geistiger Feuchtigkeit 70 . Die Heilige Schrift ist das Paradies: Im Buch Genesis wachsen die Tugenden der Patriarchen, im Deuteronomium werden die Gebote des Gesetzes gesät, im Evangelium trägt der Baum des Lebens gute Früchte 71 . Wer sich vor ihm beugt, wer die Bedeutung der Prophezeiungen enträtselt, die Höhe des Evangeliums erkannt und die moralischen Anweisungen der Apostel zur Erfüllung angenommen hat, der hat sich einen reichen Schatz angeeignet72 . Die Heiligen Schriften erbauen uns in allen Dingen 73; jeder findet darin rettende Heilmittel für seine Wunden 74; mit seinen Geboten heilt es unsere Schwächen und bringt uns Erlösung; es erfüllt uns mit spiritueller Gnade, stärkt uns in der Güte und vertreibt unsere Leidenschaften 75; es ist für uns eine Zuflucht vor Versuchungen 76 . Von besonderer Bedeutung für die Beeinflussung der geistigen Welt des Menschen sind die Psalmen, die der heilige Ambrosius zuschreibt. „Wenn die ganze Heilige Schrift“, sagt er, „von der Gnade Gottes atmet, dann sollte dies besonders über die Psalmen gesagt werden. Schon die Form ihrer Darstellung sei poetisch, sagt er. – Während diese Art der Darstellung in den Büchern Moses zweimal vorkommt (Ex. 15 und Deut. 32), sind die Psalmen fortlaufende Poesie: Ihr Inhalt sind Lieder, in denen die Ehre Gottes und seine guten Taten zum Zwecke der Versöhnung besungen werden.“ Wie der Morgentau fallen die heiligen Lieder der Psalmen vom Himmel und erfüllen den Glauben der Menschen reichlich. In den Psalmen finden wir Antworten auf alle Fragen des Lebens, die gerade für ihn notwendig sind, um seine Leidenschaften zu heilen. Wer Geschichte studieren und die Vorbilder seiner Vorfahren nachahmen möchte, findet dies alles kurz im Psalm; Wer das Gesetz studieren möchte, findet in den Psalmen das Gebot der Liebe, in dem sich alles konzentriert; Wenn jemand Angst vor Strafe hat, soll er sagen: „Herr, tadele mich nicht in deinem Zorn, und strafe mich nicht in deinem Zorn“ (Psalm 6,2); Wenn jemand ein Beispiel für Geduld und Sanftmut finden möchte, möge er Psalm lesen. 7:5; Wenn jemand den Angriffen des geistlichen Bösen widerstehen will, wird er in diesen Formen nichts Besseres finden, als Psalmen zu singen, was David getan hat. Psalmen mildern den Zorn, zerstreuen Sorgen und beseitigen die Traurigkeit.“ 77 Im Allgemeinen ist die Heilige Schrift nach den Lehren des heiligen Ambrosius unsere Nahrung, unsere Freude 78, warum sollten wir sie täglich lesen und nachahmen, was wir lesen 79. Nur unter dieser Bedingung fließt spiritueller Saft in alle Adern unserer Seele und wir werden keine Angst vor den Versuchungen unserer Feinde haben 80; Nur unter dieser Bedingung werden wir keinen spirituellen Hunger haben und auf dem Weg zum ewigen Leben sein 81. Die Lehre von der Inspiration der Heiligen Schrift durch den heiligen Ambrosius bringt dies an vielen Stellen seiner Werke fragmentarisch zum Ausdruck. In der Sprache des heiligen Ambrosius gibt es in der Bibel keine anderen Namen als sacra, divina, coeleslis scriptura. Allein diese Namen sprechen dafür, wie sehr St. ihn schätzt. Vater des Buches St. Scriptures. Für ihn sind es göttliche Werke. Dies sollte seiner Meinung nach zunächst über die Bücher Mose gesagt werden. „Als Moses laut Ambrosius schreibt: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“, spricht er als Zeuge der Werke Gottes. Denn wenn er akzeptierte, was er dem Pharao sagte, als er das Volk von Gott befreite (Ex 4,12), dann muss dies umso mehr über das gesagt werden, was er über den Himmel berichtet.“ 82. Alle Schriften Moses, sagt der heilige Ambrosius, basieren auf göttlicher Offenbarung. „Moses schrieb darin nicht sein eigenes nieder, sondern das, was ihm inspiriert und offenbart wurde, insbesondere sollte dies über die Erschaffung der Welt sagen“ 83. Nach der Lehre des heiligen Ambrosius und dem Ursprung der Psalmen ist es dasselbe. „Was ist ein Psalm? – er fragt und antwortet: „Dies ist ein Instrument der Tugenden, das der ehrwürdige Prophet mit dem Plektrum des Heiligen Geistes anschlägt und himmlische Klänge auf Erden hörbar macht.“ 84 . An anderen Stellen äußert sich die Inspiration der Psalmen des heiligen Ambrosius klarer und entschiedener. Er scheint sogar Davids schriftstellerische Tätigkeit zu eliminieren, wenn er sagt: „David sagte, oder besser gesagt: Er, der durch die sprach.“ Propheten“ 85. David, laut dem heiligen Ambrosius, „das Organ der göttlichen Stimme und der Interpret des Wortes des Herrn 86, in ihm spricht der göttliche Erlöser, der Heilige Geist spricht“ 87. Besonderes Augenmerk wird auf die Frage der Inspiration der heiligen Schriften des heiligen Ambrosius den prophetischen Büchern gelegt. Und das ist ganz natürlich. Wenn irgendwo, dann hier – in den Aktivitäten und Reden der Propheten – offenbart sich die direkte Wirkung Gottes auf den menschlichen Geist. Der ursprüngliche Beginn der Prophezeiungen des heiligen Ambrosius weist auf Gott, Jesus Christus und den Heiligen Geist hin. „Der Herr spricht durch die Propheten“, schreibt er, „damit sie sich nicht irren konnten“88. „Was Jesus durch die Propheten verkündete, zeigte er im Evangelium, und was er durch die Propheten redete, erfüllte er selbst im Evangelium; sein Wort war auch ein prophetisches Wort“ 89. „Der Heilige Geist kam auf die Propheten herab“, sagt der heilige Bischof, – und strömte mit mächtiger Kraft auf sie aus.“ 90. „Der Prophet stellt nach den Lehren des heiligen Ambrosius sozusagen den Mund Gottes dar“ 91. Also die Bücher Moses, Psalmen, prophetische Bücher, nach den Lehren des heiligen Ambrosius, von Gott inspirierte Bücher. Das Gleiche gilt seiner Ansicht nach auch für die gesamte Bibel. Das bringt St. zum Ausdruck. Bischof, wenn er schreibt: „Das Alte Testament ist das Wort Christi“, „Das Neue Testament ist das Wort Christi“ 92. Die Inspiration und Erleuchtung biblischer Autoren ist in den meisten Fällen der heilige Ambrosius, der die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit assimiliert – den Heiligen Geist 93; dann zum Angesicht Jesu Christi 94; Gott der Herr im Allgemeinen 95. Eines Tages assimiliert die Inspiration des hl. Schriftstellers Ambrosius alle drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit 96. Über die Bedingungen und die Form der Inspiration entscheidet der Heilige Vater. „Auf die Prophezeiung“, schreibt er, „bereiteten sich die Propheten vor; durch das Spielen von Musikinstrumenten zogen sie die Gnade des Heiligen Geistes an sich 97; sie entfernten sich von weltlichen Gedanken und Unterhaltungen, um würdig und rein zu sein, indem sie die Gnade des Heiligen Geistes annahmen“ 98. Weiter St. Der Bischof versucht, das eigentliche Bild der Inspiration zu definieren oder genauer zu beschreiben. Unter den angegebenen Bedingungen seitens des Propheten, „zu seinem Geist“, sagt der heilige Ambrosius, - wird von der Gnade Gottes berichtet, - sie ergießt sich plötzlich auf ihn; Der Heilige Geist kommt auf ihn herab. Der Prophet verliert die Beherrschung, gerät in Verlegenheit, verfällt in Angst und stürzt sich in die Dunkelheit der Unwissenheit. Alles Sichtbare in der Welt wird ihm unsichtbar und fremd; in diesem Moment hört er nur das Göttliche“ 99. Danach, so Ambrosius, seien so scheinbar seltsame Handlungen der Propheten, wie das Erscheinen vor dem Volk ohne Kleidung und Schuhe, völlig verständlich und natürlich: Sie verkündeten nicht, was und wie sie wollten, sondern was und wie der Herr ihnen befohlen hatte 100 . Hier ist die Rede des heiligen Ambrosius über das Bild der Inspiration. Die Frage, wie eine engere Kommunikation zwischen dem göttlichen und dem prophetischen Geist stattfindet, wird vom heiligen Ambrosius thematisiert und bleibt offen. Nach der Lehre des heiligen Ambrosius sind die Bücher des heiligen Ambrosius zweifellos von göttlichem Charakter geprägt: Sie sind von Gott inspiriert. Aber wie weit reicht ihre Inspiration? Berücksichtigt man die Aussprüche des heiligen Ambrosius: „Die Schriftsteller schrieben nicht nach den Regeln der Kunst, sondern nach göttlicher Inspiration, die höher ist als jede Kunst: Sie schrieben, was der Heilige Geist ihnen inspirierte“ 101, hätten wir offenbar ein gewisses Recht anzunehmen, dass er die göttliche Inspiration auf die eigentliche Kunst des Schreibens, auf den Buchstaben der Heiligen Schrift ausdehnt. Diese Annahme wird jedoch in weiteren Worten desselben Sprichworts widerlegt. Hier heißt es, dass die Regeln der Kunst vom heiligen Schriftsteller 102 nicht aufgegeben wurden. Und die Frage des heiligen Ambrosius – „quanto untersuchen scripturae divinae verba ponuntur?“ 103 - überzeugt uns entschieden davon, dass die menschliche Seite in der Tätigkeit des hl. Schriftsteller – ihr Bewusstsein blieb seiner Meinung nach nicht untätig. Der Begriff „Examen“ kann nur auf unvollkommenes Denken angewendet werden, insbesondere auf menschliches Denken: Göttliches Denken ist vollkommenes Wissen und erlaubt daher keine vorläufige Reflexion und Forschung in Bezug auf sich selbst. Der Titel Davids als Autor von Psalmen, Lehrer der Moral 104; ein Hinweis auf die historischen Tatsachen, die als Anlass für das Schreiben dieses oder jenes heiligen Werkes usw. dienten. Die an seiner Stelle gemachten Bemerkungen des heiligen Ambrosius überzeugen uns zusammen mit dem oben Gesagten davon, dass der heilige Bischof an den Aktivitäten des heiligen Schriftstellers mit göttlicher Inspiration die Beteiligung ihres persönlichen Bewusstseins nicht leugnete und daher zwei Seiten darin unterschied – göttlich und menschlich. Die Haltung dieser Parteien, nach allem oben Gesagten, St. Ambrosius, kann man sich so vorstellen. Übernatürliche Inspiration in den Aktivitäten von St. Schriftsteller überwiegen ihre natürlichen Kräfte, so dass die Bedeutung der letzteren zweitrangig ist; Der übernatürliche Einfluss unterdrückt jedoch nicht die natürlichen Kräfte des Menschen und verdunkelt sein Bewusstsein nicht. Bei seinen exegetischen Forschungen musste der heilige Ambrosius, da er die hebräische Sprache nicht beherrschte, nicht die Originalbibel, sondern deren Übersetzungen verwenden, und in Bezug auf diese letzteren ließ er sich nicht von unabhängigen, sondern von bereits etablierten Ansichten darüber leiten. Die LXX-Übersetzung genoss zu seiner Zeit besonderes Ansehen. Die meisten Kirchenlehrer der ersten Jahrhunderte, die die hebräische Sprache nicht beherrschten, verwendeten hauptsächlich diese Übersetzung. Darüber hinaus machte die Legende über den wundersamen Ursprung der LXX-Übersetzung sie nach Ansicht einiger Väter (z. B. Augustinus) zu einer inspirierten Übersetzung. Den Respekt vor besagter Übersetzung teilte selbstverständlich auch der heilige Ambrosius – allerdings mit dem wesentlichen Unterschied, dass er sich der Meinung über seine Inspiration nicht anschloss. Er schätzt diese Übersetzung sehr und erkennt deren besondere Verdienste bei der Interpretation der Schöpfungsgeschichte an und stellt sie über die lateinische Übersetzung. „Ihre Bedeutung“, schreibt St. Ambrosius über die Übersetzung der LXX, „zeichnet sich durch größere Klarheit (im Vergleich zu anderen Übersetzungen) aus und lässt keine Zweifel zu“ 105, „sie verdient großen Respekt“ 106. „Wir können nicht überall die Vollkommenheit des Ausdrucks der griechischen Sprache vermitteln: Sie zeichnet sich durch ihre besondere Stärke und Raffinesse aus“ 107. Der heilige Ambrosius wendet sich der LXX-Übersetzung zu und vergleicht sie mit Hilfe der exegetischen Werke seiner Vorgänger mit dem hebräischen Original. Er findet darin Ergänzungen und billigt sie. „Es ist nicht unnötig“, schreibt er, „LXX-Männer fügten dem Jüdischen viele Dinge hinzu“ 108. Bezüglich der Verwendung der LXX-Übersetzung durch Ambrosius muss Folgendes gesagt werden. Der heilige Ambrosius hatte es zweifellos zur Hand, wie er selbst sagt 109, und benutzte es, was daran zu erkennen ist, dass er es zumindest einmal noch unter diesem Namen zitiert 110 und in vielen Fällen in solchen Ausdrücken darauf verweist: „der Grieche hat“, „der Grieche spricht“ 111. Dass diese Namen eine Übersetzung des LXX bedeuten, lässt sich aus einem Vergleich des Textes des Ambrosius mit dem Originaltext des LXX ersehen. Normalerweise besteht eine wörtliche Ähnlichkeit. Wenn es manchmal Abweichungen gibt, dann sind diese nicht signifikant und im Wesentlichen Varianten desselben Textes 112. Zusätzlich zur Übersetzung von LXX berücksichtigt der heilige Ambrosius in seinen Interpretationen die Übersetzungen von Aquila, Symmachus und selten Theodotion 113. Aber er platziert diese Übersetzungen offensichtlich unterhalb der LXX-Übersetzung. Er schätzt zum Beispiel die Übersetzung von Aquila wenig und behandelt sie manchmal sogar mit Misstrauen 114; Wie wir bemerkt haben, greift er selten auf Theodotions Übersetzung zurück. Unter Verwendung der LXX-Übersetzung und anderer griechischer Übersetzungen für seine eigenen Forschungen sollte der heilige Ambrosius im Hinblick auf den Nutzen seiner Herde eine Übersetzung der heiligen Bücher in einer für diese letzteren verständlichen Sprache, also in Latein, zur Hand haben. Aufgrund seiner Sprachkenntnisse konnte er problemlos selbst aus dem Griechischen ins Lateinische übersetzen, doch zu seiner Zeit bestand hierfür kein dringender Bedarf. Im Westen gibt es seit relativ langer Zeit mehrere lateinische Übersetzungen. Die lateinische Übersetzung gab es bereits im 2. Jahrhundert in Afrika, und eine solche Übersetzung existierte auch in Italien und anderen Orten. Dabei handelte es sich, wie derzeit angenommen wird, nicht um Rezensionen derselben Übersetzung, sondern um unabhängige Übersetzungen, wenn auch möglicherweise nicht vollständig. Unter all diesen Übersetzungen ist diejenige, die Hieronymus im Vorteil ist, diejenige, die „vetus editio“, „translatio vetus“ usw. genannt wird. 115, U bl. Augustinus – „Itala“ (womit der heilige Vater zeigen wollte, dass die Übersetzung, die unter anderen Übersetzungen Vorrang genießt, in Italien entstanden ist) 116. Diese Übersetzung war allgemein bekannt und wurde allgemein in der Kirche verwendet. Es wurde zweifellos von St. Ambrosius als Grundlage seiner Interpretationen 117. Die Übereinstimmung der Übersetzung des Ambrosius mit der LXX-Übersetzung spricht dagegen keineswegs. Eine solche Übereinstimmung ist ein notwendiges Phänomen: Itala ist keine Übersetzung des hebräischen Originals, sondern der LXX. In der lateinischen Übersetzung des Heiligen Ambrosius ist es niedriger als im Griechischen. Während letzteres seiner Meinung nach dem Wort der Heiligen Schrift Stärke und Ausdruckskraft verleiht, schwächt ersteres die wahre Bedeutung von Heiliger Schrift 118. Neben der als Vetus Itala bekannten Bibelübersetzung verwendete der heilige Ambrosius auch andere lateinische Übersetzungen. Er führt oft Abweichungen zu anderen Codes an und erläutert diese 119. Um welche Art von Codes es sich handelte – Varianten oder unabhängige Übersetzungen – ist schwer zu entscheiden. Der heilige Ambrosius äußert sich darüber meist vage: „alii habent“, „alii codices habent“, „in codicibus scriptum est“ usw. Allerdings kann man aufgrund einiger Passagen aus seinen Schriften vermuten, dass es sich in diesem Fall nicht nur um Varianten, sondern teilweise um unterschiedliche Übersetzungen handelte. Davon überzeugen uns die oben zitierten St. Ambrosius verwendet in seinen Schriften bei der Erläuterung von Abweichungen vom Text die Ausdrücke „alia interpretatio“ 120, „alia editio“ 121 und vor allem den Hinweis auf Art. 89 Ps. 118.: „Graecus εἰς τὸν αἰῶνα posuit, quod diverse interpretati sunt translatores, alii „in aeternum“, alii „in saeculum““ 122, direkt auf die Übersetzer hinweisend. In Form einer genaueren und klareren Interpretation bestimmter Passagen der Heiligen Schrift verwendet der heilige Ambrosius, wenn auch aus zweiter Hand, Übersetzungen – Syrisch 123 und Arabisch 124. Aus dem, was über die Haltung des heiligen Ambrosius gegenüber den Übersetzungen des heiligen Textes gesagt wurde, geht hervor, dass er sie mit Aufmerksamkeit behandelte und dem, was ihm zusteht, den Vorzug gab. Schade nur, dass der heilige Ambrosius mit der hebräischen Sprache nicht vertraut war. Er hätte es nicht versäumt, den Originaltext zu berücksichtigen und hätte dadurch zweifellos seine Interpretationen noch weiter mit Inhalten bereichert. In der Frage des Kanonikers teilt der heilige Ambrosius die für seine Zeit gemeinsamen Ansichten. Das Leitprinzip bei der Bestimmung der kanonischen Würde der Bücher der Heiligen Schrift war für ihn sowie für seine Zeitgenossen und Vorgänger der Kanon der Juden 125. Aber wie Sie wissen, hatten die Juden zwei Ansichten über den Kanon: Die palästinensischen Juden erkannten nur die Bücher der hebräischen Bibel als kanonisch an, und die alexandrinischen Juden betrachteten unsere nicht-kanonischen Bücher als kanonisch. Infolgedessen unterschieden einige Kirchenlehrer der ersten drei Jahrhunderte, die die Bibel auf Griechisch lasen, nicht streng zwischen kanonischen und nichtkanonischen Büchern und nannten letztere wie erstere „heilig“, „heilig“. Basierend auf den Schriften des hl. Ambrosius ist es schwierig, eindeutig zu sagen, welche Bücher er als kanonisch ansah und welche nicht. Es ist schwierig, eine Grenze zwischen diesen anderen zu ziehen – und dies insbesondere, da der heilige Ambrosius nirgends eine vollständige Liste der Bücher gibt, die er als kanonisch anerkennt. Dennoch haben wir aufgrund der wenigen Daten, die in den Schriften des heiligen Ambrosius zu unserer Frage präsentiert werden, die Möglichkeit, diese letzte Frage nicht offen zu lassen. In einem seiner Werke 126 schreibt er: „inveni Heptateuchum 127, inveni Regnorum libros, inveni prophetarum scripta, inveni psalmos, inveni Proverbia, inveni Ecclessiasten, inveni Cantica Canticorum.“ Vergleicht man diese Liste alttestamentlicher Bücher mit der Liste neutestamentlicher Bücher, die im selben Werk weiter unten folgt („inveni admirabilem consiliarium Christum, inveni Paulum prudentem architectum“), kann man argumentieren, dass der heilige Ambrosius sowohl im letzteren als auch im ersten Fall wichtigere Bücher auflistet: Andernfalls müsste er zugeben, dass er von den Büchern des Neuen Testaments nur die Evangelien und Briefe kannte. Pavel. Auf jeden Fall geht aus der obigen Liste der Bücher des Alten Testaments klar hervor, dass die kanonischen Bücher des Heiligen Ambrosius Folgendes auflisten: die Bücher Mose, Josua, Richter, Ruth, Könige, alle Propheten, Esra, Psalmen, Sprichwörter, Prediger und Hohelied. In dieser Liste ist vergleichsweise Art. In unserem Kanon fehlen die Bücher Hiob und Chroniken. Aber zu diesen Büchern muss gesagt werden, dass St. Ambrosius betrachtete sie als wesentliche Teile der Heiligen Schrift. Er erwähnt oft Chronik 128, widmet zwei Bücher der Interpretation des Buches Hiob und verwendet oft beide. Neben diesen Büchern verwendet der heilige Ambrosius auch nichtkanonische Bücher. Wenn man seine Haltung ihnen gegenüber beurteilt, könnte man meinen, dass er ihnen eine Würde und Bedeutung zuschreibt, die den kanonischen gleichwertig ist. Er bezieht sich oft auf das Buch des Propheten Baruch und zitiert ihn unter dem Namen des Propheten Jeremia 129. Aus den Büchern der Weisheit Salomos und der Weisheit Jesu zitiert der Sohn Sirachs Passagen, um seine Positionen zu belegen, und nennt sie Scripturae 130. Er bespricht Tobit in einem besonderen Buch und weist auf ein Vorbild in seiner Tugend hin. Tobit nennt das Buch prophetisch und Tobit – einen Propheten 131. In Esther und Judith präsentiert und lobt er ein Beispiel für Großzügigkeit, Reinheit, Klugheit und Mäßigung, das unter anderen biblischen Beispielen hervorsticht. Der nicht-kanonische Zusatz zum Buch des Propheten Daniel dient ihm als Quelle, die er gleichberechtigt mit den kanonischen Büchern 133 verwenden kann. Oft wird das dritte Buch Esra vom heiligen Ambrosius zitiert. Anhand dieser Daten begründet er seine Abhandlung „Über das Wohl des Todes“ und beweist, dass der wahre Aufenthaltsort der Seele jenseits des Grabes liegt. In Bezug auf dieses Buch nennt er dessen Zeugnis das Zeugnis der Heiligen Schrift. Eine weitere Aussage des heiligen Ambrosius über Esra: „Er wusste durch göttliche Offenbarung, dass die Gerechten im zukünftigen Leben bei Christus und den Heiligen wohnen würden“ – und der Ausdruck, den er verwendete, als er das Buch Esra zitierte – „scriptum est“ – üblich, wenn er Zitate aus kanonischen Büchern 134 verwendet – lässt uns auch denken, dass er dieses Buch für ein inspiriertes Buch 135 und ein kanonisches Buch 136 hielt. Eine etwas andere Haltung des heiligen Ambrosius gegenüber den Büchern der Makkabäer. Er nutzt sie auch. In der Person von Eleasar, den sieben Makkabäerbrüdern und ihrer Mutter, geben sie ihm den Beweis, dass ein gerechter Mann trotz Unglück und Qual die Stärke und Würde seines Geistes behält 137. Aber trotz alledem zitiert er sie nirgends wörtlich und nennt sie nicht mit dem üblichen Namen für kanonische Bücher – „scriptura“ oder „scriptura sacra, divina“ usw. Auf dieser Grundlage kann man denken, dass die Bücher der Die Makkabäer des heiligen Ambrosius betrachteten Bücher nicht als kanonisch. Aus dem Gesagten geht klar hervor, dass der heilige Ambrosius kein einziges Buch aus dem zu seiner Zeit bekannten alttestamentlichen Kanon ausschloss. Lassen Sie uns am Ende dieses Kapitels ein paar Worte über die Autoren der Bücher der Heiligen Schrift des Alten Testaments sagen, nach der Ansicht des heiligen Ambrosius. Gleichzeitig besteht keine Notwendigkeit, über den Autor jedes Buches zu sprechen, da sich die Kirchenlehrer in diesem Punkt in den meisten Fällen völlig einig sind. Es gibt nur wenige Bücher über Autoren, die diese Vereinbarung nicht haben. Wir werden unsere Aufmerksamkeit auf sie richten. Das erste Buch, über dessen Herkunft in der Antike Uneinigkeit herrschte, ist das Buch der Psalmen. Der Autor dieses gesamten Buches ist der heilige Ambrosius. Er glaubt, dass er das Schreiben solcher Psalmen, die offensichtlich nicht zu ihm gehören, mit David gleichsetzt, wie z. B. Psalm 75 138 laut LXX und Vulgata, gemäß dem Originaltext, der Asaph zugeschrieben wird; PS. 41 139, beschriftet mit dem Namen der Söhne Kareevs; Ps.101 140, der, wie der Inhalt zeigt, während der babylonischen Gefangenschaft erschien. Die Inschrift dieser und anderer Psalmen widerspricht laut Ambrosius nicht im Geringsten seiner Position. Psalm 72 trägt laut LXX die Inschrift „Ψαλμος τῷ Ἀσάφ“, laut Ambrosius – „psalmus Asaph“. Aber dieser Asaph ist laut Ambrosius König David, der sich selbst unter dem Namen Asaph in einem Zustand des Sündenfalls darstellte. Als Beweis für diese Interpretation weist der heilige Ambrosius darauf hin, dass der Schriftsteller Ps. 72 scheint viel Leid erlitten zu haben. Dies kann seiner Meinung nach nur über David gesagt werden, da über Asaph nichts Ähnliches bekannt ist. Auf die gleiche Weise versucht der heilige Ambrosius, die Inschrift von Ps. mit der Urheberschaft Davids. 43. – „filiis Core“. Ihm zufolge sind nicht die Söhne Korahs die Autoren dieses Psalms, sondern die Personen 141, die zweite Person, der er zum Singen gegeben wurde. Mit einem Wort, alle Psalmen sind laut St. Ambrosius zweifellos die Schöpfung Davids. Diese Ansicht über den heiligen Ambrosius ist zweifellos falsch. Aber es war nicht nur seine persönliche Meinung: Sie wurde von vielen anderen Kirchenlehrern geteilt, wie zum Beispiel Gregor von Nyssa, geb. Augustinus, Falastrius usw. Die Autoren der Bücher „Sprüche“, „Prediger“ und „Hohelied“ des heiligen Ambrosius betrachten Salomo zu Recht als 142. Aber zusätzlich zu diesen drei zitiert er unter dem Namen Salomo das Buch der Weisheit von Jesus, dem Sohn Sirachs. Wenn er letzteres zitiert, sagt er einmal deutlich: „Salomo sagte“, ein anderes Mal – „der Sohn Davids sagte“ 143. Häufiger wird das Buch der Weisheit Salomos 144 unter demselben Namen zitiert. Dieses Zitat findet seine Berechtigung in den damaligen Daten zu diesem Thema. Das Buch der Weisheit Salomos und die LXX tragen den Namen „Σοφία Σολομών“. Darüber hinaus trugen sowohl dieses Buch als auch das Buch der Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs, zusammen mit den Büchern der Sprüche, des Predigers und des Hoheliedes zu dieser Zeit den allgemeinen Namen der Bücher Salomos. Das Konzil von Hippo 393 und das Konzil von Karthago 397 sowie Papst Innozenz I. führen in seinem Brief an Exuperius von Toulouse die fünf Bücher Salomos auf. Es ist daher nicht verwunderlich, wenn einige Lehrer der Kirche, wie Hieronymus 145 und der heilige Ambrosius, viele Passagen aus den Büchern „Die Weisheit Salomos“ und „Die Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs unter dem Namen Salomo“ zitieren. Aufgrund einiger Daten sollte man jedoch offenbar zu dem Schluss kommen, dass es sich in diesem Fall nur um einen ungenauen Ausdruck handelt und dass der heilige Ambrosius Salomo nicht für den Verfasser der beiden Bücher der Weisheit hielt. Beispielsweise spricht der hl. Bischof an vielen Stellen eindeutig nur von den drei Büchern Salomos und meint dabei stets die Bücher – Sprüche, Prediger und Hohelied 146. Er führt diese Bücher als Beispiele für den dreifachen Interpretationssinn (scriptura naturalis, moralis und mystica) an. Zwar könnte der Ausdruck des heiligen Ambrosius – „Solomonis très libri ex plurimis videntur electi“ 147 – auf eine größere Anzahl von Büchern Salomos schließen lassen; aber selbst dies wird bei sorgfältiger Überlegung der folgenden Schlussfolgerung nicht widersprechen. Außer den fünf genannten Büchern erwähnt der heilige Ambrosius kein einziges Buch unter dem Namen Salomo. Wenn also der heilige Ambrosius in diesem Ausspruch von den Werken Salomos sprechen wollte, dann hätte er, wie Kellner 148 richtig anmerkt, den Ausdruck nicht „aus vielen“, sondern „aus fünf“ Büchern verwendet. Höchstwahrscheinlich sollte der Ausdruck „ex plurimis“ auf alle Bücher des Alten Testaments angewendet werden, und dann erhält das obige Sprichwort die folgende Bedeutung: Unter den vielen Büchern des Alten Testaments gibt es drei Bücher Salomos. Dieses Verständnis dieser Namensgebung des heiligen Ambrosius überzeugt uns, den Gesegneten zu bezeugen. Augustinus. Nach einer Liste der drei Bücher Salomos schreibt er: „Über die beiden anderen Bücher – die Weisheit Salomos und Ecclesiasticus (d. h. das Buch der Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs), die aufgrund ihrer Ähnlichkeit mit der Sprache der Bücher Salomos Salomo zugeschrieben werden, haben Wissenschaftler keinen Zweifel daran, dass sie nicht Salomo gehören“ 149. Zur Zeit Augustins war diese korrekte Sicht auf die umstrittenen Bücher bereits etabliert. Es ist sehr wahrscheinlich, dass unter den Wissenschaftlern, die die Bücher Salomos leugneten – die Weisheit Salomos und die Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs, bl. Augustinus meinte insbesondere seinen verehrten Lehrer, den heiligen Ambrosius. All dies führt uns zu der wahrscheinlichen Schlussfolgerung, dass St. Ambrosius zitierte unter dem Namen Salomo in Übereinstimmung mit der allgemeinen Meinung zu diesem Thema die fünf genannten Bücher und betrachtete Salomo persönlich als den Autor von drei Büchern – Sprichwörter, Prediger und Hohelied. Das Buch des Propheten Baruch wird von Ambrosius unter dem Namen des Propheten Jeremia 150 zitiert. Die Schriften dieser beiden Propheten sind so eng miteinander verbunden, dass viele Kirchenlehrer bei der Auflistung der Bücher des Alten Testaments das Buch Baruch nicht separat erwähnen und es mit den Schriften Jeremias als eins betrachten. Natürlich folgte der heilige Ambrosius, der die vor ihm geschaffenen Ansichten nutzte, in diesem Fall dem allgemeinen Brauch und benannte das Buch Baruch nach Jeremia. III. Hermeneutik des heiligen Ambrosius Haltung des heiligen Ambrosius zu den Hauptrichtungen der Erklärung der Heiligen Schrift und ihren Vertretern. Allgemeine Regeln zur Auslegung der Heiligen Schrift. Interpretationsmethoden: Interpretation im wörtlichen und spirituellen Sinne Zur Zeit der Kirchenväter und Lehrer in letzterem gab es im Osten zwei Schulen bzw. zwei theologische Denkrichtungen, die sich stark voneinander unterschieden und sich in der Auslegung der Heiligen Schrift widerspiegelten – die alexandrinische und die antiochische Schule. In der Theologie der ersten Schule war die vorherrschende Richtung spekulativ und abstrakt, in der zweiten - rationalistisch und praktisch. Bei der Erklärung der Heiligen Schrift in der alexandrinischen Schule überwiegen Mystik und Allegorismus; In der antiochenischen Schule ging es ihnen in erster Linie darum, die einfache, wörtliche Bedeutung der Heiligen Schrift zu offenbaren, die sich aus dem Sprachkontext ergibt und von den alexandrinischen Exegeten fast vollständig ignoriert wurde. Der vollständigste Vertreter der ersten Richtung war Origenes; Die extremsten Vertreter der antiochischen Schule waren Diodorus von Tarsus und Theodor von Mopsuet, während die besten Basilius der Große und insbesondere Johannes Chrysostomus waren. St. Ambrosius war mit den Schriften einiger Vertreter dieser beiden Bewegungen vertraut, die vor ihm und in seiner Zeit lebten, und er hatte sogar schriftliche Beziehungen zu Basileios dem Großen. Aber er selbst folgte bei der Erklärung der Heiligen Schrift nicht ausschließlich einer dieser Richtungen: Mal ist er vor allem Anhänger Alexandrias, mal Antiochiens, mal beides zugleich. An einer Stelle gibt er der allegorischen Interpretationsmethode den Vorzug gegenüber der wörtlichen Interpretation und sagt, dass „der Buchstabe tötet, er zeigt falsch; der Geist gibt Leben, das ist wahr“ 151, „der Buchstabe des Gesetzes bringt einen Fluch, aber der Geist bringt einen Segen“ 152. An einer anderen Stelle hingegen bekräftigt er die Notwendigkeit, zunächst die wörtliche Bedeutung der Heiligen Schrift zu erklären, und verurteilt Origenes für seine extremen allegorischen Interpretationen 153. In den ersten Stadien des heiligen Ambrosius, als er den Interpreten der alexandrinischen Schule besonderes Vertrauen entgegenbrachte, war in seinen Interpretationen die Vorherrschaft der allegorischen Methode erkennbar. Wir sehen Spuren davon in den früheren Werken des heiligen Bischofs – insbesondere in den Werken „Über das Paradies“, „Kain und Abel“, „Noah“ sowie in den Werken über „Abraham“ und „Isaak“. Anschließend befreit sich der heilige Ambrosius unter dem Einfluss der Bekanntschaft mit den Werken der Väter der antiochenischen Schule von der übermäßigen Begeisterung für Interpretationen im allegorischen Sinne und wird solider in der Interpretationsfrage. Die Sechs Tage, die Bücher über Elia, Naboth und Tobias, teilweise auch die Erklärung des ersten Psalms, wo die Interpretation im wörtlichen Sinne vorherrscht, sprechen deutlich davon. Auf dieser Grundlage lässt sich sagen, dass der heilige Ambrosius, ohne sich vollständig an eine der angegebenen Anweisungen zu halten und keinem seiner Vorgänger ausschließlich zu folgen, von jedem übernommen hat, was er für seine eigenen Zwecke für gut hielt. Es lässt sich jedoch nicht leugnen, dass einige der Vorgänger des heiligen Ambrosius auf dem Gebiet der Auslegung der Heiligen Schrift einen stärkeren Einfluss auf ihn hatten. In der Anfangszeit seiner kirchlich-literarischen Tätigkeit hatte Origenes laut Hieronymus 154 einen besonders starken Einfluss auf ihn. Da uns von vielen Werken Origenes nur Fragmente vorliegen, ist es sehr schwierig, diesen Einfluss unbestreitbar nachzuweisen. Dennoch ist dieser Einfluss durchaus wahrscheinlich und sogar unbestreitbar. Der heilige Ambrosius respektiert Origenes, äußert sich wohlwollend über seine Interpretationen des Alten Testaments 155 und sieht in ihm einen Mann, der mit Kenntnissen über die Erklärung der Heiligen Schrift bereichert ist 156. Abgesehen von der Interpretationsmethode weisen einige der von Ambrosius übernommenen Ansichten von Origenes deutlich auf den Einfluss des ersteren auf den letzteren hin. In den meisten Fällen spiegelt sich dieser Einfluss jedoch in Anleihen zwangloser und formeller Natur wider. Dies sollte insbesondere in Bezug auf die eschatologischen Ansichten des heiligen Ambrosius gesagt werden, die dem heiligen Ambrosius entlehnt sind. Vater von Origenes auf der Grundlage und im Vertrauen, dass sie auf der Grundlage der Heiligen Schrift zu basieren scheinen. Hier ist ein Beispiel für diesen Einfluss: Hier und im weiteren Vergleich sehen wir eine fast wörtliche Anleihe des heiligen Ambrosius an die Psalmeninterpretationen des Origenes, wobei deren Ideen bewahrt und Schlussfolgerungen gezogen werden. Über die Höllenqual des heiligen Ambrosius wiederholt er, wie viele seiner theologischen Zeitgenossen, völlig origenesische Gedanken: „neque est corporalium stridor allquis dentium, neque ignis aliquis perpetuus ftammarum corporalium, neque vermis est corporalis usw.“ (Expos. in Luc. lib VII, 205). Ähnliche Gedanken finden sich in Expos. in p.s. 119, III, 14, - insbesondere die Idee, dass die Gerechten am Tag des Gerichts durch Feuer gereinigt werden. Aber auch hier finden wir einen Unterschied zu Origenes. Der heilige Ambrosius stimmt mit Origenes über das reinigende Feuer des Gerichts für die Gerechten überein und unterscheidet dieses vom Feuer der Qual. Alius ist est ignis quo exuruntur peccata non voluntaria, sed fortuita, quem paravit servulis suis dominus Jesus, ut eos... emundet; alius ille ignis, quem deputavit diabolo et angelis ejs etc. (ebd. III); Unterdessen betrachtet Origenes sowohl das erste als auch das zweite Feuer im Wesentlichen als dasselbe, nur mit einem Unterschied zwischen den Folgen für die Gerechten und die Sünder: peccator venit quidem ad ignem ilium sicut Petrus et Paulus, sec non sic transiet sicut Petrus et Paulus (ebd. S. 182). Der obige Vergleich zeigt uns die Übereinstimmung der Ansichten des heiligen Ambrosius mit den Ansichten von Origenes und im Bereich des astrologischen Wissens ihrer Zeit. Diese und ähnliche Auszüge und Vergleiche überzeugen uns davon, dass Ambrosius Origenes in seinen Urteilen folgte, wir fügen jedoch hinzu, dass er ihm nicht sklavisch folgte. In einigen Punkten stimmt er mit Origenes überein, in anderen unterscheidet er sich jedoch deutlich von ihm. Vergleichen wir zum Beispiel das Werk des hl. Ambrosius de Noe et acra mit der zweiten Predigt über die Genesis des Origenes (T. VIII, 130 ff.), und wir werden sehen, dass ihre allegorischen Interpretationen hier voneinander abweichen. Während Origenes in der Bundeslade das Bild des Reiches Gottes und in den Fächern der Bundeslade multae mansiones apud pattrem sieht, sieht Ambrosius darin das Bild des menschlichen Körpers mit seinen verschiedenen Teilen usw. 157 Von den Kirchenvätern hatte die antiochische Schule einen starken Einfluss auf St. Ambrosius und St. Basilius den Großen. Vasilys starke und energische Persönlichkeit sowie seine geistlichen und literarischen Werke voller Freude waren für den Heiligen von großer Bedeutung. Der Bischof von Mailand ist von entscheidender Bedeutung. Sein Einfluss spiegelte sich auch in den hermeneutischen Ansichten des heiligen Ambrosius wider – teilweise in den Methoden seiner Interpretation – und sogar im eigentlichen Inhalt einiger seiner exegetischen Werke. Man könnte meinen, dass der heilige Ambrosius die Ansichten seines antiochischen Lehrers in den Fällen zum Ausdruck bringt, in denen er behauptet, dass zunächst die wörtliche oder historische Bedeutung der Heiligen Schrift erklärt werden muss. Der Einfluss antiochischer Ansichten kann auch auf das Vorhandensein jenes reichen und manchmal sehr wertvollen exegetischen Materials zurückgeführt werden – in Form von philologischen Erläuterungen, kritischen Kommentaren zu Text und Übersetzungen der Heiligen Schrift, historischen Nachrichten usw. – das zur Klärung der wörtlichen Bedeutung der Heiligen Schrift dienen sollte und die Werke des heiligen Ambrosius. Der gleiche Einfluss beeinflusste bis zu einem gewissen Grad den Inhalt der Interpretationswerke des heiligen Ambrosius; Insbesondere und insbesondere in Schestodnewo finden wir stellenweise sogar wörtliche Anleihen bei den Schriften des heiligen Basilius des Großen. Hier finden Sie Beispiele hierfür. Einige der Passagen, die Ambrosius von Basilius dem Großen entlehnt hat, stellen eine freie Übersetzung des Originaltextes dar. Dies ist zum Beispiel die folgende Passage aus seinem Schestodnew: Viele Passagen aus den Werken des heiligen Ambrosius sind vom Geist und Charakter der Werke des heiligen Basilius des Großen geprägt. Das sind zum Beispiel die folgenden Passagen: Es sollte jedoch beachtet werden, dass der heilige Ambrosius bei der Übernahme oder Wiedergabe der Gedanken des heiligen Basilius des Großen auch seine eigenen, unabhängigen Urteile fällt. „Seine Darbietungen“, sagt Ebert, „tragen kein fremdes, spezifisch griechisches Beiwerk. Ambrosius verhielt sich wie Cicero: Er übernahm das, was er von den Griechen übernommen hatte, in seine eigene Individualität und assimilierte es vollständig mit der römischen Denkweise“ 158. Erheblicher Einfluss, insbesondere in der Anfangszeit der kirchlichen und literarischen Tätigkeit von St. Ambrosius hatte die jüdisch-alexandrische Philosophie in der Person ihres Vertreters Philo zu interpretieren. Die Interpretation dieser letzteren war aufgrund ihrer Übereinstimmung mit dem Zeitgeist besonders für den heiligen Ambrosius geeignet. Angesichts des damaligen Wunsches nach Allegorisierung wurde die historische Seite des Alten Testaments wenig gewürdigt. Daher war es notwendig, der wörtlichen Interpretation eine weitere hinzuzufügen, durch die es möglich wäre, aus einer historischen Tatsache eine erhabene abstrakte Idee zu extrahieren, um die verborgene und tiefste Bedeutung des heiligen Textes zu finden. Diese Interpretation des heiligen Ambrosius fand sie bei Philo und verwendete sie zweifellos. Der heilige Bischof zitiert Philo nicht, aber seine Sympathie für letzteren und Anleihen bei seinen Werken sind bei einem mehr oder weniger sorgfältigen Vergleich offensichtlich. Kommen wir zum Vergleich. Basierend auf diesen und vielen anderen möglichen Vergleichen ist es durchaus möglich, Försters Position zuzustimmen, „dass an manchen Stellen Ambroses Sympathie für Philo und Anleihen bei seinen Werken so offensichtlich sind, dass Philos Text anhand der Werke des heiligen Ambrosius beurteilt werden kann und man im Text des letzteren sein Missverständnis von Filonovs Text beobachten kann“ 159. Allerdings sollte hier angemerkt werden, dass diese Anleihen einen eher formalen Aspekt betreffen. Der heilige Ambrosius neigt zu einer allegorischen Interpretation des Alexandriners und behält auch seine Unabhängigkeit. Die Ähnlichkeit und Verwandtschaft mit Philo fällt erst bei der Interpretation historischer Ereignisse auf; Darüber hinaus geht die Abhängigkeit nicht. Bezüglich des Inhalts der Ideen des heiligen Ambrosius wird der Standpunkt der Kirche sorgfältig und klug gewahrt. Die Interpretationen des heiligen Ambrosius spiegeln den Einfluss dieser Exegeten wider und tragen gleichzeitig Spuren seiner breiten Lektüre in den Werken heidnischer Schriftsteller. Der heilige Bischof wuchs mit griechischen und lateinischen Klassikern auf und war mit den wesentlichen Inhalten antiker philosophischer Systeme bestens vertraut. Thales und die Atomisten Pythagoras und Sokrates, Platon und Aristoteles, die Stoiker und Epikur 160 waren ihm ebenso vertraut wie die griechischen Dichter Homer und Euripides und die römischen Schriftsteller Vergil, Cicero, Plinius und andere 161 und er nutzt sie ausgiebig. Er bestätigt und erklärt seine Gedanken oft mit ihren Worten und zitiert Zitate und ganze Passagen daraus 162. Da der heilige Ambrosius unerwartet und ohne vorherige und notwendige Vorbereitung den Bischofsstuhl betrat, musste er sich natürlich diesen Einflüssen unterwerfen. Und tatsächlich gehorcht er ihnen und schöpft manchmal mit voller Kraft aus den Quellen und Handbüchern, die vor ihm lagen, stellt zusammen, was er entlehnt hat, und informiert ihn über das System. Es muss jedoch gesagt werden, dass das System aus der Feder des heiligen Ambrosius stammt, nicht als äußeres, mechanisches System in Bezug auf ihn, sondern als organisch mit seinem spirituellen Leben verbunden, als sein eigenes Eigentum. Die Heilige Schrift, lehrt der heilige Ambrosius, es gibt unsere Nahrung 163, die unter der Bedingung der täglichen Ernährung damit uns nicht nur sättigt, unser sterbliches Leben unterstützt, sondern auch zum ewigen Leben führt 164. Aber so erscheint es nur bei richtiger Kenntnis und Erklärung davon. Um es richtig zu verstehen und zu erklären, ist es laut Ambrose notwendig, einige vorbereitende Schritte zu durchlaufen und einige allgemeine Regeln zu befolgen. Ein mehr oder weniger korrektes Verständnis der Heiligen Schrift hängt nach der Lehre des heiligen Ambrosius in erster Linie von der moralischen Vorbereitung derjenigen ab, die mit dem Studium beginnen. Der Heilige Vater rät jedem von ihnen, zunächst alle Organe seiner Seele moralisch zu reinigen. „Reinige deine Ohren“, sagt er, „damit du in einem reinen Gefäß den hellen Strom der Lehre empfangen kannst, damit die Befleckung ihn nicht berührt; reinige deine geistigen Augen und den inneren Blick deiner Seele, damit der Schandfleck deiner Sünden die Schärfe deines Geistes nicht schwächt und den Blick eines reinen Herzens nicht trübt; dann kannst du beginnen, göttliche Sprüche zu sprechen“ 165. Der zweite vorbereitende Schritt zur Interpretation der Heiligen Schrift sollte laut Ambrosius ihre sorgfältige Lehre sein. So wie ein Krieger, bevor er in einen Kampf eintritt, Vorübungen absolvieren, sich an Kraft und Geschicklichkeit verbessern muss, und jeder, der beginnt, die Heiligen Schriften zu interpretieren, muss laut Ambrosius „die Hände seines Geistes mit dem Öl des Lesens der Heiligen Schriften salben“. „Tag und Nacht“, sagt er, „müssen wir uns an den Listen der Heiligen Schrift orientieren; wir müssen unsere geistlichen Gelenke und Glieder mit dieser geistlichen Nahrung stärken“ 166. Aber diese beiden Schritte führen denjenigen, der mit der Auslegung der Heiligen Schrift beginnt, noch nicht zum gewünschten Ziel und schützen ihn nicht vor möglichen Verwirrungen und Irrtümern auf diesem Weg. In der Heiligen Schrift gibt es vieles, was dunkel und unverständlich ist. Bei der Erklärung kann man leicht der wahren Bedeutung einer bestimmten Passage aus dem Weg gehen und ihr eine Bedeutung zuschreiben, die für sie nicht charakteristisch ist. Es ist daher notwendig, einen Schlüssel zum Verständnis der wahren Bedeutung der interpretierten Passage zu haben; ein Kriterium zur Erklärung der Heiligen Schrift ist notwendig. Und der heilige Ambrosius weist darauf hin, wenn er was sagt, in den Formen der richtigen Interpretation des Heiligen. Schrift, von der man sich leiten lassen sollte und was in gleicher Form vermieden werden sollte, und damit die Frage nach dem Kriterium für die Auslegung der Heiligen Schrift. Die Schrift entscheidet von der positiven und negativen Seite. Im ersten Fall als Schlüssel zum Verständnis des Heiligen. Der heilige Ambrosius weist auf das Wort Gottes hin. „Die Heilige Schrift, sagt er, enthält viele dunkle Dinge, aber ein sorgfältiges und sorgfältiges Studium führt zur Erkenntnis der höchsten Geheimnisse. Wir lernen nach und nach die Bedeutung seiner Worte kennen, und die Bedeutung wird uns durch das Wort Gottes offenbart. Dieses Wort ist der einzige Schlüssel zum Verständnis 167; es ist, wenn wir über das Heilige nachdenken. Die Heilige Schrift und es fällt uns schwer, sie zu verstehen und zu interpretieren, erleuchtet oft plötzlich unseren Geist und macht unseren Gedanken das zugänglich, von dem wir sicher waren, dass wir es kaum finden könnten.“ 168 „Es liegt nicht in unserer Macht“, sagt er an anderer Stelle, „die Heilige Schrift zu verstehen; wir müssen uns ihr demütig hingeben und dürfen nicht stolz sein, wenn wir ihr Bild erfasst oder sie im wörtlichen Sinne verstanden haben“ 169 . Somit ist das erste Kriterium für die Auslegung der Heiligen Schrift nach den Lehren des hl. Ambrosius soll der Heiligen Schrift selbst dienen, der er lehrt, sich beim Verständnis des heiligen Textes „demütig zu ergeben“, und die wiederum die Grundlage für ein höheres Kriterium ist – das Wort Gottes. Unter dem Wort Gottes, das den Exegeten plötzlich mit der Wahrheit erleuchtet, meint der heilige Ambrosius offensichtlich die Erleuchtung von oben. Es versteht sich von selbst, dass ein solches Interpretationskriterium als rein subjektives Kriterium dem Interpreten kein wirkliches Verständnis einer bestimmten Passage vermittelt. Für ihn wird immer die Frage offen bleiben, was er für die Erleuchtung von oben braucht und ob er mit dieser seine eigene Inspiration vermischt? Dies ist die Verwirrung des heiligen Ambrosius, die die Frage des Interpretationskriteriums von der negativen Seite ausschließt. Er ermahnt diejenigen, die beginnen, die Heilige Schrift zu studieren und zu erklären, sich nicht einer falschen Führung zu überlassen. „Wenn ein Heide“, sagt er, „das Evangelium erreichen will oder ein Katechumene die Fülle der Lehre und des Glaubens empfangen will, muss er sorgfältig aufpassen, um nicht in die Hände von Photinus, Arius, Sabellius und anderen Ketzern zu fallen und durch eine falsche Interpretation der Heiligen Schrift Schaden zu nehmen.“ 170. Der heilige Ambrosius gibt keine direkte Antwort auf die Frage, was angesichts dieser Gefahr als Anker der Erlösung festgehalten werden sollte. Aber aus den obigen Aussagen können wir im Gegensatz dazu schließen, dass er gerade durch die Ermahnung, sich der ketzerischen Führung zu entziehen, heimlich die Idee einflößt: bei der Interpretation des Heiligen. Die Heiligen Schriften sollten innerhalb eines Zauns aufbewahrt werden, der sie vor ketzerischen Einflüssen schützt, das heißt innerhalb des Zauns der Kirche. Die Kirche, und sie allein öffnet sozusagen die Augen für die Erleuchtung von oben, weist auf ihre wahre Bedeutung und Bedeutung hin und sichert dadurch ihre Maßstabskraft. So kann man den Gedanken des Heiligen Ambrosius vermitteln. Nachdem er ein solches Kriterium aufgestellt hat, nutzt der heilige Ambrosius, wie wir weiter unten sehen werden, in großem Umfang die Heilige Schrift, um bestimmte ihrer Wahrheiten zu offenbaren, und erläutert mehr oder weniger korrekt den wahren Gedanken der Heiligen Schrift. Für eine genaue und umfassende Erklärung der Heiligen Schrift gemäß den Lehren des heiligen Ambrosius ist es notwendig, ihre drei Bedeutungen im Auge zu behalten: sensus naturalis, sensus mysticus, – auch rationabilis oder intellegibflis 171, und sensus moralis oder ethicus 172; die erste findet sich in Geschichten über natürliche Wahrheiten; die zweite – wenn übernatürliche Wahrheiten enthüllt werden; der dritte – bei der Offenlegung moralischer Grundsätze. Es sollte jedoch beachtet werden, dass der heilige Ambrosius die Grenze zwischen den angegebenen Interpretationsarten nicht immer klar und genau zieht: Bei einigen Namen erscheint diese Linie mehr, bei anderen weniger. Dies erklärt sich Ambrosius zufolge aus dem Inhalt der heiligen Bücher. „Die Psalmen zum Beispiel“, sagt er, „vereinen in sich alle Arten der Erklärung der Heiligen Schrift. Die natürliche Art der Sprache steht hier neben der Rede über übernatürliche Objekte – hier ist an derselben Stelle von Engeln und Mächten, der Sonne, dem Mond und den Sternen, dem Licht des Himmels, dem Wasser, das über dem Firmament war, die Rede (Ps 53,9, 149,6). An anderer Stelle sprechen wir über das Mystische – über die Geheimnisse des hl. Salbung und daneben über den Bau eines Zeltes (Ps. 89:21, 45:5). In den Psalmen lässt der Herr erahnen, dass der Sohn Gottes, der Hohepriester, auf die Erde kommen, für uns leiden und unsere Sünden mit seinem Blut vernichten wird. Gleichzeitig zieht sich durch all dies ein Faden moralischer Bedeutung, der mit dem Mystischen verflochten ist; Verschiedene Vorstellungen von Tugenden werden aufgezeigt, Lebensregeln gelehrt, Wunden von Wahnvorstellungen geheilt, Moral erneuert und innere Gefühle verändert“ 173. Eine klarere Unterscheidung zwischen den drei Arten der Interpretation des heiligen Ambrosius weist auf einzelne Bücher der Heiligen Schrift hin. Seiner Meinung nach sind dies die Bücher Salomos. „Salomo“, schreibt er, „war an der dreifachen Art der Weisheit beteiligt, wie Philosophen sie lehrten – sapientia naturalis; moralis et rationabilis. Er lehrte natürliche Weisheit in Prediger, wo bewiesen wird, dass alles, was in der Welt existiert, Eitelkeit der Eitelkeiten ist und alles Eitelkeit ist; sapientia moralis wird im Buch der Sprüche und die höchste Weisheit im Buch des Hoheliedes gelehrt, da hier unter dem Bild der Vereinigung der.“ himmlisches Wort mit unserer Seele, tiefe Geheimnisse werden offenbart. 174 Ein ähnliches Beispiel sind laut Ambrosius die Bücher Mose – Genesis, Levitikus und Deuteronomium. „Das Buch Genesis hat eine natürliche Bedeutung, weil es davon erzählt, wie der Himmel, das Meer, die Erde und im Allgemeinen diese ganze Welt entstanden sind; Levitikus hat eine mystische Bedeutung, da es vom priesterlichen Sakrament spricht; Deuteronomium ist moralisch, da es die Lebensweise eines Menschen gemäß den Anforderungen des Gesetzes umreißt“ 175. Dieser St. Ambrose möchte nicht sagen, dass jedes der genannten Bücher nur in einem der angegebenen und damit verbundenen Bedeutungen erklärt werden kann. Neben der Art der Erklärung, die dem berühmten Buch schlechthin zugeschrieben wird, lässt der heilige Ambrosius auch seine Interpretation in einem anderen Sinne zu. Er selbst sagt, dass Gleichnisse neben einer moralischen Bedeutung oft auch eine geheimnisvolle Bedeutung haben176 und sieht ein Beispiel dafür im Ausspruch der Sprüche: „Die Weisheit baute sich ein Haus und errichtete sieben Säulen, sie legte ihr Opfer nieder“... usw. sowie im Ausspruch des Hoheliedes: „Er küsse mich mit dem Kuss seiner Lippen“ (I, 1). Manchmal findet der Bischof im selben Vers eine Kombination aller drei Interpretationsbedeutungen. Ihm zufolge ist dies der Ausspruch des Hoheliedes: „Wo weidest du, wo wirst du den Tag über bleiben?“ 177. Es ist jedoch unmöglich, nicht zu bemerken, dass es bei dieser Interpretation des Hl. Ambrosius offensichtliche Dehnungen gibt. Dies zeigt sich zum Beispiel bei der Interpretation des Spruchs aus dem Buch Hohelied I, 15 und 16: „Siehe, mein Bräutigam, mein Bruder ist wahrlich schön. Unser Bett ist schattig, die Balken unseres Hauses sind aus Zedernholz, unsere Bretter sind aus Zypressen.“ „Wir können“, sagt der heilige Ambrosius, – dies im moralischen Sinne verstehen. Denn wo sonst wird Christus verherrlicht, wenn nicht in den Taten seines Volkes.“ „Die natürliche Bedeutung liegt darin, 2, 3 zu sagen: Ich strebte nach seinem Schatten und setzte mich; Seine Frucht schmeckt mir süß im Hals.“ „Wer sich selbst erhebt“, bemerkt der heilige Ambrosius, steht über dem Irdischen und stirbt für das Weltliche, meidet alles und vernachlässigt alles, was über der Sonne steht.“ „Die mystische Bedeutung findet sich im Spruch 2, 4: „Bring mich zum Haus des Weins, lege hier Liebe in mich.“ So wie ein Weinstock einen Weinberg umrankt, so umarmt Jesus Christus, der ewige Weinstock, sein Volk mit einer Umarmung der Liebe.“ 178 Das letzte Interpretationsbeispiel kann, da es dem Wesen der Sache besser entspricht, von jedem akzeptiert werden; Die ersten beiden können als Ergebnis einer offensichtlichen langen Strecke als weniger erfolgreich angesehen werden. Teilweise überzeugen uns die oben angeführten Beispiele und vor allem die folgenden davon, dass der heilige Ambrosius drei Arten der Interpretation der Heiligen Schrift versteht und sie als sensus obvius versteht. In seiner Interpretation der von Isaak gegrabenen Brunnen (1. Mose 26,19) geht er davon aus, dass jede der angegebenen Interpretationsarten die andere nicht ausschließt: Jede von ihnen erlaubt eine Interpretation in einem anderen Sinne. Nachdem er über das Graben von Brunnen gesprochen hat, fährt der hl. Bischof fort: „Wer könnte, wenn er dies liest, denken, dass hier mehr über irdische als über himmlische Dinge gesprochen wird? Denn Abraham gräbt Brunnen und Isaak – so große Patriarchen, oder sogar Jakob, wie wir im Evangelium finden (Johannes 4:12) – diese Quellen des Menschengeschlechts, der Versprechen und des Glaubens?... Denn was ist eine Quelle lebendigen Wassers, wenn nicht die Tiefe der Weisheit? Aus der Quelle der Vision.“ (Erscheinung) begann Isaak Brunnen zu graben, damit das Wasser dieser Quelle zuallererst seine vernünftige Seele reinigte und seine Augen wusch“ 179. Mit dieser Interpretation drückte der heilige Ambrosius aus, dass er hier einer höheren, spirituellen Bedeutung folgte und nicht auf die wörtliche Bedeutung achtete. Im spirituellen Sinne, nämlich im moralischen Sinne, muss laut Ambrosius auch die Quelle der Ungerechtigkeit und Feindschaft erklärt werden. Er schreibt: „Er (Isaak) erneuerte den Schatz, den sein Vater Abraham gegraben hatte und über den die Hirten von Gerar stritten, das heißt die Mauern. Aber wo eine Mauer ist, da ist Spaltung zwischen den Streitenden, da ist Ungerechtigkeit; deshalb nannte er diesen Brunnen den Brunnen der Ungerechtigkeit. Er grub einen anderen Schatz und nannte ihn aufgrund einer Meinungsverschiedenheit Feindschaft. In diesen letzten (Lagerhäusern) wird die moralische Bedeutung angedeutet, denn mit der Zerstörung der Spaltung (Mediastinum) wird die Feindschaft im Fleisch des Menschen zerstört, die in Isaak symbolisch verwirklicht wurde, und tatsächlich wurde in diesem Brunnen später reines Wasser als moralische Lehre gefunden, die der Sättigung dient. Der letzte Schatz des Eides, in dem Gott erschien und sagte: „Fürchte dich nicht, ich bin bei dir“ und wird ihn segnen Bedeutung“ 180. Aus diesem Beispiel in Verbindung mit den vorherigen geht hervor, dass St. Wie wir bemerkt haben, zieht Ambrosius keine strenge Grenze zwischen der wörtlichen und der höheren Bedeutung, wenn er von drei Arten der Interpretation spricht. Ihm zufolge kann die wörtliche Bedeutung mit anderen kombiniert werden – dreifach, sowie mit der höchsten spirituellen Bedeutung 181. Andererseits mangelt es aber auch nicht an solchen Aussprüchen des heiligen Ambrosius, in denen er strenger zwischen spiritueller und höherer Bedeutung unterscheidet. Wir finden dies in seinen Werken über Noah und Joseph, in denen übrigens verschiedene Namen für die Bedeutung der Interpretation angegeben sind. Dabei wird meist zuerst die wörtliche Bedeutung untersucht und dann die höhere. Im Aufsatz über Noah wird die wörtliche Bedeutung – littera – mit sensus altior 182 oder subtiliter interpretatio 183, altior interpretatio 184, alta interpretatio 185, altior sensus 186 verglichen; die einfache Bedeutung – simplex intelectus 187, scripti explanatio 188 und scriptum seriesque verborum 189 – wird aliegoria gegenübergestellt. Was diese erhabene Bedeutung ist, wird normalerweise nicht direkt angegeben; aber aus der Interpretation selbst kann man erkennen, dass es sich hierbei um eine moralische Bedeutung handelt. Wenn der wörtliche Sinn naturaliter genannt wird, wird der höhere Sinn moralis 190 genannt. Etwas anders sieht die Sache im Werk des heiligen Ambrosius über Joseph aus. Hier wird die höchste Bedeutung, worunter die mystische Bedeutung zu verstehen ist, fast überall mit dem Begriff mysticus oder mysterium 191 bezeichnet, die wörtliche mit dem Begriff historia 192. In anderen Werken wird der Ausdruck „intellectus saecularis“ 193 verwendet, um eine Interpretation im wörtlichen Sinne zu bezeichnen, und der Begriff spiritaliter 194 wird verwendet, um eine Interpretation im spirituellen Sinne anzuzeigen. Mehr Klärung und Differenzierung der Interpretationsarten im hl. Ambrosius finden wir nicht. Wenn wir zusammenfassen, was über die Bedeutung der Heiligen Schrift gemäß den Lehren des heiligen Ambrosius gesagt wurde, müssen wir uns im Allgemeinen auf die oben genannten drei Arten der Interpretation berufen – natürliche, moralische und mystische. Wie ist die Haltung des Hl. ihnen gegenüber? Ambrosius in Theorie und Praxis? Aus dieser Position des Priesters herauskommen. In den Schriften, dass „das Gesetz Gottes geistig ist“ (Röm. 7,14) und „der Buchstabe tötet, der Geist macht lebendig“ (2. Kor. 6,14), gibt der heilige Ambrosius in seinen theoretischen Urteilen zu diesem Thema und bei der Anwendung dieser letzteren in der Praxis der spirituellen, moralischen und mystischen Bedeutung den Vorzug. Der Buchstabe des Alten Testaments erscheint ihm hart, seine Weltanschauung erscheint ihm hart195, die mystische Bedeutung erscheint ihm witziger und die moralische Bedeutung angenehmer196. Das mystische Wort des Heiligen. Die Heilige Schrift ist seiner Meinung nach Brot, das das menschliche Herz stärkt, wie gesunde Nahrung; Das ermahnende, moralische Wort der Heiligen Schrift ist angenehm und liebevoll. „Die Lippen des Gerechten tropfen Honig, wenn er“, schreibt der heilige Ambrosius, – mit einem Wort, Seelen wiederherstellt, die durch grausame Schläge und Unglück gebrochen wurden 197. Mit einer solchen theoretischen Sichtweise stimmen die Interpretationen des heiligen Ambrosius durchaus überein. Manchmal ignoriert er bei der Interpretation einer bestimmten Passage fast völlig die wörtliche Bedeutung und versucht zunächst, die höhere, spirituelle Bedeutung herauszufinden und zu etablieren – zuerst moralisch und dann mystisch. Dies sind seine Interpretationen des jüdischen Gesetzes im Allgemeinen und seiner rituellen Seite im Besonderen. „Der Buchstabe“, schreibt er, „tötet, zeigt falsch; der Geist gibt Leben – das ist wahr“ 198. „Niemand denkt, dass man durch den Buchstaben des Gesetzes gerettet werden kann, denn der Buchstabe des Gesetzes bringt einen Fluch, aber der Geist bringt Segen“ 199. „Ein jüdischer Gelehrter kann Ihnen jede Zeile der Heiligen Schrift zeigen. Die Schrift, aber wenn Sie ihn nach ihrer Bedeutung fragen, wird er Ihnen Buchstabe für Buchstabe antworten ... Sie gehen zur spirituellen Bedeutung über, die ist auch im Gesetz, und du wirst sehen, dass das (wörtliche Bedeutung) im Vergleich dazu nichts ist“ 200. In Übereinstimmung mit dieser allgemeinen Position zum jüdischen Gesetz äußert der heilige Ambrosius auch seine Ansichten zur rituellen Seite davon – Opfer und Beschneidung – mit dem wesentlichen Unterschied, dass er im letzteren Fall die wörtliche Bedeutung nicht aus den Augen verliert. Ohne das wörtliche Verständnis von Opfern und Beschneidung abzulehnen, plant er, ihre wahre Bedeutung und Bedeutung mit Hilfe einer höheren moralischen und mysteriösen Interpretation herauszufinden und zu etablieren. In einem seiner Briefe 201 sagt er, dass das Opfer so gebracht werden musste, wie es das Gesetz vorschreibt; aber ein solches Opfer war insofern bedeutsam, als es auf Christus, sein Kommen und Leiden hinwies 202. Auch die Beschneidung musste gemäß der Vorschrift des Gesetzes erfolgen 203, aber damit einhergehend musste auch eine geistliche Beschneidung erfolgen: Herz und Seele mussten beschnitten werden – die Wahrheit ist vor allem dies. Die fleischliche Beschneidung weist lediglich auf eine spirituelle Beschneidung hin; dann beschneidet er das Fleisch, und das ist Sünde 204. Man kann der allgemeinen Position des heiligen Ambrosius nur zustimmen, dass nicht alles in der Bibel wörtlich genommen werden kann und sollte. Die figurative tropische Sprache ist wie jede andere charakteristisch für die heilige biblische Poesie. Dann ist bei einem wörtlichen Verständnis nicht alles heilig. Die Heilige Schrift wird für die Vernunft akzeptabel sein und auf jeden Fall wird vieles geheimnisvoll bleiben. Schließlich ist der Literalismus unvereinbar mit dem Christentum, der Religion des Geistes, die die Offenbarung und Vollendung der alttestamentlichen Ökonomie darstellt. Aber andererseits kann man nicht umhin zu bemerken, dass der heilige Bischof in seinen allegorischen Interpretationen manchmal die richtigen Grenzen überschreitet und in diesem Fall keine Einigung mit ihm erzielt werden kann. Sein Blick auf den historischen Teil des Alten Testaments bestätigt dies. In seinen Werken – über das Paradies, Kain und Abel, Noah, Abraham, Isaak – hält er vor allem an einer allegorischen Interpretation fest. Seine Interpretationen sind hier so von Allegorismus und Mystik durchdrungen, dass für ein wörtliches, historisches Verständnis offenbar kein Raum mehr bleibt. Aber diese bisweilen extreme Tendenz der Interpretation der Heiligen Schrift durch den heiligen Ambrosius im allegorischen Sinne findet ihre Berechtigung sowohl in seinem Charakter und seiner Weltanschauung als auch in den Bedingungen seiner Zeit. Der Heilige Vater fiel nicht so sehr aufgrund der Anziehungskraft seines neugierigen Geistes wie Origenes in das oben erwähnte Extrem, sondern vielmehr aufgrund der besonderen Neigung seines Herzens, das ihn, völlig von der Liebe zu Christus umarmt, unter jedem Buchstaben des heiligen Textes finden wollte. Er betrachtete Ihn ständig im Morgengrauen und in ruhigen Nächten, Er liebte Ihn unter den Trümmern der Armen und Unglücklichen; Er war sein Leben und seine Freude. Bei solch einer enthusiastischen, heilig-poetischen Stimmung der Seele ist es ganz natürlich, sich von der erhabenen, allegorischen Interpretation mitreißen zu lassen. Eine solche Leidenschaft wird uns noch natürlicher erscheinen, wenn wir berücksichtigen, dass die allegorische Methode der Auslegung der Heiligen Schrift eine gängige wissenschaftliche Technik der großen Schriftsteller des 4. Jahrhunderts war. Origenes, Didymus, Hippolytus und Basilius der Große dienten dem heiligen Ambrosius in dieser Hinsicht als Vorbilder, Führer und Mentoren. Er studierte sie, ließ sich in seinen kirchlichen Reden und Worten von ihnen inspirieren und ahmte sie nach. Diese Interpretation entsprach auch den praktischen Zielen des hl. Bischofs – Ermahnung und Erbauung der Gläubigen. Die allegorische Interpretation bietet diesbezüglich reichhaltiges Material. Oft offenbart die allegorische Interpretation in einem scheinbar unbedeutenden Wort oder Ausdruck der Heiligen Schrift eine Fülle wunderschöner und erbaulicher Ideen. Schließlich wird diese Interpretationsmethode durch die rein historischen Umstände des heiligen Ambrosius gerechtfertigt: Er entsprach dem Zeitgeist. Lockere Moral, Instabilität des Glaubens, böswillige Erklärungen von Geschichten aus dem Familienleben der Patriarchen, ein anhaltender Kampf gegen Ketzer – Manichäer und Arianer – all dies gab der allegorischen Methode zur Erklärung biblischer Texte und Ereignisse besonderen Wert. Exegetische Techniken und Mittel, die der heilige Ambrosius bei der Interpretation der Heiligen Schrift im wörtlichen und spirituellen Sinne verwendet; Interpretation a) historisch-grammatisch und b) geheimnisvoll-symbolisch. Kommen wir zu den Techniken und Mitteln, mit denen der heilige Ambrosius die angegebenen Interpretationsmethoden anwendete, um bestimmte Wahrheiten der Heiligen Schrift zu offenbaren. Die wörtliche Bedeutung ist näher und zweifelloser; Darin kann man das Denken des Autors selbst in seiner ursprünglichen Einfachheit und Ausdruckskraft am genauesten wiederfinden, ohne jegliche Beimischungen oder Uminterpretationen des Exegeten. Deshalb widmete der heilige Ambrosius, insbesondere in der späteren Zeit seiner literarischen Tätigkeit, dem, was der Satz selbst aussagt, seine Aufmerksamkeit. Darin unterscheidet er sich deutlich von den Exegeten der alexandrinischen Schule und insbesondere von Origenes und gehört eindeutig der antiochenischen Schule an. Wie die besten Vertreter dieser letzteren legt er in seinen späteren Werken die historisch-grammatische Methode als Grundlage der Interpretation zugrunde. Es gab viele Mittel zur Durchführung dieser Methode von St. Ambrosius. Fast jedem seiner Werke gehen kurze, aber klare und eindeutige Informationen voraus, die den Leser in den Geist und die Bedeutung der Heiligen Schrift einführen und ihm die notwendigen Informationen über Zeit, Ort, Autor des Buches der Heiligen Schrift usw. liefern. Im Vorwort zu Ps. l Er hält eine ziemlich ausführliche Rede über den Geist und die Bedeutung der Psalmen, die wir oben kurz zitiert haben. Am sechsten Tag, bevor er mit der Erklärung des Buches Genesis beginnt, gibt er Auskunft über Moses als Autor dieses Buches 205. Er versucht mit besonderer Sorgfalt zu beweisen, dass der Autor aller Psalmen David ist, und löst gleichzeitig die Widersprüche auf, die in dieser Position in der Inschrift der Psalmen auftauchen 206. Erforscht den historischen Grund für das Schreiben von Psalm 37. 207 im Verbrechen Davids mit Bathseba gibt den Grund für das Schreiben an Ps.50 208; Bei der Erläuterung von Psalm 118 greift er oft auf historische Interpretationen zurück209. Zwar sind seine Ausführungen und Argumente nicht immer gründlich und richtig, dennoch verdienen sie als Ausdruck des Wunsches, die Wahrheit mit einer völlig korrekten Methode zu finden, volle Aufmerksamkeit. Für die korrekte Interpretation des Heiligen muss die Heilige Schrift richtig gelesen werden. In diesem Fall ist es notwendig, den Originaltext wiederherzustellen: Die Wiederherstellung der korrekten Lesart ist gewissermaßen bereits seine Interpretation. Dem schenkt der heilige Ambrosius, wie wir teilweise gesehen haben, die gebührende Aufmerksamkeit. Er vergleicht den Itala-Text mit dem griechischen Text, die Übersetzung aus dem Hebräischen ins Griechische mit der Übersetzung aus dem Griechischen ins Lateinische 210. Anhand des griechischen Textes versucht er, die Bedeutung des Lateinischen zu verstehen. Um beispielsweise das Wort ampliare zu verdeutlichen, zitiert er das griechische ἐριεγάλυνεν 211; die Bedeutung von prodigia wird durch das griechische τὲρατα 212 erklärt; forte wird durch τὰχα 213 erklärt; sempre – durch διὰ παντὸς 214; in saeculum – durch εἰς τόν αἰῶνα 215; finis – bis τέλος 216; speravi – durch ἐπήλπισα 217 usw. Aus demselben Grund greift der heilige Ambrosius auf die Philologie zurück. Er unterscheidet strikt zwischen Reclinatio und Declinatio 218, legt den Unterschied zwischen Peccator und Praevaricator fest 219; unterscheidet strikt zwischen Incola, Advena und Accola 220; verdeutlicht genau den Unterschied zwischen den Ausdrücken in mandatis credere und mandatis credere 221; weist dem Wort parazelus eine andere Bedeutung zu als zelus 222; ist bestrebt, die mit den Wörtern tentatio und probatio verbundenen Konzepte genau zu verstehen 223; streng grammatikalisch offenbart die Bedeutung des Partikels et 224; achtet selbst auf die Anordnung der Wörter; relativ oft trifft auf den Fall der von ihm verwendete Ausdruck zu: diximus sensum, etiam elocutionem Consideremus 225 usw. Eine große Rolle bei der Interpretation des Heiligen Ambrosius spielt die Etymologie der Eigen- und Trivialnamen. Aber hier hat der heilige Bischof weniger Glück. Oὐρανός produziert aus ὁράσϑαι 226, αἴξ aus αἴσσεν 227, Perdix aus Perdere 228, νάφϑα liefert in Verbindung mit συνάπτεν 229. Besonders wichtig ist jedoch sein Fehler bei der Herstellung von οὐσία aus οὔσα ἀεί 230. Aber die Frage der Interpretation im Sinne einer wörtlichen Erklärung kann damit nicht enden. Die Bibel erzählt uns von fernen Zeiten und befasst sich mit Objekten und Beziehungen, die im modernen Leben nicht vorkommen. Um diese letzteren dem Bewusstsein des Lesers näher zu bringen, bedarf es daher einer neuen Arbeit des Exegeten in historischer Richtung. Auch dieser Seite der Sache schenkt der heilige Ambrosius Beachtung und offenbart sie, indem er die Bibel aus sich selbst heraus erklärt. Mittel hierfür waren für ihn biblische Parallelen und Vergleiche heiliger Stätten. Schriften. In dieser Hinsicht offenbart der heilige Bischof reiche Gelehrsamkeit. Besonders häufig verwendet er Parallelen im Hinblick auf das angestrebte Ziel. Oftmals sind seine Werke so mit ihnen übersät, dass es schwierig ist, zu entscheiden, was ihre Umrisse ausmacht, was die eigene Sichtweise des Autors ist. Um beispielsweise die Bedeutung des Sprichworts „Tränenströme fließen aus meinen Augen (Ps. 118-136)“ herauszufinden, nennt der heilige Ambrosius sechs weitere Bibelstellen – Parallele 231. Bei der Erklärung des Sprichworts „Feste meine Schritte (Ps. 118-133)“ – zitiert er sieben ähnliche Passagen 232 usw. Eine solche Fülle paralleler Orte findet sich in der herausragenden Kenntnis des heiligen Ambrosius über den Priester. Die Heilige Schrift verdient auf jeden Fall Aufmerksamkeit und Staunen. Geben Sie so viele parallele heilige Passagen an. Die Heilige Schrift ist in unserer Zeit nicht schwierig. Zur Zeit des Ambrosius, als es hierfür noch keine Hilfsmittel in Form von Wörterbüchern und Konkordanzen unserer Tage gab, dürfte ein solches Phänomen zweifellos als herausragend gelten. Aber bei all dem kann man nicht umhin zu bemerken, dass St. Auf diesem Weg hält Ambrosius manchmal die Maßstäbe nicht ein und überschreitet die richtigen Grenzen. Man kann ihm zustimmen, wenn er bei der Erläuterung der Aussprüche des Psalms 119, 136 – „Decursus aquarum Descunt oculi mei“ – Parallelen zu den Aussprüchen zieht: Ps. 6:7 – „lavabo per singulas noctes lertum meum lacrimis stratum meum rigabo“; Psalm 101,10 – „Potum meum cum fletu miscebam“; – Klagelieder 2:11 – „Defecerunt in lacrimas oculi mei“ – und 3, 49 – „oculus meus obsorptus est.“ 233 Eine solche Parallele kann jedoch nicht bestätigt werden, wenn der heilige Ambrosius zur Erklärung des gewöhnlichen Wortes ibi im Sprichwort Psalm 35,13 – „ibi ceciderunt qui operantu iniquitatum“ – das Sprichwort Psalm 47,8 – „ibi dolores sicut parfurientis“ zitiert; – Ps.87,4 – „memor ego Kahab, et Babylonis scientibus me. Etenim alienigenae, et Tyrus et populus Aethiopum, hi fuerunt ibi“, schließlich der Ausspruch des Evangelisten Matthäus 13,14, „ibi erit fletus et stridor dentium“ und Hiob 1,21, „nudus ibi perham“ 234. Die Bedeutung von „ibi“ Die in Ps.35 verwendete Bedeutung wird aus dem Kontext der Rede deutlich. Aber aus irgendeinem Grund vermeidet der heilige Ambrosius diese direkte Methode der Klärung und sucht auf seine Frage, was „ibi“ bedeutet, eine Antwort in einer Reihe anderer angedeuteter Aussprüche, die manchmal nicht ganz dem beabsichtigten Zweck entsprechen. Im Ausspruch von Psalm 43,2 – „Patres nostri annuntiaverunt nobis“ – wird der Ausdruck „patres“, wie aus dem Kontext der Rede leicht ersichtlich ist, in einem weiten Sinne verstanden, im Sinne von „Vorfahren“. Der heilige Ambrosius gibt sich mit dieser Interpretation nicht zufrieden; zitiert eine Reihe paralleler Passagen und kommt zu dem Schluss, dass Patres hier geistliche Väter im übertragenen Sinne bedeuten 235. Bei dieser Interpretationsmethode der Heiligen Schrift, wenn man sie auf der Grundlage der angegebenen Methode der Parallelenkombination interpretiert, treten Mängel in den Interpretationen des heiligen Ambrosius auf, wie Abweichungen vom Hauptgedanken, falsche Erklärungen, Mehrdeutigkeiten und offensichtliche Dehnungen. Daher hat Rosenmiller einigermaßen Recht, wenn er sich in Bezug auf die Interpretationen des heiligen Ambrosius so ausdrückt: „...sequitur longa digressio, ubi Bonus Ambrosius more suo multa loca Veteris et Novi Testamenti cumulat sine omne judicio“ 236. Vergleich heiliger Stätten Die Heilige Schrift spielt auch bei St. Ambrosius eine wichtige Rolle, indem sie ihnen die Bibel aus sich selbst erklärt. Die Offenbarung dogmatischer und moralischer Wahrheiten basiert vollständig auf dieser Grundlage. Mit dieser scharfen Waffe (ein Vergleich von Bibelstellen) stellt er sich den Ketzern entgegen, bekämpft die Arianer und Novatianer. Und gleichzeitig bedient er sich nicht nur des Neuen, sondern auch des Alten Testaments und, was besondere Aufmerksamkeit verdient, letzteres bei der Offenbarung rein christlicher Dogmen, wie beispielsweise bei der Offenbarung des Dogmas des Heiligen Geistes. Das Gleiche gilt für die Offenbarung moralischer Wahrheiten durch den heiligen Ambrosius. Die Grundlage für seine Wahrheitsoffenbarung ist immer die biblische Geschichte, ein biblisches Beispiel, als dessen Illustration und Beweis die hier zitierten einschlägigen Passagen der Heiligen Schrift liefern, die den Gedanken verdeutlichen und seine Position bestätigen 237. Dem gleichen Ziel – die Offenbarung der Bibel aus sich selbst – dient die sogenannte Akkomodationsmethode des heiligen Ambrosius. Ein Beispiel in dieser Hinsicht könnte für ihn das Timing der Hymnen sein, die in den Kirchen seiner Zeit verwendet wurden; apostolische und evangelische Lesungen zu bestimmten historischen Ereignissen, Tagen und Stunden. Diese Methode ist zweifellos von großer Bedeutung und hat jede Existenzberechtigung, wenn sie nicht die angemessenen Grenzen überschreitet. In St. Louis findet er eine sinnvolle Verwendung für Ambrosius. Lassen Sie uns hierfür zwei Beispiele nennen. In einem Brief an seine Schwester Marcellina, in dem er die entdeckten Überreste des Heiligen Gervasius und Protasius begeistert lobt, zieht er einen bemerkenswerten Vergleich mit den Umständen der Entdeckung dieser Überreste, den Worten des Psalms und dem Buch der Könige. „Die Himmel“, sagt er, „predigen die Herrlichkeit Gottes. Schauen Sie auf meine rechte Hand, schauen Sie auf meine linke, schauen Sie auf die Reliquien – das ist das Wesen des Himmels, der die Herrlichkeit Gottes predigt; das sind die Werke seiner Hände, von denen das Firmament spricht. Dies sind die Tage, zwischen denen die Dunkelheit der Nacht nicht vergeht (Psalm 19,2-3). Gott sah etwas Unbedeutendes: Er enthüllte seiner Kirche die Überreste seiner Märtyrer, die unter den Hügeln verborgen waren. Der Herr öffnete uns die Augen wie Gehasi (2. Könige 6,16), und wir sahen das Heer, das uns so oft verteidigte, obwohl wir es nicht sahen.“ 238 Eine solche Anpassung wird besonders anschaulich in der Trauerpredigt des heiligen Ambrosius anlässlich des Todes von Kaiser Valentinian umgesetzt. In der Nähe von Jerusalem, das im Buch der Wehklagen als unaufhörlich weinend erscheint, meint der heilige Ambrosius in Bezug auf die Umstände die Kirche, die „untröstlich in der Dunkelheit der Traurigkeit weint, denn derjenige, der ihr mit seinem festen Glauben und seiner Hingabe einen strahlenden Glanz verliehen hat, ist gestorben.“ „Tränen fließen über ihre Wangen“, sagt er, „das heißt, die Kirche weint angesichts ihrer Ältesten, die ihre Wangen sind.“ Die Worte gelten jetzt für die Kirche: „Die Wege Zions beklagen; seine Priester seufzen; Seine Jungfrauen sind traurig, und er selbst ist verbittert (Klagelieder 1,4).“ Dann wendet er sich an Valentinian und sagt ihm im Namen der Kirche mit den Worten des Hoheliedes: „Ich würde dich führen, ich würde dich zum Haus meiner Mutter bringen; Ich möchte dir aromatischen Wein zu trinken geben“ (Lied 8,3). Und als Antwort darauf legt Valentinian die Worte der Klage in seinen Mund: „Durch die Barmherzigkeit des Herrn sind wir nicht verschwunden, denn seine Barmherzigkeit ist nicht erschöpft – sie erneuert sich jeden Morgen.“ (Klagelieder 3:22–23) 239 . Eine solche Anpassung, wie sie hier im Dialog zwischen der Kirche und dem Kaiser dargestellt wird, führt nichts Unangemessenes oder dem Geist der Heiligen Schrift Fremdes in die Auslegung der Heiligen Schrift ein. Es wurde hier zweifellos eingeführt, um deutlicher zu zeigen, dass die Gedanken und die Liebe eines jeden ausschließlich auf den verstorbenen Kaiser und sein Haus gerichtet sind. Im Hinblick auf die Schaffung eines korrekten Verständnisses der biblischen Erzählungen lässt der heilige Ambrosius die Verwirrungen und Widersprüche, die ihm in der Heiligen Schrift auftauchen, nicht ohne Erklärung. Die Verwirrung, die entsteht, wenn man die Aussagen von Psalm 34,13 – „Ich (David) erniedrigte meine Seele durch das Fasten“ – und Psalm 130,2 – „wenn ich mich nicht erniedrigte, sondern meine Seele erhöhte“ – beseitigt, beseitigt der heilige Ambrosius dies mit der folgenden Überlegung: „David erniedrigte seine Seele durch das Fasten, um zu lernen, die Hochmut des Körpers abzulegen, aber er erhöhte seine Seele durch die Barmherzigkeit Gottes“ 240. Im Gegensatz zum Ausspruch von Psalm 40,1 – „Gesegnet ist, wer auf die Armen und Bedürftigen blickt“ – bis hin zur Tat des Judas, der sich für den Verkauf der Welt der Magdalena und die Verteilung des Geldes an die Armen aussprach (Markus 14-5), versucht der heilige Bischof herauszufinden und zu beweisen, dass Jesus Christus Judas nur deshalb einen Vorschlag gemacht hat, weil er im Sinn hatte, einen Teil des Geldes aus dem Verkauf der Welt zu stehlen 241. Ähnliche Entscheidungen des Heiligen Ambrosius können natürlich nicht als völlig zufriedenstellend angesehen werden. Dennoch kann man den hier angewandten Hauptbestimmungen nur zustimmen. Die Versuche des heiligen Ambrosius, die aufgetretenen Widersprüche auf der Grundlage allegorischer Interpretation in Einklang zu bringen. Ein Beispiel hierfür ist in seinem Brief an Gorantinian 242 zu sehen. Hier versucht der Vater, ausgehend von der allegorischen Interpretation des hl., den Widerspruch in den Aussagen des Evangelisten Matthäus 2,6 und des Propheten Micha 5,2 zu beseitigen. Der Ausdruck „ὀλιγιστός εἰ“ beim Propheten Micha, der seiner Meinung nach dem Ausdruck „in paucioribus“ entspricht, steht im Widerspruch zum Ausdruck des Evangelisten Matthäus – „non es in paucioribus“. Aber das ist laut Ambrosius ein Widerspruch nur im Unterschied der Worte, nicht der Bedeutung (verborum discrepautia, non sensuum est). Es entfällt seiner Meinung nach von selbst, wenn man bedenkt, dass das Thema hier nicht aus einem, sondern aus zwei völlig unterschiedlichen Blickwinkeln diskutiert wird. Der Prophet Micha spricht von Bethlehem als einem Haus des Brotes, das angesichts des schmalen Weges dorthin nur wenige betreten. Im Evangelisten Matthäus wird Bethlehem als Stadt in ihrer Beziehung zu Christus verstanden und auf dieser Grundlage als nicht weniger, nicht unbedeutend unter den Städten angesehen, die Christus nicht anerkannten. Dies sind alles Techniken und Mittel, mit denen der heilige Ambrosius die wörtliche Bedeutung der Heiligen Schrift offenbarte und festlegte. Betrachten wir nun die Methoden und Mittel, mit denen der heilige Ambrosius es verwendete, als er die Heilige Schrift im allegorischen Sinne interpretierte. Diesem Ziel dient eine geheimnisvolle symbolische Interpretation hebräischer Buchstaben, Eigennamen und Zahlen. Die geheimnisvolle Interpretation hebräischer Buchstaben, Eigennamen und Zahlen war schon vor Ambrosius bekannt. Es begann am heiligen Ort selbst. Schrift. Eigennamen erhalten hier eine tiefe Bedeutung. Die Benennung der Vorfahrin Eva, die Namensänderung von Abram in Abraham, die Benennung des Namens Johannes der Täufer, der Erlöser, bestätigen dies deutlich. Jüdische Exegeten, insbesondere Philo, schwiegen zu dieser Frage nicht. Nach der Aussage von Hieronymus 243 stellte dieser eine ganze Liste von Namen zusammen, deren Bedeutung geheimnisvoll war und die den christlichen Exegeten erhebliche Dienste leisteten. Auch die von Origenes geleitete alexandrinische Schule beschäftigte sich mit dem gleichen Thema. Origenes untersuchte sorgfältig die Bedeutung von Eigennamen und verwendete diese in seinen Interpretationen. Der heilige Ambrosius beherrschte die hebräische Sprache nicht und konnte daher auf dem Gebiet der jüdischen Etymologie natürlich nicht unabhängig sein. In seinen geheimnisvoll-symbolischen Interpretationen hebräischer Buchstaben, Eigennamen und Zahlen folgt er daher ausgetretenen Pfaden und folgt in dieser Hinsicht den jüdischen und alexandrinischen Exegeten. In seinen Schriften finden wir die offene Aussage, dass er dieses oder jenes von anderen übernommen hat. „Wir haben Informationen von anderen erhalten (com perimus), er schreibt zum Beispiel, dass LXX-Männer dem hebräischen Text viel hinzugefügt haben.“ Zu den hebräischen Buchstaben schreibt er Folgendes: „„Not“ bedeutet im Lateinischen „est“ oder, wie wir an anderer Stelle finden, „vivo“, „Mem“, „für einige Interpreten bedeutet es „viscera“, für andere „ex ipsis““ usw. Aufgrund des Gesagten können wir davon ausgehen, dass der heilige Ambrosius dem Leser in seinen geheimnisvoll-symbolischen Interpretationen das anbietet, was er zu diesem Thema aus den Werken seiner Vorgänger zur Hand hatte. Es ist schwierig zu entscheiden, wem er in dieser Hinsicht insbesondere folgte. Philos Etymologie ist verloren. Auch die Interpretationen der Briefe des Origenes kennen wir nicht. Basierend auf der von uns angegebenen Kellner-Studie lässt sich hierzu jedoch folgendes sagen. In der Interpretation der Briefe des heiligen Ambrosius und in den Interpretationen desselben bei Origenes, soweit sie bei Eusebius überliefert sind, gibt es keine wörtliche Ähnlichkeit; im Gegenteil, es gibt ... häufig Meinungsverschiedenheiten. Es ist sehr wahrscheinlich, dass der heilige Ambrosius die Interpretationen vieler Vorgänger zu diesem Thema zur Hand hatte und sie nutzte. Er selbst bestätigt dies mit seiner oben erwähnten Bemerkung über die unterschiedliche Interpretation von Buchstaben. Die Bedeutung hebräischer Buchstaben ist laut Ambrosius inhaltlich sehr reichhaltig 244. Er offenbart diese Bedeutung im Zusammenhang mit der Interpretation von Psalm 118. Letztere unterteilt er in die Zahl der Oktonare, die der Zahl der hebräischen Buchstaben entspricht, und stellt einen inneren Zusammenhang zwischen der Bedeutung des Buchstabens und dem Inhalt des entsprechenden Oktonars her. Darüber hinaus deckt ein Brief nach seinen Recherchen mit seiner Bedeutung immer den Inhalt der ihm entsprechenden Abteilung ab und ist so gewissermaßen dessen Thema. Lassen Sie uns einige Beispiele für eine solche Interpretation geben. „Aleph“ bedeutet „Doktrin“. „Daraus muss der aufmerksame Zuhörer schließen, dass die folgenden Verse voller Lehren sind.“245 Diese Interpretation des heiligen Ambrosius ist offensichtlich zu allgemein. Was hier über das erste Oktonar gesagt wird, kann über jeden Psalm gesagt werden; sogar über jeden Vers: Jeder von ihnen ist reich an Lehren. Für Ambrosius war es viel schwieriger, den Zusammenhang zwischen dem zweiten Buchstaben „Beth“ und dem entsprechenden Oktonar herzustellen. Aber er findet sie. Der Buchstabe „Beth“ bedeute seiner Meinung nach „confusio“. Diese Bedeutung steht offenbar im Widerspruch zum ersten Vers des Oktonars, der von Korrektur spricht. Dies wird jedoch, so St. Bischof, durch diese Überlegung gelöst. Wer auf den Weg des Irrtums abweicht und dies dann erkennt, wird verwirrt, wird vom Gefahrenbewusstsein erfasst und strebt nach Korrektur 246. Nach einer solchen Interpretation ist der Zusammenhang zwischen der Bedeutung des Großbuchstabens und dem Inhalt der darauf folgenden Verse laut Ambrosius ganz natürlich. Die Interpretation des dritten Buchstabens ist erfolgreicher als die Interpretation der vorhergehenden Buchstaben. Dem Buchstaben „Gimel“ wird die Bedeutung „retributio“ zugeordnet und dementsprechend handelt es sich in seiner Interpretation und Übereinstimmung mit dem Inhalt des Oktonars um Vergeltung 247. Dem Buchstaben „Daleth“ des heiligen Ambrosius werden zwei völlig unterschiedliche und nicht zusammenhängende Bedeutungen zugeschrieben – „Angst“ und „Geburt“. Dennoch weist er auf einen engen Zusammenhang zwischen diesen Werten hin. Das entsprechende Oktonar spricht von einer materiellen Geburt, und eine solche Geburt ist nicht frei von Angst. Geburt und Angst sind laut Ambrosius miteinander verflochten und so wird die Übereinstimmung der angegebenen Bedeutungen des Buchstabens und seine Übereinstimmung mit dem Inhalt des nächsten Oktonars 248 erreicht. Für Ambrosius war es einfacher, eine Verbindung und Beziehung zwischen dem hebräischen „Not“ und dem lateinischen „est“ oder „vivo“ herzustellen. „Wer existiert, muss leben; und was zum wirklichen Leben notwendig ist, wird in den folgenden Versen ausgedrückt“ 249. Die Interpretation aller Buchstaben wird in den gleichen Zeilen fortgesetzt. „Fau“ bedeutet „dieser ist dieser“ oder einfach „dieser“, nämlich Christus, salutare tuum, wie er in Vers 41 genannt wird. 118 Ps. „Zain“ – duc te, d. h. du musst dich selbst kontrollieren, dich beherrschen; muss seinen Weg dorthin lenken, wohin die Verse, die diesem Brief folgen, rufen. „Cheth“ ist Furcht, denn der Weise und Gerechte, der in den folgenden Versen sagt: „Mein Teil ist der Herr“, fürchtet Gott. „Teht“ – exclusio: Wer seine Sünden beklagt, dessen Freude im Irrtum ist ausgeschlossen, seine Freude verschwindet; Wer Buße tut, hat zunächst einmal Schande. Dies geschieht durch David, der, nachdem er seine Sünden bereut hat, ausruft: „Du hast mir Gutes erwiesen, Herr!“ (Ps. 119:65). Für eine vollständigere Interpretation des hebräischen Alphabets greift der heilige Ambrosius auf andere alphabetische Werke der Heiligen Schrift zurück, beispielsweise auf das Buch der Klagelieder des Jeremia. Dies wird besonders deutlich in der Interpretation der Buchstaben Tetli und Jod. Dem letzten Hl. weist der Bischof zwei Bedeutungen zu – „Verwüstung“ und „Anerkennung“. Dies stehe seiner Meinung nach durchaus im Einklang mit der inneren Verwandtschaft dieser Bedeutungen. „Wer eine Katastrophe erleidet, erkennt schnell seine Hilflosigkeit und bittet um göttliche Hilfe.“ Doch mit diesem Brief spricht der Prophet Jeremia von der Verwüstung Jerusalems (Klagelieder 1,10) und zugleich von seiner Hoffnung (Klagelieder 3,19, 30). Daher muss der Mensch – dies ist die primäre Schöpfung Gottes, die durch Seine Hände geschaffen wurde – immer in der Hoffnung bleiben 250. „Caph“ bedeutet „sie verneigten sich, sie neigten ihre Hälse, sie taten Buße und demütigten sich vor Gott. David tat dies und schrie dann: „Meine Seele versagt für dein Haus“ (Psalm 119,81). Der Prophet Jeremia lehrt genau dasselbe in diesem Brief: „Wenn jemand unterdrückt wird, wird Gott sich seiner erbarmen nach der Fülle seiner Barmherzigkeit“ (Klagelieder 3,32). Um nicht näher auf die Interpretation anderer Buchstaben einzugehen, wollen wir kurz auf deren Bedeutung hinweisen, wie sie vom heiligen Ambrosius gegeben wird. „Lamed“ bedeutet „cor oder servo“; „Mem“ – Eingeweide und Exipsis; „Nun“ – unicus oder pascua eorum; „Samech“ – audi oder firmamentum; „Ain“ – oculus oder fons; „Phe“ – erravi oder os aperui; „Zade“ – Trost; „Koph“ – conclusio oder aspice; „Resch“ – caput oder primatus; „Schin“ – Supervulnus; „Tau“ – erravit oder consummatio. Wenn wir einen allgemeinen Blick auf die gegebenen Interpretationen von Buchstaben werfen, müssen wir Folgendes über sie sagen. Diese Interpretationen entsprechen nicht immer der wahren Bedeutung der Buchstaben. Tatsache ist, dass die Namen hebräischer Buchstaben bekanntlich von Sinnesdingen auf sie übertragen wurden. Sie bezeichnen also materielle, sinnliche Dinge und nicht abstrakte, übersinnliche Dinge, wie es beim heiligen Ambrosius der Fall ist. Das ist der Nachteil dieser Interpretationen. Aber trotz alledem kann man nicht anders, als in ihnen den tiefgründigen Gedanken und den herausragenden Witz des Heiligen zu erkennen. Bischof. Er schafft darin oft originelle Vergleiche und unerwartete, aber gleichzeitig relativ wahre Zusammenhänge. Es steckt viel Künstlichkeit in ihnen, aber das ist eher das Ergebnis von Anleihen als von einer eigenständigen Erfindung. Namen von Personen, Völkern, Orten, Ländern sowie Buchstabennamen sind nach dem heiligen Ambrosius sehr reich an Bedeutung. Um diesen Inhalt aufzudecken, studiert er sorgfältig die Etymologie von Namen und erzielt diesbezüglich beachtliche Ergebnisse. Es ist jedoch zu beachten, dass St. Ambrosius auch in diesem Bereich nicht unabhängig ist. Material für diese Werke bezieht er, wie wir weiter unten sehen werden, aus Philo und Origenes 251. Lassen Sie uns einige Interpretationsbeispiele geben. Abel bedeutet laut Ambrosius: „qui omnia referret ad Deum pia devotus mentis Attentione nihil sibi arrogans, ut cuperior frater (Cain); sed totum tribuens conditori quod accepisset ab eo“ 252 . Philo interpretiert diesen Namen wie folgt: ἀναφέρον ἐπί Θεὸν πάντα 253. Bei Origenes wird dieser Name durch das Wort luctus 254 erklärt, das heißt, er leitet sich vom Wort „abal“ anstelle von „habal“ ab. Die Interpretationsquelle für Ambrosius war in diesem Fall offensichtlich die Interpretation von Philo. „Abraham“ –pater vanus 255, ist aller Wahrscheinlichkeit nach eine falsche Übersetzung von Philons Ausdruck „πατήρ ρατέωρος“ 256. „Abraham“ bedeutet im Gegenteil pater electus oder pater filii; die erste Interpretation ist Philo 257 entlehnt, die letzte vom Priester. Schriftstelle 258, wonach der Name „Abraham“ „Vater vieler Nationen“ bedeutet. Darüber hinaus ist dies der Name des heiligen Ambrosius, der das Wort transitus 259 übersetzt, in Übereinstimmung mit der LXX (Gen. 14:13), wo Abraham περάτης genannt wird. Philo übersetzt den Namen „Hagar“ mit dem Wort παροίκησις 260, der heilige Ambrosius – mit dem Wort advena oder accola und begründet dies wie folgt: qui enim mediis utitur disciplinis, accola inhabitat est sapientiae 261. An anderer Stelle übersetzt er diesen Namen mit dem Worthabitio 262. Die Assyrer laut Philo sind εὑϑύνοντες 263. Bei St. Ambrosius 264 gibt es wie bei Origenes 265 eine Übersetzung dieses Wortes, die der von Philon entspricht, nämlich den Ausdruck dirigentes. Aber ihre symbolischen Interpretationen sind unterschiedlich. Laut Ambrosius weist dieser Ausdruck auf den Mut der Seele hin, der einen Menschen zu hohen und würdigen Aktivitäten anregt; laut Philo - zur Leidenschaft, die menschliche Schwächen hervorruft. Der Name „Basan“ wird mit dem Wort confusio 266 interpretiert, wahrscheinlich in Anlehnung an Origenes, der ihn mit dem Ausdruck αἰσχόνη 267 übersetzt. Der Name „Henoch“ wird von Philo 268 und Origenes 269 mit dem Ausdruck χάρις σου interpretiert; Der heilige Ambrosius versteht diesen Namen im weiteren Sinne und bringt ihn mit dem Ausdruck „Dei gratia“ zum Ausdruck 270. Philo interpretiert den Namen „Melchisedek“ mit dem Ausdruck βασιλέυς δίκαιος 271, der heilige Ambrosius erklärt ihn genauer durch den Ausdruck „rex pacis et justitiae“, unter Berücksichtigung des Namens Salem 272. Der Name „Moses“ bedeutet sowohl nach Philo 273 als auch nach Ambrosius 274 „aus dem Wasser genommen“. In der Interpretation des Namens „Noah“ durch den Ausdruck justus oder requies 275 kann man die Übersetzung von Philons Interpretation dieses Namens durch den Ausdruck ἀνάπαυσις sehen; ἤ δίκαιος 276, das übrigens auch in Origenes 277 zu finden ist. St. hat Ambrosius und solche Namensdeutungen, die weder Philo noch Origenes haben. Dies sind zum Beispiel die Interpretationen der Namen „Charab“ – der Ausdruck intellectus, „Oreb“ – der Ausdruck omne cor 278. Im Namen Isebel sieht der heilige Ambrosius einen Hinweis 279 auf eine sündige Neigung, der sich wahrscheinlich auf die Persönlichkeit der Königin bezieht: Tatsächlich hat dieser Name die entgegengesetzte Bedeutung zu der des heiligen Ambrosius – er weist auf Reinheit hin. Zum Abschluss dieses Abschnitts präsentieren wir die Interpretation des heiligen Ambrosius für einen Namen, der für uns eine besondere Bedeutung hat und dessen Etymologie nicht immer richtig und genau erklärt wird: Dies ist der Name „Maria“. Die Interpretation dieses Namens durch den heiligen Ambrosius ist nicht immer dieselbe, je nachdem, auf welchen Namen er sich bezieht – die Mutter Gottes oder die Schwester Aarons. Im ersten Fall bedeutet dieser Name laut Ambrosius „Deus ex genere meo“, im zweiten Fall „amaritudo maris“ 280. Es ist schwierig zu entscheiden, wo die Quelle einer solchen Interpretation liegt. Dieser Name wird in den Werken von Origenes nicht erwähnt. Philo interpretiert es mit dem Wort ἐλπίς 281. Hieronymus gibt uns verschiedene Interpretationen dieses Namens, nämlich: domina, illuminatio mea vel illuminans me; illuminatrix; schließlich Stella maris, Smyrna maris 282. In diesen Interpretationen von Hieronymus kann man eine ähnliche Interpretation von Ambrosius erkennen, die jetzt angedeutet wird. Man könnte eine ganze Reihe ähnlicher Interpretationen des Hl. Ambrosius 283 geben. Die oben Gesagten reichen jedoch aus, um eine mehr oder weniger korrekte Sicht auf die Interpretation des Hl. Bischofs dieser Art zu begründen. Über sie können wir dasselbe sagen, was uns über die Interpretation von Buchstaben gesagt wurde. In einigen Punkten kann man ihnen nicht immer zustimmen. Dies muss insbesondere zum Namen „Abel“ gesagt werden. Es ist notwendig, das hebräische „chebel“ als Grundlage für seine Interpretation zu nehmen – nur dann wird der Begriff des Sterblichen, des Nichtigen gewonnen. Für den Namen „Basan“ sollte laut Kellners Bemerkung 284 die Wurzel im arabischen batnatum – solum molle usw. gesucht werden. Mit einer solchen Schlussfolgerung sind wir weit davon entfernt, die Würde der oben genannten und ähnlicher Interpretationen des heiligen Ambrosius herabzusetzen. Aufgrund des Witzreichtums und der beträchtlichen Tiefgründigkeit hat seine Allegorie in diesem Fall ihre eigene Würde und Bedeutung. Eine solche Schlussfolgerung wird für uns an Aussagekraft gewinnen, wenn wir den damaligen Wissensstand zu diesem Thema berücksichtigen. Zu dieser Zeit gab es keine unbestreitbar gesicherten und detaillierten etymologischen Daten. Daher sind die Lücken und Unvollkommenheiten, auf die wir bei der etymologischen Forschung des Heiligen stoßen, völlig verständlich und natürlich. Ambrosius. Die Symbolik der Zahlen war, wie bereits teilweise angemerkt wurde, schon vor Ambrosius, also schon vor dem Christentum, bekannt. Heidnische Dichter und Philosophen widmeten ihr ihre Werke. Vor allem die Pythagoräer und Platoniker beschäftigten sich damit. Es wurde von den Juden und dann von den Kirchenvätern übernommen, die Platons Philosophie vertrauten. Letzteres verleiht der Zahlensymbolik einen christlichen Geist. Auch der heilige Ambrosius war in dieser Gegend kein Unbekannter. Das Beispiel auf diesem Gebiet in der Person von Philo und Origenes hatte eine entscheidende Wirkung auf ihn. Ihre Arbeiten zur Symbolik der Zahlen stellten St. dar. Der Bischof verfügt über reichhaltiges Material und er nutzt es ausgiebig 285. Schauen wir uns Beispiele für die symbolische Interpretation von St. Zahlen an. Ambrosius. Die Zahl „eins“ bedeutet Macht, Dominanz; Die Singularzahl enthält alles (in den Händen), kontrolliert alles; ein Buchstabe in Ps. 118 steht über acht Versen: Diese Verse sagen nur, was die Bedeutung dieses Buchstabens enthält 286 . In der Zahl „zwei“, der Zahl der „Trennung“, steckt natürlich Leere und Unreinheit 287. „Drei“ ist eine geheimnisvolle, heilige und rettende Zahl 288, sie steht in erster Linie im Zusammenhang mit Opfern. Abraham und Isaak kamen am dritten Tag zum Opferort. Moses musste auf Befehl Gottes am dritten Tag nach dem Auszug aus Ägypten 289 ein Opfer darbringen. Schließlich ist die Zahl „drei“ die Zahl der göttlichen Dreifaltigkeit 290. Die Zahl „vier“ ist in ihrer Bedeutung besonders wichtig. Die geheimnisvolle Bedeutung dieser heiligen Zahl. Ambrosius wird durch Gottes Versprechen an Abraham offenbart, dass seine Nachkommen in der vierten Generation aus Ägypten geführt werden (Gen 15,16); dann aus der Tatsache, dass die Mitte der Woche der vierte Tag ist; - dass es vier Evangelien gibt; - vier mysteriöse Tiere, die in der Heiligen Schrift erwähnt werden - aus den vier Ländern der Welt werden sich laut Prophezeiung die Kinder der Kirche versammeln - die ersten vier Zahlen ergeben letztendlich zehn (nämlich 1 + 2 + 3 + 4 = 10); – vier bedeutet vier menschliche Lebensalter usw. 291 Auch die Zahlen „Sieben“ und „Acht“ sind in der Symbolik des Heiligen Ambrosius von großer Bedeutung. Die Zahl „Sieben“ ist reich an Inhalten in Bezug auf Natur und Mensch. Es gibt sieben Planeten, von denen das Land „Norden“ – Septentrio 292 – seinen Namen hat. Ein Mensch hat zwei Augen, zwei Ohren, zwei Nasenlöcher und einen Mund; er beherrscht die fünf Sinne, die Sprache und die Zeugungskraft; In seinem Körper kann man sieben äußere und sieben innere Teile unterscheiden 293. Diese Zahl erhebt den Blick eines Menschen; Damit verbunden ist die Idee der sieben Gaben des Heiligen Geistes; es ist die Zahl der Vollständigkeit und Universalität, da die Welt in sieben Tagen erschaffen wurde 294. Am siebten Tag ruhte der Herr von seinem Werk und die Zahl „sieben“ wurde dadurch zur Zahl der Ruhe 295. Es ist die Zahl des Friedens, der Versöhnung: Jakob verneigt sich sieben Mal vor seinem Bruder in Formen der Versöhnung 296; das siebte Jahr ist ein Sabbatjahr, und sieben Mal ist das siebte Jahr ein Jubeljahr; siebenundsiebzig Mal muss man einem Bruder vergeben; Siebenmal musste Naaman im Jordan baden 297. Die Zahl Sieben ist heilig und rein: Sie wird nicht mit anderen vermischt und ist nicht von anderen abgeleitet, sie ist die Grundzahl 298. Die Zahl Sieben schließlich ist die alttestamentliche Zahl 299. „Acht“ ist die neutestamentliche Zahl 300; am achten Tag wurde Jesus Christus auferweckt und der Tag der Erlösung brach für die ganze Menschheit an 301; Am achten Tag wurde Christus der Erlöser beschnitten, was die Reinigung unseres Körpers von allem Schmutz vorwegnahm 302; Die Beschneidung wurde am achten Tag durchgeführt, da die Welt in sieben Tagen durch unsere Sünden befleckt war; Der erste und der achte Tag sind die Tage unserer Rebellion von den Sünden, da wir mit Christus auferstanden sind und mit ihm leben 303. In der Interpretation der Ambrosius-Zahlen – insbesondere „Sieben“ und „Acht“ – spiegelt sich der Einfluss der Ansichten von Origenes wider, wenn man der ersten von ihnen die Bedeutung der alttestamentlichen Zahl und der zweiten die Bedeutung des Neuen Testaments zuordnet. Diese Interpretation verdient besondere Aufmerksamkeit und wir werden näher darauf eingehen. Es wird uns mehr oder weniger klar sein, warum genau die Zahl Sieben die Zahl des Alten Testaments und Acht die Zahl des Neuen Testaments ist; Sieben ist die Zahl des Gesetzes, acht ist die Zahl der Erfüllung des Evangeliums. Origenes teilt gemäß der Prophezeiung Daniels die gesamte Zeit vor der Geburt Christi in siebzig Wochen ein und zählt jede Woche als 70 Jahre, einschließlich der babylonischen Gefangenschaft, die eine solche Woche bildet (304). Diese Wochen umfassen sieben Jahrhunderte. Mitte der letzten Woche werden laut Daniel Jerusalem und die Kirche zerstört, weil die Juden den Messias töten werden. Dies wurde im Jahr 70 n. Chr. erfüllt. Diese Zeit bildet die Mitte der siebzigsten Woche; Diese ganze Woche umfasst die Zeit von 35 bis 105 n. Chr., als das Evangelium gemäß dem Wort Daniels verkündet und etabliert wurde: „Und eine Woche wird den Bund für viele bestätigen.“ Von diesem Zeitpunkt an war die Welt von den Taten der Dunkelheit befreit und begann Früchte für den Himmel zu tragen. Laut Ambrose haben wir hier acht Welttage. Siebzig Wochen, – sieben Jahrhunderte oder sieben Tage, wie St. Ambrosius, es gibt eine alte Zeit, eine Zeit der Dunkelheit, eine Zeit des Judentums 305. Die achte Periode, die folgte, die nicht vergehen wird, ist die Zeit der Gnade 306. Ihr Anfang geht auf Christus zurück, auf seine Auferstehung 307, aber sie wird mit dem zweiten Kommen Christi und dem Einzug der Gläubigen in die Vereinigung mit ihm im himmlischen Jerusalem 308 enden. Die beiden Zahlen „sieben“ und „acht“ ergeben zusammen fünfzehn. Diese letzte Zahl ist als Kombination zweier signifikanter Zahlen ebenfalls eine signifikante Zahl. Es bezieht sich auf beide Testamente – das Alte und das Neue. Der Prophet Hosea (Hosea 3:1-2) nimmt die Hure für fünfzehn Silberstücke an, als Prototyp der Kirche, die aus Juden und Heiden bestand und vollkommenen Glauben erhielt – das Alte und Neue Testament – ​​Hebdomas und Octava 309. Fünfzehn Gradpsalmen; In fünfzehn Schritten kehrt die Sonne gemäß Hiskias Gebet zurück und lässt so ahnen, dass die wahre Sonne der Wahrheit kommen wird, die mit fünfzehn Schritten alles erleuchten wird – das Alte und das Neue Testament 310. Die Zahl „fünfzig“ bedeutet nach der symbolischen Interpretation des heiligen Ambrosius „Versöhnung“, da das fünfzigste Jahr der Juden ein Jubiläumsjahr war. Darüber hinaus ist es die Zahl des Heiligen Geistes, da der Heilige Geist am fünfzigsten Tag nach Ostern vom Himmel herabstieg und seine Gnade in die Herzen der Gläubigen ausgoss 311. Die Zahlen „dreihundert“ und „dreihundertachtzehn“ stellen das Leiden Christi 312 vor. Diese Symbolik dieser Zahlen ist ihrer schriftlichen Bezeichnung entnommen. Um die Zahl „dreihundert“ zu bezeichnen, wird das griechische τ oder T verwendet, das die Ähnlichkeit eines Kreuzes hat, was das Denken des Christen natürlich auf das Kreuz, auf das Leiden Christi, des Erlösers, führt. Das Gleiche gilt für die zweite Zahl. Im Griechischen wird die Zahl dreihundertachtzehn mit den Buchstaben τ-ι-η bezeichnet, wobei der erste das Kreuz Christi darstellt, die zweiten beiden sind die Anfangsbuchstaben seines Namens. Dieser kurze Überblick über die exegetischen Techniken und Mittel des heiligen Ambrosius in den historisch-grammatischen (wörtlichen) und allegorischen Interpretationen kann uns hinreichend davon überzeugen, dass er kein strenges System hatte, an dem er fest und unveränderlich festhielt. Seinen diesbezüglichen Ansichten mangelt es oft an Klarheit, strenger Bestimmtheit und Vollständigkeit in der Konstruktion. Die wichtigsten Interpretationspunkte des heiligen Ambrosius: seine Lehre über die Beziehung zwischen dem Alten und dem Neuen Testament; Interpretation messianischer Psalmen, Prophezeiungen und Typen Ausgangspunkt aller Interpretationen des heiligen Ambrosius ist seine Sicht auf die Beziehung zwischen dem Alten und dem Neuen Testament. Interpretationen von Prophezeiungen, messianischen Psalmen und Typen sind seine Offenbarung und Verdeutlichung dieser Sichtweise. Angesichts dieser außergewöhnlichen Bedeutung im System der Interpretation des heiligen Ambrosius über die Beziehung zwischen dem Alten und dem Neuen Testament werden wir hier die Sichtweise des heiligen Bischofs auf die Beziehung der Testamente und - darüber hinaus jene Interpretationspunkte, die in mehr oder weniger engem Zusammenhang mit diesem Haupt stehen -, insbesondere über seine Interpretationen der messianischen Psalmen, Prophezeiungen und Typen sprechen. Zur Frage des Verhältnisses des Alten Testaments zum Neuen zur Zeit des Heiligen Ambrosius gab es zwei extreme Meinungen. Einer von ihnen gehört zu den extremen Vertretern der antiochischen Schule, der andere zu denselben Vertretern der alexandrinischen Schule. Der erste trennte scharf die Verbindung zwischen dem Alten und dem Neuen Testament und glaubte an die Gemeinsamkeit der Offenbarungen nicht im Inhalt, sondern hauptsächlich (wenn nicht ausschließlich) in der Einheit des Themas, in der Originalquelle. Sie argumentierten, dass die Geheimnisse des Neuen Testaments, ähnlich der Dreieinigkeit der Hypostasen mit einer Essenz, nur im neutestamentlichen Evangelium enthalten seien und nicht im Wort des Alten Testaments enthalten sein könnten. Eine solche Ansicht – aus dogmatischer Sicht falsch – war aus exegetischer Sicht nicht ganz sicher. Geleitet davon würde sich der Interpret der Hauptstütze einer korrekten Interpretation berauben – denn das Neue Testament ist eine vollständige und absolut wahre Offenbarung des Alten – und käme zwangsläufig zu einer Enge im Urteil. Die Ablehnung der Prophezeiung war eine direkte Folge dieser falschen Sicht auf die Beziehung der Bündnisse. Das andere Extrem gab es bei den Alexandrinern, vor allem bei Origenes. Mit seiner mystisch-kontemplativen Ausrichtung, die einer tiefen christlichen Inspiration entsprang, findet dieser Lehrer bei Moses dasselbe wie beim Apostel Paulus, mit dem einzigen Unterschied, dass der erste Bilder hat, der zweite Argumente. Laut Origenes war das Neue Testament nur ein Kommentar zu dem Bild, das von den heiligen Schriftstellern des Alten Testaments gemalt wurde. Der heilige Ambrosius versucht in seinen Interpretationen diese Extreme zu vermeiden und erreicht dies auch einigermaßen, wobei man nicht umhin kann, zu bemerken, dass er sich eher den Alexandrinern zuwendet. Dafür spricht eindeutig sein Wunsch, bei der Interpretation des Alten Testaments den messianischen Sinn zu finden und zu begründen. Er argumentiert jedoch völlig richtig, wenn er das Alte Testament in seinem Verhältnis zur Heilslehre mit einer tiefen und unklaren Quelle vergleicht, aus der ohne die Hilfe des Neuen Testaments neutestamentliche Wahrheiten kaum geklärt werden können; - und wenn er vom Neuen Testament spricht, lehrt es in Hülle und Fülle die Quelle des lebendigen Wassers 314. Das Alte Testament hat nach den Lehren des heiligen Ambrosius die Aufgabe, Christus vorherzusagen, sein Leiden vorwegzunehmen, auf seine Auferstehung hinzuweisen, die Hoffnung auf zukünftige Glückseligkeit zu wecken und zu kultivieren; Das Neue Testament offenbart dies alles vollständig: Christus selbst ist deutlich angedeutet und erscheint hier 315. Obwohl wir im Evangelium noch nicht die vollständige Wahrheit haben, ist sie im Himmel; aber dennoch haben wir ihr Bild in ihm, während das Gesetz nur ihr Schatten war 316. Aber ein Schatten kann nicht für sich allein existieren. Daher erklärt der heilige Ambrosius völlig zu Recht, dass das Alte Testament, wenn es vom Neuen bestimmt wird und nicht auf das Endziel des Gesetzes Christi 317 abzielt, an sich keine Würde hat. Er wiederholt oft: „Der Buchstabe tötet, der Geist gibt Leben.“ Das Gesetz sollte in seiner Wirkung nicht nur rein äußerlich sein, sondern im Blick auf Christus auch die Herzen innerlich verwandeln und veredeln. Deshalb sagt der Psalmist: „Die Tiefe ruft die Tiefe hervor mit der Stimme eurer Sümpfe“ (Ps 41,8), d. h. das Alte Testament ruft das Neue auf, damit es die Heiligung vollziehe und die Fülle der Gnade bringe 318. Die Juden sahen oft nicht die geistliche Seite des Gesetzes. Sie akzeptierten die Beschneidung, sahen aber nicht, dass sie ein Vorbild für die Zukunft sein sollte 319; „Sie sahen nicht, dass es auch ein Zeichen der inneren Reinigung sein sollte“ 320. Dies ist laut St. Ambrosius der weitere Zweck des Gesetzes. Er sollte das Bewusstsein der Sündhaftigkeit wecken – auf Sünde und moralische Verdorbenheit hinweisen und dadurch den Eifer für die Erlösung und den Wunsch danach als Beginn der Erlösung entfachen. 321. Er musste laut Apostel ein Ernährer in Christus sein (Gal. 3,24). Das jüdische Volk war halsstarrig und neigte zum Unglauben. Daher musste das Gesetz wie ein Lehrer einem instabilen und schwachen Volk den direkten Weg zur Erlösung zeigen 322. Somit ist der Zweck des Gesetzes nach den Lehren des heiligen Ambrosius zweifach – einerseits, Christus und die Geheimnisse seines Reiches vorwegzunehmen, andererseits, das jüdische Volk zu führen und zu erziehen. Wie das Gesetz haben auch die Psalmen nach der Lehre des heiligen Ambrosius die Aufgabe, Christus und die Geheimnisse seines Reiches vorherzusagen. Daher interpretiert der hl. Bischof eine ganze Reihe von Psalmen – zumindest bestimmte Passagen daraus – im messianischen Sinne. Dazu können Interpretationen der folgenden Psalmen und Passagen daraus dieser Art gehören. Psalm 2,7: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich geboren 323. Die Psalmen 3, 21 und 40 lassen laut Ambrosius das Leiden Christi ahnen 324. Psalm 15,10 – „Lass meine Seele nicht in der Hölle“ – deutet demnach auf die Auferstehung hin 325. Ps.30 weist auf die Demütigung Christi hin, indem er die Gestalt eines Dieners annimmt 326. Psalm 35,10 lehrt in Übereinstimmung mit 7, 27 des Buches der Weisheit, dass Christus der Glanz des ewigen Lichts ist – sein Vater – ein Spiegel ohne Makel, weil der Vater im Sohn sichtbar ist 327. Psalm 44,2 spricht von der Herkunft des Sohnes vom Vater 328 . Ps.44:3 – über seine Überlegenheit über die Menschen 329. Ps.68 – über seine Armut, Verleumdung und Schmach, die er um unseretwillen erduldete 330. Psalm 65 – Auferstehungspsalm 331. Psalm 84 prophezeit eindeutig das Kommen Christi 332 . Psalm 87,5 – lehrt, dass Christus bei der Vollendung des Erlösungswerks niemandes Hilfe benötigte 333 . In Psalm 88 wird Christus als König dargestellt 334. Die Worte von Psalm 117 veranschaulichen das Leiden Christi 335. Ps. 118 spricht auch oft von Christus 336 . Psalm 131 prophezeit die Geburt Christi aus der Linie Davids 337 . „Kurz gesagt“, schreibt der heilige Ambrosius, „in den Psalmen finden wir das ganze Leben Christi.“ In ihnen wurde er nicht nur geboren, sondern er ertrug auch rettendes Leiden, liegt im Grab, ist in den Himmel aufgefahren, sitzt zur Rechten des Vaters“ 338. Alle diese hier aufgeführten Psalmen und Psalmenabschnitte sowie viele andere Psalmensprüche, die wir in den Werken des heiligen Ambrosius finden, sind tatsächlich teilweise direkt messianisch, können aber zumindest teilweise Christus zugeschrieben werden. Die prophetischen Schriften, so der heilige Ambrosius, stellten in ihrer Gesamtheit das Bild von Christus, dem Messias, dar. Diese Ansicht vertritt der heilige Ambrosius überall dort, wo er die prophetischen Schriften berührt. Letztere tragen seiner Meinung nach einen solchen Namen, weil sie Christus repräsentieren: „Man kann nicht als Prophet bezeichnet werden, der nicht über den Sohn Gottes prophezeit hat“ 339 . Zusätzlich zu den prophetischen Schriften sind nach dem heiligen Ambrosius und in anderen Büchern der Heiligen Schrift messianische Prophezeiungen enthalten. Nathans Prophezeiung an David: „Ich werde deinen Samen nach dir erwecken, der aus deinen Söhnen sein wird, und ich werde dein Königreich errichten. Er wird mir ein Haus bauen, und ich werde seinen Thron für immer errichten.“ (1. Chronik 17:11–13) – Der heilige Ambrosius bezieht sich auf Christus und nennt dafür folgende Gründe. Salomos Königreich ging zu Ende; Nur das Reich Christi hat kein Ende; Salomo wurde während des Lebens Davids geboren; Über den Samen wird gesagt, dass er nach dem Tod Davids im Jahr 340 kommen wird. Mit den Worten des Buches Hiob – „die Tiefe sagt: Weisheit ist nicht in mir“ – nach dem heiligen Ambrosius natürlich auch Christus: „Der Abgrund umschließt ihn nicht mehr, denn er ist auferstanden“ 341. Im Alten Testament wurde Christus laut Ambrosius nicht nur vorhergesagt, sondern auch angedeutet. Er nimmt vor allem an der Schöpfung teil; nach Seinem Bild wurde der Mensch geschaffen; Er schickte Feuer und ein Schreckgespenst auf Sodom. Christus ist derjenige, der Abraham erschien und ihm erlaubte, seine Füße zu küssen; Er konnte genau sagen: „Abraham sah meinen Tag und freute sich“ (Johannes 8,56) 342. Christus erschien in der Gestalt eines Engels unter den jungen Männern im Feuerofen 343. Die Heiligen Schriften des Alten Testaments enthalten nach der Interpretation des heiligen Ambrosius auch einen Hinweis auf die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit – den Heiligen Geist. Er war ein Komplize der Schöpfung: Er flog über das Wasser 344; Er war bei der Erschaffung des Menschen dabei: Hiob nennt ihn seinen Schöpfer, wenn er sagt: „Der Geist Gottes hat mich erschaffen“ (Hiob 33,4) 345. Er begleitete Sampson im Lager (Richter 13,25) und blieb bei ihm, bis er zuließ, dass ihm die Haare geschnitten wurden; Er gab seine Kraft zurück; Das ist der Heilige Geist (Richter 16,17), der Herr, wie er im Folgenden genannt wird (Richter 16,20) 346. Der Psalmist nennt ihn gut, wenn er sagt: „Dein guter Geist wird mich auf den rechten Weg führen“ (Ps. 142,4) 347. Jesaja nennt ihn „den Geist der Weisheit“ (Jes.64,4) 348. Er wird „alles erfüllend“ genannt (Weish.1:7) und „allgegenwärtig“ (Ps.139:7) 349. Der Heilige Geist erneuert das Antlitz der Erde, ohne Ihn kehrt der Mensch zu seinem Staub zurück (Ps. 103:29–30) 350. Er ist nicht vom Vater getrennt, da Er der Geist seines Mundes ist (Ps. 32:6) 351. Der Streitwagen, den der Prophet Hesekiel damals in einer Vision sah Kebar (Hes. 1) wurde vom Geist des Lebens, dem Heiligen Geist, bewegt 352. Er wurde den Menschen durch den Propheten Joel (Joel 2:28) 353 versprochen. Laut Ambrosius gibt es in den Heiligen Schriften des Alten Testaments Hinweise auf eine dritte Person unter anderen Namen. Der Psalmist nennt ihn das Licht des Glanzes des Herrn (Ps. 4,7) 354. Mit dem Sprichwort „Sende dein Licht und deine Wahrheit“ (Ps. 42,3) kann man mit „Licht“ den Heiligen Geist und mit der „Wahrheit“ Christi meinen, oder umgekehrt 355. Der Heilige Geist wird der Strom der Freude genannt, der die Stadt des Herrn froh macht (Ps. 45,5) 356; - mit dem Öl der Freude, mit dem Christus besonders gesalbt wurde. (Ps. 44:8) 357. Viele dieser Passagen weisen zweifellos auf den Heiligen Geist hin, aber nicht alle. Der Heilige Geist ist wirklich Licht und Wahrheit. Man kann es mit einem Strom voller Spaß vergleichen. Alle diese und ähnliche Ausdrücke können dem Heiligen Geist zugeschrieben werden, aber, wie wir hinzufügen, nicht im engeren Sinne. Streng genommen können nicht alle der angegebenen Passagen immer genau als St. Ambrosius verstanden werden. Der heilige Ambrosius erweitert in dieser Hinsicht die Grenzen der Interpretation alttestamentlicher Sprüche im neutestamentlichen Sinne. Er folgt dem Alexandriner - Didymus. Ein weiterer Punkt, der im Zusammenhang mit der Frage nach dem Verhältnis des Alten Testaments zum Neuen Testament berücksichtigt werden muss, ist die Frage nach den Typen. Prototypen sind im Wesentlichen nichts anderes als eine besondere Art messianischer Prophezeiungen. Die Kirchenväter beschäftigten sich nach dem Vorbild Jesu Christi und der Apostel mit besonderer Liebe und Sorgfalt mit der Interpretation der transformativen Personen und Ereignisse des Alten Testaments. Der heilige Ambrosius war in dieser Hinsicht keine Ausnahme. Er findet, dass Christus, die Kirche und die rettenden Sakramente im Alten Testament nicht nur vorhergesagt, sondern auch durch bestimmte Ereignisse und Merkmale aus dem Leben biblischer Personen 358 und dem Gesetz 359 vorhergesagt werden. Adam und Eva haben bereits das Bild von Christus und der Kirche vorweggenommen, denn nach dem Wort des Apostels Paulus (Eph. 5,23) gibt es in Christus und in der Kirche ein großes Geheimnis 360. Christus wird weiter in Melchisedek dargestellt. Er ist der wahre König der Wahrheit und des Friedens, ohne Mutter in der Göttlichkeit und ohne Vater in der Menschheit. Er hat weder Anfang noch Ende 361. Abels göttliches Opfer weist auf das Opfer hin, das Christus freiwillig für uns gebracht hat. 362. Isaak, unerwartet geboren von Sarah im hohen Alter, in seiner Geburt gibt es ein Bild von Christus und noch mehr – einen Prototyp von Christus (dem Leidenden) in der Opferung von ihm (Isaak) durch Abraham. Wie der Erlöser trug er selbst das Opferbrennholz und wurde als sein Vorbild von seinem Vater 363 begleitet. Auch Sarah selbst ist ein Typ. Durch die Geburt Isaaks sagte sie den Nachkommen – den zweiten Adam – voraus, der das Leben und die Freiheit wiederherstellen würde, die Adam – dem ersten – gegeben worden waren. Der Messias ist in Jakob vorgebildet – und zwar in seinen beiden Frauen. Lea ist das Gesetz, die Synagoge, die Rachel übertraf, also die Gnade oder die Kirche 364. Rachel ist ein Prototyp der Kirche. Sie versteckte die Bilder von Gottheiten, die die Kirche nicht erkennt. Es ist daher durchaus angebracht, dass ihr ein Denkmal in Form einer Säule errichtet wurde: Die Kirche ist eine Säule in der Bekräftigung der Wahrheit 365. Wie Jakob ist auch Judas ein Vorbild für Christus. Die beiden Söhne seiner Schwiegertochter Tamar sind Abbilder zweier Testamente, zweier Völker – Juden und Christen 366. Zara streckte zum ersten Mal seine Hand aus dem Mutterleib aus, und doch wurde Perez vor ihm geboren – das bedeutet, dass die Gnade früher war als das Gesetz 367. Zara an sich ist das Abbild Christi, der am Ende der Zeitalter im Einklang mit der Menschheit geboren wurde und von Anfang an der Göttlichkeit in Wahrheit und Macht entsprach. Der rote Faden auf Zaras Armen weist auf das Kreuz und das Blutvergießen Christi 368 hin. Die beiden Söhne Abrahams sind ein Prototyp zweier Völker – eines jüdischen und eines christlichen 369. Joseph stellt in erster Linie den Prototyp Christi dar. David repräsentiert auch viele Dinge in Christus. Sein Sieg über Goliath lässt den Sieg Christi über den Teufel ahnen. Beide waren verächtlich und ohne Hilfe. Die Frauen, die David singend und jubelnd begegneten (1. Samuel 18,6), sind Seelen, die Loblieder auf Christus singen. Der König gebar den inzestuösen und brudermörderischen Absalom, als Zeichen dafür, dass das inzestuöse und brudermörderische Volk den Körper seines zum Kreuz aufgestiegenen Schöpfers 370 entweihen würde. Schließlich sind auch Moses und der Prophet Jona Vorbilder Christi 371. In der Wolkensäule, die vor Israel herging und ihm den Weg zeigte, sieht der heilige Ambrosius das Bild von Christus und Maria. „Christus“, schreibt er, „kam auf Wolken: Er wurde von der Wolke seines Körpers beschattet. Dieser Körper war leicht, weil er nicht mit Sünden belastet war. Aber diese Wolkensäule zeigt auch an, dass Christus in eine leichte Wolke eintrat, nämlich Maria, die ewige Jungfrau. Sie war eine leichte Wolke, weil sie immer Jungfrau blieb; sie empfing und gebar nicht in Sünde, sondern durch die Gnade des Heiligen Geistes“ 372. Als Bilder der Kirche werden neben den genannten auch Ruth, die Hure Rahab und Bathseba angegeben; in ihnen sieht der heilige Ambrosius eine Vorahnung heidnischer Völker, die bereits an den christlichen Sakramenten teilnehmen 373. Salomo, der die Kirche in specie geschaffen hatte, deutete darin die Kirche in mysterio vor 374. Schließlich ist Abel das Bild der Kirche, Kain das Bild der Synagoge 375. Wie Personen, alttestamentliche Ereignisse und Gegenstände sind laut St. Ambrosius Prototypen der Geheimnisse des Neuen Testaments. Das Osterlamm sagt das Lamm Gottes voraus, den leidenden Erlöser 376, unsere geistige Nahrung und auch die Vergebung der Sünden 377. Das Sammeln von Manna deutet gewissermaßen auf die Einstellung der Gläubigen zum Blut Christi des Erlösers hin 378. Manna war vergänglich – es konnte nur vor Sonnenaufgang gegessen werden. Sobald die Sonne der Wahrheit schien, sobald das Geheimnis von Körper und Blut in seiner ganzen Kraft und Brillanz offenbart wurde, wich dieses sterbliche Brot einem anderen, und die Menschen begannen, sich an diesem vollkommenen 379 zu erfreuen. Das Wasser, das aus dem Felsen kam, ist ein Bild des lebendigen Wassers, das in der Ewigkeit 380 endlich den Durst stillen wird. Die alttestamentlichen Opfer lassen das Opfer Christi ahnen. Opfertiere sagen die Eigenschaften dieses Opfers voraus: Die Ziege sagt die Eigenschaft voraus, dass es ein Opfer für Sünden sein wird; ein Schaf – dass es ein freiwilliges Opfer sein wird; Lamm – dass sie das Opfer des tadellosen Lammes sein wird – Christus 381. Der von Moses zu Boden geworfene und in eine Schlange verwandelte Stab stellt sinnlich die Inkarnation Christi dar. Ähnliche Mittel in den Händen von Moses. An die Brust gehoben, waren sie weiß wie Schnee; weggelassen - nahm ihr vorheriges Aussehen an. Im ersten Fall stellen sie die Göttlichkeit in Christus vor, im zweiten Fall seine Wahrnehmung des menschlichen Fleisches 382. Die Kupferschlange stellt den Aufstieg Christi zum Kreuz dar 383. Besonders viele, so St. Ambrosius, Prototypen der Taufe. Sie wird in der Sintflut vorgebildet 384, in der Beschneidung 385, im Durchgang durch das Rote Meer, in der Quelle von Mara (2. Mose 15:23 ff.) 386. Die Taufe wird typischerweise durch Besprengen des Blutes eines Opfertiers mit Ysop dargestellt 387; im siebenfachen Untertauchen des Syrers Naaman 388; - in vielen Ereignissen aus dem Leben des Propheten Elia, nämlich bei seiner Teilung des Jordan 389, der Öffnung des Himmels nach seinem Gebet 390, bei der Verschlingung seines Opfers mit himmlischem Feuer 391. Ähnliches wird im Opfer für die Sünde dargestellt. So wie hier nach dem Buch Levitikus (Kapitel 4) das gesamte Opfertier verbrannt werden muss, so muss bei der Taufe der äußere Mensch völlig geeint und innerlich erneuert werden 392 . In den Werken des Heiligen Ambrosius finden Sie weitere Prototypen, die denen ähneln, die wir gegeben haben; aber diese Angaben reichen aus, um zu erkennen, wie weit er die alttestamentliche Typologie verwendet und welche Bedeutung sie für ihn hat. Es dient ihm als klarer Beweis für die harmonische Beziehung zwischen Altem und Neuem Testament. Ein wunderschönes Bild dieser Harmonie sieht der heilige Ambrosius in dem Gemälde mit der Verklärung. Christus erscheint hier in der Mitte zwischen Mose und Elia, um die Einheit des Alten und Neuen Testaments vorherzusagen 393. Diese Einheit kommt seiner Meinung nach darin zum Ausdruck, dass das Alte Testament selbst, geheimnisvoll und voller Vorbilder, seine Erfüllung und Vollendung im Neuen Testament findet 394. Um alles zusammenzufassen, was über den heiligen Ambrosius als Interpreten der Heiligen Schrift des Alten Testaments gesagt wurde, kommen wir zu den folgenden Schlussfolgerungen. Der heilige Ambrosius zeigt, wie Förster 395 und Kellner 396 im Vergleich zu seinen Vorgängern zu Recht anmerken, der Bibelexegese keinen neuen Weg, keine neue Grundlage und keine neue Methode. Das Obige über seine Abhängigkeit von anderen Interpreten des Heiligen. Die Heilige Schrift und einige Vergleiche seiner Interpretationen mit denen von Philo, Origenes und Basilius dem Großen bestätigen dies eindeutig. Der heilige Ambrosius wollte und erscheint uns tatsächlich im Bereich der Auslegung der Heiligen Schrift. Die Schrift, wie auf dem Gebiet der Theologie im Allgemeinen, von einem Mann frommer Tradition. Er übernimmt die zuvor erworbenen theologischen Wissensschätze und interpretiert auf deren Grundlage entsprechend den Fragestellungen und Bedürfnissen der Zeit diese oder jene Wahrheit, ohne sie eigenständig und originär zu begründen. Er war sozusagen kein Exeget von Beruf und hatte in seinen exegetischen Werken nicht die Absicht, wissenschaftliche Interpretationen der Bibel darzulegen. Seine Aufgabe beim Verfassen exegetischer Werke bestand darin, Zuhörer und Leser in den Wahrheiten des Glaubens und der Frömmigkeit zu bestätigen. Dies erklärt übrigens die Tatsache, dass wir unter den Interpretationswerken des heiligen Ambrosius kein vollständiges Werk finden, das einer umfassenden Erklärung dieses oder jenes Buches der Heiligen Schrift oder dieser oder jener biblischen Geschichte gewidmet ist. Der Heilige Vater wählt in der Regel für die Interpretation das aus, was seiner Aufgabe besser entspricht, und offenbart die Wahrheit, die seiner Betrachtung unterliegt, von der Seite, die seinem Ziel entspricht. Er verbringt zum Beispiel viel Zeit damit, das Buch Genesis zu erklären, gibt aber dennoch keine vollständige Interpretation davon. Er interpretiert es fragmentarisch, in Teilen – mal Vers für Vers, mal thematisch; manchmal im wörtlichen Sinne, manchmal im moralischen und mystischen Sinne. Das Gleiche gilt für andere exegetische Werke des heiligen Ambrosius. Eine Ausnahme bildet in dieser Hinsicht seine Interpretation einiger Psalmen, insbesondere die Auslegung des Psalms. 118. Sie sind nicht weniger, und in diesem letzten Werk wird der Interpretation im moralischen Sinne ein größerer Stellenwert eingeräumt. Wenn wir dies sagen, denken wir keineswegs daran, die Würde der exegetischen Werke des heiligen Ambrosius zu schmälern, und behaupten gemeinsam mit Richter vorbehaltlos, dass Ambrosius‘ Gelehrsamkeit nicht sehr gründlich und umfassend ist; seine Interpretation der Bibel ist künstlich, verwirrend und seltsam, ohne die Schärfe der Dialektik und des Systems..., sie leiden an Übertreibung und Geschmacklosigkeit; seine Spekulation geht nicht über das nizänische, christliche System hinaus 397. Wir stimmen voll und ganz darin überein, dass die Interpretationen des heiligen Ambrosius manchmal künstlich und verwirrend sind und manchmal an Übertreibungen leiden, und können im Gegensatz zu Richter nicht umhin, die umfassende Gelehrsamkeit des heiligen Vaters und an einigen Stellen seine Gründlichkeit zur Kenntnis zu nehmen, soweit man sie anhand der Fülle an Material beurteilen kann, das der heilige Bischof sowohl aus dem Bereich der Theologie als auch aus weltlichen Wissenschaften für die Interpretation der Bibel herangezogen hat. Wie wir wissen, stand der heilige Ambrosius auf dem Höhepunkt der zeitgenössischen Bildung. Interpretationen des heiligen Ambrosius leiden tatsächlich unter Künstlichkeit – übermäßigem Allegorismus. Aber dieser Umstand findet, wie oben gesagt, seine Rechtfertigung sowohl im Charakter und der Weltanschauung des heiligen Vaters als auch in den Bedingungen seiner Zeit. In seiner Theologie erhebt sich der heilige Ambrosius bei der Auslegung der Heiligen Schrift nicht über das „Nizänische System“. Aber dieses Merkmal macht die wahre Würde des heiligen Ambrosius aus, als eifriger Hirte der Kirche, Hüter der universellen Wahrheit in ihrer evangelischen Reinheit und Integrität. Andererseits kann man nicht umhin, die Tatsache zu bemerken, dass er der erste westliche Kirchenväter war, der sich auf die Werke der östlichen Kirchenväter stützte, um Material zur Offenbarung biblischer Wahrheiten zu finden; bewegt sich mutig in theologische Richtungen; Der erste der lateinischen Kirchenlehrer vertiefte sich in den Geist der griechischen Schriftsteller und übertrug alle hier erworbenen Schätze auf lateinischen Boden und vollzog so den Prozess der diesbezüglichen Vereinigung von Ost und West. Der heilige Ambrosius kann, wie Förster anmerkt, zu Recht als Begründer der westlichen Theologie in der zweiten Phase ihrer Entwicklung bezeichnet werden 398. In seinen Interpretationen werden bestimmte Punkte theologischen Wissens „besonders hervorgehoben“ und dies bestimmt die zukünftige Entwicklung der kirchlichen Lehre im Westen 399. Kellner fährt fort und drückt diesen Gedanken schärfer (um nicht zu sagen falsch) aus. Als Lehrer und geistiger Vater von Bl. Er stellt fest, dass Augustinus, der heilige Ambrosius, der Begründer des Trends ist, den Augustinus später entwickelte, und nach ihm Thomas von Aquin 400. Der Mangel an dialektischer Schärfe und Systematik in den Interpretationen des heiligen Ambrosius stellt ihn in dieser Hinsicht unter andere westliche Kirchenväter, beispielsweise Augustinus. Diese Lücke und die oben genannten Mängel in den Interpretationen des heiligen Ambrosius werden durch ihre unbestrittenen Vorzüge ergänzt, die wir an ihrer Stelle angeführt haben. Abschließend können wir nicht umhin, einen Teil dessen zu wiederholen, was wir oben gesagt haben. Wenn der Herr das Leben des heiligen Ambrosius fortgeführt hätte, hätte er zweifellos die Lücken in seinen Interpretationen geschlossen, sich von der übermäßigen Begeisterung für Allegorien befreit und wäre der gesunden Interpretation der gemäßigten Antiochianer beigetreten, der er sich dank Basilius dem Großen bereits näherte. Aber er starb, nachdem er der Kirche 27 Jahre lang im Alter von 57 Jahren gedient hatte. Erinnern wir uns hier an die Werke des heiligen Ambrosius für die angegebene Dienstzeit in der Kirche zum Wohle der Gesellschaft und des kaiserlichen Hofes! Erinnern wir uns an seinen unermüdlichen Kampf gegen die Feinde der Kirche – die Arianer, Manichäer und andere Ketzer! Bedenken wir auch, dass die Exegese nicht die ausschließliche Domäne des heiligen Ambrosius war, an der er im Bereich der theologischen Literatur arbeitete. Neben exegetischen Werken hat er auch Werke rein dogmatischer und moralischer Natur. Haben wir nach all dem nicht das Recht, die exegetischen Werke des heiligen Ambrosius als Werke zu betrachten, die besondere Aufmerksamkeit verdienen, und den heiligen selbst? Geben Sie Ambrosius das Lob und die Ehre, die seiner Arbeit würdig sind! Ambr. Exhortatio virginitatis 12. 62. Paulini, Vita s. Ambrosii 3. Ermahne Jungfrau. 12, 82; De Virginitate III, 7, 39. Das Datum seiner Geburt ist nicht genau definiert. In epist. LIX 3 stellte fest, dass er 53 Jahre alt war und, während Campania ruhig war, „nos in medio versanaur omnium molestiarum freto.“ Das passt gut zu 393, als Arbogast und Eugenius in Mailand einzogen. Wenn dieses Datum korrekt ermittelt wurde, wurde Ambrosius im Jahr 340 geboren. Migne, Patrologiae cursus completns, ser. lat., Bd. XIV. Spalte 48. De Noe. 1, 4; 16, 57; De Abr. 11, 10, 68. Studia Ambrosiana p. 83 qm. Der von Arian Constantius vertriebene orthodoxe Bischof Dionysius starb im selben Jahr 374 im Exil. De officiia ministrorum I, 1, 4. De off. Minister. I, 3, 13. Bekenntnisse VI, 3; Epist. XLII, 1. ZB Epist. 9, 10; 12, 12 usw. Und seine Bemühungen blieben nicht fruchtlos. „Ganz Italien“, schreibt Bl. Hieronymus – wandte sich wieder dem wahren Glauben zu.“ De obitu Theodosii 28 und 34. Epist. 24; Nach Obitu Valent. 28; Paulin. 19. Nach Obitu Valent. 79; Mi P.S. 61 de. 23. Von Amts wegen. Minister. 11, 15. De Elia 12; De Nabuthe F, 13, 6, 7. Sixtus von Siena (im Werk „Bibliotheca Sancta“. Editio tertia. Coloniae 1586. Lib. quartus. S. 198.) teilt die exegetischen Werke des heiligen Ambrosius, entsprechend ihrer äußeren Form, wird sie in vier Gruppen eingeteilt: in libros, commentarios, tractatus et epistolas. Diese Einteilung findet in den Schriften des heiligen Ambrosius nur unvollständige Begründung. In den meisten seiner Werke finden wir tatsächlich die Inschrift „librі“; „Erklärungen zu den Psalmen“, Inschriften bei Ambrosius mit den Ausdrücken „enarrationes“ und „expositio“, sind nichts anderes als Kommentare; Unter Ambrosius‘ exegetischen Werken finden sich auch zahlreiche Erklärungen in Briefform. Nach alledem ist es schwierig zu entscheiden, was man als Gruppe von Abhandlungen einstufen soll. Angesichts dieser Unsicherheit unterteilt Kellner (im Werk „Der heilige Ambrosius Bischof von Mailand, als Erklärer des Alten Testaments.“ Regensburg. 1893) die exegetischen Werke des Heiligen Ambrosius nach der Art ihrer Darstellung in Predigten, Kommentaren, Studien oder Abhandlungen und Periphrasen, einschließlich der beiden letztgenannten Buchstaben – VI und IX. Wir akzeptieren diese letzte Unterteilung und fügen der dritten Überschrift die vierte Überschrift hinzu, da ihr Charakter allgemein ist. Kreationen von St. Wir zitieren Ambrosius aus Min. Sie sind in den Bänden XIV–XVI seiner „Patrologiae curaus completus“ platziert. Epist. 84, 7 (XXII, 749): Nuper S. Ambrosius sic Hexaemeron illins (Origenis) compilavit, ut magis Hippoliti sententias Basilique sequeretur. Aufgrund des Verlusts der Werke von Origenes und Hippolyt zur Schöpfungsfrage ist eine abschließende Beurteilung der Abhängigkeit des heiligen Ambrosius von diesen Primärquellen nicht möglich. Auf jeden Fall war es im Hinblick auf Origenes, gemessen an den erhaltenen Auszügen aus seinen verlorenen Werken, das unbedeutendste. Erst in der Diskussion darüber, was das Bild Gottes im Menschen ist, kann man die Verwendung von Origenes erkennen. Der Einfluss der Schriften Basilius des Großen hingegen spiegelt sich in den Sechs Tagen des Heiligen Ambrosius auf jeder Seite wider. Der Plan des Aufsatzes, die Verteilung des Materials und viele Gedanken stellen sozusagen das Gemeingut dieser Heiligen dar. Väter. Es ist jedoch zu beachten, dass dieses inhaltlich nicht eigenständige Werk in der Adaption des Heiligen Ambrosius gewissermaßen eigenständig ist. Dank seines erstaunlich empfänglichen und lebendigen Geistes wurde das, was er aus griechisch-östlichen Quellen entlehnte, sozusagen sein Eigentum. Ambr. I, 8, 28; II, 4, 17, VI, 2, 4. Ebd., 1. 2–4; V, 1, 4; Ich, 10, 36 usw. Geschichte der Heiligen Ambraise. M. L'abbe Baunard. Paris. 1871. S. 482. Hex. lib. Ich, S. VI, r. 10. Hex. Ebenda. II, S. 11, r. 7. I, 4, 22, II, 8, 50, 53, 59 usw. Lesen Sie mehr dazu bei Kellner, S. 101–102. Siehe Erklärung zu Psalm 21. Siehe Ambrosius von Mailand. Zum Beispiel 18, 40; Mi 8, 55; 9, 19; 4, 22. Z. B. 3, 3–5; 4, 2–6; 8, 16–20; 11, 6–18. Zum Beispiel 9, 20; 10, 12 und 14; 17, 18–35; 19, 16 und 20 in anderen. Z. B. 6, 2–4, 11, 4–9; 16, 17; 20, 27; 1, 7 und 5, 27; 12, 46–48; 22, 23 usw. Institutiones patrologiae. 1850. T. I, p. 679. Dies wird im Abschnitt über Inspiration ausführlich besprochen. Ps. 118 Ausstellungen. 14, 11; Rs. 43 de. 72. Ps. 118 Expos.. 14, 2; De Cain. et Ab. II, 6. 19. De Cain und Ab. I, 6, 20; Ps. 48 de. 5. De interpell. Dav. II, 4. 18. Präfatie zum ersten Psalm. De Cain und Ab. II, 6, 19. De Cain und Ab. II, 6, 22; Ps. 118 Ausstellungen. 12, 28. Epist. 44, 1. Nicht ihr Moyses, sie schenkte ihm Recht und enthüllte seine Schrift, und er war es, der die Welt verfassungsmäßig verordnete. Ps. Ich, II. Als erster Psalmus, kein Virtutum ist Organum, was der heilige Spiritus plectro pangena Propheta venerabilis coelestis sonitus fecit in terries dulcidinem resultate. De Jac. II. 9, 39: divinae organum vocis et dominici sermonis interpres. Ps. 35; de. 1; Ps. 118 de. 21, 6. De Abr. II, 9, 61. De interpel. Lob. I, 7, 25 und 8, 26 Ps. Ich am 11. Ps. 35 de. praef. 2; Ps. 118 Ausstellungen. 8,53; Ps. Ich bin. 33. Hex. I, 2, 7; De interpel. Lob. Ich, 8, 26. De Spiritu Sancto I, 4, 55; II, 13, 143. De Abr. II, 9, 61:.. Cognoscimus, quia quando venit gratia Dei super propheticam mentem, subito irruit et inde incubuisse et cecidisse super prophetas Spiritum Sanctum legimus, quia accessum putitur et turbatur et timet et quibusdam ignorantiae et imprudentiae tenebris offunditur. Ps. 39 de. 5: Sunt et verae insaniae et forsitan prophetarum, qui in excessu mentis positi prophetabunt, repleti Dei Spiritu, ut quibusdam insanire videntur; eum propriae salutis immenmores, nudi plerumque et exalceati, sicut Esaias sanctus, per populos curreret, vocificantes non quae ipse vellent, sed quae a Domine juberenlur. Vgl. Epist. 58. Epist. 8, 1: Non secundum artem scripeerunt, sed secundum gratiam, quae supra omnem artem est; scripeerunt enim, qnae Spiritus eis loqui dabat. Ps. 118 Ausstellungen. 9, 13: sed quia septuaginta virorum sententias magis sequitur Ecclesia, ethic sensus est planior, et nihil anstößig zugelassen, quop posit aliqnibus scrupulum commovere. Verhexen. III, 5, 20: Multa non otiose a septuaginta viris Hebraicae lectioni addita et adjunct comperimus. De interpell. Iob. II. 6, 24. Hex. III, 5, 20; Ps. 118 Ausstellungen. 9, 13. Ps. Ich bin. 43; – 36, de. 4, 39; – 38 de. 24 usw. Zum Beispiel in Ps. 118, 170, wo laut Ambrosius εἰσελϑέτω ἀξίωμὰ μου in LXX – εἰσέλϑοι τὸ ἀξίωμὰ μου; oder in Art. 136 für das erste - κατέοτησαν, für das zweite - κατέβησαν. Z.B. De parad. 5, 27; Ps. 36 de. 70 und bei Ps wiederholt. 43. Zum Beispiel epist. 49, 4; Epist. 57, 11. Ps. 37 de. 49: Sensus ergo nobis spectandus, est simper, quem etiam ipaum frequens translation ex Hebraeo in Graecum, ex Graeco in Latinum actenuare consuevit. Z.B. Ps. 45 de. 15; Ps. 38 de. 30; Ps. 18 Ausstellungen. 10, 12; 10, 38; 14, 29; 15, 38. Ps. 118 Ausstellungen. 15, 28; Mi 4, 15. Ps. 118 Ausstellungen. 12, 7; Mi De fide 4, 1: Übersetzer, die verschiedene Interpretationen wünschen. Zum Beispiel Melitona, Bischof. von Sardicia, Athanasius der Große, Kyrill von Jerusalem, Gregor von Nazianz, Rufinus und Hieronymus. Mit Heptateuchum bezieht sich der heilige Ambrosius auf die ersten sieben Bücher der Bibel und betrachtet die Bücher Richter und Ruth als ein Buch. Ausstellungen. in Luc. III, 30, 39; II, 89. III, 8 und 9; De fide III, 10, 69. De Parad. 12, 54; De Jacob II, 8, 35; De bono mortis 6, 25. Hex. II, 4, 17; De fuga saec. 9, 52. Andere Kirchen vertraten die gleiche Meinung. Als biblisches Buch wird dieses Buch von Barnabas, Clemens von Alexandria, Tertullian, Gregor von Nyssa und anderen Vätern zitiert. Verhexen. II, 4, 17; De fuga saec. 9, 52 De interpell. Lob. Ich, 1, 3. Ps. 36 Präf. 1; De Isaac. et. ein. 4, 23; Luc. Ausstellungen. prol. 2. Ps. 36 de. 64; Epist. 37, 5. De Parade. Ich, 6; 12, 54; Ps. Ich bin. 48; Ps. 118 Ausstellungen. 9, 11. De Isaac. et an. 4, 23; Ps. 118 Ausstellungen. 1, 3; Ausstellungen. in Luc. prol. 2. De civitale Dei XVII, 20 (XLI, 554). De Cain und Ab. I, 9, 34; De fide I, 3, 28. Anzeige. August. Epist. 112 (Migne XXII. 929). Anzeige Pammac. Epist. 84. Ausstellungen. in p.s. 119. IV, 16. Mi, z.B. Ambr. – de Abr. Ich 6; Orig. -In Gen. hom. 5. t, VIII, 174. Ambr. – de Abr. Ich c. 8; Orig. – Iu gen. hom. 8 (II, 197). Ambr. – de Isaac et. ein. Mi 1; Orig. - In. Gen. hom 10 (VIII, 218). Verhexen. Ich, 1, 2; De Noe et arca vgl. 8; De abr. II, 7. 11; Verhexen. II. 2,6; De Abr. II, 8. De Noe et arca vgl. 2 und 6; De abr. 10; Verhexen. 1, 8; V, 16; Epist. 43, ad Horant.; De Abr. Ich, 9. De Cain und Abel. II, 6, 19. De Cain und Ab. II. 6, 22; Ps. 118 Ausstellungen. 12, 28, 33. Ps. 43 cm. 51 Ps. 118 Ausstellungen. 8, 59. De Parade. 12, 58; vgl. Lue. Ausstellungen. IV, 25. In Luc. Ausstellungen. 2; Ps. 36 de. 64. In Luc. Ausstellungen. prol. 2; Ps. 118 Ausstellungen. 13, 223. De Isaac. et an. 4, 14: Recte dicit: „ubi pascis“? Quia regale est De Verbum: „ubi manes“, quia morale: „in meridiano“, quia mysticum. De Isaac. et an. 4, 27–29. De Isaac. et anima, 4, 21 Sg. De Isaac et al. N. 22; sp. 24–26; De Noe, 6, 14, wo einer Stelle des Psalms (83, 4) eine mystische und natürliche Bedeutung zugewiesen wird. Was der heilige Ambrosius im höheren (allegorischen) Sinne von der Interpretation im natürlichen Sinne ausgeht und sich eng an sie hält, wird aus seiner Interpretation zu Genesis 6,14 deutlich: Nibos facies in arca, wo ihm die Bundeslade als „naturaliter“-Abbild einer Person erscheint. De Noe VI, 14. De Noe et arca 11, 37 qm; 17, 62; 23, 82; 33, 124. De Joseph. 7, 39, 9, 4 Wörter. 10, 57; 12, 73 und viele mehr. usw. De hen. 1, 5; Ps. 118 Ausstellungen. 16, 28; 14, 23. Ebenda, 11, 7: mysticus senens acutior est; moralis dulcior. De Abr. II, 11, 78; vgl. 74, 4. De interpell. IV, I, 1 qm Zum Beispiel 15, 15, 16, 10 und 15, 17, 36, 22, 5. Hex. II, 4, 5 und V, 22, 73. Im Büro. Minister. I, 25, 116, 117; I, 48, 235 qm; Apol Dav. und Epist. 51, 7–9; Epist. 19,7–39. In der Nähe von Valentiniani. 5–9. Ps. 40, en. 3; vgl. Ps. 38 de. 32; 39, 16; 43, 24; Ps. 118 Ausstellungen. 2, 17 und 3, 41. Präf. de nom. Hebr. (XXIII, 771). Rs. 118 Expos Prol 3: Ipse quoque litterarum elemento, ut omnia Hebraen nomina, non sunt rationabilis interpretis vacua atque immunia. Ps. 118 Ausstellungen. ICH; 1 Die übliche Bedeutung von „Alerh“ ist Stier. Hier leitet sich die Bedeutung vom Verb „alerh“ oder „alarh“ ab, das in der Form diel „lehren“ bedeutet. Diese Etymologie ist von Eucebius übernommen. Rs. 118. Ausstellungen. 2. 1. Laut Kellner stammt dieser Brief von Ambrosius, offensichtlich aus dem syrischen beheth, dem aramäischen bahat, mit der Bedeutung perdefieri, confudi. Ps. 118 Ausstellungen. 3, 1 qm Gimel von gamal = tribuere, retribuere. Ps. 118 Ausstellungen. 4, 2. Die Bedeutung von Geburt steht im Zusammenhang mit dem Wort dalet – Tür, denn Geburt ist eine Tür, ein Eingang ins Leben. In der zweiten Bedeutung leitet sich dalet vom Wortstamm dalal = lanquidus, debilis fuit ab. Ps. 118 Ausstellungen. 5, 1 qm. Diese Bedeutung leitet sich aller Wahrscheinlichkeit nach vom arabischen hawwat = Loch, Tür ab. Eine ausführliche Untersuchung zu diesem Thema findet sich in op. Siehried. Die hebräische Worterklärung des Philo und die Spuren ihrer Einwirkung auf die Kirchenväter. 1863. Das Opfer. I, 1, 171, und quod det. Pot. Ins I, 197. In Mathe. Kommentar Ser. 27 (XIII, 1635). III. Bein. behaupten. Ich, 103; de gigant. I, 271; de Cherub. Ich, 139; de mut. Πατὴρ ἔκκλεκτος ἠχοῦς – de mut. nom. I. 588. Homil. in Anz. 19, 3 (XII, 724). Ps. 67 n. 24 (XII. 1509). Verhexen. I, 3, 9; De Abr. 1,3, 16. Homil. in Gen 2, 3 (XII. 168). II Somn. I, 677: ἐλπίς δὲ πὰρ’ ἡμῖν τοῖς ἀλληγορικοῖς ὀνομάζεται. Nominieren. Hebr. (XXIII. 789). Weitere Beispiele finden sich bei Kellner, S. 47–50. Aus den Werken von Philo verwendete St. Ambrosius zwei Werke – a) De mundi opificio und b) Lib. Ich Bein. allagoriarum. De Abr. H, 9, 66; Heiraten Philo, Quaest. im Gen. 12. Serm. III; – de mund. opif. 1, 10. Epist. 44, 3; Heiraten Philo, de mundi opif. Ich, 28. Epist. 44, 4 und 15; De Noe et arca 12 40; Heiraten Philo, de mundi opif. 1, 28 und I Bein. behaupten. Ich, 46. De Noe et arca 12, 39; Heiraten Philo, de mundi opif. Ich, 23. In Mathe, Komm. ser. 40 und 45 (XIII. 1656). Epist. 44, 5 und qm. Ps. 118 Ausstellungen. prol. 2. Im Namen der Auferstehung Christi am achten Tag sind laut St. Ambrosius viele Psalmen in Octavam oder in Octava Luc, Expos eingeschrieben. V, 49; VII, 6 und 173. Ebenda, auch De Abr. I, 3, 15; II, 7, 42. Diese Interpretation finden wir auch im heiligen Barnabas. Mit. 9 (II, 752). De Bened. Patr. 11, 51; Ps. 43 de. 57; Ps. 118 Ausstellungen. 16, 39; Epist. 65, 8. Ps. 38 de. 25. Dasselbe lehrt auch Origenes in seiner Interpretation desselben Psalms. Apol. Dav. 3, 12; Ps. 118 Ausstellungen. 15, 8; Ps. de. 19. Interpell. Iob. Ich, 9, 30. Ps. 118 Ausstellungen. 1, 7; 3, 2; 10, 17. Luc. Ausstellungen. III, 8 und 39. De interpell Hiob. 1, 9, 29–30. De Spiritu Sancto II, 5, 32. De Spiritu Sancto II, 5, 44. Ebd., prol. 2, 5 und II, 1, 17 qm. Typus it aque et figura nobis sunt gesta majorum Ps. 43, 58. Epist. 63, 43; Heiraten De myst. 8, 45 qm; de fide III, 11, 88. Ebd.; De Cain und Ab. I, 2, 7; De Abr. I, 8, 71 und 72. Entschuldigung. Dav. 3, 11; De Jacob et vita beata II, 5, 25. De Jacob und vita beata II, 7, 34. De Cain und Ab. I, 2, 7; De fuga saec. 4, 19. Luc. Ausstellungen. III, 30; VIII, 40; Epist. 31, 7. Luc. exros. V, 94; Epist. 26, 6. De Spirita Sancto prol. 4. De offizieller Minister III, 15, 94. De Elia et jejanio 20, 83 qm De off Minister. III, 18, 107 qm