Окружне послання

Окружне послання було написане Євсевієм Кесарійським у 325 році. та адресовано Кесарійській Церкві. Він пише про те, що відбувалося на І Вселенському Соборі. Спочатку він вимагав виправдання Арія, але по тому як імператор і більшість отців Собору засудили аріанство і, затвердивши православне вчення, ухвалили прийняти визначення віри, Євсевій запропонував як такий хрещальний символ віри Кесарійської Церкви, куди було внесено термін «односущий». Євсевій до Собору поділяв деякі думки єретика Арія. У посланні він намагається виправдатися у зміні свого способу думок і привернути свою паству до прийняття сповідання, складеного отцями Собору. Думаю, кохані, що до вас якимось чином дійшли вже відомості про справи великого нікейського собору, який міркував про віру церковну. Поголос зазвичай попереджає справжні звістки про події. Але щоб вона не спотворила істини, ми визнали за необхідне послати вам, як виклад віри, який був нами запропонований собору, так і те, в якому оприлюднено деякі доповнення, зроблені до моїх висловів. Поданий нами виклад прочитаний у присутності нашого боголюбного імператора, визнаний правильним і гідним схвалення. Воно полягає у наступному. «Ми утримуємо і сповідуємо віру так, як прийняли її від попередніх нам єпископів при початковому проголошенні і при хрещенні, як навчилися їй з божественного Писання, як дотримувалися і сповідували її в пресвітерстві і потім в єпископстві. Ось ця віра: віруємо в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця всього видимого та невидимого; і в єдиного Господа Ісуса Христа, Боже Слово, Бога від Бога, Світло від Світла, Життя від Життя, Сина єдинородного, первонародженого всієї тварі, перед усіма віками від Отця народженого, через яке все сталося, що втілився заради нашого спасіння і жив між людьми, постраждав і воскрес в муку. судити живих та мертвих. Віруємо й у єдиного Духа Святого. Віруємо, що кожен із них є і має своє буття, що Отець – істинно Отець, Син – істинно Син, Дух Святий – істинно Дух Святий. Так і Господь наш, посилаючи учнів своїх на проповідь, сказав: ідучи навчіть всі мови, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Матв. 28:19). У цьому вченні ми затверджені непохитно, так мислимо, так і раніше мислили, і не зречемося його до самої смерті, віддаючи анафемі всяку богопротивну брехню. Все це ми відчули серцем і душею, скільки знаємо самих себе, все це відчуваємо і тепер; а що говоримо щиро, свідчуємося Богом всемогутнім і Господом нашим Ісусом Христом, і готові довести і переконувати вас доказами, що ми так вірували, так проповідували і за минулих часів». Виклад вислуханий, і звідки не зустріло заперечень. Навпаки, боголюбивий імператор засвідчив повну його вірність; сповідав при цьому, що він сам так само мислить, і тому всім наказав прийняти виклад, підписати догмати, що містяться в ньому, і не відмовлятися від нього, долучивши лише слово – «односущий», якому сам же зробив наступне тлумачення: Син називається єдиносущим Батькові не в сенсі тілесної єдності природи, і не має сенсу тілесної єдності природи, і не відмовляється від нього. Нематеріальна, умопостигаема і нематеріальна природа (Божества) виключає всяку тілесну властивість. Але висловити точно вчення про це не інакше можливо, як тільки мовою божественною та таємничою. Так любомудрував премудрий і благочестивий наш імператор. Єпископи ж, з приводу одностайного слова, склали наступний виклад віри. «Віруємо в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця всього видимого та невидимого; і в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, єдинородного, від Отця, тобто з сутності Отця, народженого, Бога від Бога, Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, не створеного, єдиносущного Батьку, через котрого все сталося як на небі так і на небі втілився і став людним, страждав і воскрес у третій день, що зійшов на небеса і прийде судити живих і мертвих; і в Духа Святого. Ті, що говорять, що був час, коли (Сина) не було, що Він не існував до народження, і стався з не сущого, або стверджують, що Син Божий має буття з іншої істоти або сутності, або схильний до перетворення, або змінюємо, апостольська і кафолічна Церква зраджує анафе. Коли цей виклад був оголошений ними (єпископами), ми не залишили без ретельного відвідування від них, як треба розуміти висловлювання: з сутності Отця, і: єдиносущного Батьку, – вжиті ними. З цього приводу були надані запитання та відповіді і зміст слів був уважно розглянутий. Саме вони визнавали, що вираз – з сутності Отця означає також, що від Отця, тільки аж ніяк Син не є частиною Батька. Таке значення цих виразів і нам здалося цілком згодним із змістом того благочестивого вчення, що Син походить від Батька, але не є частиною Його сутності, і тому ми підтвердили його. Не відкинули і слова – єдиносущий, маючи на увазі зберегти світ, якого вседушно бажаємо, і не відпасти від правого способу думок. З тих самих спонукань прийняли і висловлювання; народженого, не створеного. Слово - створений означає загальне властивість всіх тварей, які отримали буття через Сина, з якими в Нього немає нічого схожого. Син не є творінням, подібним до тих, які Він Сам створив, але є істота, яка переважає всяку тварюку. І жодна смертна істота не може ні осягнути своїм розумом, ні вимовити словом той образ народження (Сина), про який проповідує священне Писання. Після подібного ж дослідження схвалено і той вислів, що Син єдиносущий Батькові, тобто єдиносущений не за образом тіл, або як єдиносущі проявляється у природі смертних тварин. Єдині Сина з Отцем не може відбуватися ні через поділ сутності та сили Отців, ні через перетин, або якесь страждання, – перетворення або зміна. Ненароджена природа Отця чужа всього цього, і вираз – єдиносущий – означає не інше що, як те, що Син Божий не має ніякої схожості з тварями, але у всьому схожий тільки з Отцем, що народив Його, і існує не від іншої якоїсь природи та сутності, а від Отця. Коли це (єдиносущі) пояснено було таким чином, ми визнали за благо прийняти це, тим більше, що такий вислів вживали, скільки нам відомо, і стародавні єпископи і письменники, відомі мудрістю і славою, коли богословили про Отця і Сина. Але досить про це віровчення, викладене і оприлюднене на соборі в Нікеї, з яким усі ми погодилися не без роздумів, але на підставах, представлених і досліджених у присутності боголюбивого імператора нашого. Після цього гідним прийняття вважали ми і оприлюднене єпископами анафематування, яке забороняє вживати слова, яких немає в Писанні і від яких майже сталося все замішання і розбіжність Церков. Бо в жодній богонатхненній книзі немає слів: «Син Божий походить з не сущого», або «було час, коли Його не було» та інших, подібних до них, то й непристойно вживати і висловлювати їх перед народом. З цією чудовою думкою ми погодилися і тому ще, що й раніше ми не мали звички вживати подібні слова. До цього послання, кохані, спонукала нас необхідність. Ми хотіли показати перед вами, що згода наша на прийнятий виклад послідувала за обачним дослідженням справи, і коли в письмових викладах, поданих іншими, ми зустрічали розбіжність з нашим, то захищали свою думку до останньої можливості. Коли ж по здоровому дослідженні сенсу слів виявилося, що вони згодні з тими, які вжиті в нашому сповіданні віри, тоді ми прийняли їх без суперечки, як такі, що не уявляють жодних труднощів. Вітаємо вас, любі, з усім братством вашим, і молимося за ваше спасіння в Господі! Gelas. vol act. conc, nic I. II. c. XXXIV. Зменш. Ц. І. 1. 8. Феодор. 1. 12. За словами Сократа послання це писане Євсевієм в Кекапію палестинську, тобто до його пастви. Євсевій, з багатьма членами своєї пастви, що до Собору поділяв деякі думки Арія, тепер хотів виправдати перед ними зміну свого образу думок, внаслідок соборного міркування про віру, і привернути їх до прийняття сповідання, складеного отцями. Вам може бути цікаво: