Порука округа

The district letter was written by Eusebius of Caesarea in 325. и упућена Кесаријској цркви. He writes about what happened at the First Ecumenical Council. Прво је тражио ослобађање Арија, али након што су цар и већина отаца Сабора осудили аријанство и, одобривши православно учење, одлучили да прихвате дефиницију вере, Јевсевије је као такав предложио крсну веру Цезарејске цркве, у коју је уведен термин „суштински“. Before the Council, Eusebius shared some of the thoughts of the heretic Arius. У писму покушава да се оправда да је променио начин размишљања и да своју паству нагони да прихвати признање које су саставили оци Сабора. Мислим, љубљени, да су до вас некако већ стигли подаци о пословима великог Никејског сабора, који је расправљао о црквеној вери. Гласине обично спречавају истините вести о догађајима. Али да то не би искривило истину, сматрали смо потребним да Вам пошаљемо и изјаву вере коју смо предложили савету, и ону у којој су јавно објављене неке допуне мојих израза. Излагање које смо изнели прочитано је у присуству нашег богољубивог цара и показало се да је исправно и достојно одобравања. То је следеће. „Ми одржавамо и исповедамо веру какву смо примили од епископа који су нас претходили на првокатихумену и на крштењу, како смо је научили из Божанског Писма, како смо је чували и исповедали у презвитерству, а затим и у епископату. Ово је вера: верујемо у једнога Бога Оца, Сведржитеља, Сведржитеља и Сведржитеља, Господа Исуса Христа, Сведржитеља и Створитеља. Реч, Бог од Бога, Светлост од Светлости, Живот од Живота, Јединородни Син, Прворођени од свега створења, рођен од Оца пре свих векова, који се оваплотио ради нашег спасења и живео међу људима, страдао и васкрсао у трећи дан, узнео се Оцу и поново ћемо веровати да је и Ми у слави једнога да судимо постоји и има своје постојање, да је Отац заиста Отац, Син је заиста Син, Дух Свети је заиста Дух Свети, па је Господ наш, шаљући своје ученике да проповедају, рекао: идите и научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа (Матеј 19). Ми смо чврсто утврђени у овом учењу, тако мислимо, мислили смо и раније, и нећемо га се одрећи до смрти, анатемишући сваку безбожну јерес. Све смо то осећали срцем и душом, докле познајемо себе, све ово осећамо и сада; а оно што ми искрено говоримо сведочи Свемогући Бог и Господ наш Исус Христос, а ми смо спремни да вас аргументима докажемо и убедимо да смо тако веровали и тако проповедали у прошлим временима.” Презентација је слушана и није наишла на примедбе. Напротив, најбогољубивији цар је посведочио своју потпуну оданост; Истовремено је признао да је и сам размишљао на исти начин, па је зато наредио свима да прихвате излагање, потпишу догмате који се у њему налазе и да га се не одричу, додајући само реч „јединствени“, чему је и сам дао следеће тумачење: Син се назива једносуштинским са Оцем не у смислу телесног и телесно јединство не долази од делања или јединства природе. Нематеријална, интелигибилна и нематеријална природа (Божанског) искључује свако телесно својство. Али једино је могуће прецизно изрећи учење о томе божанским и тајанственим језиком. Тако је наш мудри и побожни цар говорио своју мудрост. Епископи су, у вези са речју супстанцијални, саставили следећи исказ вере. „Верујемо у једнога Бога Оца, Сведржитеља, Творца свега видљивог и невидљивог, и у једнога Господа Исуса Христа, Сина Божијег, Јединородног, од Оца, то јест од суштине Очеве, рођеног, Бога од Бога, Светлости од Светлости, Бога истинитог од Бога истинитог, рођеног, нествореног, једносушног, Оца и на земљи, кроз који је за нас све збило на земљи. и јер је спасење наше сишао, оваплотио се и постао човек, пострадао и васкрсао у трећи дан, који је узашао на небо и дошао ће да суди живима и мртвима и у Духу Светоме који говоре да је било време када (Син) није постојао, да није постојао пре Његовог рођења, и да је дошао од нечега што постоји или не постоји; подложна трансформацији, или је променљива, апостолска и католичка црква анатемише“. Када су они (архијереји) објавили ово излагање, нисмо отишли ​​а да од њих пажљиво нисмо научили како да разумеју изразе: из суштине Оца, и: једносуштински са Оцем, које су они употребљавали. Овом приликом су давана питања и одговори и пажљиво је испитано значење речи. Наиме, препознали су да израз – од суштине Оца значи и да од Оца само Син никако није део Оца. Ово значење ових израза чинило нам се потпуно сагласним са значењем оног побожног учења да Син долази од Оца, али није део Његове суштине, и зато смо га потврдили. Нису одбацили речи – супстанцијално, што значи да сачувамо мир који искрено желимо, а не да одустанемо од исправног начина размишљања. Из истих разлога усвојени су изрази; рођен, а не створен. Реч „створен“ означава заједничку својину свих створења која су настала кроз Сина, са којима Он нема ништа слично. Син није творевина слична онима које је Он сам створио, већ је биће изврсније од сваког створења. И ниједно смртно биће не може ни умом да појми, ни да изговори речима ону слику рођења (Сина) о којој проповеда Свето Писмо. Након сличног проучавања, такође је одобрен израз да је Син супстанцијалан са Оцем, односно да је супстанцијалан не по лику тела, или се као једносустанчан манифестује у природи смртних животиња. Јединство Сина са Оцем не може настати ни кроз деобу суштине и силе Очеве, ни кроз пресек, ни некакво страдање – преображење или промену. Свему је томе туђа нерођена природа Очева, а израз – једносуштински – не значи ништа друго него да Син Божији нема сличности са створењима, већ у свему личи само на Оца који га је родио, и не постоји ни по каквој другој природи и суштини, него од Оца. Чим је ова (консупстанцијалност) објашњена на овај начин, препознали смо да је добро да је прихватимо, тим пре што су такав израз користили, колико знамо, древни епископи и писци, чувени по мудрости и слави, када су богословили о Оцу и Сину. Али доста о овој доктрини, изложеној и објављеној на сабору у Никеји, на коју смо се сви сложили, не без размишљања, већ на основу изнесених и испитаних у присуству нашег најбогољубивијег цара. После овога, сматрали смо достојном прихватања анатемизацију коју су објавили епископи, забрањујући употребу речи којих нема у Писму и из којих је произашла скоро сва пометња и неслагање Цркава. Пошто ни у једној надахнутој књизи нема речи: „Син Божији је дошао од нечега што не постоји“, или „било је време када га није било“, и друге сличне њима, недолично је користити их и изражавати пред народом. Сложили смо се са овим одличним мишљењем и зато што раније нисмо имали обичај да користимо такве речи. Ова порука, љубљени, била је подстакнута нуждом. Желели смо да покажемо пред вама да је наш пристанак на прихваћену изјаву уследио након пажљивог проучавања ствари, а када смо у писаним изјавама других наишли на неслагање са нашим, бранили смо своје мишљење до последње прилике. Када се, након доброг испитивања значења речи, показало да се оне слажу са онима које користимо у нашем исповедању вере, онда смо их без оспоравања прихватили, јер више не представљају никакве потешкоће. Поздрављамо те, љубљени, са свим твојим братством, и молимо се за твоје спасење у Господу! Гелас. вол акт. конц, ниц И. ИИ. ц. КСКСКСИВ. Аббр. Тс.И. 1. 8. Теодор. 1. 12. Ово писмо је, по Сократу, написао Јевсевије у Кекапији у Палестини, односно своме стаду. Јевсевије је са многим члановима своје пастве, који су пре Сабора делили неке од Аријевих мисли, сада желео да им оправда промену свог начина размишљања, као резултат саборне расправе о вери, и да их предиспонира да прихвате исповест коју су сачинили оци. Можда ће вас занимати: