Mesazhi i rrethit

Letra e rrethit u shkrua nga Eusebius i Cezaresë në vitin 325. dhe drejtuar Kishës së Cezaresë. Ai shkruan për atë që ndodhi në Koncilin e Parë Ekumenik. Në fillim ai kërkoi shfajësimin e Arius, por pasi perandori dhe shumica e etërve të Këshillit dënuan Arianizmin dhe, pasi miratuan mësimet ortodokse, vendosën të pranojnë përkufizimin e besimit, Eusebius propozoi si të tillë kredon e pagëzimit të Kishës Cezariane, në të cilën u fut termi "konsubstancial". Para Këshillit, Eusebius ndau disa nga mendimet e heretikut Arius. Në letër ai përpiqet të justifikohet për ndryshimin e mënyrës së të menduarit dhe të disponojë kopenë e tij për të pranuar rrëfimin e hartuar nga etërit e Këshillit. Unë mendoj, i dashur, se disi ju ka arritur tashmë informacione për punët e Këshillit të madh të Nikesë, i cili diskutoi besimin e kishës. Thashethemet zakonisht parandalojnë lajmet e vërteta të ngjarjeve. Por që të mos shtrembërojë të vërtetën, e pamë të nevojshme t'ju dërgojmë edhe deklaratën e besimit që i propozuam këshillit, edhe atë në të cilën u bënë publike disa shtesa të bëra në shprehjet e mia. Prezantimi që paraqitëm u lexua në praninë e perandorit tonë të dashur ndaj Zotit dhe u zbulua se ishte i saktë dhe i denjë për miratim. Është si më poshtë. “Ne e ruajmë dhe rrëfejmë besimin ashtu siç e morëm nga peshkopët që na paraprinë në katekumenin fillestar dhe në pagëzimin, siç e mësuam nga Shkrimi Hyjnor, siç e vëzhguam dhe rrëfejmë në presbiter dhe më pas në episkopatë. Ky është besimi: ne besojmë në një Perëndi Atë, të çdo gjëje, të Plotfuqishëm dhe të dukshëm në Zotin Jezus, në Krijuesin e Zotit. Perëndia nga Perëndia, Drita nga Drita, Jeta nga Jeta, Biri i vetëmlindur, i parëlinduri i gjithë krijimit, i lindur nga Ati para të gjithë epokave, nëpërmjet të cilit erdhën në jetë të gjitha gjërat, i cili u mishërua për shpëtimin tonë dhe jetoi mes njerëzve, vuajti dhe u ringjall në ditën e tretë, u ngjit tek Ati dhe do të vijmë përsëri në lavdinë që ne të besojmë në të gjallët ekziston dhe ka ekzistencën e vet, se Ati është me të vërtetë Ati, Biri është me të vërtetë Biri, Fryma e Shenjtë është me të vërtetë Fryma e Shenjtë, kështu që Zoti ynë, duke dërguar dishepujt e tij për të predikuar, tha: shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar ato në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 219). Ne jemi të vendosur fort në këtë mësim, ne mendojmë kështu, kështu kemi menduar më parë dhe nuk do ta heqim dorë deri në vdekjen tonë, duke anatemuar çdo herezi të paperëndishme. Të gjitha këto i kemi ndjerë me zemër e me shpirt, përderisa njohim veten, të gjitha këto i ndjejmë edhe tani; dhe ajo që ne themi sinqerisht dëshmohet nga Zoti i Plotfuqishëm dhe Zoti ynë Jezu Krisht, dhe ne jemi gati t'ju vërtetojmë dhe t'ju bindim me argumente se kështu kemi besuar dhe ashtu kemi predikuar në kohët e shkuara.” Prezantimi u dëgjua dhe nuk hasi në asnjë kundërshtim. Përkundrazi, perandori më i dashur për Zotin dëshmoi për besnikërinë e tij të plotë; Në të njëjtën kohë, ai rrëfeu se ai vetë mendonte në të njëjtën mënyrë, dhe për këtë arsye i urdhëroi të gjithë të pranonin paraqitjen, të nënshkruanin dogmat që përmbante dhe të mos hiqnin dorë nga ajo, duke shtuar vetëm fjalën "konsubstancial", së cilës ai vetë bëri interpretimin e mëposhtëm: Biri quhet njësoj me Atin, jo në kuptimin e një unitet trupor ose të shkëputur nga natyra, dhe nga shkëputja e natyrës. Natyra jomateriale, e kuptueshme dhe jomateriale (e Hyjnores) përjashton çdo pronë trupore. Por është e mundur të shprehet pikërisht mësimi për këtë në një gjuhë hyjnore dhe misterioze. Kështu shprehu urtësinë e tij perandori ynë i urtë dhe i devotshëm. Peshkopët, në lidhje me fjalën konsubstancial, përpiluan deklaratën e mëposhtme të besimit. “Ne besojmë në një Zot Atë, të Plotfuqishëm, Krijuesin e çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme; dhe në një Zot Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, të vetëmlindurin, nga Ati, domethënë nga thelbi i Atit, i lindur, Perëndi nga Perëndia, Drita nga Drita, Perëndi i vërtetë nga Perëndia i vërtetë, i lindur, jo i krijuar, i njëllojshëm me anë të atij që ka ndodhur me njerëzit dhe me atin, si në tokë, ashtu edhe me anë të çdo gjëje në tokë. sepse shpëtimi ynë zbriti, u mishërua dhe u bë njeri, vuajti dhe u ringjall në ditën e tretë, i cili u ngjit në qiell dhe do të vijë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit dhe në Frymën e Shenjtë Ata që thonë se ka qenë një kohë kur (Biri) nuk ekzistonte, se Ai nuk ekzistonte para lindjes së Tij, dhe erdhi nga diçka që është e tillë ose e ekzistuar nga një qenie tjetër. ndaj transformimit, ose është i ndryshueshëm, anatemon Kisha Apostolike dhe Katolike.” Kur kjo ekspoze u njoftua prej tyre (ipeshkvijve), ne nuk lamë pa mësuar me kujdes prej tyre se si të kuptojmë shprehjet: nga thelbi i Atit dhe: një substancë me Atin, të përdorura prej tyre. Me këtë rast u dhanë pyetje dhe përgjigje dhe u shqyrtua me kujdes kuptimi i fjalëve. Domethënë, ata pranuan se shprehja - nga thelbi i Atit do të thotë gjithashtu se nga Ati, vetëm Biri nuk është aspak pjesë e Atit. Ky kuptim i këtyre shprehjeve na dukej se ishte në përputhje të plotë me kuptimin e atij mësimi të devotshëm se Biri vjen nga Ati, por nuk është pjesë e thelbit të Tij, prandaj ne e vërtetuam atë. Ata nuk i refuzuan fjalët - konsubstanciale, që do të thotë të ruajmë paqen që sinqerisht dëshirojmë dhe të mos largohemi nga mënyra e duhur e të menduarit. Për të njëjtat arsye, u miratuan shprehje; i lindur, jo i krijuar. Fjala "krijuar" do të thotë pronë e përbashkët e të gjitha krijesave që u krijuan nëpërmjet Birit, me të cilën Ai nuk ka asgjë të ngjashme. Biri nuk është një krijesë e ngjashme me ato që Ai Vetë krijoi, por është një qenie më e shkëlqyer se çdo krijesë. Dhe asnjë qenie e vdekshme nuk mund ta kuptojë me mendjen e tij dhe as të shqiptojë me fjalë atë imazh të lindjes (të Birit) për të cilin predikon Shkrimi i Shenjtë. Pas një studimi të ngjashëm, u miratua edhe shprehja se Biri është konsubstancial me Atin, domethënë konsubstancial jo në shëmbëlltyrën e trupave, ose si konsubstancial shfaqet në natyrën e kafshëve të vdekshme. Njëshmëria e Birit me Atin nuk mund të ndodhë as përmes ndarjes së thelbit dhe fuqisë së Atit, as përmes një seksioni, ose një lloj vuajtjeje - transformimi ose ndryshimi. Natyra e palindur e Atit është e huaj për të gjitha këto dhe shprehja - konsubstanciale - nuk do të thotë asgjë më shumë se se Biri i Perëndisë nuk ka ngjashmëri me krijesat, por në çdo gjë i ngjan vetëm Atit që e lindi, dhe ekziston jo nga ndonjë natyrë dhe thelb tjetër, por nga Ati. Sapo kjo (konsubstancialiteti) u shpjegua në këtë mënyrë, ne e kuptuam se ishte mirë ta pranonim, aq më tepër që një shprehje e tillë përdorej, me sa dimë, nga peshkopët dhe shkrimtarët e lashtë, të famshëm për urtësi dhe lavdi, kur teologjizonin për Atin dhe Birin. Por mjaft për këtë doktrinë, të shpjeguar dhe të shpallur në Koncilin e Nikesë, për të cilën ne të gjithë ramë dakord, jo pa reflektim, por mbi bazat e paraqitura dhe të shqyrtuara në praninë e perandorit tonë më të dashur ndaj Zotit. Pas kësaj, ne e konsideruam të denjë për t'u pranuar anatemimin e shpallur nga peshkopët, duke ndaluar përdorimin e fjalëve që nuk janë në Shkrim dhe prej të cilave lindi pothuajse i gjithë konfuzioni dhe mosmarrëveshja e kishave. Meqenëse asnjë libër i vetëm i frymëzuar nuk përmban fjalët: "Biri i Perëndisë erdhi nga diçka që nuk ekziston", ose "ishte një kohë kur Ai nuk ishte" dhe të tjerë të ngjashëm me to, është e pahijshme t'i përdorësh dhe t'i shprehësh ato para njerëzve. Ne u pajtuam me këtë mendim të shkëlqyer edhe sepse më parë nuk e kishim zakon të përdornim fjalë të tilla. Ky mesazh, i dashur, u nxit nga nevoja. Ne donim të tregonim para jush se pajtimi ynë për deklaratën e pranuar pasoi një studim të kujdesshëm të çështjes dhe kur në deklaratat me shkrim të paraqitura nga të tjerët hasëm në mosmarrëveshje me tonat, ne mbrojtëm mendimin tonë deri në rastin e fundit. Kur, pas një shqyrtimi të shëndoshë të kuptimit të fjalëve, rezultoi se ato pajtohen me ato të përdorura në rrëfimin tonë të besimit, atëherë ne i pranuam ato pa diskutim, duke mos paraqitur më asnjë vështirësi. Ne ju përshëndesim, të dashur, me gjithë vëllazërinë tuaj dhe lutemi për shpëtimin tuaj në Zotin! Gelas. vol akt. conc, nic I. II. c. XXXIV. Abbr. Ts.I. 1. 8. Theodori. 1. 12. Sipas Sokratit, këtë letër Eusebius e ka shkruar në Kecapia të Palestinës, pra kopesë së tij. Eusebi, me shumë anëtarë të kopesë së tij, të cilët para Këshillit ndanin disa nga mendimet e Ariusit, tani donte t'u justifikonte ndryshimin e mënyrës së të menduarit të tij, si rezultat i diskutimit të përbashkët për besimin, dhe t'i predispozonte ata të pranonin rrëfimin e hartuar nga etërit. Ju mund të jeni të interesuar në: