Okresné posolstvo

Okresný list napísal Eusébius z Cézarey v roku 325. a adresované Cézarejskej cirkvi. Píše o tom, čo sa stalo na I. ekumenickom koncile. Najprv sa usiloval o oslobodenie Aria, ale po tom, čo cisár a väčšina otcov koncilu odsúdili arianizmus a po schválení pravoslávneho učenia sa rozhodli prijať definíciu viery, Eusebius ako také navrhol krstné vyznanie cisárskej cirkvi, do ktorého bol zavedený pojem „podstatný“. Pred koncilom sa Eusebius podelil o niektoré myšlienky heretika Aria. V liste sa snaží ospravedlniť zmenu svojho myslenia a pripraviť svoje stádo na prijatie vyznania koncilových otcov. Myslím, milovaní, že sa k vám už nejakým spôsobom dostali informácie o záležitostiach veľkého Nicejského koncilu, ktorý diskutoval o cirkevnej viere. Povesti zvyčajne bránia pravdivým správam o udalostiach. Ale aby to neskresľovalo pravdu, považovali sme za potrebné poslať vám aj vyhlásenie viery, ktoré sme navrhli rade, aj to, v ktorom boli zverejnené niektoré dodatky k mojim vyjadreniam. Prezentácia, ktorú sme predniesli, bola prečítaná v prítomnosti nášho Boha milujúceho cisára a zistilo sa, že je správna a hodná schválenia. Je to nasledovné. "Zachovávame a vyznávame vieru tak, ako sme ju prijali od biskupov, ktorí nás predišli na úvodnom katechumene a pri krste, ako sme sa ju naučili z Písma Božieho, ako sme ju pozorovali a vyznávali v presbytériu a potom v episkopáte. Toto je táto viera: veríme v jedného Boha Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa všetkého viditeľného, neviditeľného, od Pána Boha Svetla, Boha, Života od Pána Boha, Boha, Života." Život, jednorodený Syn, prvorodený zo všetkého stvorenia, splodený z Otca pred všetkými vekmi, skrze ktorého všetko povstalo, ktorý sa vtelil pre našu spásu a žil medzi ľuďmi, trpel a vstal z mŕtvych na tretí deň, vystúpil k Otcovi a znovu príde v sláve súdiť živých i mŕtvych, veríme aj v jedného Ducha Svätého, Syna, Syna, skutočne jestvuje. Duch Svätý je skutočne Duch Svätý, takže náš Pán poslal svojich učeníkov kázať a povedal: choďte, učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Matúš 28:19). Sme pevne upevnení v tomto učení, myslíme si to, mysleli sme si to už predtým a nezriekneme sa ho až do svojej smrti, klaňajúc sa každej bezbožnej heréze. Toto všetko sme pocítili srdcom a dušou, pokiaľ sa poznáme, toto všetko cítime aj teraz; a to, čo úprimne hovoríme, dosvedčuje Všemohúci Boh a náš Pán Ježiš Kristus a sme pripravení dokázať a presvedčiť vás argumentmi, že sme tak verili a kázali v minulých časoch.“ Prezentácia bola vypočutá a nenarazila na žiadne námietky. Naopak, najmilší cisár svedčil o svojej úplnej vernosti; Zároveň priznal, že aj on sám zmýšľa to isté, a preto prikázal všetkým, aby prijali predloženie, podpísali dogmy v ňom obsiahnuté a neodriekli ho, pridal iba slovo „jednopodstatný“, ku ktorému sám urobil nasledovný výklad: Syn sa nazýva jednopodstatný s Otcom nie v zmysle telesnej jednoty prirodzenosti a nepochádza od Otca rozdelením alebo odrezaním. Nehmotná, zrozumiteľná a nehmotná povaha (Božského) vylučuje akékoľvek telesné vlastníctvo. Učenie o tom je však možné presne vyjadriť iba božským a tajomným jazykom. Takto hovoril svoju múdrosť náš múdry a zbožný cisár. Biskupi, pokiaľ ide o slovo jednopodstatné, zostavili nasledujúce vyhlásenie viery. „Veríme v jedného Boha Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa všetkého viditeľného i neviditeľného; a v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, jednorodeného, z Otca, to jest z podstaty Otca, splodeného, Boha z Boha, Svetlo zo Svetla, pravého Boha z Boha pravého, splodeného, nestvoreného, jednopodstatného s Otcom, skrze ktorého sa všetko udialo pre nás i pre nás, pre nás, pre nás, vtelili sa a stali sa človekom, trpeli a boli vzkriesení na tretí deň, ktorí vystúpili do neba a prídu súdiť živých i mŕtvych a v Duchu Svätom, tí, ktorí hovoria, že bol čas, keď (Syn) neexistoval, že neexistoval pred svojím narodením a pochádzal z niečoho, čo neexistuje, alebo ktorí tvrdia, že Boží Syn jestvuje z inej bytosti, premeny, katolíckej cirkvi, alebo je podriadený inej posolskej bytosti, premene alebo katolíckej cirkvi. anathematizuje“. Keď oni (biskupi) ohlásili tento výklad, neodišli sme bez toho, aby sme sa od nich dôkladne naučili, ako chápať výrazy: z podstaty Otca a: zhodné s Otcom, ktoré používajú. Pri tejto príležitosti boli dané otázky a odpovede a význam slov bol dôkladne preskúmaný. Totiž spoznali, že výraz – z podstaty Otca znamená aj to, že od Otca len Syn v žiadnom prípade nie je súčasťou Otca. Tento význam týchto výrazov sa nám zdal úplne v súlade s významom toho zbožného učenia, že Syn pochádza od Otca, ale nie je súčasťou Jeho podstaty, a preto sme to potvrdili. Neodmietli slová – jednopodstatné, znamenajúce zachovať pokoj, po ktorom úprimne túžime, a neodpadnúť od správneho spôsobu myslenia. Z rovnakých dôvodov boli prijaté výrazy; splodený, nie stvorený. Slovo „stvorený“ znamená spoločné vlastníctvo všetkých stvorení, ktoré vznikli skrze Syna, s ktorým On nemá nič podobné. Syn nie je stvorenie podobné tým, ktoré On sám stvoril, ale je to bytosť znamenitejšia než akékoľvek stvorenie. A žiadna smrteľná bytosť nemôže rozumom ani vysloviť ten obraz narodenia (Syna), o ktorom káže Sväté písmo. Po podobnom štúdiu bol schválený aj výraz, že Syn je jednopodstatný s Otcom, teda jednopodstatný nie na obraz tiel, alebo ako jednopodstatný sa prejavuje v povahe smrteľných zvierat. Jednota Syna s Otcom nemôže nastať ani rozdelením podstaty a sily Otca, ani výsekom, či nejakým utrpením – premenou či zmenou. Nenarodená Otcova prirodzenosť je tomuto všetkému cudzia a výraz – jednopodstatný – neznamená nič iné, len to, že Boží Syn nemá žiadnu podobnosť so stvoreniami, ale vo všetkom sa podobá iba Otcovi, ktorý ho splodil, a neexistuje z inej prirodzenosti a podstaty, ale z Otca. Len čo sa táto (súpodstatnosť) takto vysvetlila, uznali sme za dobré ju prijať, najmä preto, že takýto výraz používali, pokiaľ vieme, starovekí biskupi a spisovatelia, preslávení múdrosťou a slávou, keď teologizovali o Otcovi a Synovi. Ale dosť o tejto náuke, vysvetlenej a vyhlásenej na Nicejskom koncile, s ktorou sme všetci súhlasili, nie bez uvažovania, ale na základe predložených a preskúmaných v prítomnosti nášho najmilšieho Boha cisára. Potom sme považovali za hodnú prijatia anathematizáciu vyhlásenú biskupmi, zakazujúcu používanie slov, ktoré nie sú v Písme a z ktorých vzišiel takmer všetok zmätok a nesúhlas cirkví. Keďže ani jedna inšpirovaná kniha neobsahuje slová: „Syn Boží prišiel z niečoho, čo neexistuje“ alebo „boli časy, keď nebol“ a iné im podobné, je neslušné ich používať a vyjadrovať pred ľuďmi. Súhlasili sme s týmto výborným názorom aj preto, že predtým sme takéto slová nemali vo zvyku. Toto posolstvo, milovaní, bolo vyvolané nevyhnutnosťou. Chceli sme pred vami ukázať, že náš súhlas s prijatým vyhlásením nasledoval po dôkladnom preštudovaní veci, a keď sme v písomných vyjadreniach predložených inými narazili na nesúhlas s naším, do poslednej príležitosti sme svoj názor obhajovali. Keď sa po dôkladnom preskúmaní významu slov ukázalo, že sa zhodujú s tými, ktoré sme použili v našom vyznaní viery, potom sme ich bez sporu prijali, keďže už nepredstavujú žiadne ťažkosti. Pozdravujeme ťa, milovaní, s celým tvojím bratstvom a modlíme sa za tvoju spásu v Pánovi! Gelas. vol akt. konc, nič I. II. c. XXXIV. Skr. Ts.I. 1. 8. Teodor. 1. 12. Tento list napísal podľa Sokrata Eusebius v Kecapii v Palestíne, teda svojmu stádu. Eusébius s mnohými členmi svojho stáda, ktorí pred koncilom zdieľali niektoré z Áriových myšlienok, im teraz chcel zdôvodniť zmenu svojho myslenia v dôsledku koncilovej diskusie o viere a predurčiť ich k prijatiu vyznania, ktoré vypracovali otcovia. Mohlo by vás zaujímať: