Mesajul districtului

Scrisoarea districtuală a fost scrisă de Eusebiu din Cezareea în 325. şi adresată Bisericii din Cezareea. El scrie despre ceea ce s-a întâmplat la Sinodul I Ecumenic. La început a cerut achitarea lui Arie, dar după ce împăratul și majoritatea părinților Sinodului au condamnat arianismul și, aprobând învățătura ortodoxă, au decis să accepte definiția credinței, Eusebiu a propus ca atare crezul de botez al Bisericii Cezariene, în care a fost introdus termenul „consubstanțial”. Înainte de Sinod, Eusebiu a împărtășit câteva dintre gândurile ereticului Arie. În scrisoare încearcă să se justifice în schimbarea modului său de gândire și să-și dispună turma să accepte mărturisirea întocmită de părinții Sinodului. Cred, iubiților, că cumva v-au ajuns deja informații despre treburile marelui Sinod de la Niceea, care a discutat despre credința bisericească. Zvonurile împiedică de obicei știrile adevărate despre evenimente. Dar pentru ca acesta să nu denatureze adevărul, am considerat necesar să vă transmitem atât declarația de credință pe care am propus-o soborului, cât și cea în care au fost făcute publice unele completări făcute la expresiile mele. Prezentarea pe care am prezentat-o ​​a fost citită în prezența împăratului nostru iubitor de Dumnezeu și a fost considerată corectă și demnă de aprobare. Este după cum urmează. „Păstrăm și mărturisim credința așa cum am primit-o de la episcopii care ne-au precedat la catehumenul inițial și la botez, așa cum am învățat-o din Dumnezeiasca Scriptură, așa cum am observat-o și am mărturisit-o în prezbiteriu și apoi în episcopie. Aceasta este această credință: credem într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul lui Dumnezeu, Cuvântul lui Dumnezeu și nevăzut, într-unul Dumnezeu, Dumnezeu și nevăzut. din Lumină, Viață din viață, Fiul unicul născut, întâiul născut din toată creația, născut din Tatăl înainte de toate veacurile, prin care toate lucrurile au luat ființă, care s-au întrupat pentru mântuirea noastră și au trăit printre oameni, a suferit și a înviat în a treia zi, s-a înălțat la Tatăl și va veni din nou în slavă pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți, care credem și noi în existența ei Tatăl este cu adevărat Tatăl, Fiul este cu adevărat Fiul, Duhul Sfânt este cu adevărat Duhul Sfânt. Deci Domnul nostru, trimițând pe ucenicii Săi să propovăduiască, a spus: du-te și învață toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19). Suntem ferm înrădăcinați în această învățătură, așa credem, așa am crezut și înainte și nu ne vom lepăda de ea până la moartea noastră, anatemizând orice erezie necinstită. Toate acestea le-am simțit cu inima și cu sufletul, atâta timp cât ne cunoaștem pe noi înșine, simțim toate acestea și acum; și ceea ce spunem cu sinceritate este mărturie de Dumnezeu Atotputernicul și Domnul nostru Iisus Hristos și suntem gata să vă dovedim și să vă convingem cu argumente că așa am crezut și am predicat așa în vremurile trecute.” Prezentarea a fost ascultată și nu a întâmpinat nicio obiecție. Dimpotrivă, împăratul cel mai iubitor de Dumnezeu a mărturisit despre deplina sa loialitate; În același timp, el a mărturisit că el însuși gândește la fel și, prin urmare, a ordonat tuturor să accepte prezentarea, să semneze dogmele conținute în ea și să nu renunțe la ea, adăugând doar cuvântul „consubstanțial”, la care el însuși a făcut următoarea interpretare: Fiul este numit consubstanțial cu Tatăl nu în sensul unei unități trupești a naturii și nu provine din diviziunea sau tăierea Tatălui. Natura imaterială, inteligibilă și imaterială (a Divinului) exclude orice proprietate corporală. Dar este posibil să exprime exact învățătura despre aceasta doar într-un limbaj divin și misterios. Așa și-a vorbit înțelepciunea înțeleptul și cuviosul nostru împărat. Episcopii, referitor la cuvântul consubstanțial, au întocmit următoarea declarație de credință. „Credem într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernic, Făcătorul a tot ceea ce se vede și nevăzut; și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, din Tatăl, adică din esența Tatălui, născut, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu creat, consubstanțial cu Tatăl, prin care s-a întâmplat tot ce s-a întâmplat pe pământ și pentru oamenii noștri. s-a coborât, s-a întrupat și s-a făcut om, a suferit și a înviat în a treia zi, care s-a înălțat la cer și va veni să judece vii și morți și în Duhul Sfânt Aceia care spun că a fost un timp când (Fiul) nu a existat, că El nu a existat înainte de nașterea Sa, și a venit din ceva care nu există, sau care este supus sau ființă care a existat, sau care a existat; este schimbătoare, Biserica Apostolică și Catolică anatemizează.” Când această expunere a fost anunțată de ei (episcopii), nu am plecat fără să învățăm cu grijă de la ei cum să înțelegem expresiile: din esența Tatălui și: consubstanțial cu Tatăl, folosite de ei. Cu această ocazie au fost date întrebări și răspunsuri și a fost examinat cu atenție sensul cuvintelor. Și anume, au recunoscut că expresia - din esența Tatălui înseamnă și că de la Tatăl, numai Fiul nu este nicidecum parte a Tatălui. Acest sens al acestor expresii ni s-a părut a fi în total acord cu sensul acelei învățături evlavioase că Fiul vine de la Tatăl, dar nu face parte din esența Lui și, prin urmare, am confirmat-o. Ei nu au respins cuvintele - consubstanțial, adică să păstrăm liniștea pe care o dorim sincer și să nu ne îndepărtăm de modul corect de gândire. Din aceleași motive, au fost adoptate expresii; născut, nu creat. Cuvântul „creat” înseamnă proprietatea comună a tuturor creaturilor care au luat ființă prin Fiul, cu care El nu are nimic asemănător. Fiul nu este o creație asemănătoare cu cele pe care El Însuși le-a creat, ci este o ființă mai excelentă decât orice creatură. Și nici o ființă muritor nu poate să cuprindă cu mintea sa, nici să pronunțe în cuvinte acea imagine a nașterii (a Fiului) despre care predică Sfânta Scriptură. După un studiu similar, s-a aprobat și expresia că Fiul este consubstanțial cu Tatăl, adică consubstanțial nu în chipul trupurilor, sau ca consubstanțial se manifestă în natura animalelor muritoare. Unirea Fiului cu Tatăl nu poate apărea nici prin împărțirea esenței și puterii Tatălui, nici printr-o secțiune, nici printr-un fel de suferință - transformare sau schimbare. Natura nenăscută a Tatălui este străină de toate acestea, iar expresia – consubstanțială – nu înseamnă altceva decât că Fiul lui Dumnezeu nu seamănă cu făpturile, ci în toate seamănă doar cu Tatăl care L-a născut și nu există din orice altă natură și esență, ci de la Tatăl. De îndată ce aceasta (consubstanțialitatea) a fost explicată în acest fel, am recunoscut că este bine să o acceptăm, mai ales că o astfel de expresie era folosită, din câte știm, de episcopii și scriitorii din vechime, celebri pentru înțelepciune și slavă, când au teologizat despre Tatăl și Fiul. Dar destule despre această doctrină, expusă și promulgată la Sinodul de la Niceea, la care am fost de acord cu toții, nu fără reflecție, ci pe temeiurile prezentate și examinate în prezența celui mai iubitor de Dumnezeu împărat al nostru. După aceasta, am considerat demnă de acceptat anatematizarea promulgată de episcopi, interzicându-se folosirea unor cuvinte care nu sunt în Scriptură și din care a apărut aproape toată confuzia și dezacordul Bisericilor. Deoarece nicio carte inspirată nu conține cuvintele: „Fiul lui Dumnezeu a venit din ceva care nu există”, sau „a fost un timp când El nu a fost”, și altele asemănătoare lor, este indecent să le folosim și să le exprimăm înaintea oamenilor. Am fost de acord cu această opinie excelentă și pentru că înainte nu aveam obiceiul să folosim astfel de cuvinte. Acest mesaj, iubiților, a fost îndemnat de necesitate. Am vrut să arătăm în fața dumneavoastră că acordul nostru față de declarația acceptată a urmat un studiu atent al problemei, iar când în declarațiile scrise transmise de alții am întâlnit dezacord cu a noastră, ne-am apărat opinia până la ultima ocazie. Când, după o examinare temeinică a sensului cuvintelor, s-a dovedit că acestea sunt de acord cu cele folosite în mărturisirea noastră de credință, atunci le-am acceptat fără dispută, ca nemaiprezentând dificultăți. Vă salutăm, iubiților, cu toată fraternitatea voastră și ne rugăm pentru mântuirea voastră în Domnul! Gelas. vol act. conc, nic I. II. c. XXXIV. abr. Ts.I. 1. 8. Teodor. 1. 12. Potrivit lui Socrate, această scrisoare a fost scrisă de Eusebiu în Kecapia din Palestina, adică turmei sale. Eusebiu, cu mulți membri ai turmei sale, care înaintea Sinodului împărtășeau unele dintre gândurile lui Arie, voia acum să le justifice schimbarea modului său de gândire, ca urmare a discuției conciliare despre credință, și să-i predispună să accepte mărturisirea întocmită de părinți. Ați putea fi interesat de: