Wiadomość okręgowa

List okręgowy został napisany przez Euzebiusza z Cezarei w roku 325. i skierowany do Kościoła w Cezarei. Pisze o tym, co wydarzyło się na I Soborze Ekumenicznym. Początkowo zabiegał o uniewinnienie Ariusza, jednak gdy cesarz i większość ojców Soboru potępili arianizm i po zatwierdzeniu nauki prawosławnej postanowili przyjąć definicję wiary, Euzebiusz zaproponował jako takie wyznanie chrzcielne Kościoła cesarskiego, do którego wprowadzono określenie „współistotny”. Przed Soborem Euzebiusz podzielił się niektórymi przemyśleniami heretyka Ariusza. W liście stara się usprawiedliwić zmianę sposobu myślenia i nakłonić swoją owczarnię do przyjęcia spowiedzi sporządzonej przez ojców soboru. Myślę, kochani, że jakimś cudem dotarła już do Was informacja o sprawach wielkiego Soboru Nicejskiego, na którym omawiano wiarę Kościoła. Plotka zwykle zapobiega prawdziwym wiadomościom o wydarzeniach. Aby jednak nie wypaczało to prawdy, uznaliśmy za konieczne przesłanie Państwu zarówno wyznania wiary, które zaproponowaliśmy Soborowi, jak i tego, w którym upubliczniono pewne uzupełnienia moich wypowiedzi. Przedstawiona przez nas prezentacja została odczytana w obecności naszego miłującego Boga cesarza i uznana została za poprawną i godną zatwierdzenia. Jest następująco. "Zachowujemy i wyznajemy wiarę taką, jaką otrzymaliśmy od biskupów, którzy nas poprzedzili podczas pierwszego katechumenu i na chrzcie świętym, jaką nauczyliśmy się z Pisma Świętego, jak ją zachowywaliśmy i wyznawaliśmy w prezbiterium, a następnie w episkopacie. To jest ta wiara: wierzymy w jednego Boga Ojca, Wszechmogącego, Stworzyciela wszystkiego, co widzialne i niewidzialne, i w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Słowo Boże, Boga z Boga, Światło ze Światła, Życie z Życia, Jedynego Zrodzony Syn, pierworodny wszelkiego stworzenia, zrodzony przed wiekami z Ojca, przez którego wszystko powstało, który dla naszego zbawienia przyjął ciało i żył wśród ludzi, trzeciego dnia cierpiał i zmartwychwstał, wstąpił do Ojca i przyjdzie ponownie w chwale, aby sądzić żywych i umarłych. Wierzymy także w jednego Ducha Świętego. Wierzymy, że każdy z nich istnieje i ma swoje własne istnienie, że Ojciec jest prawdziwym Ojcem, Syn jest prawdziwym Synem, a Duch Święty jest prawdziwie Duchem Świętym Pan, posyłając swoich uczniów, aby głosili, powiedział: idźcie i nauczajcie wszystkich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego (Mt 28,19). Jesteśmy mocno ugruntowani w tej nauce, tak myślimy, tak myśleliśmy już wcześniej i nie wyrzekniemy się jej aż do śmierci, rzucając klątwę na każdą bezbożną herezję. Czuliśmy to wszystko naszymi sercami i duszami, dopóki znamy siebie, czujemy to wszystko nawet teraz; a to, co szczerze mówimy, jest potwierdzone przez Boga Wszechmogącego i naszego Pana, Jezusa Chrystusa, i jesteśmy gotowi udowodnić i przekonać was argumentami, że w to wierzyliśmy i tak głosiliśmy w przeszłości. Prezentacja została wysłuchana i nie spotkała się z żadnymi zastrzeżeniami. Wręcz przeciwnie, najbardziej miłujący Boga cesarz świadczył o swojej całkowitej lojalności; Jednocześnie wyznał, że sam tak myśli, dlatego też nakazał wszystkim przyjąć przedstawienie, podpisać zawarte w nim dogmaty i nie wyrzekać się go, dodając jedynie słowo „współistotny”, do którego sam dokonał następującej interpretacji: Syn nazywany jest współistotnym Ojcu nie w sensie cielesnej jedności natury i nie pochodzi od Ojca przez podział czy odcięcie. Niematerialna, zrozumiała i niematerialna natura (Boskości) wyklucza jakąkolwiek własność cielesną. Ale dokładne nauczanie na ten temat można wyrazić jedynie w boskim i tajemniczym języku. W ten sposób nasz mądry i pobożny cesarz wyraził swoją mądrość. Biskupi, odnośnie słowa współistotny, sporządzili następujące wyznanie wiary. „Wierzymy w jednego Boga Ojca, Wszechmogącego, Stworzyciela wszystkiego, co widzialne i niewidzialne, i w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego jednorodzonego z Ojca, to znaczy zrodzonego z istoty Ojca, Boga z Boga, Światłości ze Światła, Boga prawdziwego z Boga prawdziwego, zrodzonego, a nie stworzonego, współistotnego Ojcu, przez którego wszystko się wydarzyło w niebie i na ziemi, który dla nas, ludzi i dla naszego zbawienia, zstąpił, wcielił się i stał się człowiek, który cierpiał i trzeciego dnia zmartwychwstał, który wstąpił do nieba i przyjdzie sądzić żywych i umarłych, i w Duchu Świętym tych, którzy twierdzą, że był czas, gdy (Syn) nie istniał, że nie istniał przed swoimi narodzinami i pochodził z czegoś, co nie istnieje, lub którzy twierdzą, że Syn Boży istnieje z innej istoty lub istoty, albo podlega przemianie, albo jest zmienny – Kościół apostolski i katolicki piętnuje. Kiedy oni (biskupi) ogłosili ten wykład, nie odeszliśmy, nie ucząc się od nich dokładnie, jak rozumieć używane przez nich wyrażenia: z istoty Ojca i: współistotny Ojcu. Przy tej okazji zadawano pytania i odpowiedzi oraz dokładnie sprawdzano znaczenie słów. Mianowicie uznali, że wyrażenie - z istoty Ojca oznacza także, że z Ojca jedynie Syn nie jest bynajmniej częścią Ojca. To znaczenie tych wyrażeń wydawało nam się całkowicie zgodne ze znaczeniem tej pobożnej nauki, że Syn pochodzi od Ojca, ale nie jest częścią Jego istoty, i dlatego to potwierdziliśmy. Nie odrzucili słów – współistotny, oznaczający zachowanie pokoju, którego szczerze pragniemy, i nie odstępowanie od właściwego sposobu myślenia. Z tych samych powodów przyjęto wyrażenia; zrodzony, a nie stworzony. Słowo „stworzony” oznacza wspólną własność wszystkich stworzeń, które powstały przez Syna, z którą nie ma On nic podobnego. Syn nie jest stworzeniem podobnym do tych, które sam stworzył, ale jest istotą doskonalszą niż jakiekolwiek stworzenie. I żadna śmiertelna istota nie jest w stanie pojąć swym umysłem ani wypowiedzieć słowami obrazu narodzin (Syna), o którym głosi Pismo Święte. Po podobnych studiach zatwierdzono także sformułowanie, że Syn jest współistotny Ojcu, czyli współistotny nie na obraz ciał, albo jako współistotny objawiający się w naturze zwierząt śmiertelnych. Jedność Syna z Ojcem nie może nastąpić ani poprzez podział istoty i mocy Ojca, ani przez wycinek, czy też jakiś rodzaj cierpienia – przekształcenia czy zmiany. Nienarodzona natura Ojca jest temu wszystkiemu obca, a wyrażenie – współistotny – nie oznacza nic innego, jak tylko to, że Syn Boży w niczym nie jest podobny do stworzeń, ale we wszystkim przypomina jedynie Ojca, który Go zrodził i istnieje nie z innej natury i istoty, ale z Ojca. Gdy tylko to (współistotność) zostało w ten sposób wyjaśnione, uznaliśmy za słuszne przyjęcie tego, zwłaszcza że takiego określenia, o ile wiemy, używali starożytni biskupi i pisarze, słynący z mądrości i chwały, teologizując o Ojcu i Synu. Ale dość o tej doktrynie, wyjaśnionej i ogłoszonej na Soborze Nicejskim, na którą wszyscy zgodziliśmy się nie bez refleksji, ale na podstawach przedstawionych i zbadanych w obecności naszego najbardziej miłującego Boga cesarza. Następnie uznaliśmy za godne przyjęcia klątwę ogłoszoną przez biskupów, zabraniającą używania słów, których nie ma w Piśmie Świętym i z których wynikło prawie całe zamieszanie i nieporozumienie w Kościołach. Ponieważ ani jedna natchniona księga nie zawiera słów: „Syn Boży powstał z czegoś, czego nie ma” lub „był czas, kiedy go nie było” ani podobnych, używanie ich i wyrażanie ich przed ludem jest nieprzyzwoite. Zgodziliśmy się z tą znakomitą opinią także dlatego, że wcześniej nie mieliśmy w zwyczaju używać takich słów. To przesłanie, umiłowani, było spowodowane koniecznością. Chcieliśmy pokazać przed Państwem, że nasza zgoda na przyjęte oświadczenie nastąpiła po wnikliwym przestudiowaniu sprawy, a gdy w składanych przez innych pisemnych oświadczeniach natknęliśmy się na niezgodność z naszym, broniliśmy naszego zdania do ostatniej chwili. Kiedy po dokładnym zbadaniu znaczenia słów okazało się, że zgadzają się one z tymi, których używamy w naszym wyznaniu wiary, wówczas przyjęliśmy je bez dyskusji, jako że nie stwarzają już żadnych trudności. Pozdrawiamy Cię, umiłowani, wraz z całym Twoim braterstwem i modlimy się o Twoje zbawienie w Panu! Gelas. tom akt. conc, nic I. II. C. XXXIV. Skrót Ts.I. 1. 8. Teodor. 1. 12. Według Sokratesa list ten został napisany przez Euzebiusza w Kecapii w Palestynie, czyli do swojej owczarni. Euzebiusz wraz z wieloma członkami swojej owczarni, którzy przed Soborem podzielali niektóre myśli Ariusza, teraz chciał przed nimi uzasadnić zmianę w jego sposobie myślenia, wynikającą z soborowej dyskusji na temat wiary, i przygotować ich do przyjęcia spowiedzi sporządzonej przez ojców. Może zainteresuje Cię: