უბნის შეტყობინება

საოლქო წერილი დაწერა ევსები კესარიელმა 325 წელს. და მიმართა კესარიის ეკლესიას. ის წერს პირველ მსოფლიო კრებაზე მომხდარის შესახებ. თავიდან ის არიუსის გამართლებას ცდილობდა, მაგრამ მას შემდეგ, რაც იმპერატორმა და კრების მამათა უმრავლესობამ დაგმეს არიანიზმი და, მართლმადიდებლური სწავლების დამტკიცების შემდეგ, გადაწყვიტეს მიეღო რწმენის განმარტება, ევსევიმ შესთავაზა კესარიული ეკლესიის ნათლობის სარწმუნოება, რომელშიც შემოვიდა ტერმინი „თანაბარი“. კრების წინ ევსევმა გაიზიარა ერეტიკოსი არიუსის ზოგიერთი აზრი. წერილში ის ცდილობს გაამართლოს თავისი აზროვნების შეცვლა და განკარგოს თავისი სამწყსო, მიიღოს საკრებულოს მამების მიერ შედგენილი აღსარება. ვფიქრობ, ძვირფასო, რაღაცნაირად უკვე მოაღწია თქვენამდე ცნობები ნიკეის დიდი კრების საქმეების შესახებ, სადაც განიხილებოდა საეკლესიო სარწმუნოება. ჭორები, როგორც წესი, ხელს უშლის მოვლენების ნამდვილ ამბებს. მაგრამ იმისათვის, რომ მან არ დაამახინჯოს სიმართლე, ჩვენ საჭიროდ მივიჩნიეთ გამოგგზავნოთ როგორც რწმენის განცხადება, რომელიც ჩვენ შევთავაზეთ საბჭოს, ასევე ის, სადაც ჩემს გამონათქვამებში შეტანილი ზოგიერთი დამატება იყო გასაჯაროებული. ჩვენ მიერ წარმოდგენილი პრეზენტაცია წაიკითხეს ჩვენი ღვთისმოყვარე იმპერატორის თანდასწრებით და აღმოჩნდა, რომ იყო სწორი და მოწონების ღირსი. ეს არის შემდეგი. „ჩვენ ვინარჩუნებთ და ვაღიარებთ სარწმუნოებას, როგორც მივიღეთ ეპისკოპოსებისგან, რომლებიც წინ უსწრებდნენ თავდაპირველ კატეკუმენსა და ნათლობისას, როგორც ეს ვისწავლეთ საღვთო წერილიდან, როგორც დავინახეთ და ვაღიარეთ იგი პრესვიტერიაში და შემდეგ საეპისკოპოსოში. ღმერთი ღვთისგან, სინათლე სინათლედან, მხოლოდშობილი ძე, ყოველი ქმნილების პირმშო, მამისაგან შობილი ყველა საუკუნემდე, რომლის მეშვეობითაც გაჩნდა ყველაფერი, რომელიც განსხეულდა ჩვენი ხსნისთვის და იცხოვრა ადამიანთა შორის, განიცადა და აღდგა მესამე დღეს, ამაღლდა მამასთან და კვლავ მოვალთ მკვდრების განსასჯელად არსებობს და აქვს თავისი არსებობა, რომ მამა ჭეშმარიტად მამაა, ძე ჭეშმარიტად ძეა, სულიწმიდა ჭეშმარიტად სულიწმიდაა, ამიტომ ჩვენმა უფალმა, გაგზავნა თავისი მოწაფეები საქადაგებლად, თქვა: წადით და ასწავლეთ ყველა ენა, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მათე 28: ჩვენ მტკიცედ ვართ დამკვიდრებული ამ სწავლებაში, ასე ვფიქრობთ, ადრეც ასე ვფიქრობდით და სიკვდილამდე არ ვიტყვით უარს, ყოველი უღმერთო მწვალებლობის ანათემას. ეს ყველაფერი გულით და სულით ვიგრძენი, სანამ საკუთარ თავს ვიცნობთ, ამ ყველაფერს ახლაც ვგრძნობთ; და რასაც ჩვენ გულწრფელად ვამბობთ, მოწმობს ყოვლისშემძლე ღმერთი და ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, და ჩვენ მზად ვართ დაგამტკიცოთ და დაგარწმუნოთ არგუმენტებით, რომ ასე გვწამდა და ასე ვიქადაგებდით წარსულში“. პრეზენტაცია მოისმინეს და არანაირი წინააღმდეგობა არ ჰქონიათ. პირიქით, ყველაზე ღვთისმოყვარე იმპერატორი მოწმობდა მის სრულ ერთგულებას; ამავდროულად, მან აღიარა, რომ თავადაც ასე ფიქრობდა და ამიტომ უბრძანა ყველას, მიეღოთ პრეზენტაცია, ხელი მოეწერათ მასში შემავალ დოგმებზე და არ უარი ეთქვათ მასზე, დაამატა მხოლოდ სიტყვა „თანაარსობრივი“, რომელსაც თავად გააკეთა შემდეგი ინტერპრეტაცია: ძე იწოდება მამასთან თანასუბსტანციურად, არა იმ გაგებით, რომ სხეულებრივი ერთიანობა ან გაყოფა არ მოდის ბუნებისგან. არამატერიალური, გასაგები და არამატერიალური ბუნება (ღვთაებრივი) გამორიცხავს ყოველგვარ ფიზიკურ საკუთრებას. მაგრამ ამის შესახებ სწავლების ზუსტად გამოხატვა მხოლოდ ღვთაებრივი და იდუმალი ენით არის შესაძლებელი. ასე ლაპარაკობდა თავისი სიბრძნე ჩვენი ბრძენი და ღვთისმოსავი იმპერატორი. ეპისკოპოსებმა, სიტყვასთან ერთად, შეადგინეს რწმენის შემდეგი განცხადება. „ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი მამა, ყოვლისშემძლე, ყველაფრის ხილული და უხილავი შემოქმედი; და ერთი უფალი იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, მხოლოდშობილი, მამისაგან, ანუ მამის არსიდან, შობილი, ღმერთი ღვთისგან, სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღვთისაგან, შობილი, არაშექმნილი, ერთარსი, ვინც იყო ჩვენთვის და მამისთვის, რაც მოხდა ჩვენთვის და მამისთვის. ჩვენი ხსნა ჩამოვიდა, განსხეულდა და გახდა ადამიანი, განიცადა და აღდგა მესამე დღეს, რომელიც ამაღლდა ზეცაში და მოვა ცოცხალთა და მკვდართა განსასჯელად და სულიწმიდაში ისინი, ვინც ამბობენ, რომ იყო დრო, როცა (ძე) არ არსებობდა, რომ ის არ არსებობდა მის დაბადებამდე, და მოვიდა ისეთისგან, რომელიც არსებობს ან არ არსებობს სხვაგან. ტრანსფორმაციას ან ცვალებადია, სამოციქულო და კათოლიკური ეკლესია ანათემებს“. როდესაც ეს ექსპოზიცია მათ (ეპისკოპოსებმა) გამოაცხადეს, ჩვენ არ დავტოვეთ ისე, რომ მათგან გულდასმით ვისწავლოთ, როგორ გავიგოთ გამოთქმები: მამის არსიდან და: მამასთან თანაარსი, მათ მიერ გამოყენებული. ამ შემთხვევაში გაცემული იყო კითხვები და პასუხები და ყურადღებით შეისწავლეს სიტყვების მნიშვნელობა. კერძოდ, მათ აღიარეს, რომ გამოთქმა - მამის არსიდან ნიშნავს იმასაც, რომ მამისაგან მხოლოდ ძე არავითარ შემთხვევაში არ არის მამის ნაწილი. ამ გამონათქვამების ეს მნიშვნელობა ჩვენთვის სრულიად შეთანხმებული იყო იმ ღვთისმოსავი სწავლების მნიშვნელობასთან, რომ ძე მოდის მამისაგან, მაგრამ არ არის მისი არსის ნაწილი და ამიტომ ჩვენ დავადასტურეთ. მათ არ უარყვეს სიტყვები - თანასუბსტანციალური, რაც ნიშნავს შევინარჩუნოთ სიმშვიდე, რომელიც ჩვენ გულწრფელად გვსურს და არ ჩამოვვარდეთ სწორი აზროვნებისგან. ამავე მიზეზების გამო მიიღეს გამონათქვამები; დაბადებული, არა შექმნილი. სიტყვა „შექმნილი“ ნიშნავს ძის მეშვეობით გაჩენილ ყველა ქმნილების საერთო საკუთრებას, რომელთანაც მას მსგავსი არაფერი აქვს. ძე არ არის ისეთი ქმნილება, როგორიც მან თავად შექმნა, არამედ ნებისმიერი არსებაზე შესანიშნავი არსებაა. და არც ერთ მოკვდავ არსებას არ შეუძლია თავისი გონებით გაიგოს და სიტყვებით წარმოთქვას შობის (ძის) გამოსახულება, რომლის შესახებაც წმინდა წერილი ქადაგებს. მსგავსი კვლევის შემდეგ, ასევე დამტკიცდა გამოთქმა, რომ ძე არის თანასუბსტანციური მამასთან, ანუ თანასუბსტანციურია არა სხეულების გამოსახულებით, ან როგორც თანასუბსტანციური ვლინდება მოკვდავი ცხოველების ბუნებაში. ძის ერთობა მამასთან არ შეიძლება მოხდეს არც მამის არსის და ძალის დაყოფის, არც ნაწილის, არც რაიმე სახის ტანჯვის – გარდაქმნის ან ცვლილების გზით. ამ ყველაფრისთვის უცხოა მამის დაუბადებელი ბუნება და გამოთქმა - თანასუბსტანციური - მეტს არაფერს ნიშნავს, გარდა იმისა, რომ ღვთის ძეს არ აქვს მსგავსება ქმნილებებთან, არამედ ყველაფერში ჰგავს მხოლოდ მამას, რომელმაც შექმნა იგი და არსებობს არა სხვა ბუნებიდან და არსებიდან, არამედ მამისაგან. როგორც კი ეს (თანამარსებლობა) ასე აიხსნებოდა, ჩვენ ვაღიარებდით, რომ კარგი იყო მისი მიღება, მით უმეტეს, რომ ამ გამოთქმას, რამდენადაც ვიცით, იყენებდნენ სიბრძნითა და დიდებით განთქმული უძველესი ეპისკოპოსები და მწერლები, როცა ისინი ღვთისმეტყველებას აცხადებდნენ მამისა და ძის შესახებ. მაგრამ საკმარისია ნიკეის კრებაზე ახსნილი და გამოქვეყნებული ამ დოქტრინის შესახებ, რომელსაც ჩვენ ყველანი დავთანხმდით, არა დაუფიქრებლად, არამედ ჩვენი ყველაზე ღვთისმოყვარე იმპერატორის თანდასწრებით წარმოდგენილი და განხილული საფუძვლებით. ამის შემდეგ ჩვენ მივიჩნიეთ მიღების ღირსად ეპისკოპოსების მიერ გამოცხადებული ანათემატიზაცია, აკრძალული სიტყვების გამოყენება, რომლებიც არ არის წმინდა წერილში და საიდანაც წარმოიშვა ეკლესიების თითქმის ყველა დაბნეულობა და უთანხმოება. ვინაიდან არც ერთი შთაგონებული წიგნი არ შეიცავს სიტყვებს: „ღვთის ძე მოვიდა იქიდან, რაც არ არსებობს“, ან „იყო დრო, როცა ის არ იყო“ და სხვა მათნაირები, უხამსია მათი გამოყენება და გამოხატვა ხალხის წინაშე. ამ შესანიშნავ აზრს იმიტომაც დავეთანხმეთ, რომ ადრე არ გვქონდა ასეთი სიტყვების გამოყენება. ეს მესიჯი, ძვირფასო, აუცილებლობამ გამოიწვია. გვინდოდა თქვენს წინაშე გვეჩვენებინა, რომ მიღებულ განცხადებაზე ჩვენი თანხმობა მოჰყვა საკითხის გულდასმით შესწავლას და როდესაც სხვების მიერ წარდგენილ წერილობით განცხადებებში შეგვხვდა უთანხმოება ჩვენთან, ჩვენ ვიცავდით ჩვენს აზრს ბოლო შესაძლებლობამდე. როდესაც სიტყვების მნიშვნელობის საფუძვლიანი შემოწმების შემდეგ აღმოჩნდა, რომ ისინი ეთანხმებიან ჩვენს რწმენის აღიარებაში გამოყენებულ სიტყვებს, მაშინ ჩვენ მივიღეთ ისინი კამათის გარეშე, რადგან აღარ წარმოადგენდა რაიმე სირთულეს. მოგესალმებათ, საყვარელნო, მთელი თქვენი ძმობით და ვლოცულობთ თქვენი გადარჩენისთვის უფალში! გელასი. ტომ აქტი. conc, nic I. II. გ. XXXIV. აბრ. ც.ი. 1. 8. თეოდორე. 1. 12. სოკრატეს ცნობით, ეს წერილი ევსევსმა დაწერა პალესტინის კეკაპიაში, ანუ თავის სამწყსოს. ევსევსმა თავისი სამწყსოს მრავალ წევრთან ერთად, რომლებიც კრებამდე იზიარებდნენ არიუსის ზოგიერთ აზრს, ახლა სურდა გაემართლებინა მათთვის მისი აზროვნების ცვლილება სარწმუნოების შესახებ შეთანხმებული დისკუსიის შედეგად და მიეღო მათ მამების მიერ შედგენილი აღსარება. შეიძლება დაგაინტერესოთ: