Μήνυμα περιφέρειας

Η επιστολή της περιφέρειας γράφτηκε από τον Ευσέβιο Καισαρείας το 325. και απευθύνεται στην Εκκλησία της Καισαρείας. Γράφει για όσα έγιναν στην Α' Οικουμενική Σύνοδο. Στην αρχή ζήτησε την αθώωση του Άρειου, αλλά αφού ο αυτοκράτορας και η πλειοψηφία των πατέρων της Συνόδου καταδίκασαν τον Αρειανισμό και, έχοντας εγκρίνει την Ορθόδοξη διδασκαλία, αποφάσισαν να αποδεχτούν τον ορισμό της πίστης, ο Ευσέβιος πρότεινε ως τέτοιο το βαπτιστικό δόγμα της Καισαριανής Εκκλησίας, στο οποίο εισήχθη ο όρος «ομοούσιος». Ενώπιον της Συνόδου, ο Ευσέβιος μοιράστηκε μερικές από τις σκέψεις του αιρετικού Άρειου. Στην επιστολή προσπαθεί να δικαιολογηθεί ότι άλλαξε τρόπο σκέψης και να διαθέσει το ποίμνιό του να δεχτεί την ομολογία που συνέταξαν οι πατέρες του Συμβουλίου. Νομίζω, αγαπητοί, ότι κατά κάποιο τρόπο έχουν ήδη φτάσει σε εσάς πληροφορίες για τις υποθέσεις της μεγάλης Συνόδου της Νίκαιας, που συζητούσε την εκκλησιαστική πίστη. Οι φήμες συνήθως αποτρέπουν τις αληθινές ειδήσεις των γεγονότων. Για να μην διαστρεβλώνεται όμως η αλήθεια, θεωρήσαμε απαραίτητο να σας στείλουμε τόσο τη δήλωση πίστης που προτείναμε στο συμβούλιο, όσο και αυτήν με την οποία δημοσιεύτηκαν κάποιες προσθήκες στις εκφράσεις μου. Η παρουσίαση που παρουσιάσαμε διαβάστηκε παρουσία του θεόφιλου αυτοκράτορα μας, και βρέθηκε σωστή και άξια επιδοκιμασίας. Είναι ως εξής. «Διατηρούμε και ομολογούμε την πίστη όπως τη λάβαμε από τους επισκόπους που προηγήθηκαν στο αρχικό κατηχούμενο και στο βάπτισμα, όπως τη μάθαμε από τη Θεία Γραφή, όπως την παρατηρήσαμε και την ομολογήσαμε στο πρεσβυτέριο και μετά στην επισκοπή. Θεός από τον Θεό, Φως από Φως, Ζωή από Ζωή, ο μονογενής Υιός, ο πρωτότοκος όλης της δημιουργίας, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, μέσω του οποίου ενσαρκώθηκαν για τη σωτηρία μας και έζησε μεταξύ των ανθρώπων, υπέφερε και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, αναλήφθηκε στον Πατέρα και θα έρθουμε πάλι σε δόξα σε αυτούς που πιστεύουμε τους ζωντανούς υπάρχει και έχει τη δική του ύπαρξη, ότι ο Πατέρας είναι αληθινά ο Πατέρας, ο Υιός είναι αληθινά ο Υιός, το Άγιο Πνεύμα είναι αληθινά το Άγιο Πνεύμα, λοιπόν, ο Κύριός μας, στέλνοντας τους μαθητές του να κηρύξουν, είπε: πηγαίνετε να διδάξετε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τες στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 219). Είμαστε σταθερά εδραιωμένοι σε αυτή τη διδασκαλία, έτσι νομίζουμε, έτσι έχουμε σκεφτεί και δεν θα την απαρνηθούμε μέχρι το θάνατό μας, αναθεματίζοντας κάθε ασεβή αίρεση. Όλα αυτά τα έχουμε νιώσει με την καρδιά και την ψυχή μας, όσο γνωρίζουμε τον εαυτό μας, τα νιώθουμε όλα αυτά ακόμα και τώρα. Και αυτό που λέμε ειλικρινά μαρτυρείται από τον Παντοδύναμο Θεό και τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, και είμαστε έτοιμοι να σας αποδείξουμε και να σας πείσουμε με επιχειρήματα ότι έτσι πιστεύαμε και έτσι κηρύτταμε στο παρελθόν». Η παρουσίαση ακούστηκε και δεν συνάντησε αντιρρήσεις. Αντίθετα, ο πιο θεόφιλος αυτοκράτορας μαρτύρησε την πλήρη πίστη του. Παράλληλα, ομολόγησε ότι ο ίδιος σκέφτηκε το ίδιο και διέταξε όλους να δεχτούν την παρουσίαση, να υπογράψουν τα δόγματα που περιέχονται σε αυτήν και να μην την αποκηρύξουν, προσθέτοντας μόνο τη λέξη «ομοούσιος», στην οποία ο ίδιος έκανε την εξής ερμηνεία: Ο Υιός ονομάζεται ομοούσιος με τον Πατέρα, όχι με την έννοια της σωματικής ενότητας ή διαίρεσης της φύσης. Η άυλη, κατανοητή και άυλη φύση (του Θείου) αποκλείει κάθε σωματική ιδιοκτησία. Αλλά είναι δυνατό να εκφραστεί ακριβώς η διδασκαλία σχετικά με αυτό σε μια θεϊκή και μυστηριώδη γλώσσα. Έτσι έλεγε τη σοφία του ο σοφός και ευσεβής αυτοκράτορας μας. Οι επίσκοποι, σχετικά με τη λέξη ομοούσιος, συνέταξαν την ακόλουθη δήλωση πίστεως. «Πιστεύουμε σε έναν Θεό Πατέρα, Παντοδύναμο, Δημιουργό παντός ορατού και αοράτου· και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον μονογενή, από τον Πατέρα, δηλαδή από την ουσία του Πατέρα, γεννημένος, Θεός από τον Θεό, Φως από Φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, μη δημιουργημένος, ομοούσιος από αυτόν που έγινε για εμάς και με τον Πατέρα Διότι η σωτηρία μας κατέβηκε, ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος, υπέφερε και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, ο οποίος ανέβηκε στον ουρανό και θα έρθει να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς και στο Άγιο Πνεύμα. στη μεταμόρφωση, ή είναι μεταβλητό, αναθεματίζει η Αποστολική και Καθολική Εκκλησία». Όταν ανακοινώθηκε αυτή η έκθεση από αυτούς (τους επισκόπους), δεν φύγαμε χωρίς να μάθουμε προσεκτικά από αυτούς πώς να κατανοούμε τις εκφράσεις: από την ουσία του Πατέρα, και: ομοούσιος με τον Πατέρα, που χρησιμοποιούνται από αυτούς. Με την ευκαιρία αυτή δόθηκαν ερωτήσεις και απαντήσεις και εξετάστηκε προσεκτικά το νόημα των λέξεων. Αναγνώρισαν δηλαδή ότι η έκφραση - από την ουσία του Πατέρα σημαίνει επίσης ότι από τον Πατέρα, μόνο ο Υιός δεν είναι σε καμία περίπτωση μέρος του Πατέρα. Αυτό το νόημα αυτών των εκφράσεων μας φάνηκε να συμφωνεί πλήρως με το νόημα αυτής της ευσεβούς διδασκαλίας ότι ο Υιός προέρχεται από τον Πατέρα, αλλά δεν είναι μέρος της ουσίας Του, και ως εκ τούτου το επιβεβαιώσαμε. Δεν απέρριψαν τις λέξεις - ομοούσιος, δηλαδή να διατηρήσουμε την ειρήνη που ειλικρινά επιθυμούμε και να μην ξεφύγουμε από τον σωστό τρόπο σκέψης. Για τους ίδιους λόγους υιοθετήθηκαν εκφράσεις. γεννήθηκε, δεν δημιουργήθηκε. Η λέξη «δημιουργημένος» σημαίνει την κοινή ιδιοκτησία όλων των πλασμάτων που δημιουργήθηκαν μέσω του Υιού, με την οποία δεν έχει τίποτα παρόμοιο. Ο Υιός δεν είναι δημιούργημα παρόμοιο με αυτά που δημιούργησε ο Ίδιος, αλλά είναι ένα ον πιο εξαιρετικό από οποιοδήποτε πλάσμα. Και κανένα θνητό ον δεν μπορεί ούτε να κατανοήσει με το νου του ούτε να προφέρει με λόγια εκείνη την εικόνα της γέννησης (του Υιού) για την οποία κηρύττει η Αγία Γραφή. Μετά από παρόμοια μελέτη, εγκρίθηκε επίσης η έκφραση ότι ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, δηλαδή ομοούσιος όχι κατά την εικόνα των σωμάτων, ή ως ομοούσιος εκδηλώνεται στη φύση των θνητών ζώων. Η ενότητα του Υιού με τον Πατέρα δεν μπορεί να συμβεί ούτε μέσω της διαίρεσης της ουσίας και της δύναμης του Πατέρα, ούτε μέσω ενός τμήματος, ούτε κάποιου είδους ταλαιπωρίας - μεταμόρφωσης ή αλλαγής. Η αγέννητη φύση του Πατέρα είναι ξένη προς όλα αυτά και η έκφραση - ομοούσιος - δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το ότι ο Υιός του Θεού δεν έχει καμία ομοιότητα με τα πλάσματα, αλλά σε όλα μοιάζει μόνο με τον Πατέρα που τον γέννησε και δεν υπάρχει από άλλη φύση και ουσία, αλλά από τον Πατέρα. Από τη στιγμή που αυτό (ομοουσιότητα) εξηγήθηκε έτσι, το αναγνωρίσαμε ως καλό να το αποδεχτούμε, ειδικά επειδή μια τέτοια έκφραση χρησιμοποιήθηκε, εξ όσων γνωρίζουμε, από αρχαίους επισκόπους και συγγραφείς, φημισμένους για τη σοφία και τη δόξα, όταν θεολογούσαν για τον Πατέρα και τον Υιό. Αρκετά όμως για αυτό το δόγμα, που εξήχθη και διακηρύχθηκε στη Σύνοδο της Νίκαιας, στο οποίο συμφωνήσαμε όλοι, όχι χωρίς προβληματισμό, αλλά στους λόγους που παρουσιάστηκαν και εξετάστηκαν παρουσία του πιο θεόφιλου αυτοκράτορά μας. Μετά από αυτό, θεωρήσαμε άξια αποδοχής τον αναθεματισμό που κήρυξαν οι επίσκοποι, απαγορεύοντας τη χρήση λέξεων που δεν υπάρχουν στη Γραφή και από τους οποίους προέκυψε όλη σχεδόν η σύγχυση και η διαφωνία των Εκκλησιών. Εφόσον κανένα εμπνευσμένο βιβλίο δεν περιέχει τις λέξεις: «Ο Υιός του Θεού προήλθε από κάτι που δεν υπάρχει», ή «υπήρχε μια εποχή που δεν ήταν» και άλλα παρόμοια με αυτά, είναι άσεμνο να τα χρησιμοποιούμε και να τα εκφράζουμε ενώπιον του λαού. Συμφωνήσαμε με αυτή την εξαιρετική γνώμη και γιατί πριν δεν συνηθίζαμε να χρησιμοποιούμε τέτοιες λέξεις. Αυτό το μήνυμα, αγαπητέ, προκλήθηκε από ανάγκη. Θέλαμε να δείξουμε ενώπιόν σας ότι η συμφωνία μας με την αποδεκτή δήλωση ακολούθησε προσεκτική μελέτη του θέματος και όταν στις γραπτές δηλώσεις που υποβλήθηκαν από άλλους συναντήσαμε διαφωνία με τη δική μας, υπερασπιστήκαμε τη γνώμη μας μέχρι την τελευταία ευκαιρία. Όταν, μετά από ορθή εξέταση της σημασίας των λέξεων, αποδείχθηκε ότι συμφωνούν με αυτές που χρησιμοποιήθηκαν στην ομολογία της πίστης μας, τότε τις δεχθήκαμε χωρίς αμφισβήτηση, καθώς δεν παρουσιάζουν πλέον καμία δυσκολία. Σας χαιρετίζουμε, αγαπητοί, με όλη σας την αδελφότητα και προσευχόμαστε για τη σωτηρία σας εν Κυρίω! Γέλας. vol act. συν, νικ Ι. II. ντο. XXXIV. Abbr. Τσ.Ι. 1. 8. Θεόδωρος. 1. 12. Κατά τον Σωκράτη την επιστολή αυτή έγραψε ο Ευσέβιος στην Κεκαπεία της Παλαιστίνης, δηλαδή στο ποίμνιό του. Ο Ευσέβιος, με πολλά μέλη του ποιμνίου του, που ενώπιον της Συνόδου συμμεριζόταν μερικές από τις σκέψεις του Άρειου, θέλησε τώρα να τους δικαιολογήσει την αλλαγή του τρόπου σκέψης του, ως αποτέλεσμα της συνοδικής συζήτησης για την πίστη, και να τους προδιαθέσει να δεχτούν την ομολογία που είχαν συντάξει οι πατέρες. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: