Bezirksnachricht

Der Bezirksbrief wurde 325 von Eusebius von Cäsarea verfasst. und an die Kirche von Cäsarea gerichtet. Er schreibt über die Ereignisse beim Ersten Ökumenischen Konzil. Zunächst beantragte er den Freispruch von Arius, doch nachdem der Kaiser und die Mehrheit der Väter des Konzils den Arianismus verurteilten und nach Billigung der orthodoxen Lehre beschlossen, die Definition des Glaubens zu akzeptieren, schlug Eusebius als solches das Taufbekenntnis der Cäsarenkirche vor, in das der Begriff „wesensgleich“ eingeführt wurde. Vor dem Konzil teilte Eusebius einige Gedanken des Ketzers Arius. In dem Brief versucht er, sich für eine Änderung seiner Denkweise zu rechtfertigen und seine Herde dazu zu bringen, das von den Vätern des Konzils verfasste Bekenntnis anzunehmen. Ich denke, meine Lieben, dass euch irgendwie bereits Informationen über die Angelegenheiten des großen Konzils von Nicäa erreicht haben, bei dem es um den Kirchenglauben ging. Gerüchte verhindern in der Regel wahre Nachrichten über Ereignisse. Damit es jedoch nicht die Wahrheit verfälscht, hielten wir es für notwendig, Ihnen sowohl die Glaubenserklärung zuzusenden, die wir dem Konzil vorgelegt hatten, als auch diejenige, in der einige Ergänzungen zu meinen Äußerungen veröffentlicht wurden. Die von uns gehaltene Präsentation wurde im Beisein unseres gottliebenden Kaisers verlesen und für richtig und anerkennungswürdig befunden. Es ist wie folgt. „Wir bewahren und bekennen den Glauben, wie wir ihn von den Bischöfen erhalten haben, die uns beim ersten Katechumenen und bei der Taufe vorangegangen sind, wie wir ihn aus der göttlichen Schrift gelernt haben, wie wir ihn im Presbyterium und dann im Episkopat beobachtet und bekannt haben. Das ist dieser Glaube: Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer alles Sichtbaren und Unsichtbaren; und an einen Herrn Jesus Christus, Gottes Wort, Gott von Gott, Licht vom Licht, Leben vom Leben, der Einzige.“ gezeugter Sohn, der Erstgeborene der ganzen Schöpfung, gezeugt vom Vater vor allen Zeiten, durch den alle Dinge entstanden sind, der zu unserer Erlösung Mensch geworden ist und unter den Menschen gelebt hat, der gelitten hat und am dritten Tag wieder auferstanden ist, zum Vater aufgefahren ist und in Herrlichkeit wiederkommen wird, um die Lebenden und die Toten zu richten. Wir glauben auch, dass jeder von ihnen existiert und seine eigene Existenz hat, dass der Vater wirklich der Vater ist, der Sohn wirklich der Sohn ist, der Heilige Geist wirklich der Heilige ist Geist. Also sandte unser Herr seine Jünger zum Predigen und sagte: Geht und lehret alle Sprachen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28:19). Wir sind fest in dieser Lehre verankert, wir glauben es, wir haben es schon einmal gedacht, und wir werden bis zu unserem Tod nicht darauf verzichten und jede gottlose Häresie verfluchen. Wir haben das alles mit unserem Herzen und unserer Seele gefühlt, solange wir uns selbst kennen, fühlen wir das alles auch jetzt noch; und was wir aufrichtig sagen, wird vom allmächtigen Gott und unserem Herrn Jesus Christus bezeugt, und wir sind bereit, Sie mit Argumenten zu beweisen und zu überzeugen, dass wir in vergangenen Zeiten so geglaubt und gepredigt haben.“ Der Vortrag wurde angehört und es gab keine Einwände. Im Gegenteil, der gottesfürchtigste Kaiser bezeugte seine völlige Loyalität; Gleichzeitig gestand er, dass er selbst genauso dachte, und befahl daher allen, die Präsentation anzunehmen, die darin enthaltenen Dogmen zu unterzeichnen und nicht darauf zu verzichten, indem er nur das Wort „wesensgleich“ hinzufügte, zu dem er selbst die folgende Interpretation vornahm: Der Sohn wird nicht im Sinne einer körperlichen Einheit der Natur wesensgleich mit dem Vater genannt und kommt nicht durch Teilung oder Abtrennung vom Vater. Die immaterielle, intelligible und immaterielle Natur (des Göttlichen) schließt jegliche körperliche Eigenschaft aus. Aber es ist nur möglich, die Lehre darüber genau in einer göttlichen und geheimnisvollen Sprache auszudrücken. So sprach unser weiser und frommer Kaiser seine Weisheit. Die Bischöfe verfassten zum Wort konsubstantiv die folgende Glaubenserklärung. „Wir glauben an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, Schöpfer alles Sichtbaren und Unsichtbaren; und an einen Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes, den eingeborenen, vom Vater, das heißt aus dem Wesen des Vaters, gezeugten Gott von Gott, Licht vom Licht, wahren Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht erschaffen, wesensgleich mit dem Vater, durch den alles im Himmel und auf Erden geschah, der für uns Menschen und für unser Heil herabkam, Fleisch wurde und Mensch wurde, litt und ist am dritten Tag auferstanden, der in den Himmel aufgefahren ist und kommen wird, um die Lebenden und die Toten und im Heiligen Geist zu richten. Diejenigen, die sagen, dass es eine Zeit gab, in der (der Sohn) nicht existierte, dass er vor seiner Geburt nicht existierte, oder die behaupten, dass der Sohn Gottes aus einem anderen Wesen oder einer anderen Essenz existierte oder einer Transformation unterworfen ist oder veränderlich ist, verflucht die apostolische und katholische Kirche. Als diese Darlegung von ihnen (den Bischöfen) verkündet wurde, gingen wir nicht weg, ohne sorgfältig von ihnen zu lernen, wie man die von ihnen verwendeten Ausdrücke „vom Wesen des Vaters“ und „wesensgleich mit dem Vater“ versteht. Bei dieser Gelegenheit wurden Fragen und Antworten gegeben und die Bedeutung der Wörter sorgfältig untersucht. Sie erkannten nämlich, dass der Ausdruck „aus dem Wesen des Vaters“ auch bedeutet, dass vom Vater her nur der Sohn keineswegs Teil des Vaters ist. Diese Bedeutung dieser Ausdrücke schien uns völlig mit der Bedeutung jener frommen Lehre übereinzustimmen, dass der Sohn vom Vater kommt, aber nicht Teil seines Wesens ist, und deshalb haben wir sie bestätigt. Sie lehnten die Worte „wesentlich“ nicht ab, was bedeutet, den Frieden zu bewahren, den wir uns aufrichtig wünschen, und nicht von der richtigen Denkweise abzufallen. Aus den gleichen Gründen wurden Ausdrücke übernommen; gezeugt, nicht erschaffen. Das Wort „erschaffen“ bedeutet das gemeinsame Eigentum aller Geschöpfe, die durch den Sohn entstanden sind, mit dem Er nichts Vergleichbares hat. Der Sohn ist keine Schöpfung, die denen ähnelt, die er selbst geschaffen hat, sondern ein Wesen, das vorzüglicher ist als jedes Geschöpf. Und kein sterbliches Wesen kann das Bild der Geburt (des Sohnes), von dem die Heilige Schrift predigt, mit seinem Verstand begreifen oder in Worte fassen. Nach einer ähnlichen Studie wurde auch der Ausdruck bestätigt, dass der Sohn wesensgleich mit dem Vater ist, das heißt wesensgleich, nicht im Bild der Körper, oder wie wesensgleich sich in der Natur sterblicher Tiere manifestiert. Die Einheit des Sohnes mit dem Vater kann weder durch die Teilung des Wesens und der Macht des Vaters noch durch eine Teilung oder irgendeine Art von Leiden – Transformation oder Veränderung – erfolgen. Die ungeborene Natur des Vaters ist all dem fremd, und der Ausdruck – wesensgleich – bedeutet nichts anderes, als dass der Sohn Gottes keine Ähnlichkeit mit den Geschöpfen hat, sondern in allem nur dem Vater ähnelt, der ihn gezeugt hat, und nicht aus einer anderen Natur und Essenz, sondern aus dem Vater besteht. Sobald dies (Konsubstantialität) auf diese Weise erklärt wurde, erkannten wir, dass es gut war, es zu akzeptieren, zumal, soweit wir wissen, ein solcher Ausdruck von alten Bischöfen und Schriftstellern verwendet wurde, die für ihre Weisheit und Herrlichkeit berühmt waren, wenn sie über den Vater und den Sohn theologisierten. Aber genug von dieser Lehre, die auf dem Konzil von Nicäa dargelegt und verkündet wurde und der wir alle zustimmten, nicht ohne nachzudenken, sondern auf der Grundlage der in Anwesenheit unseres überaus gottliebenden Kaisers dargelegten und geprüften Gründe. Danach hielten wir die von den Bischöfen verkündete Anathematisierung für annehmbar, die die Verwendung von Wörtern verbot, die nicht in der Heiligen Schrift vorkommen und aus denen fast die gesamte Verwirrung und Meinungsverschiedenheit der Kirchen resultierte. Da kein einziges inspiriertes Buch die Worte „Der Sohn Gottes kam aus etwas, das nicht existiert“ oder „Es gab eine Zeit, in der er nicht existierte“ und ähnliche Worte enthält, ist es unanständig, sie vor den Menschen zu verwenden und auszudrücken. Wir schlossen uns dieser hervorragenden Meinung auch deshalb an, weil wir es vorher nicht gewohnt waren, solche Ausdrücke zu verwenden. Diese Botschaft, meine Lieben, entstand aus der Notwendigkeit heraus. Wir wollten Ihnen zeigen, dass unsere Zustimmung zu der akzeptierten Stellungnahme das Ergebnis einer sorgfältigen Untersuchung der Angelegenheit war, und als wir in den schriftlichen Stellungnahmen anderer auf Unstimmigkeiten mit unserer Meinung stießen, verteidigten wir unsere Meinung bis zur letzten Gelegenheit. Als sich nach eingehender Prüfung der Bedeutung der Worte herausstellte, dass sie mit denen unseres Glaubensbekenntnisses übereinstimmten, akzeptierten wir sie ohne Widerrede, da sie uns keine Schwierigkeiten mehr bereiteten. Wir grüßen dich, Geliebte, mit deiner ganzen Bruderschaft und beten für deine Erlösung im Herrn! Gelas. vol akt. Konz, nic I. II. C. XXXIV. Abk. Ts.I. 1. 8. Theodor. 1. 12. Laut Sokrates wurde dieser Brief von Eusebius in Kecapia in Palästina, also an seine Herde, geschrieben. Eusebius wollte nun mit vielen Mitgliedern seiner Herde, die vor dem Konzil einige Gedanken des Arius teilten, den Wandel seiner Denkweise als Ergebnis der konziliaren Diskussion über den Glauben vor ihnen rechtfertigen und sie zur Annahme des von den Vätern verfassten Bekenntnisses prädisponieren. Sie könnten interessiert sein an: