Областно съобщение

Окръжното писмо е написано от Евсевий от Кесария през 325 г. и адресирано до църквата в Кесария. Той пише за случилото се на Първия вселенски събор. Отначало той поиска оправдаването на Арий, но след като императорът и мнозинството от отците на Събора осъдиха арианството и, след като одобриха православното учение, решиха да приемат определението за вяра, Евсевий предложи като такова кръщелното вероизповедание на Цезаревата църква, в което беше въведен терминът "единосъщност". Преди събора Евсевий споделя някои от мислите на еретика Арий. В писмото той се опитва да се оправдае, че променя начина си на мислене и да настрои паството си да приеме изповедта, съставена от отците на Събора. Мисля, възлюбени, че по някакъв начин вече е достигнала информация за делата на великия Никейски събор, който обсъждаше църковната вяра. Слуховете обикновено предотвратяват истинските новини за събития. Но за да не изкривява истината, сметнахме за необходимо да ви изпратим както декларацията за вяра, която предложихме на съвета, така и тази, в която някои допълнения, направени към моите изрази, бяха оповестени публично. Презентацията, която представихме, беше прочетена в присъствието на нашия боголюбив император и беше намерена за правилна и достойна за одобрение. Тя е следната. "Ние поддържаме и изповядваме вярата, както я получихме от епископите, които ни предшестваха при първоначалния катехумен и при кръщението, както я научихме от Божественото Писание, както я спазвахме и изповядахме в презвитерството и след това в епископата. Това е тази вяра: вярваме в един Бог Отец, Всемогъщият, Създател на всичко видимо и невидимо; и в един Господ Исус Христос, Божието Слово, Бог от Бога, Светлина от Светлина, Живот от Живота, Единородният Син на цялото творение, роден от Отца преди всички векове, Който се въплъти за нашето спасение и живя между хората, пострада и възкръсна на третия ден, и ще дойде отново в слава да съди живите и мъртвите. Ние също вярваме, че всеки от тях съществува и има свое собствено съществуване, че Отец е наистина Отец, Синът е наистина Син, Светият Дух е наистина Свети Дух, така че нашият Господ, изпращайки учениците си да проповядват, каза: идете и научете всички езици, кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19). Ние сме твърдо утвърдени в това учение, така мислим, така сме мислили и преди и няма да се отречем от него до смъртта си, анатемосвайки всяка нечестива ерес. Усещали сме всичко това със сърцата и душите си, откакто познаваме себе си, усещаме всичко това и сега; и това, което казваме искрено, е засвидетелствано от Всемогъщия Бог и нашия Господ Исус Христос и ние сме готови да ви докажем и убедим с аргументи, че сме вярвали така и сме проповядвали така в минали времена. Презентацията беше изслушана и не срещна възражения. Напротив, най-боголюбивият император засвидетелства своята пълна лоялност; В същото време той призна, че самият той мисли по същия начин и затова заповяда на всички да приемат изложението, да подпишат съдържащите се в него догми и да не се отказват от него, като добавиха само думата „единосъщност“, към която самият той направи следното тълкуване: Синът се нарича единосъщност с Отца не в смисъла на телесно единство на природата и не произлиза от Отца чрез разделяне или отрязване. Нематериалната, интелигибилна и нематериална природа (на Божественото) изключва всякаква телесна собственост. Но учението за това е възможно да се изрази само на божествен и тайнствен език. Така е изрекъл мъдростта си нашият мъдър и благочестив император. Епископите, по отношение на думата единосъщност, съставиха следното изложение на вярата. „Ние вярваме в един Бог Отец, Всемогъщият, Създател на всичко видимо и невидимо; и в един Господ Иисус Христос, Сина Божий, Единородния, от Отца, тоест от същността на Отца, роден, Бог от Бога, Светлина от Светлината, Бог истинен от Бога истинен, роден, несътворен, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко стана както на небето, така и на земята, Който за нас хората и за нашето спасение слезе, въплъти се и стана човек, пострада и възкръсна на третия ден, който се възнесе на небето и ще дойде да съди живите и мъртвите; и в Светия Дух. Тези, които казват, че е имало време, когато (Синът) не е съществувал, че Той не е съществувал преди Неговото раждане и е дошъл от нещо, което не съществува, или които твърдят, че Божият Син съществува от друго същество или същност, или подлежи на трансформация, или е променлива, Апостолическата и Католическата църква анатемосва.” Когато това изложение беше обявено от тях (епископите), ние не си тръгнахме, без внимателно да научим от тях как да разбираме употребените от тях изрази: от същността на Отца и: единосъщност на Отца. По този повод бяха зададени въпроси и отговори и внимателно беше изследвано значението на думите. А именно, те разпознаха, че изразът – от същността на Отца също означава, че от Отца само Синът в никакъв случай не е част от Отца. Този смисъл на тези изрази ни се стори напълно съвпадащ със смисъла на онова благочестиво учение, че Синът идва от Отца, но не е част от Неговата същност, и затова го потвърдихме. Те не отхвърлиха думите – единосъщност, което означава да запазим мира, който искрено желаем, а не да отстъпим от правилния начин на мислене. По същите причини бяха приети изрази; роден, а не създаден. Думата „сътворен” означава общата собственост на всички създания, възникнали чрез Сина, с която Той няма нищо подобно. Синът не е творение, подобно на тези, които Самият Той е създал, но е същество, което е по-добро от всяко създание. И никое смъртно същество не може нито да обхване с ума си, нито да произнесе с думи този образ на раждането (на Сина), за който проповядва Светото писание. След подобно изследване беше одобрен и изразът, че Синът е единосъщностен с Отца, тоест единосъщностен не в образа на телата, или както единосъщностният се проявява в природата на смъртните животни. Единосъщието на Сина с Отца не може да стане нито чрез разделяне на същността и силата на Отца, нито чрез разделяне, нито чрез някакво страдание – трансформация или промяна. Нероденото естество на Отца е чуждо на всичко това и изразът - единосъщност - не означава нищо повече от това, че Божият Син няма никаква прилика с тварите, но във всичко прилича само на Отца, който Го е родил, и съществува не от друга природа и същност, а от Отца. Щом това (единосъщност) беше обяснено по този начин, ние признахме за добре да го приемем, особено след като такъв израз е използван, доколкото ни е известно, от древни епископи и писатели, известни с мъдрост и слава, когато богословстваха за Отца и Сина. Но достатъчно за тази доктрина, изложена и провъзгласена на Никейския събор, с която всички се съгласихме, не без размисъл, но на основанията, представени и разгледани в присъствието на нашия най-боголюбив император. След това сметнахме за достойно да приемем анатемосването, обявено от епископите, забраняващо използването на думи, които не са в Писанието и от които произтича почти цялото объркване и несъгласие на църквите. Тъй като нито една боговдъхновена книга не съдържа думите: „Божият Син произлезе от нещо, което не съществува“ или „имаше време, когато Го нямаше“ и други подобни на тях, неприлично е да се използват и изразяват пред хората. Ние се съгласихме с това отлично мнение и защото преди нямахме навик да използваме подобни думи. This message, beloved, was prompted by necessity. Искахме да покажем пред вас, че нашето съгласие с приетото становище е след внимателно проучване на материята и когато в писмените становища, представени от други, сме срещали несъгласие с нашето, ние защитаваме нашето мнение до последния удобен случай. Когато след добро изследване на значението на думите се оказа, че те съвпадат с тези, използвани в нашето изповедание на вярата, тогава ги приехме без спор, тъй като вече не представляват никакви затруднения. We greet you, beloved, with all your brotherhood, and we pray for your salvation in the Lord! Гелас. vol act. conc, nic I. II. c. XXXIV. съкр. Ц.И. 1. 8. Теодор. 1. 12. According to Socrates, this letter was written by Eusebius in Kecapia in Palestine, that is, to his flock. Евсевий, заедно с много членове на паството си, които преди събора споделяха някои от мислите на Арий, сега искаше да оправдае пред тях промяната в начина си на мислене, в резултат на съборния разговор за вярата, и да ги предразположи да приемат изповедта, съставена от отците. Може да се интересувате от: