رسالة المنطقة

رسالة المنطقة كتبها يوسابيوس القيصري عام 325. وموجه إلى كنيسة قيصرية. يكتب عما حدث في المجمع المسكوني الأول. في البداية طلب تبرئة آريوس، ولكن بعد أن أدان الإمبراطور وأغلبية آباء المجمع الآريوسية، ووافقوا على التعليم الأرثوذكسي، وقرروا قبول تعريف الإيمان، اقترح يوسابيوس على هذا النحو قانون معمودية الكنيسة القيصرية، الذي أُدخل فيه مصطلح "مساوي في الجوهر". وأمام المجمع، شارك يوسابيوس بعض أفكار آريوس المهرطق. يحاول في الرسالة تبرير نفسه في تغيير طريقة تفكيره وتهيئة قطيعه لقبول الاعتراف الذي وضعه آباء المجمع. أعتقد، أيها الأحباء، أنه بطريقة ما وصلت إليكم معلومات عن شؤون مجمع نيقية الكبير، الذي ناقش الإيمان الكنسي. عادة ما تمنع الشائعات الأخبار الحقيقية للأحداث. ولكن حتى لا يشوه الحقيقة، رأينا أنه من الضروري أن نرسل إليك كلاً من بيان الإيمان الذي اقترحناه على المجمع، والذي تم فيه الإعلان عن بعض الإضافات التي أدخلت على تعبيراتي. وقد تمت قراءة العرض الذي قدمناه بحضور إمبراطورنا المحب لله، ووُجد أنه صحيح ويستحق الموافقة. هو على النحو التالي. "نحافظ ونعترف بالإيمان الذي تلقيناه من الأساقفة الذين سبقونا في الموعوظ الأول وفي المعمودية، كما تعلمناه من الكتاب الإلهي، وكما حفظناه واعترفنا به في الكهنوت ثم في الأسقفية. وهذا هو هذا الإيمان: نؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، خالق كل ما يرى وما لا يرى، وبرب واحد يسوع المسيح، كلمة الله، إله من الله، نور من نور، حياة من حياة، الوحيد". الابن المولود، بكر كل الخليقة، المولود من الآب قبل كل الدهور، الذي به كان كل شيء، الذي تجسد لخلاصنا وعاش بين الناس، وتألم وقام في اليوم الثالث، وصعد إلى الآب وسيأتي مرة أخرى في المجد ليدين الأحياء والأموات، ونؤمن أيضًا بروح قدس واحد، ونؤمن أن كل واحد منهم موجود وله وجوده الخاص، وأن الآب هو حقًا الآب، والابن هو الابن حقًا، والروح القدس هو حقًا القدوس. الروح، إذ أرسل ربنا تلاميذه ليكرزوا، قال: اذهبوا وعلموا جميع اللغات، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس (متى 28: 19). نحن راسخون في هذا التعليم، نعتقد ذلك، لقد اعتقدنا ذلك من قبل، ولن نتخلى عنه حتى موتنا، ونحرم كل بدعة شريرة. لقد شعرنا بكل هذا بقلوبنا وأرواحنا، فطالما أننا نعرف أنفسنا، فإننا نشعر بكل هذا حتى الآن؛ وما نقوله صادقًا يشهد به الله القدير وربنا يسوع المسيح، ونحن على استعداد لإثبات وإقناعك بالحجج التي آمنا بها وبشرنا بها في الأزمنة الماضية. وتم الاستماع للعرض ولم يتم الاعتراض على أي اعتراض. على العكس من ذلك، شهد الإمبراطور الأكثر محبة لله على ولائه الكامل؛ في الوقت نفسه، اعترف بأنه هو نفسه فكر بنفس الطريقة، ولذلك أمر الجميع بقبول التقديم، والتوقيع على العقائد الواردة فيه وعدم التخلي عنها، مضيفًا فقط كلمة "مساوي في الجوهر"، والتي قدم لها بنفسه التفسير التالي: يُدعى الابن مساوي للآب في الجوهر ليس بمعنى وحدة الطبيعة الجسدية، ولا يأتي من الآب بالانقسام أو القطع. الطبيعة غير المادية والمفهومة وغير المادية (للإلهية) تستبعد أي ملكية جسدية. لكن لا يمكن التعبير بدقة عن هذا التعليم إلا بلغة إلهية وغامضة. هكذا تكلم إمبراطورنا الحكيم التقي بحكمته. أما الأساقفة، فيما يتعلق بكلمة "مساوي في الجوهر"، فقد جمعوا بيان الإيمان التالي. "نؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، خالق كل ما يرى وما لا يرى، وبرب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب، أي من جوهر الآب، مولود، إله من إله، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساوي للآب في الجوهر، الذي به حدث كل شيء في السماء وعلى الأرض، الذي نزل من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا، وتجسد وصار إنساناً، "تألم وقام في اليوم الثالث، الذي صعد إلى السماء وسيأتي ليدين الأحياء والأموات، وبالروح القدس. أولئك الذين يقولون أنه كان هناك وقت لم يكن فيه (الابن) موجودًا، وأنه لم يكن موجودًا قبل ولادته، وأنه جاء من شيء غير موجود، أو الذين يؤكدون أن ابن الله موجود من كائن أو جوهر آخر، أو أنه قابل للتحول، أو أنه قابل للتغيير، تحرمه الكنيسة الرسولية والكاثوليكية." ولما أعلنوا (الأساقفة) هذا الشرح، لم نخرج دون أن نتعلم منهم بعناية كيف نفهم العبارات: من جوهر الآب، و: مساوي للآب في الجوهر، التي استخدموها. وفي هذه المناسبة تم طرح الأسئلة والأجوبة وتم فحص معنى الكلمات بعناية. أي أنهم أدركوا أن عبارة - من جوهر الآب تعني أيضًا أن الابن وحده من الآب ليس جزءًا من الآب بأي حال من الأحوال. ويبدو لنا أن معنى هذه العبارات متفق تمامًا مع معنى ذلك التعليم التقي بأن الابن يأتي من الآب ولكنه ليس جزءًا من جوهره، ولذلك أكدنا عليه. ولم يرفضوا عبارة "مساوي في الجوهر"، أي الحفاظ على السلام الذي نرغب فيه بصدق، وعدم الانحراف عن طريقة التفكير الصحيحة. ولنفس الأسباب تم اعتماد التعابير؛ ولد ولم يخلق. وكلمة "مخلوق" تعني الملكية المشتركة لجميع المخلوقات التي جاءت إلى الوجود بالابن، وليس له مثلها. فالابن ليس مخلوقًا مثل تلك التي خلقها بنفسه، بل هو كائن أفضل من أي مخلوق. ولا يستطيع أي كائن بشري أن يفهم بعقله أو ينطق بالكلمات صورة الميلاد (الابن) التي يبشر بها الكتاب المقدس. بعد دراسة مماثلة، تمت الموافقة أيضًا على التعبير القائل بأن الابن واحد في الجوهر مع الآب، أي أنه ليس في الجوهر في صورة أجساد، أو كما يتجلى في طبيعة الحيوانات الفانية. إن وحدانية الابن مع الآب لا يمكن أن تحدث إما من خلال تقسيم جوهر الآب وقوته، أو من خلال قسم، أو نوع من المعاناة - التحول أو التغيير. إن طبيعة الآب غير المولودة غريبة عن كل هذا، والتعبير - المساوي في الجوهر - لا يعني أكثر من أن ابن الله ليس له أي شبه بالمخلوقات، بل في كل شيء يشبه فقط الآب الذي ولده، وهو موجود ليس من أي طبيعة وجوهر آخر، بل من الآب. وحالما تم شرح هذه (الجوهر) بهذه الطريقة، أدركنا أنه من الجيد قبولها، خاصة وأن مثل هذا التعبير استخدم، على حد علمنا، من قبل الأساقفة والكتاب القدماء المشهورين بالحكمة والمجد، عندما كانوا لاهوتيين عن الآب والابن. ولكن ما فيه الكفاية عن هذه العقيدة، التي تم شرحها ونشرها في مجمع نيقية، والتي اتفقنا عليها جميعًا، ليس بدون تفكير، ولكن على الأسس التي تم تقديمها وفحصها في حضور إمبراطورنا المحب لله. بعد ذلك، اعتبرنا أنه من الجدير بالقبول الحرم الذي أصدره الأساقفة، والذي يمنع استخدام كلمات ليست في الكتاب المقدس والتي نشأ منها تقريبًا كل الارتباك والخلاف بين الكنائس. نظرًا لعدم وجود أي كتاب موحى به يحتوي على الكلمات: "لقد جاء ابن الله من شيء غير موجود" أو "كان هناك وقت لم يكن فيه موجودًا" وأشياء أخرى مماثلة لها، فمن غير اللائق استخدامها والتعبير عنها أمام الناس. ونحن مع هذا الرأي الممتاز أيضاً لأننا لم نكن من قبل نستعمل مثل هذا الكلام. هذه الرسالة أيها الأحباء جاءت بدافع الضرورة. أردنا أن نبين أمامكم أن موافقتنا على الإقرار المقبول جاءت بعد دراسة متأنية للأمر، وعندما واجهنا في الإقرارات المكتوبة المقدمة من الآخرين خلافاً مع أقوالنا، دافعنا عن رأينا حتى آخر فرصة. وعندما تبين، بعد فحص سليم لمعنى الكلمات، أنها تتفق مع تلك المستخدمة في اعترافنا بالإيمان، قبلناها دون جدال، لأنها لم تعد تمثل أية صعوبات. نسلم عليك أيها الأحباء مع كل إخوتك، ونطلب خلاصك في الرب! جيلاس. الفعل المجلد. يخدع، نيك I. II. ج. الرابع والثلاثون. أبر. T.I. 1. 8. ثيودور. 1. 12. بحسب سقراط، كتب يوسابيوس هذه الرسالة في كيكابيا في فلسطين، أي إلى قطيعه. أراد يوسابيوس الآن، مع العديد من أعضاء رعيته، الذين شاركوا قبل المجمع بعض أفكار آريوس، أن يبرر لهم التغيير في طريقة تفكيره، نتيجة المناقشة المجمعية حول الإيمان، وأن يؤهلهم لقبول الاعتراف الذي وضعه الآباء. قد تكون مهتمًا بـ: