Книга четвертая

Розділ 1. Про те, як Костянтин вшанував багатьох дарами та підвищенням у гідності. Здійснюючи стільки справ для творення і прославлення Божої Церкви, спрямовуючи все до того, щоб вчення Спасителя всюди звеличувалося похвалами, василевс не зневажав і зовнішніми справами. І в цьому відношенні не переставав він надавати всім жителям провінцій ( εθος ακουσι ), безперервно одні за іншими, благодіяння, то виявляючи батьківську свою турботу про цілу Ойкумену, то прикрашаючи різними достоїнствами приватних, відомих собі осіб, і великодушно даруючи. Хто не просив у нього милості, кожен досягав мети, ніхто не обманювався у своїх сподіваннях, харчуючись доброю надією: один отримував гроші, інший речі, той посаду преторіанського судді 332 , цей сан сенатора 333 інший титул консула 334 . Багато хто зроблений вождями ( παειους δηγεονες εχρηματιζον ), а деякі удостоєні звання придворних осіб ( κομητων ) – то першого, то другого, то третього ступеня. Багато отримали також титули вельможних ( αξωματων ) та інші переваги; бо, бажаючи вшанувати більше своїх підданих, василевс придумав різні чини 335 . Глава 2. Прощення четвертої частини податків. А як дбав він про загальний добробут підданих, можна побачити з одного, життєво корисного, для всіх обов'язкового і дотепер пам'ятного прикладу. Він відокремив четверту частину збору, що щорічно стягується з земель 336 , і подарував її землевласникам, так що вважаючи це зменшення, оброблювальні поля кожен четвертий рік були вільні від податків. Така, затверджена законом постанова, зберігши свою силу і в подальший час, не тільки для сучасників, а й для дітей їх, і для найвіддаленіших нащадків, зробила милість василевса незабутньою та вічною. Глава 3. Рівняння обтяжливих податків. Так як деякі засуджували зроблене за колишніх володарів розмежування землі, і скаржилися, що їхні ділянки надто обтяжені податками, то й тут знову дотримуючись закону справедливості, василевс послав землемірів, з наказом позбавити прохачів збитків. Глава 4. Про те, що тим, хто програв грошові позови, він давав гроші зі своєї скарбниці. Василевс судив, всіх але іноді, щоб хто-небудь, заради відібраної в нього частини маєтку, не вийшов з суду сумніший від того, що взяв її, він весело обдаровував переможених зі своєї своєї скарбниці або речами, або грошима, і таким чином переможеного, удостоївся бачити його, рівняв у радості з переможцем і бо ревно з перемогли, і бо ревно з перемогли, і бо равняв з переможцем, ібо равняв з радістю з перемігши, віддалятися від нього в смутку та смутку. Таким чином, обидва вони поверталися з суду з веселими й усміхненими обличчями, і здивування великодушності василевса мало всі. Розділ 5. Підкорення скіфів, переможених знаком Хреста Спасителя нашого. Чи треба навіть і мимохідь говорити про те, як підкорив він римському панування племена варварські, як він перший поклав ярмо влади на скіфів і савроматів, які не звикли до рабства, і змусив їх проти волі визнати римлян своїми панами. Колишні архонти платили скіфам данину, римляни служили варварам щорічними внесками. Для василевса такий стан держави був нестерпний, переможцю здавалося принизливим платити те саме, що платили його попередники. Тому, з твердою надією на свого Спасителя піднявши переможний трофей і кинувшись проти них, він у короткий час підкорив усіх, саме: одних, які обурилися, утихомирив збройною рукою, інших зробив лагідними за допомогою розсудливих посольств, які взагалі не знали законів і звіряче життя їх змінив на життя. Внаслідок цього скіфи почали служити римлянам337. Глава 6. Підкорення савроматів з нагоди повстання рабів. Савроматів сам Бог привів до ніг Костянтина, упокоривши хвалькість варварської їхньої зарозумілості так: коли повстали проти них скіфи, то, для відображення ворогів, панове озброїли своїх слуг. Здобувши перемогу над скіфами, раби звернули зброю проти своїх володарів і вигнали всіх їх з житла. Тоді савромати ні в кому більше не знаходили собі порятунку, як в одному Костянтині. За звичкою рятувати людей, він прийняв усіх їх у межі римської землі ( χωρα ) і здатних носити зброю приєднав до своїх військ, а іншим для харчування відвів землі, які вони мали обробляти. Ці нові піддані самі зізнавались, що нещастя послужило їм на благо, бо тепер вони насолоджувалися римською свободою, замість варварського, дикого життя. Ось Бог підпорядкував йому різні племена варварів. Глава 7. Посольства від різних варварів тут і дари. Посли, що невпинно приходили звідусіль, приносили йому дари, які вважалися у них більш дорогими. Нам самим перед брамою палацу василевса траплялося іноді бачити варварів різного роду, що стояли поруч і струнко. Одяг їхній був чужоземний, крою особливого, волосся на їх голові і бороді зовсім відрізнялося від наших, погляд їх здавався суворим, диким і грізним, зріст мали вони надзвичайно високий, обличчя у них були – то червоні, то біліші від снігу, то уявляли суміш квітів; тому що між ними були блеммії 338 , індійці 339 та ефіопи 340 , які, як говорить про них історія, поділялися на двоє і жили на межі світу. Серед них кожен, як зображується на картині, підносив василевсу, що в них вважалося дорогоцінним: одні дарували його золотими вінцями, інші з дорогоцінного каміння діадемами, інші червоноволими хлопчиками, ті варварськими шатами, які вишиті були золотом і квітами, ці кіньми, ці кіньми. За допомогою таких дарів вони висловлювали бажання служити василевсу і бути в союзі з ним, якщо він того хоче. Приймаючи від тих, що приносили ці дари і відкладаючи їх, василевс взаємно обдаровував тих, що приносять з такою щедрістю, що в одну мить робив їх багатшими людьми. А найвідоміших шанував римськими гідностями 341 , так що багато хто з них шанував за краще залишитися тут, забуваючи про повернення в вітчизну. Глава 8. Про те, що Костянтин писав царю Персії про тамтешніх християн, коли останній прислав до нього послів. Коли й перський цар побажав через посольство познайомитися з Костянтином і, на знак дружньої своєї прихильності, надіслав йому дари, з проханням про союз, тоді імператор надзвичайною своєю щедрістю переміг і його, який виявив йому наперед свою повагу. Дізнавшись при тому, що серед перського народу множаться Божі Церкви і збираються багато тисяч овець у стадо Христове, він, як спільний для всіх піклувальник, зрадів цій звістці і свою всеосяжну дбайливість простяг навіть сюди: Глава 9. Костянтин Август пише Canopy, царю перському, і у своєму листі з найбільшим благоговінням сповідує Бога і Христа. «Дотримуючись божественної Віри, я прилучаюся до світла істини, а керуючись світлом істини, пізнаю божественну Віру. Ось способи, якими, як показує сама справа, я тримаюсь найсвятішого богошанування і сповідую, що це служіння є наставником у пізнанні Святого Бога. Я, помічаючи силою цього Бога, почав від меж океану і потроху надихнув твердою надією на спасіння всю Ойкумену 343 , так що все рабство настільки жорстоким тиранам і весь стогін під тягарем щоденних лих зник. Цього-то Бога я шаную і утримую вічно у своїй пам'яті, цього-то у вишніх Бога, що живе, я прославляю ясною і чистою думкою. Глава 10. Проти ідолів і про прославлення Бога. Його закликаю з уклінністю, гребуючи всякою нечистою кров'ю 344 , неприємними куріннями, умилостивливими жертвами, і ухиляючись від усякого земного сяйва 345 , чим нечестивий і таємний обман захоплює в пекло багато народів і цілі покоління своїх, бо не хочеться до всіх людей, тому що не хочеться до всіх людей, бо не хочеться до всіх людей, бо не хочеться до всіх людей, бо не хочеться до всіх своїх людей, те, що Його промисел, за людинолюбством, зробив для загальної користі. Він вимагає від людей тільки чистої думки та чистої душі, і тільки цим зважує справи чесноти та благочестя, Йому приємні подвиги чесності та лагідності, Він любить добронрівних, а бунтівних ненавидить, любить вірність, а невірність карає; руйнує всяку гордовиту владу і страчує звеличення марнославних, скидає з престолу пихатих гордістю, а смиренним і незлобивим віддає гідно. Таким чином, високо цінуючи правосудне царювання, Він зміцнює його своєю допомогою і царську мудрість зберігає у тиші світу. Глава 11. Проти тиранів і гонителів, також про полон Валеріана. Не думаю, брате мій, щоб я помилявся, визнаючи цього єдиного Бога початком вождем ( ομολογων παντω αρχηγον ) і батьком всього. Багато хто з тутешніх василевсів, захопившись буйними і хибними помислами, наважувалися відкидати Його, але всіх їх збагнув такий злощасний кінець, що ціле покоління наслідувачів подібного життя вказує на їхні лиха, як на приклад. Одним із них, на мою думку, був той, якого Божий гнів, подібно до блискавки, вигнав звідси і віддав у ваші руки, де, на безчестя своїх співвітчизників, він став таким трофеєм перемоги, який ви прославляли 346 . Глава 12. Про те, що він сам бачив падіння гонителів і тепер йдеться про світ християн. Втім і те послужило до добра, що страта подібних людей у ​​наш час відбувалася урочисто. Я нещодавно був свідком того, як вони беззаконними розпорядженнями обурювали спокій відданого Богу народу. Але нехай буде велика подяка Богові, що за Його вседосконалим промислом, все людство, яке служить божественному закону, з радістю і захопленням насолоджується дарованим йому світом. Це й самого мене переконало, що все прямує до найкращих і безпечних цілей, і що Богові завгодно привести до Себе всіх людей за допомогою чистого і істинного богошанування, вселяючи їм однодумність щодо божественних предметів. Розділ 13. Прохання до Сапора, щоб він любив підвладних собі християн. Можеш уявити, як я зрадів, почувши про кількість людей, розумію християн, до користі яких хилиться справжнє моє слово, – почувши, що ними, відповідно до мого бажання, прикрашаються найкращі провінції ( κρατιστα ) Персії. Хай же буде їм так добре, як добре тобі, щоб вони насолоджувалися благополуччям, як і ти. За це Господь усіляких, Отець Бог удостоїть тебе милістю та благоволенням. Доручаю їх тобі, як цареві великому, довіряю їх відомому твого благочестя, люби їх згідно з твоїм людинолюбством: цим доставиш ти і собі, і нам невимовну користь по відношенню до Віри. Розділ 14. Про те, як старанними молитвами Костянтина даровано християнам мир. Таким чином народи Ойкумени, повсюди керовані ніби одним керманичом і в царювання слуги Божого насолоджувалися благами громадянськості, проводили життя спокійне і безтурботне, тим більше, що ніхто вже не обурював панування римлян. Впевнений, що молитви благочестивих багато сприяють збереженню держави, василевс вважав їх для себе необхідними і, як сам молився Богу, так і предстоятелям Церков доручав підносити за себе моління. Розділ 15. Про те, що він і на монетах, і на портретах зображував себе ніби моляться. Наскільки глибоко вкорінилася в душі його сила божественної віри, можна зробити висновок і з того вже, що на золотих монетах він наказав зображати себе з поглядом, зверненим горе і спрямованим до Бога, у вигляді того, хто молиться. Такі відбитки розходилися по всьому Риму, а в самих палацах деяких міст над вхідними дверима знаходилися зображення, що представляли його стоять у прямому становищі, з поглядом, спрямованим на небо, і з молитовно піднесеними руками горе. Розділ 16. Про те, що він заборонив законом ставити свої зображення в ідольських капищах. У такому молитовному становищі представляв він себе і на портретах, але заборонив законом зображення свого обличчя ставити в храмах ідольських 347 щоб і сам живопис ні в одному відтінку своєму не осквернявся помилкою знедолених. Розділ 17. Молитви у палаці та читання божественних Писань. Докази його благочестя відкриваються ще очевиднішими, коли дізнаєшся, що й у самих чертогах своїх він влаштував рід церкви Божої і особистою старанністю подавав приклад тим, хто вступав до неї. Він брав у руки священні книги і розмірковував про божевільні істини, потім з усім своїм двором звершував встановлені законом молитвослів'я. Глава 18. Узаконення – шанувати день недільний та п'ят. Пристойним для молитви днем ​​поклав він почитати день істинно Господній, перший, справді недільний і рятівний 348 . Дияконами і служителями Божими призначивши людей, які прикрашалися непорочністю життя і всякою чеснотою, довірив він їм для зберігання всього дому 349 . Доріфори і охоронці, озброєні відданістю і вірністю, учителем благочестя, маючи самого василевса, не менш також шанували день недільний і рятівний, і в цей день звершували угодні василевсу молитви. До того ж блаженний василевс спонукав і інших підданих, молитовно висловлюючи своє бажання поступово зробити всіх людей благочестивими. Для цього всім, хто перебував під владою римлян, він вселяв прихильність – у дні, однойменні Спасителеві залишати свої заняття і подібним чином шанувати п'яти, здається, на згадку тих подій, які в ці дні вчинені спільним Спасителем 351 . Що стосується дня недільного, що іноді називалося також днем ​​світла і сонця 352 , то до ревного збереження його він мав і всіх своїх воїнів, і тим з них, які стали причасниками божественної Віри, давав у той день свободу від служби, щоб вони безперешкодно пильнували в Божій Церкві, і щоб ніхто не мав тоді своїх молитов. Розділ 19. Про те, як він наказав і язичницьким воїнам молитися в недільні дні. А іншим, які ще не прийняли божественного вчення, наказав він другим законом: у недільні дні збиратися на відкритих площах, у передмісті міста, і там, за цим знаком, усім разом підносити до Бога вивчену попередньо молитву. Надії їх, казав він, повинні ґрунтуватися не на списах, не на озброєнні, не на силі тілесної: їм найбільше треба знати, що подавач будь-якого блага і самої перемоги є Бог, якому отже, і повинні вони віддавати узаконені молитви, вдягаючи руки горі – до неба, а розумовий погляд – возно. подавця перемоги, Спасителя, зберігача та помічника благаючи про допомогу. Костянтин сам же був і наставником всього війська в молитві, наказавши всім вимовляти римською мовою таке: Розділ 20. Слова молитви, яку Костянтин дав воїнам. «Тебе єдиного визнаємо Богом, Тебе сповідуємо Царем, Тебе іменуємо помічником, Тобою здобували ми перемоги, Тобою перемагали ворогів, Тобі приносимо подяку за отримані благодіяння, від Тебе чаєм та майбутніх благ. Тобі все молимося і Тебе просимо, нехай збережеш на багато років здоровим і переможним василевса нашого Костянтина з боголюбезними Його чадами. Так наказав він своїм військам вступати в день світла, і такі слова навчив їх вимовляти в молитвах до Бога. Розділ 21. На зброї воїнів знаки Хреста Спасителя. Навіть і на зброї гоплітів наказав він зображати символ рятівної перемоги 353 , а перед військом носити не золоті статуї, як це було раніше, а лише рятівний трофей. Розділ 22. Старанність до молитви та вшанування свята Великодня. Сам він, ніби якийсь виконавець священної дії щодня у відомі години полягав у недоступних покоях свого палацу і там наодинці розмовляв з Богом, там, у смиренних молитвах схиляючи коліна, просив собі потрібного, а в дні рятівного свята (Пасхи) посилював усе благочестиве благочестиво. душі й тіла, і розпоряджався святкуванням так: священну ніч, що проводилася в неспанні, перетворював він на денне світло, бо призначені до того люди по всьому місту запалювали високі воскові колони, ніби вогняні лампади, що осяяли всяке місце, так що ця містична ніч ставала світлішою; коли ж настав ранок, то, наслідуючи благодіяння Спасителя, простягав він до всіх громадян і черні благодійну правницю, і роздавав їм усілякі багаті подарунки. Розділ 23. Про те, як він забороняв ідолослужіння, а мучеників і свята шанував. Сам він так служив Богові. А для народу і війська в межах влади Риму всюди зачинялася брама ідолослужіння і заборонялися всі види жертвоприношень. Народним архонтам був посланий закон, який наказував шанувати день воскресіння. За волею василевса, вони шанували також дні мучеників 354 і прославляли в церквах інші часи свят 355 і все це робилося на задоволення василевса. Розділ 24. Про те, що він називав себе ніби єпископом зовнішніх справ. Тому, пригощаючи колись єпископів, Костянтин справедливо сказав, що і сам він єпископ (наводимо власні його слова, сказані при нас): «тільки ви єпископи внутрішніх справ Церкви, а мене можна назвати поставленим від Бога єпископом зовнішніх справ». Розпоряджаючись згідно з цими словами, він наглядав за всіма підвладними собі і спонукав їх, скільки було сили, вести благочестиве життя. Глава 25. Про заборону жертв, посвячень, гладіаторських єдиноборств та колишніх безсоромних свят на честь річки Ніл. Тому, своїми законами та указами він невпинно забороняв приносити жертви ідолам, запитувати віщунів, споруджувати статуї, здійснювати таємничі посвячення та оскверняти міста вбивствами гладіаторів. Оскільки ті, хто живе в Єгипті й самій Олександрії, мали звичай для служіння своїй річці призначати мужоложців, то до них надіслано було також наказ: винищити весь рід подібних людей, як скверну, щоб страждають такою недугою розпусти і очі не бачили. Забобонні жителі вважали, що після цього Ніл не буде зазвичай зрошувати їх полів, не сприяючи закону василевса, Бог зробив зовсім противне тому, чого вони побоювалися: бо коли не стало тих, які своєю безсоромністю оскверняли міста; тоді річка, ніби через те очищена була вся країна, піднялася так високо, як ніколи не піднімалася, рясно розлила свої води і покрила всі ниви, навчаючи тих, хто не розуміє самої справи, що вони повинні відвертатися від згубних людей, і причину всього доброго відносити до єдиного Подавця всякого блага 356 . Глава 26. Виправлення закону щодо бездітних, а також виправлення закону про заповіти. Так як подібних виправлень у кожній епархії зроблено було василевсом надзвичайно багато, то охочі описувати їх не важко було б недоліком предметів. Наприклад, він виправив та покращив колишні закони. Про спосіб виправлення їх ми скажемо трохи. Стародавні закони карали бездітних позбавленням родової спадщини. Караючи бездітних позбавленням спадщини, начебто вони скоїли злочин, цей закон був жорстоким до них. Тому, скасувавши його, василевс дозволив і бути спадкоємцями своїх родичів. Таке виправлення було добре. До заслуженого покарання треба присуджувати тих, говорив він, які вчинили злочин навмисне, а бездітними багатьох зробила природа: вони й бажали мати дітей, але позбавлені цього за слабкістю природи. До того ж інші залишаються бездітними не тому, щоб не хотіли мати нащадків, а через огиду до подружнього ложа, коли пройняті бувають найсильнішою любов'ю до мудрості. Були також чисті і незаймані дружини, які, присвятивши себе служінню Богу, проводили життя, по душі і по тілу, святе і цнотливе. Що ж? Чи заслуговує на це покарання? Чи здивування та схвалення? Адже й одне прагнення до цього дуже важливе, а самий подвиг вищий за природу. Тому, чиє бажання мати дітей не задовольняється через неміч природи, про те треба шкодувати, а не карати його, а хто полюбив краще, той вартий не покарання, а найбільшого захоплення. Так, дотримуючись здорового глузду, василевс змінив цей закон. Стародавні закони вимагали також, щоб заповіти, складені вмираючими, при останньому подиху викладалися у відомих висловлюваннях, і визначалося, які у разі необхідно вживати слова і мовні звороти 357 . Звідси, викладаючи волю тих, хто вмирає, відбувалося багато зловживань 358 . Дізнавшись, василевс змінив і цей закон. Він говорив, що вмираючий повинен висловлювати свої бажання положеннями простими і словами, які трапляться, висловлюючи свою волю або письмово, або навіть усно, якщо захоче, аби то було за достовірних і здатних зберегти істину свідках. Розділ 27. Про те, що християнин не повинен бути в рабстві у юдеїв, також узаконення того, що визначення соборів повинні залишатися незмінними. Він також ухвалив законом жодному християнинові не перебувати в рабстві у юдеїв 359 ; бо вважав за несправедливе, щоб викуплені Спасителем були рабами вбивць пророків і самого Господа. Якщо ж такий знайдеться, то християнина наказано відпускати на волю, а юдея карати фінансовою пенею. Єпископські ороси, що вимовляються на Соборах, василевс затверджував власною печаткою, щоб народні архонти не могли знищувати цих думок, бо священики Божі досвідченіші і надійніші за будь-якого судді. Подібних цим законів він написав для своїх підданих безліч. Чимало б знадобилося праць і часу, якби хтось, для складання точного поняття про мудрість василевса і в цьому відношенні, захотів зібрати їх в одну книгу. Чи треба ще розповідати, як він, приліпившись до Бога всіляких, з ранку до вечора вишукував, кому б надати благодіяння, і як у своїх благотвореннях дорівнював і однаковий до всіх? Розділ 28. Дарунки церквам, також роздача грошей дівам та бідним. Переважно ж дуже багато дарував він Божим Церквам: одним землі, іншим хліб, щоб вони роздавали його бідним людям, сиротам і гідним співчуття вдовам, а для голих і покритих рубищами з великою турботою доставляв навіть одяг. Особливо великої честі удостоював він людей, які зрадили все своє життя любомудрості по Богу, а перед святішим сонмом вічних незаймана Божих ледь не благоговів, будучи переконаний, що в душах їх живе сам Бог, якому вони присвятили себе. Глава 29. Письмові міркування 360 і промови Костянтина. Розмірковуючи над божественними істинами, він проводив цілі ночі без сну, у години дозвілля складав і невпинно і писав схолії, звертаючись до народу, вважав своїм обов'язком керувати підданими виховуючи їх, і все своє царство вести до розумності. Для цього він скликав збори, і незліченні натовпи поспішали слухати філософуючого государя. А коли, упродовж промови, йому здавався випадок богословствувати, він вставав і, з пониклим обличчям, тихим голосом, дуже благоговійно посвячував майбутніх таємниць божественного вчення. Якщо потім слухачі оголошували його схвальними криками, то він давав їм знак зводити очі на небо і своїм подивом, своїми благоговійними похвалами вшановувати одного Всецаря. Поділяючи промови свої на частини 361 , він викривав оману багатобожжя, уявляючи, що забобони язичників є обман і прикриття безбожжя, то говорив про єдиновладному Божестві, і потім міркував про загальне і приватне промисли, потім переходив до спасительного домо, що переходив до рятівного домо, 362 , тягнучись далі, стосувався вчення про божественного судді, і з цього приводу робив своїм слухачам сильні закиди, осоромлюючи хижаків і залюбки, що віддалися ненасиченому користолюбству. Вражаючи і ніби бичаючи словом деяких оточуючих себе ближніх, він змушував їх опускати погляди і мучитися совістю, бо в ясних висловлюваннях оголошував їм, що вони дадуть Богу звіт у ввіреному собі служінні, що Бог усіляких надав царство земне йому, а він, наслідуючи всіх вони колись подадуть великому цареві звіт у справах своїх. Про це постійно свідчив він, про це нагадував їм, цьому навчав їх. Але так мислив і наставляв одушевлюваний щирою вірою сам василевс, а вони для добрих настанов були тупі й глухі, – мовою та схвальними криками вихваляли їх, справами ж, за своєю ненаситністю, принижували хвалим. Розділ 30. Про те, що одній люболюбній людині, з наміром присоромити її, він показав міру труни. Так колись, взявши за руку одного з комітів, василевс сказав йому: До якої межі ми простягатимемо свою жадібність? Потім списом, який випадково тримав у руці, окресливши на землі простір у зріст людського тіла, промовив: якщо ти придбаєш усі багатства світу і оволодієш усіма стихіями землі, – і тоді не віднесеш із собою нічого більш за цю описану ділянку, та й те, коли отримаєш її. Однак, говорячи і чинячи таким чином, блаженний василевс не міг утримати нікого, хоча події відчутно доводили, що царські передбачення були схожі більше на божественні вироки, ніж на прості промови. Розділ 31. Про те, що його засуджували за зайве людинолюбство. З надзвичайного людинолюбства василевса і тому, що правителі окремих областей ніде і нікого не переслідували за злочини, – в державі не було страху смерті, який утримував би злих людей від беззаконних вчинків. Це приводило до чималого осуду всього правління Костянтина. Чи справедливе таке осуд, чи ні, – нехай судить хто хоче, моя справа писати істину. Розділ 32. Про твори Костянтина, яке він написав до зборів святих. Василевс писав свої твори римською мовою а нашою мовою перекладали їх призначені до того перекладачі. З цих перекладених промов для зразка я поміщу в кінці цього твору ту, яку написав він до зборів святих і присвятив Церкві Божій. Нехай ніхто не думає, що моє свідчення про його твори перебільшено. Розділ 33. Про те, що мова Євсевія про могили Спасителя слухав він стоячи. Не можна, здається, згладити з пам'яті і те, що чудовий василевс зробив при нас самих. Підбадьорюваний його любов'ю до божественного, одного разу я просив дозволу запропонувати в його присутності слово про труну Спасителя, і він слухав моє слово з усім полюванням. У колі численних зборів, у внутрішніх покоях палацу, він слухав його разом з іншими, стоячи. Ми запропонували йому сісти на приготовленому для нього троні (θρονος) василевсів, але він не погодився і, з напруженою увагою розбираючи, що було сказано, підтверджував істину догматів віри власним свідченням. Так як часу минуло вже багато, а мова ще тривала, то я хотів було зупинитися, але він не дозволив і змусив продовжувати до кінця, коли ж просили його сісти, знову відмовився, додавши цього разу, що слухати вчення про Бога з недбалістю було б непристойно, і що стояти йому корисно і зручно. Після закінчення промови я повернувся додому і взявся за звичайні свої заняття. Розділ 34. Про те, що писав він Євсевію про Великдень і божественні книги. Дбаючи про потреби Церков Божих, він надіслав на моє ім'я листа про приготування (списків) богонатхненних книг і про святе свято Великодня, бо коли я присвятив йому містичне пояснення слова про це свято, то він вшанував мене своєю відповіддю. А в чому полягала ця почесть, побачить кожен, прочитавши наступний лист його. Глава 35. Костянтин пише Євсевію і хвалить слово його про Великдень. Костянтин – переможець, великий Август – Євсевію. «Достойно промовляти таємниці Христові, також належним чином пояснювати важливе, але скрутне питання про відзначення та походження Великодня є справою дуже великою, – вище за будь-який опис, бо висловлювати, як треба, істини божественні бувають не в змозі і ті, які можуть розуміти їх. Проте, дуже дивуючись твоїй допитливості і ревнощі до вчених праць, я й сам із задоволенням прочитав твій сувій, і багатьом, щиро відданим божественній вірі, наказав, за твоїм бажанням, повідомити його. Тому бачачи, з яким задоволенням приймаємо ми дари твого розсудливості, постарайся якнайчастіше радувати нас подібними творами, до яких ти, як сам кажеш, привчений вихованням, так що коли ми збуджуємо тебе до цих звичних занять, ти сам уже прагнеш до них. Така висока думка всіх про твій твір показує, що тобі не марно було б мати людину, яка твою працю перекладав би латинською мовою, хоча такий переклад здебільшого не може висловити прекрасного твору. Хай збереже тебе Бог, улюблений брате!». Про це так писав Костянтин, а про приготування списків божественних читань листа його було такого змісту: Розділ 36. Лист Костянтина до Євсевія про списування божественних книг. Переможець Костянтин, великий Август – Євсевію: «У однойменному нам місті, за промислом Спасителя Бога, найсвятіша Церква придбала ще багато людей. З швидким множенням віруючих виявляється дуже потрібним і множення церков. Отже прийми, з усією готовністю наше рішення. Нам захотілося оголосити твоїй розсудливості, щоб ти наказав досвідченим писарам, які добре знають своє мистецтво, написати на виробленому пергаменті п'ятдесят томів, зручних для читання і легко переносимих для вживання. У цих томах має бути божественне Писання, яке, на твою думку, особливо потрібно мати і вживати в Церкві 363 . Для цього від нашої лагідності надіслана грамота до правителя округу, щоб він перейнявся доставкою тобі всього потрібного для їхнього приготування. А найшвидше листування їх залежатиме від твого клопоту. Для перевезення написаних томів цей лист наш дає тобі право взяти дві громадські підводи 364 , на яких особливо добре написані сувої легко буде тобі доставити до мене. Таку справу виконає один із дияконів твоєї Церкви і, по прибутті до нас, переживе наше людинолюбство. Бог нехай збереже тебе, любий брате! Розділ 37. Про те, як божественні книги були списані. Такою була повеління василевса, і за словом негайно була справа. Я переслав йому розкішно приготовлені, три- і чотири-листові сувої, що видно буде з іншого листа-відповіді, надісланого до мене василевсом. Дізнавшись, що наше місто Констанція, колись вкрай віддане забобонам, відчув прихильність до благочестя і відкинулося колишньої ідольської помилки, він висловлював у цьому листі свою радість і схвалював подію. Розділ 38. Про те, як торговельна пристань Гази 365 , заради християнства, зроблена містом і названа Констанцією. З цієї нагоди палестинське місто Констанція, яка прийняла рятівну віру, удостоїлася великої честі і від самого Бога, і від василевса. Вона оголошена містом, чим раніше не була, і змінила свою назву, отримавши найкраще ім'я – благочестивої сестри василевса. Розділ 39. Про те, що і в Фінікії одне місце зведено було в ступінь міста, а в інших містах повалено ідоли і побудовано церкви. Те саме відбувалося і в багатьох інших місцях. Наприклад, в одному фінікійському, однойменному василевсу, місті громадяни впали вогнем безліч бовванів і, замість них, ухвалили рятівний закон. А по інших епархіях, добровільно приймаючи рятівне вчення, вони і в селищах, і в містах винищували все, що раніше вважалося священним, зображення з різного роду матеріалів, і дивилися на них, як на ніщо, також, не чекаючи ні від кого наказу, руйнували високо підіймалися на них капіща. церкви, зрікалися колишнього способу думок, чи оман. Втім, описувати діяння боголюбезного василевса, кожне порізно, можна було б не стільки нам, скільки особам, які удостоїлися перебувати при ньому постійно. Що ж до нас, то коротко передавши в цьому творі пізнане нами, ми перейдемо до останнього часу його життя. Розділ 40. Про те, що протягом трьох десятиліть проголосивши трьох своїх синів василевсами, він святкував освячення храму, створеного ним в Єрусалимі. Костянтин уже закінчив тридцятиліття свого царювання і трьох синів у різний час проголосив василевсами. Перший, однойменний батькові, Костянтин, отримав цю честь, коли відбулося десятиліття його батька. Другий, прикрашався іменем діда – Констанцій названий правителем, коли святкували його двадцятиліття, а третій, Констант, що означає своїм ім'ям людини твердого і постійного, зведений у цю гідність наприкінці третього десятиліття. Таким чином, маючи три, на образ Трійці, боголюбезних коліна синів, і в кожен десятирічний період свого царювання вшанувавши того чи іншого участю в правлінні, він вважав тепер час свого тридцятиліття найпристойнішим для принесення подяки Всевишньому Царю всіляких, і тому заманелося йому святкувати освячення. Єрусалим. Розділ 41. Про те, що з нагоди суперечок у Єгипті, він наказав, між іншим, бути собором у Тирі. Але ненависниця всього доброго – заздрість, як темна хмара, що закриває промені сонця, задумала затьмарити і це світле торжество: обурила своїми підступами Церкви Єгипту. Протистоївши заздрісного демона, зберігається Богом василевс негайно озброїв як би Боже воїнство, – поспішно скликав на Собор дуже багатьох єпископів з усього Єгипту, Лівії, Азії та Європи, – спочатку для припинення суперечок, а потім і для освячення вищезгаданого храму. Розв'язати суперечку він наказав їм на шляху, у фінікійській митрополії 368 , тому що не дозволено приступати до богослужіння, не погодившись між собою в думках: божественний закон наказує, щоб ті, хто перебуває в сварці, не приносили дари Богові, як з'єднавшись любов'ю і примирившись один. Так, живлячи в душі рятівні почуття, сам василевс сприяв одностайній у всьому згоді і предстоятелям, як це видно з наступного листа його. Глава 42. Лист Костянтина до тирського собору. Переможець Костянтин, великий Август – святому Собору в Тирі: «Може бути природно і з мирним станом сьогодення особливо належить Вселенській Церкві бути безтурботною, а служителям Христовим далекими від будь-якої сварки. Але оскільки деякі з них, підбурювані жалом не здорової любові до суперечок, соромно сказати, ведуть життя, негідне свого звання і наважуються руйнувати всякий порядок, що, на мою думку, є найбільше нещастя, то я запрошую вас негайно, скоріше зібратися в одне місце, скласти Собор, подати допомогу братів, привести до однодумності розрізнені члени, виправити зло, поки дозволяє час, щоб настільки багатьом епархія дарувати належну згоду ( συμφωνιαν ), яке, - який сором! - Зруйновано зарозумілістю небагатьох людей. А що таке діло і Господу Богу всіляких приємно, і нам найбажаніше, і вам самим, якщо відновите світ, принесе чималу славу, в тому, думаю, всі згодні. Отже, не зволікайте довше, але з цієї ж хвилини вживіть старанність і покладіть належний кінець розбратам. Зберіться з усією щирістю і вірою, якою завжди, і ледь не усно вимагає особливо від нас той Спаситель, якому ми служимо. З боку мого благоговіння ніщо не забуте для вас, мною зроблено все, про що ви писали: я відправив листи до тих єпископів, до яких ви хотіли, і вимагав, щоб вони приїхали і брали участь у ваших турботах, відправив також колишнього консула, Діонісія 369 , з наказом на пам'ять, з наказом на пам'ять діловодством, а особливо за благочинством. Якщо ж хто, чого втім я не чекаю, насмілиться і тепер знехтувати нашим наказом і не з'явиться на Собор 370 , то від нас буде послано обличчя, яке, за царським указом, вигнавши винного, навчить його, що оросами автократора, спрямованими на захист істини, не противиться. Справою ж вашої святості буде: не спонукаючись ні ненавистю, ні пристрастю, але керуючись церковною та апостольською постановою, для злочинних, або випадково заблуканих придумати пристойне лікування, так щоб Церква звільнити від всякого нарікання, мене позбавити від занепокоєння, а вам самим, найбільшу славу. Бог нехай збереже вас, улюблені брати! Розділ 43. Про те, що на свято оновлення єрусалимського храму з'їхалися єпископи з усіх епархій. У той час, як ці накази виконувалися, приїхав інший вісник з грамотою василевса, яка наказувала Собору: нітрохи не зволікаючи, поспішати з відбуттям до Єрусалиму 371 . Тоді всі єпископи, залишивши Фінікію, вирушили на громадських підводах, куди було наказано, і це місто великої Божої країни наповнилося найзнаменитішими єпископами з усіх областей, які мали зійтися в одне і те ж місце Єрусалиму. Сюди прислали предстоятеля своєї митрополії македоняни 372 , сюди з'явилися найкращі квіти Божого розсадника в Паннонії та Мізії, сюди прибув і обраний святитель з єпископів перських, чоловік, що глибоко знає Божественне Письмо, повноту Собору не прикрасили також єпископів Кілікії, серед усіх чудові були своєю вченістю і головні єпископи Каппадокії, вся Сирія і Месопотамія, Фінікія, Аравія і Палестина, Єгипет, Лівія і жителі Фіваїди, всі вступили у великий Божий сонм, і за ними з усіх епархій пішло безліч. При всіх цих єпископах знаходилася варта ( επικουφισητε ) василевса для збереження миру і надіслані найзнатніші придворні ( προξενησητε ) з дорученням: збільшити урочистість свята щедрістю василевса. Розділ 44. Про те, як прийняв їх нотарій ( νοταριον ) Маріан 373 , також про роздачу грошей бідним і про внески до церкви. До того ж, улюбленець василевса, Маріан, чоловік, який вирізнявся побожністю, вірою та вправами у Божественному Писанні. Ще за часів тиранів він прославився сповіданням благочестя, а тому справедливо удостоївся довіри розпоряджатися цим святом. Виконуючи волю василевса з усією щирістю, він дуже шанобливо приймав Собор єпископів і вшановував його пишними обідами, розкішними бенкетами, а безлічі бідних і жебраків обох статей, які потребували їжі та інших життєвих потреб, роздавав велику кількість грошей і одягу; храм же прикрасив увесь багатими царськими жертвами. Так було його служіння. Розділ 45. Різні співбесіди єпископів у зборах та бесіди Євсевія, письменника цієї історії. Служителі Божі піднімали свято молитвами і повчаннями: одні вихваляли відданість боголюбезного василевса Спасителю всіх і описували чудово побудований ним храм, інші урочистими своїми бесідами про Божественні догми пропонували слуху всіх трапезу розумової їжі; інші пояснювали Божественне Писання і розкривали містичне його споглядання, деякі ж, будучи не в змозі йти цим шляхом, умилостивляли Бога безкровними жертвами і містичними священнодіяннями, підносили до Нього молитви про загальний світ, про Божу Церкву, про самого василевса, безвинного. Тут і ми, удостоєні благ не за заслугами, вшанували свято різними, зверненими до всього зборів бесідами, то письмово висловлювали висловлювання смаку василевса до прекрасного, то приноровлювали пророчі видіння. Ось з якою урочистістю, у тридцятиліття правління Костянтина, було здійснено свято освячення храму. Розділ 46. Про те, що опис храму Спасителеві та слово з нагоди тридцятиріччя Євсевій згодом читав самому Костянтину. Який був цей храм Спасителя, яка була рятівна печера, яка щедрість василевса, доведена численними його приношеннями із золота, срібла та дорогоцінного каміння, – про те, скільки дозволяли сили, я сказав у особливому творі і присвятив його самому василевсу. Це слово згодом я поміщу наприкінці цієї книги і до нього приєднаю промову, про яку йшлося з нагоди тридцятиліття Костянтина, яку незабаром після того, як був призваний до Константинополя, я читав вголос [для] самого василевса. У палаці василевса, це вже вдруге, славили ми царюючого над усіма Бога. Слухаючи мою мову, друг Божий був схожий на захопленого і своє задоволення висловив, вислухавши, коли, вечерячи в присутності єпископів, вирізняв їх різними почестями. Розділ 47. Про те, що нікейський собор був у двадцятиліття, а оновлення єрусалимського храму у тридцятиліття [царювання] Костянтина. Цей другий Собор, скликаний василевсом у самому Єрусалимі, був найчисленнішим за всіх, про які я знаю, після того першого Собору, який урочисто скликав він у місті віфінян. Але той був вдячний: у Нікеї підносилися молитви за перемогу над ворогами та противниками у двадцятий рік царювання Костянтина, а цим прикрасилося третє десятиліття його правління, цей скликаний був, коли василевс освячував приношення миру – храм над рятівною печерою, побудований ним подавцю всіх благ. Розділ 48. Про те, як Костянтин висловив своє незадоволення, коли хтось надмірно вихваляв його. У той час, як все це відбувалося і всіма устами прославлялася чеснота василевса щодо Бога, один із служителів Божих наважився особисто назвати його блаженним і говорив, що він і в справжньому житті удостоївся автократичного над усіма володарювання, і в майбутньому царюватиме разом із Сином Божим. Вислухавши це з невдоволенням, Костянтин просив надалі не вимовляти таких похвал, а краще молитися за нього, щоб він і в цьому, і в майбутньому житті удостоївся бути рабом Божим. Розділ 49. Одруження сина його, кесаря ​​Констанція. Наприкінці тридцятиліття свого царювання він святкував одруження другого свого сина 374 , а шлюб старшого за віком було здійснено набагато раніше 375 . З цієї нагоди давалися шлюбні бенкети та обіди, сам василевс супроводжував на них нареченого, свого сина, сам пригощав розкішними наїдками і приймав на бенкетах: тут процесії чоловіків, там жінок, які співають і танцюють, роздавав багаті подарунки простому народу та громадянам. Глава 50. Посольство та дари індійців. У цей же час прибули зі сходу та індійські посли з дарами, а дари їх складалися з різного роду блискучого дорогоцінного каміння та тварин, за природою не подібних до тих, які відомі у нас. Підносячи свої дари василевсу, вони говорили, що його влада простягається до океану, і що правителі Індії, зображуючи його на портретах і споруджуючи йому статуї, погодилися визнавати його василевсом і автократором. На початку його царювання, першими підкорилися йому, британці, які живуть біля західного океану, а тепер те саме зробили і індійці, що населяють схід. Розділ 51. Про те, як Костянтин, розділивши між трьома синами владу над імперією, навчав їх царювати благочестиво. Оволодівши таким чином обома межами Ойкумени, він, як ділять родове майно найулюбленішим спадкоємцям, розділив управління всім царством [між] трьома своїми синами. Старшому віддав дід діда 376 , другому довірив владу над сходом 377 , а третьому призначив середину між двома частинами 378 . Разом з тим, бажаючи залишити їм і іншу найкращу, рятівну для душі спадщину, він насаджував у них насіння благочестя, живив їх Божественним вченням і приставив до них вчителів, мужів найвідоміших своєю побожністю. Дав їм також особливих, гідних вищої освіти наставників і з зовнішніх наук: одні викладали їм науки військові, інші знайомили їх із знаннями управління цивільного, а деякі робили їх досвідченими у законознавстві. У кожного з дітей його був двір василевса: гопліти, дорифори, охоронці і всі роди війська з їхніми воєначальниками, тобто центуріонами ( καθηγεμονες ), лохагами, дуками когорт ( στρατηγα ), яких досвідченість у військовій справі і прив'язаний до військової справи і. Розділ 52. Про те, як він спрямовував їх до благочестя, коли вони досягли повного віку. Поки кесарі були ще юні, за них за потребою перебували помічники, які й керували справами держави, але коли вони досягли чоловічого віку, то для керівництва достатньо стало й одного батька. У своїй присутності, він збуджував їх змагатися з собою і наслідувати своє благочестя, за допомогою особистих настанов, а без викладав їм правила царювання письмово. З цих правил найважливішим і найпершим було те, що знання Всецаря Бога і благочестя вони повинні віддавати перевагу кожному багатству і царству. Звичайно, він дав їм право і безпосередньо діяти на користь держави, але насамперед переконував мати піклування про Божу Церкву і наказував відкрито бути християнами. Так керував він дітьми своїми, і чинячи не за наказом батька, а з власного переконання, вони сягали ще далі батьківських навіювання. Спрямовуючи свої думки до благоугодження Богу, вони з усіма домашніми, у самих царських чертогах, виконували церковні устави, і це влаштовано також дбайливістю отця, який двір їх склав із людей благочестивих. Такими були і чоловіки, які стояли на перших ступенях державної служби, людьми, які вірили в Бога, він огороджувався як міцними мурами. Коли ж преблаженний василевс влаштував і це, тоді Бог, який роздає всі блага, бачачи, що справи Костянтина всюди закінчені, поклав за потрібне дарувати йому краще життя, і привів його до необхідності віддати борг природі. Розділ 53. Про те, що царюючи близько тридцяти двох років, а живучи понад шістдесят, він зберіг своє тіло здоровим. Пройшло вже тридцять два роки його царювання, без кількох місяців і днів, а час його життя був удвічі більшим. Не дивлячись на такий вік, тіло його не знало хвороб і слабкостей, не мало ніяких виразок і було міцніше юнацького, на вигляд красиво і здатне до посиленої діяльності, так що він міг займатися гімнастикою, їздити верхи, ходити пішим, брати участь у битвах про боротьбу в честь перемоги супротивниками. Розділ 54. Про тих, які надмірною його людинолюбством зловживали для своєкорисливості та вдавання. Так само й сили душі його розвинені були до висоти людської досконалості: він вирізнявся всіма прекрасними якостями, а особливо людинолюбством, яке однак мені й засуджували, називаючи це безтурботністю у відношенні до лиходіїв, причиною свого лихого лиха шанували невибагливість василевса. І справді, в описуваний час сам я помічав володарювання двох тяжких пороків: руйнівну силу ненаситних і лукавих людей, що розкрадали чуже майно, і невимовне вдавання брехунів, що лицемірно приєдналися до Церкви і помилково носили ім'я християн. Людинолюбство і доброзичливість, щирість віри і прямодушність мали у своєму розпорядженні василевса довіряти людям, колишнім, мабуть, християнами і під маскою вдавання, що намагалися здобути справжнє його розташування. Довіряючи ж їм, іноді робив він не належне. Це пляма заздрість кладе прекрасні його дії. Розділ 55. Про те, що до своєї кончини Костянтин писав промови. Втім, Божественне правосуддя не забарилося покарати цих людей. Сам же василевс тим часом душею своєю процвітав у мудрості слова, так що до самої кончини або писав промови, або робив накази промов, і своїм слухачам викладав боголіпне вчення, або складав закони, то цивільні, то військові, і вигадував усі способи загальної користі людей. Потрібно згадати і про те, як він, незадовго до своєї смерті, у звичайному місці зборів вимовив одне надгробне слово, і в ньому широко міркував про безсмертя душі, про людей, які провели життя своє благочестиво, і про блага, які Бог приготував вибраним своїм, ясно також і докладно згубну смерть безбожників. Свідчивши про це з важливістю і силою, він, мабуть, вражав оточуючих себе, і навіть спитав одного уявного мудреця: що він думає про почуте? Той підтвердив істину його слів і без міри, хоча не охоче, почав вихваляти вчення проти багатобожжя. Розмовляючи з наближеними перед смертю про такі предмети, він ніби сам собі зрівнював і згладжував шлях до кращого життя. Розділ 56. Про те, як, вирушаючи на війну проти персів, він узяв із собою єпископів та намет за зразком церкви. Потрібно також згадати, що, почувши в цей час про хвилювання східних варварів, показавши, що йому залишається здобути і цю перемогу, Костянтин наважився йти в похід проти персів. Прийнявши такий намір, він привів у рух військові дружини, повідомив про те єпископам, що оточували себе, і оголосив, що деякі з них повинні знаходитися при ньому для відправлення богослужіння. Єпископи говорили, що вони з великою старанністю готові дотримуватись його волі і не думають відмовлятися, що своїми молитвами до Бога вони сприятимуть і співпрацюватимуть йому. Втішний такими словами, він написав їм подорожню, потім з великою старанністю влаштував для цієї війни і намет на кшталт церкви, щоб у ній до подавця перемоги Богу разом із єпископами підносити свої молитви. Розділ 57. Про те, як, прийнявши перське посольство, він провів великодню ніч разом з іншими. Тим часом перси, дізнавшись про приготування василевса до війни і дуже боячись вступити з ним у битву, відправили до нього послів просити миру. Миролюбний василевс, прихильно прийнявши перське посольство, охоче уклав із ними й дружній договір. Настало вже велике свято Великодня, і василевс, разом з іншими підносячи молитви до Бога, провів усю великодню ніч у неспанні. Глава 58. Про будівництво храму на честь Апостолів у Константинополі. Після цього почав він у однойменному собі місті будувати храм на згадку про Апостолів, і коли ця будівля зведена була до невимовної висоти, стіни її згори до низу василевс обклав різнокольорово блискучим камінням, а купол, прикрашений дрібними заглибленнями, покрив весь золотом. Зовні, замість черепиці, мідь доставляла будівлі надійний захист від дощів, по міді ж покладена густа позолота, так що блиск її, при відображенні сонячних променів, був сліпучий навіть для віддалених глядачів, купол навколо обведений ґратчастим, зробленим із золота та міді барельєфом. Розділ 59. Опис того ж храму. Так велика щедрість і старанність василевса прикрасили цей храм. Навколо храму простягався дуже великий двір, відкритий для чистого повітря, по чотирьом його сторонам тяглися портики і замикали площу, що оточувала храм, за портиками займали простір палаци василевса, лазні, готелі та багато інших помешкань, пристосованих до зручностей вартових ( φρουροις ). Розділ 60. Про те, що він улаштував у ньому гробницю для свого поховання. Ця справа василевс присвятив вічній пам'яті всіх Апостолів Спасителя нашого. Втім, при побудові храму він мав на увазі щось інше, що колись було приховано, а наприкінці стало всім відомо. Саме в цьому храмі він приготував сам собі місце на випадок своєї смерті, надзвичайною силою віри передбачаючи, що після смерті, мощі його сподобаються назви апостольських, і бажаючи навіть після смерті мати участь у молитвах, які в цьому храмі будуть піднесені на честь Апостолів. Отже, спорудивши там дванадцять ковчегів, як би дванадцять священних пам'ятників, на честь і славу лику Апостолів, серед них поставив він труну для самого себе, так що з обох боків цієї труни стояло по шість апостольських. Василевс передбачив, як сказано, мудрим розумом, що для заспокоєння його тіла тут буде найпристойніше місце. Він здавна і задовго поклав на думку присвятити храм Апостолам, сподіваючись, що спогад про них принесе йому спасительну користь. І Бог не відкинув молитовних надій його, бо в той час, як він здійснив перші подвиги свята Великодня і провів рятівний день, намагаючись за звичаєм всього свого життя зробити його урочистим для себе і для всіх, у той самий час, як у найбільш сприятливий Бог, що допомагав йому в цьому, благоволив переселити його в життя найкраще. Розділ 61. Розлад його тіла в Оленополі та благання про хрещення. Спочатку стався розлад у його тілі, потім відкрилася у ньому хвороба. Тому, залишивши своє місто, він вирушив на теплі води, а звідти переїхав до міста, однойменного своєї матері 379 . Тут, проводячи час у храмі мучеників, він посилав до Бога старанні молитви і прохання, коли ж відчув кінець свого життя, то подумав, що настав час уже очиститися йому від колишніх гріхів, бо вірив, що все, в чому він згрішив, як смертний, буде знято з душі його силою місій. Розмірковуючи таким чином він схиляв коліна на землю, виливав молитви перед Богом, сповідував у самому храмі свої гріхи, і тут вперше удостоївся молитовного покладання рук 380 . Потім, переїхавши звідси до передмістя міста Нікомідії і там зібравши єпископів, говорив їм таке: Розділ 62. Костянтин просить єпископів викласти йому Хрещення. «Настав той бажаний час, якого я давно спрагу і за який молюся, як про час спасіння в Богу. Час і нам прийняти печатку безсмертя, долучитися до рятівної благодаті. Я думав зробити це у водах річки Йордан, де в образ нам, як розповідається, прийняв хрещення сам Спаситель, але Бог, який знає корисне, удостоює мене цього тут. Отже, не станемо більше вагатися, бо якщо Господеві життя і смерті завгодно буде і продовжити моє існування, якщо одного разу визначено, щоб відтепер я приєднався до народу Божого і, як член Церкви, брав участь у молитвах разом з усіма, то через це я підкорюся правилам життя, відповідним Божій волі. Так сказав Костянтин, і єпископи, здійснивши над ним священний обряд, виконали Боже визначення, приготувавши, що було потрібно, віддали йому таїнство. Таким чином Костянтин, перший із усіх, від віку колишніх автократорів, через відродження в церкві мучеників, став досконалим християнином. Удостоївшись Божественного зйомки, він тріумфував духом, оновився і виповнився світла Божого, від надлишку віри, душевно радів і жваво дивувався дією сили Божої. Після священного обряду він вдягнувся в урочистий одяг василевса, що блищав подібно до світу 381 , і спочив на ложі, вкритому білими покривами, а багряниці не хотів уже торкатися. Розділ 63. Про те, як він, прийнявши хрещення, славить Бога. Потім, піднявши голос, він підніс до Бога подяку молитву і в ув'язненні сказав: тепер я усвідомлюю себе істинно блаженним, тепер я гідний життя безсмертного, тепер я вірю, що долучився до Божественного світла, і позбавлених цього блага називав нещасними і жалюгідними. Коли ж увійшли до нього таксіархи та ігемони, і нарікаючи, що він залишає їх сирими, молилися про продовження його життя, то він відповідав їм, що відтепер він удостоєний життя істинного і що тільки сам добре розуміє, яких сподобився благ, а тому поспішає і не забариться відійти до свого Бога. Після цього зробив він потрібні розпорядження: римлянам, що мешкали в царській столиці, призначив щорічні дари, а дітям, як батьківську спадщину, передав жереб царювання і так влаштував і все, що йому завгодно. Розділ 64. Смерть Костянтина на свято П'ятидесятниці, близько полудня. Це відбувалося під час найбільшого свята всечесної та всесвятої П'ятидесятниці, яка хоч триває сім тижнів, але складає одну урочистість. За свідченням Божественних писань, це свято відбулося і піднесення на небо спільного Спасителя, і зішестя до людей Святого Духа 382 . Удостоившись під час цього свята тих же благ, Костянтин у останній день його, який не грішно назвати святом свят, близько полудня був узятий до свого Бога. Смертне залишив він смертним, а розумною і люблячою Богом частиною душі з'єднався зі своїм Богом. Такий був кінець життя Костянтина. Але перейдемо до подальшого. Розділ 65. Плач воїнів та вождів. В ту ж хвилину дорифори і вся варта ( εφρουν ), роздерши одяг і впав на землю, почали ударятися головами, оголосили палац плачем, риданнями і криками, і називали Костянтина своїм владикою, паном, василевсом, і не стільки владикою, скільки батьком. Таксіархи і лохаги називали його своїм рятівником, хранителем і благодійником, а інші війська, не порушуючи належного порядку, тужили, як би покинуті стада, про свого доброго пастиря, народ, блукаючи по місту, висловлював душевну скорботу криками і криками, багато хто від печалі, здавалося, оплакував свою частку так, ніби у всіх відібрано було спільне благо. Глава 66. Перенесення його тіла з Нікомідії до Константинопольського палацу. Воїни, взявши тіло Костянтина, поклали його в золоту труну, потім покривши багряницею, принесли його в однойменне василевсу місто і поставили на високому катафалку в одній із найкращих кімнат царського палацу. Навколо, на золотих свічниках, запалені були свічки, що поглядам присутніх уявило дивовижне видовище, якого ніхто й ніколи, від створення світу, не бачив на землі під сонцем. Саме серед внутрішньої зали палацу, в золотій високо поставленій труні лежало за царським порядком, накрите порфірою і діадемою тіло василевса, навколо нього стояла численна сторожа, що не спала день і ніч. Розділ 67. Про те, що і коміти, і всі інші віддавали йому почесті після смерті, як за життя. Коміти, військові ігемони, військові архонти ( αρχοντον ταγμα ), яким за життя государя борг велів приходити до нього з привітаннями, анітрохи не змінюючи цього порядку, приходили й тепер у встановлений годинник до лежав у труні, як до живого васи. Після них були те саме робили сенатори і всі важливі особи. Потім перед цим видовищем представлявся народ, різних станів, з дружинами та дітьми. І це відбувалося таким чином довгий час, тому що стратеги ( στρατιωτιγων ) поклали тримати і зберігати тіло василевса, доки прибудуть його діти вшанувати своєю присутністю поховання батька. Отже, блаженний василевс, навіть після смерті, царював один, і все йшло звичайним порядком, як було за його життя. Лише йому від початку світу Бог дарував таку честь. І справді, з усіх автократорів, він один різними справами вшановував усіх Бога і Христа його, а тому один по всій справедливості і сподобився цього. Одному тільки йому сущий над усіма Бог дарував перевагу царювати над людьми навіть після смерті, і людям, не позбавленим сенсу, цим ясно вказав на царювання душі його, що не старіє і нескінченне. Так відбувалося це все. Розділ 68. Про те, як військо проголосило дітей його Августами. Обравши з військових сановників ( στρατωτικοων ταγματον ) людей, здавна відомих вірністю та відданістю василевсу, таксіархи послали їх сповістити кесарям про подію, і вони виконали доручення. Тим часом війська, що перебувають у військових таборах ( στρατοπεδα ), дізнавшись про смерть василевса, ніби з натхнення згори, ніби живий був ще великий василевс, одноголосно вирішили нікого не визнавати римськими автократорами крім дітей його 383 , і нескоро. серпня – ім'ям, яке приймається за найбільший і найвищий символ верховної влади. Війська робили це, зносячись у своїх думках і відгуках письмово, і одностайна згода всіх їх в одну мить поширилася всюди. Розділ 69. Нарікання Риму про Костянтина та почесті, надані йому після смерті за допомогою його зображення. Жителі царського міста, самий сенат і римський народ, дізнавшись про смерть василевса, вдалися до необмеженої скорботи, бо така звістка вразила їх жахливо, сильніше за всяке нещастя. Лазні та ринки були закриті, громадські видовища і всі, що були у звичаї розваги людей пустих, заборонені, і ті, які раніше вдавалися до задоволення, тепер тинялися з пониклими поглядами. У той же час усі римляни одностайно величали василевса блаженним, боголюбезним і воістину гідним царювання, і висловлювали це не тільки вигуками, а й самими справами, саме: йому і мертвому присвячували картини, як живому, зображуючи на них фарбами вигляд неба і уявляючи васівів. Ці люди (як і інші) проголошували також нікого іншого, лише дітей його, автократорами серпнями, і голосно благали, щоб тіло василевса перенесено було до них і поховано в царському місті. Глава 70. Констанцій ховає його тіло у Константинополі. Так славили Богом поважного і римляни. Тим часом другий син його, перебуваючи при тілі батька, переніс його до Константинополя і сам керував перенесенням. Він йшов попереду і вів загонами військову дружину ( στρατιωτικα ταγμα ), за якою слідувала безліч людей, а за тілом василевса слідували списоносці ( λογχοφορο ) і гопліти, які, по прибутті, поставили труну в храм. Висловлюючи таким чином повагу до батька, новий василевс Констанцій зберіг належне благоговіння до його пам'яті – і своєю присутністю, і своїми обов'язками щодо нього. Глава 71. Збори ( Συναξις ) у згаданому храмі Апостолів, при похованні Костянтина. Коли ж він і війська пішли, тоді вийшли на середину Божі служителі, оточені численним збігом православного народу, почали богослужіння і молитви. Тут блаженний, що лежав на високому катафалку, був славним, а весь народ, разом із священнослужителями, не без сліз і глибоких зітхань, підносив до Бога молитви про душу василевса і цим виконував бажання боголюбезного. Насправді, рабові своєму Бог виявив благовоління і в тому, що після його смерті, царство дарував коханим і законним його дітям, а храмину преблаженної його душі, чого він сильно бажав, прославлену назвою рівноапостольною, прираховану до народу Божого удостоєну постановленого богослужіння і молитви святих. сподобив спогади з апостолами. Сам же він, ніби відродившись для найвищої влади, утримує царство і по смерті, і зберігаючи ім'я переможця, великого Августа, назвою керує римлянами. Розділ 72. Про птицю фенікс. Він, не як той єгипетський, кажуть, єдиний у своєму роді, птах, який помирає на грудях запашних рослин, спалюючи сам себе, а потім, відродившись зі свого попелу, починає літати і є такою ж, якою була раніше, - він уподібнився до Спасителя, який, як зерно пшениці, помножившись з одного себе, за благословенням. землю. Подібно до нього, і цей преблаженний, через спадкоємство дітей своїх, з одного став численним, так що у всіх народів на почесних картинах зображується разом зі своїми дітьми, і улюблене ім'я Костянтина живе не менше після його смерті. Глава 73. Про те, що на монетах зображували Костянтина ніби висхідним на небо. Його зображення карбували і на монетах: з одного боку на них представляли блаженного з покритою головою, а з іншого – сидячим на чотирикінній колісниці і піднесеним на небо, куди простягнена згори рука приймала його. Розділ 74. Про те, що шанований їм Бог гідно віддав йому. Все це явивши перед нашими очима в Костянтині, який один із колишніх царів відкрито сповідував себе християнином, Бог усіляких показав, наскільки велику відмінність вважає він, з одного боку, між шанувальниками Його і Христа Його, - з іншого, між людьми, які вибрали протилежне, які, повставши на Церкву Божу, тим самим зробили в Церкві Божій. Смерть кожного з них ясно довела, що вони перебували під гнівом Божим, тоді як відомий усім кінець життя Костянтина ручався за вподобання до нього Бога. Розділ 75. Про те, що з раніше колишніх римських василевсів Костянтин був василевсом найблагочестивішим. Так як він один з римських василевсів з глибоким благоговінням шанував Всецаря - Бога, один не обвинувачуючись проповідував всім вчення Христа, один стільки прославив Церкву Його, скільки ніхто від віку, один скинув усі помилки багатобожжя і викрив всі роди ідолослужіння, то один також, і за життя і досягнув ніхто, і за життя і за життя і за життя і. Ні між еллінами, ні між варварами, ні між римлянами колишніх століть, до нашого часу, не згадується про жодне подібне. Кесарія Палестинська – місто середземноморському узбережжі Палестини, столиця провінції з 6 р. від Р.Х., єпископія з 2 в. від Р.Х. Євсевій був єпископом Кесарії з 313 до своєї смерті в 339 році. Посада преторіанського судді ( υπαρχικων αξιωματων ) за часів Костянтина не вимагала юридичної освіти як згодом і значною мірою була просто прибутковою посадою. Ще «Вічний едикт» Адріана заборонив преторам вирішувати суперечки за власним розумінням, не справляючись із писаними законами (що до цього було головною особливістю преторського права). Він же дозволив вершити преторський суд як особам сенаторського і вершницького гідності, а всім, які отримали таку посаду. Очевидно, цей едикт був одним із кроків у напрямку до адміністративної системи, що остаточно встановилася при Костянтині, де не стан давав право на обіймання посади (як у римській Республіці та Імперії часів принципату, а виконання посади давало титул. Але до введення обов'язкової юридичної освіти для суддів цей рескрипт мав. Амміан Марцеллін, наприклад, говорить про римських суддів того часу: «тому вони (перси – А.К.) сміються з нашого звичаю, яким іноді за спиною неосвіченого судді розташовуються жваві оратори і знавці права» («Римська історія», XXIII, 6, 82). Лактанцій («Про смерть гонителів», XXII), повідомляючи про судову практику в провінціях Галерія, під час гоніння, ставить йому в провину, що він відправляв у провінції неосвічених суддів, не супроводжуючи їх асесорами, які знаються на праві. Сан сенатора за часів Костянтина фактично був пов'язані з виконанням конкретних обов'язків і лише давав декларація про отримання однієї з вищих титулів, що з значними привілеями – клариссима, спектаблю чи ілюстрія, залежно від виконуваних посад крім сенаторського звання. Деякі з цих почесних титулів давали імунітет від певних податків, а також усі титули, пов'язані з сенаторською гідністю, звільняли від куріальних повинностей у рідному місті. Титул консула (υπατων) у цей час не був пов'язаний з виконавчою владою і був просто почесним званням. Мається на увазі широке запровадження чи закріплення почесних титулів – егрегіат і перфектиссимат для вершницького стану, які фактично замінили останнє і кларисимат, спектабілат, иллюстрат і нобилиссимат для сенаторського стану. Отримання цих титулів спочатку було з відправленням тих чи інших посадовців, хоча частина їх передавалася у спадок. Також чиновник, який відслужив, іноді виходив у відставку з великим титулом, чим давала право його посаду. Крім того, право на титул давала номінальна посада, коли чиновник називався ім'ям тієї чи іншої посади, але не виконував її. Мається на увазі аннона - земельна подати, від сплати якої звільнялися городяни та вищі титули чиновників, починаючи з кларисимів. Швидше за все, тут під скіфами Євсевій має на увазі готовий. Відомо, що готи давно отримували стипендію від імперії. Так, Йордан, повідомляє про відібрання у них стипендії у правління імператора Філіпа (244–249 рр.) («Getica», 89). Він розповідає про покликання готовий як федерати Костянтином («Getica», 111–112). Також Созомен («Церковна історія», I, 8) згадує про перемогу Костянтина над готами. Крім того, Йордан згадує про переселення в імперію вандалів при Костянтині: «у Костянтина вони випросили для себе Паннонію і, влаштувавши там селища, служили за імператорськими декретами протягом приблизно 60 років» («Getica», 115). Блеммії – кушитське плем'я, яке турбувало межі імперії ще за часів Діоклетіана, який, відсунувши межі імперії до Елефантини, наказав укласти з ними договір про регулярну виплату грошей за умови припинення набігів. (Прокопій Кесарійський, "Війна з персами", I, 19, 29-32.) Маються на увазі мешканці Аксумського царства. Типова практика нагородження римським громадянством чи будь-якими номінальними чинами (до представництва). Очевидно, Шапур II (309-379). Швидше за все, це посольство пов'язане зі вступом Шапура II на престол – між римською та перською державами існувала традиція урочисто повідомляти один одного про вступ на престол нового царя чи імператора. Звичайний оборот, що означає, звісно, ​​в повному обсязі взагалі відомі і заселені землі, але лише землі римко-грецької культури. Тобто ідоложертвенною кров'ю. Під земним сяйвом розуміється штучне сяйво, вироблене жерцями в темряві храму і шановане священним вогнем. Node media vidi solein, candido coruscan – leiu luniine, каже Апулей про явлення у храмі Прозерпіни. Можливо, тут Костянтин має на увазі зороастрійське шанування вогню як однієї з чистих стихій, і тоді це прямий закид перському цареві. Мається на увазі взятий у полон у битві при Едесі персами і римський імператор Публій Ліціній Валеріан, що помер у полоні (бл. 193 – після 260). У Римі імператор який завжди шанувався як бог після смерті – титул «божественний» давався чи давався Сенатом і наступником. Культ імператора за життя вважався обов'язково. Однією з причин переслідування християн була необхідність приносити жертви богу-імператору, як показник лояльності. А для християн приносити жертви створеній людині було неприпустимо. Саме походження цього культу зазвичай пов'язують із «впливом улесливого сходу». Однак таке шанування людей за життя і особливо після смерті пронизує всю язичницьку культуру і в класичні часи. У Геродота ми бачимо безліч прикладів культового поклоніння колишнім полководцям і взагалі людям особливим. Хоча, звичайно, це культ героїв, а не богів, проте подібність тут очевидна. Плутарх неодноразово згадує про елементи божественних почестей, наданих людям за життя як греками (напр. Титу Фламініну), так і римлянами (вплив перед трапезою Марію після перемоги над квадами – лише один із яскравих прикладів). Павсаній також описує велику кількість подібних героїчних чи напівбожественних культів, присвячених цілком земним людям. Не кажучи вже про те, що власне на сході – тобто насамперед у зороастрійській Персії цар аж ніяк не вважався богом, тож запозичення звідти неможливе. Мається на увазі не церковне встановлення - про шанування неділі ми знаємо з першого століття християнства, напр. 1 Кор, 16, 1-2. Мається на увазі закон 321: «всі судді, міське населення і ремісники всякого роду в шанований день сонця нехай спочивають. Тільки в селах землероби нехай безперешкодно і вільно працюють, п. ч. часто трапляється, що в інший день занадто незручно буває довіряти зерна борозні, або виноград ямі, щоб, втративши зручний випадок, не позбутися посланого небесним Провидінням зручного часу »(Codex Justiniani III). Звісно, ​​мають на увазі не висвячення за призначенням Костянтина, а підбір священиків для своєї будинкової церкви самим імператором. Після розпуску преторіанців, Костянтин замінив їх на палацові війська (auxilia palatina) та почет імператора (protectores domestici). Вшанування п'ятниці також набагато старше за цей указ Костянтина. Повідомлення Созомена («Церковна історія», I, 8) дозволяє припустити, що на відміну від неділі, у цей день робота не припинялася, а лише не працювали суди та воїни були звільнені від своїх повсякденних занять. Порівн. напр. св. Іустин Філософ. Апологія 1, 66-67. Тобто. хреста. Про це також згадує і Созомен (Церковна історія, I, 8). Звістки про вшанування пам'яті мучеників та про дбайливе збереження пам'яті про них існують, починаючи з I століття – вказівку св. Климента (91–100 рр.), папи римського про поділ Риму на 7 округів і виділення кожному за особливого нотарію, який би старанно і старанно досліджував у сфері діяння мучеників. Те саме відомо про св. Кіпріану Карфагенському (М. Скабаллонович, «Тлумачний Типікон», ч.1. с.307) і, швидше за все, існувало у всіх церквах. Тому, як тільки переслідування припинилися, і таке святкування стало можливим, воно почалося повсюдно. На початку IV століття урочисто святкували: Великдень, Різдво Христове, Богоявлення, Вознесіння, П'ятидесятниця, Вхід Господній до Єрусалиму, Стрітення, Воздвиження та Оновлення храму Воскресіння. Звичайно, вони святкувалися не всі і не скрізь однаково. Так, свята Стрітення і Воздвиження, які широко святкували в Єрусалимі, були зовсім не відомі в Галлії. Судячи з навіть пізніших календарів, список свят, які вшановують у Єрусалимської церкви скоротитися ще більше: календар Філокала на 352 р. згадує лише Різдво Христове (25 грудня); календар Полемія Сильвія Богоявлення, смерть Христа (25 березня), Воскресіння Його (27 березня), Різдво; карфагенський календар - Різдво Христове і Богоявлення (М. Скабалланович, «Тлумачний Типікон», ч.1, с. 308-309.) Але відсутність у календарях очевидно і повсюдно святкуваних Великодня і П'ятидесятниці, можливо, вказує на те, що в календарі не записувалися рухливі. Крім того, ніломер, який служить для визначення рівня річки, був перенесений із храму Серапіса, де він раніше зберігався, до християнського храму. Характер та напрямок судової реформи Костянтина досі викликають великі суперечки. З одного боку, вже Адріан видав «Вічний едикт» (на жаль, не дійшов до нас цілістю), який скасовував численні порожні формальності, необхідні під час укладання будь-якої угоди, подання будь-якого позову. З іншого – відомий указ Костянтина від 23 січня 342 р. («Codex Justiniani», 2, 57, 1), адресований президу провінції Фінікії, що наказує скасування цих самих суворих буквальних формул в юридичних документах. Отже, невідомо, що саме скасував Адріан. Щодо сенсу реформи, у сучасній історіографії існують два погляди, один, який пояснює реформи права проникненням у класичне римське право «вульгарного» грецького (Levi, I, 1951, p.1), інше – християнізацією імперії (Biondi. Diritto, I, 1952). Але досить розглянути напрочуд безглуздо-формальний характер «класичного» римського права, заснованого на численних суто язичницьких обрядах і уявленнях, щоб зрозуміти, що ні про яку вульгаризацію не могло бути й мови – імперія, зазнавши християнізації неминуче втрачала рудименти язичництва, у тому. Як пише Е. Гіббон, якого важко запідозрити в негативному відношенні до римських установ: «Законодавство перших римлян уподібнювалося до пантомімних сцен, у яких слова були долучені до рухів тіла; найменше упущення або зневага форм судочинства було достатньо для оголошення недійсним сутності найсправедливішої тяжби. Подружній союз висловлювався необхідними стихіями, вогнем і водою (Pand. 1, XXIV, tit. I, lex. 66), розлучена з чоловіком дружина віддавала зв'язку ключів, з якою вона приймала управління домом. При відпущенні сина чи раба їх звертали на всі боки і давали їм легкий удар по щоці, кинутий камінь подавав знак до припинення роботи; припис було зупиняється заломленням деревної гілки; стислий кулак означав заставу або поруку ... і спадкоємець, який отримував заповіт, іноді був змушений клацати пальцями, скидати одяг, стрибати і танцювати, з істинною або вдаваною радістю» (Е.Гіббон, «Історичний огляд римського права», 21). Що характерно, майже без зміни до кодексів Феодосія та Юстиніана увійшли встановлення саме преторського права – тієї частини права, якою найменш властиві численні формальності. Крім того, до полегшення процесу судочинства можна віднести постанови Костянтина про знищення приміток Ульпіана та Павла до тексту Папініана, оскільки вони не так уточнюють його, як псують в ім'я власного прославлення. І скасування спортул (331 р.) – оплати кожного кроку в суді – починаючи від правильно складеного позову, який інакше не приймався до відома, а складався судовим чиновником, і закінчуючи платою про своєчасне повідомлення про день засідання суду. Наприклад, за встановленням Децемвірів, передача спадщини здійснювалася так: «... кожен законодавець викладав словесно чи письмово свою волю, у присутності п'яти свідків, які представляли п'ять класів Римського народу; шостий свідок підтверджував їхню присутність, сьомий важив мідні гроші, сплачувані фальшивим покупцем, і так відбувався вид всенародного продажу; маєток безпосередньо поверталося власнику, але втрачало властивість спадкового »(Е. Гіббон, «Історичний огляд римського права», с. 91) Причому, сам цей дивний обряд оберігав від розгляду або питання про спадщину в Народних Зборах - за загальним поглядом давньої громади. Згодом, при переході всієї виконавчої та законодавчої влади до імператорів, саме це стародавнє уявлення дозволяло імператорам успадковувати своїх підданих за найменшої підозри в правильності процедури, що відбулася, а за такої її складності це було не складно. Ще більш обтяжувалась процедура будь-якої угоди свавіллям чиновників – позивач мав платити чиновнику за правильно складений позов, навіть за можливість бути присутнім у залі суду під час розгляду своєї справи. Звичайно, указ Костянтина про відміну всіх цих форм судочинства не знищував чиновницького свавілля, але він, принаймні, робив можливим вчинення багатьох правових дій здійснювати взагалі без них, при цьому і перебіг тих позовів, які все-таки відбувалися в суді, ставав хоча б зрозумілим позивачу та відповідачу. Крім того, 13 серпня 339 р. було заборонено шлюби між християнами та іудеями. («Cod. Theod.», 16, 8, 6). Мінь трактує назву цього розділу як запис роздумів – Λογογραφια και επιδειξεις, тобто. οσχολη λογογραφων Звичайна форма, що говорить про те, що мова була складена за правилами риторики. Як можна бачити з твору св. Опанаса «Про втілення Бога-Слова, і про пришестя Його до нас у плоті» і на початку четвертого століття однією з проблем апологетики залишався доказ необхідності спасіння саме шляхом втілення та хресної смерті. Як видно з «Церковної Історії» (III, 25, 3–5 і зараз прийняті в цій якості. Сумнівався ж він у справжності (але приймав) Послання Якова, Послання Юди, Другого послання ап. Петра і Другого і Третього послання ап. Івана. явно користується ним. Маються на увазі підводи державної пошти. Велике торгове місто в Палестині. Тобто отримала права поліса: городяни не платили аннону, мали курію, свого єпископа тощо. Крім власне храмів, язичники вважали священними й деякі місця – ущелини, гори, найчастіше гаї (див. напр. Софокл, «Едіп у Колоні», 120–160). Тирський собор відбувся 335 р. Сократ Схоластик («Церковна історія», I, 28) називає його чинним консулом. У списку консулів, наведених Е. Біккерманом («Хронологія древнього світу», с.234-235) взагалі немає ніякого Діонісія, так що Діонісій швидше за все був титулярним консулом. Мається на увазі св. Афанасій Олександрійський, про якого Сократ («Церковна історія», I, 28) повідомляє так: «Але Афанасій їхати не хотів – не тому, що він боявся звинувачень, т.к. він і не знав, у чому його звинувачують, а тому, що побоювався, як би на теперішньому Соборі не почали вводити чогось нового всупереч нікейському. Але ж грізне послання царя налякало його, бо цар писав, що якщо він не приїде з власної волі, то буде привезений насильно. Отже, поступаючись потребою, Опанас приїхав». Євсевій навмисно пропускає події, що були на соборі – повне виправдання Афанасія. Тобто митрополита Олександра Фессалонікського, єпископа головного міста єпархії Македонія. Маріан – із Созомена відомо, що він був нотарієм та трибуном Костянтин отримав Галію, Британію, Іберію. Констанцій отримав під управління префектуру Схід. Констант отримав під керування Італію, Іллірію та Північну Африку. Швидше за все, мається на увазі таїнство елеопомазання. Як усі щойно охрещені, Костянтин вдягнувся в білий одяг, який Євсевій називає «царським» у сенсі уподібнення Царю Небесному. Вознесіння – Лк. 24, 51 . Зіслання Св. Духа - Діян. 2, 1–4. Саме у зв'язку з цим воїнами було вбито зведеного брата Костянтина та батька Юліана Відступника, Констанцій. Вам може бути цікаво: