Книга четвертая

Поглавље 1. Како је Константин многе почастио даровима и напредовањем у достојанству. Вршећи толика дела за стварање и прослављање Цркве Божије, усмеравајући све да се поука Спаситељева свуда велича са хвалом, василеус није занемарио спољне послове. И с тим у вези није престајао да све становнике провинција (εθος ακουσι), непрекидно, једног за другим, пружа бенефицијама, час показујући своју очинску бригу за целу Ојкумену, час красећи разне врлине приватних, познатих личности, и све дарежљиво дајући свима. Ко је од њега тражио милост, свако је постигао свој циљ, нико се није преварио у тежњама, хранећи се добром надом: један је добио новац, други ствари, место преторијанског судије 332, чин сенатора 333, трећи титулу конзула 334. Многи су били постављени за вође (παειους δεςειους ονδ εχρηματιζον), а некима је додељивана титула дворјана (κομητων) – некад првог, некад другог, некад трећег степена. Немали број је добио и племићке титуле (αξωματων) и друга достојанства; јер, желећи да ода почаст већем броју својих поданика, базилеус је дошао са разним чиновима 335. године. Поглавље 2. Опрост четвртог дела пореза. А како је бринуо о општем благостању својих поданика, види се из једног примера, корисног у свакодневном животу, обавезног за све и до данас памтљивог. Одвојио је четврти део годишњег пореза 336 који се наплаћивао на земље, и поклонио га земљопоседницима, тако да су, рачунајући ово смањење, њиве биле ослобођене пореза сваке четврте године. Такав закон одобрен, задржавши на снази и у каснијим временима, не само за савременике, већ и за њихову децу, и за њихове најудаљеније потомке, учинио је милост василеуса незаборавном и вечном. Поглавље 3. Једначина оптерећујућих пореза. Пошто су неки осуђивали разграничење земље учињено под претходним владарима и жалили се да су њихове парцеле превише оптерећене порезима, и овде је базилеус, по закону правде, послао земљомере са налогом да се молбе ослободе губитка. Поглавље 4. О томе да је новац из сопствене касе давао онима који су изгубили новчане спорове. Василев је судио свима, али понекад, да неко, ради одузетог дела имања, не би отишао из двора тужнији од онога који га је узео, весело је даривао побеђеног из сопствене ризнице било стварима или новцем, и тако је поражени, који се удостојио да га види, био раван у радости са победником пред великим басилејем, јер се појавио у престолу. да се у малодушности и тузи удаљи од њега. Тако су се обојица вратили са двора ведрих и насмејаних лица, и сви су били задивљени великодушношћу василеуса. Поглавље 5. Освајање Скита, побеђених знаком Крста нашег Спаситеља. Да ли је уопште потребно у пролазу говорити о томе како је он потчинио варварска племена римској власти, како је први ставио јарам власти на Ските и Сауромате, који нису били навикли на ропство, и присилио их, против њихове воље, да признају Римљане за своје господаре. Бивши архонти су плаћали данак Скитима, Римљани су служили варваре годишњим прилозима. За базилеуса је такво стање државе било неподношљиво; победнику је изгледало понижавајуће да плати исто као што су платили његови претходници. Стога, са чврстом надом у свог Спаситеља, подижући победнички трофеј и јурећи на њих, он за кратко време савлада све, и то: неке огорчене, умирио је наоружаном руком, друге је кроз благоразумна посланства учинио кротким, уопште, који нису познавали законе и њихов суров живот је променио у разуман и законит живот. Као резултат тога, Скити су почели да служе Римљанима 337. Поглавље 6. Освајање Сауромата, поводом устанка робова. Сам Бог је Савромате подигао на ноге Константину, понизивши хвалисавост њихове варварске охолости овако: када су се Скити побунили против њих, тада су, да би одбили непријатеље, господари наоружавали своје слуге. Пошто су извојевали победу над Скитима, робови су окренули оружје против својих господара и све их протерали из њихових домова. Тада Сауромати нису нашли спас ни у коме другом него само у Константину. Из навике да спасава људе, све их је примио у римску земљу (χωρα) и додао својим трупама оне способне да носе оружје, а другима је доделио земље за храну коју су морали да обрађују. Ови нови поданици су и сами признали да им је несрећа служила за њихово добро, јер су сада уживали у римској слободи, уместо у варварском, дивљачком животу. Тако му је Бог потчинио разна племена варвара. Поглавље 7. Посланства разних варвара су такође овде и дарови. Посланици који су непрестано долазили одасвуд су му доносили поклоне, које су сматрали вреднијим. И сами смо, пред капијом базилеусове палате, понекад виђали разноразне варваре како стоје у близини и уредни. Одећа им је била туђа, посебног кроја, коса на глави и бради потпуно другачија од наше, поглед им је деловао строг, дивљи и претећи, били су необично високи, лица час црвена, час белија од снега, час мешавина боја; јер су између њих били Блеми 338, Индијанци 339 и Етиопљани 340, који су се, како историја каже о њима, делили на двоје и живели на границама света. Међу њима, сваки је, као што је приказано на слици, предочио базилеју оно што је сматрао драгоценим: једни су му поклонили златне круне, други дијадеме од драгог камења, трећи црвенокосе дечаке, оне са варварском одећом извезеном златом и цвећем, ови са коњима, а неки са штитовима, дугим копљима и копљима. Кроз такве дарове изражавали су жељу да служе базилеју и буду у савезу са њим, ако он то жели. Примивши ове дарове од оних који су их донели и одложивши их, василеус је узвратио дарове са таквом великодушношћу да их је за трен учинио богатим људима. А најпознатији су добили римско достојанство 341, тако да су многи од њих сматрали да је најбоље да остану овде, заборављајући на повратак у отаџбину. Глава 8. О томе шта је Константин писао персијском цару о тамошњим хришћанима, када му је овај послао посланике. Када је персијски краљ 342 пожелео да се преко посланства упозна са Константином и у знак његовог пријатељског расположења послао му дарове тражећи савез, тада га је цар својом изузетном великодушношћу победио, који му је унапред указао поштовање. Сазнавши да се Божје Цркве множе међу персијским народом и да се многе хиљаде оваца окупљају у стадо Христово, он се, као заједнички повереник за све, обрадовао овој вести и проширио своју свеобухватну забринутост и овде: Глава 9. Константин Август пише Канопију, краљу Персије, и у свом писму исповеда Бога и Христа са највећим страхопоштовањем. „Посматрајући божанску веру, придружујем се светлости истине, а вођен светлошћу истине, спознајем божанску веру. То су начини на које, као што сама ствар показује, одржавам пресвето поштовање према Богу и исповедам да је ова служба учитељ у познању Светога Бога. Потпомогнут силом овог малог надахнућа, почео сам од малог надахнућа овог океана, почео сам са малом надахнућем. спасење целе Екумене 343 тако да је нестало свако ропство тако суровим тиранима и свако стење под бременом свакодневних недаћа. Ово је Бог кога поштујем и чувам заувек у свом сећању, то је Бог живи на висини које прослављам јасном и чистом мишљу. Глава 10. Против идола и о прослављању Бога. Призивам Га са гнушањем, гнушајући се сваке нечисте крви 344, непријатног тамјана, умирујућих жртава и одвраћања од сваког земаљског сјаја 345, којом опака и тајна обмана вуче многе народе и читаве генерације у подземни свет, јер Бог сваке врсте не жели да људи по својој љубави дају корист за своје људске хирове све. Он од људи захтева само чисту мисао и неокаљану душу, и само тиме одмерава дела врлине и побожности. Задовољан је делима поштења и кротости, Он воли добродушне, а мрзи бунтовне, Он воли оданост, а кажњава неверство; уништава сваку охолу власт и врши уздизање сујетних, оне помпе с гордошћу збацује са престола, а понизне и благе награђује по достојанству. Тако, високо ценећи праведну владавину, Он је својом помоћи учвршћује и чува царску мудрост у тишини света. Поглавље 11. Против тирана и прогонитеља, такође о Валеријановом сужањству. Не мислим, брате мој, да грешим што овог једног Бога признајем за вођу и оца свега. Многи од овдашњих базилеа, понесени насилним и изопаченим мислима, решили су да Га одбаце, али су сви доживели тако несрећни крај да читава генерација људи која их је следила, подражавачи таквог живота, наводе њихове несреће као пример. Један од њих, по мом мишљењу, био је и онај кога је гнев Божији, као муњу, отерао одавде и предао у ваше руке, где је, на срамоту својих сународника, постао трофеј победе тако слављен од вас 346. Глава 12. Да је и сам видео пад гонитеља и сада се радује миру хришћана. Међутим, добро је било и то што је погубљење таквих људи у нашем веку извршено свечано. И сам сам недавно био сведок како су својим незаконитим наредбама реметили мир Богу оданог народа. Али нека је велика хвала Богу што, по свесавршеном промислу Његовом, цело човечанство, служећи божанском закону, ужива у свету који му је дат са радошћу и насладом. То ме је и самог уверило да је све усмерено ка најбољим и најбезбеднијим циљевима, и да Бог жели да све људе приведе к Себи кроз чисто и истинско поштовање Бога, усађујући им једнодушност у погледу божанских ствари. Поглавље 13. Захтев од Сапора да воли хришћане под његовом контролом. Можете замислити како сам се обрадовао када сам чуо за број људи, мислим хришћана, на чију је корист усмерена моја данашња реч – када сам чуо да су, по мојој жељи, њима украшене најбоље провинције (κρατιστα) Персије. Нека буде добро за њих као што је добро за вас, нека уживају у благостању као и ви. За то ће те Господ свих, Отац Бог, удостојити милости и милости. Поверавам их теби, као великом цару, поверавам их твојој познатој побожности, воли их у складу са својом човекољубљем: тиме ћеш и себи и нама обезбедити неописиву корист у односу на Веру.” Глава 14. О томе како је усрдним Константиновим молитвама дат мир хришћанима. Тако су народи Екумене, свуда владали као један кормилар и за време владавине слуге Божијег уживајући благодети грађанства, живели смиреним и спокојним животом, тим пре што нико више није нарушавао владавину Римљана. Уверен да молитве благочестивих умногоме доприносе очувању државе, василеус их је сматрао неопходним себи и, као што се и сам молио Богу, упутио је и предстојатеље Цркава да узносе молитве за себе. Поглавље 15. О томе да је себе и на новчићима и на портретима приказивао као да се моли. Колико је дубоко у његовој души била укорењена снага божанске вере, може се закључити из чињенице да је на златницима наредио да се прикаже са погледом окренутим ка тузи и упереним ка Богу, у виду молитвеника. Такви отисци били су раширени по целом Риму, а у самим палатама неких градова изнад улазних врата налазиле су се слике које су га представљале како стоји у усправном положају, са очима упртим у небо, и са подигнутим рукама у молитви. Глава 16. О томе да је законом забранио постављање својих слика у идолске храмове. У таквој молитвеној пози представљао је себе и на портретима, али је закон забрањивао да се слике његовог лица стављају у идолске храмове 347 како сама слика не би била оскрнављена ни у каквој нијанси обманом изопћених. Глава 17. Молитве у палати и читање божанског Писма. Докази његове побожности откривају се још јасније када сазнате да је у самим својим палатама основао неку врсту цркве Божије и својом личном ревношћу дао пример онима који су у њу ушли. Узимао је свете књиге у своје руке и размишљао о богонадахнутим истинама, затим је читавим својим двором вршио молитве прописане законом. Поглавље 18. Легитимација – да се поштује дан недеље и петка. Он га је одредио као пристојан дан за молитву у част ваистину Господњег, прву, ваистину недељу и спасоносну 348. Поставивши ђаконе и слуге Божије људе који су били украшени поштењем живота и сваке врлине, поверио им је на чување цео дом 349 . Дорифори и телохранитељи 350, наоружани побожношћу и верношћу, имајући самог василевса за учитеља побожности, ништа мање су поштовали дан васкрсења и спасења, и на овај дан вршили молитве угодне василевсу. Поред тога, блажени василеј је подстицао и друге поданике, молитвено изражавајући жељу да мало по мало све људе учини побожним. У ту сврху улио је наклоност свима који су били под влашћу Римљана – у дане истог имена као и Спаситељ да напусте своје активности и на сличан начин поштују своје пете, чини се, у знак сећања на оне догађаје које је ових дана починио заједнички Спаситељ 351. године. Што се тиче недеље, која се понекад назива и даном светлости и сунца 352, он је поставио све своје војнике да је ревносно чувају, а онима од њих који су постали причасници вере божанске, дао је слободу од служења тога дана, да слободно бдеју у Цркви Божијој, и да им нико не смета у вршењу својих молитава. Глава 19. О томе како је наредио паганским војницима да се моле недељом. А за друге који још нису прихватили божанско учење, прописао је други закон: недељом да се окупљају на отвореним трговима, на периферији града, и тамо, на дати знак, сви заједно приносе Богу претходно научену молитву. Њихове наде, како је рекао, не треба да се заснивају на копљима, не на оружју, ни на телесној снази: они пре свега морају да знају да је давалац сваког добра и саме победе Бог, коме, дакле, треба да узносе законске молитве, дижући руке своје на гору - на небо, и уздижући још више свој умни поглед - на Сава, Цара Небескога, Цара небескога. и помоћник, молећи за помоћ. И сам Константин је био и инструктор целе војске у молитви, наређујући свима да говоре римски: Глава 20. Речи молитве коју је Константин упутио војницима. „Само Тебе признајемо као Бога, исповедамо Те као Цара, Тебе називамо помоћником, Тобом смо победили, Тобом смо победили наше душмане, приносимо Ти захвалност на благодетима које смо примили, од Тебе дајемо чај и будуће благослове. Сви ти се молимо и молимо да сачуваш нашег Василија Константина и Његовог Бога на многаја лета здраве деце.“ Тако је наредио својим трупама да ураде на дан светлости, и то су биле речи које их је научио да говоре у молитви Богу. Поглавље 21. На оружју ратника су знаци Спаситељског крста. Чак је наредио да се на оружју хоплита прикаже симбол спасоносне победе, 353 а пред војском не треба да носе златне кипове, као што је то раније био обичај, већ само спасоносни трофеј. Глава 22. Ревност за молитву и прослављање Васкрса. Он сам, као неки извршилац свештене радње, сваки дан у одређене часове бивао затворен у неприступачне одаје свог двора и тамо је насамо разговарао са Богом, тамо, клечећи у смиреним молитвама, тражио је шта му је потребно, а у дане спасоносног празника (Васкрса), појачавајући своје побожне радње, вршио је свеколико тело и свеколику силу богослужења. на следећи начин: извршен у будности, он је свету ноћ претворио у дневну светлост, јер су људи који су јој били додељени по целом граду осветљавали високе воштане стубове, као огњене светиљке, осветљавајући свако место, тако да је ова мистична ноћ постала светлија од најсветлијег дана; када је јутро дошло, тада је, подражавајући добра дела Спаситељева, пружио своју благотворну десницу свим грађанима и руљи, и раздао им свакојаке богате дарове. Глава 23. О томе како је забранио идолопоклонство, и поштовао мученике и празнике. Овако је служио своме Богу. А за народ и трупе под влашћу Рима, врата идолопоклонства су свуда била затворена и све врсте жртава су биле забрањене. Народним архонтима је послат закон којим се наређује да поштују дан васкрсења. Вољом василеуса поштовали су и дане мученика 354. и величали друга времена славља 355. у црквама, а све је то учињено на задовољство василевса. Глава 24. О томе што је себе називао својеврсним епископом спољних послова. Стога, када је једном угошћавао епископе, Константин је с правом рекао да је и сам епископ (цитирамо његове речи изговорене пред нама): „Само сте ви епископи унутрашњих послова Цркве, а ја се могу назвати епископом спољашњих послова којега је Бог поставио. Поручујући у складу са овим речима, он је надгледао све под својом контролом и подстицао их, колико је могао, да воде побожан живот. Поглавље 25. О забрани жртвовања, иницијација, гладијаторских борби и некадашњих бестидних свечаности у част реке Нил. Стога је својим законима и уредбама непрестано забрањивао приношење жртава идолима, тражење гатара, подизање статуа, вршење тајанствених посвећења и скрнављење градова убијањем гладијатора. Пошто су они који су живели у Египту и самој Александрији имали обичај да постављају хомосексуалце да служе својој реци, послата им је и заповест: да униште читав род таквих људи као прљавштину, да се они који болују од такве болести разврата не би ни видели. Сујеверни становници су веровали да после овога Нил неће, као и обично, наводњавати њихове њиве, не фаворизујући закон василеуса, Бог је учинио потпуно супротно од онога чега су се бојали: јер када су нестали они који су својим бестидношћу скрнавили градове; тада се река, као да је кроз ово очишћена цела земља, подигла колико се никада није подигла, обилно пролила своје воде и покрила сва поља, поучавајући незналице самим својим делом да се одврате од погубних људи, а разлог за сва добра приписују једном Дародавцу свега добра 356 . Поглавље 26. Исправка закона о бездецима, такође исправка закона о тестаментима. Будући да је базилеус направио изузетно велики број сличних исправки у свакој епархији, они који желе да их опишу не би били спутани недостатком предмета. На пример, исправио је и побољшао претходне законе. Укратко ћемо говорити о томе како их исправити. Древни закони кажњавали су бездеце лишавајући их породичног наследства. Кажњавајући бездетне разбаштинством као да су починили злочин, овај закон је био суров према њима. Стога, укинувши га, базилеус им је дозволио да буду наследници својих рођака. Ова поправка је била добра. Заслужену казну треба да добију, рекао је, они који су намерно починили злочин, а природа је многе учинила без деце: желели би да имају децу, али им је то ускраћено због слабости природе. Штавише, други остају без деце не зато што не желе да имају потомство, већ из гађења према брачној постељи, када су прожети најјачом љубављу према мудрости. Било је и чистих и потпуно девствених жена које су, одајући се служби Божијој, живеле светим и целомудреним животом душом и телом. Па шта? Да ли ово заслужује казну? Или изненађење и одобравање? На крају крајева, сама жеља за овим је веома важна, а сам подвиг је виши од природе. Стога, чија жеља да има децу због слабости природе није задовољена, треба да се каје, а не да га кажњава, а ко је волео најбоље, достојан је не казне, већ највећег дивљења. Дакле, по здравом разуму, базилеус је променио овај закон. Стари закони су такође налагали да се тестаменти које је састављао умирући, на последњем даху, наводе у одређеним изразима, а одређивало се које речи и говорне фигуре треба користити у овом случају 357. Отуда је приликом изражавања воље умирућих долазило до многих злоупотреба 358. Сазнавши за то, базилеус је променио овај закон. Он је рекао да умирући треба да изрази своје жеље једноставним речима и речима које се дешавају, изражавајући своју вољу било писмено или чак усмено, ако жели, све док је то у присуству поузданих сведока способних да сачувају истину. Поглавље 27. Да хришћанин не треба да буде поробљен Јеврејима, такође легитимишући да дефиниције сабора остану непромењене. Он је такође законом одредио да ниједан хришћанин не сме да буде поробљен Јеврејима 359 ; јер је сматрао неправедним да они које је Спаситељ откупио буду робови убица пророка и самог Господа. Ако се један нађе, онда се наређује да се хришћанин пусти на слободу, а Јеврејин да буде кажњен новчаном казном. Епископски орос исказан на Саборима потврдио је василеус својим печатом, тако да народни архонти нису могли да униште ова мишљења, јер су свештеници Божији искуснији и поузданији од сваког судије. Саставио је безброј сличних закона за своје поданике. Било би потребно много рада и времена када би неко, да би саставио тачан концепт о мудрости василеуса у овом погледу, желео да их сабере у једној књизи. Треба ли још причати како је он, приањајући уз Бога свих, од јутра до вечери тражио некога да учини добро дело, и како је у својим доброчинствима био једнак и једнак свима? Поглавље 28. Дарови црквама, такође подела новца девицама и сиромашнима. По могућству, много је дао Црквама Божијим: једне земље, друге хлеба, да га раздају сиромашнима, сирочади и удовицама достојним сажаљења, а за гологлаве и покривене крпама, са великом пажњом, даде чак и одећу. Нарочито је велику почаст указао људима који су цео свој живот посветили премудрости Божијој, и скоро је стајао у страху од светих војски вечних девственика Божијих, убеђен да сам Бог, коме су се они посветили, живи у њиховим душама. Глава 29. Писани аргументи 360 и говори Константинови. Размишљајући о божанским истинама, проводио је целе ноћи без сна, у доколици је састављао и непрестано писао схолије, обраћајући се народу, сматрао је својом дужношћу да управља својим поданицима, васпитавајући их, и да читаво своје царство води ка разуму. Да би то урадио, сазивао је састанке, а безбројне гомиле су пожуриле да слушају филозофирајућег суверена. А када се у току његовог говора указала прилика за богословље, он је устао и обореног лица и тихог гласа веома побожно увео присутне у тајне божанског учења. Ако су га слушаоци тада поздрављали узвицима одобравања, онда им је давао знак да подигну очи ка небу и својим изненађењем, својом преподобном похвалом, почасте Јединог свецара. Делећи своје говоре на делове 361, он је потом осудио грешку многобоштва, замишљајући да су сујеверје пагана обмана и покриће за атеизам, затим је говорио о сувереном Божанству, а након тога је говорио о универзалном и приватном провиђењу, затим је прешао на спасоносну икономију и објаснио да је професионална икономија неопходан начин, објашњавајући да је про-додир био неопходан,3 на науку божанског судије, и овом приликом изнео је снажне прекоре својим слушаоцима, срамотећи грабљивице и похлепне људе који су се предали ненаситој похлепи. Ударајући и такорећи бичујући речима неке од људи око себе, он их је приморавао да оборе погледе и да их мучи савест, јер им је јасно најављивао да ће дати рачун Богу за поверену службу, да му је Бог свих дао царство земаљско, а он ће, угледајући се на њих, и сведобру област, управљати њима, и свима њима. једног дана представи великом Краљу извештај о њиховим делима. њихов. Непрестано је сведочио о томе, подсећао их на ово, томе их је учио. Али овако је и сам василевс, надахнут искреном вером, мислио и поучавао, а они су били глупи и глуви за добра упутства – хвалили су их језицима и узвицима одобравања, али су у делима, из своје незаситости, омаловажавали оно што су хвалили. Глава 30. О томе да је једном лакомцу, с намером да га осрамоти, показао меру ковчега. Тако једном давно, узевши за руку једног од комита, василеус му рече: до којих ћемо још граница проширити своју похлепу? Затим је копљем које је случајно држао у руци, оцртавајући простор на земљи висине људског тела, рекао: ако стекнеш сва богатства света и овладаш свим елементима земље, онда нећеш понети са собом ништа више од ове описане области, па чак ни онда када је примиш. Међутим, овако говорећи и поступајући, блажени василевус није могао никога да обузда, иако су догађаји опипљиво доказали да су царска предвиђања више личила на божанске реченице него на једноставне говоре. Поглавље 31. О томе што му је замерано да је превише човекољубив. Због изузетног човекољубља базилеуса и због тога што владари појединих крајева никога нигде нису прогонили за злочине, у држави није било страха од смрти која би зле људе чувала од безакоња. То је довело до знатних осуда читаве Константинове владавине. Да ли је таква критика фер или не, нека суди ко хоће, мој посао је да пишем истину. Глава 32. О есеју Константиновом који је написао за сабор светих. Басилеус је своја дела писао на римском језику, а њихови именовани преводиоци су их преводили на наш језик. Од ових преведених говора, као пример, ставићу на крај овог дела онај који је написао сабору светих и посветио Цркви Божијој. Нека нико не помисли да је моје сведочење о његовим списима преувеличано. Поглавље 33. О томе да је стојећи слушао Јевсевијев говор о гробовима Спаситеља. Чини се да је немогуће избрисати из сећања оно што је чудесни базилеус урадио у нашем присуству. Охрабрен његовом љубављу према божанском, једног дана сам замолио дозволу да у његовом присуству изговорим реч о гробу Спаситеља - и он је са свом ревношћу слушао моју реч. У кругу великог скупа, у унутрашњим одајама палате, слушао га је заједно са другима, стојећи. Позвали смо га да седне на престо (θρονος) припремљеног за њега базилеја, али он се није сложио и, са интензивном пажњом анализирајући речено, потврди истинитост догмата вере сопственим сведочењем. Пошто је већ прошло много времена, а говор је још трајао, хтео сам да прекинем, али он ми није дозволио и приморао ме да наставим до краја, али када су га замолили да седне, он је поново одбио, додајући овога пута да би било непристојно безбрижно слушати учење о Богу и да му је стајање било корисно и згодно. На крају говора вратио сам се кући и започео своје уобичајене активности. Глава 34. О ономе што је писао Јевсевије о Васкрсу и божанским књигама. Бринући се о потребама Цркава Божијих, послао ми је писмо о припреми (спикова) надахнутих књига и о најсветијем празнику Васкрсу, јер када сам му посветио мистично објашњење речи о овом празнику, удостојио ме је својим одговором. А у чему се састојала та част, сви ће видети после читања његовог следећег писма. Глава 35. Константин пише Јевсевије и хвали његову реч о Васкрсу. Константин победник, велики Август - Јевсевије. „Достојно је исказати Христове тајне, а такође и правилно објаснити важно, али тешко питање прослављања и настанка Васкрса – ово је веома велика ствар, ван сваког описа, јер ни они који могу да их разумеју нису у стању да изразе божанске истине како би требало. Међутим, веома изненађен Вашом радозналошћу и ревношћу за научена дела, молим Вас да прочитам Ваш свитак и да га наручим многи који су искрено одани божанској вери, зато, видећи са каквим задовољством примамо дарове ваше разборитости, покушајте да нас што чешће угађате сличним делима, на која сте, како сами кажете, навикли својим васпитањем, да када вас узбуђујемо на ове уобичајене радње, и сами се трудите да о њима не бисте имали тако високо мишљење о вашем раду дела на латинском, иако такав превод углавном не може да изрази лепо дело, нека те Бог чува, љубљени брате!“ О томе је Константин писао овако, а његово писмо о припремању спискова божанских читања било је следеће: Глава 36. Писмо Константиново Јевсевије о преписивању божанских књига. Победник Константин, велики Август - Јевсевије: "У истоименом граду, по промислу Спаситеља Бога, Света Црква је поново стекла много народа. Наглим умножавањем верника и умножавање цркава се показује као преко потребно. Зато са свом спремношћу прихватите нашу одлуку. Са задовољством вас обавештавамо да по свом нахођењу наручите искусне преписиваче који добро познају своје уметничко читање и лако знају своју уметност да лако читају на парчету. преносиви за употребу треба да садрже божанско Писмо, које је, по Вашем мишљењу, посебно потребно имати и користити у Цркви 363. У ту сврху, из наше кротости, послато је писмо владару округа, тако да ће се он побринути да Вам достави све што је потребно за њихову припрему. Њихова најбржа преписка ће зависити од Ваших напора у писању4 које ћете ми посебно добро написане свитке лако доставити. Такав задатак извршиће један од ђакона ваше Цркве и по доласку код нас испитаће нашу љубав према човечанству. Нека те Бог чува, љубљени брате!“ Глава 37. О томе како су отписане божанске књиге. Ово је била заповест базилеуса, а на реч је одмах уследила акција. Послао сам му луксузно припремљене свитке од три и четири листа, што ће се видети из другог одговорног писма које ми је послао базилеус. Сазнавши да је наш град Констанција, некада изузетно одан предрасудама, осећао склоност ка побожности и одбацио некадашњу идолопоклоничку грешку, он је у овом писму изразио своју радост и одобрио догађај. Поглавље 38. Како је трговачка лука Газа 365. зарад хришћанства направљена као град и названа Констанција. Овом приликом палестински град Констанција, који је примио спасоносну веру, добио је велику почаст и од самог Бога и од василеуса. Проглашен је градом 366, што никада раније није био, и променио је име, добивши боље име – побожна сестра василевса. Поглавље 39. Чињеница да је у Феникији једно место подигнуто на ниво града, а у другим градовима идоли су свргнути и подигнуте цркве. Исто се десило и на многим другим местима. На пример, у једном феничанском граду истог имена као и Басилеус, грађани су запалили безброј идола и уместо њих усвојили спасоносни закон. И у другим епархијама, добровољно прихватајући спасоносно учење, они су, и по селима и у градовима, из разних врста материјала уништавали све раније сматране свете слике, и гледали на њих као на ништа; такође, не чекајући ни од кога наређења, рушили су високе храмове и гајеве 367 и, подижући цркве на њиховим рушевинама, одрекли се дотадашњег начина размишљања или заблуда. Међутим, било би могуће не толико да опишемо дела богољубивог василевса, сваког посебно, колико личности које су се удостојиле да буду са њим у сваком тренутку. Што се нас тиче, пошто смо у овом делу укратко пренели оно што смо научили, прећи ћемо на последње време његовог живота. Глава 40. Чињеница да је током три деценије, прогласивши своја три сина за василеје, прославио освећење храма који је створио у Јерусалиму. Константин је већ био навршио тридесет година своје владавине и у различито време прогласио своја три сина за базилеје. Први, истог имена као и његов отац, Константин, добио је ову част када је навршен десети рођендан његовог оца. Други, окићен именом свог деде, Констанције, именован је за владара када се славио његов двадесети рођендан, а трећи, Констанције, што својим именом значи чврста и постојана личност, уздигнут је на ово достојанство крајем треће деценије. Тако, имајући по три, по лику Тројице, богољубива племена синова, и у сваком десетогодишњем периоду своје владавине одајући почаст једном или оном учешћу у владавини, он је сада сматрао да је време свог тридесетог рођендана најприкладније за приношење захвалности Свевишњем Краљу свих, и зато је са задовољством славио освећење храма у коме је саградио све храмове у којој је саградио. Глава 41. О томе да је поводом спорова у Египту наредио између осталог да буде сабор у Тиру. Али мрзитељ свега доброг – завист, као тамни облак који покрива блиставе сунчеве зраке, планирала је да помрачи овај светли тријумф: разбеснела је египатске Цркве својим махинацијама. Суочевши се са завидљивим демоном, василеус, Богом заштићен, одмах је наоружао, такорећи, војску Божију, - он је журно сазвао на Сабор многе епископе из целог Египта, Либије, Азије и Европе, најпре да прекину спорове, а потом и да освете горепоменути храм. Наредио им је да спор реше на путу, у феничанској митрополи 368, јер није дозвољено започети богослужење а да се међусобно не слажу у мишљењима: божански закон прописује да они који су у свађи не треба да приносе дарове Богу пре него што се сједине у љубави и помире једни са другима. Тако је, негујући спасоносна осећања у својој души, и сам василевс поставио примате на једнодушну сагласност у свему, што се види из његовог следећег писма. Глава 42. Константиново писмо Тирском сабору. Победоносни Константин, велики Август - Светом Сабору у Тиру: „Можда је природно и са мирним стањем садашњег времена посебно доликује да васељенска Црква буде спокојна, а да слуге Христове буду далеко од сваке свађе. Али пошто су неки од њих, подстакнути убодом нездраве полемике, стидим се да кажем, воде живот, који су, по мом мишљењу, недостојни да униште свој велики поредак. несрећу, онда вас позивам да се одмах, брзо сакупите на једном месту, дате помоћ онима који су у невољи, исцелите браћу у опасности, доведете разнородне чланове у јединство, исправите зло, док време дозвољава, да толике епархије дају одговарајући пристанак (συμφωνιαν), што је срамота за то малобројних! Господ Бог од свега, и нама је најпожељнији, а и вама самима, ако вратите мир, донеће знатну славу, мислим да се сви слажу у томе, дакле, не оклевајте више, већ од овог тренутка употребите ревност и ставите тачку на неслогу која је настала. Саберите се са свом искреношћу и вером, коју Спаситељ коме служимо увек, и готово усмено, посебно захтева од нас. Са стране мог поштовања, за вас ништа није заборављено, урадио сам све о чему сте писали: послао сам писма оним епископима којима сте хтели, и захтевао да дођу и учествују у вашим бригама, послао сам и бившег конзула Дионисија 369, са налогом да подсети оне који треба да дођу на ваш Сабор и да надгледа папирологију, а посебно дејан. Ако се неко, што ја не очекујем, сада усуди да игнорише нашу заповест и не појави се на Сабору 370, онда ћемо послати човека који ће га, по царском указу, протеравши кривца, научити да не треба да се одупре говору самодржаца у циљу одбране истине. Задатак ваше светости биће: не подстакнут мржњом или пристрасношћу, него руководећи се црквеним и апостолским указом, да дођете до пристојног исцељења злочиначких или случајно изгубљених, тако да Црква буде ослобођена сваке критике, ја ћу се ослободити стрепње, а ви сами, враћањем благодати највећег мира онима који ће стећи велику славу. Нека вас Бог чува, љубљена браћо!“ Глава 43. О томе да су се на празник обнове јерусалимског храма сабрали епископи из свих епархија. Док су се те заповести извршавале, стигао је други гласник са писмом од василеуса, који је наредио Сабору да без одлагања пожури са одласком у Јерусалим 371. Тада су сви епископи, напуштајући Феникију, отишли ​​на јавним колима тамо где им је наређено, и овај град велике земље Божије био је испуњен најславнијим епископима који су били из свих крајева Јерусале. Македонци 372. послали су овде првостолника своје митрополије, овде је стигло најбоље цвеће расадника Божијег у Панонији и Мезији, овде је стигао и изабрани светац из реда персијских епископа, човек који је дубоко познавао Божанско Писмо, целовитост Сабора красили су и Битињани, међу Битињанима није недостајало највише епископа и Трака. сви они главни епископи беху изузетни по учености Кападокија, сва Сирија и Месопотамија, Феникија, Арабија и Палестина, Египат, Либија и становници Теваиде, сви уђоше у велику војску Божију, и безброј (људи) их прати из свих епархија. Са свим овим епископима била је стража (επικουφισητε) василеуса ради очувања мира, а најплеменитији дворјани (προξενησητε) били су послати са наредбом: да увеличају свечаност празника великодушношћу василеуса. Глава 44. О томе како их је примио нотар (νοταριον) Маријан 373. такође о подели новца сиротињи и о прилозима за цркву. Поред тога, миљеник базилеуса, Маријан, био је муж који се одликовао побожношћу, вером и праксом у Божанском писму. Још у време тиранина постао је познат по својој професији побожности, па му је с правом додељено поверење да управља овим празником. Испуњавајући са свом искреношћу вољу василејеву, он је са великим поштовањем примио Архијерејски сабор и почастио га раскошним вечерама, раскошним гозбама, и поделио велику количину новца и одеће безбројним сиротињама и просјацима оба пола којима је била потребна храна и друге животне потребе; Цео храм је био украшен богатим царским приносима. Ово је било његово министарство. Поглавље 45. Разни интервјуи епископа на саборима и разговори Јевсевија, писца ове историје. Слуге Божије су молитвама и поукама узносиле празник: једни су хвалили приврженост богољубивог василевса Спаситељу свих и описивали храм који је он величанствено саградио, други су својим свечаним разговорима о божанским догматима приносили свачијим ушима јело умне хране; други су објашњавали Божанско Писмо и откривали његово тајанствено созерцање, док су једни, будући да нису могли да иду овим путем, умилостивили Бога бескрвним жртвама и мистичним светим обредима, узносили Му молитве за васељенски мир, за Цркву Божију, за самог василевса, творца тако великих дела, и за своју децу. Тада смо ми, који смо добили бенефиције не по заслугама, удостојили празника разним разговорима упућеним целом сабору, било у писаном облику објашњавајући изразе василеусовог укуса за лепоту, било прилагођавајући пророчке визије садашњости. Тако је свечано, на тридесетогодишњицу Константинове владавине, прослављен празник освећења храма. Глава 46. Да је опис храма Спаситељу и реч поводом његове тридесете године касније Јевсевије прочитао самом Константину. Какав је био овај Спаситељев храм, каква је била спасоносна пећина, каква је била дарежљивост василеуса, доказано његовим бројним приносима злата, сребра и драгог камења – о томе колико су ми снаге дозвољавале говорио сам у посебном есеју и посветио га самом василеју. Временом ћу ову реч ставити на крај ове књиге и додати јој говор изговорен поводом Константиновог тридесетог рођендана, који сам недуго након што сам позван у Цариград, прочитао наглас [за] самог василевса. У палати василеуса, ово је већ други пут, славили смо Бога који царује над свима. Слушајући мој говор, пријатељ Божији је деловао одушевљено и изражавао је задовољство слушајући када их је, трпећи у присуству епископа, одликовао разним почастима. Глава 47. Да се ​​Никејски сабор десио на двадесетогодишњицу, а обнова јерусалимског храма на тридесетогодишњицу Константина. Овај други Сабор, који је сазвао василеус у самом Јерусалиму, био је бројнији од свих за које знам после првог Сабора, који је он свечано сазвао у граду Витињанима. Али он је био захвалан: у Никеји су се узносиле молитве за победу над непријатељима и противницима у двадесетој години Константинове владавине, и то је красило трећу деценију његове владавине; овај је сазван када је василевс освештао принос мира – храм над спасоносном пећином, који је он саградио дародавцу свих добара Богу. Глава 48. Како је Константин изразио своје негодовање када га је неко претерано хвалио. Док се све то дешавало и док су сви величали врлину василеуса у односу на Бога, један од слугу Божијих се усудио да га лично назове блаженим и рекао да му је у садашњем животу додељена самодржавна власт над свима, и да ће убудуће царовати заједно са Сином Божијим. Чувши то са негодовањем, Константин је замолио да убудуће не изговара такве похвале, већ да се моли за њега, како би се удостојио да буде слуга Божији и у овом и у будућем животу. Глава 49. Женидба његовог сина цезара Констанција. На крају тридесете годишњице своје владавине прославио је женидбу свог другог сина 374. године, а женидбу најстаријег сина одиграо је много раније 375. године. Овом приликом су даване свадбене гозбе и вечере, сам василеус је пратио младожењу, свог сина, до њих, он сам их је почастио и ту га је почастио и угостио је. мушкараца, ту је било певачких и играних жена, а он је делио богате дарове простом народу и грађанима. Поглавље 50. Посланство и поклони Индијанаца. Истовремено, са истока су пристизали индијски амбасадори са поклонима, а њихови дарови су се састојали од разних врста сјајног драгог камења и животиња, по природи не сличних нама познатим. Предајући своје дарове базилеусу, рекли су да се његова моћ протеже до самог океана и да су владари Индије, приказујући га на портретима и подижући му статуе, пристали да га признају за василеуса и аутократу. На почетку његове владавине, Британци, који су живели близу западног океана, били су први који су му се потчинили, а сада су то учинили и Индијци који живе на истоку. Глава 51. О томе како их је Константин, поделивши власт над царством између своја три сина, научио да побожно царују. Пошто је тако заузео обе границе Оикумена, он је, пошто је породична имовина подељена међу најомиљеније наследнике, поделио управу над целим краљевством [између] своја три сина. Најстаријем је дао парцелу свог деде 376, другом поверио власт над истоком 377, а трећем доделио средину између ова два дела 378. У исто време, желећи да им остави још једно боље наслеђе које би спасло душу, посадио је у њих семе побожности, поучио их је славним учитељима и одредио их за богобојазне људе. Дао им је и посебне менторе достојне високог образовања из спољних наука: једни су их предавали војним наукама, други их уводили у знања цивилне управе, а неки су их чинили искусним у праву. Свако његово дете имало је двор базилеуса: хоплите, дорифоре, телохранитеље и све родове војске са својим војсковођама, односно центурионима (καθηγεμονες), лочагима, војводама кохорти (στρατηγα), чији су отац и наклоност у војним пословима имали од раније познате њихове деце. Поглавље 52. Како их је водио ка побожности када су достигли век савршенства. Док су Цезари још били млади, са собом су нужно имали помоћнике, који су управљали државним пословима, али када су постали мужевни, тада је један отац постао довољан за вођство. У свом присуству их је личним упутствима подстицао да се такмиче са самим собом и опонашају његову побожност, а у свом одсуству писмено их је подучавао правилима царства. Од ових правила најважније и примарно је било да више воле знање о Свекраљу Богу и побожност него било какво богатство и само царство. Наравно, дао им је право да непосредно делују у корист државе, али их је пре свега позвао да се старају о Цркви Божијој и наредио им да отворено буду хришћани. Тако је водио своју децу, и поступајући као да не по наређењу свог оца, већ по сопственом убеђењу, продужили су и даље од очевих предлога. Усмеравајући своје мисли да угоде Богу, они су са свим својим укућанима, у самим царским дворима, испуњавали црквена правила, а то је уређено и старањем њиховог оца, који је сачињавао њихов двор од побожних људи. Такви су били људи који су стајали на првим нивоима јавне службе, људи који су веровали у Бога, он је био заштићен као чврстим зидовима. Када је блаженопочивши василеус и ово уредио, онда је Бог, који раздаје све благослове, видећи да су Константинови послови свуда завршени, одлучио да је потребно да му пружи бољи живот, и довео га је до потребе да врати дуг према природи. Глава 53. Да је, царујући око тридесет две године, и живећи више од шездесет, сачувао здравље своје тело. Већ су прошле тридесет две године његове владавине, без неколико месеци и дана, а време његовог живота било је двоструко дуже. Његово тело, упркос годинама, није познавало болести и слабости, није имало чирева и било је јаче од младости, лепог изгледа и способно за интензивну активност, тако да је могао да ради гимнастику, јаше коња, хода пешице, учествује у биткама, диже трофеје у част победе над непријатељима и бескрвним надметањима надмашује противника. Поглавље 54. О онима који су његову претерану љубав према човечанству злоупотребили за корист и претварање. Једнако, и снаге његове душе биле су развијене до висине људског савршенства: одликовао се свим својим дивним особинама, а посебно човекољубљем, што сам, међутим, замерио, називајући је немарношћу у односу на зликовце, који су сматрали да је незахтевност василеуса разлог своје злобе. И заиста, у описано време, и сам сам приметио превласт два озбиљна порока: разорне моћи незаситних и лукавих људи који су крали туђа имања и неизрецивог претварања преваранта који су лицемерно приступили Цркви и лажно носили име хришћана. Човекољубље и добротољубље, искреност вере и директност натерали су василеуса да верује људима који су, по свему судећи, били хришћани и, под маском претварања, покушавали да стекну његову истинску наклоност. Верујући им, понекад је радио ствари које не би требало. Ово је мрља коју завист ставља на његова дивна дела. Глава 55. О томе да је до смрти Константин писао говоре. Међутим, Божанска правда није каснила да казни ове људе. Међутим, и сам василеус се у својој души истицао у мудрости речи, тако да је све до своје смрти или писао говоре, или правио планове за говоре, и поучавао божанско учење своје слушаоце, или састављао законе, било грађанске или војне, и смишљао све путеве за општу корист људи. Неопходно је поменути и како је, непосредно пре своје смрти, на обичном зборном месту, изговорио једну погребну беседу и у њој опширно говорио о бесмртности душе, о људима који су своје животе провели побожно, и о благодатима које је Бог припремио за своје изабранике, јасно и детаљно показао каква судбина га чека, супротстављене смрти и смрти. Сведочећи о томе са важношћу и снагом, он је очигледно задивио оне око себе, па чак и упитао једног наводног мудраца: шта мисли о ономе што је чуо? Он је потврдио истинитост својих речи и без мере, иако не вољно, почео да хвали учење против многобоштва. Разговарајући са онима који су му били блиски пре смрти о таквим темама, чинило се да је изравнао и загладио себи пут ка бољем животу. Глава 56. Како је, идући у рат против Персијанаца, узео са собом епископе и шатор по узору на цркву. Треба напоменути и да је Константин, чувши у то време за узбуђење источних варвара и показао да му је преостала само ова победа, одлучио да крене у поход на Персијанце. Прихвативши ову намеру, он је покренуо војне чете, обавестио епископе око себе и објавио да неки од њих буду с њим ради богослужења. Епископи су говорили да су спремни да са великом ревношћу следе његову вољу и да не помишљају да одбију, да ће својим молитвама Богу помоћи и савезници са њим. Одушевљен таквим речима, он им напише путну исправу, затим са великом пажњом подиже шатор за овај рат, као цркву, да би у њој заједно са епископима узносио своје молитве Богу, дародавцу победе. Поглавље 57. О томе како је, примивши персијско посланство, провео Ускршњу ноћ са другима. У међувремену, Персијанци, пошто су сазнали за базилеусове припреме за рат и веома се плашили да уђу у битку са њим, послали су к њему амбасадоре да траже мир. Мирољубиви базилеус, благонаклоно примивши персијску амбасаду, вољно је склопио пријатељски уговор са њима. Велики празник Васкрса је већ био стигао, а василеус је, заједно са осталима узношећи молитве Богу, целу Васкршњу ноћ провео будни. Глава 58. О подизању храма у част Апостола у Цариграду. После овога је почео да гради храм у истоименом граду у знак сећања на апостоле, а када је ово здање подигнуто до неописиве висине, базилеус је обложио њене зидове од врха до дна разнобојним сјајним камењем, а купола, украшена малим удубљењима, била је свуда покривена златом. Споља је, уместо плочица, бакар обезбеђивао грађевину поуздану заштиту од кише, а преко бакра је положена густа позлата, тако да је њен сјај, када се рефлектује сунчевим зрацима, заслепљивао и за удаљене гледаоце; купола је била окружена решеткастим барељефом од злата и бакра. Глава 59. Опис истог храма. Тако је велика великодушност и ревност василеуса украсила овај храм. Око храма се простирало веома пространо двориште, отворено за чист ваздух, портици су се протезали дуж његове четири стране и затварали простор око храма; иза портика простор је заузимала палата базилеуса, терме, хотели и многе друге просторије, прилагођене за удобност чувара (φρουροις) овог места. Поглавље 60. Да је у њему саградио гробницу за своју сахрану. Василеус је ову ствар посветио вечном сећању на све Апостоле Спаситеља нашег. Међутим, при градњи храма имао је на уму нешто друго, што је раније било скривено, али је на крају постало свима познато. Управо у овом храму припремио је себи место у случају смрти, предвиђајући са изузетном снагом вере да ће се његове мошти по смрти удостојити титуле апостола, и желећи да и после његове смрти учествује у молитвама које ће се у овом храму узносити у славу Апостола. Дакле, саградивши тамо дванаест кивота, као дванаест свештених споменика, у част и славу лица Апостола, у средину њих постави себи ковчег, тако да са обе стране овог ковчега стајаше по шест апостола. Басилеус је, као што је речено, својим мудрим умом предвидео да ће то бити најпристојније место за смирење његовог тела. Он је од памтивека и давно имао на уму да храм посвети Апостолима, надајући се да ће му сећање на њих донети спасоносну корист. И Бог није одбацио његове молитвене наде, јер док је извршио прве подвиге празника Васкрса и провео спасоносни дан, трудећи се, по обичају целог свог живота, да га учини свечаним за себе и за све, у то време, као у најповољније време, Бог, који му је у томе помогао, удостојио се да га пресели у бољи живот. Глава 61. Слом његовог тела у Еленопољу и молбе за крштење. Прво је дошло до поремећаја у његовом телу, затим се у њему појавила болест. Стога је, напуштајући свој град, отишао на топле воде, а одатле се преселио у град истог имена као и његова мајка 379. Овде је, боравећи у храму мученика, слао усрдне молитве и молбе Богу, али када је осетио крај свог живота, помислио је да је време да се очисти од својих пређашњих грехова, јер је веровао да ће тако бити уклоњена сила његовог греха. мистичних молитава и спасоносне речи крштења. Размишљајући тако, он клекне на земљу, изли молитве пред Богом, исповеди грехе своје у самом храму, и овде се први пут удостоји полагања руку у молитви 380. Затим, прешавши одавде на периферију града Никомидије и тамо сабравши епископе, рече им следеће: Глава 62. Константин моли епископе да му дају Крштење. „Дошло је оно жељено време, за којим сам дуго жудео и за које сам се молио, као време спасења у Богу. Време је да примимо печат бесмртности и причестимо се спасоносном благодаћу. Мислио сам да то учиним у водама реке Јордана, где је, како нам се каже, сам Спаситељ, али је крштен Бог, који је крштен у образ наш. Дакле, немојмо се више устручавати, јер ако ће Господ живота и смрти хтети да продужи моје постојање, ако једног дана буде одлучено да се од сада придружим народу Божијем и да, као члан Цркве, учествујем у молитвама заједно са свима, онда ћу се кроз то подвргнути правилима живота по вољи Божијој, тако што је рекао Константин, извршивши над њим богослужење. припремивши оно што је требало, научили су га светој тајни. Тако је Константин, први од свих некадашњих самодржаца из векова, кроз оживљавање мученика у цркви постао савршен хришћанин. Добивши Божански печат, обрадовао се духом, обновио се и испунио светлошћу Божијом, од преобиља вере, душевно се радовао и живо се задивио дејству силе Божије. По завршетку свештеног обреда обукао је свечану одећу василеуса, блиставу као светлост 381, и одмарао се на постељи прекривеној белим покривачима, али није хтео више да додирује пурпур. Глава 63. Како он, крстивши се, хвали Бога. Затим је, подигавши глас, узнео молитву благодарности Богу и на крају рекао: сада препознајем себе као заиста блаженог, сада сам достојан бесмртног живота, сада верујем да сам се причестио Божанском светлошћу, а оне који су лишени овог добра назвао је несрећним и сажаљивим. Када су таксијарси и игемони дошли код њега, и жалили се да их оставља сирочади, молили су се за наставак његовог живота, он им је одговорио да је од сада награђен истинским животом и да само он сам добро разуме каквим је благословима био награђен, и зато жури и неће оклевати да оде своме Богу. После тога је дао потребна наређења: одредио је годишње дарове Римљанима који су живели у престоници, а деци је у очинско наслеђе пренео судбину владавине и тако уредио све што је желео. Глава 64. Константинова смрт на празник Педесетнице, око подне. То се догодило у време највећег празника свечасне и свесвете Педесетнице, који, иако траје седам недеља, представља једну прославу. Према сведочанству Божанственог Писма, на овај празник се догодило и вазнесење општег Спаситеља на небо и силазак Светога Духа на људе 382. Добивши исте благодети током овог празника, Константин је, на његов последњи дан, који није грех назвати празником празника, око поднева одведен Богу своме. Смртне ствари је оставио смртницима, и разумним и богољубивим делом своје душе сјединио се са својим Богом. Ово је био крај Константиновог живота. Али пређимо на следећи корак. Поглавље 65. Плач ратника и вођа. У том тренутку дорифори и сви стражари (εφρουν), цепајући своју одећу и бацајући се на земљу, почеше да ударају главама, испунише палату сузама, јецајима и вриском, и назваше Константина својим владарем, господаром, василеусом, а не толико владаром колико, оцем, децом. Таксијарси и лохаги су га називали својим спаситељем, чуваром и добротвором, а остале трупе, не нарушавајући ред, туговале су, као напуштена стада, за својим добрим пастиром, народ је, лутајући градом, изражавао своју духовну тугу уз вапаје и вапаје, многи су као да су били савладани од туге и ужаса који су сви сматрали својим ужасом. делити као да је свима одузето опште добро. Глава 66. Пренос његовог тела из Никомидије у цариградску палату. Војници, узевши Константиново тело, ставили су га у златни ковчег, затим га покрили пурпуром, однели у истоимени град код базилеја и поставили га на висока погребна кола у једној од најбољих просторија царске палате. Свуда унаоколо, на златним свећњацима, запаљене су свеће, које су пред очима присутних представиле задивљујући призор, какав нико није видео на земљи под сунцем од стварања света. Усред унутрашњег ходника палате, у златном, високо постављеном ковчегу, лежало је, у краљевском реду, тело василеуса, покривено пурпуром и дијадемом; око њега су стајали бројни стражари који су даноноћно били будни. Глава 67. Да су му и Комити и сви остали одавали почасти после смрти, као и за живота. Комити, војни хегемони, војни архонти (αρχοντον ταγμα), који су за живота суверена били дужни да му долазе са поздравима, не мењајући ни најмање овај поредак, долазили су сада у устаљеним часовима к оном који лежи у ковчегу, као живом василијеву, и клечећи покојника. После њих су се појавили сенатори и све важне личности које су то учиниле. Тада су пред овај спектакл представљени људи разних класа, са женама и децом. И то се дуго радило на овај начин, јер су стратези (στρατιωτιγων) одлучили да држе и сачувају тело василеуса док не стигну његова деца да својим присуством почасте сахрану свог родитеља. Дакле, блажени василевс је и после смрти царовао сам, и све је текло уобичајеним редом, као и за живота његовог. Од постанка света Бог је указао такву част само њему. И заиста, од свих самодржаца, он је једини удостојио Бога и Христа његовог разним делима, и стога се једини, по свој правди, удостојио овога. Само њему је Бог, који постоји изнад свега, дао привилегију да влада над људима и после смрти, а људима који нису лишени смисла, то је јасно указивало на вечну и бескрајну владавину његове душе. Овако се све догодило. Глава 68. Како је војска његову децу прогласила за Августа. Одабравши међу војним великодостојницима (στρατωτικοων ταγματον) људе који су дуго били познати по својој оданости и привржености базилеусу, таксијарси су их послали да обавесте цезаре о догађају, и они су испунили наређење. У међувремену, трупе које су се налазиле у војним логорима (στρατοπεδα) сазнале су за погибију базилеуса, као надахнуто одозго, као да је велики базилеус још жив, једногласно су одлучили да никог не признају као римске аутократе осим своје деце 383. године, и убрзо су одлучили да их све од сада називају највећим симболом, али не и највећим симболом Августа. врховна власт. Трупе су то учиниле тако што су писменим путем саопштавале своја мишљења и повратне информације, а једногласна сагласност свих њих се у трену проширила свуда. Глава 69. Римско јадиковање о Константину и почасти које му је указао после смрти кроз његов лик. Становници краљевског града, сам Сенат и римски народ, сазнавши за погибију базилеуса, препустили су се неограниченој тузи, јер их је таква вест погодила страшно, јаче од сваке несреће. Купатила и пијаце су затворене, јавни призори и све што је било уобичајено за забаву беспослених људи, а они који су се раније препуштали уживању сада су лутали оборених очију. Истовремено, сви Римљани су једногласно називали василевса блаженим, богољубивим и заиста достојним царства, и то су исказивали не само возгласима, већ и самим делима, наиме: посветили су њему и мртвима слике, као живом, сликајући поглед на небо бојама и представљајући покојника у авенусу изнад њега. круговима. И ови људи (као и сви други) нису проглашавали никог другог, већ само његову децу, самодржаце Августе, и гласно молили да им се тело василеуса пренесе и сахрани у царском граду. Глава 70. Констанције сахрањује тело у Цариграду. Тако су Римљани славили преподобног Бога. У међувремену, његов други син, који је био са телом свог оца, пренео га је у Цариград и сам је управљао преносом. Ишао је напред и предводио одреде војног одреда (στρατιωτικα ταγμα), праћен безбројним људима, а тело базилеуса пратили су копљаници (λογχοφορο) и хоплити, који су по доласку у храм Савијевог апостола поставили ковчег. Тако је, изражавајући поштовање према свом оцу, нови базилеус Констанције задржао дужно поштовање према његовом сећању – како присуством, тако и дужностима према њему. Глава 71. Састанак (Συναξις) у поменутом храму Апостола, на погребу Константину. Када су он и трупе отишли, тада су слуге Божије дошле у средину, окружене великом гомилом православног народа, и почеле да врше богослужења и молитве. Овде се, лежећи на високим погребним колима, прославио блажени, а сав народ је са свештенством, не без суза и дубоких уздаха, узносио молитве Богу за душу василевса и тиме испунио жељу богољубивог. У ствари, Бог је указао наклоност своме слузи у томе што је после његове смрти даровао царство својој љубљеној и законитој деци, и храмом своје блажене душе, који је силно желео, прослављен титулом равноапостолних, убрајао се у народ Божији, наградио установљеним богослужењем и светом тајанственим плодовима, одао је свештене почасти и славу са Апостолима. Он сам, као препорођен за највишу власт, задржава краљевство и после смрти, и чувајући име победника, великог Августа, влада Римљанима самим својим именом. Поглавље 72. О птици фениксу. Он, не као она египатска птица, кажу, једина је такве врсте, која умире на грудима мирисног биља, сагоревши се, а затим, препорођена из свог пепела, почне да лети и иста је као и раније - био је као Спаситељ, који се, као зрно пшенице, умножио из једног себе, са својим благословом испунио целом земљом, испунио је целом земљом. Попут њега, и овај блажени је низом деце своје из једног постао бројан, тако да је међу свим народима приказан на почасним сликама заједно са својом децом, а љубљено име Константино не живи ништа мање после његове смрти. Глава 73. О томе да је на новчићима Константин био приказан као да се уздиже на небо. Његови ликови су ковани и на новчићима: на једној страни су приказивали блаженог са покривеном главом, а на другој како седи на четворопрежним колима и успиње се на небо, где га је примила одозго пружена рука. Глава 74. О томе да га је Бог, кога је поштовао, наградио по достојанству. Откривши све ово пред нашим очима у Константину, који је био један од царева који се увек отворено исповедао као хришћанин, Бог свих је показао колика је разлика коју верује, с једне стране, између поштовалаца Њега и Христа Његовог, с друге стране, између људи који су изабрали супротно, који су се, побунивши се против Цркве Божије, против себе, наоружали и Њега наоружали. Смрћу сваког од њих јасно је доказала да су били под гневом Божијим, а познати крај Константиновог живота јемчио је Божију наклоност према њему. Глава 75. О томе да је од некадашњег римског василеуса Константин био најпобожнији василеус. Пошто је он, један од римских василеоса, поштовао свецара – Бога, са најдубљим страхопоштовањем, сам је без оклевања свима проповедао учење Христово, сам је прослављао Цркву Своју колико и ко од векова, сам је оборио све заблуде многобоштва и разобличио све врсте идолопоклонства, потом сам, и за живота, и после смрти, није имао користи. Ни међу Хеленима, ни међу варварима, ни међу Римљанима претходних векова, до нашег времена, ништа се не помиње. Цезареја Палестинска је град на медитеранској обали Палестине, главни град провинције од 6. године нове ере, епископија од 2. века. Јевсевије је био епископ Цезареје од 313. до своје смрти 339. године. Положај преторијанског судије (υπαρχικων αξιωματων) у Константиново време није захтевао правно образовање као касније и био је углавном само уносан положај. Чак је и Хадријанов „Вечни едикт“ забрањивао преторима да решавају спорове према сопственом схватању, не позивајући се на писане законе (који су раније били главна карактеристика преторијанског права). Он је дозволио да преторским судом управљају не само особе са сенаторским и коњичким достојанством, већ и сви који су добили такав положај. Очигледно, овај едикт је био један од корака ка административном систему, коначно успостављеном за време Константина, где није сталеж давао право на положај (као у Римској републици и Царству за време принципата, већ је обављање функције давало звање. Али пре увођења обавезног правног образовања за судије, овај рескрипт је имао страшне последице. Амијан Марцелин, на пример, говори о римским судијама тог времена: „зато се они (Персијанци – А.К.) смеју нашем обичају, по коме се понекад живахни беседници и познаваоци права налазе иза леђа неуког судије” („Римска историја”, КСКСИИИ, 6, 82). Лактанције („О смрти прогонитеља“, КСКСИИ), извештавајући о судској пракси у Галеријевим провинцијама током прогона, оптужује га да је послао неуке судије у провинције без пратње проценитеља упућених у закон. Чин сенатора у Константиново време заправо није био повезан са обављањем конкретних дужности и само је давао право на добијање једне од највиших титула повезаних са значајним привилегијама – кларисима, спектакла или илустрације, у зависности од функција које су обављале поред сенаторског чина. Неке од ових почасних титула давале су имунитет од одређених пореза, а све титуле повезане са сенаторским достојанством биле су ослобођене куријалне дужности у свом родном граду. Титула конзула (υπατων) у то време није била повезана са извршном власти и била је једноставно почасна титула. То се односи на распрострањено увођење или консолидацију почасних титула – егрегиат и перфецтиссимат за коњички сталеж, који је заправо заменио потоњи и цлариссимат, спецтабилат, иллустрате и нобилиссимат за сенаторску класу. Добијање ових звања је у почетку било повезано са испуњавањем одређених службених функција, иако су неке од њих биле наслеђене. Такође, службеник се понекад пензионисао са већом титулом него што му његова позиција даје право. Осим тога, право на звање давало се и по имену, када је функционер био назван именом одређене функције, а није је обављао. То се односи на анону - порез на земљу, од чијег плаћања су били ослобођени грађани и највиша чиновничка звања, почев од кларисима. Највероватније, овде под Скитима Јевсебије подразумева Готе. Познато је да су Готи дуго примали стипендије од царства. Тако Јорданес извештава да им је стипендија одузета за време владавине цара Филипа (244–249) („Гетица“, 89). Он говори и о Константиновом позиву Гота као федерације („Гетица”, 111–112). Такође Созомен („Црквена историја“, И, 8.) помиње победу Константина над Готима. Поред тога, Јорданес помиње пресељење Вандала у царство под Константином: „од Константина су тражили Панонију за себе и, основавши тамо села, служили су по царским уредбама око 60 година” („Гетица”, 115). Блеми су кушитско племе које ремети границе царства још од времена Диоклецијана, који је, потиснувши границе царства до Елефантине, наредио да се са њима закључи споразум о редовном плаћању новца под условом да се препади престану. (Прокопије из Цезареје, „Рат са Персијанцима“, И, 19, 29–32.) Ово се односи на становнике Аксумског краљевства. Уобичајена пракса је да се додељује римско држављанство или било који номинални чин (до конзулата). Очигледно Шапур ИИ (309–379). Највероватније је ова амбасада повезана са ступањем Шапура ИИ на престо – постојала је традиција између римских и персијских сила да се међусобно свечано обавештавају о ступању новог краља или цара. Уобичајена фраза, која подразумева, наравно, не све опште познате и насељене земље, већ само земље римско-грчке културе. То јест, крв жртвована идолима. Под земаљским сјајем подразумевамо вештачки сјај који производе свештеници у тами храма и који се поштује као свештена ватра. Ноде медиа види солеин, цандидо цорусцан – леиу луниине, каже Апулеј о појави у храму Просерпина. Могуће је и да овде Константин има у виду зороастријско поштовање ватре као једног од чистих елемената, а онда је то директан замер персијском краљу. Ово се односи на римског цара Публија Лицинија Валеријана (око 193. - после 260. године), којег су Персијанци ухватили у бици код Едесе и погинуо у заточеништву. У Риму, цар није увек био поштован као бог после смрти - титулу "божански" је давао или не давао Сенат и наследник. Култ цара је увек био поштован за његовог живота. Један од разлога за прогон хришћана била је управо потреба да се приносе жртве богу-цару, у знак оданости. За хришћане је приношење жртава створеном човеку било неприхватљиво. Само настанак овог култа обично се везује за „утицај сервилног Истока“. Међутим, такво поштовање људи током живота, а посебно после смрти, прожима сву паганску културу у класично доба. Код Херодота видимо огроман број примера култног обожавања бивших заповедника и уопште посебних људи. Иако је, наравно, ово култ хероја, а не богова, ипак су сличности овде очигледне. Плутарх више пута помиње елементе божанских почасти које су давали људима током њиховог живота, како од Грка (на пример, Тита Фламинина), тако и од Римљана (либација коју су давали Марији пре оброка после победе над Квади је само један упечатљив пример). Паусанија описује и велики број сличних херојских или полубожанских култова посвећених потпуно земаљским људима. Да не помињемо чињеницу да на самом истоку – то јест, пре свега, у Зороастријској Персији, краљ нипошто није био поштован као бог, па је позајмљивање одатле немогуће. Ово не значи црквену институцију – за поштовање недеље знамо још од првог века хришћанства, на пример. 1 Кор. 16, 1–2. Ово се односи на закон из 321. године: „Нека сви судије, грађани и занатлије свих врста почивају у миру на часни дан сунца. Само у селима нека сељаци раде несметано и слободно, јер се често дешава да је једног дана сувише незгодно поверити жито у бразду, или грожђе, тако да не изгубите згодну прилику да изгубите време. небески Промисао“ (Кодекс Јустиниани ИИИ, 12, 2). Наравно, то не подразумева рукоположење Константиновим постављењем, већ избор свештеника за његову матичну цркву од стране самог цара. После распуштања преторијанаца, Константин их је заменио дворским трупама (аукилиа палатина) и царевом пратњом (протецторес доместици). И поштовање Петке је много старије од овог Константиновог указа. Созоменов извештај (Еццлесиастицал Хистори, И, 8) сугерише да се, за разлику од недеље, на овај дан није престајало са радом, само нису радили судови и војници су били ослобођени свакодневних активности. ср. нпр. Свети Јустин Филозоф. Извињење 1, 66–67. Оне. крст. Ово помиње и Созомен (Црквена историја, И, 8). Вест о поштовању сећања на мученике и брижљивом чувању сећања на њих постоји још од 1. века – упутство Светог Климента (91–100), папе римског, о подели Рима на 7 округа и одређивању за сваког посебног бележника који би пажљиво и марљиво проучавао дела мученика у његовој области. Исто се зна за светог Кипријана Картагинског (М. Скабалонович, „Типик објашњења”, део 1. стр. 307) и, највероватније, постојало је у свим црквама. Стога, чим је прогон престао и таква славља постала могућа, свуда су почела. До почетка 4. века свечано су прослављени: Васкрс, Рођење Христово, Богојављење, Вазнесење Господње, Педесетница, Улазак Господњи у Јерусалим, Свећеница, Воздвижење и обнова храма Васкрсења. Наравно, нису се славиле свуда на исти начин. Тако су празници Свећница и Воздвижење, који су се увелико прослављали у Јерусалиму, били потпуно непознати у Галији. Судећи по још каснијим календарима, списак празника који се прослављају не само у Јерусалимској цркви биће још више смањен: Филокалски календар за 352. годину помиње само Рождество Христово (25. децембар); календар Полемија Силвија Богојављење, смрт Христова (25. март), Његово васкрсење (27. март), Божић; Картагињански календар – Рођење Христово и Богојављење (М. Скабаланович, „Типик објашњења“, део 1, стр. 308–309.) Али одсуство у календарима нашироко слављеног Васкрса и Педесетнице може указивати на то да у календарима нису забележени покретни празници. Осим тога, ниломер, који служи за одређивање нивоа реке, пренет је из Сераписовог храма, где се раније чувао, у хришћански храм. Природа и правац Константинових реформи правосуђа и даље су веома контроверзни. С једне стране, Хадријан је већ издао „Вечни едикт“ (нажалост, није стигао у целини), којим су укинуте бројне празне формалности неопходне приликом склапања било какве трансакције или подношења захтева. С друге стране, познат је Константинов декрет од 23. јануара 342. („Цодек Јустиниани”, 2, 57, 1), упућен председнику провинције Феникије, којим се налаже укидање ових истих строгих буквалних формула у правним документима. Тако није сасвим јасно шта је тачно Адријан отказао. У погледу значења реформе, у савременој историографији постоје два гледишта, једно које правне реформе објашњава продором „вулгарног” грчког у класично римско право (Леви, И, 1951, стр. 1), друго христијанизацијом царства (Бионди. Диритто, И, 1952, стр. 45). Али довољно је размотрити изненађујуће бесмислену формалну природу „класичног“ римског права, заснованог на бројним чисто паганским ритуалима и идејама, да би се схватило да не може бити говора о било каквој вулгаризацији - царство је, подвргнуто христијанизацији, неизбежно изгубило рудименте паганства, укључујући и закон. Како пише Е. Гибон, за кога се тешко може посумњати негативан однос према римским институцијама: „Законодавство првих Римљана уподобљавало се са сценама пантомиме, у којима су покретима тела додаване речи; и најмањи изостављање или занемаривање облика судског поступка било је довољно да поништи суштину најпоштенијег брачног спора, а нужни елементи воде и ватра су изражени. 1, КСКСИВ, тит И, лек 66, жена је дала свежањ кључева. Када би сина или роба пуштали на слободу, окретали су их на све стране и давали лагани ударац по образу; бачени камен давао је знак за прекид рада; рецепт је заустављен преламањем гране дрвета; стиснута песница је значила залог или јемство... а наследник који је примао тестамент понекад је био приморан да пуцне прстима, збаци одору, скаче и игра, са истинском или лажном радошћу“ (Е. Гиббон, „Хисторицал Ревиев оф Роман Лав“, стр. 21-22). право – онај део закона који је најмање био карактерисан бројним формалностима. Осим тога, да би се олакшао правни процес, могу се приписати Константинови декрети да се Улпијанове и Павлове белешке униште Папинијановом тексту, пошто га они не разјашњавају колико га кваре у име сопственог величања. И укидање спортула (у 331) – плаћање за сваки корак на суду – почев од правилно састављене тужбе, која иначе није узета у обзир, већ је састављена од стране судског службеника, па се завршава таксом за благовремено обавештење о дану судске расправе. На пример, према Децемвирима, пренос наслеђа је извршен на следећи начин: „... сваки законодавац је своју вољу изразио усмено или писмено, у присуству пет сведока, који су представљали пет класа римског народа; шести сведок је потврдио њихово присуство, седми је одмерио бакарни новац који је платио лажни купац, и тако је продаја одмах била потпуна враћена нацији; њена наследна својина“ (Е. Гибон, „Историјски преглед римског права“, стр. 91) Штавише, сам овај чудан обред штитио је од другачијег разматрања питања наслеђа у Народној скупштини – према општем мишљењу античке заједнице о приватној својини као делу јавне својине. Накнадно, са преношењем све извршне и законодавне власти на цареве, управо је ова древна идеја омогућавала царевима да наслеђују од својих поданика и на најмању сумњу у исправност поступка, а с обзиром на његову сложеност, то није било тешко. Процедуру за било какву трансакцију додатно је отежавала самовоља службеника – тужилац је морао да плати службенику за правилно састављену тужбу, чак и за могућност да буде присутан у судници када се његов случај разматра. Наравно, Константинов указ о укидању свих ових облика судског поступка није укинуо бирократску самовољу, али је барем омогућио да се многе правне радње уопште спроводе без њих, док је ток тих парница које су се водиле на суду постао бар јасан и тужиоцу и туженом. Осим тога, 13. августа 339. године забрањени су бракови између хришћана и Јевреја. („Цод. Тхеод.“, 16, 8, 6). Мин тумачи наслов овог поглавља као запис размишљања – Λογογραφια και επιδειξεις, тј. οσχολη λογογραφων. Уобичајена форма која указује да је говор састављен по правилима реторике. Као што се види из списа светог Атанасија „О оваплоћењу Бога Речи и Његовом доласку к нама у телу“ и почетком ИВ века, један од проблема апологетике остао је доказ потребе спасења управо кроз оваплоћење и смрт на крсту. Као што се види из „Црквене историје“ (ИИИ, 25, 3–5 и сада су прихваћене у овом својству. Он је сумњао у аутентичност (али је прихватио) Јаковљеве посланице, Јудину посланицу, другу посланицу апостола Петра и другу и трећу посланицу апостола Јована. Наравно, није прихватио само ово дело у Ап. јасно га користи. Ово се односи на колица државне поште. Велики трговачки град у Палестини. Односно, добила је права политике: грађани нису плаћали аннону, имали су курију, свог епископа итд. Поред самих храмова, пагани су и одређена места сматрали светим – клисуре, планине, најчешће гајеве (видети, на пример, Софокле, „Едип на Колону“, 120–160). Сабор у Тиру одржан је 335. године. Сократ Схоластик (Еццлесиастицал Хистори, И, 28) га назива вршиоцем дужности конзула. У списку конзула који је дао Е. Бикерман („Хронологија античког света“, стр. 234–235) уопште нема Дионисија, па је Дионисије највероватније био титуларни конзул. То значи свети Атанасије Александријски, о коме Сократ („Црквена историја“, И, 28) овако извештава: „Али Атанасије није хтео да оде – не зато што се плашио оптужби, јер није ни знао за шта је оптужен, већ зато што се бојао да ће на садашњем Сабору унети нешто ново супротстављено сабору. уплашио га, јер је цар писао да ће, ако не дође својом вољом, бити доведен на силу, па је, попуштајући нужди, стигао Атанасије. Јевсевије намерно изоставља догађаје који су се одиграли на сабору – потпуно Атанасијево оправдање. Односно, митрополит солунски Александар, епископ главног града епархије македонске. Маријан – из Созомена се зна да је био нотар и трибун Константин је добио Галију, Британију, Иберију. Констанције је добио контролу над префектуром Истока. Констант је добио контролу над Италијом, Илиријом и Северном Африком. Највероватније, ово се односи на сакрамент миропомазања. Као и сви који су тек крштени, Константин је обукао белу одећу, коју Јевсевије назива „краљевском“ у смислу уподобљавања Цару небеском. Вазнесење - Лк. 24, 51. Силазак Светог Духа – Дела. 2, 1–4. У вези с тим војници су убили Константиновог полубрата и оца Јулијана Отпадника, Констанција. Можда ће вас занимати: