Книга четвертая

Kapitola 1. Ako Konštantín mnohých poctil darmi a povýšením v dôstojnosti. Basileus, ktorý vykonal toľko diel pre stvorenie a oslávenie Božej Cirkvi, všetko nasmeroval tak, aby zabezpečil, že učenie Spasiteľa bude všade zvelebované chválou, basileus nezanedbával vonkajšie záležitosti. A v tomto ohľade neprestal poskytovať všetkým obyvateľom provincií (εθος ακουσι), nepretržite, jeden po druhom, výhody, teraz preukazuje svoju otcovskú starostlivosť o celú ekuménu, teraz zdobí rôzne prednosti súkromných, známych osôb a štedro dáva všetko všetkým. Ktokoľvek ho požiadal o milosť, každý dosiahol svoj cieľ, nikto sa nenechal oklamať vo svojich ašpiráciách, živili sa dobrou nádejou: jeden dostal peniaze, iný veci, post pretoriánskeho sudcu 332, hodnosť senátora 333, ďalší titul konzula 334. Mnohí sa stali vodcami (παειουςεενενεςενε εχρηματιζον) a niektorým bol udelený titul dvoranov (κομητων) – niekedy prvý, inokedy druhý, inokedy tretí stupeň. Niekoľkí dostali aj šľachtické tituly (αξωματων) a iné dôstojnosti; lebo basileus, chcúc si uctiť väčší počet svojich poddaných, prišiel s rôznymi hodnosťami 335. Kapitola 2. Odpustenie štvrtej časti daní. A ako mu záležalo na všeobecnom blahu svojich poddaných, vidno z jedného príkladu, užitočného v každodennom živote, pre každého povinného a dodnes pamätného. Štvrtú časť ročnej dane 336 vyberanej z pozemkov oddelil a daroval zemepánom, takže po započítaní tohto úbytku boli obrábané polia každý štvrtý rok oslobodené od daní. Takáto vyhláška schválená zákonom, ktorá si zachovala svoju platnosť aj v nasledujúcich časoch, nielen pre súčasníkov, ale aj pre ich deti a ich najvzdialenejších potomkov, urobila milosrdenstvo basileus nezabudnuteľným a večným. Kapitola 3. Rovnica zaťažujúcich daní. Keďže niektorí odsudzovali vytyčovanie hraníc pôdy za predchádzajúcich vládcov a sťažovali sa, že ich pozemky sú príliš zaťažené daňami, opäť tu basileus podľa práva spravodlivosti poslal zememeračov s príkazom zbaviť navrhovateľov straty. Kapitola 4. O tom, že dával peniaze z vlastnej pokladnice tým, ktorí prehrali spory o peniaze. Basileus súdil každého, ale niekedy, aby niekto kvôli časti majetku, ktorý mu bol odňatý, neodchádzal zo dvora smutnejší ako ten, kto ho vzal, veselo obdarovával porazených z vlastnej pokladnice vecami alebo peniazmi, a tak porazený, ktorému bolo cťou ho vidieť, bol rovný radosti s víťazom, lebo ten, ktorý sa pred ním javil ako veľký neslušný, bol pre neho neslušný. skľúčenosť a smútok. Obaja sa teda vrátili z dvora s veselými a usmiatymi tvárami a všetci žasli nad veľkodušnosťou basilea. Kapitola 5. Dobytie Skýtov, porazených znamením kríža nášho Spasiteľa. Či je vôbec potrebné medzi rečou hovoriť o tom, ako podrobil barbarské kmene rímskej nadvláde, ako prvý vložil jarmo moci na Skýtov a Sauromatov, ktorí neboli zvyknutí na otroctvo, a prinútil ich proti svojej vôli uznať Rimanov za svojich pánov. Niekdajší archóni vzdávali hold Skýtom, Rimania slúžili barbarom každoročnými príspevkami. Pre basileus bol takýto stav štátu neznesiteľný; víťazovi sa zdalo ponižujúce platiť to isté, čo platili jeho predchodcovia. Preto s pevnou nádejou vo svojho Spasiteľa, zdvihnúc víťaznú trofej a rútiac sa proti nim, si v krátkom čase podmanil všetkých, menovite: niektorých rozhorčených upokojil ozbrojenou rukou, iných urobil krotkými prostredníctvom obozretných veľvyslanectiev, všeobecne, ktorí nepoznali zákony a ich brutálny život sa zmenil na rozumný a zákonný život. V dôsledku toho začali Skýti slúžiť Rimanom 337. Kapitola 6. Dobytie Sauromatov, pri príležitosti povstania otrokov. Sám Boh priviedol Savromatov k nohám Konštantína a takto pokoril chvastúnstvo ich barbarskej arogancie: keď sa Skýti proti nim vzbúrili, potom, aby odrazili nepriateľov, páni vyzbrojili svojich sluhov. Po víťazstve nad Skýtmi obrátili otroci svoje zbrane proti svojim pánom a vyhnali ich všetkých z ich domovov. Potom Sauromati nenašli spásu v nikom inom, iba v Konštantínovi. Zo zvyku zachraňovať ľudí ich všetkých prijal do rímskej krajiny (χωρα) a pridal k svojim jednotkám tých, ktorí boli schopní nosiť zbrane, a ďalšie pozemky pridelil na jedlo, ktoré museli obrábať. Títo noví poddaní sami priznali, že im nešťastie slúžilo na ich dobro, zatiaľ si namiesto barbarského, divokého života užívali rímsku slobodu. Takto mu Boh podrobil rôzne kmene barbarov. Kapitola 7. Veľvyslanectvá od rôznych barbarov sú tu aj darčeky. Veľvyslanci neustále prichádzajúci odvšadiaľ mu nosili dary, ktoré považovali za vzácnejšie. Sami sme pred bránami bazilejovho paláca občas náhodou zazreli barbarov rôzneho druhu postávajúcich v blízkosti a poriadkumilovne. Ich oblečenie bolo cudzie, zvláštneho strihu, vlasy na hlave a fúzy boli úplne iné ako naše, pohľad sa im zdal prísny, divoký a hrozivý, boli nezvyčajne vysokí, tváre mali raz červené, inokedy belšie ako sneh, inokedy zmes farieb; pretože medzi nimi bolo Blemmyov 338, Indov 339 a Etiópčanov 340, ktorí, ako o nich hovorí história, boli rozdelení na dvoch a žili na hraniciach sveta. Medzi nimi každý, ako je znázornené na obrázku, daroval bazileovi to, čo považoval za vzácne: niektorí mu darovali zlaté koruny, iní diadémy z drahých kameňov, iní ryšavých chlapcov, tí s barbarskými odevmi, ktoré boli vyšívané zlatom a kvetmi, títo s koňmi a niektorí so štítmi, dlhými kopijami, šípmi a lukmi. Takýmito darmi vyjadrili svoju túžbu slúžiť basileusovi a byť s ním v spojenectve, ak by to chcel. Basileus prijal tieto dary od tých, ktorí ich priniesli, a odložil ich nabok, oplatil ich s takou štedrosťou, že z nich v okamihu urobil bohatých ľudí. A tým najznámejším bola udelená rímska dôstojnosť 341, takže mnohí z nich považovali za najlepšie zostať tu a zabudli na návrat do vlasti. Kapitola 8. O tom, čo Konštantín písal perzskému kráľovi o tamojších kresťanoch, keď tento poslal k nemu vyslancov. Keď sa perzský kráľ 342 chcel zoznámiť s Konštantínom prostredníctvom vyslanectva a na znak jeho priateľskej povahy mu poslal dary s prosbou o spojenectvo, vtedy ho cisár svojou mimoriadnou štedrosťou porazil a vopred mu prejavil úctu. Keď sa dozvedel, že Božie cirkvi sa medzi perzským ľudom množia a mnoho tisíc oviec sa zhromažďuje v Kristovom stáde, ako spoločný správca pre všetkých sa radoval z tejto správy a rozšíril svoj rozsiahly záujem aj tu: Kapitola 9. Konštantín August píše Canopymu, perzskému kráľovi, a vo svojom liste s najväčšou úctou vyznáva Boha a Krista. "Pozorovaním božskej viery sa pripájam k svetlu pravdy a vedený svetlom pravdy spoznávam božskú vieru. Toto sú spôsoby, ktorými, ako ukazuje vec sama, zachovávam najsvätejšiu úctu k Bohu a vyznávam, že táto služba je učiteľom v poznaní Svätého Boha. S pomocou sily tohto Boha som začal s malou spásou inšpirovanou hranicami celého oceánu." Ekuména 343, aby zmizlo všetko otroctvo takým krutým tyranom a všetko stonanie pod ťarchou každodenných nešťastí, toto je Boh, ktorého si ctím a uchovávam ho navždy v mojej pamäti, toto je živý Boh na výsostiach, ktorého oslavujem jasnou a čistou myšlienkou. Kapitola 10. Proti modlám a o oslave Boha. Vzývam Ho s poklonou, hnusí sa mi všetku nečistú krv 344, nepríjemné kadidlo, zmierovacie obete a odvraciam sa od všetkej pozemskej žiary 345, ktorou zlý a tajný podvod sťahuje mnohé národy a celé generácie do podsvetia, pretože Boh všetkých druhov nechce, aby ľudia pripútali k svojim rozmarom to, čo je pre lásku Jeho prozreteľnosti, podľa prospechu všetkého. Od ľudí vyžaduje len čistú myšlienku a nepoškvrnenú dušu a len s tým váži skutky cnosti a zbožnosti. Potešia ho skutky čestnosti a miernosti, miluje dobromyseľných a nenávidí spurných, miluje vernosť a trestá neveru; ničí všetku arogantnú moc a vykonáva povýšenie márnomyseľných, pompéznych s pýchou zvrhne z trónu a pokorných a miernych odmeňuje podľa ich dôstojnosti. Tak si vysoko ceniac spravodlivú vládu, posilňuje ju svojou pomocou a zachováva kráľovskú múdrosť v tichu sveta. Kapitola 11. Proti tyranom a prenasledovateľom, tiež o zajatí Valeriana. Nemyslím si, brat môj, že sa mýlim, keď uznávam tohto jediného Boha ako vodcu a otca všetkého. Mnohí z miestnych basileus, unesení násilnými a zvrátenými myšlienkami, sa Ho rozhodli odmietnuť, no všetci utrpeli taký nešťastný koniec, že ​​celá generácia ľudí, ktorí ich nasledovali, napodobňovatelia takéhoto života, poukazujú na ich katastrofy ako na príklad. Jedným z nich bol podľa mňa ten, ktorého Boží hnev ako blesk odtiaľto vyhnal a vydal do tvojich rúk, kde sa na hanbu svojich krajanov stal vami tak oslavovanou trofejou víťazstva 346. Kapitola 12. Že sám videl pád prenasledovateľov a teraz sa raduje z pokoja kresťanov. Bolo to však aj pre dobro, že poprava takýchto ľudí v našom storočí bola vykonaná slávnostne. Sám som bol nedávno svedkom toho, ako svojimi nezákonnými príkazmi narúšali pokoj ľudu oddaného Bohu. Nech je však veľká vďaka Bohu, že podľa Jeho dokonalej prozreteľnosti sa celé ľudstvo, slúžiace Božiemu zákonu, teší zo sveta, ktorý mu bol daný, s radosťou a potešením. To ma presvedčilo, že všetko smeruje k najlepším a najbezpečnejším cieľom a že Boh chce všetkých ľudí priviesť k sebe čistou a skutočnou úctou k Bohu a vštepovať im jednomyseľnosť, pokiaľ ide o božské predmety. Kapitola 13. Požiadajte Sapora, aby miloval kresťanov pod jeho kontrolou. Viete si predstaviť, aký som bol šťastný, keď som sa dopočul o množstve ľudí, myslím kresťanov, v prospech ktorých smeruje moje dnešné slovo – keď som počul, že podľa môjho želania sú nimi zdobené najlepšie provincie (κρατιστα) Perzie. Nech im je tak dobre ako tebe, nech si užívajú pohodu ako ty. Preto ťa Pán všetkých, Otec Boh, poctí milosťou a priazeň. Zverujem ich tebe, ako veľkému kráľovi, zverujem ich tvojej známej zbožnosti, miluj ich v súlade so svojou láskou k ľudstvu: tým poskytneš sebe i nám neopísateľné výhody vo vzťahu k viere.“ Kapitola 14. O tom, ako pokoj udelil kresťanom vrúcnymi modlitbami Konštantínovými. Národy Ekumény, ktorým všade vládol jeden kormidelník a počas vlády služobníka Božieho požívajúceho výhody občianstva, žili pokojným a vyrovnaným životom, najmä preto, že už nikto nebol narušený nadvládou Rimanov. Basileus, presvedčený, že modlitby zbožných veľmi prispievajú k zachovaniu štátu, ich považoval za potrebné pre seba, a tak, ako sa sám modlil k Bohu, prikázal aj prímasom cirkví, aby sa modlili za seba. Kapitola 15. O tom, že sa zobrazoval aj na minciach, aj na portrétoch, ako keby sa modlil. Ako hlboko bola v jeho duši zakorenená sila božskej viery, sa dá usudzovať z toho, že na zlatých minciach si prikázal znázorniť seba s pohľadom obráteným k smútku a upriameným na Boha v podobe modliaceho sa človeka. Takéto odtlačky boli rozšírené po celom Ríme a v samotných palácoch niektorých miest boli obrazy nad vchodovými dverami, ktoré ho znázorňovali stojaceho vo vzpriamenej polohe, s očami upretými na oblohu a so zdvihnutými rukami v modlitbe. Kapitola 16. O tom, že zákonom zakázal inštalovať svoje obrazy do modlárskych chrámov. V takejto modlitebnej polohe sa predstavoval aj na portrétoch, no zákon zakazoval umiestňovať obrazy jeho tváre do modlárskych chrámov 347, aby samotný obraz nebol v žiadnom odtieni znesvätený klamom vyvrheľov. Kapitola 17. Modlitby v paláci a čítanie Božieho Písma. Dôkaz o jeho zbožnosti sa ešte jasnejšie ukáže, keď sa dozviete, že práve vo svojich palácoch založil akúsi Božiu cirkev a svojou osobnou horlivosťou dal príklad tým, ktorí do nej vstúpili. Vzal do rúk posvätné knihy a uvažoval o božsky inšpirovaných pravdách a potom s celým svojím dvorom vykonával modlitby predpísané zákonom. Kapitola 18. Legitimácia – ctiť si deň nedele a piatku. Stanovil ho ako dôstojný deň na modlitbu na počesť skutočne Pánovho dňa, prvej, skutočne nedele a spásy 348. Ustanoviac diakonov a Božích služobníkov, ktorí boli ozdobení bezúhonnosťou života a každou cnosťou, zveril im starostlivosť o celý dom 349 . Oddanosťou a vernosťou vyzbrojení doryfori a telesní strážcovia, ktorí mali samotného basilea za učiteľa zbožnosti, nemenej ctili deň vzkriesenia a spásy a v tento deň vykonávali modlitby, ktoré sa páčili basileovi. Požehnaný basileus okrem toho povzbudzoval ostatných poddaných a s modlitbou vyjadril svoju túžbu, aby sa postupne všetci ľudia stali zbožnými. Za týmto účelom vštepil priazeň každému, kto bol pod nadvládou Rimanov – v dňoch rovnakého mena ako Spasiteľ, aby zanechali svoju činnosť a podobne si ctili svoje päty, zdá sa, na pamiatku tých udalostí, ktoré v týchto dňoch spáchal spoločný Spasiteľ 351. Čo sa týka nedele, niekedy nazývanej aj dňom svetla a slnka 352, pripravil všetkých svojich vojakov, aby ju horlivo strážili, a tým z nich, ktorí sa stali účastníkmi božskej viery, dal v ten deň slobodu od služby, aby mohli slobodne bdieť v Božej cirkvi a aby im nikto neprekážal pri vykonávaní ich modlitieb. Kapitola 19. O tom, ako prikázal pohanským vojakom modliť sa v nedeľu. A pre ostatných, ktorí ešte neprijali božské učenie, predpísal druhý zákon: v nedeľu sa schádzať na otvorených námestiach na okraji mesta a tam, na dané znamenie, všetci spoločne predniesť Bohu predtým naučenú modlitbu. Ich nádeje by sa podľa neho nemali zakladať na oštepoch, nie na zbraniach, nie na telesnej sile: predovšetkým potrebujú vedieť, že darcom každého dobra a víťazstva je sám Boh, ku ktorému by sa preto mali zákonite modliť, dvíhať ruky k vrchu - k nebu, a mentálne hľadieť ešte vyššie - k nebeskému Kráľovi a Jemu, darcovi víťazstva, Spasiteľovi, o pomoc, prosiť o pomoc. Sám Konštantín bol tiež inštruktorom celej armády v modlitbe a prikázal všetkým, aby povedali nasledovné po rímsky: Kapitola 20. Slová modlitby, ktorú Konštantín predniesol vojakom. "Uznávame Ťa samého ako Boha, vyznávame Ťa ako Kráľa, voláme Ťa pomocníkom, cez Teba sme získali víťazstvá, cez Teba sme prekonali svojich nepriateľov, ďakujeme Ti za úžitok, ktorý sme dostali, od Teba dávame čaj a budúce požehnania. Všetci sa k Tebe modlíme a prosíme, aby si udržal nášho basilea Konštantína a Jeho Boha milujúce deti dlhé roky zdravé a víťazné." Toto prikázal svojim jednotkám robiť v deň svetla a toto boli slová, ktoré ich naučil hovoriť v modlitbe k Bohu. Kapitola 21. Na zbraniach bojovníkov sú znaky Spasiteľovho kríža. Dokonca nariadil, aby na zbraniach hoplítov bol vyobrazený symbol spásonosného víťazstva 353 a pred vojskom nemali nosiť zlaté sochy, ako bolo zvykom predtým, ale len spásonosnú trofej. Kapitola 22. Horlivosť k modlitbe a sláveniu Veľkej noci. On sám, ako keby nejaký posvätný čin, sa každý deň v určité hodiny zatváral do neprístupných komnát svojho paláca a tam sa osamote rozprával s Bohom, tam kľačiac v pokorných modlitbách prosil o to, čo potreboval, a v dňoch spásneho sviatku (Veľká noc), zintenzívňujúc svoje zbožné činnosti, vykonával božskú oslavu: so všetkou silou duše a tela prebúdzal, niesol dušu a telo. posvätnú noc na denné svetlo, pretože ľudia, ktorí sú jej určení, po celom meste zapálili vysoké voskové stĺpy, ako ohnivé lampy, osvetľujúce každé miesto, takže táto mystická noc sa stala jasnejšou ako najjasnejší deň; keď prišlo ráno, napodobňujúc dobré skutky Spasiteľa, natiahol svoju dobrotivú pravicu ku všetkým občanom a davu a rozdal im všetky druhy bohatých darov. Kapitola 23. O tom, ako zakázal modlárstvo a ctil mučeníkov a sviatky. Takto slúžil svojmu Bohu. A pre ľudí a jednotky v rámci autority Ríma boli brány modlárstva všade zatvorené a všetky druhy obetí boli zakázané. Archontom ľudu bol poslaný zákon, ktorý im nariaďoval, aby si uctili deň vzkriesenia. Z vôle basilea si uctili aj dni mučeníkov 354 a oslávili iné časy osláv 355 v kostoloch, a to všetko sa dialo pre potešenie basilea. Kapitola 24. O tom, že sa nazýval akýmsi biskupom vonkajších vecí. Preto, keď raz pohostil biskupov, Konštantín právom povedal, že on sám je biskupom (citujeme jeho vlastné slová, ktoré pred nami povedal): „Iba vy ste biskupmi vnútorných záležitostí Cirkvi a ja sa môžem nazývať biskupom vonkajších záležitostí ustanoveným Bohom. Nariaďujúc v súlade s týmito slovami, dohliadal na všetkých, ktorí boli pod svojou kontrolou, a povzbudzoval ich, ako len mohol, aby viedli zbožný život. Kapitola 25. O zákaze obetí, zasvätení, gladiátorských súbojov a bývalých nehanebných slávností na počesť rieky Níl. Preto svojimi zákonmi a nariadeniami neustále zakazoval prinášať obete modlám, pýtať si veštcov, stavať sochy, vykonávať tajomné posviacky a znesvätiť mestá zabíjaním gladiátorov. Keďže tí, ktorí žili v Egypte a samotnej Alexandrii, mali vo zvyku dosadzovať homosexuálov, aby slúžili ich rieke, bol im tiež poslaný príkaz: zničiť celú rasu takých ľudí ako špinu, aby tých, ktorí trpia takouto chorobou zhýralosti, nebolo ani vidno. Poverčiví obyvatelia verili, že potom Níl nebude, ako obyčajne, zavlažovať ich polia, nepodporujúc zákony basileus, Boh urobil úplný opak toho, čoho sa báli: lebo keď tí, ktorí znesvätili mestá svojou nehanebnosťou, boli preč; potom rieka, ako keby sa tým celá krajina očistila, vystúpila tak vysoko, ako nikdy nevystúpila, rozliala sa hojne a pokryla všetky polia, poučujúc nevedomých svojím skutkom, že sa majú odvrátiť od zhubných ľudí a dôvod všetkých dobrôt pripisovať jedinému Darcovi všetkého dobra 356 . Kapitola 26. Oprava zákona o bezdetných, tiež oprava zákona o závetoch. Keďže basileus urobil v každej eparchii mimoriadne veľké množstvo podobných opráv, tých, ktorí ich chceli opísať, by nedostatok predmetov neprekážal. Opravil a vylepšil napríklad predchádzajúce zákony. Stručne si povieme, ako ich opraviť. Staroveké zákony trestali bezdetných tým, že ich zbavili rodinného dedičstva. Tým, že bezdetných trestali vydedením, ako keby sa dopustili trestného činu, bol tento zákon k nim krutý. Preto, keď to basileus zrušil, umožnil im byť dedičmi svojich príbuzných. Táto oprava bola dobrá. Zaslúžený trest by mal byť podľa neho udelený tým, ktorí úmyselne spáchali trestný čin a príroda urobila z mnohých bezdetných: chceli by mať deti, ale sú o to zbavení kvôli slabosti prírody. Navyše iní zostávajú bezdetní nie preto, že by nechceli mať potomka, ale z hnusu k manželskému lôžku, keď sú presiaknutí najsilnejšou láskou k múdrosti. Boli tam aj čisté a úplne panenské manželky, ktoré sa venovali službe Bohu a žili svätým a čistým životom, dušou i telom. Tak čo? Zaslúži si toto trest? Alebo prekvapenie a súhlas? Koniec koncov, túžba po tomto je veľmi dôležitá a samotný výkon je vyšší ako príroda. Preto, koho túžba mať deti nie je uspokojená pre slabosť prírody, treba to ľutovať a netrestať, a kto miloval najlepšie, nie je hodný trestu, ale najväčšieho obdivu. Takže podľa zdravého rozumu basileus zmenil tento zákon. Staroveké zákony tiež vyžadovali, aby testamenty zomierajúceho pri poslednom výdychu boli uvedené v určitých výrazoch a bolo určené, aké slová a slovné obraty sa majú v tomto prípade použiť 357. Pri vyjadrovaní vôle umierajúceho sa teda vyskytli mnohé zneužitia 358. Keď sa o tom basileus dozvedel, tento zákon zmenil. Povedal, že umierajúci by mal vyjadrovať svoje túžby jednoduchými slovami a slovami, ktoré sa dejú, prejavujúc svoju vôľu buď písomne, alebo aj ústne, ak chce, pokiaľ je to v prítomnosti spoľahlivých svedkov schopných zachovať pravdu. Kapitola 27. Že kresťan by nemal byť zotročený Židmi, čo tiež legitimizuje, že definície koncilov by mali zostať nezmenené. Zákonom tiež nariadil, že žiadny kresťan nesmie byť zotročený Židmi 359; lebo považoval za nespravodlivé, aby tí, ktorých Spasiteľ vykúpil, boli otrokmi vrahov prorokov a samotného Pána. Ak sa nejaký nájde, nariadi sa, aby bol kresťan prepustený a Žid bol potrestaný peňažným trestom. Biskupské oros vyjadrené na konciloch potvrdil basileus vlastnou pečaťou, aby archonti ľudu nemohli tieto názory zničiť, lebo Boží kňazi sú skúsenejší a spoľahlivejší ako ktorýkoľvek sudca. Pre svojich poddaných vypracoval nespočetné množstvo podobných zákonov. Dalo by to veľa práce a času, keby ich niekto chcel zhromaždiť do jednej knihy, aby mohol zostaviť presný koncept múdrosti basilea v tomto smere. Je ešte potrebné hovoriť, ako on, držiac sa Boha všetkých, od rána do večera hľadal niekoho, kto by urobil dobrý skutok, a ako bol vo svojich dobrodeniach rovný a totožný so všetkými? Kapitola 28. Dary cirkvám, tiež rozdeľovanie peňazí pannám a chudobným. Prednostne dal Božím cirkvám veľa: niektoré pozemky, iné chlieb, aby ho rozdelili chudobným ľuďom, sirotám a vdovám hodným súcitu, a pre nahých a pokrytých handrami s veľkou starostlivosťou zaobstaral aj šaty. Zvlášť veľkú česť vzdával ľuďom, ktorí celý svoj život zasvätili Božej múdrosti, a takmer v úžase stál pred svätým zástupom večných Božích panien, pretože bol presvedčený, že v ich dušiach žije sám Boh, ktorému sa zasvätili. Kapitola 29. Písomné argumenty 360 a prejavy Konštantína. Uvažujúc o božských pravdách trávil celé noci bez spánku, vo voľnom čase skladal a neprestajne písal scholia, oslovoval ľudí, považoval za svoju povinnosť riadiť svojich poddaných, vychovávať ich a viesť celé svoje kráľovstvo k racionalite. Aby to urobil, zvolával zhromaždenia a nespočetné zástupy sa ponáhľali počúvať filozofujúceho panovníka. A keď sa v priebehu jeho príhovoru naskytla príležitosť na teologizáciu, vstal a so sklopenou tvárou a tichým hlasom veľmi úctivo zasvätil prítomných do tajov božského učenia. Ak ho potom poslucháči privítali súhlasným výkrikom, potom im dal znamenie, aby pozdvihli oči k nebu a s ich prekvapením a úctivou chválou uctili Jediného Všecára. Rozdelil svoje prejavy na časti 361, potom odsúdil chybu polyteizmu, pričom si predstavoval, že povery pohanov sú podvodom a zásterkou pre ateizmus, potom hovoril o zvrchovanom Božstve a potom hovoril o univerzálnej a súkromnej prozreteľnosti, potom prešiel k spásonosnej ekonomike a vysvetlil, že správny spôsob, ako to vykonať2, rozšíriť o divinu3 sudca a pri tejto príležitosti rázne vyčítal svojim poslucháčom, zahanboval dravcov a chamtivých ľudí, ktorí sa oddali nenásytnej chamtivosti. Zarážajúc a akoby slovami niektorých okolo seba bičoval, prinútil ich sklopiť zrak a sužovať ich svedomie, lebo im jasne oznámil, že sa budú zodpovedať Bohu zo služby, ktorá im bola zverená, že Boh všetkých mu dal kráľovstvo zeme, a on, napodobňujúc VšeDobrého, že ich spraví jeden súkromný, ent. veľký kráľ opis ich skutkov. ich. Neustále o tom svedčil, pripomínal im to, učil ich. Ale takto rozmýšľal a poučoval sám basileus, inšpirovaný úprimnou vierou, a oni boli hlúpi a hluchí na dobré pokyny - chválili ich jazykmi a výkrikmi súhlasu, ale v ich skutkoch zo svojej nenásytnosti znevážili to, čo chválili. Kapitola 30. O tom, že ukázal jednému žiadostivému mužovi, s úmyslom ho zahanbiť, mieru truhly. Takže kedysi dávno, vzal basileus jedného z komitov za ruku a povedal mu: do akých ďalších hraníc rozšírime svoju chamtivosť? Potom kopijou, ktorú náhodou držal v ruke, načrtávajúc priestor na zemi vo výške ľudského tela, povedal: ak nadobudneš všetky bohatstvá sveta a ovládneš všetky živly zeme, nezoberieš si so sebou nič viac ako túto opísanú oblasť, a to ani vtedy, keď to dostaneš. Požehnaný basileus však nemohol nikoho obmedziť, keď takto hovoril a konal, hoci udalosti hmatateľne dokázali, že kráľovské predpovede boli skôr božské vety než jednoduché reči. Kapitola 31. O tom, že sa mu vyčítalo, že je príliš filantropický. Pre extrémnu filantropiu basilea a preto, že panovníci jednotlivých krajov nikoho nikde neprenasledovali za zločiny, v štáte neexistoval strach zo smrti, ktorý by zlých ľudí zdržiaval od nezákonných činov. To vyvolalo značnú kritiku celej Konštantínovej vlády. Či je takáto cenzúra spravodlivá alebo nie, nech posúdi kto chce, mojou úlohou je napísať pravdu. Kapitola 32. O eseji Konštantínovej, ktorú napísal pre zhromaždenie svätých. Basileus písal svoje diela v rímskom jazyku a nimi poverení prekladatelia ich preložili do nášho jazyka. Z týchto preložených prejavov ako ukážku umiestnim na koniec tohto diela ten, ktorý napísal zhromaždeniu svätých a zasvätil ich Cirkvi Božej. Nech si nikto nemyslí, že moje svedectvo o jeho spisoch je prehnané. Kapitola 33. O tom, že v stoji počúval Eusebiovu reč o hroboch Spasiteľových. Zdá sa nemožné vymazať z pamäti to, čo urobil úžasný basileus v našej prítomnosti. Povzbudený jeho láskou k božstvu som jedného dňa požiadal o dovolenie ponúknuť v jeho prítomnosti slovo o hrobe Spasiteľa – a on počúval moje slovo so všetkou dychtivosťou. V kruhu veľkého zhromaždenia, vo vnútorných komnatách paláca, ho počúval spolu s ostatnými, ktorí stáli. Pozvali sme ho, aby si sadol na trón (θρονος) pre neho pripraveného basilea, ale on nesúhlasil a s intenzívnou pozornosťou analyzujúc to, čo bolo povedané, potvrdil pravdivosť dogiem viery vlastným svedectvom. Keďže už uplynulo veľa času a reč stále prebiehala, chcel som prestať, ale nedovolil mi to a prinútil ma pokračovať až do konca, ale keď ho požiadali, aby si sadol, opäť odmietol a dodal, že tentoraz by bolo neslušné počúvať učenie o Bohu bezstarostne a že stáť je pre neho užitočné a pohodlné. Na konci príhovoru som sa vrátil domov a začal som svoje obvyklé aktivity. Kapitola 34. O tom, čo napísal Eusébiovi o Veľkej noci a božských knihách. Starajúc sa o potreby Božích cirkví mi poslal list o príprave (zoznamov) inšpirovaných kníh a o najsvätejšom sviatku Veľkej noci, lebo keď som mu venoval mystický výklad slova o tomto sviatku, poctil ma svojou odpoveďou. A v čom spočívala táto pocta, každý uvidí po prečítaní jeho ďalšieho listu. Kapitola 35. Konštantín píše Eusébiovi a chváli jeho slovo o Veľkej noci. Konštantín víťaz, veľký Augustus – Eusebius. "Je hodné vyjadriť Kristove tajomstvá a tiež správne vysvetliť dôležitú, ale ťažkú otázku slávenia a pôvodu Veľkej noci - to je veľmi veľká záležitosť, ktorá sa nedá opísať, pretože ani tí, ktorí im rozumejú, nie sú schopní vyjadrovať božské pravdy tak, ako by mali. Avšak, veľmi prekvapený vašou zvedavosťou a horlivosťou pre učené skutky, sám som si s potešením prečítal váš zvitok a na vašu žiadosť som ho oddaný mnohým, ktorí sú oddaní. vidiac, s akou radosťou prijímame dary tvojej obozretnosti, snaž sa nás čo najčastejšie potešiť podobnými dielami, na ktoré si, ako sám hovoríš, zvyknutý svojou výchovou, aby si sa o ne už sám usiloval, taká vysoká mienka všetkých o tvojej práci, hoci by nebolo zbytočné, aby si nemohol mať človeka, ktorý by preložil do latinčiny takú najkrajšiu časť prekladu ty, milovaný brat!" Konštantín o tom písal takto a jeho list o príprave zoznamov božských čítaní znel takto: Kapitola 36. List Konštantína Eusebiovi o prepisovaní božských kníh. Víťaz Konštantín, veľký Augustus - Eusebius: "V meste rovnakého mena podľa prozreteľnosti Boha Spasiteľa Svätá Cirkev opäť získala množstvo ľudí. S rýchlym množením veriacich sa ukazuje ako veľmi potrebné aj množenie cirkví. Prijmite teda naše rozhodnutie so všetkou pripravenosťou. S potešením oznamujeme podľa Vášho uváženia, že si objednáte skúsených pisárov, ktorí dokonale poznajú ich umenie, aby napísali päťdesiat zväzkov vhodných na ľahké použitie na čítanie pergamenu. Písmo, ktoré je podľa vás obzvlášť potrebné mať a používať v Cirkvi 363. Na tento účel bol z našej miernosti zaslaný list vládcovi okresu, aby sa postaral o to, aby vám doručil všetko, čo potrebujete na ich prípravu. ku mne. Takúto úlohu vykoná jeden z diakonov vašej Cirkvi a po príchode k nám preverí našu lásku k ľudstvu. Nech ťa Boh chráni, milovaný brat!" Kapitola 37. O tom, ako sa odpisovali božské knihy. Toto bol príkaz basilea a po slove okamžite nasledovala akcia. Poslal som mu luxusne pripravené troj- a štvorlistové zvitky, ako bude zrejmé z iného odpovedného listu, ktorý mi poslal basileus. Keď sa dozvedel, že naše mesto Constantia, kedysi mimoriadne oddané predsudkom, pociťovalo sklon k zbožnosti a odmietlo bývalý modloslužobný omyl, vyjadril v tomto liste svoju radosť a túto udalosť schválil. Kapitola 38. Ako bol obchodný prístav Gaza 365 pre kresťanstvo premenený na mesto a nazvaný Constantia. Pri tejto príležitosti sa palestínskemu mestu Constantia, ktoré prijalo spasiteľnú vieru, dostalo veľkej pocty od samotného Boha aj od basilea. Bolo vyhlásené za mesto 366, ktorým nikdy predtým nebolo, a zmenilo svoj názov a dostalo lepšie meno - zbožná sestra basileus. Kapitola 39. Skutočnosť, že vo Fenícii bolo jedno miesto povýšené na úroveň mesta a v iných mestách boli zvrhnuté modly a stavali sa kostoly. To isté sa stalo na mnohých iných miestach. Napríklad v jednom fenickom meste rovnakého mena ako Basileus občania zapálili nespočetné idoly a namiesto nich prijali spásonosný zákon. A v iných eparchiách, dobrovoľne prijímajúc spásonosné učenie, v dedinách aj v mestách ničili všetky dovtedy považované za posvätné obrazy z rôznych druhov materiálov a pozerali sa na ne, ako keby neboli ničím; tiež bez toho, aby čakali na príkaz od kohokoľvek, ničili vysoké chrámy a háje 367 a na ich ruinách postavili kostoly, zriekli sa svojho doterajšieho spôsobu myslenia alebo bludov. Bolo by však možné ani nie tak opísať skutky Boha milujúceho basilea, každý zvlášť, ako skôr osoby, ktoré mali tú česť byť vždy s ním. Pokiaľ ide o nás, keď sme v tomto diele stručne sprostredkovali to, čo sme sa naučili, prejdeme k poslednej dobe jeho života. Kapitola 40. Skutočnosť, že v priebehu troch desaťročí, keď vyhlásil svojich troch synov basileus, slávil posvätenie chrámu, ktorý vytvoril v Jeruzaleme. Konštantín už zavŕšil tridsať rokov svojej vlády a v rôznych časoch vyhlásil svojich troch synov za basilea. Prvý, s rovnakým menom ako jeho otec, Konštantín, dostal túto poctu, keď sa dovŕšili otcove desiate narodeniny. Druhý, ozdobený menom jeho starého otca, Constantius, bol vymenovaný za vládcu, keď sa oslavovali jeho dvadsiate narodeniny, a tretí, Constantius, podľa svojho mena pevný a stály človek, bol do tejto dôstojnosti povýšený na konci tretieho desaťročia. Keďže mal tri, na obraz Trojice, Boha milujúce kmene synov a v každom desaťročnom období svojej vlády poctil jedného alebo druhého účasťou na vláde, považoval teraz čas svojich tridsiatych narodenín za najvhodnejší na vzdanie vďaky Najvyššiemu kráľovi všetkých, a preto s potešením oslávil zasvätenie chrámu, ktorý so všetkými usilovne postavil v Jeruzaleme. Kapitola 41. O tom, že pri príležitosti sporov v Egypte nariadil okrem iného aj koncil v Týre. Ale neprajník všetkého dobrého – závisť, ako temný mrak zahaľujúci žiarivé slnečné lúče, plánovala tento svetlý triumf zatemniť: pobúrila egyptské cirkvi svojimi machináciami. Čeliac závistlivému démonovi, Bohom chránený basileus, okamžite vyzbrojený akoby Božou armádou, - narýchlo zvolal na koncil mnohých biskupov z celého Egypta, Líbye, Ázie a Európy, aby najprv zastavili spory a potom posvätili spomínaný chrám. Prikázal im, aby spor vyriešili cestou, vo fenickej metropole 368, pretože nie je dovolené začať bohoslužbu bez toho, aby sme sa navzájom zhodli v názoroch: Boží zákon predpisuje, že tí, ktorí sa hádajú, nemajú prinášať Bohu dary, kým sa nezjednotia v láske a navzájom sa zmieria. Tak, živiac spásonosné city vo svojej duši, sám basileus disponoval primátov k jednomyseľnému súhlasu vo všetkom, ako vidno z jeho ďalšieho listu. Kapitola 42. List Konštantína koncilu v Týre. Víťazný Konštantín, veľký Augustus - Svätej rade v Týre: "Možno je prirodzené a pri pokojnom stave súčasnej doby je zvlášť vhodné, aby bola všeobecná Cirkev pokojná a služobníci Kristovi boli ďaleko od akejkoľvek hádky. Ale keďže niektorí z nich, podnecovaní bodnutím nezdravej lásky k sporom, hanbím sa povedať, že vedú život nehodný ich titulu, a potom sa rýchlo rozhodnem zničiť všetky tie najväčšie neprávosti, ktoré sú podľa môjho názoru, ku ktorým patrí, zhromaždiť sa na jednom mieste, vytvoriť Radu, pomôcť tým, ktorí sú v núdzi, uzdraviť bratov v nebezpečenstve, zjednotiť rozdielnych členov, napraviť zlo, kým to čas dovolí, aby toľko diecéz udelilo náležitý súhlas (συμφωνιαν), ktoré – aká hanba – zničila arogancia niekoľkých ľudí, a to nám, Pánu, nám všetkým najviac páči, a nám všetkým sa páči! prinesie značnú slávu, myslím, že sa na tom zhodnú všetci, už teda neváhajte, ale od tohto momentu použite horlivosť a urobte poriadny koniec vzniknutému sporu. Zhromaždite sa so všetkou úprimnosťou a vierou, ktorú od nás zvlášť vyžaduje Spasiteľ, ktorému slúžime vždy a takmer verbálne. Zo strany mojej úcty, na nič sa pre vás nezabudlo, urobil som všetko, o čom ste písali: poslal som listy tým biskupom, ktorým ste chceli, a požiadal som ich, aby prišli a zúčastnili sa na vašich problémoch, poslal som aj bývalému konzulovi Dionýziovi 369 s príkazom pripomenúť tých, ktorí by mali prísť na vašu radu a dohliadať na papiere, a najmä dekanát. Ak sa teraz niekto, čo nepredpokladám, odváži ignorovať náš príkaz a nedostaví sa na koncil 370, potom pošleme osobu, ktorá ho kráľovským dekrétom po vyhostení vinníka naučí, že by sa nemal brániť autokratovým rečiam zameraným na obranu pravdy. Úlohou tvojej svätosti bude: nie podnecovaná nenávisťou alebo predpojatosťou, ale vedená cirkvou a apoštolským dekrétom, prísť s dôstojným uzdravením pre zločincov alebo náhodne stratených, aby bola Cirkev oslobodená od akejkoľvek kritiky, ja som bol oslobodený od úzkosti a ty sám získaš najväčšiu slávu tým, že vrátiš milosť pokoja tým, ktorí sa hádajú. Nech vás Boh ochraňuje, milovaní bratia!“ Kapitola 43. O tom, že na sviatok obnovy jeruzalemského chrámu sa zišli biskupi zo všetkých eparchií. Zatiaľ čo sa tieto príkazy plnili, prišiel ďalší posol s listom z basilea, ktorý nariaďoval koncilu, aby sa urýchlene ponáhľal s odchodom do Jeruzalema 371. Potom všetci biskupi, opúšťajúc Feníciu, išli na verejných vozoch tam, kde im bolo prikázané, a toto mesto veľkej Božej krajiny sa naplnilo najznámejšími biskupmi zo všetkých oblastí, ktorí sa mali zísť na tom istom mieste v Jeruzaleme. Macedónci 372 sem poslali prímasa svojej metropoly, prišli sem najlepšie kvety Božej škôlky v Panónii a Moesii, prišiel sem aj vyvolený svätec spomedzi perzských biskupov, človek hlboko znalý Božieho Písma, úplnosť koncilu zdobili aj Bitýničania a Tráci, medzi nimi nechýbali najvýbornejší biskupi z Cilicie. pozoruhodní svojou učenosťou Kapadócia, celá Sýria a Mezopotámia, Fenícia, Arábia a Palestína, Egypt, Líbya a obyvatelia Thebaidu, všetci vstúpili do veľkého Božieho zástupu a nespočetné množstvo (ľudí) ich nasledovalo zo všetkých eparchií. So všetkými týmito biskupmi bola stráž (επικουφισητε) bazilea, aby sa zachoval mier, a najvznešenejší dvorania (προξενησητε) boli poslaní s rozkazom: zvýšiť slávnosť sviatku štedrosťou basilea. Kapitola 44. O tom, ako ich prijal notár (νοταριον) Marián 373, aj o rozdeľovaní peňazí chudobným a o príspevkoch na cirkev. Okrem toho, bazileov obľúbenec, Marián, bol manželom, ktorý sa vyznačoval zbožnosťou, vierou a praxou v Božom Písme. Ešte za čias tyranov sa preslávil svojím zbožným povolaním, a preto mu právom udelili dôveru zvládnuť tento sviatok. Plnil vôľu basilea so všetkou úprimnosťou, veľmi úctivo prijal Radu biskupov a poctil ju prepychovými večerami, luxusnými hostinami a rozdal veľké množstvo peňazí a šatstva nespočetným chudobným a žobrákom oboch pohlaví, ktorí potrebovali jedlo a iné životné potreby; Celý chrám bol vyzdobený bohatými kráľovskými darmi. Toto bola jeho služba. Kapitola 45. Rôzne rozhovory biskupov na zhromaždeniach a rozhovory Eusebia, pisateľa týchto dejín. Boží služobníci oslavovali sviatok modlitbami a učeniami: niektorí chválili oddanosť Boha milujúceho bazilea k Spasiteľovi všetkých a opisovali ním veľkolepo vybudovaný chrám, iní svojimi slávnostnými rozhovormi o božských dogmách ponúkali všetkým ušiam pokrm duševnej potravy; iní vysvetľovali Božie Písmo a odhaľovali jeho mystickú kontempláciu, zatiaľ čo niektorí, ktorí nemohli ísť touto cestou, osočovali Boha nekrvavými obeťami a mystickými posvätnými obradmi, obetovali mu modlitby za všeobecný pokoj, za Božiu cirkev, za samotného basilea, pôvodcu takých veľkých skutkov, a za jeho Boha milujúce deti. Práve vtedy sme si my, ktorým boli udelené výhody nie podľa našich púští, uctili sviatok rôznymi rozhovormi adresovanými celému zhromaždeniu, či už písomne ​​vysvetľujúcimi prejavy basileovho vkusu pre krásu, alebo prispôsobením prorockých vízií súčasnej príležitosti. Takto slávnostne sa na tridsiate výročie vlády Konštantína slávil sviatok posvätenia chrámu. Kapitola 46. Že opis chrámu Spasiteľovi a slovo pri príležitosti jeho tridsiatych narodenín následne prečítal Eusebius samotnému Konštantínovi. Aký bol tento Spasiteľov chrám, aká bola spásonosná jaskyňa, aká bola štedrosť bazilea, dokázaného jeho početnými ponukami zlata, striebra a drahých kameňov – o tom, koľko mi sily dovolili, som hovoril v osobitnej eseji a venoval som ju samotnému bazileovi. Časom umiestnim toto slovo na koniec tejto knihy a pridám k nemu prejav prednesený pri príležitosti Konštantínových tridsiatych narodenín, ktorý som krátko po povolaní do Konštantínopolu nahlas prečítal [za] samotného basilea. V paláci basileus sme už druhýkrát oslavovali Boha, ktorý vládne nad všetkým. Pri počúvaní môjho prejavu sa Boží priateľ zdal byť nadšený a svoje potešenie vyjadril počúvaním, keď pri stolovaní v prítomnosti biskupov ich vyznamenal rôznymi poctami. Kapitola 47. Že Nicejský koncil sa konal na dvadsiate výročie a obnova jeruzalemského chrámu na tridsiate výročie Konštantína. Tento druhý koncil, ktorý zvolal basileus v samotnom Jeruzaleme, bol početnejší ako všetko, o čom viem po prvom koncile, ktorý slávnostne zvolal do mesta Bitýnia. Bol však vďačný: v Nicaea sa konali modlitby za víťazstvo nad nepriateľmi a protivníkmi v dvadsiatom roku vlády Konštantína, čo zdobilo tretie desaťročie jeho vlády; tento bol zvolaný, keď basileus posvätil obetu pokoja – chrám nad spásnou jaskyňou, ktorú postavil darcovi všetkého dobrého Bohu. Kapitola 48. Ako Konštantín vyjadril svoju nevôľu, keď ho niekto prehnane chválil. Zatiaľ čo sa toto všetko dialo a všetci oslavovali cnosť basilea vo vzťahu k Bohu, jeden z Božích služobníkov sa odvážil ho osobne nazvať blahoslaveným a povedal, že v jeho súčasnom živote mu bola udelená autokratická nadvláda nad všetkými a v budúcnosti bude vládnuť spolu so Synom Božím. Keď to Konštantín s nevôľou počul, požiadal, aby v budúcnosti nevyslovoval také chvály, ale radšej sa zaňho modlil, aby bol hodný byť Božím služobníkom v tomto aj budúcom živote. Kapitola 49. Svadba jeho syna, Caesara Constantia. Na konci tridsiateho výročia svojej vlády oslávil sobáš svojho druhého syna 374 a sobáš jeho najstaršieho syna sa uskutočnil oveľa skôr 375. Pri tejto príležitosti sa konali svadobné hostiny a večere, sám basileus im sprevádzal ženícha, svojho syna, sám ho pohostil prepychovými jedlami a prijímal ich na hostinách a spevoch mužov: tu boli ženy a tancujúce dary. obyčajných ľudí a občanov. Kapitola 50. Veľvyslanectvo a dary od Indiánov. V tom istom čase pricestovali z východu indickí veľvyslanci s darmi a ich dary pozostávali z rôznych druhov lesklých drahých kameňov a zvierat, ktoré sa svojou povahou nepodobali tým nám známym. Predkladali svoje dary bazileovi a povedali, že jeho moc siaha až po samotný oceán a že indickí vládcovia, ktorí ho zobrazovali na portrétoch a stavali mu sochy, súhlasili, že ho uznajú za basilea a autokrata. Na začiatku jeho vlády sa mu ako prví podriadili Angličania žijúci v blízkosti západného oceánu a teraz to isté urobili Indiáni žijúci na východe. Kapitola 51. O tom, ako Konštantín rozdelil moc nad ríšou medzi svojich troch synov a naučil ich zbožne kraľovať. Keď sa takto zmocnil oboch hraníc Oikumene, keďže rodinný majetok je rozdelený medzi najobľúbenejších dedičov, rozdelil správu celého kráľovstva [medzi svojich troch synov. Najstaršiemu dal parcelu svojho starého otca 376, druhej zveril moc nad východom 377 a tretiu pridelil stred medzi tieto dve časti 378. Zároveň im chcel zanechať ďalšie lepšie dedičstvo, ktoré by zachránilo dušu, zasadil do nich semienka zbožnosti, živil ich Božím učením a pridelil im svojich učiteľov koláčov. Dal im aj špeciálnych mentorov hodných vyššieho vzdelania v externých vedách: niektorí ich učili vojenské vedy, iní ich zasväcovali do poznatkov civilnej správy a niektorí im robili skúsených v práve. Každé z jeho detí malo bazilský dvor: hoplíti, doryforovia, telesní strážcovia a všetky zložky armády so svojimi vojenskými vodcami, to znamená stotníkmi (καθηγεμονες), lochagi, vojvodmi z kohort (στρατηγα), ktorých skúsenosti s vojenskými záležitosťami mal otec predtým známy. Kapitola 52. Ako ich viedol k zbožnosti, keď dosiahli vek dokonalosti. Kým boli cézarovci ešte mladí, nevyhnutne mali so sebou pomocníkov, ktorí spravovali štátne záležitosti, ale keď dosiahli dospelosť, na vedenie im stačil jeden otec. V jeho prítomnosti ich osobnými pokynmi nabádal, aby súťažili so sebou samým a napodobňovali jeho zbožnosť a v jeho neprítomnosti ich písomne ​​učil pravidlám kráľovskej hodnosti. Z týchto pravidiel bolo najdôležitejšie a prvoradé, že by mali uprednostňovať poznanie Boha Všekráľa a zbožnosť pred akýmkoľvek bohatstvom a kráľovstvom samotným. Samozrejme, že im dal právo konať priamo v prospech štátu, no predovšetkým ich nabádal, aby sa starali o Božiu Cirkev a prikázal im, aby boli otvorene kresťanmi. Takto viedol svoje deti a konajúc, akoby nie podľa príkazov ich otca, ale podľa vlastného presvedčenia, siahali ešte ďalej, ako otcove návrhy. Svoje myšlienky smerovali tak, aby sa páčili Bohu, s celou svojou domácnosťou, v samých kráľovských palácoch, plnili cirkevné pravidlá, a to zariadila aj starostlivosť ich otca, ktorý tvoril ich dvor zbožných ľudí. Takí boli muži, ktorí stáli na prvých úrovniach verejnej služby, ľudia, ktorí verili v Boha, bol chránený ako pevné múry. Keď blažený basileus zariadil aj toto, potom Boh, ktorý rozdáva všetky požehnania, vidiac, že ​​Konštantínove záležitosti sú všade ukončené, rozhodol, že je potrebné dať mu lepší život, a priviedol ho k potrebe splatiť svoj dlh prírode. Kapitola 53. To, že vládol asi tridsaťdva rokov a žil viac ako šesťdesiat rokov, udržiaval svoje telo zdravé. Tridsaťdva rokov jeho vlády už prešlo bez niekoľkých mesiacov a dní a čas jeho života bol dvakrát taký dlhý. Jeho telo napriek svojmu veku nepoznalo choroby a slabosti, nemalo žiadne vredy a bolo silnejšie ako mladosť, krásneho vzhľadu a schopné intenzívnej činnosti, takže mohol robiť gymnastiku, jazdiť na koni, chodiť pešo, zúčastňovať sa bitiek, vztyčovať trofeje na počesť víťazstva nad nepriateľmi a získať prevahu v nekrvavých bojoch s protivníkmi. Kapitola 54. O tých, ktorí jeho prílišnú lásku k ľudstvu zneužili na vlastný záujem a pretvárku. Rovnako aj sily jeho duše boli vyvinuté do výšky ľudskej dokonalosti: vyznačoval sa všetkými svojimi úžasnými vlastnosťami a najmä láskou k ľudstvu, ktorú som však vyčítal, keď som to nazval bezstarostnosťou vo vzťahu k darebákom, ktorí považovali nenáročnosť basilea za príčinu svojej zloby. A skutočne, v opísanom čase som si sám všimol prevahu dvoch vážnych nerestí: deštruktívnu silu nenásytných a prefíkaných ľudí, ktorí kradli cudzí majetok, a nevýslovnú pretvárku podvodníkov, ktorí sa pokrytecky pripojili k Cirkvi a falošne nosili meno kresťanov. Filantropia a láskavosť, úprimnosť viery a priamosť predurčili basilea dôverovať ľuďom, ktorí boli zjavne kresťanmi a pod zámienkou pretvárky sa snažili získať jeho skutočnú priazeň. Keď im dôveroval, niekedy urobil veci, ktoré by nemal. To je tá škvrna, ktorú na jeho úžasné činy kladie závisť. Kapitola 55. O tom, že až do smrti Konštantín písal prejavy. Božia spravodlivosť však neváhala potrestať týchto ľudí. Medzitým sám basileus vo svojej duši vynikal múdrosťou slov, takže až do svojej smrti buď písal prejavy, alebo robil plány na prejavy a učil svojich poslucháčov božskému učeniu, alebo skladal zákony, či už civilné alebo vojenské, a vymýšľal všetky spôsoby pre spoločný prospech ľudí. Treba spomenúť aj to, ako krátko pred svojou smrťou na obyčajnom mieste zhromaždenia predniesol jednu pohrebnú reč, v ktorej obšírne hovoril o nesmrteľnosti duše, o ľuďoch, ktorí svoj život prežili zbožne, a o požehnaniach, ktoré Boh pripravil pre svojich vyvolených, tiež jasne a podrobne ukázal, aký osud čaká tých, ktorí sú proti nemu, a opísal katastrofálnu smrť. Svedčiac o tom s dôležitosťou a silou, zjavne ohromil svoje okolie a dokonca sa jedného údajného mudrca opýtal: čo si myslí o tom, čo počul? Potvrdil pravdivosť svojich slov a bez miery, aj keď nie ochotne, začal chváliť učenie proti mnohobožstvu. Keď sa pred smrťou o takýchto témach rozprával s blízkymi, zdalo sa, že sám sebe vyrovnáva a vyhladzuje cestu k lepšiemu životu. Kapitola 56. Ako išiel do vojny proti Peržanom, vzal so sebou biskupov a stan podľa vzoru kostola. Treba tiež spomenúť, že keď Konštantín v tom čase počul o vzrušení východných barbarov a ukázal, že mu zostáva vyhrať už len toto víťazstvo, rozhodol sa ísť na ťaženie proti Peržanom. Keď prijal tento úmysel, dal do pohybu vojenské oddiely, informoval biskupov okolo seba a oznámil, že niektorí z nich by mali byť s ním, aby vykonávali bohoslužby. Biskupi povedali, že sú pripravení nasledovať jeho vôľu s veľkou horlivosťou a nemysleli na odmietnutie, že svojimi modlitbami k Bohu budú pomáhať a spájať sa s ním. Potešený takýmito slovami im napísal cestovný doklad, potom s veľkou starostlivosťou postavil stan pre túto vojnu ako kostol, aby v ňom mohol spolu s biskupmi predniesť svoje modlitby Bohu, darcovi víťazstva. Kapitola 57. O tom, ako po prijatí perzského veľvyslanectva strávil Veľkú noc s ostatnými. Medzitým Peržania, ktorí sa dozvedeli o basileových prípravách na vojnu a veľmi sa báli vstúpiť s ním do boja, k nemu poslali veľvyslancov, aby požiadali o mier. Mierumilovný basileus, ktorý priaznivo prijal perzské veľvyslanectvo, s nimi ochotne uzavrel priateľskú zmluvu. Veľký sviatok Veľkej noci už nadišiel a basileus spolu s ďalšími, ktorí sa modlili k Bohu, prebdel celú Veľkú noc. Kapitola 58. O stavbe chrámu na počesť apoštolov v Carihrade. Potom začal stavať chrám v meste rovnakého mena na pamiatku apoštolov, a keď bola táto budova postavená do nevýslovnej výšky, basileus pokryl jej steny zhora nadol rôznofarebnými žiariacimi kameňmi a kupola zdobená malými zárezmi bola celá pokrytá zlatom. Zvonku namiesto dlaždíc poskytovala stavbe spoľahlivú ochranu pred dažďom meď, na meď bolo položené hrubé zlátenie, takže jej lesk, keď sa odrážal od slnečných lúčov, bol oslňujúci aj pre vzdialených divákov; kupolu obklopoval mriežkový basreliéf vyrobený zo zlata a medi. Kapitola 59. Opis toho istého chrámu. Takto vyzdobila tento chrám veľká štedrosť a horlivosť basilea. Okolo chrámu sa rozprestieralo veľmi rozsiahle nádvorie, otvorené čistému vzduchu, portiká sa tiahli po jeho štyroch stranách a uzatvárali priestor obklopujúci chrám; za portikom zaberal priestor bazilikový palác, kúpele, hotely a mnohé ďalšie miestnosti, prispôsobené pre pohodlie strážcov (φρουροις) tohto miesta. Kapitola 60. Že si v nej postavil hrob na svoj pohreb. Basileus zasvätil túto záležitosť večnej pamiatke všetkých apoštolov nášho Spasiteľa. Pri stavbe chrámu mal však na mysli niečo iné, čo bolo predtým skryté, no napokon sa to stalo všetkým známym. Práve v tomto chráme si pripravil miesto pre prípad svojej smrti, pričom s neobyčajnou silou viery predvídal, že po smrti budú jeho relikvie poctené titulom apoštol, a želal si, aj po jeho smrti, zúčastniť sa na modlitbách, ktoré sa budú v tomto chráme prednášať na počesť apoštolov. Keď tam postavil dvanásť koráb, ako dvanásť posvätných pomníkov, na počesť a slávu tváre apoštolov, uprostred nich si položil rakvu, takže na oboch stranách tejto rakvy stálo šesť apoštolov. Basileus svojou múdrou mysľou predvídal, ako už bolo povedané, že toto bude najslušnejšie miesto na upokojenie jeho tela. Od nepamäti a dávno zamýšľal zasvätiť chrám apoštolom v nádeji, že spomienka na nich mu prinesie úžitok na záchranu duše. A Boh neodmietol jeho modlitebné nádeje, lebo kým vykonal prvé veľkonočné sviatky a strávil spásny deň, snažil sa, podľa zvyku celého svojho života, urobiť ho slávnostným pre seba a pre všetkých práve v tom čase, ako v najpriaznivejšom čase, Boh, ktorý mu v tom pomáhal, sa rozhodol presídliť ho do lepšieho života. Kapitola 61. Rozpad jeho tela v Elenopole a prosby o krst. Najprv bola porucha v jeho tele, potom sa u neho objavila choroba. Preto opustiac svoje mesto, odišiel do teplých vôd a odtiaľ sa presťahoval do mesta rovnakého mena ako jeho matka 379. Tu, tráviac čas v chráme mučeníkov, posielal Bohu vrúcne modlitby a prosby, no keď pocítil koniec svojho života, pomyslel si, že je čas očistiť sa od svojich predchádzajúcich hriechov, lebo veril, že všetko, v čom mal, bude zbavené svojej pozemskej modlitby. a spásonosné slovo krstu. Takto rozmýšľal, kľakol si na zem, vylial modlitby pred Bohom, vyznal svoje hriechy v samotnom chráme a tu ho po prvý raz poctili vkladaním rúk v modlitbe 380. Potom, keď sa odtiaľto presunul na okraj mesta Nikomédia a tam zhromaždil biskupov, povedal im toto: Kapitola 62. Konštantín prosí biskupov, aby mu dali krst. "Prišiel vytúžený čas, po ktorom som už dlho túžil a za ktorý som sa modlil, ako čas spásy v Bohu. Je čas, aby sme prijali pečať nesmrteľnosti a podieľali sa na spásnej milosti. Napadlo mi, že to urobím vo vodách rieky Jordán, kde, ako nám bolo povedané, bol sám Spasiteľ pokrstený, ale Boh vie, čo mi je tu na náš obraz pokrstený, Boh vie, kto je na našom obrázku." Neváhajme teda ďalej, lebo ak Pán života a smrti bude chcieť predĺžiť moju existenciu, ak sa jedného dňa rozhodne, že sa mám odteraz pripojiť k Božiemu ľudu a ako člen Cirkvi sa spolu so všetkými zúčastňovať na modlitbách, potom sa týmto spôsobom podriadim pravidlám života v súlade s vôľou Božou Tak povedal Konštantín a biskupi, keď ho naučili, čo Boh nad ním posvätil, naplnili to, čo bolo potrebné. sviatosti Konštantín, prvý zo všetkých bývalých samovládcov zo stáročí, sa prebudením mučeníkov v cirkvi stal dokonalým kresťanom. Keď mu bola udelená Božia pečať, radoval sa v duchu, bol obnovený a naplnený Božím svetlom, z prebytku viery sa duševne radoval a bol živo užasnutý nad pôsobením Božej moci. Po dokončení posvätného obradu si obliekol obradný odev basileus, žiariaci ako svetlo 381, a spočinul na posteli pokrytej bielymi prikrývkami, ale purpuru sa už nechcel dotknúť. Kapitola 63. Ako on, keď bol pokrstený, chváli Boha. Potom so zvýšeným hlasom predniesol ďakovnú modlitbu Bohu a na záver povedal: teraz sa uznávam ako skutočne požehnaný, teraz som hodný nesmrteľného života, teraz verím, že som mal účasť na Božskom svetle, a tých, ktorí sú zbavení tohto dobra, nazval nešťastnými a úbohými. Keď k nemu prišli taxiarchovia a hegemóni a sťažovali sa, že ich necháva sirotami, modlili sa za pokračovanie jeho života, odpovedal im, že odteraz mu bol udelený skutočný život a že len on sám dobre vie, aké požehnania mu boli udelené, a preto sa ponáhľal a neváhal ísť k svojmu Bohu. Potom urobil potrebné príkazy: určil ročné dary Rimanom, ktorí žili v kráľovskom hlavnom meste, a deťom ako otcovské dedičstvo odovzdal údel panovania a tak zariadil všetko, čo chcel. Kapitola 64. Smrť Konštantína na sviatok Turíc okolo poludnia. Stalo sa tak počas najväčšieho sviatku vznešených a presvätých Turíc, ktoré, hoci trvajú sedem týždňov, sú jednou slávnosťou. Podľa svedectva Písma Božieho sa v tento sviatok udialo tak vystúpenie spoločného Spasiteľa do neba, ako aj zostúpenie Ducha Svätého k ľuďom 382. Konštantín, ktorý počas tohto sviatku dostal rovnaké výhody, bol v jeho posledný deň, ktorý nie je hriechom nazývať sviatkom sviatkov, okolo obeda odvedený k svojmu Bohu. Smrteľné veci prenechal smrteľníkom a s racionálnou a Boha milujúcou časťou svojej duše sa spojil so svojím Bohom. Toto bol koniec Konštantínovho života. Ale prejdime k ďalšiemu kroku. Kapitola 65. Krik bojovníkov a vodcov. Práve v tom momente si doryfori a všetci strážcovia (εφρουν), roztrhali si šaty a vrhli sa na zem, začali si udierať hlavy, naplnili palác slzami, vzlykmi a výkrikmi a Konštantína nazvali svojim vládcom, pánom, basileom, a nie ani tak vládcom, ako skôr otcom krvavých detí. Taxiarchovia a lohagi ho nazývali svojím záchrancom, strážcom a dobrodincom a ostatné jednotky, bez toho, aby porušili patričný poriadok, smútili ako opustené stáda za svojím dobrým pastierom, ľudia, ktorí sa potulovali po meste, vyjadrovali svoj duchovný smútok krikom a výkrikom, mnohí sa zdali byť premožení hrôzou zo smútku, každý považoval nešťastie za svoje spoločné dobro, každý bol odňatý svojmu vlastnému a smútil. Kapitola 66. Prenesenie jeho tela z Nikomédie do Konštantínopolského paláca. Vojaci, ktorí vzali telo Konštantína, vložili ho do zlatej rakvy, potom ho zakryli purpurom, priniesli do mesta rovnakého mena do basilea a umiestnili na vysoký katafalk v jednej z najlepších miestností kráľovského paláca. Všade naokolo sa na zlatých svietnikoch rozsvecovali sviečky, ktoré prítomným predkladali úžasný pohľad, aký na zemi pod slnkom od stvorenia sveta ešte nikto nevidel. Práve uprostred vnútornej sály paláca, v zlatej, vysoko umiestnenej truhle, ležalo telo basilea v kráľovskom poriadku, pokryté purpurom a diadémom; okolo nej stáli početní strážcovia, ktorí bdeli dňom i nocou. Kapitola 67. Že mu aj Comiti i všetci ostatní po smrti, ako za života, vzdávali pocty. Komiti, vojenskí hegemóni, vojenskí archóni (αρχοντον ταγμα), ktorí boli za života panovníka povinní prísť k nemu s pozdravom, bez toho, aby čo i len menili tento poriadok, prišli teraz v ustanovených hodinách k tomu, kto ležal v truhle, akoby k živému bazileu, a kľačiac pozdravil zosnulého. Po nich vystúpili senátori a všetky dôležité osoby a urobili to isté. Potom boli pred týmto predstavením predstavení ľudia rôznych tried s manželkami a deťmi. A takto sa to dialo dlho, pretože stratégovia (στρατιωτιγων) sa rozhodli držať a uchovať telo basilea, kým jeho deti nedorazia, aby svojou prítomnosťou uctili pohreb svojho rodiča. Požehnaný basileus teda aj po smrti vládol sám a všetko išlo v zvyčajnom poriadku, ako za jeho života. Od počiatku sveta Boh udelil takúto česť jedine jemu. A skutočne, zo všetkých autokratov jediný poctil Boha a svojho Krista rôznymi skutkami, a preto jediný, vo všetkej spravodlivosti, bol týmto poctený. Jemu samotnému Boh, ktorý jestvuje nadovšetko, udelil privilégium kraľovať nad ľuďmi aj po smrti, a ľuďom, ktorí nie sú zbavení zmyslu, to jasne naznačovalo nestarnúcu a nekonečnú vládu jeho duše. Takto sa to celé odohralo. Kapitola 68. Ako armáda vyhlásila jeho deti Augusta. Taxarchovia, ktorí si spomedzi vojenských hodnostárov (στρατωτικοων ταγματον) vybrali ľudí, ktorí boli dlho známi svojou lojalitou a oddanosťou bazileu, ich poslali taxaarchovia, aby o udalosti informovali cézarov, ktorí rozkaz splnili. Medzitým sa jednotky nachádzajúce sa vo vojenských táboroch (στρατοπεδα) dozvedeli o smrti basilea, akoby vnuknutím zhora, akoby veľký basileus bol stále nažive, jednomyseľne sa rozhodli neuznať nikoho za rímskych samovládcov okrem svojich detí 383 a čoskoro sa rozhodli, že ich všetkých odteraz nebudú nazývať menom Caesarov, ale najvyšším symbolom, ktorý sa považuje za najvyšší symbol Augusti. Vojaci to urobili tak, že svoje názory a spätnú väzbu oznámili písomne ​​a jednomyseľný súhlas všetkých sa v okamihu rozšíril všade. Kapitola 69. Rímsky nárek o Konštantínovi a poctách, ktoré sa mu po smrti preukazujú prostredníctvom jeho obrazu. Obyvatelia kráľovského mesta, samotný senát a rímsky ľud, keď sa dozvedeli o smrti basilea, oddávali sa neobmedzenému smútku, pretože takéto správy ich strašne zasiahli, silnejšie než akékoľvek nešťastie. Kúpele a trhy boli zatvorené, verejné predstavenia a všetko, čo bolo zvykom na zábavu nečinných ľudí, bolo zakázané a tí, ktorí sa predtým oddávali pôžitkom, sa teraz potulovali so sklopenými očami. Všetci Rimania zároveň jednomyseľne nazývali basilea blahoslaveným, Boha milujúcim a skutočne hodným panovania a vyjadrovali to nielen výkrikmi, ale aj skutkami samými, a to: Jemu a mŕtvym ako živému venovali obrazy, ktoré farbami znázorňujú pohľad na oblohu a predstavujú bazilea odpočívajúceho v nebeskom kruhu. Títo ľudia (ako všetci ostatní) tiež nevyhlasovali nikoho iného, ​​iba jeho deti, samovládcov Augustiho, a nahlas prosili, aby im telo basilea preniesli a pochovali v kráľovskom meste. Kapitola 70. Constantius pochováva svoje telo v Konštantínopole. Takto chválili ctihodného Boha Rimania. Medzitým jeho druhý syn, ktorý bol s telom svojho otca, ho previezol do Konštantínopolu a sám prevoz riadil. Kráčal vpred a viedol oddiely vojenskej čaty (στρατιωτικα ταγμα), za ktorými nasledovalo nespočetné množstvo ľudí a za telom basilea nasledovali kopijníci (λογχοφορο) a hoplíti, ktorí po príchode uložili rakvu do chrámu apoštolov Spasiteľa. Nový basileus Constantius, ktorý vyjadril úctu svojmu otcovi, si zachoval náležitú úctu k jeho pamiatke – svojou prítomnosťou aj povinnosťami voči nemu. Kapitola 71. Stretnutie (Συναξις) v spomínanom chráme apoštolov, pri pohrebe Konštantína. Keď on a vojská odišli, Boží služobníci prišli do stredu, obklopení veľkým zástupom pravoslávnych ľudí, a začali vykonávať bohoslužby a modlitby. Tu, ležiac ​​na vysokom katafalku, bol oslávený blahoslavený a všetok ľud spolu s duchovenstvom, nie bez sĺz a hlbokých vzdychov, prednášal Bohu modlitby za dušu basilea a tým splnil túžbu Boha milujúceho. V skutočnosti Boh prejavil priazeň svojmu služobníkovi tým, že po jeho smrti daroval kráľovstvo svojim milovaným a právoplatným deťom a chrám jeho blahoslavenej duše, po ktorom veľmi túžil, oslávený titulom Rovný apoštolom, započítaný medzi Boží ľud, udelený zavedeným bohoslužbám a mystickým posvätným obradom a ktorý ukázal ovocie svätých modlitieb, ktoré uctieval apoštolmi. On sám, akoby znovuzrodený pre najvyššiu moc, si zachováva kráľovstvo aj po smrti a zachovanie mena víťaza, veľkého Augusta, vládne Rimanom práve jeho menom. Kapitola 72. O vtákovi fénixovi. Hovorí sa, že on, nie ako ten egyptský vták, je jediný svojho druhu, ktorý umiera na hrudi voňavých rastlín, spáli sa, a potom, znovuzrodený z popola, začne lietať a je rovnaký ako predtým - bol ako Spasiteľ, ktorý sa ako pšeničné zrno rozmnožil z jedného, ​​s požehnaním Božím, narástol klasom a naplnil celú zem svojimi plodmi. Tak ako on, aj tento blahoslavený sa prostredníctvom postupnosti svojich detí z jedného stal početným, takže medzi všetkými národmi je zobrazený na čestných obrazoch spolu so svojimi deťmi a milované meno Konštantín žije aj po jeho smrti. Kapitola 73. O tom, že na minciach bol Konštantín zobrazený, ako keby stúpal do neba. Jeho obrazy boli razené aj na minciach: na jednej strane zobrazovali blaženého s prikrytou hlavou a na druhej strane, ako sedí na voze so štyrmi koňmi a stúpa do neba, kde ho prijala ruka natiahnutá zhora. Kapitola 74. O tom, že Boh, ktorého si vážil, ho odmenil podľa jeho dôstojnosti. Keď nám toto všetko zjavil pred našimi očami v Konštantínovi, ktorý bol jedným z kráľov, ktorí sa kedy otvorene hlásili ku kresťanovi, Boh všetkých ukázal, aký veľký rozdiel verí na jednej strane medzi obdivovateľmi Jeho a Jeho Krista, na druhej strane medzi ľuďmi, ktorí si zvolili opak, ktorí sa vzbúrili proti Božej Cirkvi, čím Ho vyzbrojili proti sebe a urobili z neho svojho nepriateľa. Smrť každého z nich jasne dokázala, že boli pod Božím hnevom, kým známy koniec Konštantínovho života ručil za Božiu priazeň voči nemu. Kapitola 75. O tom, že z bývalého rímskeho basileus bol Konštantín najzbožnejším basileus. Keďže on, jeden z rímskych basileos, ctil All-Car - Boh s najhlbšou úctou, jediný bez váhania hlásal Kristovo učenie každému, sám oslavoval svoju Cirkev tak ako ktokoľvek od vekov, sám zvrhol všetky omyly polyteizmu a odhalil všetky druhy modlárstva, vtedy sám. Počas svojho života aj po smrti získal výhody, ktoré nikto iný nedosiahol. Ani medzi Helénmi, ani medzi barbarmi, ani medzi Rimanmi predchádzajúcich storočí, až do našich čias nie je ani jedna zmienka. Caesarea Palestína je mesto na pobreží Stredozemného mora v Palestíne, hlavné mesto provincie od roku 6 nášho letopočtu, biskupstvo od 2. storočia. z R.H.Eusebius bol od roku 313 do svojej smrti v roku 339 biskupom Cézarey. Funkcia pretoriánskeho sudcu (υπαρχικων αξιωματων) v dobe Konštantína nevyžadovala právnické vzdelanie ako neskôr a bola z veľkej časti len lukratívna funkcia. Dokonca aj „Večný edikt“ Hadriána zakazoval prétorom riešiť spory podľa ich vlastného chápania bez toho, aby sa odvolávali na písané zákony (ktoré boli predtým hlavnou črtou pretoriánskeho práva). Dovolil, aby pretoriánsky súd spravovali nielen osoby so senátorskou a jazdeckou dôstojnosťou, ale každý, kto dostal takúto funkciu. Je zrejmé, že tento edikt bol jedným z krokov k administratívnemu systému, ktorý bol napokon nastolený za Konštantína, kde to nebola trieda, ktorá dávala právo zastávať funkciu (ako v Rímskej republike a Ríši počas Principátu, ale výkon funkcie dával titul. Ale pred zavedením povinného právnického vzdelávania pre sudcov mal tento reskript strašné následky. Ammianus Marcellinus napríklad hovorí o rímskych sudcoch tej doby: „preto sa (Peržania - A.K.) smejú z nášho zvyku, podľa ktorého sa niekedy živí rečníci a znalci práva nachádzajú za chrbtom neznalého sudcu“ („Rímske dejiny“, XXIII, 6, 82). Lactantius („O smrti prenasledovateľov“, XXII.), referujúci o súdnej praxi v provinciách Galerius počas prenasledovania, ho obviňuje z toho, že do provincií posiela nevedomých sudcov bez toho, aby ich sprevádzali prísediacimi znalými zákona. Hodnosť senátora v dobe Konštantína v skutočnosti nesúvisela s výkonom konkrétnych povinností a dávala iba právo získať jeden z najvyšších titulov spojených s významnými výsadami – clarissima, spectacle alebo illustration, v závislosti od funkcií vykonávaných popri senátorskej hodnosti. Niektoré z týchto čestných titulov poskytovali imunitu voči určitým daniam a všetky tituly spojené so senátorskou dôstojnosťou boli v ich rodnom meste oslobodené od kuriálnych povinností. Titul konzula (υπατων) v tom čase nesúvisel s výkonnou mocou a bol len čestným titulom. Týka sa to rozšíreného zavedenia alebo konsolidácie čestných titulov - egregiat a perfectissimat pre jazdeckú triedu, ktoré v skutočnosti nahradili druhé a clarissimat, spectabilat, illustrate a nobilissimat pre senátorskú triedu. Prijatie týchto titulov bolo spočiatku spojené s plnením určitých úradných funkcií, aj keď niektoré z nich boli dedené. Taktiež slúžiaci funkcionár niekedy odišiel do dôchodku s vyšším titulom, ako ho jeho funkcia oprávňuje. Okrem toho právo na titul bolo dané menovitou funkciou, keď bol úradník povolaný menom konkrétnej funkcie, ale nevykonával ju. Ide o annonu – pozemkovú daň, od platenia ktorej boli oslobodení mešťania a najvyššie úradnícke tituly, počnúc clarissims. S najväčšou pravdepodobnosťou tu podľa Skýtov Eusebius znamená Gótov. Je známe, že Góti dlho dostávali štipendiá z ríše. Jordanes teda uvádza, že ich štipendium bolo odobraté počas vlády cisára Filipa (244 – 249) („Getica“, 89). Hovorí tiež o povolaní Gótov ako federátov Konštantínom („Getica“, 111–112). Aj Sozomen („Cirkevné dejiny“, I, 8.) spomína víťazstvo Konštantína nad Gótmi. Okrem toho Jordanes spomína presídlenie Vandalov do ríše za Konštantína: „Od Konštantína si vyžiadali Panóniu pre seba a keď tam založili dediny, slúžili podľa cisárskych nariadení približne 60 rokov“ („Getica“, 115). Blemmyovci sú kušitský kmeň, ktorý narúša hranice ríše už od čias Diokleciána, ktorý po posunutí hraníc ríše až k Elefantíne nariadil s nimi uzavrieť dohodu o pravidelnom vyplácaní peňazí pod podmienkou zastavenia nájazdov. (Prokopius z Cézarey, „Vojna s Peržanmi“, I, 19, 29–32.) Týka sa to obyvateľov kráľovstva Aksum. Bežnou praxou je udeľovanie rímskeho občianstva alebo akýchkoľvek nominálnych hodností (až po konzulát). Zrejme Shapur II (309–379). S najväčšou pravdepodobnosťou toto veľvyslanectvo súvisí s nástupom Šapura II na trón – medzi rímskymi a perzskými mocnosťami existovala tradícia, že sa navzájom slávnostne informovali o nástupe nového kráľa či cisára. Zvyčajná fráza, znamenajúca, samozrejme, nie všetky všeobecne známe a obývané krajiny, ale iba krajiny rímsko-gréckej kultúry. Teda krv obetovaná modlám. Pozemským vyžarovaním rozumieme umelé vyžarovanie produkované kňazmi v tme chrámu a uctievané ako posvätný oheň. Node media vidi solein, candido coruscan – leiu luniine, hovorí Apuleius o vystúpení v chráme Proserpina. Je tiež možné, že tu má Konštantín na mysli zoroastrovské uctievanie ohňa ako jedného z čistých živlov, a potom je to priama výčitka perzskému kráľovi. Týka sa to rímskeho cisára Publia Licinia Valeriána (asi 193 – po 260), ktorého v bitke pri Edesse zajali Peržania a zomrel v zajatí. V Ríme nebol cisár po smrti vždy uctievaný ako boh – titul „božský“ udelil alebo neudelil senát a jeho nástupca. Kult cisára bol vždy uctievaný počas jeho života. Jedným z dôvodov prenasledovania kresťanov bola práve potreba prinášať obete bohu-cisárovi, na znak vernosti. Pre kresťanov bolo prinášanie obetí stvorenému človeku neprijateľné. Samotný pôvod tohto kultu sa zvyčajne spája s „vplyvom servilného východu“. Takáto úcta k ľuďom počas života a najmä po smrti však preniká celou pohanskou kultúrou v klasických časoch. V Herodotovi vidíme obrovské množstvo príkladov kultového uctievania bývalých veliteľov a zvláštnych ľudí vo všeobecnosti. Aj keď, samozrejme, ide o kult hrdinov, nie bohov, podobnosti sú tu zrejmé. Plutarchos opakovane spomína prvky božských poct, ktoré ľuďom počas ich života udeľovali Gréci (napríklad Titus Flamininus) aj Rimania (úlitba udelená Márii pred jedlom po víťazstve nad Kvádmi je len jedným z nápadných príkladov). Pausanias opisuje aj veľké množstvo podobných hrdinských či polobožských kultov zasvätených úplne pozemským ľuďom. Nehovoriac o tom, že na samom východe – teda predovšetkým v zoroastrijskej Perzii, kráľa v žiadnom prípade neuctievali ako boha, takže požičiavanie si odtiaľ je nemožné. Nemyslí sa tým cirkevná inštitúcia – o úcte nedele vieme napríklad už od prvého storočia kresťanstva. 1 Kor. 16, 1–2. Toto odkazuje na zákon z roku 321: "Všetci sudcovia, obyvatelia miest a remeselníci každého druhu nech odpočívajú v pokoji v úctyhodný deň slnka. Len na dedinách nechajte roľníkov pracovať bez prekážok a slobodne, pretože sa často stáva, že v niektorý deň je príliš nepohodlné zveriť obilie do brázdy alebo hrozno do jamy, aby ste nestratili vhodný čas, ktorý vám poslal Codex Justiniani III, 12, 2). Samozrejme, neznamená to vysviacku menovaním Konštantína, ale výber kňazov do jeho domovskej cirkvi samotným cisárom. Po rozpustení pretoriánov ich Konštantín nahradil palácovými vojskami (auxilia palatina) a cisárovou družinou (protectores domestici). Uctievanie piatku je tiež oveľa staršie ako tento Konštantínov dekrét. Sozomenova správa (Cirkevné dejiny, I, 8) naznačuje, že na rozdiel od nedele sa v tento deň nezastavovalo, len nepracovali súdy a vojaci boli oslobodení od každodenných činností. St. napr sv. Justín Filozof. Ospravedlnenie 1, 66–67. Tie. kríž. Spomína to aj Sozomen (Cirkevné dejiny, I, 8). Správy o uctení si pamiatky mučeníkov a starostlivom uchovávaní ich pamiatky existujú už od 1. storočia – pokyn svätého Klementa (91–100), rímskeho pápeža, o rozdelení Ríma na 7 obvodov a pridelení osobitného notára, ktorý by starostlivo a usilovne študoval činy mučeníkov v jeho oblasti. To isté je známe o sv. Cypriánovi z Kartága (M. Skaballonovič, „Vysvetľujúci typikon“, časť 1. s. 307) a pravdepodobne existovalo vo všetkých kostoloch. Preto, len čo prenasledovanie skončilo a takéto oslavy boli možné, začali všade. Do začiatku 4. storočia sa slávnostne slávili: Veľká noc, Narodenie Krista, Zjavenie Pána, Nanebovstúpenie Pána, Turíce, Vstup Pána do Jeruzalema, Sviece, Povýšenie a obnova kostola Vzkriesenia. Samozrejme, nie všade sa oslavovali rovnako. Sviatky sviečok a Povýšenia, ktoré sa v Jeruzaleme vo veľkom slávili, boli teda v Galii úplne neznáme. Súdiac podľa ešte neskorších kalendárov sa zoznam sviatkov slávených nielen v jeruzalemskom kostole ešte viac zúži: vo filokalskom kalendári na rok 352 sa spomína len Narodenie Krista (25. december); kalendár Polemia Silvia Epiphany, smrť Krista (25. marec), Jeho vzkriesenie (27. marec), Vianoce; Kartáginský kalendár – Narodenie Krista a Zjavenie Pána (M. Skaballanovich, „Vysvetľujúci typikon“, 1. časť, s. 308–309.) Ale absencia všeobecne slávenej Veľkej noci a Turíc v kalendároch môže naznačovať, že v kalendároch neboli zaznamenané pohyblivé sviatky. Okrem toho bol nilomér, ktorý slúži na určenie hladiny rieky, prenesený z chrámu Serapis, kde bol predtým uložený, do kresťanského chrámu. Povaha a smerovanie Konštantínových súdnych reforiem sú stále veľmi kontroverzné. Na jednej strane Hadrián už vydal „Večný edikt“ (bohužiaľ, nedostal sa k nám celý), ktorý zrušil množstvo prázdnych formalít potrebných pri uzatváraní akejkoľvek transakcie alebo pri podávaní akejkoľvek reklamácie. Na druhej strane je známy Konštantínov dekrét z 23. januára 342 („Codex Justiniani“, 2, 57, 1) adresovaný prezidentovi provincie Fénicia, ktorý nariaďuje zrušenie tých istých prísnych doslovných formulácií v právnych dokumentoch. Nie je teda celkom jasné, čo presne Adrian zrušil. Čo sa týka zmyslu reformy, v modernej historiografii existujú dva pohľady, jeden vysvetľujúci právne reformy prenikaním „vulgárnej“ gréčtiny do klasického rímskeho práva (Levi, I, 1951, s. 1), druhý christianizáciou impéria (Biondi. Diritto, I, 1952, s. 45). Stačí však zvážiť prekvapivo nezmyselnú formálnu povahu „klasického“ rímskeho práva, založeného na mnohých čisto pohanských rituáloch a myšlienkach, aby sme pochopili, že o žiadnej vulgarizácii nemôže byť reč - impérium, ktoré prešlo christianizáciou, nevyhnutne stratilo základy pohanstva, vrátane práva. Ako píše E. Gibbon, ktorého možno len ťažko podozrievať z negatívneho postoja k rímskym inštitúciám: „Zákonodarstvo prvých Rimanov bolo prirovnané k pantomimickým scénam, v ktorých sa k pohybom tela pridávali slová, stačilo najmenšie opomenutie alebo zanedbanie foriem súdneho konania na to, aby bola podstata najspravodlivejšieho súdneho sporu neplatná. Manželský zväzok bol vyjadrený potrebnými živlami, ohňom a vodou, 1, XX, I. manželka rozvedená s manželom dala zväzok kľúčov, s ktorými prevzala kontrolu nad domom. Keď syna alebo otroka prepustili, otočili ich na všetky strany a dostali ľahký úder po líci; hodený kameň dal znamenie zastaviť prácu; predpis bol zastavený lomom konára stromu; zaťatá päsť znamenala zástavu alebo záruku... a dedič prijímajúci závet bol niekedy nútený lusknúť prstami, odhodiť rúcho, skákať a tancovať, s pravou alebo predstieranou radosťou“ (E. Gibbon, „Historical Review of Roman Law“, s. 21-22). Charakteristicky, takmer bez zmien, kódexy Theodosia a Justiniána, ktoré praetiniánsky zákon charakterizovali početnými ustanoveniami zákona – obsahovali ustanovenia Okrem toho, na uľahčenie právneho procesu možno pripísať dekrétom Konštantína zničiť poznámky Ulpiana a Pavla k Papiniánovmu textu, pretože ho ani tak neobjasňujú, ako skôr kazia v mene svojej vlastnej slávy. A zrušenie sportuly (v 331) - platba za každý krok na súde - počnúc správne vyhotovenou žalobou, ktorá inak nebola zohľadnená, ale bola vypracovaná súdnym úradníkom, a končiac poplatkom za včasné oznámenie dňa súdneho pojednávania. Napríklad podľa decemvirov sa prevod dedičstva uskutočnil nasledovne: „... každý zákonodarca vyjadril svoju vôľu ústne alebo písomne za prítomnosti piatich svedkov, ktorí zastupovali päť tried rímskeho ľudu; šiesty svedok potvrdil svoju prítomnosť, siedmy odvážil medené peniaze, ktoré zaplatil falošný kupec, a tak sa zdanie celoštátneho predaja okamžite vrátilo majiteľovi, nehnuteľnosť sa tu stratila. Gibbon, „Historický prehľad rímskeho práva“, s. 91) Navyše tento zvláštny obrad sám chránil pred iným zvažovaním otázky dedičstva na ľudovom zhromaždení – podľa všeobecného názoru antickej komunity na súkromný majetok ako súčasť verejného majetku. Následne, s odovzdaním všetkej výkonnej a zákonodarnej moci na cisárov, práve táto prastará myšlienka umožňovala cisárom dediť od svojich poddaných pri najmenšom podozrení o správnosti postupu a vzhľadom na jeho zložitosť to nebolo ťažké. Postup pri akejkoľvek transakcii ešte sťažila svojvôľa úradníkov – žalobca musel úradníkovi zaplatiť za správne vypracovaný nárok, dokonca aj za možnosť byť prítomný v súdnej sieni, keď sa jeho prípad prejednával. Samozrejme, Konštantínov dekrét o zrušení všetkých týchto foriem súdneho konania nezrušil byrokratickú svojvôľu, ale aspoň umožnil vykonať mnohé právne úkony úplne bez nich, pričom priebeh tých súdnych sporov, ktoré prebehli na súde, bol žalobcovi a žalovanému aspoň jasný. Okrem toho boli 13. augusta 339 zakázané sobáše medzi kresťanmi a židmi. ("Cod. Theod.", 16, 8, 6). Min interpretuje názov tejto kapitoly ako záznam úvah – Λογογραφια και επιδειξεις, teda οσχολη λογογραφων Zvyčajná forma naznačujúca, že prejav bol zostavený podľa pravidiel rétoriky. Ako vidno zo spisov sv. Atanáza „O vtelení Boha, Slova a jeho príchode k nám v tele“ a na začiatku štvrtého storočia, jeden z problémov apologetiky zostal dôkazom potreby spasenia práve cez vtelenie a smrť na kríži. Ako vidno z „Cirkevných dejín“ (III, 25, 3–5 a sú teraz v tejto funkcii akceptované. Pochyboval o pravosti (ale akceptoval) Jakubove listy, Júdov list, Druhý list apoštola Petra a Druhý a tretí list apoštola Jána. Samozrejme, neakceptoval iba Apokalypsu, hoci toto dielo jasne používa. Týka sa to štátnych poštových vozíkov. Veľké obchodné mesto v Palestíne. To znamená, že dostala práva politiky: mešťania neplatili annon, mali kúriu, vlastného biskupa atď. Okrem samotných chrámov považovali pohania za posvätné aj niektoré miesta – rokliny, hory, najčastejšie háje (pozri napr. Sofokles, „Oidipus v Colone“, 120–160). Koncil v Tyre sa konal v roku 335. Socrates Scholasticus (Cirkevné dejiny, I, 28) ho nazýva úradujúcim konzulom. V zozname konzulov od E. Bickermana („Chronológia starovekého sveta“, s. 234–235) nie je vôbec žiadny Dionýz, takže Dionýz bol s najväčšou pravdepodobnosťou titulárnym konzulom. To znamená svätý Atanáz Alexandrijský, o ktorom Sokrates („Cirkevné dejiny“, I, 28) referuje takto: „Atanáz však nechcel ísť – nie preto, že by sa bál obvinení, pretože ani nevedel, z čoho je obvinený, ale preto, že sa obával, že na aktuálnom koncile prednesú niečo nové, čo by mu napísali v rozpore s Nicejským snemom. neprišiel z vlastnej vôle, bol by privedený násilím, takže Atanáz podľahol nevyhnutnosti.“ Eusébius zámerne vynecháva udalosti, ktoré sa odohrali na koncile – úplné ospravedlnenie Atanáza. Teda metropolita Alexander Solúnsky, biskup hlavného mesta diecézy Macedónsko. Marián - zo Sozomenu je známe, že bol notárom a tribúnom Konštantín dostal Galiu, Britániu, Ibériu. Constantius získal kontrolu nad prefektúrou Východu. Constant získal kontrolu nad Talianskom, Ilýriou a severnou Afrikou. S najväčšou pravdepodobnosťou sa to týka sviatosti pomazania. Ako každý, kto bol práve pokrstený, aj Konštantín si obliekol biele šaty, ktoré Eusebius nazýva „kráľovskými“ v zmysle prirovnania ku Kráľovi nebies. Nanebovstúpenie - Lk. 24, 51. Zostúpenie Ducha Svätého – Skutky. 2, 1-4. Práve v súvislosti s tým vojaci zabili Konštantínovho nevlastného brata a otca Juliána odpadlíka Constantia. Mohlo by vás zaujímať: