Книга четвертая

Capitolul 1. Cum Constantin i-a onorat pe mulți cu daruri și avansare în demnitate. Săvârșind atâtea lucrări pentru crearea și slăvirea Bisericii lui Dumnezeu, îndreptând totul pentru a se asigura că învățăturile Mântuitorului erau pretutindeni mărite cu laudă, basileusul nu a neglijat treburile externe. Și în această privință, el n-a încetat să ofere tuturor locuitorilor provinciilor (εθος ακουσι), neîncetat, unul după altul, foloase, arătându-și acum grija părintească pentru întregul Oecume, împodobind acum diverse virtuți ale unor persoane private, cunoscute, și dând cu generozitate totul tuturor. Cine i-a cerut milă, fiecare și-a atins scopul, nimeni nu s-a înșelat în aspirațiile lor, hrănindu-se cu bună nădejde: unul a primit bani, altul lucruri, postul de judecător pretorian 332, gradul de senator 333, altul titlul de consul 334. Mulți au fost făcuți conducători (παειους δηγεονζης), unii au fost premiați și premiați. titlul de curteni (κομητων) - când primul, când al doilea, când al treilea grad. Destul de mulți au primit și titlurile de nobili (αξωματων) și alte demnități; căci, dorind să cinstească un număr mai mare de supuși ai săi, basileus a venit cu diferite ranguri 335. Capitolul 2. Iertarea celei de-a patra părți a impozitelor. Și cum îi păsa de bunăstarea generală a subiecților săi poate fi văzut dintr-un exemplu, util în viața de zi cu zi, obligatoriu pentru toată lumea și memorabil până astăzi. A despărțit a patra parte din impozitul anual 336 perceput asupra pământurilor și a donat-o proprietarilor de pământ, astfel încât, socotind această scădere, câmpurile de cultură erau scutite de impozite din patru în patru ani. Un asemenea decret aprobat prin lege, păstrându-și forța în vremurile ulterioare, nu numai pentru contemporani, ci și pentru copiii lor, și pentru cei mai îndepărtați descendenți ai lor, a făcut ca mila basileusului să fie de neuitat și eternă. Capitolul 3. Ecuația impozitelor împovărătoare. Întrucât unii au condamnat delimitarea de pământ făcută sub domnitorii anteriori și s-au plâns că parcelele lor erau prea împovărate cu taxe, iar aici, urmând legea justiției, basileusul a trimis geometriști cu ordin să scutească petenții de pierdere. Capitolul 4. Despre faptul că dădea bani din vistieria proprie celor care pierdeau litigii de bani. Basileusul judeca pe toți, dar uneori, pentru ca cineva, de dragul părții din moșie luată de la el, să nu părăsească curtea mai trist decât cel care a luat-o, îi dădea cu bucurie biruitului din vistieria proprie fie cu lucruri, fie cu bani, și astfel cel învins, care era onorat să-l vadă, era egal în bucurie cu cel care se înfățișa înaintea celui care se înfățișa învingător, căci necuviinciosul a fost în fața celui mare. îndepărtați-vă de el în deznădejde și tristețe. Astfel, amândoi s-au întors de la curte cu fețe vesele și zâmbitoare și toți au rămas uimiți de mărinimitatea basileusului. Capitolul 5. Cucerirea sciților, învinși de semnul Crucii Mântuitorului nostru. Mai trebuie să vorbim în treacăt despre modul în care a subjugat triburile barbare stăpânirii romane, cum a fost primul care a pus jugul puterii asupra sciților și sauromaților, care nu erau obișnuiți cu sclavia, și i-a forțat, împotriva voinței lor, să-i recunoască pe romani ca stăpâni. Foștii arhonți plăteau un omagiu sciților, romanii slujeau barbarilor cu contribuții anuale. Pentru basileus, o asemenea stare a statului era insuportabilă; câștigătorului i s-a părut umilitor să plătească la fel cum plătiseră predecesorii săi. De aceea, cu fermă nădejde în Mântuitorul său, ridicând un trofeu biruitor și năvălind împotriva lor, în scurt timp a cucerit pe toți și anume: pe unii indignați, i-a liniștit cu mâna înarmată, pe alții i-a blând prin ambasade prudente, în general, care nu cunoșteau legile și viața lor brutală s-a schimbat într-o viață rezonabilă și legală. Ca urmare a acestui fapt, sciții au început să-i slujească pe romani 337. Capitolul 6. Cucerirea sauromaților, cu ocazia răscoalei sclavilor. Însuși Dumnezeu i-a adus pe Savromați la picioarele lui Constantin, smerind astfel lăudăroșia trufiei lor barbare: când sciții s-au răzvrătit împotriva lor, atunci, pentru a respinge dușmanii, stăpânii și-au înarmat slujitorii. După ce au câștigat o victorie asupra sciților, sclavii și-au întors armele împotriva stăpânilor lor și i-au alungat pe toți din casele lor. Atunci sauromatienii nu au găsit mântuirea în nimeni altcineva decât în ​​Constantin. Din obiceiul de a salva oameni, i-a acceptat pe toți în țara romană (χωρα) și a adăugat trupelor sale pe cei capabili să poarte arme și a atribuit altora pământuri pentru hrana pe care trebuiau să le cultive. Acești noi supuși înșiși au recunoscut că nenorocirea le-a servit spre binele lor, căci acum se bucurau de libertatea romană, în loc de o viață barbară, sălbatică. Așa i-a subjugat Dumnezeu diverse triburi de barbari. Capitolul 7. Ambasade de la diverși barbari sunt și ele aici și cadouri. Ambasadorii veniți constant de pretutindeni îi aduceau daruri, pe care le considerau mai prețioase. Noi înșine, în fața porților palatului basileus, s-a întâmplat să vedem uneori barbari de diferite feluri stând în apropiere și ordonați. Hainele lor erau străine, de o tăietură deosebită, părul de pe cap și barbă era cu totul diferit de al nostru, privirea lor părea aspră, sălbatică și amenințătoare, erau neobișnuit de înalți, fețele lor erau uneori roșii, alteori mai albe decât zăpada, alteori un amestec de culori; pentru că între ei se aflau Blemmyes 338, indienii 339 și etiopienii 340, care, după cum spune istoria despre ei, erau împărțiți în doi și trăiau la granițele lumii. Printre ei, fiecare, așa cum este înfățișat în poză, i-a oferit basileusului ceea ce considerau prețios: unii i-au dăruit coroane de aur, alții cu diademe din pietre prețioase, alții cu băieți cu părul roșu, cei cu haine barbare care erau brodate cu aur și flori, aceștia cu cai, iar unii cu scuturi, săgeți lungi și arcuri. Prin astfel de daruri ei și-au exprimat dorința de a-i sluji pe basileus și de a fi în alianță cu el, dacă el dorea. Acceptând aceste daruri de la cei care le aduceau și punându-le deoparte, basileusul le-a răspândit darurile cu atâta generozitate încât într-o clipă i-a făcut oameni bogați. Iar celor mai faimoși li s-a acordat demnitatea romană 341, astfel încât mulți dintre ei au considerat că este mai bine să rămână aici, uitând de întoarcerea în patria lor. Capitolul 8. Despre ce i-a scris Constantin regelui Persiei despre creștinii de acolo, când acesta din urmă i-a trimis ambasadori. Când regele persan 342 a dorit să facă cunoștință cu Constantin printr-o ambasadă și, în semn al dispoziției sale prietenești, i-a trimis daruri cerându-i o alianță, atunci împăratul, cu generozitatea sa extremă, l-a învins, care i-a arătat dinainte respectul său. După ce a aflat că Bisericile lui Dumnezeu se înmulțeau printre poporul persan și multe mii de oi se adunau în turma lui Hristos, el, în calitate de administrator comun pentru toți, s-a bucurat de această veste și și-a extins îngrijorarea cuprinzătoare chiar și aici: Capitolul 9. Constantin Augustus îi scrie lui Canopy, regele Persiei, și în scrisoarea sa îi mărturisește pe Dumnezeu și pe Hristos cu cea mai mare evlavie. „Prin observarea Credinței divine, mă alătur luminii adevărului și călăuzit de lumina adevărului, cunosc Credința divină. Acestea sunt modalitățile prin care, așa cum arată problema în sine, păstrez cea mai sfântă evlavie față de Dumnezeu și mărturisesc că această slujire este un învățător în cunoașterea Sfântului Dumnezeu. Ajutat de puterea acestui mic Dumnezeu, sunt inspirat de puțină speranță din ocean și puțin ferm de speranță. mântuirea întregului Ecume 343 ca să dispară toată sclavia unor asemenea cruzi tirani și toate gemetele sub povara nenorocirilor cotidiene Acesta este Dumnezeul pe care îl cinstesc și îl țin pentru totdeauna în amintirea mea, acesta este Dumnezeul cel viu în cele mai înalte pe care îl slăvesc cu gând curat și curat. Capitolul 10. Împotriva idolilor și despre slăvirea lui Dumnezeu. Îl chem cu genuflexie, detestând orice sânge necurat 344, tămâie neplăcută, jertfe de ispășire și îndepărtându-mă de orice strălucire pământească 345, prin care înșelăciunea răutăcioasă și secretă târăște multe națiuni și generații întregi în lumea interlopă, pentru că Dumnezeul tuturor felurilor nu vrea ca oamenii să se atașeze de capriciile lor, să producă ceea ce este iubirea Lui pentru folosul omenirii, pentru ca toată lumea să-și ajute. El cere oamenilor doar un gând curat și un suflet nepătat și numai cu aceasta cântărește faptele virtuții și evlaviei. El este mulțumit de faptele onestității și blândeții, îi iubește pe cei buni și îi urăște pe cei răzvrătiți, iubește loialitatea și pedepsește infidelitatea; nimicește toată puterea arogantă și execută înălțarea celor deșarte, îi dă jos de pe tron ​​pe cei pompoși cu mândrie și îi răsplătește pe cei smeriți și blânzi după demnitatea lor. Astfel, prețuind foarte mult domnia justă, El o întărește cu ajutorul Său și păstrează înțelepciunea regală în tăcerea lumii. Capitolul 11. Împotriva tiranilor și persecutorilor, și despre robia lui Valerian. Nu cred, frate, că mă înșel recunoscând pe acest Dumnezeu unic ca conducător și părinte al tuturor lucrurilor. Mulți dintre basileusul local, duși de gânduri violente și perverse, au hotărât să-L respingă, dar toți au suferit un final atât de nefericit, încât o întreagă generație de oameni care i-au urmat, imitatori ai unei astfel de vieți, arată spre exemplu dezastrele lor. Unul dintre ei, după părerea mea, a fost cel pe care mânia lui Dumnezeu, ca fulgerul, l-a alungat de aici și l-a dat în mâinile tale, unde, spre dezonoarea compatrioților săi, a devenit trofeul biruinței atât de sărbătorit de tine 346. Capitolul 12. Că el însuși a văzut căderea persecutorilor și acum se bucură de pacea creștinilor. Totuși, tot spre bine a fost săvârșită solemn execuția unor astfel de oameni în secolul nostru. Eu însumi am fost recent martor la felul în care au tulburat liniștea unui popor devotat lui Dumnezeu cu ordinele lor ilegale. Dar să fie mare mulțumire lui Dumnezeu că, potrivit providenței Sale atotdesăvârșite, toată omenirea, slujind Legii dumnezeiești, se bucură de lumea care i-a fost dată cu bucurie și încântare. Acest lucru m-a convins eu însumi că totul este îndreptat spre cele mai bune și mai sigure scopuri și că Dumnezeu vrea să-i aducă pe toți oamenii la Sine prin evlavie pură și adevărată față de Dumnezeu, insuflând în ei unanimitate în ceea ce privește obiectele divine. Capitolul 13. Cererea lui Sapor să-i iubească pe creștinii sub controlul său. Vă puteți închipui cât de fericit am fost când am auzit de numărul oamenilor, adică creștini, spre folosul cărora este îndreptat cuvântul meu de față – când am auzit că, după dorința mea, cele mai bune provincii (κρατιστα) ale Persiei sunt împodobite cu ele. Fie ca să fie la fel de bine pentru ei pe cât este de bine pentru tine, să se bucure de bunăstare ca tine. Pentru aceasta, Domnul tuturor, Părinte Dumnezeu, te va cinsti cu milă și har. Ți le încredințez ție, ca mare rege, le încredințez evlaviei tale binecunoscute, iubește-le în conformitate cu dragostea ta pentru omenire: prin aceasta ne vei oferi atât tie, cât și nouă foloase de nedescris în raport cu Credința.” Capitolul 14. Despre cum s-a acordat pacea creștinilor prin rugăciunile fierbinți ale lui Constantin. Astfel, popoarele Ecumenei, conduse pretutindeni ca de un singur cârmaci și în timpul domniei slujitorului lui Dumnezeu bucurându-se de binefacerile cetățeniei, duceau o viață liniștită și senină, mai ales că nimeni nu mai era tulburat de stăpânirea romanilor. Convins că rugăciunile evlavioșilor contribuie în mare măsură la păstrarea statului, basileus le-a considerat necesare pentru sine și, așa cum el însuși s-a rugat lui Dumnezeu, a instruit și întâistătătorii Bisericilor să facă rugăciuni pentru ei înșiși. Capitolul 15. Despre faptul că s-a înfățișat atât pe monede, cât și în portrete de parcă se ruga. Cât de adânc a fost înrădăcinată în sufletul său puterea credinței divine, se poate concluziona din faptul că pe monede de aur a poruncit să se înfățișeze pe sine cu privirea îndreptată spre durere și îndreptată către Dumnezeu, sub forma unui rugător. Astfel de amprente erau răspândite în toată Roma, iar chiar în palatele unor orașe erau imagini deasupra ușilor de la intrare care îl reprezentau stând în poziție verticală, cu ochii ațintiți spre cer și cu mâinile ridicate în rugăciune. Capitolul 16. Despre faptul că a interzis prin lege instalarea imaginilor sale în bisericile idolilor. El s-a reprezentat și el însuși într-o poziție atât de rugător în portrete, dar legea interzicea ca imaginile feței sale să fie așezate în biserici de idoli 347 pentru ca tabloul în sine să nu fie profanat în nicio umbră de amăgirea proscrișilor. Capitolul 17. Rugăciunile în palat și citirea dumnezeieștilor Scripturi. Dovada evlaviei sale se dezvăluie și mai clar când aflați că chiar în palatele sale el a înființat un fel de biserică a lui Dumnezeu și prin zelul său personal a dat un exemplu pentru cei care au intrat în ea. El a luat în mâini cărți sacre și a reflectat asupra adevărurilor inspirate de Dumnezeu, apoi cu întreaga sa curte a săvârșit rugăciunile prescrise de lege. Capitolul 18. Legitimare – pentru a onora ziua de duminică și vineri. A stabilit-o ca o zi decentă de rugăciune pentru a cinsti ziua cu adevărat Domnului, prima, cu adevărat Duminica și mântuitoare 348. După ce a numit diaconi și slujitori ai lui Dumnezeu oameni care erau împodobiți cu integritatea vieții și cu orice virtute, le-a încredințat paza întregii case 349 . Doriforii și gărzile de corp 350, înarmați cu devotament și fidelitate, avându-l pe însuși basileus ca pe un învățător al evlaviei, nu mai puțin au cinstit ziua învierii și mântuirii, iar în această zi au săvârșit rugăciuni plăcute basileusului. În plus, fericitul basileus a încurajat și alți supuși, exprimându-și, cu rugăciune, dorința de a face, încetul cu încetul, toți oamenii evlavioși. În acest scop, el a insuflat favoare tuturor celor care se aflau sub stăpânirea romanilor - în zilele cu același nume cu Mântuitorul să-și abandoneze activitățile și, în mod similar, să-și onoreze călcâiele, se pare, în amintirea acelor evenimente care au fost săvârșite în aceste zile de Mântuitorul comun 351. Cât despre duminica, numită uneori și ziua luminii și a soarelui 352, el a dispus pe toți ostașii săi să o păzească cu râvnă, iar celor care au devenit părtași ai Credinței dumnezeiești, le-a dat libertate de slujire în acea zi, ca să poată veghea liber în Biserica lui Dumnezeu și ca nimeni să nu se amestece cu ei atunci săvârșind rugăciunile lor. Capitolul 19. Despre cum a ordonat soldaților păgâni să se roage duminica. Iar pentru alții care încă nu acceptaseră învățătura dumnezeiască, le-a prescris a doua lege: duminica să se adune în piețe deschise, la marginea orașului, și acolo, la un semn dat, toți laolaltă să-i aducă lui Dumnezeu rugăciunea cea mai înainte învățată. Speranțele lor, a spus el, nu trebuie să se bazeze pe sulițe, nici pe arme, nici pe puterea trupească: ei mai ales trebuie să știe că dătătorul oricărui bine și al biruinței însuși este Dumnezeu, căruia, prin urmare, ar trebui să facă rugăciuni legale, ridicând mâinile la munte - la cer și ridicându-și privirea mintală și mai sus - Regelui, salvatorului, biruinței, să-i dea mai sus. paznic și ajutor, cerșind ajutor. Constantin însuși a fost și instructor al întregii armate în rugăciune, poruncindu-le tuturor să spună următoarele în roman: Capitolul 20. Cuvintele rugăciunii pe care Constantin a dat-o ostașilor. "Numai Te recunoaștem ca Dumnezeu, Te mărturisim ca Rege, Te numim ajutor, Prin Tine am dobândit biruințe, Prin Tine ne-am biruit pe dușmani, Îți mulțumim pentru binefacerile pe care le-am primit, de la Tine dăm ceai și binecuvântări viitoare. Ne rugăm cu toții și Te rugăm să ne păstrăm basileus Constantine și copiii noștri pentru mulți ani de sănătate și Dumnezeul Său.” Acesta este ceea ce a poruncit trupelor sale să facă în ziua luminii și acestea au fost cuvintele pe care le-a învățat să le spună în rugăciune către Dumnezeu. Capitolul 21. Pe armele războinicilor se află semnele Crucii Mântuitorului. El a ordonat chiar ca pe armele hopliților să fie înfățișat simbolul unei victorii mântuitoare, 353 iar în fața armatei să nu poarte statui de aur, așa cum era obiceiul înainte, ci doar un trofeu salvator. Capitolul 22. Râvna pentru rugăciune și sărbătorirea Paștelui. El însuși, ca un oarecare împlinitor al unei acțiuni sfinte, în fiecare zi, la anumite ore, era închis în încăperile inaccesibile ale palatului său și acolo vorbea singur cu Dumnezeu, acolo, îngenuncheat în rugăciuni umile, a cerut de ce avea nevoie, iar în zilele sărbătorii mântuitoare (Paști), intensificându-și activitățile evlavioase, a săvârșit cu toată puterea și sărbătoarea dumnezeiască sărbătoarea sufletească și sărbătorită cu toată trupul. în stare de veghe, a prefăcut noaptea sfântă în lumină de zi, căci oamenii care i-au fost repartizați prin tot orașul au aprins coloane înalte de ceară, ca niște lămpi de foc, luminând fiecare loc, astfel încât această noapte mistică a devenit mai strălucitoare decât cea mai strălucitoare zi; când a venit dimineața, atunci, în imitarea faptelor bune ale Mântuitorului, a întins dreapta sa binefăcătoare tuturor cetățenilor și gloatei și le-a împărțit tot felul de daruri bogate. Capitolul 23. Despre cum a interzis idolatria și a onorat martirii și sărbătorile. Așa i-a slujit Dumnezeului său. Iar pentru oamenii și trupele aflate sub autoritatea Romei, porțile idolatriei au fost închise peste tot și toate tipurile de sacrificii au fost interzise. Arhonilor poporului le-a fost trimisă o lege, prin care le-a ordonat să cinstească ziua învierii. Din voia basileusului, au cinstit și zilele martirilor 354 și au slăvit alte vremuri de sărbători 355 în biserici și toate acestea s-au făcut spre plăcerea basileusului. Capitolul 24. Despre faptul că s-a numit un fel de episcop al afacerilor externe. Prin urmare, când i-a întreținut odată pe episcopi, Constantin a spus pe bună dreptate că el însuși este episcop (cităm propriile sale cuvinte rostite în fața noastră): „Numai voi sunteți episcopii treburilor interne ale Bisericii, iar eu pot fi numit episcopul afacerilor externe numit de Dumnezeu”. Ordonând în conformitate cu aceste cuvinte, îi supraveghea pe toți cei aflați sub controlul său și îi încuraja, pe cât putea, să ducă o viață evlavioasă. Capitolul 25. Despre interzicerea sacrificiilor, inițierilor, luptelor de gladiatori și a fostelor festivități nerușinate în cinstea râului Nil. Prin urmare, prin legile și decretele sale, el a interzis constant să facă jertfe idolilor, să ceară ghicitori, să ridice statui, săvârșind dedicații misterioase și să profaneze orașe ucigând gladiatori. Întrucât cei care locuiau în Egipt și chiar Alexandria aveau obiceiul de a numi homosexuali să slujească râul lor, li s-a trimis și o poruncă: să distrugă întreaga rasă a unor astfel de oameni ca murdăria, pentru ca cei care suferă de o asemenea boală a desfrânării să nu fie văzuți. Locuitorii superstițioși credeau că după aceasta Nilul nu le va uda, ca de obicei, câmpurile, nefavorind legea basileusului, Dumnezeu a făcut cu totul opusul a ceea ce se temeau: căci când cei care profanează orașele cu nerușinarea lor au plecat; atunci râul, de parcă prin aceasta s-ar fi curățit toată țara, s-a înălțat cât nu s-a înălțat niciodată, și-a vărsat apele din belșug și a acoperit toate câmpurile, învățându-i pe cei neștiutori prin însăși fapta sa să se îndepărteze de oamenii răutăcitori și să atribuie pricina tuturor lucrurilor bune singurului Dătător de tot binele 356 . Capitolul 26. Îndreptarea legii cu privire la persoanele fără copii, de asemenea îndreptarea legii testamentelor. Deoarece basileusul a făcut un număr extrem de mare de corecții similare în fiecare eparhie, cei care doresc să le descrie nu ar fi împiedicați de lipsa obiectelor. De exemplu, a corectat și îmbunătățit legile anterioare. Vom vorbi pe scurt despre cum să le corectăm. Legile antice i-au pedepsit pe cei fără copii, privându-i de moștenirea familiei. Pedepsindu-i pe cei fără copii cu dezmoștenire ca și cum ar fi comis o crimă, această lege a fost crudă cu ei. Prin urmare, după ce a desființat-o, basileus le-a permis să fie moștenitorii rudelor lor. Această remediere a fost bună. Pedeapsa meritată ar trebui acordată celor care au comis intenționat o crimă, a spus el, iar natura i-a făcut pe mulți fără copii: ei ar dori să aibă copii, dar sunt lipsiți de acest lucru din cauza slăbiciunii naturii. Mai mult, alții rămân fără copii nu pentru că nu vor să aibă urmași, ci din dezgust față de patul conjugal, când sunt pătrunși de cea mai puternică dragoste pentru înțelepciune. Au fost și soții curate și complet fecioare care, dăruindu-se slujirii lui Dumnezeu, au trăit o viață sfântă și castă, sufletească și trupească. Şi ce dacă? Merita asta pedeapsa? Sau surpriză și aprobare? La urma urmei, doar dorința pentru aceasta este foarte importantă, iar isprava în sine este mai mare decât natura. Prin urmare, a cărui dorință de a avea copii nu este satisfăcută din cauza slăbiciunii naturii, trebuie să regrete și să nu-l pedepsească, iar cine a iubit cel mai bine este demn nu de pedeapsă, ci de cea mai mare admirație. Deci, urmând bunul simț, basileusul a schimbat această lege. Legile antice cereau, de asemenea, ca testamentele întocmite de muribund, la ultima suflare, să fie enunțate în anumite expresii și s-a stabilit ce cuvinte și figuri de stil să fie folosite în acest caz 357. Prin urmare, la exprimarea voinței muribundului, au avut loc multe abuzuri 358. Aflând despre aceasta, basileusul a schimbat această lege. El a spus că un muribund trebuie să-și exprime dorințele în termeni simpli și în cuvinte care se întâmplă, exprimându-și voința fie în scris, fie chiar oral, dacă dorește, atâta timp cât este în prezența unor martori de încredere capabili să păstreze adevărul. Capitolul 27. Că un creștin să nu fie înrobit de evrei, legitimând de asemenea că definițiile conciliilor să rămână neschimbate. De asemenea, a decretat prin lege că niciun creştin nu trebuie să fie înrobit de evrei 359 ; pentru că a considerat nedrept ca cei răscumpărați de Mântuitorul să fie sclavii ucigașilor profeților și ai Domnului însuși. Dacă se găsește unul, atunci creștinului i se ordonă să fie eliberat, iar evreul să fie pedepsit cu o pedeapsă bănească. Orosurile episcopale exprimate la Sinoade au fost confirmate de basileus cu propriul sigiliu, pentru ca arhonii poporului să nu poată distruge aceste păreri, căci preoții lui Dumnezeu sunt mai experimentați și de încredere decât orice judecător. El a întocmit nenumărate legi similare pentru supușii săi. Ar fi nevoie de multă muncă și timp dacă cineva, pentru a alcătui un concept precis al înțelepciunii basileusului în acest sens, ar dori să le adune într-o singură carte. Mai trebuie să spunem cum el, agățat de Dumnezeul tuturor, de dimineața până seara a căutat pe cineva care să facă o faptă bună și cum în binefacerile sale era egal și identic cu toată lumea? Capitolul 28. Daruri pentru biserici, de asemenea, împărțirea banilor fecioarelor și săracilor. Preferabil, a dat multe Bisericilor lui Dumnezeu: unele pământuri, altele pâine, ca să o împartă oamenilor săraci, orfanilor și văduvelor vrednice de milă, iar pentru cei goi și acoperiți cu zdrențe, cu mare grijă, le-a oferit chiar și haine. El a acordat o cinste deosebit de mare oamenilor care și-au închinat întreaga viață înțelepciunii lui Dumnezeu și aproape că a rămas înfricoșat de sfânta oaste a veșnicelor fecioare a lui Dumnezeu, fiind convins că însuși Dumnezeu, căruia ei i-au dedicat, trăia în sufletele lor. Capitolul 29. Argumente scrise 360 ​​şi discursuri ale lui Constantin. Reflectând asupra adevărurilor divine, a petrecut nopți întregi fără somn, în orele de odihnă compunea și scria neîncetat scolii, adresându-se poporului, socotea de datoria lui să-și guverneze supușii, educându-i și să-și conducă întregul regat spre raționalitate. Pentru aceasta, a convocat întruniri și nenumărate mulțimi s-au grăbit să-l asculte pe suveranul filosof. Iar când, în cursul discursului său, s-a prezentat ocazia de a teologi, el s-a ridicat și, cu o față abătută și o voce liniștită, i-a inițiat cu foarte multă evlavie pe cei prezenți în tainele învățăturii divine. Dacă ascultătorii l-au întâmpinat apoi cu strigăte de aprobare, atunci le-a dat un semn să ridice ochii la cer și, cu surprinderea lor, cu lauda lor evlavioasă, să-l cinstească pe Unicul Atot-Țar. Împărțindu-și discursurile în părți 361, a denunțat apoi eroarea politeismului, imaginându-și că superstițiile păgânilor sunt o înșelăciune și o acoperire pentru ateism, apoi a vorbit despre Dumnezeirea suverană, apoi a vorbit despre providența universală și privată, apoi a trecut la economia mântuitoare și a explicat că modalitatea potrivită de a o duce mai departe 362, a extins doctrina. judecător divin și cu această ocazie a făcut reproșuri puternice ascultătorilor săi, făcând de rușine prădătorii și oamenii lacomi care se predaseră lacomiei nesățioase. Lovindu-i și, parcă, biciuind cu cuvinte pe unii dintre cei din jur, i-a silit să-și coboare privirea și să fie chinuiți de conștiința lor, căci în termeni clari le-a anunțat că vor da socoteală lui Dumnezeu pentru slujirea încredințată lor, că Dumnezeul tuturor îi dăduse împărăția pământului, iar el, imitându-l pe Atotbunul, le-a încredințat pe marele împrejur și pe toate regiunile acelei zile private. o relatare a faptelor lor. ale lor. El a mărturisit în mod constant despre asta, le-a amintit de asta, i-a învățat asta. Dar așa gândea și instruia însuși basileusul, inspirat de credință sinceră, și erau proști și surzi la bunele instrucțiuni - îi lăudau cu limba și cu strigătele de aprobare, dar în faptele lor, din nesățiune, disprețuiau ceea ce lăudau. Capitolul 30. Despre faptul că i-a arătat unui om lacom, cu intenția de a-l rușina, măsura sicriului. Așa că odată, luând de mână pe unul dintre comite, basileus i-a spus: până la ce limite ne vom extinde lăcomia? Apoi, cu o suliță pe care s-a întâmplat să o țină în mână, conturând un spațiu pe pământ de înălțimea unui corp uman, a spus: dacă dobândești toate bogățiile lumii și stăpânești toate elementele pământului, atunci nu vei lua cu tine nimic mai mult decât această zonă descrisă și chiar și atunci când o vei primi. Cu toate acestea, spunând și acționând în acest fel, fericitul basileus nu a putut înfrâna pe nimeni, deși evenimentele au dovedit în mod tangibil că predicțiile regale se aseamănă mai mult cu propoziții divine decât simple discursuri. Capitolul 31. Despre faptul că a fost reproșat că este prea filantropic. Datorită filantropiei extreme a basileusului și pentru că conducătorii regiunilor individuale nu persecutau pe nimeni nicăieri pentru crime, nu exista teama de moarte în stat care să-i ferească pe oamenii răi de acte fără lege. Acest lucru a dat naștere la o cenzură considerabilă a întregii domnii a lui Constantin. Fie că o astfel de cenzură este corectă sau nu, cine vrea să judece, treaba mea este să scriu adevărul. Capitolul 32. Despre eseul lui Constantin, pe care l-a scris pentru adunarea sfinților. Basileus și-a scris lucrările în limba romană, iar traducătorii lor numiți le-au tradus în limba noastră. Dintre aceste discursuri traduse, ca exemplu, o voi plasa la finalul acestei lucrări pe cea pe care a scris-o adunării sfinților și a dedicat Bisericii lui Dumnezeu. Nimeni să nu creadă că mărturia mea despre scrierile lui este exagerată. Capitolul 33. Despre faptul că a ascultat în picioare discursul lui Eusebiu despre mormintele Mântuitorului. Pare imposibil să ștergem din memorie ceea ce a făcut minunatul basileus în prezența noastră. Încurajat de dragostea lui pentru divin, am cerut într-o zi permisiunea de a oferi în prezența lui un cuvânt despre mormântul Mântuitorului – și mi-a ascultat cuvântul cu toată nerăbdare. În cercul unei mari adunări, în camerele interioare ale palatului, îl asculta împreună cu alții, stând în picioare. L-am invitat să stea pe tronul (θρονος) basileusului pregătit pentru el, dar nu a fost de acord și, cu o atenție intensă analizând cele spuse, a confirmat adevărul dogmelor credinței cu propria sa mărturie. Întrucât deja trecuse mult timp și discursul încă continua, am vrut să mă opresc, dar el nu mi-a permis și m-a forțat să continui până la capăt, dar când i-au cerut să se așeze, a refuzat din nou, adăugând de data aceasta că ar fi indecent să ascult cu nepăsare învățătura despre Dumnezeu și că a sta în picioare îi era util și convenabil. La sfârșitul discursului, m-am întors acasă și am început activitățile mele obișnuite. Capitolul 34. Despre ce i-a scris lui Eusebiu despre Paști și cărțile divine. Îngrijindu-se de nevoile Bisericilor lui Dumnezeu, mi-a trimis o scrisoare despre pregătirea (listelor) cărților inspirate și despre cea mai sfântă sărbătoare a Paștelui, căci când i-am dedicat o explicație mistică a cuvântului despre această sărbătoare, m-a onorat cu răspunsul său. Și toată lumea va vedea în ce a constat această onoare după ce va citi următoarea lui scrisoare. Capitolul 35. Constantin îi scrie lui Eusebiu și îi laudă cuvântul despre Paști. Constantin biruitorul, marele Augustus - Eusebiu. „Este demn să exprim misterele lui Hristos și, de asemenea, să explicăm în mod corespunzător problema importantă, dar dificilă a sărbătoririi și originii Paștelui - aceasta este o chestiune foarte mare, dincolo de orice descriere, pentru că nici cei care le pot înțelege nu sunt capabili să exprime adevărurile divine așa cum ar trebui. Cu toate acestea, fiind foarte surprins de curiozitatea și zelul tău pentru lucrările învățate, eu însumi mi-am cerut să-ți citesc, să-ți scriu cu plăcere și să-ți comunic cu multă plăcere să vă citesc care sunt sincer devotați credinței divine, de aceea, văzând cu ce plăcere acceptăm darurile prudenței tale, încearcă să ne mulțumești cât mai des cu lucrări asemănătoare, la care tu, așa cum spui tu, ești obișnuit prin educația ta, astfel încât, atunci când te entuziasmăm la aceste activități obișnuite, tu însuți te străduiești să le arăți că nu le-ar fi de nefolosit despre o muncă atât de mare traduce-ți lucrările în latină, deși o astfel de traducere în cea mai mare parte nu poate exprima o lucrare frumoasă Dumnezeu să te ocrotească, frate iubit!” Constantin a scris despre aceasta în acest fel, iar scrisoarea sa despre pregătirea listelor de lecturi divine a fost după cum urmează: Capitolul 36. Scrisoarea lui Constantin către Eusebiu despre copierea cărților divine. Învingătorul Constantin, marele Augustus - Eusebiu: "În orașul cu același nume, potrivit providenței Mântuitorului Dumnezeu, Sfânta Biserică a dobândit din nou o mulțime de oameni. Odată cu înmulțirea rapidă a credincioșilor, și înmulțirea bisericilor se dovedește a fi foarte necesară. Așa că acceptați decizia noastră cu toată promptitudinea. Ne face plăcere să vă anunțăm la discreția dvs. că comandați cărturari experimentați, care își cunosc perfect arta, să scrie cu ușurință volume de citire și părtășie portabile. Aceste volume ar trebui să conțină Scriptura divină, care, după părerea ta, este deosebit de necesar să o avem și să o folosești în Biserică 363. În acest scop, din blândețea noastră, a fost trimisă o scrisoare conducătorului districtului, pentru ca el să se ocupe de a-ți livra tot ce ai nevoie pentru pregătirea lor. Corespondența lor cea mai rapidă va depinde de eforturile tale. pergamentele bine scrise vă vor fi ușor să mi le livrați. O astfel de sarcină va fi îndeplinită de unul dintre diaconii Bisericii voastre și, la sosirea la noi, ne va testa dragostea pentru omenire. Dumnezeu să te ocrotească, frate iubit!” Capitolul 37. Despre cum s-au sters cărțile divine. Aceasta era porunca lui basileus, iar cuvântul a fost imediat urmat de acțiune. I-am trimis suluri de trei și patru foi pregătite cu lux, așa cum se va vedea dintr-o altă scrisoare de răspuns trimisă mie de basileus. Aflând că orașul nostru Constantia, cândva extrem de devotat prejudecăților, a simțit o dispoziție față de evlavie și a respins fosta eroare idolatrică, și-a exprimat bucuria în această scrisoare și a aprobat evenimentul. Capitolul 38. Cum portul comercial din Gaza 365, de dragul creștinismului, a fost făcut oraș și numit Constantia. Cu această ocazie, orașul palestinian Constantia, care a acceptat credința mântuitoare, a primit mare cinste atât de la Dumnezeu însuși, cât și de la basileus. A fost declarat oraș 366, care nu mai fusese niciodată, și și-a schimbat numele, primind un nume mai bun - sora evlavioasă a basileusului. Capitolul 39. Faptul că în Fenicia un loc a fost ridicat la nivelul de oraș, iar în alte orașe idolii au fost răsturnați și au fost construite biserici. Același lucru s-a întâmplat în multe alte locuri. De exemplu, într-un oraș fenician cu același nume cu Basileus, cetățenii au incendiat nenumărați idoli și, în locul lor, au adoptat o lege salvatoare. Iar în alte eparhii, acceptând de bunăvoie învățătura mântuitoare, ei, atât la sate, cât și la orașe, au distrus toate imaginile considerate mai înainte sacre din diverse feluri de materiale și le-au privit ca și cum ar fi nimic; de asemenea, fără să aștepte ordine de la nimeni, au distrus biserici înalte și crânci 367 și, ridicând biserici pe ruinele lor, au renunțat la modul lor de gândire anterior sau la iluzii. Cu toate acestea, ar fi posibil nu atât pentru noi să descriem faptele lui basileus iubitor de Dumnezeu, fiecare separat, cât și pentru persoanele care au fost onorate să fie alături de el în orice moment. În ceea ce ne privește, după ce am transmis pe scurt în această lucrare ceea ce am învățat, vom trece la ultima dată din viața lui. Capitolul 40. Faptul că, de-a lungul a trei decenii, după ce și-a proclamat cei trei fii basileus, a sărbătorit sfințirea bisericii pe care l-a creat la Ierusalim. Constantin împlinise deja cei treizeci de ani ai domniei sale și în diferite momente și-a proclamat cei trei fii basileus. Primul, cu același nume ca și tatăl său, Constantin, a primit această onoare când s-a împlinit a zecea aniversare a tatălui său. Al doilea, împodobit cu numele bunicului său, Constantius, a fost numit conducător la sărbătorirea a douăzeci de ani, iar al treilea, Constantius, adică prin numele său o persoană fermă și constantă, a fost ridicat la această demnitate la sfârșitul celui de-al treilea deceniu. Astfel, având trei, după chipul Treimii, triburi de fii iubitoare de Dumnezeu și, în fiecare perioadă de zece ani a domniei sale, onorând pe unul sau pe altul cu participarea la domnie, el considera acum momentul împlinirii a treizeci de ani drept cel mai potrivit pentru a aduce mulțumiri Împăratului Prea Înalt al tuturor și, prin urmare, i-a făcut plăcere să sărbătorească consacrarea bisericii, pe care l-a construit cu sârguință în Ierusalim. Capitolul 41. Despre faptul că, cu ocazia disputelor din Egipt, a poruncit, printre altele, să fie consiliu la Tir. Dar urătorul tuturor lucrurilor bune - invidia, ca un nor întunecat care acoperă razele strălucitoare ale soarelui, a plănuit să întunece acest triumf strălucitor: a revoltat Bisericile Egiptului cu mașinațiunile sale. Înfruntându-l pe demonul invidios, basileusul, ocrotit de Dumnezeu, a înarmat imediat, parcă, armata lui Dumnezeu, - a convocat în grabă mulți episcopi din tot Egiptul, Libia, Asia și Europa la Sinod, mai întâi pentru a opri disputele, iar apoi pentru a sfinți biserica mai sus amintit. Le-a poruncit să rezolve disputa pe drum, în mitropolia feniciană 368, pentru că nu este îngăduit să se înceapă închinarea fără a fi de acord între ei în păreri: legea divină prescrie ca cei aflați într-o ceartă să nu aducă daruri lui Dumnezeu înainte de a se uni în dragoste și de a se împăca între ei. Astfel, hrănind sentimente mântuitoare în sufletul său, basileus însuși le-a dispus pe primate la un acord unanim în toate, după cum se vede din următoarea sa scrisoare. Capitolul 42. Scrisoarea lui Constantin către Sinodul din Tir. Constantin biruitor, marele Augustus - la Sfântul Sinod din Tir: "Poate că este firesc și, odată cu starea de pace a timpului prezent, se cuvine mai ales ca Biserica universală să fie senină, iar slujitorii lui Hristos să fie departe de orice ceartă. Dar pentru că unii dintre ei, incitați de înțepătura unei iubiri nesănătoase de controversă, mi-e rușine să spun, duc o viață nedemnă de titlul lor și hotărăsc să distrugă, după părerea mea cea mai mare, orice nenorocire, te invit să-mi distrugă orice nenorocire, să se adună imediat, repede într-un singur loc, să se formeze un Sinod, să se ajute pe cei nevoiași, să se vindece pe frați aflați în pericol, să aducă membrii diverși la unitate, să îndrepte răul, în timp ce timpul permite, pentru ca atâtea eparhii să dea consimțământul potrivit (συμφωνιαν), care – ce rușine – distrus de trufia câtorva oameni, este binevoitor și plăcut Domnului! și ție însuți, dacă restabiliți pacea, vă va aduce o glorie considerabilă, cred că toată lumea este de acord cu asta. Deci, nu mai ezitați, dar chiar din acest moment, folosiți zelul și puneți capăt discordiei care a avut loc. Aduna-te cu toata sinceritatea si credinta, pe care Mantuitorul caruia ii slujim mereu, si aproape verbal, ne cere mai ales de la noi. Din partea cinstirii mele, nimic nu s-a uitat pentru tine, am făcut tot ce ai scris: am trimis scrisori acelor episcopi cărora le-ai dorit, și le-am cerut să vină și să participe la preocupările tale, l-am trimis și pe fostul consul, Dionisie 369, cu ordin să-i amintesc celor care ar trebui să vină la Sinodul tău și să supravegheze hârtiile și mai ales decananarea. Dacă cineva, la care nu mă aștept, îndrăznește acum să ignore comanda noastră și nu se prezintă la Consiliul 370, atunci vom trimite o persoană care, prin decretul regal, după ce l-a expulzat pe vinovat, îl va învăța că nu trebuie să reziste oratoriilor autocratului care vizează apărarea adevărului. Sarcina sfințeniei tale va fi: nu îndemnată de ură sau de parțialitate, ci călăuzită de biserică și de decretul apostolic, să vină cu vindecare decentă pentru cei criminali sau pierduți accidental, astfel încât Biserica să fie eliberată de orice critică, eu să fiu eliberată de neliniște, iar tu însuți, prin întoarcerea harului celei mai mari păci, vei câștiga cea mai mare slavă. Dumnezeu să vă ocrotească, iubiți frați!” Capitolul 43. Despre faptul că episcopii din toate eparhiile s-au adunat pentru sărbătoarea reînnoirii templului Ierusalimului. În timp ce aceste porunci erau îndeplinite, a sosit un alt mesager cu o scrisoare de la basileus, care poruncea Sinodului să se grăbească fără întârziere să plece la Ierusalim 371. Apoi toți episcopii, părăsind Fenicia, s-au dus cu căruțele publice până unde erau porunciți, iar această cetate a țării mari a lui Dumnezeu s-a umplut cu cei mai renumiți episcopi din toate regiunile, care se aflau în Ierusalim. Macedonenii 372 au trimis aici pe primatul metropolei lor, aici au venit cele mai bune flori ale pepinierei lui Dumnezeu din Panonia si Moesia, aici a sosit si sfântul ales dintre episcopii persani, un om care cunoștea profund Dumnezeiasca Scriptura, întregul Sinod a fost împodobit și de bitini și traci, nu toți cei mai buni dintre episcopii ciliciei, cei mai buni dintre episcopii ciliciei. episcopii au fost remarcabili prin învățarea lor Capadocia, toată Siria și Mesopotamia, Fenicia, Arabia și Palestina, Egiptul, Libia și locuitorii Tebaidei, toți au intrat în marea oaste a lui Dumnezeu și nenumărați (de oameni) i-au urmat din toate eparhiile. Cu toți acești episcopi era o pază (επικουφισητε) a basileusului pentru a păstra pacea, iar cei mai nobili curteni (προξενησητε) erau trimiși cu un ordin: să sporească solemnitatea sărbătorii cu generozitatea basileusului. Capitolul 44. Despre modul în care au fost primite de către notarul (νοταριον) Marian 373, de asemenea despre împărțirea banilor către săraci și despre contribuțiile la biserică. În plus, favoritul lui basileus, Marian, era un soț care se distingea prin evlavie, credință și practică în Divina Scriptură. Chiar și pe vremea tiranilor, el a devenit faimos pentru profesia sa de evlavie și, prin urmare, i s-a acordat pe bună dreptate încrederea de a gestiona această sărbătoare. Îndeplinind voința basileusului cu toată sinceritatea, a primit foarte respectuos Sinodul Episcopilor și l-a cinstit cu mese somptuoase, sărbători luxoase și a împărțit o sumă mare de bani și haine nenumăraților săraci și cerșetori de ambele sexe care aveau nevoie de hrană și alte nevoi ale vieții; Întregul biserică a fost decorat cu bogate ofrande regale. Acesta era slujirea lui. Capitolul 45. Diverse interviuri ale episcopilor în adunări și conversații ale lui Eusebiu, scriitorul acestei istorii. Slujitorii lui Dumnezeu au înălțat sărbătoarea cu rugăciuni și învățături: unii au lăudat devotamentul iubitor de Dumnezeu basileus față de Mântuitorul tuturor și au descris biserica magnific construit de el, alții, cu discuțiile lor solemne despre dogmele divine, au oferit o masă de hrană mintală urechilor tuturor; alții au explicat Scriptura Divină și au dezvăluit contemplarea ei mistică, în timp ce unii, neputând să urmeze această cale, L-au ispășit pe Dumnezeu cu jertfe fără sânge și rituri mistice sacre, I-au adus rugăciuni pentru pacea universală, pentru Biserica lui Dumnezeu, pentru însuși basileus, autorul unor fapte atât de mari și pentru copiii săi iubitor de Dumnezeu. Atunci noi, cărora li s-au acordat foloase care nu erau în funcție de deșerturile noastre, am onorat sărbătoarea cu diverse convorbiri adresate întregii adunări, fie în scris explicând expresiile gustului basileus pentru frumos, fie adaptând viziuni profetice la situația de față. Așa s-a sărbătorit solemn, la împlinirea a treizeci de ani de la domnia lui Constantin, sărbătoarea sfințirii bisericii. Capitolul 46. Că descrierea bisericii către Mântuitorul și cuvântul cu ocazia împlinirii a treizeci de ani de naștere au fost citite ulterior de Eusebiu lui Constantin însuși. Cum a fost acest biserică al Mântuitorului, cum a fost peștera mântuitoare, ce generozitate a basileusului, dovedită de numeroasele sale ofrande de aur, argint și pietre prețioase - am vorbit despre cât a permis puterea mea într-un eseu special și i-am dedicat-o însuși basileusului. De-a lungul timpului, voi pune acest cuvânt la sfârșitul acestei cărți și îi voi adăuga un discurs rostit cu ocazia împlinirii a treizeci de ani a lui Constantin, pe care la scurt timp după ce a fost chemat la Constantinopol, l-am citit cu voce tare [pentru] însuși basileus. În palatul basileusului, este deja a doua oară, l-am slăvit pe Dumnezeu care domnește peste toate. Ascultându-mi discursul, prietenul lui Dumnezeu a părut entuziasmat și și-a exprimat plăcerea ascultând atunci când, luând masa în prezența episcopilor, i-a distins cu diverse onoruri. Capitolul 47. Că Sinodul de la Niceea a avut loc la a douăzecea aniversare, iar reînnoirea templului din Ierusalim la cea de-a treizecea aniversare a lui Constantin. Acest al doilea Sinod, convocat de basileus chiar în Ierusalim, a fost mai numeros decât tot ceea ce știu după primul Sinod, pe care l-a convocat solemn în orașul Bitinienilor. Dar el a fost recunoscător: în Niceea s-au făcut rugăciuni pentru biruință asupra dușmanilor și adversarilor în al douăzecilea an al domniei lui Constantin, iar aceasta a împodobit al treilea deceniu al domniei sale; acesta a fost convocat când basileusul a sfințit jertfa păcii - biserica deasupra peșterii mântuitoare, construit de el dătătorul de toate lucrurile bune lui Dumnezeu. Capitolul 48. Cum și-a exprimat Constantin nemulțumirea când cineva l-a lăudat excesiv. În timp ce toate acestea se întâmplau și toată lumea slăvea virtutea basileusului în raport cu Dumnezeu, unul dintre slujitorii lui Dumnezeu a îndrăznit să-l numească personal fericit și a spus că în viața lui prezentă i s-a acordat stăpânire autocratică asupra tuturor, iar în viitor va domni împreună cu Fiul lui Dumnezeu. Auzind aceasta cu neplăcere, Constantin a cerut să nu rostească astfel de laude în viitor, ci mai degrabă să se roage pentru el, ca să fie vrednic să fie slujitor al lui Dumnezeu atât în ​​această viață, cât și în cea viitoare. Capitolul 49. Căsătoria fiului său, Cezar Constanțiu. La sfârșitul celei de-a 30-a aniversări a domniei sale, el a sărbătorit căsătoria celui de-al doilea fiu al său 374, iar căsătoria fiului său cel mare a avut loc mult mai devreme în 375. Cu această ocazie, s-au oferit nunți și mese, basileus însuși l-a însoțit pe mire, fiul său, la ei, el însuși l-a tratat cu mese de lux, aici i-a primit la mese de lux, la mese de lux, aici. acolo erau femei care cântau și dansau, iar el a împărțit daruri bogate oamenilor de rând și cetățenilor. Capitolul 50. Ambasada și cadourile de la indieni. În același timp, ambasadori indieni soseau din est cu daruri, iar darurile lor constau în diverse feluri de pietre prețioase strălucitoare și animale, neasemănătoare ca natură cu cele cunoscute nouă. Prezentându-și darurile basileusului, ei au spus că puterea lui se extinde până la ocean și că conducătorii Indiei, înfățișându-l în portrete și ridicându-i statui, au fost de acord să-l recunoască drept basileus și autocrat. La începutul domniei sale, britanicii, care locuiau în apropierea oceanului de vest, au fost primii care i s-au supus, iar acum indienii care trăiau în est au făcut același lucru. Capitolul 51. Despre cum Constantin, împărțind puterea asupra imperiului între cei trei fii ai săi, i-a învățat să domnească cu evlavie. După ce a luat astfel în stăpânire ambele hotare ale Oikumene, el, deoarece proprietatea familiei este împărțită între cei mai iubiți moștenitori, a împărțit administrarea întregului regat [între] cei trei fii ai săi. Cel mai mare i-a dat parcela bunicului său 376, i-a încredințat celui de-al doilea putere asupra răsăritului 377, iar celui de-al treilea i-a atribuit mijlocul dintre aceste două părți 378. În același timp, dorind să le lase o altă moștenire mai bună, care să salveze sufletul, a sădit în ei semințe de evlavie, i-a hrănit cu învățătură divină și i-a încredințat pe oameni celebri pentru învățătura lor. De asemenea, le-a oferit mentori speciali demni de studii superioare în științe externe: unii le-au predat științe militare, alții i-au introdus în cunoștințele de administrație civilă, iar unii i-au făcut să aibă experiență în drept. Fiecare dintre copiii săi avea o curte a basileus: hopliți, dorifori, gărzi de corp și toate ramurile armatei cu șefii lor militari, adică centurioni (καθηγεμονες), lochagi, duci de cohorte (στρατηγα), a căror experiență în afacerile militare și afecțiunea față de copiii lor tatăl o cunoștea înaintea copiilor lor. Capitolul 52. Cum i-a călăuzit către evlavie când ajunseră la vârsta perfecțiunii. Pe când Cezarii erau încă tineri, în mod necesar aveau alături de ei asistenți, care gestionau treburile statului, dar când au ajuns la vârsta bărbătească, atunci un singur tată a devenit suficient pentru conducere. În prezența lui, i-a încurajat să concureze cu el însuși și să-și imite evlavia prin instrucțiuni personale, iar în absența lui le-a învățat în scris regulile regalității. Dintre aceste reguli, cea mai importantă și primară a fost aceea că ei ar trebui să prefere cunoașterea Dumnezeului Atot-Regelui și evlavia oricărei bogății și împărăției în sine. Desigur, le-a dat dreptul de a acționa direct în folosul statului, dar în primul rând i-a îndemnat să aibă grijă de Biserica lui Dumnezeu și le-a ordonat să fie deschis creștini. Așa și-a condus copiii și, acționând ca și cum nu după ordinele tatălui lor, ci după propria lor convingere, ei au mers și mai departe decât sugestiile tatălui lor. Îndreptându-și gândurile spre a-i plăcea lui Dumnezeu, ei, cu toată casa lor, în chiar palatele împărătești, au împlinit regulile bisericești, iar aceasta a fost rânduită și prin grija tatălui lor, care le-a alcătuit curtea de oameni evlavioși. Așa erau oamenii care stăteau la primele niveluri ale serviciului public, oameni care credeau în Dumnezeu, el era protejat ca de ziduri puternice. Când fericitul basileus a aranjat și aceasta, atunci Dumnezeu, care împarte toate binecuvântările, văzând că lucrurile lui Constantin s-au terminat peste tot, a hotărât că era necesar să-i dea o viață mai bună și l-a condus la nevoia de a-și plăti datoria față de natură. Capitolul 53. Că, domnind vreo treizeci şi doi de ani, şi trăind mai mult de şaizeci, şi-a păstrat trupul sănătos. Treizeci și doi de ani ai domniei sale trecuseră deja, fără câteva luni și zile, iar timpul vieții lui era de două ori mai lung. În ciuda vârstei sale, corpul său nu cunoștea boli și slăbiciuni, nu avea ulcere și era mai puternic decât tinerețea, frumos ca înfățișare și capabil de o activitate intensă, astfel încât să poată face gimnastică, să călărească pe cal, să meargă pe jos, să participe la lupte, să ridice trofee în onoarea victoriei asupra inamicilor și să câștige mâna de sus cu adversarii fără sânge. Capitolul 54. Despre cei care au abuzat de iubirea lui excesivă pentru omenire din interes propriu și prefăcătorie. În egală măsură, puterile sufletului său s-au dezvoltat până la înălțimea perfecțiunii omenești: se distingea prin toate calitățile sale minunate și mai ales prin dragostea lui față de omenire, care însă mi-a fost reproșată, numind-o nepăsare în raport cu răufăcătorii, care considerau că lipsa de exigență a basileusului este motivul răutății lor. Și într-adevăr, la momentul descris, eu însumi am observat dominația a două vicii grave: puterea distructivă a oamenilor nesățioși și vicleni care furau bunurile altora și pretenția inexprimată a înșelatorilor care s-au alăturat ipocrit la Biserică și au purtat în mod fals numele de creștini. Filantropia și dragostea de bunătate, sinceritatea credinței și sinceritatea l-au dispus pe basileus să aibă încredere în oameni care, aparent, erau creștini și, sub pretextul, au încercat să-și câștige adevărata favoare. Având încredere în ei, făcea uneori lucruri pe care nu ar trebui. Aceasta este pata pe care o pune invidia faptelor sale minunate. Capitolul 55. Despre faptul că până la moarte Constantin a scris discursuri. Cu toate acestea, dreptatea divină nu a întârziat să-i pedepsească pe acești oameni. Între timp, basileusul însuși, în sufletul său, a excelat în înțelepciunea cuvintelor, astfel încât până la moartea sa fie a scris discursuri, fie a făcut planuri pentru discursuri și a predat învățătura divină ascultătorilor săi, fie a alcătuit legi, fie civile, fie militare, și a venit cu toate căile pentru folosul comun al oamenilor. De asemenea, este necesar să menționăm cum, cu puțin timp înainte de moartea sa, într-un loc de întâlnire obișnuit, a rostit o singură oră funerară și în ea a vorbit pe larg despre nemurirea sufletului, despre oamenii care și-au petrecut viața cu evlavie și despre binecuvântările pe care Dumnezeu le-a pregătit pentru aleșii săi, a arătat, de asemenea, clar și în detaliu ce i-au descris pe cei care îi așteaptă moartea și soarta. atei. Mărturisind acest lucru cu importanță și forță, se pare că i-a uimit pe cei din jur și chiar l-a întrebat pe un presupus înțelept: ce credea despre ceea ce auzise? El a confirmat adevărul cuvintelor sale și fără măsură, deși nu de bunăvoie, a început să laude învățătura împotriva politeismului. Vorbind cu cei apropiați înainte de moartea lui despre astfel de subiecte, el părea să niveleze și să netezeze calea către o viață mai bună pentru el însuși. Capitolul 56. Cum, mergând la război împotriva perșilor, a luat cu el episcopi și un cort după modelul unei biserici. De menționat, de asemenea, că, auzind în acel moment despre entuziasmul barbarilor răsăriteni și arătând că nu mai avea de câștigat decât această victorie, Constantin a decis să plece într-o campanie împotriva perșilor. Acceptând această intenție, a pus în mișcare trupele militare, i-a informat pe episcopii din jurul său și a anunțat că unii dintre ei ar trebui să fie alături de el pentru a săvârși slujbe divine. Episcopii au spus că sunt gata să urmeze voia lui cu mare râvnă și nu se gândesc să refuze, că cu rugăciunile lor către Dumnezeu se vor ajuta și se vor alia cu el. Încântat de asemenea cuvinte, le-a scris un document de călătorie, apoi cu mare grijă a construit un cort pentru acest război, ca o biserică, pentru ca în el să-și poată aduce rugăciunile lui Dumnezeu, dătătorul de biruință, împreună cu episcopii. Capitolul 57. Despre cum, după ce a primit ambasada persană, a petrecut noaptea de Paște cu alții. Între timp, perșii, aflând despre pregătirile lui basileus pentru război și le era foarte frică să intre în luptă cu el, au trimis ambasadori la el să ceară pace. Basileusul iubitor de pace, după ce a primit în mod favorabil ambasada persană, a încheiat de bunăvoie un tratat de prietenie cu ei. Sosise deja marea sărbătoare a Paștelui, iar basileusul, împreună cu alții care făceau rugăciuni lui Dumnezeu, au petrecut toată noaptea de Paști treji. Capitolul 58. Despre construirea unui biserică în cinstea Apostolilor la Constantinopol. După aceasta, a început să construiască o biserică în orașul cu același nume în memoria apostolilor, iar când această clădire a fost ridicată la o înălțime nespusă, basileusul și-a acoperit pereții de sus până jos cu pietre strălucitoare multicolore, iar cupola, împodobită cu mici crestături, a fost acoperită cu aur peste tot. La exterior, în loc de țigle, cuprul a asigurat clădirii o protecție fiabilă împotriva ploii, iar deasupra cuprului erau așezate auri groase, astfel încât strălucirea acestuia, reflectată de razele soarelui, era orbitoare chiar și pentru spectatorii îndepărtați; cupola era înconjurată de un basorelief cu zăbrele din aur și cupru. Capitolul 59. Descrierea aceluiaşi biserică. Așa a împodobit acest biserică marea generozitate și zel a basileusului. În jurul bisericii se întindea o curte foarte întinsă, deschisă aerului curat, porticuri se întindeau de-a lungul celor patru laturi ale sale și înconjura zona din jurul bisericii; în spatele porticurilor ocupa spațiul palatul basileus, băi, hoteluri și multe alte încăperi, adaptate pentru comoditatea paznicilor (φρουροις) din acest loc. Capitolul 60. Că a construit în el un mormânt pentru înmormântarea lui. Basileusul a dedicat această chestiune amintirii veșnice a tuturor Apostolilor Mântuitorului nostru. Cu toate acestea, la construirea bisericii, a avut altceva în minte, care anterior era ascuns, dar în cele din urmă a devenit cunoscut tuturor. În acest biserică și-a pregătit un loc în eventualitatea morții sale, prevăzând cu extraordinara putere a credinței ca după moarte moaștele sale să fie onorate cu titlul de apostol și dorind, chiar și după moartea sa, să ia parte la rugăciunile care vor fi aduse în acest biserică în cinstea Apostolilor. Deci, după ce a zidit acolo douăsprezece chivote, ca douăsprezece monumente sfinte, în cinstea și slava chipului Apostolilor, în mijlocul lor și-a pus un sicriu, astfel încât de ambele părți ale acestui sicriu stăteau șase apostoli. Basileus a prevăzut, după cum s-a spus, cu mintea sa înțeleaptă că acesta ar fi cel mai decent loc pentru a-și calma corpul. Din vremuri imemoriale și demult a avut în minte să dedice biserica Apostolilor, sperând că amintirea lor îi va aduce beneficii mântuitoare de suflet. Și Dumnezeu nu și-a respins nădejdele de rugăciune, căci în timp ce a îndeplinit primele fapte ale sărbătorii Paștilor și a petrecut ziua mântuirii, încercând, după obiceiul întregii sale vieți, să o facă solemnă pentru sine și pentru toată lumea, chiar la vremea, ca la vremea cea mai favorabilă, Dumnezeu, care l-a ajutat în aceasta, s-a demnit să-l reașeze într-o viață mai bună. Capitolul 61. Deteriorarea trupului său la Elenopol și cererile pentru botez. Mai întâi a fost o tulburare în corpul lui, apoi a apărut o boală în el. De aceea, părăsindu-și orașul, s-a dus la ape calde și de acolo s-a mutat în orașul cu același nume cu mama sa 379. Aici, petrecând timp în biserica martirilor, a trimis rugăciuni fierbinți și cereri către Dumnezeu, dar când a simțit sfârșitul vieții, a crezut că este timpul să se curețe de păcatele sale anterioare, căci el a crezut că va fi îndepărtat de păcatul lui muritor tot ce avea să fie îndepărtat de sufletul său. puterea rugăciunilor mistice și cuvântul mântuitor al botezului. Gândind astfel, a îngenuncheat la pământ, a vărsat rugăciuni înaintea lui Dumnezeu, și-a mărturisit păcatele chiar în biserică și aici pentru prima dată a fost cinstit cu punerea mâinilor în rugăciune 380. Apoi, plecând de aici la marginea orașului Nicomidia și acolo adunând episcopi, le-a spus următoarele: Capitolul 62. Constantin roagă pe episcopi să-i dea Botezul. „A sosit vremea mult râvnită, după care tânjeam de mult și după care mă rog, ca timp al mântuirii în Dumnezeu. Este timpul să acceptăm sigiliul nemuririi și să ne împărtășim cu harul mântuitor. M-am gândit să fac asta în apele râului Iordan, unde, după cum ni se spune, Mântuitorul însuși a fost botezat după chipul nostru, care știe, dar aici este binecuvântat de mine. Deci, să nu mai ezităm, căci dacă Domnul vieții și morții va dori să-mi prelungească existența, dacă într-o zi se hotărăște ca de acum înainte să mă alătur poporului lui Dumnezeu și, ca membru al Bisericii, să particip la rugăciuni împreună cu toată lumea, atunci prin aceasta mă voi supune regulilor vieții după voia lui Dumnezeu, și după ce i-a săvârșit Episcopul, Sfântul lui Dumnezeu, a spus. decret, pregătind ceea ce trebuia, l-au învățat sacramentul. Astfel, Constantin, primul dintre toți foștii autocrați din secole, prin reînvierea martirilor în biserică, a devenit un creștin desăvârșit. După ce i s-a acordat pecetea divină, s-a bucurat în duh, a fost reînnoit și umplut de lumina lui Dumnezeu, dintr-o supraabundență de credință, s-a bucurat mental și a fost viu uimit de acțiunea puterii lui Dumnezeu. După ce a terminat ritul sacru, a îmbrăcat hainele de ceremonie ale basileusului, strălucind ca lumina 381, și s-a odihnit pe un pat acoperit cu cuverturi albe, dar nu a mai vrut să se atingă de purpuriu. Capitolul 63. Cum el, după ce a fost botezat, îl laudă pe Dumnezeu. Apoi, ridicând glasul, a făcut o rugăciune de mulțumire către Dumnezeu și, în încheiere, a spus: acum mă recunosc cu adevărat binecuvântat, acum sunt vrednic de viață nemuritoare, acum cred că m-am împărtășit de lumina divină și i-a numit nefericiți și jalnici pe cei lipsiți de acest bine. Când au venit la el taxiarhii și ighemonii și plângându-se că îi lasă orfani, s-au rugat pentru continuarea vieții lui, el le-a răspuns că de acum înainte i s-a acordat viața adevărată și că numai el însuși a înțeles bine ce binecuvântări i s-au acordat, și de aceea se grăbea și nu va ezita să meargă la Dumnezeul său. După aceasta, a făcut ordinele necesare: a rânduit daruri anuale romanilor care locuiau în capitala regală, iar copiilor, ca moștenire paternă, a trecut mai departe lotul domniei și astfel a rânduit tot ce dorea. Capitolul 64. Moartea lui Constantin de sărbătoarea Rusaliilor, în jurul prânzului. Aceasta s-a întâmplat în timpul celei mai mari sărbători a preacinstitei și a sfintei Rusalii, care, deși durează șapte săptămâni, este o sărbătoare. Potrivit mărturiei Dumnezeieștilor Scripturi, în această sărbătoare a avut loc atât înălțarea Mântuitorului comun la cer, cât și coborârea Duhului Sfânt la oameni 382. Primind aceleași foloase în această sărbătoare, Constantin, chiar în ultima ei zi, pe care nu este păcat să o numești sărbătoarea sărbătorilor, a fost dus la Dumnezeul său în jurul prânzului. El a lăsat lucrurile muritoare în seama muritorilor și, cu partea rațională și iubitoare de Dumnezeu a sufletului său, s-a unit cu Dumnezeul său. Acesta a fost sfârșitul vieții lui Constantin. Dar să trecem la pasul următor. Capitolul 65. Strigătul războinicilor și conducătorilor. Chiar în clipa aceea, doriforii și toți paznicii (εφρουν), rupându-și hainele și aruncându-se la pământ, au început să se lovească în cap, au umplut palatul cu lacrimi, hohote și țipete și l-au numit pe Constantin stăpânitor, domn, basileus și nu atât de domnitor, cât tatăl de sânge, așa cum ar fi, sângele copiilor. Taxiarhii și lohagii îl numeau mântuitorul, păzitorul și binefăcătorul lor, iar celelalte trupe, fără a încălca ordinea cuvenită, plângeau, ca turmele părăsite, pentru bunul lor păstor, oamenii, rătăcind prin oraș, își exprimau durerea spirituală cu strigăte și strigăte, mulți păreau copleșiți de groază de tristețe, fiecare binele lor i-ar fi luat parte ca și cum ar fi fost luată în comun. departe de toată lumea. Capitolul 66. Transferul trupului său de la Nicomedia la palatul din Constantinopol. Soldații, luând trupul lui Constantin, l-au pus într-un sicriu de aur, apoi l-au acoperit cu purpură, l-au adus în orașul cu același nume la basileus și l-au așezat într-un vagon funerar înalt într-una dintre cele mai bune încăperi ale palatului regal. De jur împrejur, pe sfeșnice de aur, s-au aprins lumânări, care au prezentat ochilor celor prezenți o priveliște uimitoare, pe care nimeni nu o mai văzuse pe pământ sub soare de la crearea lumii. În mijlocul sălii interioare a palatului, într-un sicriu de aur, înalt, zăcea trupul basileusului, în ordine regală, acoperit cu purpuriu și o diademă; în jurul ei stăteau numeroși paznici care erau treji zi și noapte. Capitolul 67. Că atât Comiții cât și toți ceilalți i-au dat onoruri după moarte, ca în viață. Comiții, ighemonii militari, arhonții militari (αρχοντον ταγμα), care în timpul vieții suveranului aveau datoria să vină la el cu salutări, fără să schimbe câtuși de puțin această ordine, veneau acum la orele stabilite la cel care zăcea în sicriu, parcă la un basileus viu, și îngenuncheau, îngâmfat. După ei au apărut senatorii și toate persoanele importante și au făcut la fel. Apoi, înaintea acestui spectacol au fost prezentați oameni de diferite clase, cu soții și copii. Și aceasta s-a făcut în felul acesta pentru o lungă perioadă de timp, pentru că strategii (στρατιωτιγων) au hotărât să țină și să păstreze trupul basileusului până la sosirea copiilor săi pentru a onora cu prezența lor înmormântarea părintelui lor. Deci, fericitul basileus, chiar și după moarte, a domnit singur și totul a mers în ordinea obișnuită, așa cum a fost în timpul vieții sale. De la începutul lumii, Dumnezeu i-a acordat o asemenea cinste numai lui. Și într-adevăr, dintre toți autocrații, singurul a cinstit pe Dumnezeu și pe Hristosul său cu diferite fapte și de aceea singur, în toată dreptatea, a fost cinstit cu aceasta. Numai lui Dumnezeu, care există mai presus de toate, i-a acordat privilegiul de a domni peste oameni chiar și după moarte, iar oamenilor care nu sunt lipsiți de sens, aceasta a indicat în mod clar domnia fără vârstă și nesfârșită a sufletului său. Așa s-a întâmplat totul. Capitolul 68. Cum armata și-a proclamat copiii Augusta. După ce au ales dintre demnitarii militari (στρατωτικοων ταγματον) oameni care erau de mult cunoscuți pentru loialitatea și devotamentul față de basileus, taxiarhii i-au trimis să informeze Cezarii despre eveniment și au îndeplinit porunca. Între timp, trupele aflate în lagărele militare (στρατοπεδα) au aflat despre moartea basileusului, parcă prin inspirație de sus, ca și când marele basileus era încă în viață, au hotărât în unanimitate să nu recunoască pe nimeni autocrați romani, cu excepția copiilor săi 383, și în curând au hotărât să-i numească pe toți de acum încolo, dar nu este cel mai mare nume și cel mai mare simbol Caes. putere supremă. Trupele au făcut acest lucru comunicându-și opiniile și feedback-ul în scris, iar acordul unanim al tuturor s-a răspândit peste tot într-o clipă. Capitolul 69. Plângerea Romei despre Constantin și onorurile care i s-au arătat după moarte prin imaginea sa. Locuitorii orașului regal, Senatul însuși și poporul roman, aflând despre moartea basileusului, s-au dedat într-o durere nelimitată, pentru că o astfel de veste i-a lovit îngrozitor, mai puternic decât orice nenorocire. Băile și piețele au fost închise, spectacolele publice și tot ceea ce era obișnuit pentru distracția oamenilor leneși au fost interzise, ​​iar cei care înainte se răsfătaseră plăcerii acum rătăceau cu ochii în jos. În același timp, toți romanii l-au numit în unanimitate pe basileus binecuvântat, iubitor de Dumnezeu și cu adevărat vrednic de domnie și au exprimat acest lucru nu numai cu exclamații, ci și prin fapte înșiși, și anume: i-au dedicat picturi lui și morților, ca și cum ar fi în viață, înfățișând vederea cerului cu vopsele și reprezentând un cercul basileus, care locuiește deasupra cerului raiului. Acești oameni (ca toți ceilalți) nu au proclamat pe nimeni altcineva, ci doar pe copiii săi, autocratorii Augusti, și au rugat cu voce tare ca trupul basileusului să le fie transferat și îngropat în orașul regal. Capitolul 70. Constanţiu îşi îngroapă trupul la Constantinopol. Așa îl lăudau romanii pe venerabilul Dumnezeu. Între timp, cel de-al doilea fiu al său, fiind cu trupul tatălui său, l-a transferat la Constantinopol și a gestionat el însuși transferul. A mers înainte și a condus detașamente ale unei echipe militare (στρατιωτικα ταγμα), urmate de nenumărați oameni, iar trupul basileusului a fost urmat de lăncitori (λογχοφορο) și hopliți, care, la sosire, au așezat un sicriu în biserica Apostolilor Salvatorului. Exprimându-și astfel respectul față de tatăl său, noul basileus Constanțiu și-a păstrat venerația cuvenită pentru memoria sa - atât prin prezența sa, cât și prin îndatoririle față de el. Capitolul 71. Întâlnirea (Συναξις) în biserica amintit al Apostolilor, la înmormântarea lui Constantin. Când el și trupele au plecat, atunci slujitorii lui Dumnezeu au venit la mijloc, înconjurați de o mulțime mare de ortodocși, și au început să facă slujbe și rugăciuni divine. Aici, culcat pe un car mortar înalt, fericitul a fost slăvit și tot poporul, împreună cu clerul, nu fără lacrimi și suspine adânci, au înălțat rugăciuni către Dumnezeu pentru sufletul basileusului și prin aceasta au împlinit dorința celui iubitor de Dumnezeu. De fapt, Dumnezeu i-a arătat favoare slujitorului său prin faptul că, după moartea sa, a dăruit împărăția copiilor săi iubiți și legitimi, iar biserica sufletului său binecuvântat, pe care l-a dorit cu tărie, glorificat cu titlul de Egal cu apostolii, numărat printre poporul lui Dumnezeu, a acordat închinarea stabilită și misticele rituri sacre, prin care el a arătat rugăciunile sfinte, el și cinstea sfintelor rituri, Apostoli. El însuși, parcă renăscut pentru cea mai înaltă putere, păstrează regatul chiar și după moarte și păstrând numele învingătorului, marele Augustus, îi conduce pe romani chiar cu numele său. Capitolul 72. Despre pasărea Phoenix. El, nu ca acea pasăre egipteană, spun ei, este singura de acest fel, care moare pe pieptul plantelor parfumate, ardându-se, apoi, renascut din cenușa ei, începe să zboare și este la fel ca înainte - era ca Mântuitorul, care, ca un bob de grâu, s-a înmulțit dintr-unul însuși, cu binecuvântarea lui Dumnezeu, și a crescut cu roadele lui întregul pământ. Asemenea lui, acest fericit, prin succesiunea copiilor săi, dintr-unul s-a făcut numeros, astfel încât printre toate neamurile este înfățișat în tablouri de onoare împreună cu copiii săi, iar numele iubit al lui Constantin trăiește nu mai puțin după moartea sa. Capitolul 73. Despre faptul că pe monede Constantin era înfățișat parcă urcând la cer. Imaginile lui erau batute și pe monede: pe de o parte îl înfățișau pe cel binecuvântat cu capul acoperit, iar pe cealaltă, stând pe un car cu patru cai și urcând la cer, unde o mână întinsă de sus l-a primit. Capitolul 74. Despre faptul că Dumnezeu, pe care îl venera, l-a răsplătit după demnitatea lui. Dezvăluind toate acestea înaintea ochilor noștri în Constantin, care a fost unul dintre regii care s-au mărturisit în mod deschis creștin, Dumnezeul tuturor a arătat cât de mare diferență crede, pe de o parte, între admiratorii Lui și Hristosul Său, - pe de altă parte, între oamenii care au ales contrariul, care, răzvrătindu-se împotriva Bisericii lui Dumnezeu, și-au făcut astfel dușmanul lor înșiși. Moartea fiecăruia dintre ei a dovedit clar că se aflau sub mânia lui Dumnezeu, în timp ce binecunoscutul sfârșit al vieții lui Constantin a garantat favoarea lui Dumnezeu față de el. Capitolul 75. Despre faptul că al fostului basileus roman, Constantin a fost cel mai evlavios basileus. Întrucât el, unul dintre basileosul roman, l-a venerat pe Atot-Țar - Dumnezeu, cu cea mai profundă evlavie, singur a propovăduit tuturor fără ezitare învățăturile lui Hristos, singur a glorificat Biserica Sa la fel de mult ca oricine din veacuri, singur a răsturnat toate erorile politeismului și a scos la iveală toate tipurile de idolatrie, atunci singur, atunci singur, atât în ​​timpul vieții, cât și după moarte, nu a beneficiat nimeni de binele lui. Nici printre eleni, nici între barbari, nici printre romanii secolelor precedente, până în vremea noastră, nu este un singur lucru menționat. Cezareea Palestinei este un oraș de pe coasta mediteraneană a Palestinei, capitala provinciei din anul 6 d.Hr., episcopie din secolul al II-lea. de la R.H. Eusebiu a fost episcop de Cezareea din 313 până la moartea sa în 339. Poziția de judecător pretorian (υπαρχικων αξιωματων) pe vremea lui Constantin nu necesita o educație juridică așa cum a făcut-o mai târziu și a fost în mare parte doar o poziție profitabilă. Chiar și „Edictul etern” al lui Hadrian le interzicea pretorilor să rezolve disputele după propria lor înțelegere, fără a se referi la legile scrise (care fuseseră anterior principala trăsătură a dreptului pretorian). El a permis ca curtea pretoriană să fie administrată nu numai de persoane de demnitate senatorială și ecvestră, ci de toți cei care au primit o astfel de funcție. Evident, acest edict a fost unul dintre pașii către sistemul administrativ, instituit în cele din urmă sub Constantin, unde nu clasa a fost cea care dădea dreptul de a ocupa o funcție (ca în Republica Romană și în Imperiu în timpul Principatului, dar exercitarea funcției dădea un titlu. Dar înainte de introducerea învățământului juridic obligatoriu pentru judecători, acest rescript a avut consecințe groaznice. Ammianus Marcellinus, de exemplu, vorbește despre judecătorii romani din acea vreme: „de aceea ei (perșii - A.K.) râd de obiceiul nostru, conform căruia oratori vioi și experți în drept se află uneori în spatele unui judecător ignorant” („Istoria romană”, XXIII, 6, 82). Lactantius („Despre moartea persecutorilor”, XXII), relatând despre practica judiciară din provinciile Galerius în timpul persecuției, îl acuză că a trimis judecători ignoranți în provincii fără a-i însoți cu asesori cunoscători ai legii. Gradul de senator pe vremea lui Constantin nu era de fapt asociat cu îndeplinirea unor atribuții specifice și dădea doar dreptul de a primi unul dintre cele mai înalte titluri asociate cu privilegii semnificative - clarissima, spectacol sau ilustrație, în funcție de funcțiile îndeplinite în plus față de gradul senatorial. Unele dintre aceste titluri onorifice au oferit imunitate la anumite taxe, iar toate titlurile asociate cu demnitatea senatorială erau scutite de obligațiile curiale în orașul lor natal. Titlul de consul (υπατων) în acest moment nu era asociat cu ramura executivă și era pur și simplu un titlu onorific. Aceasta se referă la introducerea sau consolidarea pe scară largă a titlurilor onorifice - egregiat și perfectissimat pentru clasa ecvestră, care de fapt a înlocuit-o pe aceasta din urmă și clarissimat, spectabilat, illustrate și nobilissimat pentru clasa senatorială. Primirea acestor titluri a fost asociată inițial cu îndeplinirea anumitor funcții oficiale, deși unele dintre ele au fost moștenite. De asemenea, un oficial în exercițiu se retrage uneori cu un titlu mai mare decât îi îndreptățește funcția sa. În plus, dreptul la un titlu era dat de o funcție nominală, atunci când un funcționar era numit după numele unei anumite poziții, dar nu o exercita. Aceasta se referă la annona - impozit pe teren, de la plata căruia erau scutiți orășenii și cele mai înalte titluri de funcționari, începând cu clarissim. Cel mai probabil, aici de către sciți Eusebiu înseamnă goți. Se știe că goții au primit de mult timp subvenții de la imperiu. Astfel, Jordanes raportează că bursa lor a fost luată în timpul domniei împăratului Filip (244–249) („Getica”, 89). El vorbește și despre chemarea goților ca federați de către Constantin („Getica”, 111–112). Tot Sozomen („Istoria bisericească”, I, 8.) menţionează victoria lui Constantin asupra goţilor. În plus, Jordanes amintește de strămutarea vandalilor în imperiu sub Constantin: „de la Constantin au cerut Pannonia pentru ei înșiși și, după ce au înființat acolo sate, au slujit conform decretelor imperiale timp de aproximativ 60 de ani” („Getica”, 115). Blemmyes sunt un trib cușiți care tulbură granițele imperiului încă de pe vremea lui Dioclețian, care, după ce a împins granițele imperiului până la Elephantine, a ordonat să se încheie cu ei un acord privind plata regulată a banilor cu condiția opririi raidurilor. (Procopie din Cezareea, „Războiul cu perșii”, I, 19, 29–32.) Aceasta se referă la locuitorii Regatului Aksum. Practica obișnuită este de a acorda cetățenia romană sau orice grad nominal (până la consulat). Se pare că Shapur II (309–379). Cel mai probabil, această ambasadă este legată de urcarea lui Shapur al II-lea la tron ​​- a existat o tradiție între puterile romane și persane de a se informa în mod solemn reciproc despre urcarea unui nou rege sau împărat. Sintagma obișnuită, însemnând, desigur, nu toate pământurile general cunoscute și locuite, ci doar pământurile culturii romano-greacă. Adică sânge sacrificat idolilor. Prin strălucirea pământească înțelegem strălucirea artificială produsă de preoți în întunericul bisericii și venerat ca foc sacru. Node media vidi solein, candido coruscan – lei luniine, spune Apuleius despre apariția în biserica Proserpinei. De asemenea, este posibil ca aici Constantin să aibă în vedere venerarea zoroastriană a focului ca unul dintre elementele pure, iar atunci acesta este un reproș direct adresat regelui persan. Aceasta se referă la împăratul roman Publius Licinius Valerian (c. 193 - după 260), care a fost capturat în bătălia de la Edessa de perși și a murit în captivitate. La Roma, împăratul nu a fost întotdeauna venerat ca zeu după moarte - titlul „divin” a fost dat sau nu de către Senat și succesor. Cultul împăratului a fost întotdeauna venerat în timpul vieții sale. Unul dintre motivele persecuției creștinilor a fost tocmai nevoia de a face sacrificii zeului-împărat, în semn de loialitate. Pentru creștini, a face sacrificii omului creat era inacceptabil. Originea acestui cult este de obicei asociată cu „influența Orientului servil”. Cu toate acestea, o astfel de venerare a oamenilor în timpul vieții și mai ales după moarte pătrunde în toată cultura păgână din vremurile clasice. În Herodot vedem un număr imens de exemple de culte ale foștilor comandanți și ale oamenilor speciali în general. Deși, desigur, acesta este un cult al eroilor, nu al zeilor, totuși, asemănările aici sunt evidente. Plutarh menționează în mod repetat elemente de onoruri divine date oamenilor în timpul vieții lor, atât de greci (de exemplu, Titus Flamininus), cât și de romani (libația dată Mariei înainte de masă după victoria asupra Quadilor este doar un exemplu izbitor). Pausanias descrie, de asemenea, un număr mare de culte eroice sau semi-divine similare dedicate oamenilor complet pământeni. Ca să nu mai vorbim de faptul că în estul însuși - adică, în primul rând, în Persia zoroastriană, regele nu era în niciun caz venerat ca zeu, așa că împrumutul de acolo este imposibil. Aceasta nu înseamnă o instituție bisericească – despre venerarea duminicii știm încă din primul secol al creștinismului, de exemplu. 1 Cor. 16, 1–2. Aceasta se referă la legea din 321: „Toți judecătorii, locuitorii orașului și artizanii de tot felul să se odihnească în pace în venerabila zi a soarelui. Numai la sate să lucreze nestingheriți și liberi, pentru că de multe ori se întâmplă ca într-o zi să fie prea incomod să încredințezi grânele unei brazde sau strugurii într-o groapă, ca să nu pierzi oportunitatea, dacă nu ai nevoie de o ocazie. Providența” (Codex Justiniani III, 12, 2). Desigur, aceasta nu înseamnă hirotonire prin numirea lui Constantin, ci alegerea preoților pentru biserica sa de origine de către însuși împăratul. După dizolvarea pretorienilor, Constantin i-a înlocuit cu trupe de palat (auxilia palatina) și alaiul împăratului (protectores domestici). Venerarea vineri este, de asemenea, mult mai veche decât acest decret al lui Constantin. Raportul lui Sozomen (Istoria ecleziastică, I, 8) sugerează că, spre deosebire de duminică, munca nu s-a oprit în această zi, doar curțile nu au funcționat și soldații au fost eliberați de activitățile lor zilnice. mier. ex. Sf. Iustin Filosof. Scuze 1, 66–67. Aceste. cruce. Sozomen menţionează şi aceasta (Istoria bisericească, I, 8). Vestea cinstirii memoriei martirilor și păstrării cu grijă a memoriei lor există încă din secolul I - instrucțiunea Sfântului Clement (91–100), Papa al Romei, despre împărțirea Romei în 7 districte și atribuirea fiecărui notar special care să studieze cu atenție și sârguință actele martirilor din zona sa. Același lucru se știe despre Sfântul Ciprian din Cartagina (M. Skaballonovich, „Typikon explicativ”, partea 1. p. 307) și, cel mai probabil, a existat în toate bisericile. Prin urmare, de îndată ce persecuția a încetat și astfel de sărbători au devenit posibile, au început peste tot. Până la începutul secolului al IV-lea se sărbătoreau solemn: Paștele, Nașterea lui Hristos, Bobotează, Înălțarea Domnului, Rusaliile, Intrarea Domnului în Ierusalim, Candlemerul, Înălțarea și Reînnoirea Bisericii Învierii. Desigur, nu au fost sărbătorite peste tot în același mod. Astfel, sărbătorile Candleamului și Înălțării, sărbătorite pe scară largă la Ierusalim, erau complet necunoscute în Galia. Judecând după calendare și mai ulterioare, lista sărbătorilor celebrate nu numai în biserica din Ierusalim se va reduce și mai mult: calendarul Philokal pentru 352 menționează doar Nașterea lui Hristos (25 decembrie); calendar Polemia Silvia Bobotează, moartea lui Hristos (25 martie), Învierea Sa (27 martie), Crăciun; Calendarul cartaginez - Nașterea lui Hristos și Bobotează (M. Skaballanovich, „Typikon explicativ”, partea 1, pp. 308–309.) Dar absența în calendare a Paștelui și a Rusaliilor sărbătorite pe scară largă poate indica faptul că sărbătorile mobile nu au fost înregistrate în calendare. În plus, nilomerul, care servește la determinarea nivelului râului, a fost transferat de la biserica din Serapis, unde a fost păstrat anterior, în biserica creștin. Natura și direcția reformelor judiciare ale lui Constantin sunt încă foarte controversate. Pe de o parte, Hadrian emisese deja „Edictul Etern” (din păcate, nu ne-a ajuns în întregime), care a desființat numeroase formalități goale necesare la încheierea oricărei tranzacții sau la depunerea oricărei revendicări. Pe de altă parte, este cunoscut decretul lui Constantin din 23 ianuarie 342 („Codex Justiniani”, 2, 57, 1), adresat președintelui provinciei Fenicia, care dispune desființarea acestor formule stricte literale în actele legale. Astfel, nu este pe deplin clar ce anume a anulat Adrian. În ceea ce privește sensul reformei, în istoriografia modernă există două puncte de vedere, una explicând reformele juridice prin pătrunderea grecului „vulgar” în dreptul roman clasic (Levi, I, 1951, p. 1), cealaltă prin creștinarea imperiului (Biondi. Diritto, I, 1952, p. 45). Dar este suficient să luăm în considerare natura formală surprinzător de lipsită de sens a dreptului roman „clasic”, bazat pe numeroase ritualuri și idei pur păgâne, pentru a înțelege că nu se poate vorbi de vreo vulgarizare - imperiul, fiind supus creștinizării, a pierdut inevitabil rudimentele păgânismului, inclusiv în drept. După cum scrie E. Gibbon, care cu greu poate fi bănuit de o atitudine negativă față de instituțiile romane: „Legislația primilor romani era asemănată cu scenele de pantomimă, în care cuvintele erau adăugate mișcărilor corpului; cea mai mică omisiune sau neglijarea formelor de procedură judiciară era suficientă pentru a invalida esența celor mai drepte litigii. XXIV, tit. I, lex. 66); Când un fiu sau un sclav era eliberat, li se întorcea în toate direcțiile și se dădea o lovitură ușoară pe obraz; o piatră aruncată a dat un semn de oprire a muncii; prescripția a fost oprită prin refracția unei ramuri de copac; un pumn strâns însemna un gaj sau o garanție... iar moștenitorul care primi testamentul era uneori obligat să pocnească din degete, să-și arunce halatul, să sară și să danseze, cu bucurie adevărată sau prefăcută” (E. Gibbon, „Historical Review of Roman Law”, pp. 21-22). acea parte a legii care s-a caracterizat cel mai puțin prin numeroase formalități În plus, pentru a facilita procesul juridic pot fi atribuite decretele lui Constantin de a distruge notele lui Ulpian și Paul textului lui Papinian, întrucât nu îl clarifică atât de mult, ci îl strică în numele propriei lor glorii. Și desființarea sportulei (în 331) - plata pentru fiecare pas în instanță - pornind de la o cerere corect întocmită, care altfel nu a fost luată în considerare, ci a fost întocmită de un funcționar judiciar, și se termină cu o taxă pentru notificarea la timp a zilei ședinței de judecată. De exemplu, potrivit decemvirilor, transferul moștenirii s-a efectuat astfel: „... fiecare legiuitor și-a exprimat voința, verbal sau în scris, în prezența a cinci martori, reprezentând cele cinci clase ale poporului roman; al șaselea martor a confirmat prezența acestora, al șaptelea a cântărit banii de aramă plătiți de cumpărătorul contrafăcut, astfel că înfățișarea moșiei a fost finalizată imediat la o națiune returnată; proprietar, dar și-a pierdut proprietatea ereditară” (E. Gibbon, „Historical Review of Roman Law,” p. 91) Mai mult, acest rit ciudat însuși a protejat-o de a lua în considerare altfel problema moștenirii în Adunarea Populară - conform concepției generale a comunității antice asupra proprietății private ca parte a proprietății publice. Ulterior, odată cu transferul întregii puteri executive și legislative către împărați, această idee străveche a permis împăraților să moștenească de la supușii lor la cea mai mică suspiciune de corectitudinea procedurii și, dată fiind complexitatea acesteia, nu a fost dificil. Procedura oricărei tranzacții a fost agravată și mai mult de arbitrariul funcționarilor – reclamantul trebuia să plătească funcționarului pentru o creanță corect întocmită, chiar și pentru posibilitatea de a fi prezent în sala de judecată atunci când a fost analizat cazul său. Desigur, decretul lui Constantin privind desființarea tuturor acestor forme de proceduri judiciare nu a desființat arbitrariul birocratic, dar cel puțin a făcut posibilă desfășurarea multor acțiuni în justiție fără acestea, în timp ce cursul acelor litigii care au avut loc în instanță a devenit cel puțin clar pentru reclamant și pârât. În plus, la 13 august 339, căsătoriile între creștini și evrei au fost interzise. („Cod. Theod.”, 16, 8, 6). Min interpretează titlul acestui capitol ca o înregistrare a reflecțiilor - Λογογραφια και επιδειξεις, adică οσχολη λογογραφων Forma obișnuită care indică faptul că discursul a fost compus după regulile retoricii. După cum se vede din scrierile Sfântului Atanasie „Despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul și venirea Lui la noi în trup” și la începutul secolului al IV-lea, una dintre problemele apologeticii a rămas dovada necesității mântuirii tocmai prin întruparea și moartea pe cruce. După cum se poate vedea din „Istoria Bisericii” (III, 25, 3–5 și sunt acum acceptate în această calitate. El s-a îndoit de autenticitate (dar a acceptat) Epistolele lui Iacov, Epistola lui Iuda, Epistola a doua a Apostolului Petru și Epistolele a doua și a treia ale Apostolului Ioan. ea. Aceasta se referă la cărucioarele de poștă de stat. Mare oraș comercial din Palestina. Adică ea a primit drepturile poliței: orășenii nu plăteau annonul, aveau curie, propriul episcop etc. Pe lângă templele în sine, păgânii considerau și anumite locuri sacre - chei, munți, cel mai adesea crâng (vezi, de exemplu, Sofocle, „Oedip at Colonus”, 120–160). Consiliul de la Tir a avut loc în 335. Socrate Scholasticus (Istoria ecleziastică, I, 28) îl numește consul interimar. În lista de consuli dată de E. Bickerman („Cronologia lumii antice”, pp. 234–235) nu există deloc Dionisie, așa că, cel mai probabil, Dionisie a fost consul titular. Aceasta înseamnă Sfântul Atanasie al Alexandriei, despre care Socrate („Istoria Ecleziastică”, I, 28) relatează astfel: „Dar Atanasie nu a vrut să meargă - nu pentru că îi era frică de acuzații, pentru că nici nu știa de ce este acuzat, ci pentru că se temea că la actualul Sinod vor introduce ceva nou contrar Sinodului de la Nisa. regele a scris că, dacă nu va veni de bunăvoie, va fi adus cu forța. Deci, cedând nevoii, a sosit Atanasie”. Eusebiu omite în mod deliberat evenimentele care au avut loc la conciliu - o justificare completă a lui Atanasie. Adică Mitropolitul Alexandru al Tesalonicului, episcopul orașului principal al eparhiei Macedoniei. Marian - din Sozomen se stie ca a fost notar si tribun Constantin a primit Galia, Marea Britanie, Iberia. Constanțiu a primit controlul prefecturii din Est. Constant a primit controlul Italiei, Iliriei și Africii de Nord. Cel mai probabil, aceasta se referă la sacramentul ungerii. La fel ca toți cei care tocmai fuseseră botezați, Constantin și-a îmbrăcat haine albe, pe care Eusebiu le numește „regale” în sensul de asemănare cu Regele Cerurilor. Înălțare - Lk. 24, 51. Pogorârea Duhului Sfânt - Fapte. 2, 1–4. În legătură cu aceasta, soldații l-au ucis pe fratele vitreg al lui Constantin și pe tatăl lui Iulian Apostatul, Constantius. Te-ar putea interesa: