Книга четвертая

Rozdział 1. Jak Konstantyn zaszczycił wielu darami i awansem w godności. Dokonując tak wielu dzieł na rzecz stworzenia i uwielbienia Kościoła Bożego, kierując wszystkim tak, aby nauka Zbawiciela była wszędzie wysławiana przez pochwałę, basileus nie zaniedbywał spraw zewnętrznych. I w związku z tym nie przestał udzielać świadczeń wszystkim mieszkańcom prowincji (εθος ακουσι), nieustannie, jeden po drugim, okazując teraz swoją ojcowską troskę o całą Oecumene, teraz przyozdabiając różne cnoty osób prywatnych, znanych i hojnie rozdając wszystko każdemu. Ktokolwiek prosił go o miłosierdzie, każdy osiągał swój cel, nikt nie dał się zwieść swoim ambicjom, żywiąc się dobrą nadzieją: jeden otrzymywał pieniądze, inny rzeczy, stanowisko sędziego pretorianów 332, stopień senatora 333, inny tytuł konsula 334. Wielu zostało mianowanych przywódcami (παειους δηγεονες εχρηματιζον), a niektórym nadano tytuł dworzan (κομητων) – czasem pierwszego, czasem drugiego, czasem trzeciego stopnia. Spora część otrzymała także tytuły szlacheckie (αξωματων) i inne godności; chcąc bowiem uhonorować większą liczbę swoich poddanych, basileus wymyślił różne stopnie 335. Rozdział 2. Umorzenie czwartej części podatków. A jak bardzo dbał o ogólne dobro swoich poddanych, widać na jednym przykładzie, przydatnym w życiu codziennym, obowiązkowym dla każdego i zapadającym w pamięć do dziś. Oddzielił czwartą część rocznego podatku 336 pobieranego od gruntów i przekazał ją właścicielom ziemskim, aby wliczając tę ​​obniżkę, pola uprawne co czwarty rok były wolne od podatków. Taki dekret, zatwierdzony przez prawo, zachowujący swą moc w późniejszych czasach, nie tylko dla współczesnych, ale także dla ich dzieci i ich najdalszych potomków, uczynił miłosierdzie basileusa niezapomnianym i wiecznym. Rozdział 3. Równanie uciążliwych podatków. Ponieważ niektórzy potępiali rozgraniczenie gruntów dokonane za poprzednich władców i narzekali, że ich działki są zbyt obciążone podatkami, tutaj ponownie, zgodnie z prawem sprawiedliwości, basileus wysłał geodetów z poleceniem uwolnienia petentów od straty. Rozdział 4. O tym, że dawał pieniądze z własnego skarbca tym, którzy przegrali spory pieniężne. Basileus osądzał wszystkich, ale czasami, aby ktoś ze względu na odebraną mu część majątku nie opuścił dworu bardziej smutny niż ten, który go przejął, radośnie obdarowywał pokonanego z własnego skarbca albo rzeczami, albo pieniędzmi, i w ten sposób pokonany, któremu zaszczycono go widzieć, cieszył się na równi ze zwycięzcą, gdyż nieprzyzwoite było, aby ten, który pojawił się przed tronem wielkiego bazyleusa, oddalał się od niego w przygnębieniu i smutek. W ten sposób obaj wrócili z dworu z pogodnymi i uśmiechniętymi twarzami, a wszyscy byli zdumieni wspaniałomyślnością basileusa. Rozdział 5. Podbój Scytów, pokonany znakiem Krzyża naszego Zbawiciela. Czy trzeba mimochodem mówić o tym, jak podporządkował plemiona barbarzyńskie panowaniu rzymskiemu, jak jako pierwszy nałożył jarzmo władzy na nieprzyzwyczajonych do niewolnictwa Scytów i Sauromatów i zmusił ich wbrew swojej woli do uznania Rzymian za swoich panów. Dawni archonci składali hołd Scytom, Rzymianie służyli barbarzyńcom rocznymi datkami. Dla basileusa taki stan państwa był nie do zniesienia; dla zwycięzcy wydawało się upokarzające płacenie takiej samej kwoty, jaką płacili jego poprzednicy. Dlatego mając niezachwianą nadzieję w swoim Zbawicielu, wznosząc zwycięskie trofeum i rzucając się przeciwko nim, w krótkim czasie podbił wszystkich, a mianowicie: jednych oburzonych, uspokajał zbrojną ręką, innych uspokajał przez roztropne ambasady, w ogóle, którzy nie znali praw i ich brutalne życie zmieniło się na życie rozsądne i legalne. W rezultacie Scytowie zaczęli służyć Rzymianom 337. Rozdział 6. Podbój Sauromatów z okazji powstania niewolników. Sam Bóg poprowadził Savromatów do stóp Konstantyna, upokarzając chełpliwość ich barbarzyńskiej arogancji w ten sposób: kiedy Scytowie zbuntowali się przeciwko nim, wówczas, aby odeprzeć wrogów, panowie uzbroili swoje sługi. Po zwycięstwie nad Scytami niewolnicy zwrócili broń przeciwko swoim panom i wypędzili ich wszystkich z domów. Wtedy Sauromatowie nie znaleźli zbawienia w nikim innym, jak tylko w samym Konstantynie. Z nawyku ratowania ludzi, przyjął ich wszystkich na ziemię rzymską (χωρα) i dodał do swoich oddziałów zdolnych do noszenia broni, a innym przydzielił ziemie na żywność, którą musieli uprawiać. Ci nowi poddani sami przyznali, że nieszczęście wyszło im na dobre, cieszyli się bowiem teraz rzymską wolnością, a nie barbarzyńskim, dzikim życiem. W ten sposób Bóg podporządkował sobie różne plemiona barbarzyńców. Rozdział 7. Są tu także ambasady różnych barbarzyńców i prezenty. Ambasadorzy stale przybywający zewsząd przynosili mu prezenty, które uważali za cenniejsze. Nam samym zdarzało się czasem widzieć przed bramą pałacu Bazileusa różnego rodzaju barbarzyńców stojących w pobliżu i uporządkowanych. Ich ubrania były obce, specjalnego kroju, włosy na głowach i brodach były zupełnie inne od naszych, ich spojrzenie wydawało się surowe, dzikie i groźne, byli niezwykle wysocy, ich twarze były czasem czerwone, czasem bielsze od śniegu, czasem mieszanina kolorów; ponieważ między nimi było Blemmyes 338, Hindusi 339 i Etiopczycy 340, którzy, jak mówi historia o nich, zostali podzieleni na dwie części i żyli na granicach świata. Wśród nich każdy, jak pokazano na rysunku, ofiarował basileusowi to, co uważał za cenne: niektórzy obdarowali go złotymi koronami, inni diademami z kamieni szlachetnych, jeszcze inni rudymi chłopcami, ci w barbarzyńskich szatach haftowanych złotem i kwiatami, ci z końmi, a niektórzy z tarczami, długimi włóczniami, strzałami i łukami. Poprzez takie dary wyrażali chęć służenia basileusowi i zawarcia z nim sojuszu, jeśli tego chciał. Przyjmując te dary od tych, którzy je przynieśli i odkładając je, basileus odwzajemnił je z taką hojnością, że w jednej chwili uczynił ich bogatymi ludźmi. A najsłynniejszym przyznano godność rzymską 341, dlatego wielu z nich uznało, że najlepiej będzie tu zostać, zapominając o powrocie do ojczyzny. Rozdział 8. O tym, co Konstantyn napisał do króla Persji o tamtejszych chrześcijanach, gdy ten wysłał do niego ambasadorów. Kiedy król perski chciał za pośrednictwem poselstwa zapoznać się z Konstantynem i na znak przyjaznego usposobienia wysłał mu podarunki z prośbą o sojusz, wówczas cesarz swą niezwykłą hojnością pokonał go, okazując mu z góry szacunek. Dowiedziawszy się, że Kościoły Boże mnożą się wśród ludu perskiego i wiele tysięcy owiec gromadzi się w stadzie Chrystusa, on, jako wspólny powiernik wszystkich, ucieszył się z tej wiadomości i wyraził swoje wszechstronne zaniepokojenie nawet tutaj: Rozdział 9. Konstantyn August pisze do Canopy'ego, króla perskiego, iw swoim liście z największą czcią wyznaje Boga i Chrystusa. "Przez wiarę Boską przyłączam się do światła prawdy i prowadzony przez światło prawdy poznaję wiarę boską. W ten sposób, jak sama rzecz wskazuje, zachowuję najświętszą cześć dla Boga i wyznaję, że ta posługa jest nauczycielką w poznaniu Świętego Boga. Wspomagany mocą tego Boga, zaczynałem od granic oceanu i stopniowo natchnąłem niezachwianą nadzieją zbawienia całą Ekumenę 343, aby wszelka niewola takim zniknęli okrutni tyrani i wszelkie jęki pod ciężarem codziennych nieszczęść. To jest Bóg, którego czczę i na zawsze zachowuję w mojej pamięci, to jest Bóg żywy na wysokościach, którego wysławiam jasną i czystą myślą. Rozdział 10. Przeciw bożkom i o chwaleniu Boga. Wzywam Go z przyklęknięciem, brzydząc się wszelką nieczystą krwią 344, nieprzyjemnym kadzidłem, ofiarami przebłagalnymi i odwracając się od wszelkiego ziemskiego blasku 345, przez który niegodziwe i tajne oszustwo wciąga do podziemi wiele narodów i całe pokolenia, gdyż Bóg wszelkiego rodzaju nie chce, aby ludzie przywiązywali do swoich zachcianek to, co Jego opatrzność, zgodnie z miłością do człowieka, stworzona dla dobra wszystkich. Wymaga od ludzi jedynie czystej myśli i nieskażonej duszy i tylko na tej podstawie waży uczynki cnoty i pobożności. Podobają mu się uczynki uczciwości i łagodności, kocha dobrodusznych, a nienawidzi zbuntowanych, kocha wierność i karze niewierność; niszczy wszelką arogancką władzę i wywyższa próżnych, pychę strąca z tronu, a pokornych i łagodnych nagradza według ich godności. Zatem wysoko ceniąc sprawiedliwe panowanie, swoją pomocą umacnia je i zachowuje królewską mądrość w ciszy świata. Rozdział 11. Przeciwko tyranom i prześladowcom, także o niewoli Waleriana. Nie sądzę, bracie, żebym się mylił, uznając tego jedynego Boga za wodza i ojca wszystkiego. Wielu lokalnych basileusów, porwanych myślami gwałtownymi i przewrotnymi, zdecydowało się Go odrzucić, ale wszystkich spotkał tak niefortunny koniec, że całe pokolenie ludzi, którzy za nimi poszli, naśladowcy takiego życia, jako przykład wskazują swoje nieszczęścia. Jednym z nich, moim zdaniem, był ten, którego gniew Boży niczym błyskawicę wygnał stąd i wydał w wasze ręce, gdzie na hańbę swoich rodaków stał się trofeum zwycięstwa tak celebrowanego przez Was 346. Rozdział 12. Że on sam widział upadek prześladowców i teraz cieszy się pokojem chrześcijan. Jednak było też dobrze, że egzekucja takich ludzi w naszym stuleciu została przeprowadzona uroczyście. Sam byłem niedawno świadkiem, jak swymi niezgodnymi z prawem rozkazami zakłócali spokój oddanego Bogu ludu. Niech jednak będzie wielkie dzięki Bogu, że zgodnie z Jego wszechdoskonałą Opatrznością cała ludzkość, służąc prawu Bożemu, z radością i zachwytem cieszy się danym jej światem. To mnie samego przekonało, że wszystko zmierza ku najlepszym i najbezpieczniejszym celom i że Bóg chce wszystkich ludzi przyprowadzić do siebie poprzez czystą i prawdziwą cześć dla Boga, wpajając im jednomyślność co do boskich przedmiotów. Rozdział 13. Prośba do Sapora, aby kochał chrześcijan znajdujących się pod jego kontrolą. Możecie sobie wyobrazić, jak bardzo się ucieszyłem, gdy usłyszałem o liczbie osób, mam na myśli chrześcijan, do dobra których kieruję moje obecne słowo - gdy usłyszałem, że zgodnie z moim pragnieniem zdobione są nimi najlepsze prowincje (κρατιστα) Persji. Niech im będzie tak samo dobrze, jak Tobie, niech cieszą się dobrym samopoczuciem tak jak Ty. Dlatego Pan wszystkich, Bóg Ojciec, uczci cię miłosierdziem i łaską. Powierzam ich Tobie, jako wielki król, powierzam ich Twojej znanej pobożności, kochaj ich zgodnie z Twoją miłością do ludzkości: przez to zapewnisz sobie i nam nieopisane korzyści w odniesieniu do wiary”. Rozdział 14. O tym, jak pokój został udzielony chrześcijanom dzięki żarliwym modlitwom Konstantyna. W ten sposób ludy Ekumeny, rządzone wszędzie jakby przez jednego sternika i za panowania sługi Bożego, cieszące się dobrodziejstwami obywatelstwa, żyły spokojnie i pogodnie, zwłaszcza że nikt już nie zakłócał rządów Rzymian. Przekonany, że modlitwy pobożnych w wielkim stopniu przyczyniają się do zachowania państwa, basileus uznał je za niezbędne dla siebie i podobnie jak sam modlił się do Boga, polecił także prymasom Kościołów, aby modlili się za siebie. Rozdział 15. O tym, że zarówno na monetach, jak i na portretach przedstawiał się jakby się modlił. Jak głęboko w jego duszy zakorzeniła się moc wiary Bożej, można wnioskować z faktu, że na złotych monetach kazał przedstawić siebie ze spojrzeniem zwróconym ku smutkowi i skierowanym ku Bogu, w postaci modlącego się człowieka. Takie ryciny rozprzestrzeniły się po całym Rzymie, a w pałacach niektórych miast nad drzwiami wejściowymi wisiały wizerunki przedstawiające go stojącego w pozycji wyprostowanej, z oczami utkwionymi w niebo i rękami wzniesionymi do modlitwy. Rozdział 16. O tym, że prawnie zakazał umieszczania swoich wizerunków w cerkwiach bożków. Przedstawiał się także w takiej modlitewnej pozycji na portretach, lecz prawo zabraniało umieszczania wizerunków jego twarzy w cerkwiach bożków 347, aby sam obraz nie został w żadnym cieniu zbezczeszczony przez zwiedzenie wyrzutków. Rozdział 17. Modlitwy w pałacu i czytanie Pisma Świętego. Dowody jego pobożności ujawniają się jeszcze wyraźniej, gdy dowiadujemy się, że w swoich pałacach założył coś w rodzaju kościoła Bożego i swoją osobistą gorliwością dał przykład tym, którzy do niego wstępowali. Wziął w swoje ręce święte księgi i zastanawiał się nad natchnionymi przez Boga prawdami, po czym wraz z całym dworem odprawiał przepisane przez prawo modlitwy. Rozdział 18. Legitymacja - dla uczczenia dnia niedzieli i piątku. Ustanowił ten dzień jako przyzwoity dzień na modlitwę, aby uczcić prawdziwie Pański dzień, pierwszą, prawdziwą niedzielę i zbawienie 348. Po mianowaniu diakonów i sług Bożych ludzi odznaczających się nieskazitelnością życia i wszelkimi cnotami powierzył im pieczę nad całym domem 349 . Doryforów i straży przybocznych 350, uzbrojonych w pobożność i wierność, mających samego Bazileusa za nauczyciela pobożności, nie mniej czcili dzień zmartwychwstania i zbawienia i w tym dniu odprawiali modlitwy przyjemne basileusowi. Ponadto błogosławiony Basileus zachęcał innych poddanych, wyrażając w modlitwie swoje pragnienie, aby stopniowo wszyscy ludzie byli pobożni. W tym celu zaszczepił łaskę wszystkim, którzy znajdowali się pod panowaniem Rzymian – w dniach noszących to samo imię co Zbawiciel, aby porzucili swoje zajęcia i podobnie czcili swoje pięty, jak się wydaje, na pamiątkę wydarzeń, które w te dni popełnił wspólny Zbawiciel 351. Jeśli chodzi o niedzielę, zwaną czasem także dniem światła i słońca, 352 rozkazał wszystkim swoim żołnierzom gorliwie jej strzec, a tym z nich, którzy stali się uczestnikami wiary Bożej, dał w tym dniu wolność od posługi, aby mogli swobodnie czuwać w Kościele Bożym i aby nikt nie przeszkadzał im w wykonywaniu modlitw. Rozdział 19. O tym, jak nakazał pogańskim żołnierzom modlić się w niedzielę. A innym, którzy nie przyjęli jeszcze Boskiej nauki, przepisał drugie prawo: w niedziele gromadzą się na otwartych placach, na obrzeżach miasta i tam, przy danym znaku, wszyscy razem ofiarowują Bogu nauczoną wcześniej modlitwę. Ich nadzieje – mówił – nie powinny opierać się na włóczniach, ani na broni, ani na sile cielesnej: powinni przede wszystkim wiedzieć, że dawcą wszelkiego dobra i samego zwycięstwa jest Bóg, do którego zatem powinni zanosić legalne modlitwy, wznosząc ręce ku górze – ku niebu i wznosząc wzrok mentalny jeszcze wyżej – do niebiańskiego Króla i Jego, dawcy zwycięstwa, Zbawiciela, opiekuna i pomocnika, błagając o pomoc. Sam Konstantyn był także instruktorem modlitwy całej armii, polecając wszystkim mówić po rzymsku: Rozdział 20. Słowa modlitwy, którą Konstantyn przekazał żołnierzom. "Tylko Ciebie uznajemy za Boga, wyznajemy Cię jako Króla, wzywamy Cię jako pomocnika, dzięki Tobie odnieśliśmy zwycięstwa, dzięki Tobie zwyciężyliśmy naszych wrogów, dziękujemy Ci za dobrodziejstwa, które otrzymaliśmy, od Ciebie dajemy herbatę i przyszłe błogosławieństwa. Wszyscy modlimy się do Ciebie i prosimy Cię, abyś utrzymał w zdrowiu i zwycięstwie naszego basileusa Konstantyna i jego miłujące Boga dzieci na długie lata. " To właśnie nakazał swoim żołnierzom uczynić w Dniu Światła i takich słów nauczył ich wypowiadać w modlitwie do Boga. Rozdział 21. Na broni wojowników widnieją znaki Krzyża Zbawiciela. Nakazał nawet, aby na broni hoplitów znajdował się symbol zbawczego zwycięstwa 353, a przed armią nie powinni oni, jak to było dawniej w zwyczaju, nosić złotych posągów, a jedynie trofeum zbawcze. Rozdział 22. Gorliwość w modlitwie i świętowaniu Wielkanocy. On sam, jak gdyby wykonawca świętej czynności, codziennie o określonych godzinach był zamknięty w niedostępnych komnatach swojego pałacu i tam rozmawiał sam na sam z Bogiem, tam klęcząc w pokornej modlitwie, prosił o to, czego potrzebował, a w dni zbawiennego święta (Wielkanoc), wzmagając swoje pobożne czynności, odprawiał boską celebrację całą siłą duszy i ciała i zarządził celebracją w następujący sposób: sprawowany w stanie czuwania zamienił świętą noc w dzień, dla wyznaczonych jej ludzi w całym mieście zapalono wysokie kolumny woskowe, niczym ogniste lampy, oświetlające każde miejsce, tak że ta mistyczna noc stała się jaśniejsza niż najjaśniejszy dzień; gdy nastał poranek, naśladując dobre uczynki Zbawiciela, wyciągnął swoją dobroczynną prawicę do wszystkich obywateli i tłumu i rozdał im wszelkiego rodzaju bogate dary. Rozdział 23. O tym, jak zakazał bałwochwalstwa, czcił męczenników i święta. W ten sposób służył swemu Bogu. A dla ludu i wojska podlegającego władzy Rzymu bramy bałwochwalstwa były wszędzie zamknięte i zabronione były wszelkiego rodzaju ofiary. Do archontów ludu wysłano prawo nakazujące im czcić dzień zmartwychwstania. Z woli bazyleusa czcili także dni męczenników 354 i gloryfikowali inne terminy uroczystości 355 w kościołach, a wszystko to działo się ku uciesze bazyleusa. Rozdział 24. O tym, że nazywał siebie swego rodzaju biskupem spraw zewnętrznych. Dlatego Konstantyn, gdy kiedyś gościł biskupów, słusznie powiedział, że sam jest biskupem (cytujemy jego własne słowa wypowiedziane przy nas): „Tylko wy jesteście biskupami spraw wewnętrznych Kościoła, a ja mogę się nazywać biskupem spraw zewnętrznych, wyznaczonym przez Boga”. Rozkazując zgodnie z tymi słowami, nadzorował wszystkich znajdujących się pod jego władzą i zachęcał ich, jak tylko mógł, do prowadzenia pobożnego życia. Rozdział 25. O zakazie składania ofiar, inicjacji, walk gladiatorów i dawnych bezwstydnych uroczystości ku czci Nilu. Dlatego swoimi prawami i dekretami stale zabraniał składania ofiar bożkom, proszenia wróżbitów, wznoszenia posągów, dokonywania tajemniczych poświęceń i bezczeszczenia miast poprzez zabijanie gladiatorów. Ponieważ mieszkańcy Egiptu i samej Aleksandrii mieli zwyczaj wyznaczania homoseksualistów do służby swojej rzece, wysłano do nich również polecenie: aby zniszczyć całą rasę takich ludzi jak brud, aby nawet nie widziano osób cierpiących na taką chorobę rozpusty. Przesądni mieszkańcy wierzyli, że po tym Nil nie będzie już jak zwykle nawadniał ich pól, nie sprzyjając prawu basileusa, Bóg postąpił zupełnie odwrotnie, niż się obawiali: bo gdy odeszli ci, którzy swoją bezwstydem zbezcześcili miasta; potem rzeka, jakby przez to została oczyszczona cała kraina, podniosła się tak wysoko, jak nigdy dotąd, rozlała swe wody obficie i zakryła wszystkie pola, swoim czynem nauczając ignorantów, aby odwrócili się od ludzi zgubnych i przyczynę wszystkich dobrych rzeczy przypisywali Jedynemu Dawcy wszelkiego dobra 356 . Rozdział 26. Korekta prawa dotyczącego osób bezdzietnych, także korekta prawa testamentowego. Ponieważ basileus dokonywał w każdej eparchii niezwykle dużej liczby podobnych poprawek, brak obiektów nie będzie przeszkadzał chcącym je opisać. Na przykład poprawił i udoskonalił poprzednie przepisy. Porozmawiamy krótko o tym, jak je poprawić. Starożytne prawa karały bezdzietnych, pozbawiając ich dziedzictwa rodzinnego. Karając bezdzietnych wydziedziczeniem tak, jakby popełnili przestępstwo, prawo to było wobec nich okrutne. Dlatego też, znosząc go, basileus pozwolił im być spadkobiercami swoich krewnych. Ta poprawka była dobra. Zasłużona kara powinna zostać przyznana tym, którzy umyślnie dopuścili się przestępstwa, a natura uczyniła wiele bezdzietnych: chcieliby mieć dzieci, ale są ich pozbawieni przez słabość natury. Co więcej, inni pozostają bezdzietni nie dlatego, że nie chcą mieć potomstwa, ale z wstrętu do łoża małżeńskiego, gdy przepojeni są najsilniejszą miłością do mądrości. Były też żony czyste i całkowicie dziewicze, które oddając się służbie Bogu, prowadziły święte i czyste życie, duszą i ciałem. No to co? Czy to zasługuje na karę? A może zaskoczenie i akceptacja? W końcu samo pragnienie tego jest bardzo ważne, a sam wyczyn jest wyższy niż natura. Dlatego też, czyjeś pragnienie posiadania dzieci nie jest zaspokojone ze względu na słabość natury, należy tego żałować i nie karać, a ten, kto kochał najlepiej, zasługuje nie na karę, ale na największy podziw. Kierując się więc zdrowym rozsądkiem, basileus zmienił to prawo. Starożytne prawa wymagały także, aby testamenty pisane na ostatnim tchnieniu były wyrażane w określonych wyrażeniach oraz określano, jakich słów i figur retorycznych należy w tym przypadku używać 357. Stąd też przy wyrażaniu woli umierającego dochodziło do wielu nadużyć 358. Dowiedziawszy się o tym, basileus zmienił to prawo. Powiedział, że umierający powinien wyrażać swoje pragnienia prostymi słowami i słowami, które się zdarzają, wyrażając swoją wolę pisemnie lub, jeśli chce, także ustnie, jeśli dzieje się to w obecności wiarygodnych świadków, zdolnych zachować prawdę. Rozdział 27. Że chrześcijanin nie powinien być zniewolony przez Żydów, legitymizując jednocześnie, że definicje soborów powinny pozostać niezmienione. Wydał także dekret prawny, że żaden chrześcijanin nie powinien być zniewolony przez Żydów 359; uważał bowiem za niesprawiedliwe, aby odkupieni przez Zbawiciela byli niewolnikami morderców proroków i samego Pana. W przypadku znalezienia takiego chrześcijanina nakazuje się wypuszczenie na wolność, a Żyda karę pieniężną. Oros biskupie wyrażone na soborach zostały potwierdzone przez basileusa jego własną pieczęcią, aby archonci ludu nie mogli zniszczyć tych opinii, gdyż kapłani Boga są bardziej doświadczeni i wiarygodni niż jakikolwiek sędzia. Stworzył niezliczoną ilość podobnych praw dla swoich poddanych. Wiele pracy i czasu wymagałoby, gdyby ktoś, chcąc skompilować trafną koncepcję mądrości basileusa w tym zakresie, chciał zebrać je w jednej księdze. Czy trzeba jeszcze opowiadać, jak trzymając się Boga wszystkich, od rana do wieczora szukał kogoś, kto mógłby spełnić dobry uczynek i jak w swoich dobrodziejstwach był równy i identyczny ze wszystkimi? Rozdział 28. Dary dla kościołów, a także rozdawanie pieniędzy dziewicom i ubogim. Najchętniej dawał wiele Kościołom Bożym: część ziemi, część chleba, aby rozdawali go biednym, sierotom i wdowom godnym współczucia, a dla nagich i odzianych w łachmany, z wielką starannością dostarczał nawet ubrania. Szczególnie wielkim zaszczytem obdarzył ludzi, którzy całe swoje życie poświęcili mądrości Bożej i niemal z zachwytem napawał święty zastęp wiecznych dziewic Bożych, przekonany, że w ich duszach mieszka sam Bóg, któremu się poświęcili. Rozdział 29. Pisemne wywody i przemówienia Konstantyna. Rozmyślając o prawdach Bożych, nie spał całymi nocami, w wolnych chwilach komponował i nieustannie pisał scholię, zwracając się do ludu, uważał za swój obowiązek kierować poddanymi, kształcić ich i prowadzić całe swoje królestwo do racjonalności. W tym celu zwoływał spotkania, a niezliczone tłumy spieszyły, aby słuchać filozofującego władcy. A kiedy w trakcie jego przemówienia nadarzyła się okazja do teologizacji, wstał i ze spuszczoną twarzą i cichym głosem z wielką czcią wprowadził obecnych w tajemnice Bożego nauczania. Jeśli słuchacze pozdrawiali go wówczas okrzykami aprobaty, wówczas dał im znak, aby wznieśli oczy ku niebu i swoim zdziwieniem, pełnym czci uwielbieniem oddawali cześć Jedynemu Wszechcarowi. Dzieląc swoje przemówienia na części 361, następnie potępił błąd politeizmu, wyobrażając sobie, że przesądy pogan są oszustwem i przykrywką dla ateizmu, następnie mówił o suwerennym Bóstwie, a następnie mówił o opatrzności powszechnej i prywatnej, następnie przeszedł do ekonomii zbawczej i wyjaśnił, że konieczny jest właściwy sposób jej realizacji 362, idąc dalej, poruszył naukę o boskim sędzią i przy tej okazji robił mocne wyrzuty swoim słuchaczom, zawstydzając drapieżników i chciwych ludzi, którzy oddali się nienasyconej chciwości. Uderzając i jakby biczując słowami niektóre z otaczających go osób, zmusił ich do spuszczenia wzroku i dręczenia sumienia, gdyż wyraźnie oznajmił im, że zdadzą Bogu sprawę z powierzonej sobie służby, że Bóg wszystkich dał Mu królestwo ziemi, a on, naśladując Wszechdobrego, powierzył im zarządzanie prywatnymi krainami i że wszyscy pewnego dnia zdadzą sprawę wielkiemu Królowi ich czyny. ich. Stale o tym świadczył, przypominał im o tym, tego ich uczył. Ale tak myślał i pouczał sam Basileus, natchniony szczerą wiarą, a oni byli głupi i głusi na dobre nauki - chwalili ich językami i okrzykami aprobaty, ale czynami, przez swoją nienasycenie, lekceważyli to, co chwalili. Rozdział 30. O tym, że jednemu chcicielowi, chcąc go zawstydzić, pokazał miarę trumny. Któregoś razu więc, biorąc jednego z komitów za rękę, Basileus powiedział do niego: do jakich granic rozszerzymy naszą chciwość? Następnie trzymając w dłoni włócznię, wyznaczając na ziemi przestrzeń o wysokości ludzkiego ciała, powiedział: jeśli zdobędziesz wszystkie bogactwa świata i zapanujesz nad wszystkimi żywiołami ziemi, to nie zabierzesz ze sobą niczego więcej niż ten opisany obszar, a nawet wtedy, gdy go otrzymasz. Jednakże mówiąc i postępując w ten sposób, błogosławiony Basileus nie mógł nikogo powstrzymać, chociaż wydarzenia namacalnie dowodziły, że królewskie przepowiednie bardziej przypominały boskie wyroki niż proste przemówienia. Rozdział 31. O tym, że zarzucano mu, że jest zbyt filantropijny. Ze względu na skrajną filantropię basileusa oraz fakt, że władcy poszczególnych regionów nie prześladowali nikogo nigdzie za przestępstwa, w państwie nie istniała obawa śmierci, która powstrzymywałaby złych ludzi od bezprawnych czynów. Dało to podstawę do znacznej krytyki całego panowania Konstantyna. Czy taka nagana jest słuszna, czy nie, niech osądzi kto chce, moim zadaniem jest pisanie prawdy. Rozdział 32. O eseju Konstantyna, który napisał dla zgromadzenia świętych. Bazileus napisał swoje dzieła w języku rzymskim, a wyznaczeni przez nich tłumacze przetłumaczyli je na nasz język. Spośród tych przetłumaczonych przemówień, jako próbkę, zamieszczę na końcu tego dzieła to, które napisał do zgromadzenia świętych i poświęcił Kościołowi Bożemu. Niech nikt nie myśli, że moje świadectwo o jego pismach jest przesadzone. Rozdział 33. O tym, że na stojąco wysłuchał przemówienia Euzebiusza o grobach Zbawiciela. Wydaje się, że nie da się wymazać z pamięci tego, czego cudowny Basileus dokonał w naszej obecności. Zachęcony jego miłością do boskości, pewnego dnia poprosiłem o pozwolenie, aby w jego obecności powiedzieć słowo o grobie Zbawiciela – a on wysłuchał moich słów z całą gorliwością. W kręgu dużego zgromadzenia, w wewnętrznych komnatach pałacu, słuchał go wraz z innymi na stojąco. Zaprosiliśmy go, aby zasiadł na tronie (θρονος) przygotowanego dla niego basileusa, lecz on się nie zgodził i z wnikliwą analizą tego, co zostało powiedziane, własnym świadectwem potwierdził prawdziwość dogmatów wiary. Ponieważ minęło już sporo czasu, a przemówienie wciąż trwało, chciałem przerwać, ale nie pozwolił mi i zmusił, abym kontynuował do końca, ale gdy poprosili go, aby usiadł, ponownie odmówił, dodając tym razem, że nieprzyzwoite byłoby beztrosko słuchać nauki o Bogu, a pozycja stojąca była dla niego pożyteczna i wygodna. Po zakończeniu przemówienia wróciłem do domu i rozpocząłem swoje zwykłe zajęcia. Rozdział 34. O tym, co pisał do Euzebiusza o Wielkanocy i księgach boskich. Dbając o potrzeby Kościołów Bożych, wysłał do mnie list w sprawie przygotowania (wykazów) ksiąg natchnionych oraz w sprawie najświętszego święta Wielkanocy, gdyż gdy mu poświęciłem mistyczne wyjaśnienie słowa o tym święcie, zaszczycił mnie swoją odpowiedzią. A na czym polegał ten zaszczyt, każdy przekona się po przeczytaniu jego kolejnego listu. Rozdział 35. Konstantyn pisze do Euzebiusza i chwali jego słowo na temat Wielkanocy. Konstantyn zwycięzca, wielki August – Euzebiusz. "Warto wyrazić tajemnice Chrystusa, a także należycie wyjaśnić ważną, choć trudną kwestię obchodów i pochodzenia Wielkanocy - to jest sprawa bardzo wielka, nie do opisania, bo nawet ci, którzy je rozumieją, nie są w stanie wyrazić tak, jak powinni. Jednak będąc bardzo zdziwiony Waszą ciekawością i gorliwością w nauce, sam z przyjemnością przeczytałem Wasz zwój i na Waszą prośbę poleciłem go przekazać wielu szczerze oddanym wierze Bożej. Dlatego też widząc, z jaką przyjemnością przyjmujemy darami swojej roztropności, staraj się jak najczęściej zadowalać nas podobnymi dziełami, do których, jak sam mówisz, przyzwyczaiłeś się przez swoje wychowanie, abyś kiedy pobudzamy cię do tych nawykowych zajęć, sam już do nich dążył. Tak wysoka opinia o twojej twórczości pokazuje, że nie byłoby bezużyteczne mieć dla ciebie osobę, która przetłumaczyłaby twoje dzieła na łacinę, chociaż takie tłumaczenie w większości nie jest w stanie wyrazić pięknego dzieła. Niech Bóg cię chroni, ukochany bracie! Konstantyn tak o tym pisał, a jego list w sprawie sporządzania spisów czytań Bożych brzmiał następująco: Rozdział 36. List Konstantyna do Euzebiusza o przepisywaniu ksiąg boskich. Zwycięzca Konstantyn, wielki August – Euzebiusz: "W mieście o tej samej nazwie, zgodnie z opatrznością Boga Zbawiciela, Kościół Święty ponownie pozyskał wiele osób. Wraz z szybkim pomnażaniem się wiernych, pomnażanie kościołów okazuje się również bardzo potrzebne. Przyjmijmy więc naszą decyzję z całą gotowością. Z radością ogłaszamy według Waszego uznania, że zlecacie doświadczonym skrybom, doskonale znającym swoją sztukę, napisanie pięćdziesięciu tomów na ubranym pergaminie, wygodnym do czytania i łatwym do przenoszenia. Tomy te powinny zawierać Pismo Święte, które Waszym zdaniem jest szczególnie niezbędne do posiadania i używania w Kościele 363. W tym celu, z naszej łagodności, został wysłany list do władcy okręgu, aby zadbał o dostarczenie Ci wszystkiego, czego potrzebujesz do ich przygotowania. Ich najszybsza korespondencja będzie uzależniona od Twoich wysiłków. Aby przewieźć tomy pisane, ten list od nas daje ci prawo do zabrania dwóch publicznych wozów 364, na których szczególnie dobrze napisane zwoje będziesz mógł łatwo mi dostarczyć. Takie zadanie wykona jeden z diakonów Waszego Kościoła i po przybyciu do nas wystawi na próbę naszą miłość do ludzkości. Niech Bóg cię chroni, ukochany bracie!” Rozdział 37. O tym, jak spisano boskie księgi. Taki był rozkaz basileusa i po słowie natychmiast nastąpił czyn. Wysłałem mu luksusowo przygotowane zwoje składające się z trzech i czterech arkuszy, jak wynika z innej odpowiedzi przesłanej mi przez basileusa. Dowiedziawszy się, że nasze miasto Konstancja, niegdyś skrajnie uprzedzone, poczuło skłonność do pobożności i odrzuciło poprzedni bałwochwalczy błąd, wyraził w tym liście swoją radość i pochwalił to wydarzenie. Rozdział 38. Jak port handlowy w Gazie 365 ze względu na chrześcijaństwo stał się miastem i nazwał go Konstancja. Z tej okazji palestyńskie miasto Konstancja, które przyjęło zbawczą wiarę, dostąpiło wielkiego zaszczytu zarówno od samego Boga, jak i od Bazileusa. Zostało ogłoszone miastem 366, jakim nigdy wcześniej nie było, i zmieniło nazwę, otrzymując lepsze imię - pobożna siostra basileusa. Rozdział 39. Fakt, że w Fenicji jedno miejsce podniesiono do poziomu miasta, a w innych obalano bożki i zbudowano kościoły. To samo wydarzyło się w wielu innych miejscach. Na przykład w fenickim mieście o tej samej nazwie co Basileus obywatele podpalili niezliczone bożki i w ich miejsce przyjęli zbawienne prawo. A w innych eparchiach, dobrowolnie przyjmując zbawienną naukę, zarówno we wsiach, jak i w miastach, niszczyli z różnego rodzaju materiałów wszystkie wcześniej uważane za święte obrazy i patrzyli na nie jak na nic; także nie czekając na niczyje rozkazy, niszczyli wyniosłe cerkwie i gaje 367 oraz wznosząc kościoły na ich gruzach, wyrzekali się dotychczasowego sposobu myślenia i złudzeń. Moglibyśmy jednak opisać nie tyle czyny miłującego Boga Basileusa, każdy z osobna, ile osoby, które miały zaszczyt przebywać z nim przez cały czas. Jeśli chodzi o nas, po krótkim przekazaniu w tej pracy tego, czego się nauczyliśmy, przejdziemy do ostatniego okresu jego życia. Rozdział 40. Fakt, że w ciągu trzydziestu lat, po ogłoszeniu swoich trzech synów basileusem, świętował konsekrację cerkwi, którą zbudował w Jerozolimie. Konstantyn dobiegł już trzydziestu lat swego panowania i w różnych momentach ogłaszał swoich trzech synów basileusem. Pierwszy, noszący to samo imię co jego ojciec, Konstantyn, dostąpił tego zaszczytu, gdy dobiegły dziesiąte urodziny ojca. Drugi, ozdobiony imieniem swego dziadka, Konstancjusza, został mianowany władcą z okazji swoich dwudziestych urodzin, zaś trzeci, Konstancjusz, oznaczający z imienia osobę stanowczą i stałą, został wyniesiony do tej godności pod koniec trzeciej dekady. Tak więc, mając trzy na obraz Trójcy miłujące Boga plemiona synów i w każdym dziesięcioletnim okresie swego panowania oddając cześć temu czy innemu, uczestnicząc w panowaniu, uznał teraz czas swoich trzydziestych urodzin za najodpowiedniejszy do złożenia dziękczynienia Najwyższemu Królowi wszystkich i dlatego z radością obchodził poświęcenie cerkwi, którą pilnie i z całą łaską zbudował w Jerozolimie. Rozdział 41. O tym, że przy okazji sporów w Egipcie rozkazał m.in. być soborem w Tyrze. Ale nienawidzący wszystkiego, co dobre, zazdrość, niczym ciemna chmura zakrywająca promienne promienie słońca, planowała przyćmić ten jasny triumf: oburzyła Kościoły Egiptu swoimi machinacjami. Stawiając czoła zazdrosnemu demonowi, basileusowi, chronionemu przez Boga, natychmiast uzbrojonemu jakby w armię Bożą – pośpiesznie zwołał na Sobór wielu biskupów z całego Egiptu, Libii, Azji i Europy, aby najpierw zaprzestać sporów, a następnie poświęcić wspomnianą cerkiew. Nakazał im rozstrzygnąć spór po drodze, w metropolii fenickiej 368, ponieważ nie wolno rozpoczynać nabożeństwa bez porozumienia się w opiniach: prawo Boże nakazuje, aby skłóceni nie przynosili darów Bogu, zanim nie zjednoczą się w miłości i pojednaniu ze sobą. W ten sposób, podsycając w duszy zbawienne uczucia, sam basileus nakłonił naczelne do jednomyślnej zgody we wszystkim, jak widać z jego następnego listu. Rozdział 42. List Konstantyna do Soboru w Tyrze. Zwycięski Konstantyn, wielki August – do Świętego Soboru w Tyrze: "Być może jest to rzeczą naturalną i przy spokojnym stanie obecnych czasów szczególnie wypada, aby Kościół powszechny był spokojny, a słudzy Chrystusowi trzymali się z daleka od jakiejkolwiek kłótni. Ponieważ jednak niektórzy z nich, pod wpływem niezdrowego zamiłowania do sporów, ze wstydem to powiem, prowadzą życie niegodne ich tytułu i postanawiają zburzyć wszelki porządek, co moim zdaniem jest największym nieszczęściem, to zachęcam Państwa do natychmiastowego, szybkiego zebrania się w jednym miejscu, utworzenia Soborze, pomóż potrzebującym, uzdrów braci w niebezpieczeństwie, zjednocz różnych członków, napraw zło, póki czas pozwala, aby tak wiele diecezji wyraziło odpowiednią zgodę (συμφωνιαν), która - co za wstyd! - zniszczona przez arogancję kilku osób. I że coś takiego podoba się Panu Bogu wszystkich i jest dla nas jak najbardziej pożądane, a tobie, jeśli przywrócisz pokój, przyniesie, jak sądzę, znaczną chwałę. wszyscy się co do tego zgadzają. Nie wahajcie się więc dłużej, ale od tej chwili bądźcie gorliwi i połóżcie kres powstałej niezgodzie. Zgromadźcie się z całą szczerością i wiarą, której Zbawiciel, któremu służymy zawsze i niemal werbalnie, szczególnie wymaga od nas. Z mojej strony, nic dla Ciebie nie zostało zapomniane, zrobiłem wszystko, o czym pisałeś: wysłałem listy do tych biskupów, do których chciałeś, z żądaniem, aby przyszli i uczestniczyli w twoich sprawach, wysłałem także byłego konsula Dionizego 369 z poleceniem przypomnienia tych, którzy powinni przyjść na Twój Sobór i nadzorowania formalności, a zwłaszcza dekanatu. Jeśli ktoś, czego się nie spodziewam, odważy się teraz zignorować nasz rozkaz i nie pojawi się na Soborze 370, to wyślemy osobę, która dekretem królewskim, wydaliwszy winowajcę, nauczy go, że nie powinien opierać się przemówieniom autokraty mającym na celu obronę prawdy. Zadaniem Twojej Świątobliwości będzie: nie pod wpływem nienawiści czy stronniczości, ale kierując się Kościołem i dekretem apostolskim, wymyślić godne uzdrowienie dla przestępców lub przypadkowo zagubionych, aby Kościół był wolny od wszelkiej krytyki, ja uwolniony od niepokoju, a Ty sam, przywracając łaskę pokoju kłócącym się, zyskasz największą chwałę. Niech Bóg was chroni, umiłowani bracia!” Rozdział 43. O tym, że biskupi ze wszystkich eparchii zebrali się na święto odnowienia świątyni jerozolimskiej. W czasie wykonywania tych poleceń przybył inny posłaniec z listem od bazyleusa, który nakazał Soborowi niezwłocznie pośpieszyć się z wyjazdem do Jerozolimy 371. Następnie wszyscy biskupi, opuszczając Fenicję, udali się na publicznych wozach tam, gdzie im nakazano, i to miasto wielkiego kraju Bożego zapełniło się najsłynniejszymi biskupami ze wszystkich regionów, którzy mieli zgromadzić się w tym samym miejscu w Jerozolimie. Macedończycy 372 wysłali tu prymasa swojej metropolii, przybyły tu najlepsze kwiaty Bożego żłobka w Panonii i Mezji, przybył tu także wybrany święty spośród biskupów perskich, człowiek głęboko znający Pismo Święte, kompletność Soboru zdobili także Bitynczycy i Trakowie, nie brakowało najwybitniejszych biskupów Cylicji, wśród nich wszystkich biskupi główni odznaczali się znajomością Kapadocji, wszyscy Syria i Mezopotamia, Fenicja, Arabia i Palestyna, Egipt, Libia i mieszkańcy Tebaidy, wszyscy weszli do wielkiego zastępu Bożego, a niezliczone rzesze (ludzi) podążały za nimi ze wszystkich eparchii. Przy wszystkich tych biskupach była straż (επικουφισητε) basileusa, aby zachować pokój, a najszlachetniejszych dworzan (προξενησητε) wysłano z rozkazem: zwiększyć powagę święta hojnością basileusa. Rozdział 44. O tym, jak zostały przyjęte przez notariusza (νοταριον) Mariana 373, także o rozdawaniu pieniędzy ubogim i datku na kościół. Ponadto ulubieniec bazyleusa, Marian, był mężem wyróżniającym się pobożnością, wiarą i praktyką w Piśmie Świętym. Już w czasach tyranów zasłynął z wyznawania pobożności i dlatego słusznie otrzymał zaufanie do zarządzania tym świętem. Wypełniając z całą szczerością wolę basileusa, z wielkim szacunkiem przyjął Sobór Biskupów i zaszczycił go wystawnymi obiadami, wystawnymi ucztami oraz rozdał duże ilości pieniędzy i ubrań niezliczonym biednym i żebrakom obojga płci, potrzebującym żywności i innych artykułów niezbędnych do życia; Cała cerkiew była ozdobiona bogatymi darami królewskimi. To była jego służba. Rozdział 45. Różne wywiady z biskupami na zgromadzeniach i rozmowy Euzebiusza, autora tej historii. Słudzy Boży wywyższali święto modlitwami i naukami: niektórzy wychwalali oddanie miłującego Boga basileusa Zbawicielowi wszystkich i opisywali wspaniale zbudowaną przez niego cerkiew, inni uroczystymi rozmowami o Boskich dogmatach ofiarowali wszystkim uszom posiłek mentalny; inni wyjaśniali Pismo Święte i objawiali jego mistyczną kontemplację, a niektórzy, nie mogąc podążać tą drogą, przebłagali Boga bezkrwawymi ofiarami i mistycznymi świętymi obrzędami, zanosili do Niego modlitwy o pokój powszechny, za Kościół Boży, za samego Bazileusa, sprawcę tak wielkich czynów, i za jego miłujące Boga dzieci. Wtedy to my, którym przyznano świadczenia nie według naszych zasług, uczciliśmy święto różnymi rozmowami skierowanymi do całego zgromadzenia, czy to pisemnie wyjaśniając przejawy zamiłowania basileusa do piękna, czy też dostosowując prorocze wizje do obecnej okazji. Tak uroczyście, w trzydziestą rocznicę panowania Konstantyna, obchodzono święto poświęcenia cerkwi. Rozdział 46. Że opis cerkwi Zbawiciela i słowo z okazji jego trzydziestych urodzin zostały następnie odczytane przez Euzebiusza samemu Konstantynowi. Jak wyglądała ta cerkiew Zbawiciela, jak wyglądała jaskinia zbawienia, jaka była hojność bazyleusa, potwierdzona jego licznymi ofiarami ze złota, srebra i drogich kamieni – opowiedziałem na tyle, na ile pozwoliły mi moje siły, w specjalnym eseju i poświęciłem go samemu bazyleusowi. Z biegiem czasu umieszczę to słowo na końcu tej księgi i dodam do niego przemówienie wygłoszone z okazji trzydziestych urodzin Konstantyna, które wkrótce po wezwaniu do Konstantynopola przeczytałem na głos [dla] samego bazyleusa. W pałacu Basileusa już po raz drugi wielbiliśmy Boga, który panuje nad wszystkimi. Słuchając mojego przemówienia, przyjaciel Boży wydawał się pełen entuzjazmu i wyraził swoje zadowolenie słuchając, gdy podczas posiłku w obecności biskupów wyróżniał ich różnymi odznaczeniami. Rozdział 47. Że Sobór Nicejski odbył się w dwudziestą rocznicę, a odnowienie świątyni jerozolimskiej w trzydziestą rocznicę Konstantyna. Ten drugi sobór, zwołany przez basileusa w samej Jerozolimie, był liczniejszy niż wszystko, o czym wiem po pierwszym soborze, który uroczyście zwołał w mieście Bitynczycy. Ale był wdzięczny: w Nicei odmawiano modlitwy o zwycięstwo nad wrogami i przeciwnikami w dwudziestym roku panowania Konstantyna, co ozdobiło trzecią dekadę jego panowania; to zwołano, gdy bazyleus poświęcił ofiarę pokoju – cerkiew nad jaskinią zbawienia, zbudowaną przez niego dla dawcy wszelkiego dobra dla Boga. Rozdział 48. Jak Konstantyn wyrażał swoje niezadowolenie, gdy ktoś go przesadnie chwalił. Podczas gdy to wszystko się działo i wszyscy wychwalali cnotę basileusa w stosunku do Boga, jeden ze sług Bożych odważył się osobiście nazwać go błogosławionym i powiedział, że w obecnym życiu otrzymał autokratyczne panowanie nad wszystkim, a w przyszłości będzie królował razem z Synem Bożym. Usłyszawszy to z niezadowoleniem, Konstantyn poprosił, aby w przyszłości nie wypowiadać takich pochwał, ale modlić się za niego, aby był godny bycia sługą Bożym zarówno w tym, jak i w przyszłym życiu. Rozdział 49. Małżeństwo jego syna, Cezara Konstancjusza. Pod koniec trzydziestej rocznicy swego panowania obchodził ślub swojego drugiego syna 374 r., a ślub najstarszego syna odbył się znacznie wcześniej 375 r. Z tej okazji wydano uczty weselne i obiady, sam basileus towarzyszył do nich panu młodemu, swemu synowi, sam częstował go wykwintnymi potrawami i przyjmował je na ucztach: tu odbywały się procesje mężczyzn, tam śpiewały i tańczyły kobiety, a on rozdawał bogate dary prostemu ludowi i obywatelom. Rozdział 50. Ambasada i prezenty od Indian. W tym samym czasie ze wschodu przybyli ambasadorowie Indii z prezentami, a ich podarunki składały się z różnego rodzaju błyszczących kamieni szlachetnych i zwierząt, niepodobnych w naturze do znanych nam. Składając swoje dary basileusowi, powiedzieli, że jego władza sięga aż do samego oceanu i że władcy Indii, przedstawiając go na portretach i wznosząc mu posągi, zgodzili się uznać go za basileusa i autokratę. Na początku jego panowania Brytyjczycy zamieszkujący okolice zachodniego oceanu jako pierwsi mu się podporządkowali, a teraz to samo zrobili Hindusi mieszkający na wschodzie. Rozdział 51. O tym, jak Konstantyn, podzieliwszy władzę nad imperium między swoich trzech synów, nauczył ich pobożnego panowania. Wziąwszy w ten sposób w posiadanie obie granice Oikumene, on, jako własność rodzinna podzielona pomiędzy najbardziej umiłowanych spadkobierców, podzielił administrację całego królestwa [pomiędzy] swoich trzech synów. Najstarszemu dał działkę swego dziadka 376, drugiemu powierzył władzę nad wschodem 377, a trzeciemu wyznaczył środek pomiędzy tymi dwiema częściami 378. Jednocześnie chcąc pozostawić im inne lepsze dziedzictwo, które zbawiłoby duszę, zasiał w nich ziarno pobożności, karmił je Boską nauką i przydzielił im nauczycieli, ludzi słynących z pobożności. Dał im także specjalnych mentorów godnych wyższego wykształcenia w naukach zewnętrznych: jedni uczyli nauk wojskowych, inni wprowadzali w wiedzę z zakresu administracji cywilnej, a jeszcze inni wyposażali ich w doświadczenie prawnicze. Każde z jego dzieci miało dwór basileusa: hoplitów, doryforów, ochroniarzy i wszystkie gałęzie armii wraz ze swoimi dowódcami wojskowymi, czyli centurionami (καθηγεμονες), lochagi, książętami kohort (στρατηγα), których doświadczenie w sprawach wojskowych i przywiązanie do dzieci znał ojciec. Rozdział 52. Jak prowadził ich do pobożności, gdy osiągnęli wiek doskonałości. Dopóki Cezarowie byli jeszcze młodzi, z konieczności mieli ze sobą asystentów, którzy zarządzali sprawami państwa, ale gdy osiągnęli wiek męski, do przywództwa wystarczył jeden ojciec. W jego obecności zachęcał ich do rywalizacji ze sobą i naśladowania jego pobożności poprzez osobiste instrukcje, a pod jego nieobecność pisemnie uczył ich zasad panowania nad sobą. Najważniejsza i podstawowa z tych zasad głosiła, że ​​powinni przedkładać wiedzę o Wszech-Królu i pobożność nad wszelkie bogactwa i samo królestwo. Dawał im oczywiście prawo do bezpośredniego działania na rzecz państwa, ale przede wszystkim namawiał, aby dbali o Kościół Boży i nakazywał otwarcie być chrześcijanami. Tak prowadził swoje dzieci i postępując jakby nie według poleceń ojca, ale według własnego przekonania, poszli jeszcze dalej niż sugestie ojca. Kierując swoje myśli na podobanie się Bogu, wraz z całym swoim domem, w samych pałacach królewskich, wypełniali przepisy kościelne, a to także zostało zorganizowane przez opiekę ich ojca, który tworzył ich dwór złożony z pobożnych ludzi. Tacy byli ludzie, którzy stali na pierwszych szczeblach służby publicznej, ludzie wierzący w Boga, którego chroniły niczym mocne mury. Kiedy błogosławiony Basileus również to zaaranżował, wówczas Bóg, który rozdziela wszelkie błogosławieństwa, widząc, że wszędzie sprawy Konstantyna zostały już zakończone, zdecydował, że trzeba zapewnić mu lepsze życie i poprowadził go do konieczności spłacenia długu wobec natury. Rozdział 53. Że panując około trzydziestu dwóch lat i żyjąc ponad sześćdziesiątkę, utrzymywał swoje ciało w zdrowiu. Minęło już trzydzieści dwa lata jego panowania, bez kilku miesięcy i dni, a czas jego życia był dwukrotnie dłuższy. Mimo swojego wieku jego ciało nie znało chorób i słabości, nie miało żadnych wrzodów i było silniejsze od młodości, piękne w wyglądzie i zdolne do intensywnej aktywności, aby móc uprawiać gimnastykę, jeździć konno, chodzić pieszo, uczestniczyć w bitwach, wznosić trofea na cześć zwycięstwa nad wrogami i zdobywać przewagę w bezkrwawych zmaganiach z przeciwnikami. Rozdział 54. O tych, którzy wykorzystali jego nadmierną miłość do ludzkości dla własnych korzyści i pozorów. Podobnie moce jego duszy rozwinęły się do wysokości ludzkiej doskonałości: wyróżniał się wszystkimi swoimi cudownymi przymiotami, a zwłaszcza miłością do ludzkości, której jednak zarzucałem, nazywając ją nieostrożnością w stosunku do złoczyńców, którzy uważali, że mało wymagający basileus jest powodem ich złośliwości. I rzeczywiście, w opisywanym czasie sam zauważyłem dominację dwóch poważnych wad: niszczycielskiej mocy nienasyconych i podstępnych ludzi, którzy kradną cudzą własność, oraz niewysłowionej pozorów oszustów, którzy obłudnie przyłączyli się do Kościoła i fałszywie nosili imię chrześcijan. Filantropia i umiłowanie życzliwości, szczerość wiary i prostolinijność skłaniały basileusa do ufania ludziom, którzy najwyraźniej byli chrześcijanami i pod pozorem starali się pozyskać jego prawdziwą przychylność. Ufając im, czasami robił rzeczy, których nie powinien. Oto plama, jaką zazdrość pozostawia na jego cudownych czynach. Rozdział 55. O tym, że aż do śmierci Konstantyn pisał przemówienia. Jednakże Boska sprawiedliwość nie zwlekała z ukaraniem tych ludzi. Tymczasem sam basileus w głębi duszy wyróżniał się mądrością słowa, tak że aż do śmierci albo pisał przemówienia, albo układał plany przemówień i nauczał swoich słuchaczy boskich nauk, albo też komponował prawa cywilne lub wojskowe i wymyślał wszelkie sposoby dla wspólnego dobra ludzi. Trzeba też wspomnieć, jak na krótko przed śmiercią, w zwykłym miejscu zgromadzeń, wygłosił jedną mowę pogrzebową, w której obszernie mówił o nieśmiertelności duszy, o ludziach, którzy pobożnie żyli i o błogosławieństwach, jakie Bóg przygotował dla swoich wybranych, jasno i szczegółowo pokazał także, jaki los czeka tych, którzy mu się sprzeciwiają, oraz opisał katastrofalną śmierć ateistów. Świadcząc o tym z powagą i siłą, najwyraźniej zadziwił otaczających go ludzi, a nawet zapytał jednego z rzekomych mędrców: co on myśli o tym, co usłyszał? Potwierdził prawdziwość swoich słów i bez miary, choć niechętnie, zaczął wychwalać naukę przeciwko politeizmowi. Rozmawiając przed śmiercią z bliskimi na takie tematy, zdawał się wyrównywać i wygładzać dla siebie drogę do lepszego życia. Rozdział 56. Jak udając się na wojnę z Persami, zabrał ze sobą biskupów i namiot wzorowany na kościele. Należy też nadmienić, że usłyszawszy wówczas o podnieceniu wschodnich barbarzyńców i pokazując, że do zwycięstwa pozostało mu już tylko to zwycięstwo, Konstantyn postanowił wyruszyć na kampanię przeciwko Persom. Przyjmując ten zamiar, uruchomił oddziały wojskowe, poinformował otaczających go biskupów i oznajmił, że niektórzy z nich powinni być z nim w celu odprawiania nabożeństw. Biskupi oświadczyli, że są gotowi z wielką gorliwością podążać za Jego wolą i nie myślą o odmowie, że swoimi modlitwami do Boga będą mu pomagać i sprzymierzać się z nim. Zachwycony takimi słowami napisał im dokument podróży, po czym z wielką pieczołowitością zbudował na tę wojnę namiot, niczym kościół, aby w nim wraz z biskupami mógł ofiarować swoje modlitwy Bogu, Dawcy zwycięstwa. Rozdział 57. O tym, jak po przyjęciu ambasady perskiej spędził noc wielkanocną z innymi. Tymczasem Persowie, dowiedziawszy się o przygotowaniach Basileusa do wojny i bardzo bali się z nim przystąpić do bitwy, wysłali do niego ambasadorów z prośbą o pokój. Miłujący pokój basileus, przychylnie przyjęty przez ambasadę perską, chętnie zawarł z nimi przyjazny traktat. Nadeszło już wielkie święto Wielkanocy, a bazyleus wraz z innymi zanoszącymi modlitwy do Boga, całą noc wielkanocną nie spał. Rozdział 58. O budowie cerkwi ku czci Apostołów w Konstantynopolu. Następnie zaczął budować cerkiew w mieście o tej samej nazwie ku pamięci Apostołów, a kiedy budynek ten został wzniesiony na niewypowiedzianą wysokość, basileus pokrył jego ściany od góry do dołu wielokolorowymi błyszczącymi kamieniami, a kopuła ozdobiona małymi wgłębieniami była cała pokryta złotem. Na zewnątrz zamiast dachówek miedź zapewniła budynkowi niezawodną ochronę przed deszczem, a na miedź nałożono grube złocenie, dzięki czemu jej blask odbity w promieniach słońca olśniewał nawet odległych widzów; kopułę otaczała kratowa płaskorzeźba ze złota i miedzi. Rozdział 59. Opis tej samej cerkwi. Tak wielka hojność i gorliwość bazyleusa ozdobiły tę cerkiew. Wokół cerkwi rozciągał się bardzo rozległy dziedziniec, otwarty na czyste powietrze, portyki rozciągały się wzdłuż jego czterech boków i zamykały teren otaczający cerkiew; za portykami przestrzeń zajmował pałac basileus, łaźnie, hotele i wiele innych pomieszczeń, przystosowanych dla wygody strażników (φρουροις) tego miejsca. Rozdział 60. Że zbudował w nim grób na swój pogrzeb. Basileus poświęcił tę sprawę wiecznej pamięci wszystkich Apostołów naszego Zbawiciela. Budując cerkiew miał jednak na myśli coś innego, co wcześniej było ukryte, ale ostatecznie stało się znane wszystkim. To właśnie w tej cerkwi przygotował sobie miejsce na wypadek swojej śmierci, przeczuwając z niezwykłą mocą wiary, że po śmierci jego relikwie zostaną uhonorowane tytułem apostoła i pragnąc także po śmierci brać udział w modlitwach, jakie będą zanoszone w tej cerkwi na cześć Apostołów. Zbudowawszy tam więc dwanaście arki, jak dwanaście świętych pomników, na cześć i chwałę oblicza Apostołów, pośrodku z nich umieścił dla siebie trumnę, tak że po obu stronach tej trumny stało sześciu apostołów. Bazileus przewidział, jak już powiedziano, swoim mądrym umysłem, że będzie to najprzyzwoite miejsce na uspokojenie jego ciała. Od niepamiętnych czasów i dawno temu miał zamiar poświęcić cerkiew Apostołom, mając nadzieję, że pamięć o nich przyniesie mu dobrodziejstwa zbawiające duszę. I Bóg nie odrzucił jego nadziei modlitewnych, gdyż choć dokonywał pierwszych wyczynów święta wielkanocnego i spędzał dzień zbawienny, starając się, zgodnie ze zwyczajem całego swego życia, aby był on uroczysty dla siebie i dla wszystkich, właśnie w tym czasie, jak w najkorzystniejszym momencie, Bóg, który mu w tym pomógł, raczył przywrócić go do lepszego życia. Rozdział 61. Rozbicie jego ciała w Elenopolu i prośby o chrzest. Najpierw w jego organizmie panował chaos, potem pojawiła się w nim choroba. Dlatego opuszczając swoje miasto, udał się nad ciepłe wody, a stamtąd przeniósł się do miasta o tej samej nazwie co jego matka 379. Tutaj, spędzając czas w cerkwi męczenników, zanosił do Boga żarliwe modlitwy i prośby, ale gdy poczuł koniec swojego życia, pomyślał, że czas oczyścić się z poprzednich grzechów, wierzył bowiem, że wszystko, w czym zgrzeszył jako śmiertelnik, zostanie usunięte z jego duszy mocą mistycznych modlitw i zbawczego słowa chrztu. Myśląc w ten sposób, uklęknął na ziemi, zanosił modlitwy przed Bogiem, wyznał swoje grzechy w samej cerkwi i tutaj po raz pierwszy został zaszczycony nałożeniem rąk w modlitwie 380. Następnie przeniósłszy się stąd na przedmieścia miasta Nikomedia i tam gromadząc biskupów, powiedział im, co następuje: Rozdział 62. Konstantyn błaga biskupów o chrzest. "Nadszedł upragniony czas, za którym od dawna tęskniłem i o który się modliłem, jako czas zbawienia w Bogu. Nadszedł czas, abyśmy przyjęli pieczęć nieśmiertelności i uczestniczyli w zbawczej łasce. Myślałem o zrobieniu tego w wodach rzeki Jordan, gdzie, jak nam powiedziano, sam Zbawiciel został ochrzczony na nasz obraz, ale Bóg, który wie, co pożyteczne, daruje mi to tutaj. Nie wahajmy się więc dłużej, bo jeśli Pan życia i śmierci będzie chciał przedłużyć moje istnienie, jeśli pewnego dnia zostanie postanowione, że odtąd przyłączę się do ludu Bożego i jako członek Kościoła będę uczestniczył w modlitwach razem ze wszystkimi, to przez to poddam się zasadom życia zgodnie z wolą Bożą. Tak powiedział Konstantyn, a biskupi, dokonawszy nad nim świętego obrzędu, wypełnili dekret Boży, przygotowując to, co było potrzebne, nauczyli go sakramentu dawni autokraci od wieków, poprzez odrodzenie męczenników w Kościele, stali się doskonałymi chrześcijanami. Otrzymawszy Boską pieczęć, radował się w duchu, odnowił się i napełnił światłem Bożym, z nadmiaru wiary radował się w duchu i był żywo zdumiony działaniem mocy Bożej. Po dokonaniu świętego obrzędu włożył ceremonialne szaty bazyleusa, lśniące jak światło 381 i spoczął na łóżku nakrytym białymi narzutami, lecz nie chciał już dotykać fioletu. Rozdział 63. Jak on, ochrzczony, chwali Boga. Następnie podniesionym głosem odmówił modlitwę wdzięczności Bogu i na zakończenie powiedział: teraz uznaję się za prawdziwie błogosławionego, teraz jestem godzien życia nieśmiertelnego, teraz wierzę, że otrzymałem Boskie światło, a pozbawionych tego dobra nazwał nieszczęśliwymi i żałosnymi. Kiedy taksarchowie i hegemonowie przyszli do niego i uskarżali się, że zostawia ich sierotami, modlili się o dalsze życie, a on odpowiedział, że odtąd otrzymał prawdziwe życie i tylko on sam dobrze rozumie, jakie błogosławieństwa zostały mu przyznane, dlatego spieszył się i nie wahał się udać do swego Boga. Następnie wydał niezbędne zarządzenia: ustanowił coroczne dary dla Rzymian mieszkających w stolicy królewskiej, a dzieciom w dziedzictwie ojcowskim przekazał los panowania i w ten sposób zorganizował wszystko, czego zapragnął. Rozdział 64. Śmierć Konstantyna w święto Zesłania Ducha Świętego, około południa. Stało się to podczas największego święta, jakim jest najczcigodniejsza i najświętsza Pięćdziesiątnica, która choć trwa siedem tygodni, jest jednym świętem. Według świadectwa Pisma Świętego, w to święto miało miejsce zarówno wniebowstąpienie wspólnego Zbawiciela do nieba, jak i zstąpienie Ducha Świętego na ludzi 382. Otrzymawszy te same dobrodziejstwa podczas tego święta, Konstantyn, w jego ostatni dzień, którego nie jest grzechem nazwać świętem, został około południa zabrany do swego Boga. Sprawy śmiertelne pozostawił śmiertelnikom, a rozumną i miłującą Boga częścią swojej duszy zjednoczył się ze swoim Bogiem. To był koniec życia Konstantyna. Ale przejdźmy do następnego kroku. Rozdział 65. Krzyk wojowników i przywódców. W tej samej chwili doryforowie i cała straż (εφρουν), rozdzierając szaty i rzucając się na ziemię, zaczęli bić się po głowach, napełnić pałac łzami, łkaniem i krzykiem, a Konstantyna nazywali swoim władcą, panem, basileusem, a nie tyle władcą, ile ojcem jakby krwawych dzieci. Taksjarchowie i lohagi nazywali go swoim wybawicielem, opiekunem i dobroczyńcą, a pozostałe oddziały, nie naruszając należytego porządku, opłakiwały, jak porzucone stada, nad swoim dobrym pasterzem, lud wędrując po mieście, swój duchowy smutek wyrażał krzykiem i krzykiem, wielu zdawało się, że ogarnęło go przerażenie ze smutku, wszyscy uważali to nieszczęście za swoje i opłakiwali swój udział, jakby odebrano wszystkim dobro wspólne. Rozdział 66. Przeniesienie jego ciała z Nikomedii do pałacu w Konstantynopolu. Żołnierze, zabierając ciało Konstantyna, złożyli je do złotej trumny, następnie przykryli purpurą, przywieźli do miasta o tej samej nazwie do basileusa i umieścili na wysokim karawanie w jednym z najlepszych pomieszczeń pałacu królewskiego. Wszędzie wokół, na złotych świecznikach, zapalono świece, które oczom obecnych ukazał niesamowity widok, jakiego nikt nie widział na ziemi pod słońcem od stworzenia świata. To właśnie pośrodku wewnętrznej sali pałacu, w złotej, wysoko umieszczonej trumnie, leżało ciało bazyleusa, w królewskim porządku, przykryte purpurą i diademem; wokół niego stało wielu strażników, którzy nie spali dzień i noc. Rozdział 67. Że zarówno Komici, jak i wszyscy inni oddawali mu cześć po śmierci, jak za życia. Comites, hegemonowie wojskowi, archonci wojskowi (αρχοντον ταγμα), którzy za życia władcy mieli obowiązek przychodzić do niego z pozdrowieniami, nie zmieniając w najmniejszym stopniu tego porządku, teraz o ustalonych godzinach przychodzili do leżącego w trumnie, jak do żywego basileusa, i na klęczkach pozdrawiali zmarłego. Po nich pojawili się senatorowie i wszystkie ważne osobistości i zrobili to samo. Następnie przed tym spektaklem prezentowano ludzi różnych klas, z żonami i dziećmi. I działo się tak przez długi czas, gdyż stratedzy (στρατιωτιγων) postanowili przetrzymać i zakonserwować ciało basileusa do czasu przybycia jego dzieci, aby swoją obecnością uczcić pochówek rodzica. Tak więc błogosławiony Basileus nawet po śmierci królował sam i wszystko toczyło się według zwykłego porządku, tak jak to miało miejsce za jego życia. Od początku świata Bóg obdarzył takim zaszczytem jedynie jego. I rzeczywiście, ze wszystkich autokratów, on jedyny zaszczycił Boga i Jego Chrystusa różnymi czynami i dlatego tylko on, w całej sprawiedliwości, został tym zaszczycony. Jemu samemu, ponad wszystko istniejącemu Bogu, przyznano przywilej panowania nad ludźmi także po śmierci, a ludziom niepozbawionym sensu, wskazywało to wyraźnie na ponadczasowe i nieskończone panowanie jego duszy. Oto jak to wszystko się stało. Rozdział 68. Jak wojsko ogłosiło swoje dzieci Augustą. Wybrawszy spośród dostojników wojskowych (στρατωτικοων ταγματον) osoby, które od dawna znane były z lojalności i oddania basileusowi, taksarkowie wysłali ich, aby powiadomili o zdarzeniu Cezarów, a oni wykonali rozkaz. Tymczasem oddziały znajdujące się w obozach wojskowych (στρατοπεδα) dowiedziały się o śmierci basileusa, jakby z natchnienia z góry, jakby wielki basileus wciąż żył, jednomyślnie postanowiły nie uznawać nikogo za rzymskich autokratów z wyjątkiem jego dzieci 383 i wkrótce postanowiły nazywać ich wszystkich odtąd nie Cezarami, ale Augustim, co jest uważane za największy i najwyższy symbol najwyższej władzy. Żołnierze zrobili to, przekazując swoje opinie i uwagi na piśmie, a jednomyślna zgoda wszystkich w jednej chwili rozprzestrzeniła się wszędzie. Rozdział 69. Lament Rzymu nad Konstantynem i zaszczytami okazanymi mu po śmierci przez jego obraz. Mieszkańcy miasta królewskiego, sam Senat i lud rzymski, dowiedziawszy się o śmierci bazyleusa, pogrążyli się w bezgranicznej żałobie, gdyż wiadomość ta dotknęła ich straszliwie, mocniej niż jakiekolwiek nieszczęście. Zamknięto łaźnie i targi, zakazano publicznych spektakli i wszystkiego, co zwyczajowo służyło rozrywce leniwym ludziom, a ci, którzy wcześniej oddawali się przyjemnościom, teraz błąkali się po okolicy ze spuszczonymi oczami. Jednocześnie wszyscy Rzymianie jednogłośnie nazywali basileusa błogosławionym, miłującym Boga i prawdziwie godnym panowania, i wyrażali to nie tylko okrzykami, ale także samymi czynami, a mianowicie: poświęcali jemu i zmarłym, jakby żywym, obrazy przedstawiające malowanymi widok nieba i przedstawiające bazyleusa odpoczywającego w niebiańskiej siedzibie, nad niebiańskimi kręgami. Ci ludzie (jak wszyscy) również nie obwieścili nikogo innego, a jedynie jego dzieci, autokratorów Augusti, i głośno błagali, aby przeniesiono im ciało basileusa i pochowano w mieście królewskim. Rozdział 70. Konstancjusz chowa swoje ciało w Konstantynopolu. W ten sposób Rzymianie wychwalali czcigodnego Boga. Tymczasem jego drugi syn, będąc przy zwłokach ojca, przeniósł je do Konstantynopola i sam zarządzał przeniesieniem. Szedł przodem i dowodził oddziałami oddziału wojskowego (στρατιωτικα ταγμα), za nim szła niezliczona ilość ludzi, a za ciałem basileusa podążali włócznicy (λογχοφορο) i hoplici, którzy po przybyciu złożyli trumnę w cerkwi Apostołów Zbawiciela. Wyrażając w ten sposób szacunek dla ojca, nowy basileus Konstancjusz zachował należny szacunek dla jego pamięci – zarówno swoją obecnością, jak i swoimi obowiązkami wobec niego. Rozdział 71. Spotkanie (Συναξις) we wspomnianej cerkwi Apostołów, przy pochówku Konstantyna. Kiedy on i żołnierze odeszli, wówczas słudzy Boży, otoczeni dużym tłumem prawosławnych, wyszli na środek i zaczęli odprawiać nabożeństwa i modlitwy. Tutaj, leżąc na wysokim karawanie, błogosławiony został uwielbiony, a cały lud wraz z duchowieństwem, nie bez łez i głębokich westchnień, zanosił modlitwy do Boga za duszę bazyleusa i w ten sposób spełnił pragnienie miłującego Boga. Istotnie Bóg okazał łaskę swemu słudze w tym, że po jego śmierci oddał swoim umiłowanym i prawowitym dzieciom królestwo, a cerkiew swojej błogosławionej duszy, której gorąco pragnął, uwielbiony tytułem Równych Apostołom, zaliczonych do ludu Bożego, obdarzonych ustalonym kultem i mistycznymi świętymi obrzędami, a który ukazał owoce świętych modlitw, uhonorował Apostołów. On sam, jakby odrodzony dla najwyższej władzy, zachowuje królestwo nawet po śmierci, a zachowując imię zwycięzcy, wielki August, rządzi Rzymianami samym swoim imieniem. Rozdział 72. O ptaku feniksie. On, nie jak ów egipski ptak, jak mówią, jest jedyny w swoim rodzaju, który umiera na piersi pachnących roślin, spalając się, a następnie odrodzony z popiołów zaczyna latać i jest taki sam jak wcześniej - był jak Zbawiciel, który jak ziarno pszenicy, rozmnożone z jednego, z błogosławieństwem Bożym wyrosło kłos i napełnił całą ziemię swoimi owocami. Podobnie jak on, ten błogosławiony, poprzez sukcesję swoich dzieci, z jednego stał się liczny, tak że wśród wszystkich narodów jest przedstawiany na honorowych obrazach wraz ze swoimi dziećmi, a ukochane imię Konstantyna nie mniej żyje po jego śmierci. Rozdział 73. O tym, że na monetach Konstantyn został przedstawiony jako wznoszący się do nieba. Jego wizerunki bito także na monetach: z jednej strony przedstawiały błogosławionego z nakrytą głową, a z drugiej siedzącego na czterokonnym rydwanie i wstępującego do nieba, gdzie przyjęła go wyciągnięta z góry ręka. Rozdział 74. O tym, że Bóg, którego czcił, nagrodził go według jego godności. Objawiwszy to wszystko na naszych oczach w Konstantynie, który był jednym z królów, który zawsze otwarcie wyznawał, że jest chrześcijaninem, Bóg wszystkich pokazał, jak wielka jest w jego przekonaniu różnica między wielbicielami Jego i Jego Chrystusa z jednej strony, a z drugiej między ludźmi, którzy wybrali coś przeciwnego, którzy zbuntowali się przeciwko Kościołowi Bożemu, uzbrajając Go w ten sposób przeciwko sobie i czyniąc Go swoim wrogiem. Śmierć każdego z nich dobitnie świadczyła o tym, że ciążył na nich gniew Boży, zaś znany koniec życia Konstantyna był rękojmią Bożej łaski wobec niego. Rozdział 75. O tym, że z byłego rzymskiego basileusa Konstantyn był najbardziej pobożnym basileusem. Ponieważ on, jeden z rzymskich basileos, z najgłębszą czcią czcił Wszechcara – Boga, sam bez wahania głosił wszystkim naukę Chrystusa, sam wysławiał swój Kościół jak nikt od wieków, sam obalał wszelkie błędy politeizmu i demaskował wszelkie rodzaje bałwochwalstwa, wówczas sam, zarówno za życia, jak i po śmierci, otrzymał dobrodziejstwa, jakich nikt inny nie osiągnął. Ani wśród Hellenów, ani między barbarzyńcami, ani wśród Rzymian z poprzednich wieków, aż do naszych czasów, nie wspomniano ani jednej rzeczy. Cezarea Palestyna to miasto na śródziemnomorskim wybrzeżu Palestyny, stolica prowincji od VI wieku n.e., biskupstwo od II wieku n.e. od R.H. Euzebiusz był biskupem Cezarei od 313 r. aż do swojej śmierci w 339 r. Stanowisko sędziego pretorianów (υπαρχικων αξιωματων) w czasach Konstantyna nie wymagało, jak to miało miejsce później, wykształcenia prawniczego i było w dużej mierze stanowiskiem jedynie dochodowym. Nawet „Wieczny Edykt” Hadriana zabraniał pretorom rozstrzygania sporów według własnego zrozumienia, bez odwoływania się do praw pisanych (co wcześniej było główną cechą prawa pretoriańskiego). Zezwolił, aby dworem pretorianów zarządzały nie tylko osoby posiadające godność senatorską i jeździecką, ale każdy, kto taki urząd otrzymał. Edykt ten był oczywiście jednym z kroków w kierunku ustroju administracyjnego, ustanowionego ostatecznie za Konstantyna, gdzie to nie klasa dawała prawo do zajmowania stanowiska (jak w Republice Rzymskiej i Cesarstwie za pryncypatu, ale sprawowanie tego stanowiska nadawało tytuł. Jednak przed wprowadzeniem obowiązkowego kształcenia prawniczego dla sędziów reskrypt ten miał fatalne konsekwencje. Na przykład Ammianus Marcellinus mówi o ówczesnych sędziach rzymskich: „dlatego oni (Persowie – A.K.) śmieją się z naszego zwyczaju, zgodnie z którym czasami za plecami nieświadomego sędziego siedzą ożywieni mówcy i znawcy prawa” („Roman History”, XXIII, 6, 82). Lactantius („O śmierci prześladowców”, XXII), relacjonując praktykę sądowniczą w prowincjach Galeriusza w czasie prześladowań, zarzuca mu, że wysyłał na prowincje nieświadomych sędziów, nie towarzysząc im asesorami biegłymi w prawie. Ranga senatora w czasach Konstantyna nie była tak naprawdę związana z wykonywaniem określonych obowiązków, a jedynie dawała prawo do otrzymania jednego z najwyższych tytułów związanych ze znaczącymi przywilejami – clarissima, spektaklu lub ilustratora, w zależności od stanowisk pełnionych poza rangą senatorską. Część z tych tytułów honorowych zapewniała zwolnienie z niektórych podatków, a wszystkie tytuły związane z godnością senatorską były zwolnione z obowiązków kurialnych w rodzinnym mieście. Tytuł konsula (υπατων) nie był wówczas kojarzony z władzą wykonawczą i był po prostu tytułem honorowym. Odnosi się to do powszechnego wprowadzenia lub utrwalenia tytułów honorowych – egregiat i Perfectissimat dla klasy jeździeckiej, które faktycznie zastąpiły ten ostatni, oraz clarissimat, spectabilat, ilustr i nobilissimat dla klasy senatorskiej. Otrzymanie tych tytułów wiązało się początkowo z pełnieniem określonych stanowisk urzędowych, choć część z nich podlegała dziedziczeniu. Ponadto urzędnik pełniący służbę czasami odchodzi na emeryturę z tytułem wyższym, niż uprawnia go jego stanowisko. Ponadto prawo do tytułu nadawało stanowisko nominalne, gdy urzędnik był powołany z nazwiska na określonym stanowisku, ale go nie pełnił. Mowa tu o annonie – podatku gruntowym, z którego płacenia zwolnieni byli mieszczanie i najwyższe tytuły urzędnicze, począwszy od klarissimów. Najprawdopodobniej tutaj przez Scytów Euzebiusz oznacza Gotów. Wiadomo, że Goci od dawna otrzymywali stypendia od imperium. Jordanes donosi zatem, że ich stypendium zostało odebrane za panowania cesarza Filipa (244–249) („Getica”, s. 89). Mówi także o powołaniu Gotów do federacji przez Konstantyna („Getica”, 111–112). Również Sozomen („Historia kościelna”, I, 8.) wspomina o zwycięstwie Konstantyna nad Gotami. Ponadto Jordanes wspomina o przesiedleniu Wandali do imperium pod rządami Konstantyna: „od Konstantyna poprosili o Panonię dla siebie i zakładając tam wioski, służyli według dekretów cesarskich przez około 60 lat” („Getica”, 115). Blemmyowie to plemię Kuszytów, które zakłóca granice imperium od czasów Dioklecjana, który przesunąwszy granice imperium aż do Elefantyny, nakazał zawarcie z nimi porozumienia w sprawie regularnej zapłaty pieniędzy pod warunkiem zaprzestania najazdów. (Prokopius z Cezarei, „Wojna z Persami”, I, 19, 29–32.) Odnosi się to do mieszkańców Królestwa Aksum. Powszechną praktyką jest nadawanie obywatelstwa rzymskiego lub jakichkolwiek stopni nominalnych (aż do konsulatu). Najwyraźniej Shapur II (309–379). Najprawdopodobniej ambasada ta związana jest z wstąpieniem na tron ​​Szapura II – istniała tradycja między mocarstwami rzymskimi i perskimi, aby uroczyście informować się wzajemnie o wstąpieniu na tron ​​nowego króla lub cesarza. Zwykła fraza, mająca na myśli oczywiście nie wszystkie powszechnie znane i zamieszkane ziemie, a jedynie ziemie kultury rzymsko-greckiej. To znaczy krew składana w ofierze bożkom. Przez ziemski blask rozumiemy sztuczny blask wytwarzany przez kapłanów w ciemnościach cerkwi i czczony jako święty ogień. Node media vidi solein, candido coruscan – leiu luniine, mówi Apulejusz o pojawieniu się w cerkwi Prozerpiny. Możliwe jest również, że tutaj Konstantyn ma na myśli zoroastryjską cześć ognia jako jednego z czystych żywiołów, a wtedy jest to bezpośredni wyrzut wobec króla perskiego. Dotyczy to cesarza rzymskiego Publiusza Licyniusza Waleriana (ok. 193 - po 260), który został schwytany przez Persów w bitwie pod Edessą i zmarł w niewoli. W Rzymie cesarz nie zawsze był czczony jako bóg po śmierci – tytuł „boski” nadawał lub nie nadawał senat i następca. Kult cesarza był zawsze czczony za jego życia. Jedną z przyczyn prześladowań chrześcijan była właśnie konieczność składania ofiar bogu-cesarzowi, jako znak lojalności. Dla chrześcijan składanie ofiar stworzonemu człowiekowi było nie do przyjęcia. Samo pochodzenie tego kultu zwykle wiąże się z „wpływami służalczego Wschodu”. Jednakże taki kult ludzi za życia, a zwłaszcza po śmierci, przenika całą kulturę pogańską czasów klasycznych. U Herodota widzimy ogromną liczbę przykładów kultu kultowego byłych dowódców i w ogóle ludzi wyjątkowych. Chociaż oczywiście jest to kult bohaterów, a nie bogów, niemniej jednak podobieństwa są tutaj oczywiste. Plutarch wielokrotnie wspomina o elementach czci boskiej udzielanej ludziom za życia, zarówno przez Greków (np. Tytus Flamininus), jak i Rzymian (jednym z uderzających przykładów jest libacja udzielona Marii przed posiłkiem po zwycięstwie nad Kwadami). Pauzaniasz opisuje także dużą liczbę podobnych kultów bohaterskich lub półboskich poświęconych ludziom całkowicie ziemskim. Nie mówiąc już o tym, że na samym wschodzie – czyli przede wszystkim w Persji zoroastryjskiej – król bynajmniej nie był czczony jako bóg, więc pożyczanie stamtąd jest niemożliwe. Nie oznacza to jednak instytucji kościelnej – o kulcie niedzieli wiedzieliśmy chociażby od I wieku chrześcijaństwa. 1 Kor. 16, 1–2. Odnosi się to do prawa z 321 r.: "Niech wszyscy sędziowie, mieszkańcy miast i wszelkiego rodzaju rzemieślnicy spoczywają w pokoju w czcigodny dzień słońca. Tylko na wsiach niech rolnicy pracują bez przeszkód i swobodnie, gdyż często się zdarza, że pewnego dnia zbyt niewygodnie jest oddawać zboże bruzdzie, a winogrona pestce, aby tracąc okazję, nie stracić dogodnego czasu zesłanego przez niebiańską Opatrzność" (Kodeks Justyniani III, 12, 2). Nie chodzi tu oczywiście o wyświęcanie przez mianowanie Konstantyna, ale o dobór księży do swego macierzystego kościoła przez samego cesarza. Po kasacie pretorianów Konstantyn zastąpił ich oddziałami pałacowymi (auxilia palatina) i orszakiem cesarskim (protectores krajowymi). Kult piątku jest również znacznie starszy niż ten dekret Konstantyna. Z relacji Sozomena (Ecclesiastical History, I, 8) wynika, że ​​w odróżnieniu od niedzieli w tym dniu nie przerywano pracy, jedynie sądy nie pracowały, a żołnierze byli oderwani od codziennych zajęć. Poślubić. np. św. Justyn Filozof. Przeprosiny 1, 66–67. Te. przechodzić. Wspomina o tym także Sozomen (Historia kościelna, I, 8). Wiadomości o czczeniu pamięci męczenników i o starannym zachowywaniu ich pamięci istnieją już od I wieku n.e. – instrukcja św. Klemensa (91–100), papieża Rzymu, o podziale Rzymu na 7 dzielnic i wyznaczeniu dla każdego specjalnego notariusza, który uważnie i pilnie badałby czyny męczenników na swoim terenie. To samo wiadomo o św. Cyprianie z Kartaginy (M. Skaballonovich, „Typikon wyjaśniający”, część 1. s. 307) i najprawdopodobniej istniało we wszystkich kościołach. Dlatego gdy tylko ustały prześladowania i takie obchody stały się możliwe, zaczęto je organizować wszędzie. Na początku IV w. uroczyście obchodzono: Wielkanoc, Narodzenie Chrystusa, Święto Trzech Króli, Wniebowstąpienie, Zesłanie Ducha Świętego, Wjazd Pana do Jerozolimy, Gromniczne, Podwyższenie i Odnowę Kościoła Zmartwychwstania. Oczywiście nie wszędzie obchodzono je w ten sam sposób. Tym samym powszechnie obchodzone w Jerozolimie święta Gromnicznego i Podwyższenia były w Galii zupełnie nieznane. Sądząc po jeszcze późniejszych kalendarzach, lista świąt obchodzonych nie tylko w kościele jerozolimskim zostanie jeszcze bardziej zmniejszona: kalendarz Filokal z roku 352 wspomina jedynie Narodzenie Chrystusa (25 grudnia); kalendarz Polemia Sylwia Trzech Króli, śmierć Chrystusa (25 marca), Jego Zmartwychwstanie (27 marca), Boże Narodzenie; Kalendarz kartagiński - Narodzenia Chrystusa i Trzech Króli (M. Skaballanovich, „Typikon wyjaśniający”, część 1, s. 308–309.) Jednak brak w kalendarzach powszechnie obchodzonych Wielkanocy i Zesłania Ducha Świętego może świadczyć o tym, że w kalendarzach nie zapisywano świąt ruchomych. Ponadto nilomer, który służy do określenia poziomu rzeki, został przeniesiony ze cerkwi Serapisa, gdzie wcześniej był przechowywany, do cerkwi chrześcijańskiej. Charakter i kierunek reform sądownictwa Konstantyna są nadal wysoce kontrowersyjne. Z jednej strony Hadrian wydał już „Edykt Wieczny” (niestety nie dotarł do nas w całości), który zniósł liczne puste formalności niezbędne przy zawieraniu jakiejkolwiek transakcji czy zgłaszaniu jakichkolwiek roszczeń. Znany jest natomiast dekret Konstantyna z 23 stycznia 342 r. („Kodeks Justiniani”, 2, 57, 1), skierowany do prezydenta prowincji Fenicji, nakazujący zniesienie tych samych ścisłych formuł dosłownych w dokumentach prawnych. Dlatego nie jest do końca jasne, co dokładnie Adrian odwołał. Jeśli chodzi o znaczenie reformy, we współczesnej historiografii istnieją dwa poglądy, jeden wyjaśniający reformy prawne poprzez przenikanie „wulgarnej” greki do klasycznego prawa rzymskiego (Levi, I, 1951, s. 1), drugi poprzez chrystianizację imperium (Biondi. Diritto, I, 1952, s. 45). Wystarczy jednak wziąć pod uwagę zaskakująco pozbawioną znaczenia formalną naturę „klasycznego” prawa rzymskiego, opartego na licznych czysto pogańskich rytuałach i ideach, aby zrozumieć, że o jakiejkolwiek wulgaryzacji nie mogło być mowy - imperium, przechodząc chrystianizację, nieuchronnie utraciło podstawy pogaństwa, w tym prawo. Jak pisze E. Gibbon, którego trudno posądzić o negatywny stosunek do instytucji rzymskich: „Ustawodawstwo pierwszych Rzymian porównywano do scen pantomimicznych, w których do ruchów ciała dodawano słowa; najmniejsze pominięcie lub zaniedbanie form postępowania sądowego wystarczyło, aby unieważnić istotę najpiękniejszego sporu. Związek małżeński wyrażał się za pomocą niezbędnych żywiołów, ognia i wody (Pand. 1, XXIV, t. I, lex. 66); żona rozwiedziona z mężem oddała pęczek kluczy, za pomocą których przejęła kontrolę nad domem. Kiedy uwalniano syna lub niewolnika, obracano ich we wszystkich kierunkach i lekko uderzano w policzek; rzucony kamień dał znak do przerwania pracy; recepta została zatrzymana przez załamanie gałęzi drzewa; zaciśnięta pięść oznaczała zastaw lub poręczenie... a spadkobierca otrzymujący testament zmuszony był czasami pstryknąć palcami, zrzucić szatę, skakać i tańczyć z prawdziwą lub udawaną radością” (E. Gibbon, „Historical Review of Roman Law”, s. 21-22). Co charakterystyczne, kodeksy Teodozjusza i Justyniana niemal bez zmian zawierały postanowienia prawa pretoriańskiego – tej części prawa, która najmniej charakteryzowała się licznymi formalnościami. Ponadto dla ułatwienia procesu prawnego można przypisać dekrety Konstantyna nakazujące zniszczenie zapisków Ulpiana i Pawła do tekstu Papinana, gdyż nie tyle go wyjaśniają, ile psują w imię własnej gloryfikacji. Oraz zniesienie sportuli (w 331 r.) – zapłaty za każdy etap postępowania sądowego – począwszy od prawidłowo sporządzonego pozwu, który w przeciwnym razie nie zostałby uwzględniony, lecz został sporządzony przez urzędnika sądowego, a skończywszy na opłacie za terminowe zawiadomienie o terminie rozprawy sądowej. Na przykład według Decemvirów przeniesienie spadku odbyło się w następujący sposób: „... każdy ustawodawca wyraził swoją wolę ustnie lub pisemnie w obecności pięciu świadków, reprezentujących pięć klas narodu rzymskiego; szósty świadek potwierdził ich obecność, siódmy zważył miedziane pieniądze zapłacone przez fałszywego nabywcę i tak dopełnił się pozor ogólnokrajowej sprzedaży; majątek natychmiast wrócił do właściciela, ale utracił własność dziedziczną” (E. Gibbon, „Historyczny przegląd prawa rzymskiego”, s. 91) Co więcej, sam ten dziwny obrzęd chronił przed innym rozpatrywaniem kwestii dziedziczenia w Zgromadzeniu Ludowym – zgodnie z powszechnym poglądem starożytnej wspólnoty na własność prywatną jako część własności publicznej. Następnie, wraz z przekazaniem cesarzom całej władzy wykonawczej i ustawodawczej, to właśnie ta starożytna idea pozwoliła cesarzom dziedziczyć po poddanych przy najmniejszym podejrzeniu prawidłowości procedury, a biorąc pod uwagę jej złożoność, nie było to trudne. Procedurę każdej transakcji dodatkowo pogorszyła arbitralność urzędników - powód musiał zapłacić urzędnikowi za prawidłowo sporządzone pozew, nawet za możliwość obecności na sali sądowej podczas rozpatrywania jego sprawy. Oczywiście dekret Konstantyna o zniesieniu wszystkich tych form postępowania prawnego nie zniósł biurokratycznej arbitralności, ale przynajmniej umożliwił przeprowadzenie wielu czynności prawnych w ogóle bez nich, a przebieg tych sporów, które rzeczywiście toczyły się w sądzie, stał się przynajmniej jasny dla powoda i pozwanego. Ponadto 13 sierpnia 339 r. zakazano zawierania małżeństw między chrześcijanami i Żydami. („Cod. Theod.”, 16, 8, 6). Min interpretuje tytuł tego rozdziału jako zapis przemyśleń – Λογογραφια και επιδειξεις, czyli οσχολη λογογραφων Zwykła forma wskazująca, że przemówienie zostało skomponowane zgodnie z zasadami retoryki. Jak wynika z pism św. Atanazego „O wcieleniu Słowa Bożego i Jego przyjściu do nas w ciele” oraz na początku IV wieku jednym z problemów apologetyki pozostał dowód na potrzebę zbawienia właśnie przez wcielenie i śmierć na krzyżu. Jak widać z „Historii Kościoła” (III, 25, 3–5 i obecnie są akceptowane w tym charakterze. Wątpił w autentyczność (ale przyjął) Listów Jakuba, Listu Judy, Drugiego Listu Apostoła Piotra oraz Drugiego i Trzeciego Listu Apostoła Jana. Oczywiście nie przyjął za autentyczną jedynie Apokalipsy, choć w tym dziele wyraźnie z niej korzysta. Dotyczy to stanowych wózków pocztowych. Duże miasto handlowe w Palestynie. Oznacza to, że otrzymała prawa polityczne: mieszczanie nie płacili annonów, mieli kurię, własnego biskupa itp. Oprócz samych cerkwi poganie uważali także pewne miejsca za święte - wąwozy, góry, najczęściej gaje (patrz np. Sofokles, „Oedipus at Colonus”, 120–160). Sobór w Tyrze odbył się w roku 335. Socrates Scholasticus (Historia kościelna, I, 28) nazywa go pełniącym obowiązki konsula. Na liście konsulów podanej przez E. Bickermana („Chronologia świata starożytnego”, s. 234–235) nie ma w ogóle Dionizjusza, zatem najprawdopodobniej Dionizjusz był konsulem tytularnym. Mowa tu o św. Atanazym z Aleksandrii, o którym Sokrates („Historia kościelna”, I, 28) tak relacjonuje: „Ale Atanazy nie chciał jechać – nie dlatego, że bał się oskarżeń, bo nawet nie wiedział, o co go oskarżają, ale dlatego, że obawiał się, że na obecnym Soborze wprowadzą coś nowego, sprzecznego z Soborem Nicejskim. Jednak groźne przesłanie króla go przestraszyło, gdyż król napisał, że jeśli to zrobi, nie przyszedł z własnej woli, zostałby przyprowadzony siłą. Zatem, ulegając konieczności, przybył Atanazy”. Euzebiusz celowo pomija wydarzenia, które miały miejsce na soborze – pełne uzasadnienie Atanazego. Czyli metropolita Aleksander z Tesaloniki, biskup głównego miasta diecezji Macedonii. Marian – z Sozomenu wiadomo, że był notariuszem i trybunem Konstantyn otrzymał Galię, Brytanię, Iberię. Konstancjusz otrzymał kontrolę nad prefekturą Wschodu. Constant otrzymał kontrolę nad Włochami, Ilirią i Afryką Północną. Najprawdopodobniej odnosi się to do sakramentu namaszczenia. Jak wszyscy nowo ochrzczeni, Konstantyn przywdział białe szaty, które Euzebiusz nazywa „królewskim” w sensie nawiązującym do Króla Niebieskiego. Wniebowstąpienie – Łk. 24, 51. Zesłanie Ducha Świętego – Dzieje Apostolskie. 2, 1–4. To właśnie w związku z tym żołnierze zabili przyrodniego brata Konstantyna i ojca Juliana Apostaty, Konstancjusza. Może zainteresuje Cię: