Книга четвертая

Поглавје 1. Како Константин почестил мнозина со дарови и напредување во достоинството. Вршејќи толку многу дела за создавање и прославување на Божјата Црква, насочувајќи сè за учењето на Спасителот насекаде да се велича со пофалби, басилејот не ги запоставил надворешните работи. И во тој поглед, тој не престана да им обезбедува на сите жители на провинциите (εθος ακουσι), непрестајно, еден по друг, придобивки, покажувајќи ја сега својата татковска грижа за целата Екумена, сега украсувајќи разни доблести на приватни, познати личности и великодушно давајќи сè на секого. Кој и да побарал од него милост, секој ја постигнал својата цел, никој не се залажувал во своите стремежи, хранејќи се со добра надеж: едниот добивал пари, другиот работи, функцијата преторијански судија 332, рангот на сенатор 333, другиот титулата конзул 334. Многумина ги правеле водачи (παειους δηγεονες понекогаш ја доделувале титулата на судот, а некои ја доделувале првата титула на суд, а некои ја добивале титулата на судот (η). вториот, понекогаш и третиот степен. Доста добиле и титули на благородници (αξωματων) и други достоинства; зашто, сакајќи да им оддаде почит на поголем број свои поданици, басилејот дошол до различни рангови 335. Поглавје 2. Простување на четвртиот дел од даноците. А како се грижел за општата благосостојба на своите поданици се гледа од еден пример, корисен во секојдневниот живот, задолжителен за секого и незаборавен до ден-денес. Четвртиот дел од годишниот данок 336 што се наплаќа на земјиштата, го издвоил и им го подарил на земјопоседниците, така што, сметајќи го ова намалување, обработувачките ниви секоја четврта година биле ослободени од данок. Ваквиот декрет одобрен со закон, задржувајќи ја својата сила во следните времиња, не само за современиците, туку и за нивните деца и за нивните најдалечни потомци, ја направи милоста на басилејот незаборавна и вечна. Поглавје 3. Равенка на оптоварувачки даноци. Бидејќи некои го осудуваа разграничувањето на земјиштето направено во времето на претходните владетели и се жалеа дека нивните парцели се премногу оптоварени со даноци, овде повторно, следејќи го законот на правдата, базилејот испрати геодети со наредба да ги олеснат барателите од загубата. Поглавје 4. За тоа дека им давал пари од сопствената каса на оние што изгубиле парични спорови. Василевот им судеше на сите, но понекогаш, за да не излезе некој, заради делот од имотот што му беше одземен, да не го напушти судот потажен од оној што го зеде, тој радосно му подаруваше на победениот од сопствената ризница или со ствари или со пари, и така поразениот, кој имаше чест да го види, беше еднаков во радост со оној што се појави пред победникот за него. базилеус да се оддалечи од него во очај и тага. Така и двајцата се вратија од дворот со весели и насмеани лица, а сите беа воодушевени од великодушноста на басилејот. Поглавје 5. Освојување на Скитите, поразени со знакот на Крстот на нашиот Спасител. Дали воопшто треба да се зборува попатно за тоа како тој ги потчини варварските племиња на римската власт, како прв го стави јаремот на власт на Скитите и Сауроматите, кои не беа навикнати на ропство, и ги принуди, против нивната волја, да ги признаат Римјаните за свои господари. Поранешните архонти им оддавале почит на Скитите, Римјаните им служеле на варварите со годишни прилози. За базилеусот таквата состојба на државата била неподнослива; на победникот му изгледаше понижувачки да плати исто како што платиле неговите претходници. Затоа, со цврста надеж во својот Спасител, подигнувајќи победнички трофеј и брзајќи против нив, тој за кратко време ги освои сите, имено: едни огорчени, ги смируваше со вооружена рака, други ги направи кротки преку разумните амбасади, воопшто, кои не ги познаваа законите и нивниот брутален живот се промени во разумен и правен живот. Како резултат на ова, Скитите почнаа да им служат на Римјаните 337 година. Поглавје 6. Освојување на Сауроматите, по повод востанието на робовите. Самиот Бог ги довел Савроматите пред нозете на Константин, смирувајќи ја фалбаџиството на нивната варварска ароганција вака: кога Скитите се побуниле против нив, тогаш, за да ги одвратат непријателите, господарите ги вооружувале своите слуги. Откако извојуваа победа над Скитите, робовите го свртеа оружјето против своите господари и ги избркаа сите од своите домови. Тогаш Сауроматите спасот не го нашле во никој друг туку само во Константин. Поради навика да ги спасува луѓето, тој ги прифатил сите во римската земја (χωρα) и ги додал на своите трупи оние што можат да носат оружје, а на другите им доделил земјишта за храна што тие морале да ја обработуваат. Самите овие нови поданици признаа дека несреќата им послужи за нивно добро, затоа што сега тие ја уживаа римската слобода, наместо варварскиот, дивјачки живот. Така Бог му потчини разни племиња варвари. Поглавје 7. Овде се и амбасади од разни варвари и подароци. Амбасадорите кои постојано доаѓаа од секаде му носеа подароци кои ги сметаа за поскапоцени. Ние самите, пред портите на палатата на базилеј, понекогаш се случуваше да видиме варвари од разни видови како стојат во близина и уредно. Облеката им беше туѓа, со посебен крој, влакната на главата и брадата сосема поинаква од нашата, погледот им изгледаше строг, див и заканувачки, необично високи, лицата понекогаш црвени, понекогаш побели од снег, понекогаш мешавина од бои; бидејќи меѓу нив биле Блемиите 338, Индијците 339 и Етиопјаните 340, кои, како што вели историјата за нив, биле поделени на две и живееле на границите на светот. Меѓу нив, секој, како што е прикажано на сликата, му го подарил на базилеј она што го сметале за скапоцено: едни му подариле златни круни, други дијадеми од скапоцени камења, други црвенокоси момчиња, оние со варварска облека извезена со злато и цвеќиња, овие со коњи, а некои со штитови, долги копја со стрели и копја. Преку таквите дарови ја изразувале својата желба да му служат на басилевот и да бидат во сојуз со него, доколку тој тоа го сака. Примајќи ги овие дарови од оние што ги донеле и оставајќи ги настрана, басилејот им возвратил на подароците со таква великодушност што во еден миг ги направил богати луѓе. А на најпознатите им беше доделено римско достоинство 341 година, така што многумина од нив сметаа дека е најдобро да останат овде, заборавајќи да се вратат во татковината. Поглавје 8. За тоа што Константин му напишал на персискиот крал за тамошните христијани, кога овој му испратил амбасадори. Кога персискиот крал 342 посакал да се запознае со Константин преку амбасада и во знак на неговата пријателска наклонетост му испратил подароци барајќи сојуз, тогаш царот со својата крајна великодушност го победил, кој однапред му покажал почит. Откако дозна дека Божјите цркви се множат меѓу персискиот народ и многу илјади овци се собираат во стадото Христово, тој, како заеднички повереник за сите, се радуваше на оваа вест и ја прошири својата сеопфатна грижа дури и овде: Поглавје 9. Константин Август му пишува на Канопи, персискиот крал, и во своето писмо со најголема почит ги исповеда Бога и Христос. „Со набљудување на божествената вера, се придружувам на светлината на вистината и водејќи се од светлината на вистината, ја спознавам божествената вера. Тоа се начини на кои, како што покажува самата работа, ја одржувам најсветата почит кон Бога и признавам дека оваа служба е учител во спознанието на Светиот Бог. цврста надеж за спасение на целата Екумена 343, така што исчезна целото ропство на таквите сурови тирани и секое стенкање под товарот на секојдневните неволји. Поглавје 10. Против идолите и за славењето на Бога. Го повикувам со љубезност, одвратен од секаква нечиста крв 344, непријатен темјан, помирувачки жртви и одвраќање од секаква земна светлина 345, со која злобната и тајна измама влече многу народи и цели генерации во подземниот свет, бидејќи Бог од секаков вид не сака луѓето да ја придаваат неговата љубов според него. корист на сите. Тој од луѓето бара само чиста мисла и неизвалкана душа и само со тоа ги одмерува делата на доблеста и благочестието. Тој е задоволен со делата на чесност и кроткост, Тој ги сака добродушните, а ги мрази бунтовниците, Тој ја сака лојалноста и го казнува неверството; ја уништува сета арогантна моќ и го извршува воздигнувањето на суетните, ги соборува помпезните со гордост од престолот, а понизните и благите ги наградува според нивното достоинство. Така, високо ценејќи го праведното владеење, Тој го зајакнува со Негова помош и ја чува царската мудрост во тишината на светот. Поглавје 11. Против тираните и прогонителите, исто така и за заробеништвото на Валеријан. Не мислам, брате мој, дека грешам кога го препознавам овој единствен Бог како водач и татко на сè. Многумина од тамошните базилејци, понесени од насилни и перверзни мисли, решиле да Го отфрлат, но сите доживеале таков несреќен крај што цела генерација луѓе кои ги следеле, имитатори на таквиот живот, како пример ги посочуваат нивните катастрофи. Еден од нив, според мене, беше оној кого Божјиот гнев, како молња, го истера оттука и го предаде во твоите раце, каде што, на срам на своите сонародници, стана трофеј на победата така прославен од тебе 346. Поглавје 12. Дека тој самиот го видел падот на гонителите и сега се радува на мирот на христијаните. Но, и за добро беше што погубувањето на таквите луѓе во нашиот век беше свечено извршено. И самиот неодамна бев сведок како тие со своите незаконски наредби го нарушија мирот на народот посветен на Бога. Но, нека биде голема благодарност до Бога што, според Неговата сесовршена промисла, целото човештво, служејќи му на божествениот закон, со радост и задоволство ужива во светот што му е даден. Тоа и самиот ме убеди дека сè е насочено кон најдобрите и најбезбедните цели и дека Бог сака да ги приведе сите луѓе кон Себе преку чисто и вистинско почитување кон Бога, всадувајќи им едногласност во однос на божествените предмети. Поглавје 13. Барајте од Сапор да ги сака христијаните под негова контрола. Можете да замислите колку се израдував кога слушнав за бројноста на луѓето, мислам на христијаните, во чија полза е насочен мојот сегашен збор - кога слушнав дека, според мојата желба, со нив се украсени најдобрите провинции (κρατιστα) на Персија. Нека им е добро како што е добро за вас, нека уживаат во благосостојбата како и вие. За тоа, Господ на сите, Отец Бог, ќе те удостои со милост и милост. Ти ги доверувам тебе, како голем цар, ги доверувам на твојата добро позната побожност, сакај ги во склад со твојата љубов кон човештвото: со тоа ќе си обезбедиш и себеси и нам неописливи придобивки во однос на верата“. Поглавје 14. За тоа како им бил даден мир на христијаните преку горливите молитви на Константин. Така, народите од Екумената, управувани насекаде како еден кормилар и за време на владеењето на Божјиот слуга уживајќи во благодетите на државјанството, живееле мирен и спокоен живот, особено што веќе никој не го нарушувал владеењето на Римјаните. Убеден дека молитвите на благочестивите многу придонесуваат за зачувување на државата, басилејот ги сметал за неопходни за себе и, како што самиот Му се молел на Бога, им наредил и на поглаварите на црквите да се молат за себе. Поглавје 15. За тоа што се прикажувал и на монети и на портрети како да се моли. Колку длабоко во неговата душа била вкоренета силата на божествената вера, може да се заклучи од фактот дека на златници наредил да се прикаже себеси со погледот свртен кон тага и насочен кон Бога, во вид на молитвена личност. Ваквите отпечатоци биле распространети низ Рим, а во самите палати на некои градови имало слики над влезните врати што го претставувале како стои во исправена положба, со очите вперени во небото и со кренати раце во молитва. Поглавје 16. За тоа што тој со закон забранил поставување на неговите ликови во идолски храмови. Во таква молитвена положба тој се претставувал и во портрети, но законот забранувал сликите на неговото лице да се ставаат во идолските храмови 347 за самата слика да не биде осквернавена во ниедна сенка од заблудата на отфрлените. Поглавје 17. Молитви во палатата и читање на божественото писмо. Доказите за неговата побожност се откриваат уште појасно кога ќе дознаете дека во самите негови палати основал некаква Божја црква и преку својата лична ревност дал пример за оние кои влегле во неа. Ги зеде светите книги во своите раце и размислуваше за божествено вдахновените вистини, а потоа со целиот свој двор ги извршуваше молитвите пропишани со закон. Поглавје 18. Легитимација - да се почитува денот недела и петок. Тој го постави како пристоен ден за молитва за да го почитува вистинскиот Господов ден, првата, вистинска недела и спасоносната 348. Откако постави ѓакони и слуги Божји луѓе кои беа украсени со чесност на животот и секоја добродетел, им го довери чувањето на целата куќа 349 . Дорифорите и телохранителите 350, вооружени со преданост и верност, имајќи го самиот басилев за учител на благочестието, не помалку го почитуваа денот на воскресението и спасението и на овој ден извршија молитви угодни на басилејот. Освен тоа, блажениот Василеј ги охрабруваше другите поданици, молитвено изразувајќи ја својата желба малку по малку да ги направи сите луѓе побожни. За таа цел, тој им влеваше милост на сите што беа под власта на Римјаните - во истоимените денови како Спасителот да ги напуштат своите активности и слично да ги почитуваат своите потпетици, се чини, во сеќавање на оние настани што беа извршени во овие денови од заедничкиот Спасител 351 година. Што се однесува до неделата, понекогаш наречена и ден на светлината и сонцето 352, тој ги одреди сите свои војници ревносно да ја чуваат, а на оние кои станаа учесници во божествената вера, тој им даде слобода од службата тој ден, за да можат слободно да бдеат во Црквата Божја и никој да не им се меша потоа да ги извршуваат молитвите. Поглавје 19. За тоа како им наредил на паганските војници да се молат во недела. А за другите кои сè уште не го прифатиле божественото учење, тој го пропишал вториот закон: во недела да се собираат на отворени плоштади, на периферијата на градот и таму, на даден знак, сите заедно да Му ја принесуваат на Бога претходно научената молитва. Нивните надежи, рече тој, не треба да се засноваат на копја, не на оружје, не на телесна сила: тие најмногу треба да знаат дека давателот на секое добро и самата победа е Бог, на кого, затоа, треба да му принесат законски молитви, кревајќи ги рацете кон планината - кон небото и кревајќи го својот умствен поглед уште повисоко - кон небесниот Цар, чуварот на победата, и чуварот на победата. молејќи се за помош. Самиот Константин бил и инструктор на целата војска во молитва, наредувајќи им на сите да го кажат следново на римски: Поглавје 20. Зборовите од молитвата што Константин им ја дал на војниците. „Само Те препознаваме како Бог, Те исповедаме за Цар, Те нарекуваме помошник, Преку Тебе постигнавме победи, Преку Тебе ги победивме нашите непријатели, Ти благодариме за придобивките што ги добивме, од Тебе даваме чај и идни благослови. Сите Те молиме и те молиме да ги чуваш нашите базилејски чеда Константин и Неговиот Бог здрави многу години“. Така им наредил на своите војници да прават на денот на светлината, а тоа биле зборовите што ги научил да ги кажат во молитва на Бога. Поглавје 21. На оружјето на воините се знаците на Крстот на Спасителот. Тој дури наредил симболот на спасоносната победа да биде прикажан на оружјето на хоплитите, 353 и пред војската да не носат златни статуи, како што било вообичаено порано, туку само спасоносен трофеј. Поглавје 22. Ревност за молитва и празнување на Велигден. Самиот, како некој вршител на некоја света постапка, секој ден во одредени часови се оградувал во недостапните одаи на својата палата и таму зборувал сам со Бога, таму, клекнат во скромни молитви, го барал она што му треба, а во деновите на спасоносниот празник (Велигден), засилувајќи ги своите благочестиви активности, ги извршувал сите сили на божествената слава и го празнувал: спроведена во будност, ја претвори светата ноќ во дневна светлина, зашто луѓето што ѝ беа доделени низ градот запалија високи восочни столбови, како огнени светилки, осветлувајќи го секое место, така што оваа мистична ноќ стана посветла од најсветлиот ден; кога дојде утрото, тогаш, имитирајќи ги добрите дела на Спасителот, ја подаде својата благодатна десна рака кон сите граѓани и толпата и им подели секакви богати дарови. Поглавје 23. За тоа како го забранил идолопоклонството, ги почитувал мачениците и празниците. Така му служел на својот Бог. И за луѓето и војниците во рамките на власта на Рим, портите на идолопоклонството беа затворени насекаде и беа забранети сите видови жртви. Беше испратен закон до народните архонти со наредба да го почитуваат денот на воскресението. По волјата на басилејот, тие ги почитуваа и деновите на мачениците 354 и славеа други времиња на празнувања 355 во црквите, а сето тоа беше направено на задоволство на басилејот. Поглавје 24. За тоа што се нарекувал своевиден епископ за надворешни работи. Затоа, кога еднаш ги забавуваше епископите, Константин со право рече дека и самиот е епископ (ги цитираме неговите зборови кажани пред нас): „Само вие сте епископи на внатрешните работи на Црквата, а јас можам да се наречам епископ за надворешни работи поставен од Бога“. Наредувајќи во согласност со овие зборови, тој ги надгледуваше сите под негова контрола и ги поттикнуваше, колку што можеше, да водат благочестив живот. Поглавје 25. За забраната на жртви, иницијации, гладијаторски борби и поранешни бесрамни свечености во чест на реката Нил. Затоа, со своите закони и декрети, тој постојано забранувал да се жртвуваат идоли, да прашуваат гатачи, да поставуваат статуи, да вршат мистериозни посветувања и да ги сквернават градовите со убивање гладијатори. Бидејќи оние што живееле во Египет и во самата Александрија имале обичај да назначуваат хомосексуалци да им служат на нивната река, им била испратена и заповед: да ја уништат целата раса на таквите луѓе како нечистотија, за да не се ни видат оние што страдаат од таква болест на разврат. Суеверните жители верувале дека после ова Нил нема, како и обично, да ги наводнува нивните ниви, не фаворизирајќи го законот на базилеус, Бог го направил сосема спротивното од она што тие се плашеле: зашто кога ги немало оние што ги сквернавле градовите со својата бесрамност; тогаш реката, како целата земја да е исчистена преку ова, се издигна толку високо како што никогаш не се издигна, изобилно ги излеа своите води и ги покри сите полиња, учејќи ги неуките со самото дело да се одвратат од погубните луѓе и да му ја припишат причината за сите добри работи на оној Дарувач на сето добро 356 . Поглавје 26. Исправка на законот за бездетни лица, исто така корекција на законот за тестаменти. Бидејќи базилејот направил исклучително голем број слични корекции во секоја епархија, оние што сакаат да ги опишат нема да бидат попречени од недостатокот на предмети. На пример, тој ги коригираше и подобри претходните закони. Ќе зборуваме накратко како да ги исправиме. Античките закони ги казнувале бездетните со лишување од семејното наследство. Со казнување на бездетните со ненаследување како да сториле кривично дело, овој закон беше суров кон нив. Затоа, откако го укина, басилејот им дозволи да бидат наследници на нивните роднини. Оваа поправка беше добра. Заслужената казна треба да им се додели на оние, рече тој, кои извршиле кривично дело намерно, а природата направила многумина без деца: тие би сакале да имаат деца, но се лишени од тоа поради слабоста на природата. Згора на тоа, другите остануваат без деца не затоа што не сакаат да имаат потомство, туку од гадење кон брачниот кревет, кога се проткаени со најсилната љубов кон мудроста. Имало и чисти и потполно девствени сопруги кои, посветувајќи се на службата на Бога, живееле свет и чесен живот, душа и тело. Па што? Дали ова заслужува казна? Или изненадување и одобрување? На крајот на краиштата, желбата само за ова е многу важна, а самиот подвиг е повисок од природата. Затоа, чија желба да има деца не е задоволена поради слабоста на природата, треба да се кае, а не да се казнува, а кој сакал најдобро е достоен не за казна, туку за најголемо восхитување. Така, следејќи го здравиот разум, базилеусот го смени овој закон. Древните закони барале и тестаментите што ги составил умирањето, на последниот здив, да бидат наведени со одредени изрази, а било утврдено кои зборови и говорни бројки треба да се користат во овој случај 357. Оттука, при изразувањето на волјата на умирањето, се случиле многу злоупотреби 358. Откако дознал за ова, базилеусот го променил овој закон. Тој рече дека човек што умира треба да ги изрази своите желби со едноставни зборови и со зборови што се случуваат, изразувајќи ја својата волја или писмено или дури и усно, ако сака, се додека тоа е во присуство на сигурни сведоци способни да ја сочуваат вистината. Поглавје 27. Дека христијанинот не треба да биде поробен од Евреите, исто така легитимизирајќи дека дефинициите на соборите треба да останат непроменети. Тој, исто така, одреди со закон ниту еден христијанин да не биде роб на Евреите 359; зашто тој сметаше дека е неправедно откупените од Спасителот да бидат робови на убијците на пророците и на самиот Господ. Ако се најде еден, тогаш на христијанинот му се наредува да се ослободи, а на Евреинот да се казни со парична казна. Епископските оросови искажани на соборите биле потврдени од базилеј со свој печат, така што народните архонти не можеле да ги уништат овие мислења, зашто божјите свештеници се поискусни и поверодостојни од кој било судија. Тој изготви безброј слични закони за своите поданици. Ќе биде потребно многу труд и време ако некој, за да состави точен концепт за мудроста на базилеусот во овој поглед, сака да ги собере во една книга. Дали сè уште треба да се каже како тој, приврзан кон Богот на сите, од утро до вечер барал некој да направи добро дело, и како во своите добродетели бил еднаков и идентичен со сите? Поглавје 28. Подароци за цркви, исто така делење пари на девици и сиромашни. Пожелно е да им даде многу на Божјите Цркви: едни земји, други леб, за да им го делат на сиромашните, сираците и вдовиците достојни за сочувство, а за голите и покриените со партали, со големо внимание, обезбедуваше дури и облека. Особено голема чест им давал на луѓето кои целиот свој живот го посветиле на Божјата мудрост и речиси стоел со стравопочит пред светата војска на вечните девици Божји, уверувајќи се дека самиот Бог, на кого тие се посветиле, живее во нивните души. Поглавје 29. Пишани аргументи 360 и говори на Константин. Размислувајќи за божествените вистини, тој минувал цели ноќи без сон, во слободно време составувал и непрестајно пишувал школи, обраќајќи им се на луѓето, сметал дека е негова должност да управува со своите поданици, да ги воспитува и да го води целото свое царство кон рационалност. За да го направи тоа, свикал состаноци и безброј толпи побрзале да го слушаат суверенот што филозофирал. И кога во текот на својот говор се укажала прилика за богословие, тој станал и со спуштено лице и тивок глас, многу благочестиво ги воведувал присутните во тајните на божественото учење. Ако слушателите потоа го поздравувале со извици на одобрување, тогаш тој им давал знак да ги подигнат очите кон небото и, со нивното изненадување, со своите благочестиви пофалби, да го почитуваат Единствениот Селцар. Поделувајќи ги своите говори на делови 361, тој потоа ја осуди грешката на многубоштвото, замислувајќи дека суеверија на незнабошците се измама и покритие за атеизмот, потоа зборуваше за сувереното Божество, а потоа зборуваше за универзалната и приватната промисла, потоа премина на спасоносната промисла и објасни дека допирот е допир2 и објасни дека тој е соодветен начин. доктрина на божествениот судија и во оваа прилика им упати жестоки прекор на своите слушатели, срамејќи ги предаторите и лакомите луѓе кои се предале на ненаситна алчност. Удирајќи и, како да се каже, камшикувајќи со зборови некои од оние околу него, ги принуди да го спуштат погледот и да бидат мачени од нивната совест, зашто јасно им објави дека ќе му дадат сметка на Бога за службата што им е доверена, дека Богот на сите нему му го дал царството на земјата, и тој, имитирајќи го севишниот регион и раководството на сите Божји. еден ден му подари на големиот крал извештај за нивните дела. нивните. Тој постојано сведочеше за тоа, ги потсетуваше на ова, ги учеше на ова. Но, вака размислувал и поучувал самиот басилев, вдахнат од искрена вера, а тие биле глупави и глуви за добри упатства - ги фалеле со јазикот и со извиците на одобрување, но во своите дела, од својата ненаситност, го омаловажувале она што го фалеле. Поглавје 30. За тоа што на еден лаком му ја покажа мерката на ковчегот со намера да го срами. Така, еднаш одамна, фаќајќи го за рака еден од комитите, басилејот му рекол: до кои граници ќе ја прошириме нашата алчност? Потоа, со копје што случајно го држеше во раката, исцртувајќи простор на земјата со висина на човечко тело, рече: ако ги стекнеш сите богатства на светот и ги совладаш сите елементи на земјата, тогаш нема да земеш со себе ништо повеќе од оваа опишана област, па дури и тогаш кога ќе ја примиш. Меѓутоа, блажениот базилеј, велејќи и постапувајќи така, не можел никого да заузда, иако настаните опипливо докажале дека царските предвидувања повеќе личат на божествени реченици отколку на едноставни говори. Поглавје 31. За тоа дека бил обвинет дека е премногу филантропски. Поради екстремната филантропија на базилеусот и поради тоа што владетелите на поединечни региони никаде не прогонувале никого за злосторства, во државата немало страв од смрт што ќе ги чува злобните луѓе од беззаконски дела. Ова доведе до значителна осуда за целото владеење на Константин. Дали ваквата цензура е праведна или не, кој сака нека суди, моја работа е да ја напишам вистината. Поглавје 32. За есејот на Константин што го напишал за соборот на светите. Василиј ги пишувал своите дела на римски јазик, а нивните преведувачи ги превеле на нашиот јазик. Од овие преведени говори, како примерок, на крајот од ова дело ќе го поставам оној што тој го напишал на соборот на светите и го посветил на Црквата Божја. Никој да не мисли дека моето сведоштво за неговите пишувања е претерано. Поглавје 33. За тоа што стоел го слушал говорот на Евсевиј за гробовите на Спасителот. Се чини дека е невозможно да се избрише од меморијата што направи чудесниот базилеј во наше присуство. Охрабрен од неговата љубов кон божественото, еден ден побарав дозвола да му принесам збор за гробот на Спасителот - и тој со сета желба го слушаше мојот збор. Во кругот на голем собир, во внатрешните одаи на палатата, тој го слушаше заедно со другите, стоејќи. Го поканивме да седне на престолот (θρονος) на басилејот што му беше подготвен, но тој не се согласи и со големо внимание анализирајќи го кажаното, со свое сведоштво ја потврди вистинитоста на догмите на верата. Бидејќи веќе помина многу време, а говорот сè уште траеше, сакав да престанам, но тој не ми дозволи и ме принуди да продолжам до крај, но кога го замолија да седне, тој повторно одби, додавајќи овој пат дека би било непристојно да се слуша учењето за Бога со невнимание и дека стоењето му било корисно и погодно. На крајот од говорот, се вратив дома и почнав со моите вообичаени активности. Поглавје 34. За она што му го напишал на Евсевиј за Велигден и божествените книги. Грижејќи се за потребите на Божјите Цркви, тој ми испрати писмо за подготовка на (списоци на) вдахновени книги и за најсветиот празник Велигден, зашто кога му посветив мистично објаснување на зборот за овој празник, тој ме почести со својот одговор. А во што се состоеше оваа чест сите ќе видат откако ќе го прочитаат неговото следно писмо. Поглавје 35. Константин му пишува на Евсевиј и го фали неговиот збор за Велигден. Константин победник, големиот Август - Евзевиј. „Достојно е да се изразат Христовите тајни, а исто така и правилно да се објасни важното, но тешко прашање за празнувањето и потеклото на Велигден - ова е многу голема работа, надвор од секаков опис, бидејќи дури и оние што можат да ги разберат не се способни да ги изразат божествените вистини како што треба. Искрено посветени на божествената вера, гледајќи со какво задоволство ги прифаќаме даровите на вашата претпазливост, обидете се да нè задоволите што е можно почесто со слични дела, на кои вие, како што велите, сте навикнати со вашето воспитување, така што кога ќе ве возбудиме на овие вообичаени активности, веќе се трудите за нив да покажете толку високо мислење за вашите дела. иако таквиот превод во најголем дел не може да изрази убаво дело, Господ нека те чува, љубен брате!“ Константин напишал за ова на овој начин, а неговото писмо за подготовка на списоци на божествени читања било следниов: Поглавје 36. Писмо од Константин до Евсевиј за препишување божествени книги. Победникот Константин, големиот Август - Евзебиј: „Во истоимениот град, според промислата на Спасителот Бог, Светата Црква повторно придоби многу луѓе. Со брзото размножување на верниците, се покажа дека е многу неопходно и множењето на црквите. Затоа, прифатете ја нашата одлука со сета подготвеност. Задоволство ни е да објавиме по ваша дискреција дека нарачувате искусни книжници кои ја знаат нивната удобен том за читање и лесно пишуваат на преносливи за употреба Овие томови треба да содржат божествено писмо, кое, според вас, е особено неопходно да се има и да се користи во Црквата 363. За таа цел, од нашата кроткост, е испратено писмо до владетелот на областа, така што тој ќе се погрижи да ви достави сè што ви треба за нивната подготовка 364, на кои особено добро напишаните свитоци ќе ви биде лесно да ми ги доставите. Таквата задача ќе ја изврши еден од ѓаконите на вашата Црква и, по пристигнувањето кај нас, ќе ја тестира нашата љубов кон човештвото. Господ да те чува, возљубен брат!“ Поглавје 37. За тоа како биле отпишани божествените книги. Така заповедал басилејот, а зборот веднаш бил проследен со акција. Му испратив раскошно подготвени свитоци од три и четири листа, како што ќе се види од друго одговорно писмо што ми го испрати басилејот. Откако дозна дека нашиот град Констанција, некогаш исклучително посветен на предрасудите, чувствувал наклонетост кон побожност и ја отфрлил поранешната идолопоклоничка грешка, тој ја изразил својата радост во ова писмо и го одобрил настанот. Поглавје 38. Како трговското пристаниште Газа 365 година, заради христијанството, станало град и го добило името Константија. Во оваа прилика, палестинскиот град Констанција, кој ја прими спасоносната вера, доби голема чест и од самиот Бог и од василеусот. Тој беше прогласен за град 366, каков што никогаш порано не бил, и го промени своето име, добивајќи подобро име - побожна сестра на базилеј. Поглавје 39. Тоа што во Феникија едно место било издигнато на градско ниво, а во другите градови биле соборени идоли и биле изградени цркви. Истото се случи и на многу други места. На пример, во еден феникиски град со исто име како Базилеј, граѓаните запалија безброј идоли и на нивно место усвоија закон за спасување. А во другите епархии, доброволно прифаќајќи го спасоносното учење, тие, и во селата и во градовите, ги уништувале сите дотогаш сметани свети ликови од разни видови материјали и ги гледале како ништо да не се; исто така, без да чекаат наредби од никого, тие ги уништија високите храмови и шумички 367 и, подигајќи цркви на нивните урнатини, се откажаа од претходниот начин на размислување или заблуди. Меѓутоа, би било можно не толку да ги опишуваме делата на богољубивиот басилев, секој посебно, колку личностите на кои им било чест да бидат со него во секое време. Што се однесува до нас, откако во ова дело накратко го пренесовме она што го научивме, ќе продолжиме кон последниот период од неговиот живот. Поглавје 40. Фактот дека во текот на три децении, откако ги прогласил своите три сина базилеус, го прославил осветувањето на храмот што го создал во Ерусалим. Константин веќе ги навршил триесетте години од своето владеење и во различни периоди ги прогласил своите три сина базилеус. Првиот, исто име како неговиот татко, Константин, ја доби оваа чест кога беше завршен десеттиот роденден на неговиот татко. Вториот, украсен со името на неговиот дедо Констанциј, беше именуван за владетел кога се славеше неговиот дваесетти роденден, а третиот Констанциј, што значи по неговото име цврста и постојана личност, беше издигнат на ова достоинство на крајот на третата деценија. Така, имајќи три, според ликот на Троица, богољубиви племиња од синови, и во секој десетгодишен период од неговото владеење во чест на еден или друг со учество во владеењето, тој сега го сметаше времето на неговиот триесетти роденден најсоодветно за принесување благодарност на Севишниот Цар од сите, и затоа беше задоволен да го прослави осветувањето на храмот со сите блажени чествувања. Поглавје 41. За тоа дека по повод споровите во Египет наредил, меѓу другото, да биде собор во Тир. Но, мразителот на сите добри нешта - зависта, како темен облак што ги покрива блескавите зраци на сонцето, планираше да го затемни овој светол триумф: ги налути египетските цркви со своите махинации. Соочувајќи се со завидливиот демон, базилејот, заштитен од Бога, веднаш ја вооружи, како да се каже, Божјата војска, - тој набрзина свика на Соборот многу епископи од целиот Египет, Либија, Азија и Европа, прво да ги прекинат споровите, а потоа да го осветат гореспоменатиот храм. Тој им нареди да го решат спорот по пат, во феникиската метропола 368 година, бидејќи не е дозволено да се започне со богослужба без да се согласат мислењата меѓу себе: божествениот закон пропишува дека оние кои се во кавга не треба да му носат дарови на Бога пред да се соединат во љубов и да се помират меѓу себе. Така, хранејќи ги спасоносните чувства во својата душа, самиот базилеј ги поставил приматите на едногласна согласност во сè, како што може да се види од неговото следно писмо. Поглавје 42. Писмо од Константин до соборот во Тир. Победоносец Константин, велики Август - до Светиот собор во Тир: „Можеби е природно и со мирната состојба на сегашното време е особено прикладно за универзалната Црква да биде спокојна, а слугите на Христос да бидат далеку од каква било кавга. Ве покануваме веднаш, брзо да се соберете на едно место, да формирате Собор, да им помогнете на оние кои имаат потреба, да ги лекувате браќата во опасност, да ги доведете различните членови на единство, да го исправите злото, додека времето дозволува, така што толку многу епархии да дадат соодветна согласност (συμφωνιαν), што - колку е срамотно - уништено од ароганцијата на неколку луѓе и дека такво нешто е нам и на Господа! самиот себе, ако го вратиш мирот, ќе донесе значителна слава, мислам дека сите се согласуваат за тоа. Соберете се со сета искреност и вера, што Спасителот кому му служиме секогаш, и речиси вербално, особено го бара од нас. Од страната на мојата почит, ништо не ти е заборавено, направив се за што пишуваше: испратив писма до епископите на кои сакаше и барав да дојдат и да учествуваат во твоите грижи, го испратив и поранешниот конзул, Дионисиј 369, со наредба да ги потсети оние што треба да дојдат на твојот собор и да ги надгледуваат документите, а особено Денот. Ако некој, што јас не го очекувам, се осмели сега да ја игнорира нашата заповед и не се појави на Соборот 370, тогаш ќе испратиме лице кое, со кралскиот декрет, протерувајќи го виновникот, ќе го научи дека не треба да се спротивставува на говорите на автократот насочени кон одбрана на вистината. Задачата на твојата светост ќе биде: не поттикната од омраза или пристрасност, туку водена од црквата и апостолскиот декрет, да смисли пристојно исцеление за оние кои се злосторници или случајно изгубени, така што Црквата ќе биде ослободена од каква било критика, јас ќе се ослободам од вознемиреност, а вие самите, со враќањето на благодатта на мирот на оние што се караат, ќе стекнете голема скара. Господ нека ве чува, возљубени браќа!“ Поглавје 43. За тоа дека епископите од сите епархии се собрале на празникот на обновувањето на ерусалимскиот храм. Додека се извршуваа овие заповеди, пристигна друг гласник со писмо од базилеј, кое му нареди на соборот да побрза без одлагање да замине за Ерусалим 371. Потоа сите епископи, заминувајќи од Феникија, отидоа со јавни коли таму каде што им беше наредено, а овој град на големата Божја земја беше исполнет со најпознатите епископи од сите региони на истото место во Јерусалим. Македонците 372 го испратија овде приматот на својата метропола, тука дојдоа најубавите цвеќиња на Божјиот расадник во Панонија и Мезија, тука пристигна и избраниот светец од персиските епископи, човек кој длабоко го познаваше Божественото писмо, комплетноста на Соборот ја украсија и Битињаните и Тракијците, меѓу главните епископи од Киликите не беа најизвонредните епископи од Киликите. извонредни по нивното учење Кападокија, цела Сирија и Месопотамија, Феникија, Арабија и Палестина, Египет, Либија и жителите на Тебаид, сите влегоа во големата Божја војска и безброј (луѓе) ги следеа од сите епархии. Со сите овие епископи имало стража (επικουφισητε) на басилејот за да го зачува мирот, а најблагородните дворјани (προξενησητε) биле испратени со наредба: да ја зголемат свеченоста на празникот со дарежливоста на басилејот. Поглавје 44. За тоа како биле примени од нотарот (νοταριον) Маријан 373, исто така за делењето пари на сиромашните и за прилозите за црквата. Освен тоа, омилениот на басилејот, Маријан, бил сопруг кој се одликувал со побожност, вера и пракса во Божественото писмо. Уште во времето на тираните, тој се прослави со својата професија на побожност и затоа со право му беше доделена довербата да управува со овој празник. Исполнувајќи ја волјата на басилејот со сета искреност, тој со многу почит го прими Архиерејскиот собор и го удостои со раскошни вечери, раскошни гозби и им подели голема сума пари и облека на безброј сиромашни и питачи од двата пола на кои им требаше храна и други животни потреби; Целиот храм бил украсен со богати царски приноси. Ова беше неговото министерство. Поглавје 45. Разни интервјуа на епископи на собори и разговори на Евсевиј, писателот на оваа историја. Слугите Божји го воздигнаа празникот со молитви и поуки: едни ја пофалија посветеноста на богољубивиот басилеј на Спасителот на сите и го опишаа величествено изградениот од него храм, други, со своите свечени разговори за Божествените догми, принесуваа оброк со умствена храна на сечии уши; други го објаснуваа Божественото писмо и го откриваа неговото мистично размислување, додека некои, неможејќи да го следат овој пат, го помируваа Бога со бескрвни жртви и мистични свети обреди, Му принесоа молитви за универзален мир, за Црквата Божја, за самиот басилеј, автор на таквите големи дела и за неговите богољубиви чеда. Тогаш ние, на кои им беа доделени бенефиции не според нашите пустини, го одбележавме празникот со различни разговори упатени до целото собрание, или писмено објаснувајќи го изразот на вкусот на базилеусот за убавина, или прилагодувајќи ги пророчките визии на сегашната прилика. Вака свечено, на триесетгодишнината од владеењето на Константин, се празнуваше празникот на осветувањето на храмот. Поглавје 46. Дека описот на храмот на Спасителот и зборот по повод неговиот триесетти роденден последователно Евсевиј му го прочитал на самиот Константин. Каков бил овој храм на Спасителот, каква била спасоносната пештера, каква е дарежливоста на базилејот, докажано со неговите многубројни приноси од злато, сребро и скапоцени камења - зборував за онолку колку што ми дозволуваа силите во посебен есеј и му го посветив на самиот басилеј. Со текот на времето, овој збор ќе го поставам на крајот од оваа книга и ќе го додадам говорот изговорен по повод триесеттиот роденден на Константин, кој набргу откако го повикаа во Цариград, го прочитав гласно [за] самиот басилеј. Во палатата на басилејот, ова е веќе втор пат, Го прославуваме Бога, Кој владее над сите. Слушајќи го мојот говор, Божјиот пријател делуваше воодушевено и го изразуваше своето задоволство слушајќи кога, додека вечераше во присуство на епископи, ги одликуваше со разни почести. Поглавје 47. Дека Соборот во Никеја се одржа на дваесетгодишнината, а обновувањето на ерусалимскиот храм на триесетгодишнината од Константин. Овој втор Собор, свикан од базилеј во самиот Ерусалим, беше побројен од сето она што го знам по првиот Собор, кој тој свечено го свика во градот Витињани. Но, тој беше благодарен: во Никеја се принесуваа молитви за победа над непријателите и противниците во дваесеттата година од владеењето на Константин, и тоа ја красеше третата деценија од неговото владеење; овој беше свикан кога басилејот го освети приносот на мирот - храмот над спасоносната пештера, изграден од него на давателот на сите добри работи на Бога. Поглавје 48. Како Константин го изразил своето незадоволство кога некој прекумерно го пофалил. Додека сето тоа се случуваше и сите ја славеа доблеста на басилејот во однос на Бога, еден од слугите Божји се осмели лично да го нарече блажен и рече дека во сегашниот живот му била доделена автократска власт над се, а во иднина ќе царува заедно со Синот Божји. Откако го слушна тоа со незадоволство, Константин побара во иднина да не изговара такви пофалби, туку да се моли за него, за да се удостои да биде Божји слуга и во овој и во идниот живот. Поглавје 49. Брак на неговиот син, Цезар Констанциј. На крајот на триесетгодишнината од неговото владеење, тој го прослави бракот на својот втор син 374 година, а бракот на неговиот најстар син се одржа многу порано во 375 година. Во таа прилика се приредуваа свадбени гозби и вечери, самиот базилеј го придружуваше младоженецот, неговиот син, тој самиот го почести со луксузни јадења и ги прими таму на играорки, а на обичниот народ и граѓаните им подели богати подароци. Поглавје 50. Амбасада и подароци од Индијанците. Во исто време, индиските амбасадори пристигнаа од исток со подароци, а нивните подароци се состоеја од разни видови сјајни скапоцени камења и животни, по природа не слични на оние што ни се познати. Предавајќи му ги своите подароци на базилеус, тие рекоа дека неговата моќ се протегала до самиот океан и дека владетелите на Индија, прикажувајќи го во портрети и поставувајќи му статуи, се согласиле да го признаат како базилеј и автократ. На почетокот на неговото владеење, Британците кои живееле во близина на западниот океан први му се покорувале, а сега истото го направиле и Индијанците кои живеат на исток. Поглавје 51. За тоа како Константин, откако ја подели власта над империјата меѓу неговите три сина, ги научи да царуваат побожно. Откако ги зазеде двете граници на Оикумените, тој, како семеен имот поделен меѓу најомилените наследници, ја подели управата на целото кралство [меѓу] неговите три сина. На најстариот му ја дал парцелата на дедо му 376, на вториот му ја доверил власта над истокот 377, а на третиот му ја доделил средината меѓу овие два дела 378. Во исто време, сакајќи да им остави уште едно подобро наследство што ќе ја спаси душата, во нив засадил семе на побожност, ги хранел со Божествени учители за нивно учење и назначени луѓе. Им даде и посебни ментори достојни за високо образование од надворешни науки: едни ги учеа воените науки, други ги запознаа со знаењата за цивилната администрација, а некои ги направија искусни во правото. Секое од неговите деца имало суд на базилеус: хоплити, дорифори, телохранители и сите гранки на војската со нивните војсководци, односно стотниците (καθηγεμονες), лочагите, војводите од кохорти (στρατηγα), чие искуство во воените работи и наклонетоста кон нивните деца таткото го знаел претходно. Поглавје 52. Како ги насочил кон побожност кога ја достигнале возраста на совршенството. Додека цезарите беа уште млади, нужно имаа со себе помошници, кои раководеа со државните работи, но кога станаа машко, тогаш еден татко стана доволен за раководство. Во негово присуство преку лични упатства ги поттикнувал да се натпреваруваат со себе и да ја имитираат неговата побожност, а во негово отсуство писмено ги поучувал за правилата на царството. Од овие правила, најважно и основно беше дека тие треба да го претпочитаат знаењето за Се-цар Бог и побожноста пред секое богатство и самото царство. Се разбира, тој им дал право директно да дејствуваат во корист на државата, но пред сè ги поттикнал да се грижат за Божјата Црква и им наредил отворено да бидат христијани. Така ги водел своите деца и постапувајќи како не по наредба на нивниот татко, туку по сопствено убедување, тие се прошириле и подалеку од сугестиите на нивниот татко. Насочувајќи ги своите мисли да му угодат на Бога, тие со целото свое домаќинство, во самите царски палати, ги исполнуваа црковните правила, а тоа го уредуваше и грижата на нивниот татко, кој го сочинуваше нивниот двор од побожни луѓе. Такви беа луѓето кои стоеја на првите нивоа на јавна служба, луѓе кои веруваа во Бога, тој беше заштитен како со силни ѕидови. Кога блажениот Василиј го договорил и тоа, тогаш Бог, кој ги дели сите благослови, гледајќи дека работите на Константин насекаде се завршени, решил дека е неопходно да му даде подобар живот и го навел до потребата да си го врати долгот кон природата. Поглавје 53. Дека, владеејќи околу триесет и две години и живеејќи повеќе од шеесет години, го одржувал своето тело здраво. Веќе поминаа триесет и две години од неговото владеење, без неколку месеци и денови, а времето на неговиот живот беше двојно подолго. И покрај возраста, неговото тело не знаеше болести и слабости, немаше никакви чирови и беше посилен од младоста, убав по изглед и способен за интензивна активност, така што можеше да се занимава со гимнастика, да јава коњ, да оди пеш, да учествува во битки, да подига трофеи во чест на победата над непријателите и да добие предност во бескрвните борби со противниците. Поглавје 54. За оние кои ја злоупотребиле неговата прекумерна љубов кон човештвото заради личен интерес и преправање. Подеднакво, силите на неговата душа беа развиени до висина на човечкото совршенство: тој се одликуваше со сите негови прекрасни особини, а особено со неговата љубов кон човештвото, што, сепак, беше прекорено од мене, нарекувајќи го негрижа во однос на злобниците, кои сметаа дека непотребноста на базилеус е причина за нивната злоба. И навистина, во времето опишано, јас самиот забележав доминација на два сериозни пороци: разорната моќ на ненаситните и лукави луѓе кои крадеа туѓи имоти и неискажливото преправање на измамници кои лицемерно се приклучија на Црквата и лажно го носеа името на христијаните. Филантропијата и љубовта кон добрината, искреноста на верата и директноста го расположија базилеусот да им верува на луѓето кои, очигледно, беа христијани и, под превезот на преправање, се обидуваше да ја придобие неговата вистинска наклоност. Верувајќи им, понекогаш правеше работи што не требаше. Ова е дамката што ја става зависта на неговите прекрасни дела. Поглавје 55. За тоа дека до својата смрт Константин пишувал говори. Меѓутоа, Божествената правда не забави да ги казни овие луѓе. Во меѓувреме, самиот базилеј, во својата душа, се истакнуваше со мудроста на зборовите, така што до својата смрт или пишуваше говори, или правеше планови за говори, и ги подучуваше божественото учење на своите слушатели, или составуваше закони, цивилни или воени, и ги смислуваше сите начини за заедничка корист на луѓето. Неопходно е да се спомене и како, непосредно пред неговата смрт, на обично место за состаноци, тој изрече една погребна орација, а во неа опширно зборуваше за бесмртноста на душата, за луѓето кои побожно го поминале својот живот и за благословите што Бог ги подготвил за своите избраници, тој исто така јасно и детално покажа каква судбина го чека смртта на оние што се опишани со смртта. Сведочејќи за тоа со важност и сила, тој очигледно ги воодушевил оние околу него, па дури и прашал еден наводен мудрец: што мисли за она што го слушнал? Ја потврдил вистинитоста на своите зборови и без мерка, иако не сакал, почнал да го велича учењето против многубоштвото. Разговарајќи со блиските пред неговата смрт за такви теми, изгледаше како да го израмни и израмни патот кон подобар живот за себе. Поглавје 56. Како, одејќи во војна против Персијците, зел со себе епископи и шатор по модел на црква. Треба да се спомене и дека, откако слушнал во тоа време за возбудата на источните варвари и покажувајќи дека му останала само оваа победа за победа, Константин решил да тргне во поход против Персијците. Откако ја прифатил оваа намера, тој ги покренал воените одреди, ги известил епископите околу себе и најавил дека некои од нив треба да бидат со него за да вршат божествени служби. Епископите рекоа дека се подготвени да ја следат неговата волја со голема ревност и не помислуваат да одбијат, дека со своите молитви кон Бога ќе му помогнат и ќе се здружат со него. Воодушевен од таквите зборови, им напишал патна исправа, па со големо внимание изградил шатор за оваа војна, како црква, за во него заедно со епископите да ги упати своите молитви на Бога, победникот. Поглавје 57. За тоа како, откако ја примил персиската амбасада, ја поминал Велигденската ноќ со другите. Во меѓувреме, Персијците, откако дознаа за подготовките на базилеј за војна и многу се плашеа да влезат во битка со него, испратија амбасадори кај него да побараат мир. Мирољубивиот базилеј, поволно ја прими персиската амбасада, доброволно склучи пријателски договор со нив. Веќе беше пристигнат големиот празник Велигден, а василејот заедно со другите молитвени на Бога, целата велигденска ноќ ја помина буден. Поглавје 58. За изградбата на храм во чест на апостолите во Цариград. По ова, тој почна да гради храм во истоимениот град во спомен на апостолите, а кога оваа зграда беше подигната на неискажлива височина, базилејот ги покри ѕидовите од врвот до дното со повеќебојни сјајни камења, а куполата, украсена со мали вдлабнатини, целата беше покриена со злато. Однадвор, наместо ќерамиди, бакарот ја обезбедуваше зградата сигурна заштита од дожд, а над бакарот беше поставено густо позлата, така што неговиот сјај, кога се рефлектираше од сончевите зраци, беше блескав дури и за далечните гледачи; куполата била опкружена со решеткаст барелјеф изработен од злато и бакар. Поглавје 59. Опис на истиот храм. Вака големата дарежливост и ревност на басилејот го украси овој храм. Околу храмот се протегаше многу обемен двор, отворен за чист воздух, тремови се протегаа по неговите четири страни и ја оградија областа околу храмот; зад портите просторот го заземаа палатата на базилеусот, бањите, хотелите и многу други соби, приспособени за погодност на чуварите (φρουροις) на ова место. Поглавје 60. Дека во неа изградил гроб за негов погреб. Василиј ја посвети оваа работа на вечниот спомен на сите апостоли на нашиот Спасител. Меѓутоа, при градењето на храмот имал на ум нешто друго, кое претходно било скриено, но на крајот им станало познато на сите. Токму во овој храм си подготвил место во случај на неговата смрт, предвидувајќи со извонредната сила на верата дека по смртта неговите мошти ќе бидат удостоени со титулата апостол и сакајќи, дури и по неговата смрт, да учествува во молитвите што ќе се упатуваат во овој храм во чест на апостолите. Така, откако таму изгради дванаесет ковчези, како дванаесет свети споменици, во чест и слава на лицето на апостолите, во средината на нив постави ковчег за себе, така што од двете страни на овој ковчег стоеја шест апостоли. Василеј предвидел, како што беше речено, со својот мудар ум дека ова ќе биде најпристојното место за смирување на неговото тело. Од памтивек и одамна имал на ум да им го посвети храмот на апостолите, надевајќи се дека споменот за нив ќе му донесе душеспасителни придобивки. И Бог не ги отфрли неговите молитвени надежи, зашто додека ги извршуваше првите подвизи на празникот Велигден и го помина спасоносниот ден, обидувајќи се, според обичаите на целиот свој живот, да го направи свечен за себе и за сите, токму во моментот, како што во најповолниот момент, Бог, кој му помогна во тоа, се удостои да го пресели во подобар живот. Поглавје 61. Распадот на неговото тело во Еленопол и молбите за крштевање. Прво имало пореметување во телото, потоа кај него се појавила болест. Затоа, напуштајќи го својот град, отиде во топлите води и оттаму се пресели во истоимениот град како мајка му 379. Овде, поминувајќи време во храмот на мачениците, тој испрати жестоки молитви и молби до Бога, но кога го почувствува крајот на својот живот, помисли дека е време да се очисти од претходните гревови, зашто веруваше дека гревот ќе биде отстранет од гревот од неговата душа. мистичните молитви и спасоносното слово на крштевањето. Размислувајќи така, клекна на земја, излеа молитви пред Бога, ги исповеда своите гревови во самиот храм и овде за прв пат се удостои со полагање раце во молитвата 380. Потоа, откако се пресели одовде во предградието на градот Никомидија и таму собирајќи епископи, им го кажа следново: Поглавје 62. Константин ги моли епископите да му дадат Крштение. „Дојде посакуваното време, по кое долго копнеев и за кое се молам, како време на спасение во Бога. Овде, да не се двоумиме, зашто ако Господарот на животот и смртта сака да го продолжи моето постоење, ако еден ден се определи дека отсега треба да се придружам на Божјиот народ и, како член на Црквата, да учествувам во молитвите заедно со сите, тогаш ќе се подложам на правилата на животот во согласност со волјата Божја Божјиот декрет, подготвувајќи го она што е потребно, го научија на светата тајна Така, Константин, првиот од сите поранешни автократи од вековите, преку оживувањето на мачениците во црквата, стана совршен христијанин. Откако го доби Божествениот печат, тој се радуваше во духот, се обнови и се исполни со светлина Божја, од преизобилство на вера, умствено се радуваше и живо се восхитуваше на дејството на Божјата сила. По завршувањето на светиот обред, тој ја облече свечената облека на базилеусот, блескајќи како светлина 381 и се одмора на постела покриена со бели покривки, но повеќе не сакаше да ја допира виолетовата. Поглавје 63. Како тој, откако се крсти, Го фали Бога. Потоа, кревајќи го својот глас, упати молитва на благодарност кон Бога и на крајот рече: сега се препознавам себеси како вистински благословен, сега сум достоен за бесмртен живот, сега верувам дека се причестив со Божествената светлина, а лишените од ова добро ги нарече несреќни и бедни. Кога дошле кај него таксиарсите и хегемоните и жалејќи се дека ги остава сираци, тие се молеле за продолжување на неговиот живот, тој им одговорил дека отсега му се доделува вистинскиот живот и дека само тој самиот добро разбира какви благослови му биле доделени и затоа брзал и нема да се двоуми да оди кај својот Бог. По ова, тој ги направил потребните наредби: им одредил годишни подароци на Римјаните кои живееле во кралската престолнина, а на децата, како татковско наследство, им го пренесувал делото на владеењето и така уредувал сè што сакал. Поглавје 64. Смртта на Константин на празникот Педесетница, околу пладне. Тоа се случи за време на најголемиот празник на сечесниот и пресвета Духовден, кој, иако трае седум недели, е едно празнување. Според сведочењето на Божественото писмо, на овој празник се случило и вознесувањето на заедничкиот Спасител на небото и слегувањето на Светиот Дух кај луѓето во 382 година. Откако ги добил истите придобивки за време на овој празник, Константин, на неговиот последен ден, кој не е грев да се нарече празник на празниците, бил однесен кај својот Бог околу пладне. Смртните нешта им ги остави на смртниците, а со разумниот и богољубив дел од својата душа се соедини со својот Бог. Ова беше крајот на животот на Константин. Но, да продолжиме на следниот чекор. Поглавје 65. Крик на воини и водачи. Во тој момент, дорифорите и сите стражари (εφρουν), кинејќи ги своите алишта и фрлајќи се на земја, почнаа да си ги удираат главите, ја исполнија палатата со солзи, липања и врескања и го нарекоа Константин свој владетел, господар, базилеј, а не толку владетел како татко на, како да се каже, крвни деца. Таксиарсите и лохагите го нарекуваа свој спасител, чувар и добродетел, а другите трупи, без да го нарушат редот, тагуваа како напуштени стада за својот добар пастир, луѓето, талкајќи низ градот, ја изразуваа својата духовна тага со плач и плач, многумина изгледаа како да се совладани со ужас и ужас. ако на сите им беше одземено општото добро. Поглавје 66. Пренесување на неговото тело од Никомидија во палатата на Константинопол. Војниците, земајќи го телото на Константин, го ставиле во златен ковчег, потоа го покриле со пурпурна боја, го донеле во истоимениот град кај базилеусот и го ставиле на висока погребна кола во една од најдобрите простории на кралската палата. Наоколу, на златни свеќници, беа запалени свеќи, кои пред очите на присутните прикажаа неверојатна глетка, каква што никој не ја видел на земјата под сонцето од создавањето на светот. Во средината на внатрешната сала на палатата, во златен, високо поставен ковчег, лежеше телото на базилеусот, во кралски редослед, покриено со виолетова и дијадема; околу него стоеја бројни стражари кои беа будни дење и ноќе. Поглавје 67. Дека и комитите и сите други му оддадоа почести по смртта, како за време на животот. Комити, воени хегемони, воени архонти (αρχοντον ταγμα), кои за време на животот на суверенот беа должни да дојдат кај него со поздрав, без ни малку да го променат овој ред, сега во утврдените часови дојдоа кај оној што лежеше во ковчегот, како до жив базилеус и клекнат, го поздравуваа покојникот. По нив се појавија сенаторите и сите значајни личности кои го направија истото. Потоа пред овој спектакл беа претставени луѓе од различни класи, со сопруги и деца. И тоа се правеше долго време на овој начин, бидејќи стратезите (στρατιωτιγων) решија да го држат и зачуваат телото на базилеусот додека не пристигнат неговите деца за да го почестат со свое присуство погребот на својот родител. Така, блажениот базилеј, и по смртта, царуваше сам, и сè тргна по вообичаениот ред, како што беше за време на неговиот живот. Од почетокот на светот, Бог само нему му дал таква чест. И навистина, од сите автократи, само тој го почести Бога и својот Христос со разни дела, и затоа единствениот, во сета правда, беше удостоен со ова. Само нему, Бог, кој постои пред сè, ја дал привилегијата да владее над луѓето и по смртта, а на луѓето кои не се лишени од смисла, тоа јасно укажува на бесконечното и бескрајно владеење на неговата душа. Вака се случи сето тоа. Поглавје 68. Како војската ги прогласи неговите деца Аугуста. Откако избраа меѓу воените достоинственици (στρατωτικοων ταγματον) луѓе кои долго време беа познати по нивната лојалност и посветеност на базилеусот, таксиарсите ги испратија да ги известат цезарите за настанот и тие ја исполнија наредбата. Во меѓувреме, трупите лоцирани во воените логори (στρατοπεδα) дознаа за смртта на базилејот, како по инспирација одозгора, како големиот базилеј да е сè уште жив, едногласно решија никого да не признаваат за римски автократ освен неговите деца 383, а набргу решија сите да ги нарекуваат отсега не Цезари, туку Августи, како највисока моќ и презиме што се зема како највисока моќ. Војниците го направија тоа со писмено соопштување на нивните мислења и повратни информации, а едногласната согласност на сите нив се рашири насекаде во еден миг. Поглавје 69. Римското оплакување за Константин и почестите што му се укажуваат по смртта преку неговиот лик. Жителите на кралскиот град, самиот Сенат и римскиот народ, откако дознаа за смртта на базилеј, се препуштија на неограничена тага, бидејќи таквата вест ги погоди страшно, посилно од секоја несреќа. Бањите и пазарите беа затворени, јавните спектакли и сè што беше вообичаено за забава на неработните луѓе беа забранети, а оние кои претходно се препуштаа на уживањето сега талкаа наоколу со спуштени очи. Во исто време, сите Римјани едногласно го нарекоа басилејот блажен, богољубив и навистина достоен за владеење, и тоа го изразија не само со извици, туку и со самите дела, имено: му посветуваа слики на него и на мртвите, како живи, прикажувајќи го погледот на небото со бои и претставувајќи го базилејот како добро почива во кругот. Овие луѓе (како и сите други) исто така не прогласиле никој друг, туку само неговите деца, автократи Августи, и гласно молеле телото на басилејот да им биде пренесено и погребано во кралскиот град. Поглавје 70. Констанциј го погребува своето тело во Константинопол. Така Римјаните го славеле преподобниот Бог. Во меѓувреме, неговиот втор син, со телото на својот татко, го префрлил во Цариград и самиот управувал со преносот. Одеше напред и предводеше чети на воен одред (στρατιωτικα ταγμα), следен од безброј луѓе, а телото на басилејот го следеа копјачи (λογχοφορο) и хоплити, кои по пристигнувањето ставија ковчег во храмот на апостолите на Спасителот. Така, изразувајќи почит кон својот татко, новиот базилеј Констанциј ја задржа должната почит кон неговиот спомен - и со неговото присуство и со неговите должности кон него. Поглавје 71. Состанок (Συναξις) во споменатиот храм на апостолите, на погребот на Константин. Кога тој и четите си заминаа, тогаш слугите Божји дојдоа до средината, опкружени со голема толпа православни луѓе и почнаа да вршат божествени служби и молитви. Овде, лежејќи на висока погребна кола, се прослави блажениот и сиот народ, заедно со свештенството, не без солзи и длабоки воздишки, упатија молитви на Бога за душата на басилејот и со тоа ја исполнија желбата на богољубивиот. Всушност, Бог му покажал милост на својот слуга со тоа што по неговата смрт им го подарил царството на своите сакани и легитимни чеда и храмот на својата благословена душа, кој силно го посакувал, прославен со титулата Рамноапостоли, вброен меѓу Божјиот народ, го доделил воспоставеното богослужение и мистичните почести што ги покажувал со плодовите на светите обреди, Апостоли. Тој самиот, како препороден за највисоката сила, го задржува кралството и по смртта, а зачувувајќи го името на победникот, големиот Август, владее со Римјаните со самото негово име. Поглавје 72. За птицата феникс. Тој, не како таа египетска птица, велат тие, е единствениот од ваков вид, кој умира на градите од миризливи растенија, горејќи се, а потоа, повторно роден од нејзината пепел, почнува да лета и е ист како и порано - тој беше како Спасителот, кој како зрно пченица се намножи од едното, со цела земја, се наполни со негов благослов. Како него, така и овој блажен, преку наследувањето на своите деца, од едно стана многубројно, така што меѓу сите народи е прикажан на почесни слики заедно со своите деца, а саканото име на Константин живее ни помалку ни повеќе по неговата смрт. Поглавје 73. За тоа дека на монетите Константин бил прикажан како да се искачува на небото. Неговите ликови биле исковани и на монети: од едната страна го прикажувале блажениот со покриена глава, а од другата како седи на кочија со четири коњи и се искачува на небото, каде што го примила подадена рака одозгора. Поглавје 74. За тоа дека Бог, кого го почитувал, го наградил според неговото достоинство. Откако го откри сето ова пред нашите очи во Константин, кој беше еден од кралевите кои отворено се изјасниле за христијанин, Богот на сите покажа колку голема разлика верува, од една страна, меѓу обожавателите на Него и Неговиот Христос, - од друга, меѓу луѓето кои го избрале спротивното, кои, откако се побуниле против Црквата Божја, со тоа го вооружиле својот непријател Хлим. Смртта на секој од нив јасно докажуваше дека се под Божјиот гнев, додека познатиот крај на животот на Константин гарантираше Божја наклонетост кон него. Поглавје 75. За тоа дека од поранешниот римски базилеј, Константин бил најпобожен базилеј. Бидејќи тој, еден од римските базилеи, го почитувал секого - Бог, со најдлабока почит, сам им го проповедал Христовото учење на сите без двоумење, сам ја прославил Неговата Црква исто како и секој од вековите, сам ги соборил сите грешки на многубоштвото и ги разоткрил сите видови идолопоклонство, тогаш сам, и за време на својот живот и по смртта, не ја добил таа корист. Ниту меѓу Хелените, ниту меѓу варварите, ниту меѓу Римјаните од претходните векови, до нашево време, не се спомнува ниту една работа. Цезареја Палестина е град на медитеранскиот брег на Палестина, главен град на покраината од 6 н.е., епископија од 2 век. од Р.Х.Евсебиј бил епископ на Кесарија од 313 година до неговата смрт во 339 година. Позицијата преторијански судија (υπαρχικων αξιωματων) во времето на Константин не барала правно образование како што било подоцна и во голема мера била само профитабилна функција. Дури и „Вечниот едикт“ на Адријан им забранувал на преторите да ги решаваат споровите според сопственото разбирање, без да се повикуваат на пишаните закони (кои претходно биле главна карактеристика на преторијанското право). Тој дозволи преторијанскиот суд да го управуваат не само лица со сенаторско и коњичко достоинство, туку и од сите што добиле таква позиција. Очигледно, овој указ беше еден од чекорите кон административниот систем, конечно воспоставен во времето на Константин, каде што не беше класата која даваше право да има функција (како во Римската Република и Империјата за време на Принципатот, но извршувањето на функцијата даваше титула. Но, пред воведувањето на задолжителното правно образование за судиите, овој препис имаше страшни последици. Аммијан Марцелин, на пример, зборува за тогашните римски судии: „затоа тие (Персијците - А.К.) се смеат на нашиот обичај, според кој понекогаш живи оратори и експерти по право се наоѓаат зад грбот на неук судија“ („Римска историја“, XXIII, 6, 82). Лактантиј („За смртта на прогонителите“, XXII), известувајќи за судската практика во провинциите Галериј за време на прогонот, го обвинува дека испраќал неуки судии во провинциите без да ги придружува со проценувачи упатени во законот. Рангот на сенатор во времето на Константин всушност не се поврзувал со извршување на конкретни должности и само давал право да добие една од највисоките титули поврзани со значајни привилегии - кларисима, спектакл или илустрација, во зависност од позициите што се извршуваат покрај сенаторскиот чин. Некои од овие почесни титули обезбедуваа имунитет од одредени даноци, а сите титули поврзани со сенаторско достоинство беа ослободени од кураторски должности во нивниот роден град. Титулата конзул (υπάτων) во тоа време не се поврзувала со извршната власт и била едноставно почесна титула. Ова се однесува на широко распространето воведување или консолидирање на почесни титули - egregiat и perfectissimat за класата коњаници, кои всушност ги замениле вторите и clarissimat, spectabilat, illustrate и nobilissimat за сенаторската класа. Добивањето на овие звања првично се поврзувало со исполнување на одредени службени позиции, иако некои од нив биле наследени. Исто така, службениот службеник понекогаш се пензионирал со поголема титула од она што му го дава неговата позиција. Дополнително, правото на титула се давало со номинална позиција, кога службено лице се нарекувало со име на одредена позиција, но не го извршувало. Тоа се однесува на анона - данок на земја, од чие плаќање беа ослободени жителите на градот и највисоките звања на функционери, почнувајќи од кларисимите. Најверојатно, овде од Скитите Евзебиј значи Готи. Познато е дека Готите одамна добиваат стипендии од империјата. Така, Јорданес известува дека нивната стипендија била одземена за време на владеењето на императорот Филип (244–249) („Гетица“, 89). Зборува и за повикувањето на Готите за сојузници од Константин („Гетица“, 111–112). Исто така Созомен („Црковна историја“, I, 8.) ја споменува победата на Константин над Готите. Дополнително, Јорданес го спомнува преселувањето на Вандалите во царството под Константин: „од Константин тие ја побараа Панонија за себе и, откако таму основаа села, служеа според царските декрети приближно 60 години“ („Гетица“, 115). Блемиите се кушитско племе кое ги нарушува границите на империјата уште од времето на Диоклецијан, кој откако ги турнал границите на империјата до Елефантин, наредил да се склучи договор со нив за редовна исплата на пари под услов да се запрат рациите. (Прокопиј од Цезареја, „Војна со Персијците“, I, 19, 29–32.) Ова се однесува на жителите на Кралството Аксум. Вообичаена практика е да се доделува римско државјанство или какви било номинални чинови (до конзулат). Очигледно Шапур II (309–379). Најверојатно, оваа амбасада е поврзана со стапувањето на тронот на Шапур II - постоела традиција меѓу римските и персиските сили свечено да се информираат меѓусебно за доаѓањето на нов крал или император. Вообичаената фраза, што значи, се разбира, не сите општо познати и населени земји, туку само земји од римско-грчката култура. Односно, крв жртвувана на идолите. Под земниот сјај го подразбираме вештачкиот сјај што го произведуваат свештениците во темнината на храмот и се почитуваат како свет оган. Node media vidi solein, candido coruscan – leiu luniine, вели Апулеј за појавата во храмот на Просерпина. Исто така, можно е овде Константин да го има на ум зороастриското почитување на огнот како еден од чистите елементи, и тогаш ова е директен прекор за персискиот крал. Ова се однесува на римскиот император Публиј Лициниј Валеријан (околу 193 - по 260 г.), кој бил заробен во битката кај Едеса од Персијците и умрел во заробеништво. Во Рим, императорот не бил секогаш почитуван како бог по смртта - титулата „божествена“ била дадена или не дадена од Сенатот и наследникот. Култот на царот секогаш бил почитуван за време на неговиот живот. Една од причините за прогонството на христијаните била токму потребата да се принесат жртви на богот-царот, во знак на лојалност. За христијаните, правењето жртви на создадениот човек било неприфатливо. Самото потекло на овој култ обично се поврзува со „влијанието на сервилниот Исток“. Меѓутоа, ваквото почитување на луѓето за време на животот, а особено по смртта, ја проникнува целата паганска култура во класичните времиња. Кај Херодот гледаме огромен број примери на култно обожавање на поранешни команданти и воопшто на посебни луѓе. Иако, се разбира, ова е култ на херои, а не на богови, сепак, сличностите овде се очигледни. Плутарх постојано ги спомнува елементите на божествените почести што им се даваат на луѓето за време на нивниот живот, и од Грците (на пример, Тит Фламинус) и од Римјаните (либацијата дадена на Марија пред оброк по победата над Квади е само еден впечатлив пример). Павзаниј опишува и голем број слични херојски или полубожествени култови посветени на потполно земни луѓе. Да не зборуваме за фактот дека на самиот исток - односно, пред се, во зороастриска Персија, кралот никако не бил почитуван како бог, па затоа позајмувањето од таму е невозможно. Ова не значи црковна институција - за почитувањето на неделата знаеме од првиот век на христијанството, на пример. 1 Кор. 16, 1-2. Ова се однесува на законот од 321 година: „Сите судии, градски жители и занаетчии од секаков вид нека почиваат во мир на преподобниот ден на сонцето. Само во селата земјоделците нека работат непречено и слободно, бидејќи често се случува некој ден да биде премногу незгодно да се довери жито на бразда или грозје за да не изгубите прилика да го изгубите времето. небесна Промисла“ (Кодекс Јустиниани III, 12, 2). Се разбира, тоа не значи ракополагање со назначување на Константин, туку избор на свештеници за неговата матична црква од самиот цар. По распуштањето на преторијанците, Константин ги заменил со палатарски трупи (auxilia palatina) и царската свита (protectores domestici). Почитувањето на петок е исто така многу постаро од овој декрет на Константин. Извештајот на Созомен (Црковна историја, I, 8) сугерира дека, за разлика од неделата, на овој ден работата не престанала, само судовите не работеле и војниците биле ослободени од секојдневните активности. ср. на пр. Свети Јустин Филозоф. Извинување 1, 66–67. Оние. крстот. Ова го спомнува и Созомен (Црковна историја, I, 8). Веста за почитувањето на споменот на мачениците и внимателното зачувување на нивниот спомен постои уште од 1 век - упатството на свети Климент (91–100), папата Рим, за поделба на Рим на 7 области и за секој одделен посебен нотар кој внимателно и вредно ќе ги проучува чиновите на мачениците во неговата област. Истото е познато и за св. Затоа, штом престана прогонството и стана возможно таквите прослави, тие почнаа насекаде. До почетокот на IV век свечено се празнувале: Велигден, Рождество Христово, Богојавление, Вознесение, Педесетница, Влегување Господово во Ерусалим, Свеќници, Воздвижение и Обновување на Црквата на Воскресението. Се разбира, тие не се славеа насекаде на ист начин. Така, празниците Свеќи и Воздвижение, широко прославувани во Ерусалим, биле сосема непознати во Галија. Судејќи според уште подоцнежните календари, списокот на празници кои се празнуваат не само во ерусалимската црква ќе се намали уште повеќе: во Филокалскиот календар за 352 година се споменува само Рождеството Христово (25 декември); календар Полемија Силвија Водици, Христова смрт (25 март), Неговото Воскресение (27 март), Божиќ; Картагински календар - Рождество Христово и Водици (М. Скабаланович, „Објаснувачки типикон“, дел 1, стр. 308–309.) Но, отсуството во календарите на широко прославените Велигден и Педесетница може да укаже дека подвижните празници не биле запишани во календарите. Покрај тоа, ниломерот, кој служи за одредување на нивото на реката, бил пренесен од храмот на Серапис, каде што претходно се чувал, во христијанскиот храм. Природата и насоката на судските реформи на Константин се сè уште многу контроверзни. Од една страна, Адријан веќе го имаше издадено „Вечниот едикт“ (за жал, не стигна до нас во целост), со кој беа укинати бројните празни формалности неопходни при склучување на каква било трансакција или поднесување какво било барање. Од друга страна, познат е декретот на Константин од 23 јануари 342 година („Кодекс Јустинијани“, 2, 57, 1), упатен до претседателот на провинцијата Феникија, со кој се наредува укинување на истите овие строги буквални формули во правните документи. Така, не е сосема јасно што точно откажа Адријан. Во однос на значењето на реформата, во современата историографија постојат две гледишта, едното ги објаснува правните реформи со навлегувањето на „вулгарниот“ грчки јазик во класичното римско право (Levi, I, 1951, стр. 1), другото со христијанизацијата на империјата (Biondi. Diritto, I, 1952, стр. 45). Но, доволно е да се разгледа изненадувачки бесмислената формална природа на „класичниот“ римски закон, заснован на бројни чисто пагански ритуали и идеи, за да се разбере дека не може да се зборува за каква било вулгаризација - империјата, откако претрпе христијанизација, неизбежно ги изгуби зачетоците на паганството, вклучително и во законот. Како што пишува Е. Гибон, кој тешко може да се посомнева во негативен став кон римските институции: „Законодавството на првите Римјани се споредувало со пантомимски сцени, во кои зборовите се додавале на движењата на телото; најмал пропуст или занемарување на формите на правна постапка беше доволен за да се поништи суштината на најправедните елементи. (Панд. 1, XXIV, тит. I, лекс. 66, разведената сопруга дала куп клучеви, со кои таа ја презела контролата над куќата). Кога синот или робот се ослободувале, ги вртеле на сите страни и им давале лесен удар по образот; фрлен камен даде знак да престане со работа; рецептот беше запрен со прекршување на гранка од дрво; стегната тупаница значеше залог или гаранција... а наследникот што го добиваше тестаментот понекогаш беше принуден да си ги откине прстите, да ја фрли облеката, да скокне и да танцува, со вистинска или фингирана радост“ (Е. Гибон, „Историски преглед на римското право“, стр. 21-22). - тој дел од законот што најмалку се карактеризираше со бројни формалности, дополнително, за олеснување на правниот процес може да се припишат декретите на Константин за уништување на белешките на Улпијан и Павле на текстот на Папинијан, бидејќи тие не го разјаснуваат толку колку што го расипуваат во име на сопственото величење. И укинувањето на спортулата (во 331 г.) - плаќање за секој чекор во судот - почнувајќи од правилно составено барање, кое инаку не е земено предвид, туку е составено од судски службеник, а завршува со такса за навремено известување за денот на судското рочиште. На пример, според Децемвирите, преносот на наследството се вршел на следниов начин: „... секој законодавец ја изразил својата волја вербално или писмено, во присуство на пет сведоци, кои ги застапувале петте класи на римскиот народ; шестиот сведок го потврдил нивното присуство, седмиот ги измерил бакарните пари што ги платил фалсификуваниот купувач, и така, продажбата била вратена на најстариот сопственик, но веднаш му била вратена нацијата. наследна сопственост“ (E. Gibbon, „Historical Review of Roman Law“, стр. 91) Освен тоа, самиот овој чуден обред штител од поинаку разгледување на прашањето за наследството во Народното собрание - според општиот став на античката заедница за приватната сопственост како дел од јавната сопственост. Последователно, со пренесувањето на целата извршна и законодавна власт на императорите, токму оваа древна идеја им овозможила на царевите да наследат од своите поданици при најмало сомневање за исправноста на постапката, а со оглед на нејзината сложеност, таа не била тешка. Постапката за секоја трансакција дополнително ја влошуваше самоволието на службените лица - тужителот мораше да му плати на службеното лице за правилно составено барање, дури и за можноста да биде присутен во судницата кога се разгледуваше неговиот случај. Се разбира, декретот на Константин за укинување на сите овие форми на правна постапка не го укина бирократското самоволие, но барем овозможи да се спроведат многу правни дејствија без нив воопшто, додека текот на тие судски спорови што се водеа на суд станаа барем јасни на тужителот и на обвинетиот. Освен тоа, на 13 август 339 година биле забранети браковите меѓу христијаните и Евреите. („Код. Теод.“, 16, 8, 6). Мин го толкува насловот на ова поглавје како запис на размислувања - Λογογραφια και επιδειξεις, т.е. οσχολη λογογραφων Вообичаена форма што укажува дека говорот е составен според правилата на реториката. Како што може да се види од списите на свети Атанасиј „За воплотувањето на Бог Словото и Неговото доаѓање кај нас во тело“ и на почетокот на четвртиот век, еден од проблемите на апологетиката останал доказот за потребата од спасение токму преку воплотувањето и смртта на крстот. Како што може да се види од „Црковната историја“ (III, 25, 3–5 и сега се прифатени во ова својство. Тој се сомневаше во автентичноста (но ги прифати) Посланијата на Јаков, Посланието на Јуда, Второто послание на апостол Петар и Второто и Третото послание на апостолот Петар и Второто и Третото послание на Апостолот Јован, се разбира, само како апостол Јован не ги прифати. во ова дело тој јасно го користи. Ова се однесува на колички за државна пошта. Голем трговски град во Палестина. Односно, таа ги добила правата на полисата: жителите на градот не ја плаќале анонот, имале курија, свој епископ итн. Покрај самите храмови, паганите сметале и одредени места за свети - клисури, планини, најчесто шумички (види, на пример, Софокле, „Едип кај Колонус“, 120–160). Соборот во Тир се одржал во 335 година. Сократ Схоластик (Црковна историја, I, 28) го нарекува вршител на должноста конзул. Во списокот на конзули даден од Е. Бикерман („Хронологија на античкиот свет“, стр. 234–235) воопшто го нема Дионисиј, па затоа Дионисиј најверојатно бил титуларен конзул. Тоа значи свети Атанасиј Александриски, за кого Сократ („Црковна историја“, I, 28) известува вака: „Но, Атанасиј не сакаше да оди - не затоа што се плашеше од обвинувања, затоа што не ни знаеше за што го обвинуваат, туку затоа што се плашеше дека на сегашниот Собор ќе воведат нешто ново соборување спротивно на мене. него, зашто кралот напишал дека ако не дојде по своја волја, ќе го доведат насилно. Евсевиј намерно ги испушта настаните што се случија на соборот - целосно оправдување на Атанасиј. Односно, митрополитот Солунски Александар, епископ на главниот град на епархијата Македонија. Маријан - од Созомен се знае дека бил нотар и трибин Константин ги примил Галија, Британија, Иберија. Констанциј ја добил контролата над префектурата на Истокот. Констант добил контрола над Италија, Илирија и Северна Африка. Најверојатно, ова се однесува на светата тајна на помазанието. Како и сите штотуку биле крстени, Константин облекол бела облека, која Евсебиј ја нарекува „кралска“ во смисла на споредување на небесниот крал. Вознесение - Лк. 24, 51. Слегувањето на Светиот Дух - Дела. 2, 1-4. Токму во врска со тоа војниците го убиле полубратот на Константин и таткото на Јулијан Отпадникот, Констанциј. Можеби ќе ве интересира: