Книга четвертая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თავი 1. როგორ ადიდებდა კონსტანტინე ბევრს საჩუქრებითა და ღირსების წინსვლაში.
ამდენი სამუშაოს შესრულება ღვთის ეკლესიის შექმნისა და განდიდებისათვის, ყველაფერი მიმართული, რომ მაცხოვრის სწავლება ყველგან განდიდებულიყო, ბასილეუსმა არ უგულებელყო გარე საქმეები. და ამასთან დაკავშირებით, მან არ შეწყვიტა პროვინციების ყველა მკვიდრის (εθος ακουσι) უზრუნველყოფა, განუწყვეტლივ, ერთმანეთის მიყოლებით, სარგებლით, ახლა ავლენს თავის მამობრივ ზრუნვას მთელი ოკუმენის მიმართ, ახლა ამშვენებს კერძო, ცნობილი პიროვნებების სხვადასხვა სათნოებებს და გულუხვად აძლევს ყველაფერს ყველას. ვინც მისგან წყალობას სთხოვდა, ყველამ მიაღწია მიზანს, არავინ მოტყუებულა მისწრაფებებში, იკვებებოდა კარგი იმედით: ერთმა მიიღო ფული, მეორემ რამ, პრეტორიანელი მოსამართლის თანამდებობა 332, სენატორის წოდება 333, მეორეს კონსულის წოდება 334. მეორე, ზოგჯერ მესამე ხარისხი. საკმაოდ ბევრმა ასევე მიიღო დიდებულების წოდებები (αξωματων) და სხვა ღირსებები; რადგან, სურდა თავისი ქვეშევრდომების უფრო დიდი ნაწილის პატივისცემა, ბასილეუსმა მიიღო სხვადასხვა წოდება 335.
თავი 2. გადასახადების მეოთხე ნაწილის პატიება.
და როგორ ზრუნავდა იგი თავისი ქვეშევრდომების საერთო კეთილდღეობაზე, ჩანს ერთი მაგალითიდან, ყოველდღიურ ცხოვრებაში გამოსადეგი, ყველასთვის სავალდებულო და დღემდე დასამახსოვრებელი. მან გამოყო მიწებზე დაწესებული წლიური გადასახადის 336 მეოთხე ნაწილი და აჩუქა მიწათმფლობელებს, ასე რომ, ამ შემცირების გათვალისწინებით, ყოველ მეოთხე წელს დამუშავებული მინდვრები თავისუფალი იყო გადასახადებისგან. კანონით დამტკიცებულმა ასეთმა დადგენილებამ, რომელიც ძალას ინარჩუნებდა შემდგომ დროში, არა მხოლოდ თანამედროვეებისთვის, არამედ მათი შვილებისთვისაც და მათი ყველაზე შორეული შთამომავლებისთვის, დაუვიწყარი და მარადიული გახადა ბასილეუსის წყალობა.
თავი 3. მძიმე გადასახადების განტოლება.
ვინაიდან ზოგი გმობდა წინა მმართველების დროს გაკეთებულ მიწების დემარკაციას და ჩიოდა, რომ მათი ნაკვეთები გადასახადებით იყო დატვირთული, აქ ისევ, მართლმსაჯულების კანონის დაცვით, ბასილეუსმა გაგზავნა მიწის ამზომველები მთხოვნელების ზარალისგან განთავისუფლების ბრძანებით.
თავი 4. იმის შესახებ, რომ საკუთარი ხაზინიდან ფულს აძლევდა მათ, ვინც ფულადი დავა დაკარგა.
ბასილეუსი ყველას განიკითხავდა, მაგრამ ხანდახან, რომ ვინმე მისგან წაღებული ქონების გამო არ დატოვებდა სასამართლოს უფრო სევდიანად, ვიდრე ის, ვინც აიღო, იგი მხიარულად ჩუქნიდა დამარცხებულს თავისი ხაზინიდან ნივთებით ან ფულით, და ამგვარად დამარცხებული, რომელსაც მისი ნახვის პატივი ხვდა წილად, სიხარულით უტოლდებოდა მის წინაშე გამარჯვებულს. ბასილეუსს სასოწარკვეთილებაში და მწუხარებაში მოშორება. ამგვარად, ორივენი მხიარული და მომღიმარი სახეებით დაბრუნდნენ სასამართლოდან და ბასილეუსის დიდსულოვნებით ყველა გაოცდა.
თავი 5. ჩვენი მაცხოვრის ჯვრის ნიშნით დამარცხებული სკვითების დაპყრობა.
აუცილებელია თუ არა ტრასაზე საუბარი იმაზე, თუ როგორ დაუმორჩილა მან ბარბაროსული ტომები რომის მმართველობას, როგორ დააკისრა პირველმა ძალაუფლების უღელი მონობას შეჩვეულ სკვითებსა და საურომატიელებს და აიძულა ისინი, მათი ნების საწინააღმდეგოდ, ეღიარებინათ რომაელები თავიანთ ბატონებად. ყოფილი არქონტები ხარკს უხდიდნენ სკვითებს, რომაელები ბარბაროსებს ყოველწლიური შენატანებით ემსახურებოდნენ. ბასილევსისთვის სახელმწიფოს ასეთი მდგომარეობა აუტანელი იყო; გამარჯვებულისთვის დამამცირებელი ჩანდა იმის გადახდა, რაც მისმა წინამორბედებმა გადაიხადეს. ამიტომ, თავისი მაცხოვრის მტკიცე იმედით, გამარჯვებული ტროფეის აღმართვით და მათ წინააღმდეგ მისწრაფებით, მან მოკლე დროში დაიპყრო ყველა, კერძოდ: ზოგს აღშფოთებული, შეიარაღებული ხელით ამშვიდებდა, ზოგს გონიერი საელჩოებით თვინიერდა, ზოგადად, ვინც არ იცოდა კანონები და მათი სასტიკი ცხოვრება გონივრულ და კანონიერ ცხოვრებაზე გადავიდა. ამის შედეგად სკვითებმა დაიწყეს რომაელთა მსახურება 337 წ.
თავი 6. საურომატიელთა დაპყრობა, მონათა აჯანყების გამო.
ღმერთმა თავად მიიყვანა სავრომატები კონსტანტინეს ფეხებთან, დაამდაბლა მათი ბარბაროსული ამპარტავნების ტრაბახობა: როცა სკვითები მათ წინააღმდეგ აჯანყდნენ, მაშინ, მტრების მოსაგერიებლად, ბატონებმა თავიანთი მსახურები შეიარაღეს. სკვითებზე გამარჯვება რომ მოიპოვეს, მონებმა თავიანთი იარაღი თავიანთი ბატონების წინააღმდეგ აქციეს და ყველა გააძევეს სახლებიდან. მაშინ საურომატიელებმა მხოლოდ კონსტანტინეს გარდა არავისში ჰპოვეს ხსნა. ხალხის გადარჩენის ჩვევის გამო, მან ყველა მათგანი მიიღო რომაულ მიწაზე (χωρα) და დაუმატა თავის ჯარს იარაღის ტარების უნარის მქონე პირები და სხვებს დაუნიშნა მიწები საკვებისთვის, რომელიც მათ უნდა დაემუშავებინათ. ამ ახალმა ქვეშევრდომებმა თავად აღიარეს, რომ უბედურება მათ სასიკეთოდ ემსახურებოდა, ახლა ისინი ბარბაროსული, ველური ცხოვრებით სარგებლობდნენ რომაული თავისუფლებით. ასე დაუმორჩილა ღმერთმა მას ბარბაროსთა სხვადასხვა ტომი.
თავი 7. სხვადასხვა ბარბაროსების საელჩოებიც აქ არიან და საჩუქრები.
ყველგან მუდმივად მოსულ ელჩებს საჩუქრები მიუტანეს, რაც უფრო ძვირფასად მიიჩნიეს. ჩვენ თვითონ, ბასილევსის სასახლის კარიბჭის წინ, ხანდახან გვინახავს სხვადასხვა სახის ბარბაროსები, რომლებიც ახლოს დგანან და მოწესრიგებულნი. მათი ტანსაცმელი უცხო იყო, განსაკუთრებული ჭრის, თავზე და წვერზე თმა სრულიად განსხვავდებოდა ჩვენისგან, მათი მზერა მკაცრი, ველური და საფრთხის შემცველი ჩანდა, უჩვეულოდ მაღალი იყო, სახეები ხან წითელი, ხან თოვლზე თეთრი, ხან ფერთა ნაზავი; რადგან მათ შორის იყვნენ ბლემიები 338, ინდიელები 339 და ეთიოპელები 340, რომლებიც, როგორც ისტორია ამბობს მათზე, ორად გაიყო და მსოფლიოს საზღვრებზე ცხოვრობდა. მათ შორის თითოეულმა, როგორც სურათზეა გამოსახული, ბასილევსს აჩუქა ის, რაც ძვირფასად მიაჩნდა: ზოგმა ოქროს გვირგვინები აჩუქა, ზოგმა ძვირფასი ქვებისგან დამზადებული დიადემები, ზოგმა წითელთმიანი ბიჭები, ბარბაროსული ტანსაცმელი, ოქროთი და ყვავილებით მოქარგული, ესენი ცხენებით, ზოგმა ფარებით, ისრებით, გრძელი შუბებით.
ასეთი საჩუქრებით მათ გამოთქვეს სურვილი, ემსახურებოდნენ ბასილევსს და ყოფილიყვნენ მასთან ალიანსში, თუ მას ეს სურდა. ბასილეუსმა მიიღო ეს საჩუქრები მათგან, ვინც ისინი მოიტანა და განზე გადადო, საჩუქრებს ისეთი გულუხვად უპასუხა, რომ მყისვე გამდიდრდა. და ყველაზე ცნობილებს მიენიჭათ რომაული ღირსება 341, ასე რომ, ბევრმა მათგანმა საუკეთესოდ ჩათვალა აქ დარჩენა და დაივიწყა სამშობლოში დაბრუნება.
თავი 8. იმის შესახებ, თუ რა მისწერა კონსტანტინე სპარსეთის მეფეს იქაური ქრისტიანების შესახებ, როცა ამ უკანასკნელმა ელჩები გაუგზავნა მას.
როდესაც 342 წლის სპარსეთის მეფემ მოისურვა კონსტანტინეს გაცნობა საელჩოს მეშვეობით და მეგობრული განწყობის ნიშნად მას საჩუქრები გაუგზავნა მოკავშირის თხოვნით, მაშინ იმპერატორმა უკიდურესი გულუხვობით დაამარცხა იგი, რომელმაც წინასწარ გამოავლინა პატივისცემა. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ ღვთის ეკლესიები მრავლდებოდა სპარსელ ხალხში და ათასობით ცხვარი იკრიბებოდა ქრისტეს სამწყსოში, მან, როგორც ყველასათვის საერთო რწმუნებულმა, გაიხარა ამ ამბავმა და თავისი ყოვლისმომცველი შეშფოთება აქაც გაავრცელა:
თავი 9. კონსტანტინე ავგუსტუსი სწერს სპარსეთის მეფეს კანოპისს და მის წერილში უდიდესი პატივისცემით აღიარებს ღმერთსა და ქრისტეს.
„ღვთაებრივი რწმენის დაცვით ვუერთდები ჭეშმარიტების შუქს და ჭეშმარიტების შუქით ვხელმძღვანელობ, ვიცნობ ღვთაებრივ რწმენას. ეს არის გზები, რომლითაც, როგორც თავად საქმე გვიჩვენებს, ვინარჩუნებ უწმიდეს თაყვანისცემას ღმერთის მიმართ და ვაღიარებ, რომ ეს მსახურება არის მოძღვარი წმიდა ღმერთის შეცნობაში. გადარჩენის მტკიცე იმედი მთელი ეკუმენა 343, ასე რომ გაქრა ყოველგვარი მონობა ასეთი სასტიკი ტირანებისა და ყოველგვარი კვნესა ყოველდღიური უბედურებების ტვირთის ქვეშ, ეს არის ღმერთი, რომელსაც პატივს ვცემ და სამუდამოდ ვინახავ ჩემს მეხსიერებაში, ეს არის ცოცხალ ღმერთს, რომელსაც ვადიდებ ნათელი და სუფთა აზროვნებით.
თავი 10. კერპთა წინააღმდეგ და ღმერთის განდიდების შესახებ.
მე მოვუწოდებ მას კეთილსინდისიერად, ზიზღით ყოველგვარი უწმინდური სისხლი 344, უსიამოვნო საკმეველი, შემწეობის მსხვერპლი და ყოველგვარი მიწიერი სიკაშკაშის მოშორება 345, რომლითაც ბოროტი და ფარული მოტყუება მრავალ ერსა და მთელ თაობას ქვესკნელში მიათრევს, რადგან ყოველგვარ ღმერთს არ სურს, რომ ადამიანებმა მის სიყვარულს მიაწოდონ. ყველას სარგებელი. ის ითხოვს ადამიანებისგან მხოლოდ წმინდა აზროვნებას და დაუცველ სულს და მხოლოდ ამით აწონებს სათნოებისა და ღვთისმოსაობის საქმეებს. მას სიამოვნებს პატიოსნებისა და თვინიერების საქმეები, უყვარს კეთილგანწყობილი და სძულს მეამბოხე, უყვარს ერთგულება და სჯის ღალატს; ანადგურებს ყოველგვარ ამპარტავან ძალას და აღასრულებს ამაოების ამაღლებას, ტახტიდან ჩამოაგდებს ამპარტავნებულებს, თავმდაბლებსა და თვინიერებს ღირსების მიხედვით აჯილდოვებს. ამგვარად, უაღრესად აფასებს სამართლიან მეფობას, იგი აძლიერებს მას თავისი დახმარებით და ინარჩუნებს სამეფო სიბრძნეს სამყაროს სიჩუმეში.
თავი 11. ტირანებისა და მდევნელების წინააღმდეგ, ასევე ვალერიანის ტყვეობის შესახებ.
არ მგონია, ჩემო ძმაო, რომ ვცდები ამ ერთი ღმერთს ყველაფრის წინამძღოლად და მამად აღიარებაში. ბევრმა ადგილობრივმა ბასილეუსმა, ძალადობრივი და გარყვნილი აზრებით გატაცებულმა, გადაწყვიტა უარი ეთქვა მასზე, მაგრამ ყველა მათგანმა განიცადა ისეთი სამწუხარო დასასრული, რომ ხალხის მთელი თაობა, ვინც მათ გაჰყვა, ასეთი ცხოვრების მიმბაძველმა, მაგალითზე მიუთითებს მათ კატასტროფებზე. ერთ-ერთი მათგანი, ჩემი აზრით, იყო ის, ვინც ღმერთის რისხვამ, როგორც ელვასა, განდევნა აქედან და ჩაგიგდო ხელში, სადაც, თანამემამულეების შეურაცხყოფად, ის გახდა გამარჯვების თასი, რომელიც ასე იზეიმა თქვენ მიერ 346.
თავი 12. რომ თავად იხილა მდევნელთა დაცემა და ახლა ხარობს ქრისტიანთა მშვიდობით.
თუმცა, სასიკეთოდ ისიც იყო, რომ ჩვენს საუკუნეში ასეთი ადამიანების სიკვდილით დასჯა საზეიმოდ განხორციელდა. მე ახლახანს შევესწარი, როგორ არღვევდნენ ღვთისადმი თავდადებულ ხალხს თავიანთი უკანონო ბრძანებებით სიმშვიდეს. მაგრამ დიდი მადლობა ღმერთს, რომ მისი ყოვლისმომცველი განგებულების თანახმად, მთელი კაცობრიობა, რომელიც ემსახურება საღვთო რჯულს, სიხარულითა და ხალისით ტკბება მისთვის მიცემული სამყაროთი. ამან მე თვითონ დამარწმუნა, რომ ყველაფერი საუკეთესო და უსაფრთხო მიზნებისკენ არის მიმართული და რომ ღმერთს სურს მიიყვანოს ყველა ადამიანი თავისთან ღვთისადმი წმინდა და ჭეშმარიტი პატივისცემით, მათში ჩაუნერგოს ერთსულოვნება ღვთაებრივ საგნებთან დაკავშირებით.
თავი 13. სთხოვეთ საპორს, რომ მას უყვარდეს ქრისტიანები მისი კონტროლის ქვეშ.
თქვენ წარმოიდგინეთ, რა გამიხარდა, როცა გავიგე ხალხის, ვგულისხმობ ქრისტიანებს, რომელთა საკეთილდღეოდ არის მიმართული ჩემი დღევანდელი სიტყვა - როცა გავიგე, რომ ჩემი სურვილისამებრ, სპარსეთის საუკეთესო პროვინციები (κρατιστα) ამშვენებს მათ. დაე, მათთვისაც ისეთივე კარგი იყოს, როგორც შენთვის, მათაც ისე დატკბნენ, როგორც შენ. ამისთვის ყოვლისა უფალი, მამა ღმერთი, მოწყალებითა და კეთილგანწყობით გაგადიდებთ. მე ვანდობ მათ, როგორც დიდ მეფეს, ვანდობ მათ შენს ცნობილ ღვთისმოსაობას, გიყვარდეს ისინი კაცობრიობისადმი შენი სიყვარულის შესაბამისად: ამით მოგაწოდებთ როგორც საკუთარ თავს, ასევე ჩვენ ენით აღუწერელ სარგებელს სარწმუნოებასთან დაკავშირებით.
თავი 14. იმის შესახებ, თუ როგორ მიენიჭა მშვიდობა ქრისტიანებს კონსტანტინეს მხურვალე ლოცვით.
ამრიგად, ეკუმენის ხალხები, რომლებიც ყველგან მართავდნენ, თითქოს ერთი მესაჭის მიერ და ღვთის მსახურის მეფობის დროს, რომელიც სარგებლობდა მოქალაქეობის სარგებლით, ცხოვრობდნენ მშვიდი და წყნარი ცხოვრებით, მით უმეტეს, რომ აღარავის არღვევდა რომაელთა მმართველობა. დარწმუნებულმა, რომ ღვთისმოსავი ლოცვები დიდად უწყობს ხელს სახელმწიფოს შენარჩუნებას, ბასილევსმა ისინი თავისთვის საჭიროდ ჩათვალა და, როგორც თავად ევედრებოდა ღმერთს, ასევე დაავალა ეკლესიების წინამძღოვრებს, რომ მათთვის ლოცვა აღევლინათ.
თავი 15. იმის შესახებ, რომ იგი თავს ასახავდა როგორც მონეტებზე, ასევე პორტრეტებზე, თითქოს ლოცულობდა.
რამდენად ღრმად იყო ფესვგადგმული მის სულში ღვთაებრივი რწმენის ძალა, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ოქროს მონეტებზე მან ბრძანა გამოესახათ საკუთარი თავი მწუხარებად გადაქცეული მზერით და ღვთისკენ მიმართული, მლოცველის სახით. ასეთი ანაბეჭდები გავრცელდა მთელ რომში და თავად ზოგიერთი ქალაქის სასახლეში იყო გამოსახულებები შესასვლელი კარების ზემოთ, რომლებიც წარმოადგენდნენ მას თავდაყირა მდგომარეობაში, ცაზე მიპყრობილი თვალებით და ლოცვით აწეული ხელებით.
თავი 16. იმის შესახებ, რომ მან კანონით აკრძალა კერპთა ტაძრებში მისი გამოსახულებების დაყენება.
ის ასევე წარმოადგენდა საკუთარ თავს პორტრეტებში ასეთ ლოცვით მდგომარეობაში, მაგრამ კანონი კრძალავდა მისი სახის გამოსახულებების განთავსებას კერპთა ტაძრებში 347, რათა თავად ნახატი არ შეურაცხყოთ რაიმე ჩრდილში გარიყულთა ბოდვით.
თავი 17. ლოცვა სასახლეში და საღვთო წერილის კითხვა.
მისი ღვთისმოსაობის მტკიცებულება კიდევ უფრო ნათლად ვლინდება, როდესაც გაიგებთ, რომ მის სასახლეებში მან დააარსა ერთგვარი ღვთის ეკლესია და თავისი პირადი მონდომებით მაგალითი მისცა მასში შესულებს. მან ხელში აიღო წმინდა წიგნები და ღვთივშთაგონებულ ჭეშმარიტებებზე იფიქრა, შემდეგ მთელი თავისი სასამართლოთი აღასრულა კანონით დადგენილი ლოცვები.
თავი 18. ლეგიტიმაცია - კვირა და პარასკევის დღის პატივისცემა.
მან დაადგინა ღირსეული დღე ლოცვისთვის ჭეშმარიტად უფლის დღის პატივისცემისათვის, პირველი, ჭეშმარიტად კვირა და მხსნელი 348. დანიშნა დიაკვნები და ღვთის მსახურები, რომლებიც შემკული იყვნენ სიცოცხლის უმწიკვლოებითა და ყოველგვარი სათნოებით, მათ მიანდო მთელი სახლის მეურვეობა 349 . ერთგულებითა და ერთგულებით შეიარაღებული დორიფორები და მცველები 350, რომლებსაც თავად ბასილეუსი ჰყავდათ ღვთისმოსაობის მოძღვრად, არანაკლებ პატივს სცემდნენ აღდგომისა და ხსნის დღეს და ამ დღეს ასრულებდნენ ბასილევსისთვის სასიამოვნო ლოცვებს. გარდა ამისა, ნეტარი ბასილეუსი ამხნევებდა სხვა საგნებს, ლოცვით გამოხატავდა თავის სურვილს, ნელ-ნელა ყველა ადამიანი ღვთისმოსავი გაეხადა. ამ მიზნით, მან აღძრა კეთილგანწყობა ყველას, ვინც რომაელთა მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა - იმავე სახელწოდების დღეებში, როგორც მაცხოვარი, მიატოვონ თავიანთი საქმიანობა და ანალოგიურად პატივს სცემდნენ თავიანთ ქუსლებს, როგორც ჩანს, იმ მოვლენების ხსოვნას, რომლებიც ამ დღეებში მოხდა საერთო მაცხოვრის მიერ 351 წელს.
რაც შეეხება კვირას, რომელსაც ზოგჯერ ასევე უწოდებენ სინათლისა და მზის დღედ 352, მან ყველა ჯარისკაცი დაავალა, რომ გულმოდგინედ დაეცვა იგი, ხოლო მათ, ვინც ღვთაებრივი რწმენის თანაზიარი გახდნენ, თავისუფლება მისცა იმ დღეს, რათა თავისუფლად ეყურებინათ ღვთის ეკლესიაში და არავინ შეუშლიდათ მათ ლოცვის შესრულებაში.
თავი 19. იმის შესახებ, თუ როგორ უბრძანა წარმართ ჯარისკაცებს კვირაობით ლოცვა.
ხოლო სხვებს, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ მიუღიათ ღვთაებრივი სწავლება, მან დააწესა მეორე კანონი: კვირაობით შეიკრიბონ ღია მოედნებზე, ქალაქის გარეუბანში და იქ, მოცემულ ნიშანზე, ყველამ ერთად შესწიროს ღმერთს ადრე ნასწავლი ლოცვა. მათი იმედები არ უნდა იყოს დაფუძნებული შუბებზე, არც იარაღზე, არც სხეულებრივ ძალაზე: მათ ყველაზე მეტად უნდა იცოდნენ, რომ ყოველი სიკეთისა და გამარჯვების მომნიჭებელი თავად ღმერთია, რომელსაც კანონიერი ლოცვა უნდა შესწირონ, ხელები აღმართონ მთაზე - ზეცაში და გონებრივი მზერა კიდევ უფრო მაღლა აიწიონ - ზეციურ მეფესა და მცველს. დახმარებას ითხოვს. თავად კონსტანტინე ასევე იყო მთელი ლაშქრის ინსტრუქტორი ლოცვით და უბრძანა ყველას რომაულად ეთქვათ შემდეგი:
თავი 20. ლოცვის სიტყვები, რომელიც კონსტანტინემ მისცა ჯარისკაცებს.
„ჩვენ მხოლოდ შენ გცნობთ ღმერთად, ვაღიარებთ შენ მეფედ, გიწოდებთ შემწედ, შენით მოვიპოვეთ გამარჯვებები, შენით დავძლიეთ მტრები, მადლობას გიხდით მიღებული სარგებლობისთვის, თქვენგან ვაძლევთ ჩაის და მომავალ კურთხევებს. ეს არის ის, რაც მან უბრძანა თავის ჯარებს, რომ გაეკეთებინათ ნათელი დღეს და ეს იყო სიტყვები, რომლებიც ასწავლიდა მათ ღმერთს ლოცვისას.
თავი 21. მეომრების იარაღზე არის მაცხოვრის ჯვრის ნიშნები.
მან კი ბრძანა, რომ გადარჩენის გამარჯვების სიმბოლო გამოესახათ ჰოპლიტების იარაღზე, 353 და ჯარის წინ მათ არ უნდა ეცვათ ოქროს ქანდაკებები, როგორც ადრე იყო ჩვეულება, არამედ მხოლოდ გადარჩენის თასი.
თავი 22. მოშურნეობა ლოცვისა და აღდგომის დღესასწაულისათვის.
თვითონ, თითქოს რომელიმე წმინდა მოქმედების შემსრულებელი, ყოველდღე გარკვეულ საათებში იფარგლებოდა თავისი სასახლის მიუწვდომელ ოთახებში და იქ მარტო ესაუბრებოდა ღმერთს, იქ, თავმდაბალი ლოცვით დაჩოქილი, სთხოვდა იმას, რაც სჭირდებოდა, ხოლო გადარჩენის დღესასწაულის (აღდგომის) დღეებში აძლიერებდა თავის ღვთისმოსაობას, ასრულებდა ღვთაებრივ დღესასწაულს და ასრულებდა სულის დღესასწაულს: სიფხიზლის დროს მან წმინდა ღამე დღის სინათლედ აქცია, რადგან მასზე დანიშნულ ხალხმა მთელ ქალაქში აანთეს მაღალი ცვილის სვეტები, როგორც ცეცხლოვანი ნათურები, ანათებდნენ ყოველ ადგილს, ისე რომ ეს მისტიკური ღამე უფრო ნათელი გახდა, ვიდრე ყველაზე ნათელი დღე; როცა დილა დადგა, მაშინ, მაცხოვრის კეთილი საქმეების მიბაძვით, მან თავისი კეთილისმყოფელი მარჯვენა გაუწოდა ყველა მოქალაქეს და ბრბოს და დაურიგა მათ ყველანაირი მდიდარი ძღვენი.
თავი 23. იმის შესახებ, თუ როგორ აკრძალა მან კერპთაყვანისმცემლობა და პატივი მიაგო მოწამეებსა და დღესასწაულებს.
ასე ემსახურებოდა თავის ღმერთს. და რომის ხელისუფლებაში შემავალი ხალხისა და ჯარისთვის, კერპთაყვანისმცემლობის კარი ყველგან იყო დაკეტილი და აკრძალული იყო ყველა სახის მსხვერპლშეწირვა. სახალხო არქონტებს გაუგზავნეს კანონი, რომლითაც მათ აღდგომის დღის პატივისცემას უბრძანებდნენ. ბასილევსის ნებით მათ ასევე პატივს სცემდნენ 354 წ. მოწამეთა დღეებს და ადიდებდნენ ეკლესიებში 355 წლის დღესასწაულების სხვა დროს და ეს ყველაფერი ბასილევსის სიამოვნებისთვის ხდებოდა.
თავი 24. იმის შესახებ, რომ თავის თავს უწოდებდა ერთგვარ ეპისკოპოსს საგარეო საქმეთა.
ამიტომ, როცა ერთხელ ეპისკოპოსებს უმასპინძლა, კონსტანტინემ მართებულად თქვა, რომ ის თავად იყო ეპისკოპოსი (მოვყავთ მის სიტყვებს ჩვენს წინაშე წარმოთქმული): „მხოლოდ თქვენ ხართ ეკლესიის შინაგან საქმეთა ეპისკოპოსები, მე კი შეიძლება ვიწოდებოდე ღვთის მიერ დანიშნული საგარეო საქმეთა ეპისკოპოსად“. ამ სიტყვების მიხედვით უბრძანა, მეთვალყურეობდა ყველას, ვინც მის კონტროლს ექვემდებარებოდა და, რამდენადაც შეეძლო, ამხნევებდა მათ ღვთისმოსავი ცხოვრებისათვის.
თავი 25. მსხვერპლშეწირვის, ინიციაციის, გლადიატორული ბრძოლებისა და ყოფილი უსირცხვილო დღესასწაულების აკრძალვის შესახებ მდინარე ნილოსის პატივსაცემად.
ამიტომ, თავისი კანონებითა და განკარგულებებით, გამუდმებით კრძალავდა კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვას, მკითხავებს, ქანდაკებების აღმართვას, იდუმალი წირვა-ლოცვების აღსრულებას და ქალაქების შელახვას გლადიატორების მკვლელობით. ვინაიდან ეგვიპტესა და ალექსანდრიაში მცხოვრებთ ჩვეულება ჰქონდათ ჰომოსექსუალების დანიშვნა თავიანთი მდინარის მოსამსახურებლად, მათაც გაუგზავნეს ბრძანება: გაენადგურებინათ ასეთი ადამიანების მთელი რასა, როგორც სიბინძურე, რათა ასეთი გარყვნილების დაავადებით დაავადებულები არც კი ჩანდნენ. ცრუმორწმუნე მოსახლეობას სჯეროდა, რომ ამის შემდეგ ნილოსი, ჩვეულებისამებრ, არ მორწყავდა მათ მინდვრებს, არ ემხრობოდა ბასილეუსის კანონს, ღმერთმა სრულიად საპირისპირო მოიქცა, რისიც მათ ეშინოდათ: როცა ისინი, ვინც ქალაქებს ლანძღავდნენ თავიანთი სირცხვილით, წავიდნენ; მაშინ მდინარე, თითქოს მთელი ქვეყანა ამით განიწმინდა, ისე ავიდა, როგორც არასდროს, უხვად დაღვარა წყალი და დაფარა ყველა მინდვრები, უმეცარებს თავისი საქმით ასწავლიდა, რომ თავი აარიდონ დამღუპველ ადამიანებს და ყოველივე სიკეთის მიზეზი მიეწეროს ყოველივე სიკეთის ერთ მიმცემს 356 .
თავი 26. კანონის შესწორება უშვილო პირებთან დაკავშირებით, ასევე ანდერძის შესახებ კანონის შესწორება.
იმის გამო, რომ ბასილეუსმა თითოეულ ეპარქიაში ჩაატარა მსგავსი შესწორებები ძალიან დიდი რაოდენობით, მათი აღწერის მსურველებს ხელს არ შეუშლიდნენ ობიექტების ნაკლებობა. მაგალითად, მან შეასწორა და გააუმჯობესა წინა კანონები. მათი გამოსწორების შესახებ მოკლედ ვისაუბრებთ. უძველესი კანონები სჯიდნენ უშვილოებს ოჯახური მემკვიდრეობის ჩამორთმევით. უშვილოების სასჯელით, თითქოს დანაშაული ჩაიდინეს, ეს კანონი მათ მიმართ სასტიკი იყო. ამიტომ, გააუქმა იგი, ბასილეუსმა მათ ნება დართო ყოფილიყვნენ თავიანთი ნათესავების მემკვიდრეები. ეს გამოსწორება კარგი იყო. დამსახურებული სასჯელი უნდა დაისაჯოს, მისი თქმით, ვინც განზრახ ჩაიდინა დანაშაული და ბუნებამ ბევრი გააჩინა უშვილო: მათ სურთ შვილის ყოლა, მაგრამ ბუნების სისუსტის გამო ამას მოკლებულია. მეტიც, სხვები უშვილო რჩებიან არა იმიტომ, რომ შთამომავლობა არ უნდათ, არამედ ცოლქმრული საწოლის ზიზღით, როცა სიბრძნისადმი უძლიერესი სიყვარულით არიან გამსჭვალული. ასევე იყვნენ წმინდა და სრულიად ქალწული ცოლები, რომლებიც ღვთის მსახურებას უძღვნიდნენ თავს, ცხოვრობდნენ წმიდა და უმანკო ცხოვრებით, სულით და სხეულით.
მერე რა? იმსახურებს ეს დასჯას? ან გაოცება და მოწონება? ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ ამის სურვილი ძალზე მნიშვნელოვანია და თავად სისრულე უფრო მაღალია ვიდრე ბუნება. მაშასადამე, ვისაც შვილების გაჩენის სურვილი არ კმაყოფილდება ბუნების სისუსტის გამო, უნდა ინანოს და არ დაისაჯოს, ხოლო ვისაც ყველაზე უკეთ უყვარდა, ღირსი არა სასჯელის, არამედ უდიდესი აღტაცებისა. ასე რომ, საღი აზრის მიხედვით, ბასილეუსმა შეცვალა ეს კანონი. უძველესი კანონები ასევე მოითხოვდა, რომ მომაკვდავის მიერ შედგენილი ანდერძი, ბოლო ამოსუნთქვისას, გამოეთქვა გარკვეული გამონათქვამები და განისაზღვრა, თუ რა სიტყვები და მეტყველების ფიგურები უნდა გამოეყენებინათ ამ შემთხვევაში 357. აქედან გამომდინარე, მომაკვდავის ნების გამოხატვისას მოხდა მრავალი შეურაცხყოფა 358. ამის შესახებ ბაზილეუსმა შეცვალა ეს კანონი. მან თქვა, რომ მომაკვდავმა უნდა გამოხატოს თავისი სურვილები მარტივი სიტყვებით და სიტყვებით, რაც ხდება, გამოხატოს თავისი ნება წერილობით ან თუნდაც ზეპირად, თუ მას სურს, სანამ ეს იქნება სანდო მოწმეების თანდასწრებით, რომლებსაც შეუძლიათ სიმართლის დაცვა.
თავი 27. რომ ქრისტიანი არ უნდა იყოს დამონებული ებრაელების მიერ, ასევე ლეგიტიმაცია იმისა, რომ საბჭოების განმარტებები უცვლელი უნდა დარჩეს.
მან ასევე კანონით დაადგინა, რომ არც ერთი ქრისტიანი არ უნდა დაემონებინა ებრაელებს 359; რადგან უსამართლოდ ჩათვალა, რომ მაცხოვრის მიერ გამოსყიდულები წინასწარმეტყველთა მკვლელთა და თავად უფლის მონები ყოფილიყვნენ. თუ ერთი იპოვეს, მაშინ ქრისტიანს უბრძანებენ გათავისუფლებას, ხოლო ებრაელს ფულადი ჯარიმით დაისაჯონ. კრებაზე გამოთქმული საეპისკოპოსო ოროსები ბასილეუსმა დაადასტურა საკუთარი ბეჭდით, რათა ხალხის არქონტებმა ვერ გაანადგურეს ეს მოსაზრებები, რადგან ღვთის მღვდლები ნებისმიერ მსაჯულზე უფრო გამოცდილი და სანდო არიან. მან უთვალავი მსგავსი კანონი შეადგინა თავისი ქვეშევრდომებისთვის. დიდი შრომა და დრო დასჭირდებოდა, თუ ვინმეს ამ კუთხით ბასილეუსის სიბრძნის ზუსტი კონცეფციის შედგენისთვის მოინდომებდა მათი ერთ წიგნში შეკრებას. განა ჯერ კიდევ საჭიროა იმის თქმა, თუ როგორ ეძებდა ის, დილიდან საღამომდე ყველას ღმერთთან მიჯაჭვული, კეთილი საქმის კეთებას და როგორ იყო თავისი კეთილგანწყობილებით ყველასთვის თანაბარი და ერთნაირი?
თავი 28. საჩუქრები ეკლესიებისთვის, ასევე ფულის დარიგება ქალწულებსა და ღარიბებზე.
სასურველია, ღვთის ეკლესიებს ბევრი აჩუქოს: ზოგს მიწები, ზოგს პური, რათა თანაგრძნობის ღირსად გაჭირვებულებს, ობლებსა და ქვრივებს დაურიგონ, შიშველთა და ნაწნავთათვის კი, დიდი ზრუნვით, ტანსაცმელსაც კი აძლევდა. განსაკუთრებით დიდ პატივს სცემდა ადამიანებს, რომლებმაც მთელი ცხოვრება ღვთის სიბრძნეს მიუძღვნეს და თითქმის შეშინებული იდგა ღვთის მარადიული ქალწულების წმინდა ლაშქრის წინაშე, დარწმუნებული იყო, რომ თავად ღმერთი, რომელსაც ისინი მიუძღვნეს, ცხოვრობდა მათ სულებში.
თავი 29. წერილობითი არგუმენტები 360 და კონსტანტინეს გამოსვლები.
ღვთაებრივ ჭეშმარიტებებზე ფიქრით, ის მთელ ღამეებს უძილოდ ატარებდა, თავისუფალ დროს წერდა და განუწყვეტლივ წერდა სქოლიას, მიმართავდა ხალხს, თავის მოვალეობად თვლიდა თავისი ქვეშევრდომების მართვას, მათ განათლებას და მთელი სამეფოს რაციონალურობისკენ მიყვანას. ამისათვის მან მოიწვია შეხვედრები და უთვალავი ბრბო ჩქარობდა ფილოსოფოსი სუვერენის მოსასმენად. და როცა სიტყვის მსვლელობისას ღვთისმეტყველების შესაძლებლობა გაჩნდა, იგი ფეხზე წამოდგა და დამსხვრეული სახით და მშვიდი ხმით ძალიან მოწიწებით აღძრა დამსწრეები ღვთაებრივი სწავლების საიდუმლოებაში. თუ მსმენელები მას მოწონების შეძახილებით ესალმებოდნენ, მაშინ მან მათ ნიშანი მისცა, რომ თვალები ზეცისკენ აეხილათ და, გაკვირვებით, პატივისცემით, პატივი სცენ ერთ ცარს.
თავისი გამოსვლები 361-ე ნაწილებად დაყო, შემდეგ დაგმო პოლითეიზმის შეცდომა, წარმოიდგინა, რომ წარმართების ცრურწმენა არის მოტყუება და ათეიზმის საფარველი, შემდეგ მან ისაუბრა სუვერენულ ღვთაებაზე და ამის შემდეგ ისაუბრა საყოველთაო და კერძო განზრახვაზე, შემდეგ გადავიდა გადარჩენაზე და განმარტა, რომ ეს აუცილებელი იყო6. ღვთაებრივი მსაჯულის დოქტრინა და ამ შემთხვევაში მან მტკიცე საყვედური გამოთქვა თავის მსმენელებს, შეარცხვინა მტაცებლები და მტაცებელი ადამიანები, რომლებმაც თავი დაუოკებელ სიხარბეს გადასცეს. შეურაცხყოფა და, თითქოს სიტყვებით ურტყამდა ზოგიერთს გარშემო მყოფთაგან, აიძულა დაემცირებინათ მზერა და ტანჯულიყვნენ სინდისით, რადგან მკაფიოდ გამოუცხადა მათ, რომ ანგარიშს მისცემდნენ ღმერთს მათზე დაკისრებული მსახურების შესახებ, რომ ყველას ღმერთმა მისცა მას დედამიწის სამეფო და მიბაძავდა მათ ყოვლისშემძლე რეგიონს. ერთ დღეს წარუდგინე დიდ მეფეს ანგარიში მათი საქმეების შესახებ. მათი. ამას გამუდმებით ამოწმებდა, ახსენებდა, ასწავლიდა ამას.
მაგრამ ასე ფიქრობდა და ასწავლიდა გულწრფელი რწმენით შთაგონებული ბასილევსი, კარგ ინსტრუქციებზე სულელები და ყრუ - ადიდებდნენ მათ ენით და მოწონების შეძახილებით, მაგრამ თავიანთ საქმეებში, დაუცველობის გამო, ამცირებდნენ იმას, რასაც აქებდნენ.
თავი 30. იმის შესახებ, რომ მან კუბოს საზომი აჩვენა ერთ სანატრელ კაცს მისი შერცხვენის განზრახვით.
ასე რომ, ერთხელ, ერთ-ერთ კომიტს ხელში აიყვანა, ბასილევსმა უთხრა: კიდევ რა საზღვრებს მივაღწევთ ჩვენს სიხარბეს? შემდეგ, შუბით, რომელიც შემთხვევით ხელში ეჭირა, გამოკვეთა ადგილზე ადამიანის სხეულის სიმაღლის სივრცე, თქვა: თუ თქვენ მოიპოვებთ სამყაროს მთელ სიმდიდრეს და დაეუფლებით დედამიწის ყველა ელემენტს, მაშინ თქვენთან ერთად აღარაფერს წაიღებ, ვიდრე ეს აღწერილი ტერიტორია და მაშინაც კი, როდესაც მიიღებთ მას. თუმცა ნეტარი ბასილეუსი ამგვარად სიტყვითა და მოქმედებით ვერავის შეაკავებდა, თუმცა მოვლენებმა ხელშესახებ აჩვენა, რომ სამეფო წინასწარმეტყველება უფრო საღვთო წინადადებებს ჰგავდა, ვიდრე უბრალო გამოსვლებს.
თავი 31. იმის შესახებ, რომ მას აბრალებდნენ ზედმეტ ქველმოქმედებას.
ბასილეუსის უკიდურესი ქველმოქმედების გამო და იმის გამო, რომ ცალკეული რეგიონების მმართველები არსად არავის დევნიდნენ დანაშაულებისთვის, სახელმწიფოში არ არსებობდა სიკვდილის შიში, რომელიც ბოროტ ადამიანებს უკანონო ქმედებებისგან დაიცავდა. ამან გამოიწვია კონსტანტინეს მთელი მეფობის მნიშვნელოვანი კრიტიკა. სამართლიანია თუ არა ასეთი ცენზურა, ვინც უნდა განსაჯოს, ჩემი საქმე სიმართლის წერაა.
თავი 32. კონსტანტინეს ნარკვევის შესახებ, რომელიც მან დაწერა წმინდათა კრებაზე.
ბასილევსმა დაწერა თავისი ნაწარმოებები რომაულ ენაზე და მათმა დანიშნულმა მთარგმნელებმა თარგმნეს ისინი ჩვენს ენაზე. ამ ნათარგმნი გამოსვლებიდან, როგორც ნიმუშს, ამ ნაწარმოების ბოლოს დავდებ ერთს, რომელიც მან დაწერა წმინდანთა კრებას და მიუძღვნა ღვთის ეკლესიას. არავინ იფიქროს, რომ ჩემი ჩვენება მის ნაწერებზე გადაჭარბებულია.
თავი 33. იმის შესახებ, რომ მან მოისმინა ევსების გამოსვლა მაცხოვრის საფლავებზე მდგომი.
თითქოს შეუძლებელია მეხსიერებიდან წაშალო ის, რაც საოცარმა ბასილეუსმა გააკეთა ჩვენი თანდასწრებით. ღვთიური სიყვარულით გამხნევებულმა, ერთ დღეს ვთხოვე ნებართვა, მის თანდასწრებით მეთქვა სიტყვა მაცხოვრის საფლავზე - და მან მთელი მონდომებით მოისმინა ჩემი სიტყვა. დიდი შეკრების წრეში, სასახლის შიდა პალატებში, სხვებთან ერთად უსმენდა მას, იდგა. ჩვენ მივიწვიეთ მისთვის მომზადებული ბასილევსის ტახტზე (θρονος), მაგრამ ის არ დათანხმდა და დიდი ყურადღებით აანალიზებდა ნათქვამის, საკუთარი ჩვენებით დაადასტურა რწმენის დოგმების ჭეშმარიტება. რაკი უკვე დიდი დრო იყო გასული და საუბარი ჯერ კიდევ გრძელდებოდა, მინდოდა შემეჩერებინა, მაგრამ მან არ მომცა საშუალება და მაიძულა ბოლომდე გამეგრძელებინა, მაგრამ როცა დაჯდომა მთხოვეს, ისევ უარი თქვა და ამჯერად დაამატა, რომ უხამსი იქნებოდა ღვთის შესახებ სწავლების უყურადღებოდ მოსმენა და დგომა მისთვის სასარგებლო და მოსახერხებელი იყო. გამოსვლის ბოლოს სახლში დავბრუნდი და დავიწყე ჩვეული საქმიანობა.
თავი 34. იმის შესახებ, თუ რა მისწერა ევსებს აღდგომისა და საღვთო წიგნების შესახებ.
ღვთის ეკლესიების მოთხოვნილებებზე ზრუნვით მან გამომიგზავნა წერილი შთაგონებული წიგნების (სიების) მომზადებისა და აღდგომის უწმინდესი დღესასწაულის შესახებ, რადგან როცა მას ამ დღესასწაულის შესახებ სიტყვის მისტიური ახსნა მივუძღვენი, მან პატივი მომცა თავისი პასუხით. და ყველა დაინახავს, რისგან შედგებოდა ეს პატივი მისი შემდეგი წერილის წაკითხვის შემდეგ.
თავი 35. კონსტანტინე სწერს ევსევსს და ადიდებს მის სიტყვას აღდგომის შესახებ.
კონსტანტინე გამარჯვებული, დიდი ავგუსტუსი - ევსები.
„ღირსია გამოვხატო ქრისტეს საიდუმლოებები და ასევე სწორად ავხსნათ აღდგომის დღესასწაულისა და წარმოშობის მნიშვნელოვანი, მაგრამ რთული საკითხი - ეს ძალიან დიდი საკითხია, ყოველგვარი აღწერის მიღმა, რადგან მათი გაგებაც კი არ ძალუძს ისე გამოხატოს ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, როგორც უნდა. ღვთაებრივი რწმენის გულწრფელად თავდადებული, მაშასადამე, რა სიამოვნებით ვიღებთ თქვენი გონიერების ძღვენს, შეეცადეთ რაც შეიძლება ხშირად გაგვახაროთ მსგავსი ნაწარმოებებით, რომლებსაც, როგორც თავად ამბობთ, შეჩვეული ხართ თქვენს აღზრდაზე, რომ როცა ამ ჩვეულ საქმიანობას ვამჟღავნებთ, თქვენ უკვე ცდილობთ მათზე აჩვენოთ ისეთი მაღალი აზრი, რომ თქვენი ნამუშევარი არ გამოიყენოს. თუმცა ასეთი თარგმანი დიდწილად ვერ გამოხატავს მშვენიერ ნაწარმოებს, ღმერთმა დაგიფაროს, საყვარელო ძმაო!
ამის შესახებ კონსტანტინე ასე წერდა და მისი წერილი საღმრთო საკითხავების სიების მომზადების შესახებ ასეთი იყო:
თავი 36. წერილი კონსტანტინესგან ევსევისადმი საღვთო წიგნების გადაწერის შესახებ.
გამარჯვებული კონსტანტინე, დიდი ავგუსტუსი - ევსები:
ამავე სახელწოდების ქალაქში, მაცხოვრის ღმერთის განზრახვით, წმინდა ეკლესიამ კვლავ უამრავი ხალხი შეიძინა. მორწმუნეთა სწრაფი გამრავლებით, ეკლესიების გამრავლებაც ძალიან საჭირო ხდება. ამიტომ მიიღეთ ჩვენი გადაწყვეტილება მთელი მზადყოფნით. მოხარული ვართ, რომ თქვენი შეხედულებისამებრ გამოვაცხადოთ, რომ ბრძანებთ გამოცდილ მწიგნობრებს, რომლებიც კარგად იციან თავიანთი მხატვრული ტომი, ადვილად წერონ. ეს ტომები უნდა შეიცავდეს ღვთაებრივ წერილს, რომელიც, თქვენი აზრით, განსაკუთრებით აუცილებელია ეკლესიაში 363. ამ მიზნით, ჩვენი თვინიერებიდან, წერილი გაუგზავნეს ოლქის მმართველს, რათა ის მოგაწოდოთ ყველაფერი, რაც გჭირდებათ მათი მომზადებისთვის 364, რომელზედაც განსაკუთრებით კარგად დაწერილი გრაგნილები ადვილი იქნება ჩემთვის გადმოცემა.
ასეთ დავალებას თქვენი ეკლესიის ერთ-ერთი დიაკვანი შეასრულებს და ჩვენთან მისვლისთანავე გამოსცდის ჩვენს სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. ღმერთმა დაგიფაროს, საყვარელო ძმაო!“
თავი 37. იმის შესახებ, თუ როგორ ჩამოწერეს საღვთო წიგნები.
ეს იყო ბასილეუსის ბრძანება და სიტყვას მაშინვე მოჰყვა მოქმედება. მე გავუგზავნე მას მდიდრულად მომზადებული სამ და ოთხფურცლიანი გრაგნილები, როგორც ეს ბასილეუსის მიერ გამოგზავნილი სხვა საპასუხო წერილიდან ჩანს. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ ჩვენი ქალაქი კონსტანტია, რომელიც ოდესღაც უკიდურესად იყო თავდადებული ცრურწმენებისადმი, გრძნობდა მიდრეკილებას ღვთისმოსაობისადმი და უარყო ყოფილი კერპთაყვანისმცემლობის შეცდომა, მან გამოხატა თავისი სიხარული ამ წერილში და დაამტკიცა ეს მოვლენა.
თავი 38. როგორ გახდა ღაზას სავაჭრო პორტი 365, ქრისტიანობისთვის ქალაქად და სახელად კონსტანტია.
ამ შემთხვევაში, პალესტინის ქალაქმა კონსტანტიამ, რომელმაც მიიღო მხსნელი რწმენა, დიდი პატივი მიიღო როგორც თავად ღმერთისგან, ასევე ბასილეუსისგან. იგი 366 წელს გამოცხადდა ქალაქად, რომელიც აქამდე არასოდეს ყოფილა და შეიცვალა სახელი, მიიღო უკეთესი სახელი - ბასილეუსის ღვთისმოსავი და.
თავი 39. ის, რომ ფინიკიაში ერთი ადგილი ქალაქის დონეზე იყო აყვანილი, ხოლო სხვა ქალაქებში კერპები ჩამოაგდეს და ეკლესიები ააშენეს.
იგივე მოხდა ბევრ სხვა ადგილას. მაგალითად, ფინიკიის ერთ-ერთ ქალაქში ბასილევსის იმავე სახელწოდებით, მოქალაქეებმა ცეცხლი წაუკიდეს უამრავ კერპს და მათ ნაცვლად მიიღეს გადარჩენის კანონი. ხოლო სხვა ეპარქიებში, ნებაყოფლობით მიიღეს მაცხოვნებელი სწავლება, სოფლებშიც და ქალაქებშიც, გაანადგურეს ყველა ადრე მიჩნეული წმინდა გამოსახულება სხვადასხვა სახის მასალისგან და ისე უყურებდნენ, თითქოს არაფერი იყო; ასევე, არავისგან ბრძანების მოლოდინის გარეშე, გაანადგურეს მაღლივი ტაძრები და კორომები 367 და, მათ ნანგრევებზე ეკლესიები აღმართეს, უარი თქვეს წინა აზროვნებასა თუ ბოდვაზე. თუმცა, ჩვენთვის შესაძლებელი იქნებოდა არა იმდენად ღვთისმოყვარე ბასილეუსის ღვაწლის აღწერა, თითოეული ცალ-ცალკე, რამდენადაც იმ პირთათვის, რომლებსაც პატივი სცემდათ მასთან ერთად ყოველთვის. რაც შეგვეხება ჩვენ, ამ ნაშრომში მოკლედ რომ გადმოგცეთ ის, რაც ვისწავლეთ, გადავალთ მისი სიცოცხლის ბოლო დროზე.
თავი 40. ის ფაქტი, რომ სამი ათწლეულის განმავლობაში, როდესაც გამოაცხადა თავისი სამი ვაჟი ბასილეუსად, მან აღნიშნა იერუსალიმში მის მიერ შექმნილი ტაძრის კურთხევა.
კონსტანტინემ უკვე დაასრულა თავისი მეფობის ოცდაათი წელი და სხვადასხვა დროს გამოაცხადა თავისი სამი ვაჟი ბასილეუსად. პირველმა, იგივე სახელით, როგორც მამამისი, კონსტანტინე, მიიღო ეს პატივი, როდესაც მამის მეათე დაბადების დღე დასრულდა. მეორე, ბაბუის, კონსტანციუსის სახელით შემკული, მმართველად დასახელდა, როდესაც მისი ოცი წლის დაბადების დღე აღინიშნა, ხოლო მესამეს, კონსტანციუსი, რაც მისი სახელით მტკიცე და მუდმივ პიროვნებას ნიშნავს, ამ ღირსებამდე ამაღლდა მესამე ათწლეულის ბოლოს. ამგვარად, სამების ხატად სამი ღვთისმოყვარე ვაჟთა ტომი და მეფობის ყოველი ათწლეულის განმავლობაში, რომლებიც პატივს სცემდნენ მეფობის მონაწილეობით ერთს, ოცდამეათე წლის დაბადების დღეს ყველაზე შესაფერისად თვლიდა უზენაეს მეფეს მადლობის შესაწირავად და ამიტომ სიამოვნებით აღესრულება ტაძრის კურთხევა.
თავი 41. იმის შესახებ, რომ ეგვიპტეში დავების გამო მან ბრძანა, სხვა საკითხებთან ერთად, ყოფილიყო საბჭო ტვიროსში.
მაგრამ ყოველგვარი სიკეთის მოძულე - შური, როგორც ბნელი ღრუბელი, რომელიც ფარავს მზის გასხივოსნებულ სხივებს, გეგმავდა ამ ნათელი ტრიუმფის დაბნელებას: მან თავისი მაქინაციებით აღაშფოთა ეგვიპტის ეკლესიები. შურიან დემონს დაუპირისპირდა, ღვთისგან მფარველმა ბასილევსმა, უმალ შეიარაღდა, თითქოსდა, ღვთის ლაშქარი, - სასწრაფოდ მოიწვია მრავალი ეპისკოპოსი მთელი ეგვიპტიდან, ლიბიიდან, აზიიდან და ევროპიდან, ჯერ კამათის შესაჩერებლად, შემდეგ კი ზემოხსენებული ტაძრის საკურთხევლად. უბრძანა მათ, გზაზე, ფინიკიის მეტროპოლიაში 368 წელს მოეგვარებინათ თაყვანისცემა, რადგან დაუშვებელია თაყვანისცემის დაწყება ერთმანეთის მოსაზრებებში შეთანხმების გარეშე: საღვთო კანონი ადგენს, რომ ჩხუბის მყოფებმა ღმერთს საჩუქრები არ უნდა მიუტანონ, სანამ სიყვარულში გაერთიანდებიან და შერიგდებიან. ამრიგად, თავის სულში მკვებავი მაცხოვნებელი გრძნობებით, თავად ბასილეუსმა პრიმატებს ყველაფერში ერთსულოვანი შეთანხმებისკენ უბიძგა, როგორც მისი შემდეგი წერილიდან ჩანს.
თავი 42. წერილი კონსტანტინესგან ტვიროსის საბჭოსადმი.
გამარჯვებული კონსტანტინე, დიდი ავგუსტუსი - ტვიროსის წმინდა კრებას:
„ალბათ ბუნებრივია და ახლანდელ მშვიდობიან მდგომარეობასთან ერთად საყოველთაო ეკლესიას განსაკუთრებით შეეფერება სიმშვიდე და ქრისტეს მსახურები ყოველგვარი ჩხუბისგან შორს. მაგრამ რადგან ზოგიერთი მათგანი, დაპირისპირების არაჯანსაღი სიყვარულით აღძრული, მე მრცხვენია იმის თქმა, რომ ვაგრძელებ ცხოვრებას, რომელიც უღირსია მათი აზრით, და გადავწყვიტე გავანადგურო ყველაზე დიდი წოდება. გეპატიჟებით, სასწრაფოდ შეიკრიბოთ ერთ ადგილას, შექმენით საბჭო, დაეხმარეთ გაჭირვებულებს, განკურნეთ საფრთხის ქვეშ მყოფი ძმები, მიიყვანეთ ერთმანეთისგან განსხვავებული წევრები, გამოასწორეთ ბოროტება, სანამ დრო იძლევა, რათა ამდენი ეპარქია მისცეს სათანადო თანხმობას (συμφωνιαν) შენ, თუ შენ აღადგენ მშვიდობას, დიდ დიდებას მოიტანს, ვფიქრობ, ამაზე ყველა თანახმაა, ასე რომ, ნუ დააყოვნებთ, მაგრამ სწორედ ამ მომენტიდან გამოიყენე მონდომება და სათანადოდ დაასრულე უთანხმოება, რაც მოხდა.
შეიკრიბეთ მთელი გულწრფელობით და რწმენით, რასაც მაცხოვარი, რომელსაც ჩვენ ვემსახურებით ყოველთვის და თითქმის სიტყვიერად, განსაკუთრებით მოითხოვს ჩვენგან. ჩემი პატივმოყვარეობის მხრიდან არაფერი დაგავიწყდათ, ყველაფერი გავაკეთე, რაზეც დაწერე: წერილები გავუგზავნე იმ ეპისკოპოსებს, ვისაც გინდოდათ და მოვითხოვე, რომ მივიდნენ და მონაწილეობა მიეღოთ თქვენს საქმეში, ასევე გავგზავნე ყოფილ კონსულს დიონისე 369-ში, რათა შეახსენოს თქვენს კრებაზე მისული და მეთვალყურეობა საბუთებს და განსაკუთრებით დეკანოზს. თუ ვინმე, რომელსაც მე არ ველოდები, ახლა გაბედავს ჩვენი ბრძანების იგნორირებას და არ გამოცხადდება 370-ე საბჭოში, მაშინ ჩვენ გავაგზავნით ადამიანს, რომელიც სამეფო ბრძანებულებით, დამნაშავეს განდევნის შემდეგ, ასწავლის მას, რომ წინააღმდეგობა არ უნდა გაუწიოს ავტოკრატის სიტყვებს, რომლებიც მიზნად ისახავს სიმართლის დაცვას.
თქვენი უწმინდესობის ამოცანა იქნება: არა სიძულვილით ან მიკერძოებით, არამედ ეკლესიისა და სამოციქულო ბრძანებულებით იხელმძღვანელოთ, გამოიჩინოთ ღირსეული განკურნება დამნაშავეთა ან შემთხვევით დაკარგულთათვის, რათა ეკლესია გათავისუფლდეს ყოველგვარი კრიტიკისგან, მე განვთავისუფლდები წუხილისგან, თქვენ კი მშვიდობის მადლის დაბრუნებით მოიპოვებთ დიდ ჩხუბს. ღმერთმა დაგიფაროთ, საყვარელო ძმებო!“
თავი 43. იმის შესახებ, რომ იერუსალიმის ტაძრის განახლების დღესასწაულზე შეიკრიბნენ ეპისკოპოსები ყველა ეპარქიიდან.
სანამ ეს ბრძანებები სრულდებოდა, მოვიდა კიდევ ერთი მაცნე ბასილეუსის წერილით, რომელიც უბრძანა კრებას დაეჩქარებინა იერუსალიმში გამგზავრება 371. შემდეგ ყველა ეპისკოპოსი, ტოვებს ფინიკიას, წავიდა სახალხო ურმებით იქ, სადაც უბრძანეს, და ღვთის დიდი ქვეყნის ეს ქალაქი აივსო ყველაზე ცნობილი ეპისკოპოსებით იერუსალიმიდან ერთსა და იმავე ადგილას. მაკედონელებმა 372 აქ გაგზავნეს თავიანთი მიტროპოლიის წინამძღვარი, პანონიასა და მეზიაში ღვთის ბაღის საუკეთესო ყვავილები მოვიდა, სპარსელი ეპისკოპოსებიდან რჩეული წმინდანი, ადამიანი, რომელმაც ღრმად იცოდა საღვთო წერილი, ასევე ჩამოვიდა, კრების სისრულეს ასევე ამშვენებდა ბითინიელები და თრაკიელები. აღსანიშნავია, რომ კაპადოკია, მთელი სირია და მესოპოტამია, ფინიკია, არაბეთი და პალესტინა, ეგვიპტე, ლიბია და თებაიდის მკვიდრნი შედიოდნენ ღვთის დიდ ლაშქარში და უამრავი (ადამიანი) მიჰყვებოდა მათ ყველა ეპარქიიდან.
ყველა ამ ეპისკოპოსთან ერთად იყო ბასილევსის მცველი (επικουφισητε) მშვიდობის შესანარჩუნებლად, ხოლო უკეთილშობილესი კარისკაცები (προξενησητε) გაგზავნეს ბრძანებით: ბასილეუსის კეთილშობილებით გაეზარდათ დღესასწაულის საზეიმო დღე.
თავი 44. იმის შესახებ, თუ როგორ მიიღო ისინი ნოტარიუსმა (νοταριον) მარიანმა 373, ასევე ღარიბთათვის ფულის დარიგებისა და ეკლესიის შესაწირავის შესახებ.
გარდა ამისა, ბასილეუსის რჩეული, მარიანი, იყო ქმარი, რომელიც გამოირჩეოდა ღვთისმოსაობით, რწმენით და საღვთო წერილის პრაქტიკით. ტირანების დროსაც იგი ცნობილი გახდა ღვთისმოსაობის პროფესიით და ამიტომ სამართლიანად მიენიჭა ნდობა ამ დღესასწაულის მართვაში. მთელი გულწრფელობით ასრულებდა ბასილეუსის ნებას, მან დიდი პატივისცემით მიიღო ეპისკოპოსთა კრება და პატივი მიაგო მას მდიდრული ვახშმებით, მდიდრული ქეიფებით და დიდი ოდენობით ფული და ტანსაცმელი დაურიგა ორივე სქესის უამრავ ღარიბსა და მათხოვარს, რომლებსაც სჭირდებოდათ საკვები და ცხოვრების სხვა საჭიროებები; მთელი ტაძარი მორთული იყო მდიდარი სამეფო შესაწირავებით. ეს იყო მისი სამინისტრო.
თავი 45. ეპისკოპოსების სხვადასხვა ინტერვიუები კრებებზე და ევსები, ამ ისტორიის დამწერის საუბრები.
ღვთის მსახურებმა ლოცვებითა და სწავლებებით ადიდებდნენ დღესასწაულს: ზოგი ადიდებდა ღვთისმოყვარე ბასილევსის თავდადებას ყოვლის მაცხოვრისადმი და აღწერდა მის მიერ დიდებულად აშენებულ ტაძარს, ზოგიც საღმრთო დოგმებზე საზეიმო საუბრებით ყველას ყურს სწირავდა გონებრივი საზრდოს; სხვები ხსნიდნენ საღმრთო წერილს და ავლენდნენ მის მისტიურ ჭვრეტას, ზოგი კი, რადგან ვერ გაჰყვა ამ გზას, აწყნარებდა ღმერთს უსისხლო მსხვერპლშეწირვით და მისტიური წმინდა წეს-ჩვეულებებით, ევედრებოდა მას საყოველთაო მშვიდობისთვის, ღვთის ეკლესიისთვის, თავად ბასილეუსისთვის, ასეთი დიდი საქმეების ავტორისთვის და ღვთისმოყვარე შვილებისთვის. სწორედ მაშინ, ჩვენ, რომლებსაც არა ჩვენი უდაბნოების მიხედვით დაჯილდოვდნენ, პატივი მივაგეთ დღესასწაულს სხვადასხვა საუბრებით მთელი კრების მიმართ, ან წერილობით, სადაც ხსნიდა ბასილეუსის სილამაზის გემოვნების გამოხატვას, ან წინასწარმეტყველური ხილვების მორგებას დღევანდელ შემთხვევასთან. ასე საზეიმოდ აღინიშნა კონსტანტინეს მეფობის ოცდაათი წლისთავზე ტაძრის კურთხევის დღესასწაული.
თავი 46. რომ მაცხოვრისადმი ტაძრის აღწერა და სიტყვა მის ოცდაათი წლის იუბილესთან დაკავშირებით ევსევსმა შემდგომში თავად კონსტანტინეს წაუკითხა.
როგორი იყო მაცხოვრის ეს ტაძარი, როგორი იყო მხსნელი მღვიმე, როგორი იყო ბასილეუსის კეთილშობილება, რაც დადასტურდა მისი მრავალრიცხოვანი ძღვენი ოქროს, ვერცხლის და ძვირფასი ქვებით - ვისაუბრე იმდენი, რამდენსაც ჩემი ძალა მაძლევდა სპეციალურ ნარკვევში და მივუძღვენი თავად ბასილევსს. დროთა განმავლობაში ამ სიტყვას დავდებ ამ წიგნის ბოლოს და დავამატებ კონსტანტინეს ოცდაათი წლის იუბილეზე წარმოთქმულ სიტყვას, რომელიც კონსტანტინოპოლში გამოძახების შემდეგ, ხმამაღლა წავიკითხე თავად ბასილევსისთვის. ბასილეუსის სასახლეში უკვე მეორედ ვადიდებდით ღმერთს, რომელიც მეფობს ყველაფერზე. ჩემი სიტყვის მოსმენისას ღვთის მეგობარი ენთუზიაზმით გამოიყურებოდა და სიამოვნებას უსმენდა, როცა ეპისკოპოსების თანდასწრებით სადილისას სხვადასხვა პატივით გამოარჩევდა მათ.
თავი 47. რომ ნიკეის კრება შედგა მეოცე წლისთავზე და იერუსალიმის ტაძრის განახლება კონსტანტინეს ოცდაათ წლისთავზე.
ეს მეორე კრება, რომელიც მოიწვია ბასილეუსის მიერ იერუსალიმში, უფრო მრავალრიცხოვანი იყო, ვიდრე ყველაფერი, რაც მე ვიცი პირველი კრების შემდეგ, რომელიც მან საზეიმოდ მოიწვია ქალაქ ბითინიაში. მაგრამ იგი მადლიერი იყო: ნიკეაში ლოცვები აღავლინეს მტრებზე და მოწინააღმდეგეებზე გამარჯვებისთვის კონსტანტინეს მეფობის მეოცე წელს და ამამამამშვენა მისი მეფობის მესამე ათწლეული; ეს მოიწვიეს, როდესაც ბასილევსმა აკურთხა მშვიდობის შესაწირავი - ტაძარი მხსნელ გამოქვაბულზე, რომელიც მის მიერ ააშენა ღვთისთვის ყოველივე სიკეთის მიმწოდებელს.
თავი 48. როგორ გამოხატა კონსტანტინე უკმაყოფილება, როცა ვინმე ზედმეტად აქებდა.
სანამ ეს ყველაფერი ხდებოდა და ყველა ადიდებდა ბასილეუსის სათნოებას ღმერთთან მიმართებაში, ღვთის ერთ-ერთმა მსახურმა გაბედა და პირადად უწოდა მას კურთხეული და თქვა, რომ ახლანდელ ცხოვრებაში მას მიენიჭა ავტოკრატიული ბატონობა ყველაფერზე და მომავალში ის მეფობდა ღვთის ძესთან ერთად. ეს რომ უკმაყოფილო მოისმინა, კონსტანტინე სთხოვა, მომავალში არ ეთქვა ასეთი ქება, არამედ ილოცოს მისთვის, რათა ამ და მომავალ ცხოვრებაშიც ღვთის მსახურის ღირსი ყოფილიყო.
თავი 49. მისი ვაჟის, კეისარ კონსტანციუსის ქორწინება.
მეფობის ოცდამეათე წლის ბოლოს მან აღნიშნა მეორე ვაჟის ქორწინება 374 წელს, ხოლო უფროსი ვაჟის ქორწინება შედგა ბევრად ადრე 375 წ. მოცეკვავე ქალები და უბრალო ხალხსა და მოქალაქეებს უხვად დაურიგა საჩუქრები.
თავი 50. საელჩო და საჩუქრები ინდიელებისგან.
ამავდროულად, ინდოეთის ელჩები აღმოსავლეთიდან ჩამოვიდნენ საჩუქრებით და მათი საჩუქრები შედგებოდა სხვადასხვა სახის მბზინავი ძვირფასი ქვებისგან და ცხოველებისგან, რომლებიც ბუნებით არ ჰგავდნენ ჩვენთვის ცნობილს. ბასილეუსს თავიანთი საჩუქრების წარდგენისას, მათ თქვეს, რომ მისი ძალაუფლება ვრცელდებოდა ოკეანემდე და რომ ინდოეთის მმართველები, რომლებიც მას პორტრეტებში ასახავდნენ და ქანდაკებებს ადგამდნენ, დათანხმდნენ ბასილევსად და ავტოკრატად აღიარონ. მისი მეფობის დასაწყისში დასავლეთ ოკეანის მახლობლად მცხოვრები ბრიტანელები პირველები დაემორჩილნენ მას, ახლა კი იგივე გააკეთეს აღმოსავლეთში მცხოვრებმა ინდიელებმა.
თავი 51. იმის შესახებ, თუ როგორ ასწავლა კონსტანტინემ იმპერიაზე ძალაუფლება თავის სამ ვაჟს შორის და ასწავლა მათ ღვთისმოსავი მეფობა.
ამგვარად დაეპატრონა ოიკუმენის ორივე საზღვრებს, მან, როგორც ოჯახის ქონება დაყოფილია ყველაზე საყვარელ მემკვიდრეებს შორის, დაყო მთელი სამეფოს ადმინისტრაცია თავის სამ ვაჟს შორის. მან უხუცესს მისცა ბაბუის ნაკვეთი 376, მეორეს მიანდო ძალაუფლება აღმოსავლეთზე 377, ხოლო მესამეს დაავალა შუა ამ ორ ნაწილს შორის 378. ამავდროულად, სურდა მათ დაეტოვებინა კიდევ ერთი უკეთესი მემკვიდრეობა, რომელიც გადაარჩენდა სულს, დარგა მათში ღვთისმოსაობის თესლები, საზრდოობდა მათ ღვთიური მასწავლებლებით, ასწავლიდა სახელგანთქმულ ადამიანებს. გარე მეცნიერებებში უმაღლესი განათლების ღირსი სპეციალური მენტორებიც მისცა: ზოგი სამხედრო მეცნიერებებს ასწავლიდა, ზოგიც სამოქალაქო ადმინისტრაციის ცოდნას აცნობდა, ზოგიც სამართალში გამოცდილს ხდიდა. მის თითოეულ შვილს ჰყავდა ბასილეუსის სასამართლო: ჰოპლიტები, დორიფორები, მცველები და ჯარის ყველა შტო თავიანთი სამხედრო ლიდერებით, ანუ ცენტურიონები (καθηγεμονες), ლოჩაგიები, კოჰორტების ჰერცოგები (στρατηγα), რომელთა გამოცდილება სამხედრო საქმეებში და მათი შვილებისადმი სიყვარული მამას ადრე იცოდა.
თავი 52. როგორ უხელმძღვანელა მათ ღვთისმოსაობისკენ, როცა სრულყოფილების ასაკს მიაღწიეს.
სანამ კეისრები ჯერ კიდევ ახალგაზრდები იყვნენ, აუცილებლობისას თან ჰყავდათ თანაშემწეები, რომლებიც მართავდნენ სახელმწიფო საქმეებს, მაგრამ როცა კაცობრიობას მიაღწიეს, მაშინ ერთი მამა გახდა საკმარისი ლიდერობისთვის. მისი თანდასწრებით, პირადი მითითებებით მოუწოდებდა მათ შეეჯიბრონ საკუთარ თავთან და მიბაძავდნენ მის ღვთისმოსაობას, ხოლო არყოფნისას წერილობით ასწავლიდა მათ მეფობის წესებს. ამ წესებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი და უმთავრესი იყო ის, რომ მათ უნდა ამჯობინონ ყოვლადმეუფე ღმერთის ცოდნა და ღვთისმოსაობა ნებისმიერ სიმდიდრეს და თავად სამეფოს. რა თქმა უნდა, მან მათ მისცა უფლება, უშუალოდ ემოქმედათ სახელმწიფოს საკეთილდღეოდ, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, მოუწოდა მათ იზრუნონ ღვთის ეკლესიაზე და უბრძანა, ღიად ქრისტიანები იყვნენ. ასე მიჰყავდა ის შვილებს და ისე იქცეოდა, თითქოს არა მამის ბრძანებით, არამედ მათივე რწმენით, ისინი უფრო შორს წავიდნენ ვიდრე მამის წინადადება.
თავიანთი აზრები ღმერთს ასიამოვნეს, ისინი მთელი ოჯახით, სწორედ სამეფო სასახლეებში ასრულებდნენ საეკლესიო წესებს და ეს ასევე მოწყობილი იყო მათი მამის მზრუნველობით, რომელიც ქმნიდა მათ სასამართლოს ღვთისმოსავი ხალხისგან. ასეთები იყვნენ ის კაცები, რომლებიც იდგნენ საჯარო სამსახურის პირველ საფეხურზე, ადამიანები, რომლებსაც სწამდათ ღმერთი, მას იცავდნენ როგორც მტკიცე კედლებით. როდესაც ნეტარმა ბასილევსმაც მოაწყო ეს, მაშინ ღმერთმა, რომელიც ანაწილებს ყველა კურთხევას, როცა დაინახა, რომ კონსტანტინეს საქმე ყველგან დასრულდა, გადაწყვიტა, რომ მისთვის უკეთესი ცხოვრება მიეცა და მიიყვანა იგი ბუნების წინაშე ვალის დაფარვის აუცილებლობამდე.
თავი 53. რომ, დაახლოებით ოცდათორმეტი წლის განმავლობაში მეფობდა და სამოცი წელზე მეტი იცოცხლა, ინარჩუნებდა სხეულს ჯანმრთელად.
მისი მეფობის ოცდათორმეტი წელი უკვე გავიდა, რამდენიმე თვისა და დღის გარეშე, ხოლო მისი სიცოცხლის დრო ორჯერ მეტი იყო. ასაკის მიუხედავად, მისმა სხეულმა არ იცოდა დაავადებები და სისუსტეები, არ ქონდა წყლულები და იყო ახალგაზრდობაზე ძლიერი, გარეგნულად ლამაზი და ინტენსიური აქტივობის უნარი, რათა შეეძლო ტანვარჯიშის გაკეთება, ცხენზე ჯდომა, ფეხით სიარული, მონაწილეობა ბრძოლებში, თასების აღმართვა მტრებზე გამარჯვების საპატივცემულოდ და მოწინააღმდეგეების უსისხლო ბრძოლებში უპირატესობა.
თავი 54. მათ შესახებ, ვინც ბოროტად გამოიყენა კაცობრიობისადმი მისი გადაჭარბებული სიყვარული პირადი ინტერესებისთვის და პრეტენზიისთვის.
თანაბრად, მისი სულის ძალები განვითარდა ადამიანური სრულყოფილების სიმაღლემდე: იგი გამოირჩეოდა თავისი მშვენიერი თვისებებით და განსაკუთრებით კაცობრიობის სიყვარულით, რასაც მე ვკიცხავდი, უყურადღებობას ვუწოდებდი ბოროტმოქმედებს, რომლებიც ბაზილეუსის არამოთხოვნილებას თვლიდნენ მათი ბოროტების მიზეზად. და მართლაც, აღწერილ დროს, მე თვითონ შევამჩნიე ორი სერიოზული მანკიერების გაბატონება: დაუოკებელი და მზაკვრული ადამიანების დამანგრეველი ძალა, რომლებიც იპარავენ სხვის ქონებას, და მატყუარების გამოუთქმელი პრეტენზია, რომლებიც თვალთმაქცურად შეუერთდნენ ეკლესიას და ცრუობით ატარებდნენ ქრისტიანების სახელს. კაცთმოყვარეობამ და სიკეთის სიყვარულმა, რწმენის გულწრფელობამ და პირდაპირობამ განაპირობა ბასილეუსს ენდობოდა ადამიანებს, რომლებიც, როგორც ჩანს, ქრისტიანები იყვნენ და პრეტენზიის ქვეშ ცდილობდნენ მოეპოვებინათ მისი ნამდვილი კეთილგანწყობა. მათ ენდობოდა, ის ზოგჯერ აკეთებდა იმას, რაც არ უნდა. ეს ის ლაქაა, რომელსაც შური აყენებს მის საოცარ საქმეებს.
თავი 55. იმის შესახებ, რომ კონსტანტინე სიკვდილამდე წერდა გამოსვლებს.
თუმცა, ღვთაებრივი სამართალი არ აყოვნებდა ამ ადამიანების დასჯას. ამასობაში თავად ბასილეუსი თავის სულში გამოირჩეოდა სიტყვების სიბრძნით, ასე რომ სიკვდილამდე ან წერდა გამოსვლებს, ან გეგმებს აწყობდა გამოსვლებს, ასწავლიდა ღვთაებრივ სწავლებას თავის მსმენელებს, ან ადგენდა კანონებს, სამოქალაქო თუ სამხედრო, და ამუშავებდა ყველა გზას ხალხის საერთო სარგებლობისთვის. გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, ჩვეულებრივ შეხვედრის ადგილზე, მან წარმოთქვა ერთი სამგლოვიარო სიტყვა და მასში მან ვრცლად ისაუბრა სულის უკვდავებაზე, ადამიანებზე, ვინც სიცოცხლეს ღვთისმოსაობით ატარებდა და კურთხევებზე, რომელიც ღმერთმა მოამზადა რჩეულებისთვის, მან ასევე ნათლად და დეტალურად აჩვენა, თუ რა ბედი ელის მას სიკვდილს. ამის მნიშვნელოვნებითა და ძალით მოწმობით, მან, როგორც ჩანს, გააოცა გარშემომყოფები და ჰკითხა კიდეც ერთ სავარაუდო ბრძენს: რას ფიქრობდა ის, რაც მოისმინა? მან დაადასტურა თავისი სიტყვების სიმართლე და უზომოდ, თუმცა არა ნებით, დაიწყო სწავლების ქება პოლითეიზმის წინააღმდეგ.
გარდაცვალებამდე ახლობლებთან ასეთ თემებზე საუბრისას მან თითქოს გაასწორა და გაუსწორა გზა უკეთესი ცხოვრებისაკენ.
თავი 56. როგორ წავიდა სპარსელების წინააღმდეგ საომრად, თან წაიყვანა ეპისკოპოსები და ეკლესიის ნიმუშის კარავი.
ისიც უნდა ითქვას, რომ კონსტანტინემ, როცა იმ დროს გაიგო აღმოსავლელი ბარბაროსების მღელვარების შესახებ და აჩვენა, რომ მხოლოდ ეს გამარჯვება დარჩა გასამარჯვებლად, კონსტანტინემ გადაწყვიტა ლაშქრობა სპარსელების წინააღმდეგ. ეს განზრახვა რომ მიიღო, მან საომარი რაზმები წამოაყენა, აცნობა მის გარშემო მყოფ ეპისკოპოსებს და გამოუცხადა, რომ ზოგიერთი მათგანი მასთან უნდა ყოფილიყო ღვთისმსახურების შესასრულებლად. ეპისკოპოსებმა თქვეს, რომ მზად იყვნენ დიდი მონდომებით დაჰყოლოდნენ მის ნებას და არ უფიქრიათ უარის თქმაზე, რომ ღვთისადმი ლოცვით დაეხმარებოდნენ და დაკავშირებოდნენ მას. ასეთი სიტყვებით გახარებულმა დაწერა მათ სამგზავრო დოკუმენტი, შემდეგ დიდი სიფრთხილით ააშენა კარავი ამ ომისთვის, როგორც ეკლესია, რათა მასში ეპისკოპოსებთან ერთად ლოცვა აღევლინა გამარჯვების მომნიჭებელ ღმერთს.
თავი 57. იმის შესახებ, თუ როგორ გაატარა სპარსეთის საელჩო, აღდგომის ღამე სხვებთან ერთად.
ამასობაში, სპარსელებმა, როცა შეიტყვეს ბასილეუსის ომისთვის მზადების შესახებ და ძალიან ეშინოდათ მასთან ბრძოლაში შესვლის შესახებ, გაგზავნეს მასთან ელჩები მშვიდობის სათხოვნელად. მშვიდობისმოყვარე ბასილეუსმა, სპარსეთის საელჩოს დადებითად მიღების შემდეგ, ნებით დადო მათთან მეგობრული ხელშეკრულება. აღდგომის დიდი დღესასწაული უკვე დადგა და ბასილეუსმა, სხვებთან ერთად, ღმერთს ლოცვით აღავლინა, მთელი აღდგომის ღამე ფხიზლად გაატარა.
თავი 58. კონსტანტინოპოლში მოციქულთა პატივსაცემად ტაძრის აგების შესახებ.
ამის შემდეგ მან დაიწყო ამავე სახელწოდების ქალაქში ტაძრის აგება მოციქულთა ხსოვნისადმი და როდესაც ეს შენობა ენით აუწერელ სიმაღლეზე ააგეს, ბასილეუსმა კედლები ზემოდან ქვემოდან დაფარა ფერადი მბზინავი ქვებით, ხოლო პატარა ჩაღრმავებით შემკული გუმბათი მთელი ოქროთი დაიფარა. გარედან, კრამიტის ნაცვლად, შენობას წვიმისგან საიმედო დაცვას აძლევდა სპილენძი, სპილენძზე კი სქელი მოოქროვილი იყო, ისე რომ მისი ბზინვარება, მზის სხივებით არეკლილი, შორეული მაყურებლისთვისაც კი კაშკაშა იყო; გუმბათს გარს აკრავდა ოქროსა და სპილენძისგან დამზადებული ბადისებრი ბარელიეფი.
თავი 59. ამავე ტაძრის აღწერა.
ასე ამშვენებდა ამ ტაძარს ბასილეუსის დიდი კეთილშობილება და გულმოდგინება. ტაძრის ირგვლივ გადაჭიმული იყო ძალიან ვრცელი ეზო, სუფთა ჰაერისთვის ღია, მის ოთხ მხარეს გადაჭიმული პორტიკები და შემოსაზღვრული იყო ტაძრის მიმდებარე ტერიტორია; პორტიკოსების მიღმა სივრცე იკავებდა ბაზილეუსის სასახლეს, აბანოებს, სასტუმროებს და სხვა ბევრ ოთახს, რომლებიც ადაპტირებულია ამ ადგილის მცველების (φρουροις) მოხერხებულობისთვის.
თავი 60. რომ ააშენა მასში საფლავი მისი დასაფლავებისთვის.
ბასილევსმა ეს საქმე მიუძღვნა ჩვენი მაცხოვრის ყველა მოციქულის მარადიულ ხსოვნას. თუმცა, ტაძრის აშენებისას მას სხვა რამ ჰქონდა მხედველობაში, რაც ადრე დამალული იყო, მაგრამ ბოლოს ყველასთვის ცნობილი გახდა. სწორედ ამ ტაძარში მოამზადა ადგილი თავისთვის სიკვდილის შემთხვევაში, რწმენის არაჩვეულებრივი ძალით განჭვრიტა, რომ სიკვდილის შემდეგ მისი ნაწილები მოციქულის წოდებას მიანიჭებდნენ და სურდა, სიკვდილის შემდეგაც კი მიეღო მონაწილეობა ამ ტაძარში მოციქულთა პატივსაცემად. ასე რომ, იქ აშენდა თორმეტი კიდობანი, როგორც თორმეტი წმინდა ძეგლი, მოციქულთა სახის პატივსა და დიდებას, მათ შუაში მან მოათავსა კუბო თავისთვის, ისე რომ ამ კუბოს ორივე მხარეს ექვსი მოციქული იდგა. ბასილეუსმა, როგორც ითქვა, თავისი ბრძნული გონებით იწინასწარმეტყველა, რომ ეს იქნებოდა ყველაზე ღირსეული ადგილი მისი სხეულის დასამშვიდებლად. უხსოვარი დროიდან და დიდი ხნის წინ მას განზრახული ჰქონდა ტაძრის მიძღვნა მოციქულებისთვის, იმ იმედით, რომ მათი ხსოვნა მას სულის შემხსნელ სარგებელს მოუტანდა.
და ღმერთმა არ უარყო მისი ლოცვის იმედები, რადგან მან აღასრულა აღდგომის დღესასწაულის პირველი საქმეები და გაატარა გადარჩენის დღე, ცდილობდა, მთელი ცხოვრების ჩვეულებისამებრ, საზეიმო მოეხდინა მისთვის და ყველასთვის, იმ დროს, როგორც ყველაზე ხელსაყრელ დროს, ღმერთმა, რომელიც მას ამაში დაეხმარა, განიზრახა გადაეყვანა იგი უკეთეს ცხოვრებაში.
თავი 61. მისი სხეულის დანგრევა ელენოპოლში და ნათლობის თხოვნა.
სხეულში ჯერ უწესრიგობა იყო, მერე დაავადება გაჩნდა. ამიტომ, დატოვა ქალაქი, წავიდა თბილ წყლებში და იქიდან გადავიდა დედამისის ამავე სახელწოდების ქალაქში 379. აქ, მოწამეთა ტაძარში ატარებდა დროს, მან მხურვალე ლოცვები და თხოვნა გაუგზავნა ღმერთს, მაგრამ როცა სიცოცხლის დასასრული იგრძნო, იფიქრა, რომ დროა განიწმინდოს თავისი წინა ცოდვები, რადგან სწამდა, რომ ცოდვა სული განიკურნებოდა, როგორც სული. მისტიური ლოცვები და ნათლობის მხსნელი სიტყვა. ასე ფიქრით, მან მიწაზე დაიჩოქა, ღვთის წინაშე ლოცვა აღავლინა, თავად ტაძარში აღიარა თავისი ცოდვები და აქ პირველად მიენიჭა პატივი ლოცვაში 380 ხელდასხმით. შემდეგ, გადავიდა აქედან ქალაქ ნიკომიდიის გარეუბანში და იქ ეპისკოპოსების შეკრებაზე, უთხრა მათ შემდეგი:
თავი 62. კონსტანტინე ევედრება ეპისკოპოსებს, რათა მას ნათლობა მიეღოთ.
"დადგა სანატრელი დრო, რომელსაც დიდი ხანია ვნატრებდი და ვლოცულობდი, როგორც ღმერთში ხსნის დრო. დროა მივიღოთ უკვდავების ბეჭედი და მივიღოთ მადლი გადარჩენისთვის. ვფიქრობდი ამის გაკეთება მდინარე იორდანის წყლებში, სადაც, როგორც გვეუბნებიან, მაცხოვარი თავად იცის, როგორ მოინათლა ჩვენი ხატი, მაგრამ მოინათლა ღმერთმა. მაშასადამე, ნუ ყოყმანობთ, რადგან თუ სიცოცხლისა და სიკვდილის უფალს მოუნდება ჩემი არსებობის გახანგრძლივება, თუკი ერთ დღეს გადაწყვეტს, რომ ამიერიდან შევუერთდე ღვთის ხალხს და, როგორც ეკლესიის წევრი, ყველასთან ერთად მივიღო მონაწილეობა, მაშინ მე დავემორჩილები ცხოვრების წესებს ღვთის ნების შესაბამისად ღვთის განჩინებით, რაც საჭირო იყო, ასწავლეს მას ზიარება, ასე რომ, კონსტანტინე, პირველი ყველა ყოფილი ავტოკრატი საუკუნეების განმავლობაში, ეკლესიაში მოწამეების აღორძინების გზით, გახდა სრულყოფილი ქრისტიანი.
ღვთიური ბეჭდით დაჯილდოვებული, სულით გაიხარა, განახლდა და აღივსო ღვთის შუქით, რწმენის გადაჭარბებული რწმენისგან, გონებრივად გაიხარა და აშკარად გაოცებული იყო ღვთის ძალის მოქმედებით. წმინდა რიტუალის დასრულების შემდეგ მან ჩაიცვა ბასილეუსის საზეიმო ტანსაცმელი, რომელიც შუქივით ანათებდა 381 და თეთრი გადასაფარებლებით დაფარულ საწოლს მიესვენა, მაგრამ მეწამულს შეხება აღარ სურდა.
თავი 63. როგორ ადიდებს ღმერთს, მონათლული.
შემდეგ, ხმა აიმაღლა, მადლიერების ლოცვა შესთავაზა ღმერთს და ბოლოს თქვა: ახლა მე ვაღიარებ ჩემს თავს ჭეშმარიტად კურთხეულად, ახლა ვარ ღირსი უკვდავი სიცოცხლისა, ახლა მჯერა, რომ მივიღე ღვთაებრივი ნათელი და ამ სიკეთეს მოკლებულებს უწოდა უბედური და საწყალი. როდესაც ტაქსიარხები და ჰეგემონები მივიდნენ მასთან და ჩიოდნენ, რომ ობლებს ტოვებდა, ლოცულობდნენ მისი სიცოცხლის გაგრძელებისთვის, მან უპასუხა, რომ ამიერიდან მას ჭეშმარიტი სიცოცხლე ერგო და მხოლოდ თვითონ ესმოდა, რა კურთხევა ჰქონდა დაჯილდოვებული, ამიტომ ჩქარობდა და არ დააყოვნებდა მისვლას თავის ღმერთთან. ამის შემდეგ მან გააკეთა საჭირო ბრძანებები: მან დანიშნა ყოველწლიური საჩუქრები სამეფო დედაქალაქში მცხოვრებ რომაელებს, ხოლო შვილებს, როგორც მამობრივი მემკვიდრეობა, გადასცემდა მეფობის წილს და ისე მოაწყო ყველაფერი, რაც სურდა.
თავი 64. კონსტანტინეს გარდაცვალება სულთმოფენობის დღესასწაულზე, შუადღისას.
ეს მოხდა ყოვლისშემძლე და ყოვლადწმიდა სულთმოფენობის უდიდეს დღესასწაულზე, რომელიც, მართალია, შვიდ კვირას გრძელდება, მაგრამ ერთი დღესასწაულია. საღმრთო წერილის მოწმობით, ამ დღესასწაულზე მოხდა როგორც საერთო მაცხოვრის ზეცად ამაღლება, ისე სულიწმიდის ადამიანებზე დაშვება 382. ამ დღესასწაულზე იგივე სარგებელი რომ მიიღო, კონსტანტინე, თავის ბოლო დღეს, რომელსაც ცოდვა არ არის, შუადღის დღესასწაულად ვუწოდოთ, ღმერთთან მიიყვანეს. მან მოკვდავებს დაუტოვა მოკვდავები და სულის რაციონალურ და ღვთისმოყვარე ნაწილს შეუერთდა თავის ღმერთს. ეს იყო კონსტანტინეს სიცოცხლის დასასრული. მაგრამ მოდით გადავიდეთ შემდეგ ეტაპზე.
თავი 65. მეომრებისა და ლიდერების ძახილი.
სწორედ ამ დროს დორიფორებმა და ყველა მცველმა (εφρουν), ტანისამოსი დახიეს და მიწაზე დააგდეს, დაიწყეს თავების ცემა, აავსეს სასახლე ცრემლებით, ტირილით და ყვირილით და კონსტანტინეს უწოდეს თავიანთი მმართველი, ბატონი, ბასილეუსი და არა იმდენად მმართველი, როგორც სისხლის შვილების მამა. ტაქსიარხები და ლოჰაგები მას თავიანთ მხსნელს, მფარველს და კეთილმსახურს უწოდებდნენ, ხოლო სხვა ჯარები, წესრიგის დარღვევის გარეშე, მიტოვებული ფარავით გლოვობდნენ თავიანთ კეთილ მწყემსს, ქალაქში მოხეტიალე ხალხი, სულიერ მწუხარებას გამოხატავდა ტირილითა და ტირილით, ბევრი სევდა სძულდა, ყველას სძულდა. თუ საერთო სიკეთე ყველას წაართმევდა.
თავი 66. მისი ცხედრის გადმოსვენება ნიკომიდიიდან კონსტანტინოპოლის სასახლეში.
ჯარისკაცებმა, აიღეს კონსტანტინეს ცხედარი, ჩასვეს ოქროს კუბოში, შემდეგ დააფარეს მეწამული, მიიტანეს ამავე სახელწოდების ქალაქში ბასილეუსთან და განათავსეს იგი სამეფო სასახლის ერთ-ერთ საუკეთესო ოთახში მაღალ გემზე. ირგვლივ, ოქროს სასანთლეებზე სანთლები ენთო, რომლებიც დამსწრეების თვალწინ წარმოადგენდა საოცარ სანახაობას, რომელიც სამყაროს შექმნიდან დღემდე არავის უნახავს დედამიწაზე მზის ქვეშ. სწორედ სასახლის შიდა დარბაზის შუაში, ოქროსფერ, მაღლა განლაგებულ კუბოში, ბაზილეუსის ცხედარი იწვა სამეფო წესით, მეწამულითა და დიადემით დაფარული; მის ირგვლივ უამრავი მცველი იდგა, რომლებიც დღე და ღამე ფხიზლდნენ.
თავი 67. რომ კომიტებმაც და ყველა დანარჩენმაც პატივი მიაგეს სიკვდილის შემდეგ, როგორც სიცოცხლის დროს.
კომიტები, სამხედრო ჰეგემონები, სამხედრო არქონტები (αρχοντον ταγμα), რომლებიც სუვერენის სიცოცხლეში ვალდებულნი იყვნენ მისულიყვნენ მასთან მისალმებით, ამ ბრძანების ოდნავი შეცვლის გარეშე, ახლა დადგენილ საათებში მივიდნენ კუბოში მწოლიარესთან, თითქოს ცოცხალ ბაზილეუსთან და მუხლმოდრეკილი მიესალმა მიცვალებულს. მათ შემდეგ სენატორები და ყველა მნიშვნელოვანი პიროვნება გამოჩნდნენ და იგივე გააკეთეს. შემდეგ ამ სპექტაკლის წინაშე წარდგნენ სხვადასხვა კლასის ადამიანები, ცოლ-შვილით. და ეს კეთდებოდა ამ გზით დიდი ხნის განმავლობაში, რადგან სტრატეგებმა (στρατιωτιγων) გადაწყვიტეს ბასილეუსის ცხედარი დაეჭირათ და შეენარჩუნებინათ, სანამ მისი შვილები არ მოვიდოდნენ, რათა პატივი მიეგოთ მშობლის დაკრძალვას მათი თანდასწრებით. ასე რომ, ნეტარი ბასილეუსი სიკვდილის შემდეგაც მარტო მეფობდა და ყველაფერი ჩვეული წესით მიდიოდა, როგორც მის სიცოცხლეში იყო. სამყაროს დასაბამიდან ღმერთმა მხოლოდ მას მიანიჭა ასეთი პატივი. და მართლაც, ყველა ავტოკრატთაგან მხოლოდ ის სცემდა პატივს ღმერთს და თავის ქრისტეს სხვადასხვა საქმით, და ამიტომ მარტო, მთელი სამართლიანობით, პატივს სცემდა ამით.
მხოლოდ მას, უპირველეს ყოვლისა, ღმერთმა მიანიჭა ადამიანებზე მეფობის პრივილეგია სიკვდილის შემდეგაც, ხოლო ადამიანებს, რომლებიც აზრს მოკლებულნი არ არიან, ეს აშკარად მიუთითებდა მისი სულის უსასრულო და გაუთავებელ მეფობაზე. ასე მოხდა ყველაფერი.
თავი 68. როგორ გამოაცხადა ჯარმა შვილები ავგუსტა.
აირჩიეს სამხედრო წარჩინებულთაგან (στρατωτικοων ταγματον) ადამიანები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში იყვნენ ცნობილი ბასილეუსისადმი ერთგულებითა და ერთგულებით, ტაქსიარხებმა ისინი გაგზავნეს კეისარებისთვის ამ მოვლენის შესახებ და მათ შეასრულეს ბრძანება. ამასობაში, სამხედრო ბანაკებში (στρατοπεδα) მყოფმა ჯარებმა შეიტყვეს ბასილეუსის გარდაცვალების შესახებ, თითქოს ზემოდან შთაგონებით, თითქოს დიდი ბასილეუსი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, ერთხმად გადაწყვიტეს რომაელ ავტოკრატად არავინ ეღიარებინათ, გარდა მისი შვილებისა 383 და მალევე გადაწყვიტეს, ამიერიდან მათ ყველას ეწოდოს არა კეისრები, არამედ ავგუსტი. ჯარებმა ეს გააკეთეს თავიანთი მოსაზრებებისა და გამოხმაურებების წერილობით გადმოცემით და ყველა მათგანის ერთსულოვანი შეთანხმება მყისიერად გავრცელდა ყველგან.
თავი 69. რომის გოდება კონსტანტინეს შესახებ და მისი გამოსახულებით სიკვდილის შემდეგ მისთვის გამოჩენილი პატივი.
სამეფო ქალაქის მკვიდრებმა, თავად სენატმა და რომაელმა ხალხმა, რომ შეიტყვეს ბასილეუსის გარდაცვალების შესახებ, შეუზღუდავი მწუხარება განიცადეს, რადგან ასეთი ამბები საშინლად დაარტყა მათ, უფრო ძლიერი ვიდრე ნებისმიერი უბედურება. დაკეტილი იყო აბანოები და ბაზრები, აკრძალული იყო სახალხო სპექტაკლები და ყველაფერი, რაც ჩვეულებრივი იყო უსაქმური ხალხის გასართობად, ხოლო ისინი, ვინც ადრე სიამოვნებას იღებდნენ, ახლა დახეტიალებული თვალებით ტრიალებდნენ. ამავდროულად, ყველა რომაელმა ბასილევსს ერთხმად უწოდა ნეტარი, ღვთისმოყვარე და ჭეშმარიტად მეფობის ღირსი და ამას გამოხატავდნენ არა მხოლოდ ძახილებით, არამედ თვით საქმითაც, კერძოდ: უძღვნიდნენ მას და მიცვალებულს, თითქოს ცოცხალს, ასახავდნენ ცის ხედს საღებავებით და ასახავდნენ ბაზილეუსს, რომელიც კარგად განისვენებს მის ზემოთ. ეს ხალხიც (როგორც ყველა სხვას) სხვას არავის გამოუცხადებია, მხოლოდ მისი შვილების, ავტოკრატების ავგუსტისა და ხმამაღლა ევედრებოდნენ, ბასილეუსის ცხედარი გადაეცათ მათ და დაეკრძალათ სამეფო ქალაქში.
თავი 70. კონსტანციუსი თავის გვამს კონსტანტინოპოლში დაკრძალავს.
ასე ადიდებდნენ რომაელები მხცოვან ღმერთს. ამასობაში მისმა მეორე ვაჟმა, მამის ცხედართან ყოფნისას, იგი კონსტანტინოპოლში გადაასვენა და გადაყვანა თავად მოახერხა. ის წინ მიდიოდა და ხელმძღვანელობდა სამხედრო რაზმის რაზმებს (στρατιωτικα ταγμα), რასაც მოჰყვა უამრავი ადამიანი, ხოლო ბასილეუსის სხეულს მიჰყვებოდა შუბოსნები (λογχοφορο) და ჰოპლიტები, რომლებმაც ჩასვლისთანავე მოათავსეს კუბო მაცხოვრის მოციქულთა ტაძარში. ამრიგად, მამისადმი პატივისცემის გამოხატვით, ახალმა ბასილეუსმა კონსტანციუსმა შეინარჩუნა სათანადო პატივისცემა მისი ხსოვნის მიმართ - როგორც მისი თანდასწრებით, ასევე მის მიმართ დაკისრებული მოვალეობებით.
თავი 71. კრება (Συναξις) მოციქულთა ხსენებულ ტაძარში, კონსტანტინეს დაკრძალვაზე.
როდესაც ის და ჯარები წავიდნენ, მაშინ ღვთის მსახურები მივიდნენ შუაში, გარშემორტყმული მართლმადიდებელი ხალხის დიდი ბრბოთ და დაიწყეს ღვთისმსახურება და ლოცვა. აქ, მაღალ ტრასაზე მწოლიარე, ნეტარი განდიდდა და მთელი ხალხი, სასულიერო პირებთან ერთად, ცრემლების გარეშე და ღრმა კვნესის გარეშე, ლოცულობდა ღმერთს ბასილეუსის სულისთვის და ამით ასრულებდა ღვთისმოყვარულს. ფაქტობრივად, ღმერთმა კეთილგანწყობა გამოავლინა თავისი მსახურის მიმართ იმით, რომ მისი სიკვდილის შემდეგ მან მიანიჭა სამეფო თავის საყვარელ და კანონიერ შვილებს და მისი კურთხეული სულის ტაძარი, რომელიც მას მტკიცედ სურდა, განდიდებული მოციქულთა თანაბარი ტიტულით, დათვლილი ღვთის ხალხში, დააჯილდოვა დამკვიდრებული თაყვანისცემა და მისტიური წეს-ჩვეულებები. მოციქულები. ის თავად, თითქოს ხელახლა დაიბადა უმაღლესი ძალაუფლებისთვის, ინარჩუნებს სამეფოს სიკვდილის შემდეგაც და გამარჯვებულის, დიდი ავგუსტუსის სახელის შენარჩუნებით, რომაელებს თავისი სახელით მართავს.
თავი 72. ფენიქსის ფრინველის შესახებ.
ის, როგორც ეგვიპტური ჩიტი, როგორც ამბობენ, ერთადერთია თავის გვარში, რომელიც კვდება სურნელოვანი მცენარეების მკერდზე, იწვის, შემდეგ კი ფერფლიდან ხელახლა იბადება, იწყებს ფრენას და ისეთივეა, როგორიც ადრე იყო - ის ჰგავდა მაცხოვარს, რომელიც ხორბლის მარცვალივით მომრავლდა ერთი ღმერთისაგან, მთელი ნაყოფით ივსებოდა მიწით. მის მსგავსად, ეს ნეტარი, შვილების თანმიმდევრობით, ერთიდან მრავალრიცხოვანი გახდა, ისე რომ ყველა ერს შორის იგი შვილებთან ერთად საპატიო ნახატებშია გამოსახული და კონსტანტინეს საყვარელი სახელიც არანაკლებ ცოცხლობს მისი გარდაცვალების შემდეგ.
თავი 73. იმის შესახებ, რომ მონეტებზე კონსტანტინე ზეცად ამაღლებული იყო გამოსახული.
მისი გამოსახულებები მონეტებზეც იყო მოჭრილი: ერთ მხარეს გამოსახავდნენ კურთხეულს თავდახურული, მეორეზე კი ოთხცხენიან ეტლზე მჯდომს და ზეცად ამაღლებულს, სადაც ზემოდან გაშლილი ხელი მიიღო.
თავი 74. იმის შესახებ, რომ ღმერთმა, რომელსაც იგი პატივს სცემდა, მისი ღირსების მიხედვით დააჯილდოვა.
ეს ყველაფერი ჩვენს თვალწინ გაამჟღავნა კონსტანტინეში, რომელიც იყო ერთ-ერთი მეფე, რომელიც ღიად აცხადებდა თავს ქრისტიანად, ყველას ღმერთმა აჩვენა, თუ რა დიდი განსხვავება სწამს მას, ერთის მხრივ, მისი და მისი ქრისტეს თაყვანისმცემლებს შორის, მეორეს მხრივ, ადამიანებს შორის, ვინც საპირისპირო აირჩია, ვინც აჯანყდა ღვთის ეკლესიის წინააღმდეგ და ამით შეიარაღდა თავისი მტერი. თითოეული მათგანის გარდაცვალებამ ნათლად დაამტკიცა, რომ ისინი ღვთის რისხვას განიცდიდნენ, ხოლო კონსტანტინეს სიცოცხლის ცნობილი დასასრული მის მიმართ ღვთის კეთილგანწყობას ამტკიცებდა.
თავი 75. იმის შესახებ, რომ ყოფილი რომაელი ბასილეუსიდან კონსტანტინე იყო ყველაზე ღვთისმოსავი ბასილეუსი.
ვინაიდან ის, ერთ-ერთი რომაელი ბასილეოსი, პატივს სცემდა ყველა ცაარს - ღმერთს, უდიდესი პატივისცემით, მარტოდმარტო უყოყმანოდ უქადაგებდა ქრისტეს სწავლებას, მარტოდმარტო ადიდებდა თავის ეკლესიას, როგორც ვინმეს საუკუნეების მანძილზე, მარტომ დაამარცხა პოლითეიზმის ყველა შეცდომა და გამოავლინა ყველა სახის კერპთაყვანისმცემლობა. არც ელინებში, არც ბარბაროსებს შორის და არც წინა საუკუნეების რომაელებში, ჩვენს დრომდე, ერთი რამ არ არის ნახსენები.
კესარია პალესტინა არის ქალაქი პალესტინის ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე, პროვინციის დედაქალაქი ჩვენი წელთაღრიცხვით 6 წლიდან, ეპისკოპოსია II საუკუნიდან. ევსები იყო კესარიის ეპისკოპოსი 313 წლიდან მის გარდაცვალებამდე 339 წელს.
პრეტორიანი მოსამართლის (υπαρχικων αξιωματων) თანამდებობა კონსტანტინეს დროს არ მოითხოვდა იურიდიულ განათლებას, როგორც ეს მოგვიანებით მოითხოვდა და ძირითადად მხოლოდ მომგებიანი თანამდებობა იყო. ადრიანეს „მარადიული ედიქტიც“ კი აუკრძალა პრეტორებს დავის გადაწყვეტა საკუთარი გაგებით, წერილობითი კანონების მითითების გარეშე (რაც ადრე პრეტორიანული სამართლის მთავარი მახასიათებელი იყო). მან ნება დართო, რომ პრეტორიანულ სასამართლოს მართავდნენ არა მხოლოდ სენატორული და საცხენოსნო ღირსების მქონე პირებმა, არამედ ყველამ, ვინც მიიღო ასეთი თანამდებობა. ცხადია, ეს ედიქტი იყო ერთ-ერთი ნაბიჯი ადმინისტრაციული სისტემისკენ, რომელიც საბოლოოდ ჩამოყალიბდა კონსტანტინეს დროს, სადაც არ იყო კლასი, რომელიც აძლევდა თანამდებობის დაკავების უფლებას (როგორც რომის რესპუბლიკასა და იმპერიაში პრინციპტის დროს, მაგრამ ამ თანამდებობის შესრულებამ დასახელდა.
მაგალითად, ამიანუს მარცელინიუსი საუბრობს იმდროინდელ რომაელ მოსამართლეებზე: ”ამიტომ ისინი (სპარსელები - ა.კ.) იცინიან ჩვენს ჩვეულებაზე, რომლის თანახმად, ზოგჯერ ცოცხალი ორატორები და სამართლის ექსპერტები დგანან უცოდინარი მოსამართლის უკან” (“Roman History”, XXIII, 6, 82). ლაქტანციუსი („მდევნელთა სიკვდილის შესახებ“, XXII), დევნის დროს გალერიუსის პროვინციებში სასამართლო პრაქტიკის შესახებ მოხსენებით, ადანაშაულებს მას პროვინციებში უცოდინარი მოსამართლეების გაგზავნაში კანონის მცოდნე შემფასებლებთან თანხლების გარეშე.
კონსტანტინეს დროს სენატორის წოდება ფაქტობრივად არ იყო დაკავშირებული კონკრეტული მოვალეობების შესრულებასთან და მხოლოდ უფლებას აძლევდა მიეღო ერთ-ერთი უმაღლესი ტიტული, რომელიც დაკავშირებულია მნიშვნელოვან პრივილეგიებთან - კლარისიმა, სპექტაკლი ან ილუსტრაცია, სენატორული წოდების გარდა შესრულებული თანამდებობიდან გამომდინარე. ზოგიერთი ამ საპატიო ტიტული უზრუნველყოფდა იმუნიტეტს გარკვეული გადასახადებისგან და ყველა ტიტული, რომელიც დაკავშირებულია სენატორის ღირსებასთან, თავისუფლდებოდა კურიალური მოვალეობებისაგან მათ მშობლიურ ქალაქში.
კონსულის (υπάτων) ტიტული ამ დროს აღმასრულებელ ხელისუფლებასთან არ იყო დაკავშირებული და უბრალოდ საპატიო წოდებას წარმოადგენდა.
ეს ეხება საპატიო ტიტულების ფართოდ შემოღებას ან კონსოლიდაციას - egregiat და perfectissimat საცხენოსნო კლასისთვის, რომელმაც რეალურად შეცვალა ეს უკანასკნელი და clarissimat, spectabilat, illustrate და nobilissimat სენატორის კლასისთვის. ამ წოდებების მიღება თავდაპირველად დაკავშირებული იყო გარკვეული ოფიციალური თანამდებობების შესრულებასთან, თუმცა ზოგიერთი მათგანი მემკვიდრეობით იყო მიღებული. ასევე, მოქმედი თანამდებობის პირი ხანდახან პენსიაზე გადის უფრო დიდი წოდებით, ვიდრე მისი თანამდებობა იძლევა უფლებას. გარდა ამისა, წოდების უფლებას ანიჭებდა ნომინალური თანამდებობა, როდესაც თანამდებობის პირს ეძახდნენ კონკრეტული თანამდებობის სახელს, მაგრამ არ ასრულებდნენ.
ეს ეხება ანონას - მიწის გადასახადს, რომლის გადახდისგან გათავისუფლდნენ ქალაქელები და თანამდებობის პირების უმაღლესი წოდებები, დაწყებული კლარისიმებით.
სავარაუდოდ, აქ სკვითების მიერ ევსები გოთებს ნიშნავს. ცნობილია, რომ გოთები დიდი ხანია იღებდნენ სტიპენდიას იმპერიისგან. ამრიგად, ჟორდანესი იუწყება, რომ მათ სტიპენდია წაართვეს იმპერატორ ფილიპეს (244–249) დროს („გეტიკა“, 89). ის ასევე საუბრობს კონსტანტინეს მიერ გოთების ფედერაციებად გამოძახებაზე („გეტიკა“, 111–112). ასევე სოზომენი („საეკლესიო ისტორია“, I, 8.) აღნიშნავს კონსტანტინეს გამარჯვებას გოთებზე. გარდა ამისა, ჟორდანესი აღნიშნავს ვანდალების გადასახლებას კონსტანტინეს ქვეშ მყოფ იმპერიაში: ”კონსტანტინესაგან მათ სთხოვეს პანონია თავისთვის და იქ სოფლების დაარსებით, იმპერიული განკარგულებებით მსახურობდნენ დაახლოებით 60 წლის განმავლობაში” (“გეტიკა”, 115).
ბლემიები არის კუშიტური ტომი, რომელიც არღვევს იმპერიის საზღვრებს დიოკლეტიანეს დროიდან, რომელმაც იმპერიის საზღვრები ელეფანტინამდე მიაღწია, ბრძანა მათთან შეთანხმების გაფორმება ფულის რეგულარული გადახდის შესახებ რეიდების შეჩერების პირობით. (პროკოპი კესარიელი, „ომი სპარსელებთან“, I, 19, 29–32.)
ეს ეხება აქსუმის სამეფოს მცხოვრებლებს.
ჩვეულებრივი პრაქტიკაა რომის მოქალაქეობის ან რაიმე ნომინალური წოდების მინიჭება (საკონსულომდე).
როგორც ჩანს, შაპურ II (309–379). სავარაუდოდ, ეს საელჩო დაკავშირებულია შაპურ II-ის ტახტზე ასვლასთან - რომაულ და სპარსელ ძალებს შორის არსებობდა ტრადიცია, რომ საზეიმოდ ეცნობებინათ ერთმანეთი ახალი მეფის ან იმპერატორის ასვლის შესახებ.
ჩვეულებრივი ფრაზა, რაც ნიშნავს, რა თქმა უნდა, არა ყველა საყოველთაოდ ცნობილ და დასახლებულ მიწას, არამედ მხოლოდ რომაულ-ბერძნული კულტურის მიწებს.
ანუ კერპებს შეწირული სისხლი.
მიწიერი სიკაშკაშით ვგულისხმობთ ხელოვნურ ნათებას, რომელსაც ქმნიან მღვდლები ტაძრის სიბნელეში და პატივს სცემენ როგორც წმინდა ცეცხლს. Node media vidi solein, candido coruscan – leiu luniine, ამბობს აპულიუსი პროზერპინას ტაძარში გარეგნობის შესახებ. ასევე შესაძლებელია, რომ აქ კონსტანტინეს მხედველობაში ჰქონდეს ცეცხლის ზოროასტრიული თაყვანისცემა, როგორც ერთ-ერთი წმინდა ელემენტი, და მაშინ ეს არის პირდაპირი საყვედური სპარსეთის მეფის მიმართ.
ეს ეხება რომის იმპერატორ პუბლიუს ლიცინიუს ვალერიანს (დაახლ. 193 - 260 წლის შემდეგ), რომელიც ედესის ბრძოლაში სპარსელებმა შეიპყრეს და ტყვეობაში გარდაიცვალა.
რომში იმპერატორს ყოველთვის არ სცემდნენ პატივს, როგორც ღმერთს სიკვდილის შემდეგ - ტიტული „ღვთაებრივი“ მიენიჭა ან არ მიანიჭა სენატს და მემკვიდრეს. იმპერატორის კულტს ყოველთვის პატივს სცემდნენ მის სიცოცხლეში. ქრისტიანთა დევნის ერთ-ერთი მიზეზი იყო სწორედ ღმერთ-იმპერატორისთვის მსხვერპლის გაღება, ერთგულების ნიშნად. ქრისტიანებისთვის შექმნილ ადამიანს მსხვერპლის გაღება მიუღებელი იყო. ამ კულტის წარმოშობა ჩვეულებრივ ასოცირდება „სერვილური აღმოსავლეთის გავლენასთან“. თუმცა, ადამიანების ასეთი თაყვანისცემა სიცოცხლეში და განსაკუთრებით სიკვდილის შემდეგ გაჟღენთილია მთელ წარმართულ კულტურაში კლასიკურ ხანაში. ჰეროდოტეში ჩვენ ვხედავთ უამრავ მაგალითს ყოფილი მეთაურებისა და, ზოგადად, განსაკუთრებული ადამიანების საკულტო თაყვანისცემის შესახებ. თუმცა, რა თქმა უნდა, ეს არის გმირების კულტი და არა ღმერთები, მიუხედავად ამისა, აქ მსგავსება აშკარაა. პლუტარქე არაერთხელ ახსენებს ღვთაებრივი პატივისცემის ელემენტებს, რომლებიც ადამიანებს სიცოცხლეშივე ეძლევათ, როგორც ბერძნებმა (მაგალითად, ტიტუს ფლამინინუსი) და რომაელებმა (კვადებზე გამარჯვების შემდეგ მარიამს ჭამის წინ მიცემული ლიბაცია მხოლოდ ერთი ნათელი მაგალითია).
პავსანია ასევე აღწერს მსგავს გმირულ ან ნახევრად ღვთაებრივ კულტებს, რომლებიც მიძღვნილი არიან სრულიად მიწიერი ადამიანებისთვის. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ თავად აღმოსავლეთში - ანუ უპირველეს ყოვლისა, ზოროასტრიულ სპარსეთში მეფეს არავითარ შემთხვევაში არ სცემდნენ პატივს, როგორც ღმერთს, ამიტომ იქიდან სესხება შეუძლებელია.
ეს არ ნიშნავს საეკლესიო დაწესებულებას - ჩვენ ვიცით, მაგალითად, ქრისტიანობის პირველი საუკუნიდან მოყოლებული კვირის თაყვანისცემის შესახებ. 1 კორ. 16, 1–2. ეს ეხება 321 წლის კანონს: „მზის პატივცემულ დღეს ყველა მოსამართლემ, ქალაქის მცხოვრებმა და ხელოსანმა მშვიდად დაისვენოს. მხოლოდ სოფლებში დაუშვან გლეხებმა შეუფერხებლად და თავისუფლად იმუშაონ, რადგან ხშირად ხდება, რომ ერთ დღეს უხერხულია მარცვლეულის მინდობა ბურღულში, ან ყურძენი, რომ არ დაკარგო შესაძლებლობა, დრო არ დაკარგო. ზეციური განგებულება“ (კოდექსი იუსტინიანე III, 12, 2).
რა თქმა უნდა, ეს არ გულისხმობს ხელდასხმას კონსტანტინეს დანიშვნით, არამედ თავად იმპერატორის მიერ მშობლიური ეკლესიისთვის მღვდლების არჩევას.
პრეტორიანების დაშლის შემდეგ, კონსტანტინემ ისინი შეცვალა სასახლის ჯარით (auxilia palatina) და იმპერატორის თანხლებით (protectores domestici).
პარასკევის თაყვანისცემა ასევე ბევრად უფრო ძველია, ვიდრე კონსტანტინეს ეს განკარგულება. სოზომენის მოხსენებაში (საეკლესიო ისტორია, I, 8) ვარაუდობენ, რომ კვირასგან განსხვავებით, ამ დღეს მუშაობა არ ჩერდებოდა, მხოლოდ სასამართლოები არ მუშაობდნენ და ჯარისკაცები გათავისუფლდნენ ყოველდღიური საქმიანობიდან.
ოთხ. მაგ. წმინდა იუსტინ ფილოსოფოსი. ბოდიში 1, 66–67.
იმათ. ჯვარი. ამას სოზომენიც აღნიშნავს (საეკლესიო ისტორია, I, 8).
მოწამეთა ხსოვნის პატივისცემისა და მათი ხსოვნის გულდასმით შენარჩუნების ამბები 1 საუკუნიდან არსებობდა - რომის პაპის წმინდა კლიმენტის (91–100) მითითება რომის 7 ოლქად დაყოფის შესახებ და თითოეულისთვის სპეციალური ნოტარიუსის დანიშვნა, რომელიც გულდასმით და გულმოდგინედ შეისწავლიდა მოწამეთა მოქმედებებს მის მხარეში. იგივე ცნობილია წმინდა კვიპრიანე კართაგენელის შესახებ (მ. სკაბალონოვიჩი, „განმარტებითი ტიპიკონი“, ნაწილი 1. გვ. 307) და, დიდი ალბათობით, არსებობდა ყველა ეკლესიაში. ამიტომ, როგორც კი შეწყდა დევნა და შესაძლებელი გახდა ასეთი ზეიმები, ყველგან დაიწყო.
IV საუკუნის დასაწყისისათვის საზეიმოდ აღინიშნა: აღდგომა, ქრისტეს შობა, ნათლისღება, ამაღლება, სულთმოფენობა, უფლის იერუსალიმში შესვლა, კანდელი, ამაღლება და აღდგომის ტაძრის განახლება. რა თქმა უნდა, ისინი ყველგან ერთნაირად არ აღინიშნა. ამრიგად, იერუსალიმში ფართოდ აღინიშნა სანთლებისა და ამაღლების დღესასწაულები, გალიაში სრულიად უცნობი იყო. კიდევ უფრო გვიანდელი კალენდრით თუ ვიმსჯელებთ, კიდევ უფრო შემცირდება არამარტო იერუსალიმის ეკლესიაში აღნიშნულ დღესასწაულთა სია: ფილოკალურ კალენდარში 352 წლისთვის მოხსენიებულია მხოლოდ ქრისტეს შობა (25 დეკემბერი); კალენდარი პოლემია სილვია ნათლისღება, ქრისტეს სიკვდილი (25 მარტი), მისი აღდგომა (27 მარტი), შობა; კართაგენის კალენდარი - ქრისტეს შობა და ნათლისღება (მ. სკაბალანოვიჩი, „განმარტებითი ტიპიკონი“, ნაწილი 1, გვ. 308–309.) მაგრამ ფართოდ აღდგომისა და სულთმოფენობის კალენდრებში არარსებობა შეიძლება მიუთითებდეს, რომ მოძრავი დღესასწაულები არ იყო ჩაწერილი კალენდრებში.
გარდა ამისა, ნილომერი, რომელიც მდინარის დონის განსაზღვრას ემსახურება, სერაპისის ტაძრიდან, სადაც ადრე ინახებოდა, ქრისტიანულ ტაძარში გადაიტანეს.
კონსტანტინეს სასამართლო რეფორმების ბუნება და მიმართულება ჯერ კიდევ ძალიან საკამათოა. ერთის მხრივ, ადრიანეს უკვე გამოსცა „მარადიული ედიქტი“ (სამწუხაროდ, ჩვენამდე არ მოაღწია სრულად), რომელმაც გააუქმა მრავალი ცარიელი ფორმალობა, რომელიც აუცილებელი იყო ნებისმიერი გარიგების დადების ან რაიმე პრეტენზიის წარდგენისას. მეორე მხრივ, ცნობილია კონსტანტინეს 342 წლის 23 იანვრის ბრძანებულება (“Codex Justiniani”, 2, 57, 1), მიმართული ფინიკიის პროვინციის პრეზიდენტისადმი, რომელიც ბრძანებს იურიდიულ დოკუმენტებში იგივე მკაცრი ლიტერატურული ფორმულების გაუქმებას. ამდენად, ბოლომდე გაურკვეველია, რა გააუქმა ადრიანმა. რეფორმის მნიშვნელობასთან დაკავშირებით, თანამედროვე ისტორიოგრაფიაში ორი შეხედულებაა, ერთი სამართლებრივ რეფორმებს ხსნის „ვულგარული“ ბერძნულის კლასიკურ რომაულ სამართალში შეღწევით (Levi, I, 1951, გვ. 1), მეორე - იმპერიის გაქრისტიანებით (Biondi. Diritto, I, 1952, გვ. 45).
მაგრამ საკმარისია გავითვალისწინოთ "კლასიკური" რომაული სამართლის საოცრად უაზრო ფორმალური ბუნება, რომელიც დაფუძნებულია მრავალ წმინდა წარმართულ რიტუალებსა და იდეებზე, რათა გავიგოთ, რომ რაიმე ვულგარიზაციაზე საუბარი არ შეიძლება - იმპერიამ, რომელმაც განიცადა გაქრისტიანება, აუცილებლად დაკარგა წარმართობის საფუძვლები, მათ შორის კანონში. როგორც ე. გიბონი, რომელიც ძნელად შეიძლება იყოს ეჭვმიტანილი რომაული ინსტიტუტების მიმართ ნეგატიურ დამოკიდებულებაში, წერს: „პირველი რომაელთა კანონმდებლობა პანტომიმის სცენებს ადარებდნენ, რომლებშიც სიტყვები ემატებოდა სხეულის მოძრაობას; სასამართლო პროცესის ფორმების ოდნავი გამოტოვება ან უგულებელყოფა საკმარისი იყო, რომ გააბათილებულიყო. (პანდ. 1, XXIV, ტიტ. I, ლექს. 66 ცოლმა გაყრილმა გასაღებები მისცა, რომლითაც სახლს აკონტროლებდა);
როცა შვილს ან მონას ათავისუფლებდნენ, ყველა მიმართულებით აბრუნებდნენ და ლოყაზე მსუბუქ დარტყმას აძლევდნენ; ნასროლმა ქვამ სამუშაოს შეწყვეტის ნიშანი მისცა; რეცეპტი შეწყდა ხის ტოტის რეფრაქციის გამო; შეკრული მუშტი ნიშნავდა გირავნობას ან თავდობას... და ანდერძის მიმღებ მემკვიდრეს ხანდახან აიძულებდნენ თითების ჩამორთმევას, მოსასხამის გადაგდებას, ხტუნვას და ცეკვას ნამდვილი ან მოჩვენებითი სიხარულით“ (E. Gibbon, „Historical Review of Roman Law“, გვ. 21-22). - კანონის ის ნაწილი, რომელსაც ყველაზე ნაკლებად ახასიათებდა მრავალი ფორმალობა, გარდა ამისა, სასამართლო პროცესის გასაადვილებლად შეიძლება მივაწეროთ კონსტანტინეს ბრძანებულებები ულპიანისა და პავლეს შენიშვნების განადგურების შესახებ პაპინიანეს ტექსტს, რადგან ისინი არ აზუსტებენ მას, რამდენადაც აფუჭებენ მას საკუთარი განდიდების სახელით.
ხოლო სპორტულას გაუქმება (331 წელს) - სასამართლოში ყოველი ნაბიჯის გადახდა - დაწყებული სწორად შედგენილი სარჩელიდან, რომელიც სხვაგვარად არ იყო გათვალისწინებული, მაგრამ შედგენილი იყო სასამართლოს თანამდებობის პირის მიერ და დამთავრებული სასამართლო განხილვის დღის დროული შეტყობინების საფასურით.
მაგალითად, დეკემვირების თანახმად, მემკვიდრეობის გადაცემა ხდებოდა შემდეგნაირად: „... თითოეულმა კანონმდებელმა გამოხატა თავისი ნება ზეპირად ან წერილობით, რომაელი ხალხის ხუთი კლასის წარმომადგენელი ხუთი მოწმის თანდასწრებით; მეექვსე მოწმემ დაადასტურა მათი ყოფნა, მეშვიდემ აწონა ყალბი მყიდველის მიერ გადახდილი სპილენძის ფული, და ასე დასრულდა მისი გაყიდვა ერს. მემკვიდრეობითი საკუთრება“ (E. Gibbon, „Historical Review of Roman Law“, გვ. 91) უფრო მეტიც, ეს უცნაური რიტუალი თავად იცავდა სახალხო კრებაში მემკვიდრეობის საკითხის სხვაგვარად განხილვისგან - ანტიკური საზოგადოების ზოგადი შეხედულებისამებრ კერძო საკუთრებაზე, როგორც საჯარო საკუთრებაში. შემდგომში, მთელი აღმასრულებელი და საკანონმდებლო ძალაუფლების იმპერატორებზე გადაცემით, სწორედ ამ ძველმა იდეამ მისცა იმპერატორებს უფლება მიეღოთ თავიანთი ქვეშევრდომებისგან პროცედურის სისწორეში ოდნავი ეჭვის შემთხვევაში და მისი სირთულიდან გამომდინარე, ეს არ იყო რთული.
ნებისმიერი გარიგების პროცედურას კიდევ უფრო ამძიმებდა თანამდებობის პირების თვითნებობა - მოსარჩელეს უნდა გადაეხადა თანამდებობის პირი სწორად შედგენილი სარჩელისთვის, თუნდაც სასამართლო დარბაზში ყოფნის შესაძლებლობისთვის, როდესაც მისი საქმე განიხილებოდა. რასაკვირველია, კონსტანტინეს ბრძანებულებამ ყველა ამ ფორმის სასამართლო პროცესის გაუქმების შესახებ არ გააუქმა ბიუროკრატიული თვითნებობა, მაგრამ მაინც შესაძლებელი გახადა მრავალი სამართლებრივი მოქმედების განხორციელება მათ გარეშე, ხოლო სასამართლოში მიმდინარე დავების მიმდინარეობა მაინც ნათელი გახდა მოსარჩელისა და მოპასუხისთვის.
გარდა ამისა, 339 წლის 13 აგვისტოს ქრისტიანებსა და ებრაელებს შორის ქორწინება აიკრძალა. ("კოდ. თეოდ.", 16, 8, 6).
მინ ამ თავის სათაურს განმარტავს, როგორც ანარეკლების ჩანაწერს - Λογογραφια και επιδειξεις, ე.ი. οσχολη λογογραφων
ჩვეულებრივი ფორმა, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ მეტყველება შედგენილია რიტორიკის წესების მიხედვით.
როგორც წმინდა ათანასეს თხზულებიდან ჩანს „სიტყვის ღმერთის ხორცშესხმისა და ხორციელად ჩვენთან მოსვლის შესახებ“ და IV საუკუნის დასაწყისში, აპოლოგეტიკის ერთ-ერთი პრობლემა სწორედ ჯვარზე განსახიერებითა და სიკვდილით გადარჩენის აუცილებლობის მტკიცებულებად რჩებოდა.
როგორც ჩანს „საეკლესიო ისტორიიდან“ (III, 25, 3–5 და ახლა მიღებულია ამ ხარისხში. მას ეჭვი ეპარებოდა იაკობის, იუდას ეპისტოლე, პეტრე მოციქულის მეორე ეპისტოლე და მეორე და მესამე ეპისტოლეები, როგორც მოციქულთა მოციქულთა მეორე და მესამე ეპისტოლეები. ამ ნაწარმოებში ის აშკარად იყენებს მას.
ეს ეხება სახელმწიფო საფოსტო კალათებს.
დიდი სავაჭრო ქალაქი პალესტინაში.
ანუ მან მიიღო პოლიტიკის უფლებები: ქალაქელები არ იხდიდნენ ანონს, ჰყავდათ კურია, საკუთარი ეპისკოპოსი და ა.შ.
თავად ტაძრების გარდა, წარმართები გარკვეულ ადგილებსაც წმინდად თვლიდნენ - ხეობებს, მთებს, ყველაზე ხშირად კორომებს (იხ., მაგალითად, სოფოკლე, „ოიდიპოსი კოლონოსში“, 120–160).
ტვიროსის კრება შედგა 335 წელს.
სოკრატე სქოლასტიკოსი (საეკლესიო ისტორია, I, 28) მას კონსულის მოვალეობის შემსრულებელს უწოდებს. ე.ბიკერმანის მიერ მოწოდებულ კონსულთა სიაში („ძველი სამყაროს ქრონოლოგია“, გვ. 234–235) საერთოდ არ არის დიონისე, ამიტომ დიონისე დიდი ალბათობით იყო ტიტულოვანი კონსული.
ეს ნიშნავს წმიდა ათანასე ალექსანდრიელს, რომლის შესახებაც სოკრატე („საეკლესიო ისტორია“, I, 28) შემდეგნაირად იუწყება: „მაგრამ ათანასეს არ სურდა წასვლა - არა იმიტომ, რომ ბრალდებების ეშინოდა, რადგან არც კი იცოდა, რაში ადანაშაულებდნენ, არამედ იმიტომ, რომ ეშინოდა, რომ დღევანდელ კრებაზე რაიმე ახალ ცნობას შემომტანდნენ, რაც ეწინააღმდეგებოდა N-ს. მას, რადგან მეფემ დაწერა, რომ თუ თავისი ნებით არ მოვიდოდა, ძალით მოჰყავდათ.
ევსები შეგნებულად გამოტოვებს კრებაზე მომხდარ მოვლენებს - ათანასეს სრული გამართლება.
ანუ მაკედონიის ეპარქიის მთავარი ქალაქის ეპისკოპოსი თესალონიკელი მიტროპოლიტი ალექსანდრე.
მარიანი - სოზომენიდან ცნობილია, რომ ის იყო ნოტარიუსი და ტრიბუნი
კონსტანტინემ მიიღო გალია, ბრიტანეთი, იბერია.
კონსტანციუსმა მიიღო კონტროლი აღმოსავლეთის პრეფექტურაზე.
კონსტანტმა მიიღო კონტროლი იტალიაზე, ილირიასა და ჩრდილოეთ აფრიკაზე.
სავარაუდოდ, ეს ეხება ცხების საიდუმლოს.
ისევე როგორც ყველას, ვინც ახლახან მოინათლა, კონსტანტინემ ჩაიცვა თეთრი ტანსაცმელი, რომელსაც ევსევი უწოდებს "სამეფო" ზეციური მეფის შედარების გაგებით.
ამაღლება - ლკ. 24, 51. სულიწმიდის დაღმართი - საქმეები. 2, 1–4.
სწორედ ამასთან დაკავშირებით ჯარისკაცებმა მოკლეს კონსტანტინეს ნახევარძმა და იულიანე განდგომის მამა კონსტანციუსი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: