Книга четвертая
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Chapitre 1. Comment Constantin a honoré de nombreuses personnes avec des cadeaux et une promotion en dignité.
Accomplissant tant d'œuvres pour la création et la glorification de l'Église de Dieu, dirigeant tout pour que les enseignements du Sauveur soient partout magnifiés par la louange, le basileus ne négligea pas les affaires extérieures. Et à cet égard, il ne cessa de fournir des bienfaits à tous les habitants des provinces (εθος ακουσι), continuellement, les uns après les autres, montrant tantôt sa sollicitude paternelle pour tout l'Œcumène, tantôt ornant diverses vertus de personnes privées et connues, et donnant généreusement tout à chacun. Celui qui lui demandait grâce, chacun atteignait son but, personne ne se trompait dans ses aspirations, se nourrissant de bonne espérance : l'un recevait de l'argent, un autre des choses, le poste de juge prétorien 332, le grade de sénateur 333, un autre le titre de consul 334. Beaucoup furent nommés dirigeants (παειους δηγεονες εχρηματιζον), et certains reçurent le titre de courtisans (κομητων) - tantôt le premier, tantôt le deuxième, tantôt le troisième degré. Un bon nombre reçurent également les titres de nobles (αξωματων) et d'autres dignités ; car, voulant honorer un plus grand nombre de ses sujets, le basileus inventa différents grades 335.
Chapitre 2. Remise de la quatrième partie des impôts.
Et à quel point il se souciait du bien-être général de ses sujets, on peut le voir à partir d'un exemple, utile dans la vie de tous les jours, obligatoire pour tous et mémorable à ce jour. Il sépara le quart de l'impôt annuel 336 levé sur les terres, et le donna aux propriétaires fonciers, de sorte que, en comptant cette diminution, les champs cultivés étaient exempts d'impôts tous les quatre ans. Un tel décret, approuvé par la loi, conservant sa force dans les temps ultérieurs, non seulement pour les contemporains, mais aussi pour leurs enfants et pour leurs descendants les plus éloignés, rendit la miséricorde du basileus inoubliable et éternelle.
Chapitre 3. Équation des impôts onéreux.
Puisque certains condamnaient la délimitation des terres faite sous les dirigeants précédents et se plaignaient que leurs parcelles étaient trop grevées d'impôts, là encore, conformément à la loi de la justice, le basileus envoya des géomètres avec l'ordre de soulager les pétitionnaires de la perte.
Chapitre 4. Sur le fait qu'il a donné de l'argent de son propre trésor à ceux qui ont perdu de l'argent dans des conflits.
Le basileus jugeait tout le monde, mais parfois, pour que quelqu'un, pour le bien de la part du domaine qui lui était retiré, ne quitte pas la cour plus triste que celui qui l'avait pris, il présentait joyeusement au vaincu de son propre trésor soit des choses, soit de l'argent, et ainsi le vaincu, qui était honoré de le voir, était égal en joie au vainqueur, car il était indécent pour celui qui comparait devant le trône du grand basileus de s'éloigner de lui avec découragement et tristesse. Ainsi, tous deux revinrent de la cour avec des visages joyeux et souriants, et tout le monde fut étonné de la magnanimité du basileus.
Chapitre 5. Conquête des Scythes, vaincus par le signe de la Croix de notre Sauveur.
Est-il même nécessaire de dire en passant comment il soumit les tribus barbares à la domination romaine, comment il fut le premier à placer le joug du pouvoir sur les Scythes et les Sauromates, qui n'étaient pas habitués à l'esclavage, et à les contraindre, contre leur gré, à reconnaître les Romains pour leurs maîtres. Les anciens archontes rendaient hommage aux Scythes, les Romains servaient les barbares avec des contributions annuelles. Pour le basileus, un tel état de l’État était insupportable ; il semblait humiliant au vainqueur de payer la même chose que ses prédécesseurs. C'est pourquoi, avec une ferme espérance en son Sauveur, levant un trophée victorieux et se précipitant contre eux, il conquit en peu de temps tout le monde, à savoir : les uns qui étaient indignés, il les pacifia d'une main armée, les autres qu'il rendit doux par l'intermédiaire d'ambassades prudentes, en général, qui ne connaissaient pas les lois et leur vie brutale se changea en une vie raisonnable et légale. En conséquence, les Scythes commencèrent à servir les Romains en 337.
Chapitre 6. Conquête des Sauromates, à l'occasion du soulèvement des esclaves.
Dieu lui-même a amené les Savromats aux pieds de Constantin, humiliant ainsi la vantardise de leur arrogance barbare : lorsque les Scythes se sont rebellés contre eux, alors, pour repousser les ennemis, les maîtres ont armé leurs serviteurs. Après avoir vaincu les Scythes, les esclaves retournèrent leurs armes contre leurs maîtres et les chassèrent tous de leurs maisons. Ensuite, les Sauromates ne trouvèrent le salut que chez Constantin seul. Par habitude de sauver les gens, il les accepta tous sur la terre romaine (χωρα) et ajouta à ses troupes ceux capables de porter des armes, et assigna à d'autres des terres pour la nourriture qu'ils devaient cultiver. Ces nouveaux sujets eux-mêmes admettaient que le malheur leur servait à leur bien, car ils jouissaient désormais de la liberté romaine, au lieu d'une vie barbare et sauvage. C'est ainsi que Dieu lui asservit diverses tribus de barbares.
Chapitre 7. Les ambassades de divers barbares sont également ici ainsi que des cadeaux.
Des ambassadeurs venus de partout lui apportaient des cadeaux qu'ils considéraient comme plus précieux. Nous-mêmes, devant les portes du palais du basileus, il nous arrivait parfois de voir des barbares de toutes sortes se tenant à proximité et en ordre. Leurs vêtements étaient étrangers, d'une coupe spéciale, leurs cheveux et leur barbe étaient complètement différents des nôtres, leur regard semblait sévère, sauvage et menaçant, ils étaient inhabituellement grands, leurs visages étaient tantôt rouges, tantôt plus blancs que la neige, tantôt un mélange de couleurs ; car entre eux se trouvaient les Blemmyes 338, les Indiens 339 et les Éthiopiens 340, qui, comme le dit l'histoire d'eux, étaient divisés en deux et vivaient aux confins du monde. Parmi eux, chacun, comme le montre le tableau, présentait au basileus ce qu'il considérait comme précieux : les uns lui présentaient des couronnes d'or, d'autres des diadèmes faits de pierres précieuses, d'autres des garçons aux cheveux roux, ceux-ci des vêtements barbares brodés d'or et de fleurs, ceux-ci des chevaux, et certains des boucliers, de longues lances, des flèches et des arcs.
Par de tels cadeaux, ils exprimaient leur désir de servir le basileus et de s'allier avec lui, s'il le voulait. Acceptant ces cadeaux de ceux qui les apportaient et les mettant de côté, le basileus leur rendait la pareille avec une telle générosité qu'en un instant il en faisait des riches. Et les plus célèbres ont obtenu la dignité romaine 341, de sorte que beaucoup d'entre eux ont jugé préférable de rester ici, oubliant de retourner dans leur patrie.
Chapitre 8. À propos de ce que Constantin écrivit au roi de Perse au sujet des chrétiens de là-bas, lorsque ces derniers lui envoyèrent des ambassadeurs.
Lorsque le roi perse 342 voulut faire connaissance avec Constantin par l'intermédiaire d'une ambassade et, en signe de son caractère amical, lui envoya des cadeaux demandant une alliance, alors l'empereur, avec son extrême générosité, le battit, qui lui témoigna par avance son respect. Ayant appris que les Églises de Dieu se multipliaient parmi le peuple perse et que plusieurs milliers de brebis se rassemblaient dans le troupeau du Christ, il, en tant qu'administrateur commun à tous, se réjouit de cette nouvelle et étendit même ici sa préoccupation globale :
Chapitre 9. Constantin Auguste écrit à Canopy, le roi de Perse, et dans sa lettre il confesse Dieu et le Christ avec le plus grand respect.
"En observant la Foi divine, je rejoins la lumière de la vérité, et guidé par la lumière de la vérité, je connais la Foi divine. C'est ainsi que, comme le montre l'affaire elle-même, j'entretiens la plus sainte révérence pour Dieu et je confesse que ce ministère est un enseignant dans la connaissance du Dieu Saint. Aidé par la puissance de ce Dieu, je suis parti des confins de l'océan et j'ai peu à peu inspiré d'une ferme espérance de salut tout l'Écumène 343 afin que tout esclavage à des choses aussi cruelles les tyrans et tous gémissant sous le fardeau des calamités quotidiennes ont disparu. C'est le Dieu que j'honore et que je garde à jamais dans ma mémoire, c'est le Dieu vivant au plus haut que je glorifie par une pensée claire et pure.
Chapitre 10. Contre les idoles et sur la glorification de Dieu.
Je l'invoque avec génuflexion, abhorrant tout sang impur 344, tout encens désagréable, sacrifices propitiatoires et me détournant de tout rayonnement terrestre 345, par lequel une tromperie méchante et secrète entraîne de nombreuses nations et des générations entières dans le monde souterrain, parce que le Dieu de toutes sortes ne veut pas que les hommes attachent à leurs caprices ce qu'est sa providence, selon l'amour des hommes, produite pour le bien de tous. Il n'exige des gens qu'une pensée pure et une âme intacte, et c'est seulement avec cela qu'il pèse les actes de vertu et de piété. Il se plaît aux actes d'honnêteté et de douceur, il aime les gens de bonne humeur et déteste les rebelles, il aime la loyauté et punit l'infidélité ; détruit tout pouvoir arrogant et exécute l'exaltation des vains, renverse du trône ceux qui sont pompeux et orgueilleux et récompense les humbles et les doux selon leur dignité. Ainsi, valorisant hautement le règne juste, il le renforce avec son aide et préserve la sagesse royale dans le silence du monde.
Chapitre 11. Contre les tyrans et les persécuteurs, également sur la captivité de Valérien.
Je ne pense pas, mon frère, avoir tort de reconnaître ce Dieu unique comme le chef et le père de tout. Beaucoup de basileus locaux, emportés par des pensées violentes et perverses, décidèrent de le rejeter, mais tous subirent une fin si malheureuse que toute une génération de personnes qui les suivirent, imitateurs d'une telle vie, citent en exemple leurs désastres. L'un d'eux, à mon avis, était celui que la colère de Dieu, comme la foudre, chassa d'ici et livra entre vos mains, où, au déshonneur de ses compatriotes, il devint le trophée de la victoire si célébrée par vous 346.
Chapitre 12. Qu'il a lui-même vu la chute des persécuteurs et se réjouit maintenant de la paix des chrétiens.
Cependant, c'était aussi pour le bien que l'exécution de ces personnes au cours de notre siècle ait été solennellement effectuée. J'ai moi-même été témoin récemment de la façon dont ils troublaient la paix d'un peuple dévoué à Dieu avec leurs ordres illégaux. Mais qu'il y ait de grands remerciements à Dieu qui, selon sa toute parfaite providence, toute l'humanité, au service de la loi divine, jouit avec joie et délices du monde qui lui est donné. Cela m'a moi-même convaincu que tout est dirigé vers les objectifs les meilleurs et les plus sûrs, et que Dieu veut amener tous les hommes à Lui par un respect pur et véritable pour Dieu, en leur inculquant l'unanimité concernant les objets divins.
Chapitre 13. Demande à Sapor d'aimer les chrétiens sous son contrôle.
Vous pouvez imaginer à quel point j'ai été heureux lorsque j'ai entendu parler du nombre de personnes, je veux dire de chrétiens, au profit desquels s'adresse ma présente parole - lorsque j'ai entendu que, selon mon désir, les meilleures provinces (κρατιστα) de Perse en étaient décorées. Que cela soit aussi bon pour eux que pour vous, qu'ils jouissent du bien-être comme vous. Pour cela, le Seigneur de tous, Dieu le Père, vous honorera de miséricorde et de faveur. Je vous les confie, en tant que grand roi, je les confie à votre piété bien connue, je les aime selon votre amour pour les hommes : par cela vous procurerez à vous-même et à nous des bienfaits indescriptibles par rapport à la Foi.
Chapitre 14. Sur la façon dont la paix a été accordée aux chrétiens grâce aux ferventes prières de Constantin.
Ainsi, les peuples de l'Écumène, gouvernés partout comme par un seul timonier et pendant le règne du serviteur de Dieu bénéficiant des bienfaits de la citoyenneté, menaient une vie calme et sereine, d'autant plus que personne n'était plus troublé par la domination des Romains. Convaincu que les prières des pieux contribuent grandement à la préservation de l'État, le basileus les considérait comme nécessaires pour lui-même et, tout comme il priait Dieu lui-même, il chargeait également les primats des Églises d'offrir des prières pour eux-mêmes.
Chapitre 15. Sur le fait qu'il s'est représenté à la fois sur des pièces de monnaie et dans des portraits comme s'il priait.
À quel point le pouvoir de la foi divine était enraciné dans son âme, on peut conclure du fait que sur les pièces d'or il a ordonné de se représenter avec son regard tourné vers le chagrin et dirigé vers Dieu, sous la forme d'une personne en prière. De telles gravures étaient répandues dans toute Rome, et dans les palais de certaines villes elles-mêmes, il y avait des images au-dessus des portes d'entrée qui le représentaient debout, les yeux fixés sur le ciel et les mains levées en prière.
Chapitre 16. Sur le fait qu'il a interdit par la loi l'installation de ses images dans les églises des idoles.
Il se représentait également dans une telle position de prière dans ses portraits, mais la loi interdisait que les images de son visage soient placées dans les églises des idoles 347 afin que le tableau lui-même ne soit pas profané en aucune nuance par l'illusion des exclus.
Chapitre 17. Prières au palais et lecture des divines Écritures.
L'évidence de sa piété se révèle encore plus clairement quand on apprend que dans ses palais mêmes, il fonda une sorte d'église de Dieu et, par son zèle personnel, donna l'exemple à ceux qui y entraient. Il prit entre ses mains des livres sacrés et réfléchit sur les vérités divinement inspirées, puis, avec toute sa cour, il accomplit les prières prescrites par la loi.
Chapitre 18. Légitimation - pour honorer le jour du dimanche et du vendredi.
Il l'a fixé comme un jour de prière décent pour honorer le véritable jour du Seigneur, le premier, véritable dimanche et salvateur 348. Ayant nommé des diacres et des serviteurs de Dieu parés d'intégrité de vie et de toutes vertus, il leur confia la garde de toute la maison 349 . Les doryphores et gardes du corps 350, armés de dévotion et de fidélité, ayant le basileus lui-même pour maître de piété, n'honorèrent pas moins le jour de la résurrection et du salut, et ce jour-là ils accomplirent des prières agréables au basileus. En outre, le bienheureux basileus encourageait d'autres sujets, exprimant dans la prière son désir de rendre petit à petit tous les hommes pieux. À cette fin, il a inculqué la faveur à tous ceux qui étaient sous le règne des Romains - les jours du même nom que le Sauveur, pour qu'ils abandonnent leurs activités et honorent de la même manière leurs talons, semble-t-il, en souvenir des événements commis ces jours-là par le Sauveur commun 351.
Quant au dimanche, parfois aussi appelé jour de la lumière et du soleil 352, il disposa tous ses soldats à le garder avec zèle, et à ceux d'entre eux qui devinrent participants de la Foi divine, il accorda la liberté de service ce jour-là, afin qu'ils puissent librement veiller dans l'Église de Dieu, et pour que personne ne les gêne alors dans l'accomplissement de leurs prières.
Chapitre 19. Sur la façon dont il ordonna aux soldats païens de prier le dimanche.
Et pour d'autres qui n'avaient pas encore accepté l'enseignement divin, il prescrit la deuxième loi : le dimanche, se rassembler sur les places ouvertes, à la périphérie de la ville, et là, à un signe donné, tous ensemble offrir à Dieu la prière préalablement apprise. Leurs espoirs, a-t-il dit, ne doivent pas être basés sur des lances, ni sur des armes, ni sur la force physique : ils ont avant tout besoin de savoir que le donneur de tout bien et de la victoire elle-même est Dieu, à qui ils doivent donc offrir des prières légales, levant les mains vers la montagne - vers le ciel, et élevant encore plus leur regard mental - vers le Roi céleste, et Lui, le donneur de victoire, Sauveur, gardien et aide, implorant de l'aide. Constantin lui-même était également l'instructeur de prière de toute l'armée, ordonnant à chacun de dire ce qui suit en romain :
Chapitre 20. Les paroles de la prière que Constantin a donnée aux soldats.
"Nous te reconnaissons seul comme Dieu, nous te confessons comme le Roi, nous t'appelons notre aide, grâce à toi nous avons acquis des victoires, grâce à toi nous avons vaincu nos ennemis, nous te remercions pour les bienfaits que nous avons reçus, de toi nous donnons du thé et des bénédictions futures. Nous te prions tous et te demandons de garder notre basileus Constantin et ses enfants aimant Dieu en bonne santé et victorieux pendant de nombreuses années." C'est ce qu'il ordonna à ses troupes de faire le jour de la lumière, et ce furent les paroles qu'il leur apprit à dire dans la prière à Dieu.
Chapitre 21. Sur les armes des guerriers se trouvent les signes de la Croix du Sauveur.
Il ordonna même que le symbole d'une victoire salvatrice soit représenté sur les armes des hoplites, 353 et qu'ils ne portent pas devant l'armée de statues dorées, comme c'était l'usage auparavant, mais seulement un trophée salvateur.
Chapitre 22. Zèle pour la prière et la célébration de Pâques.
Lui-même, comme si quelque exécutant d'une action sacrée, était confiné chaque jour à certaines heures dans les chambres inaccessibles de son palais et là il parlait seul avec Dieu, là, s'agenouillant dans d'humbles prières, il demandait ce dont il avait besoin, et les jours de la fête salvatrice (Pâques), intensifiant ses activités pieuses, il accomplissait la célébration divine de toutes les forces de son âme et de son corps, et disposait de la célébration comme suit : effectuée en veille, il transformait la nuit sacrée en lumière du jour, pour les personnes qui y étaient assignées dans toute la ville. de hautes colonnes de cire allumées, comme des lampes ardentes, illuminant chaque lieu, de sorte que cette nuit mystique devenait plus lumineuse que le jour le plus lumineux ; le matin venu, alors, à l'imitation des bonnes actions du Sauveur, il tendit sa main droite bienfaisante à tous les citoyens et à la foule, et leur distribua toutes sortes de riches cadeaux.
Chapitre 23. Sur la façon dont il a interdit l'idolâtrie et honoré les martyrs et les fêtes.
C'est ainsi qu'il a servi son Dieu. Et pour le peuple et les troupes sous l'autorité de Rome, les portes de l'idolâtrie étaient partout fermées et tous les types de sacrifices étaient interdits. Une loi fut envoyée aux archontes du peuple, leur ordonnant d'honorer le jour de la résurrection. Par la volonté du basileus, ils honoraient également les jours des martyrs 354 et glorifiaient d'autres moments de célébrations 355 dans les églises, et tout cela se faisait au plaisir du basileus.
Chapitre 24. Sur le fait qu'il se disait une sorte d'évêque des affaires extérieures.
C'est pourquoi, lorsqu'il recevait autrefois les évêques, Constantin disait à juste titre qu'il était lui-même évêque (nous citons ses propres paroles prononcées devant nous) : « Vous seuls êtes les évêques des affaires intérieures de l'Église, et je peux être appelé l'évêque des affaires extérieures nommé par Dieu. Ordonnant conformément à ces paroles, il surveillait tous ceux qui étaient sous son contrôle et les encourageait, autant qu'il le pouvait, à mener une vie pieuse.
Chapitre 25. De l'interdiction des sacrifices, des initiations, des combats de gladiateurs et des anciennes festivités éhontées en l'honneur du Nil.
Par conséquent, par ses lois et ses décrets, il interdisait constamment de faire des sacrifices aux idoles, de demander aux voyants de bonne aventure, d'ériger des statues, d'accomplir des dédicaces mystérieuses et de profaner des villes en tuant des gladiateurs. Puisque ceux qui vivaient en Égypte et à Alexandrie même avaient l'habitude de nommer des homosexuels pour servir leur fleuve, un ordre leur fut également envoyé : détruire toute la race de gens tels que la saleté, afin que ceux qui souffrent d'une telle maladie de débauche ne soient même pas vus. Les habitants superstitieux croyaient qu'après cela le Nil n'irriguerait plus leurs champs, comme d'habitude, ne favorisant pas la loi du basileus, Dieu fit tout le contraire de ce qu'ils craignaient : car quand ceux qui profanèrent les villes par leur impudeur furent partis ; alors le fleuve, comme si tout le pays avait été purifié par cela, monta aussi haut qu'il n'avait jamais atteint, déversa ses eaux en abondance et recouvrit tous les champs, apprenant par son acte même aux ignorants qu'ils devaient se détourner des gens pernicieux et attribuer la raison de toutes les bonnes choses à l'unique Donateur de tout bien 356 .
Chapitre 26. Correction de la loi sur les personnes sans enfants, ainsi que correction de la loi sur les testaments.
Le basileus ayant procédé à un très grand nombre de corrections similaires dans chaque éparchie, ceux qui voudraient les décrire ne seraient pas gênés par le manque d'objets. Par exemple, il a corrigé et amélioré les lois précédentes. Nous parlerons brièvement de la façon de les corriger. Les lois anciennes punissaient les personnes sans enfants en les privant de leur héritage familial. En punissant les sans enfants de déshéritage comme s'ils avaient commis un crime, cette loi était cruelle à leur égard. C'est pourquoi, l'ayant aboli, le basileus leur permit d'être les héritiers de leurs proches. Ce correctif était bon. Une punition méritée devrait être infligée à ceux, a-t-il dit, qui ont commis un crime intentionnellement, et la nature a rendu beaucoup de gens sans enfants : ils aimeraient avoir des enfants, mais en sont privés à cause de la faiblesse de la nature. De plus, d'autres restent sans enfants non pas parce qu'ils ne veulent pas avoir de progéniture, mais par dégoût du lit conjugal, alors qu'ils sont imprégnés du plus fort amour pour la sagesse. Il y avait aussi des épouses pures et totalement vierges qui, se consacrant au service de Dieu, menaient une vie sainte et chaste, âme et corps.
Et alors ? Est-ce que cela mérite une punition ? Ou surprise et approbation ? Après tout, le désir de cela seul est très important et l'exploit lui-même est supérieur à la nature. Par conséquent, celui dont le désir d'avoir des enfants n'est pas satisfait à cause de la faiblesse de la nature, il faut le regretter et ne pas le punir, et celui qui a le mieux aimé n'est pas digne d'être puni, mais de la plus grande admiration. Alors, suivant le bon sens, le basileus a modifié cette loi. Les lois anciennes exigeaient également que les testaments rédigés par les mourants, au dernier souffle, soient exprimés dans certaines expressions, et il était déterminé quels mots et figures de style devaient être utilisés dans ce cas 357. Ainsi, lors de l'expression de la volonté des mourants, de nombreux abus se produisaient 358. Ayant appris cela, le basileus modifia cette loi. Il a dit qu'une personne mourante doit exprimer ses désirs en termes simples et avec des mots concrets, en exprimant sa volonté soit par écrit, soit oralement, s'il le souhaite, à condition que ce soit en présence de témoins fiables, capables de préserver la vérité.
Chapitre 27. Qu'un chrétien ne doit pas être asservi par les Juifs, légitimant également que les définitions des conciles restent inchangées.
Il décréta également par la loi qu'aucun chrétien ne devait être asservi par les Juifs 359 ; car il considérait injuste que ceux rachetés par le Sauveur soient les esclaves des meurtriers des prophètes et du Seigneur lui-même. Si l'on en trouve un, le chrétien doit alors être libéré et le juif doit être puni d'une amende. Les oros épiscopaux exprimés aux Conciles étaient confirmés par le basileus avec son propre sceau, de sorte que les archontes du peuple ne pouvaient pas détruire ces opinions, car les prêtres de Dieu sont plus expérimentés et plus fiables que n'importe quel juge. Il rédigea d'innombrables lois similaires pour ses sujets. Il faudrait beaucoup de travail et de temps si quelqu'un, afin de compiler une idée précise de la sagesse du basileus à cet égard, voulait les rassembler dans un seul livre. Est-il encore nécessaire de raconter comment lui, accroché au Dieu de tous, cherchait du matin au soir quelqu'un pour faire une bonne action, et comment dans ses bienfaits il était égal et identique à tous ?
Chapitre 28. Dons aux églises, ainsi que distribution d'argent aux vierges et aux pauvres.
De préférence, il a donné beaucoup aux Églises de Dieu : certaines terres, d'autres du pain, pour qu'elles le distribuent aux pauvres, aux orphelins et aux veuves dignes de compassion, et pour les personnes nues et couvertes de haillons, avec beaucoup de soin, il a même fourni des vêtements. Il accordait un honneur particulièrement grand aux personnes qui avaient consacré toute leur vie à la sagesse de Dieu, et il était presque impressionné par la sainte armée des vierges éternelles de Dieu, étant convaincu que Dieu lui-même, à qui ils s'étaient consacrés, vivait dans leur âme.
Chapitre 29. Arguments écrits 360 et discours de Constantin.
Réfléchissant aux vérités divines, il passait des nuits entières sans dormir, pendant ses heures de loisirs il composait et écrivait sans cesse des scolies, s'adressant au peuple, il considérait qu'il était de son devoir de gouverner ses sujets, de les éduquer et de conduire tout son royaume à la rationalité. Pour ce faire, il convoqua des réunions et d'innombrables foules se pressèrent pour écouter le souverain philosophe. Et lorsque, au cours de son discours, l'occasion se présenta de faire de la théologie, il se leva et, d'un visage abattu et d'une voix calme, initia avec beaucoup de respect les assistants aux secrets de l'enseignement divin. Si les auditeurs le saluaient alors avec des cris d'approbation, alors il leur faisait signe de lever les yeux au ciel et, avec leur surprise, avec leurs louanges respectueuses, d'honorer l'Unique Tout-Tsar.
Divisant ses discours en parties 361, il dénonça ensuite l'erreur du polythéisme, imaginant que les superstitions des païens sont une tromperie et une couverture pour l'athéisme, puis il parla de la Divinité souveraine, et après cela il parla de la providence universelle et privée, puis il passa à l'économie d'épargne et expliqua que la bonne manière de la réaliser était nécessaire 362, en allant plus loin, il toucha la doctrine du juge divin, et à cette occasion il fit de vifs reproches à ses auditeurs, faisant honte aux prédateurs et aux cupides qui s'étaient livrés à une cupidité insatiable. Frappant et comme flagellant certains de ceux qui l'entouraient, il les força à baisser les yeux et à être tourmentés par leur conscience, car en termes clairs il leur annonçait qu'ils rendraient compte à Dieu du service qui leur avait été confié, que le Dieu de tous lui avait donné le royaume de la terre, et que lui, imitant le Tout-Bon, leur confiait la gestion des régions privées, et que tous présenteraient un jour au grand roi un compte de leur des actes. la leur. Il en témoignait constamment, le leur rappelait, le leur enseignait.
Mais c'est ainsi que le basileus lui-même, inspiré par une foi sincère, pensait et instruisait, et ils étaient stupides et sourds aux bonnes instructions - ils les louaient avec leurs langues et leurs cris d'approbation, mais dans leurs actes, par insatiabilité, ils dénigraient ce qu'ils louaient.
Chapitre 30. Sur le fait qu'il a montré à un homme cupide, avec l'intention de lui faire honte, la mesure du cercueil.
Alors, un jour, prenant par la main un des comités, le basileus lui dit : jusqu'où étendrons-nous encore notre cupidité ? Puis, avec une lance qu'il tenait dans sa main, dessinant un espace au sol de la hauteur d'un corps humain, il dit : si vous acquérez toutes les richesses du monde et maîtrisez tous les éléments de la terre, alors vous n'emporterez avec vous rien de plus que cet espace décrit, et même alors lorsque vous le recevrez. Cependant, en disant et en agissant ainsi, le bienheureux basileus ne pouvait retenir personne, même si les événements prouvaient de manière tangible que les prédictions royales ressemblaient plus à des phrases divines qu'à de simples discours.
Chapitre 31. Sur le fait qu'on lui a reproché d'être trop philanthropique.
En raison de l'extrême philanthropie du basileus et du fait que les dirigeants des différentes régions ne persécutaient personne pour des crimes, il n'y avait aucune crainte de mort dans l'État qui empêcherait les méchants d'agir sans loi. Cela donna lieu à une censure considérable pendant tout le règne de Constantin. Qu'une telle censure soit juste ou non, que celui qui veut en juge, mon travail est d'écrire la vérité.
Chapitre 32. À propos de l'essai de Constantin, qu'il a écrit pour l'assemblée des saints.
Basileus a écrit ses œuvres en langue romaine et leurs traducteurs attitrés les ont traduits dans notre langue. Parmi ces discours traduits, à titre d'échantillon, je placerai à la fin de cet ouvrage celui qu'il écrivit à l'assemblée des saints et dédié à l'Église de Dieu. Que personne ne pense que mon témoignage sur ses écrits est exagéré.
Chapitre 33. Sur le fait qu’il a écouté le discours d’Eusèbe sur les tombeaux du Sauveur debout.
Il semble impossible d’effacer de la mémoire ce que le merveilleux basileus a fait en notre présence. Encouragé par son amour pour le divin, je lui demandai un jour la permission de lui offrir une parole sur le tombeau du Sauveur - et il écouta ma parole avec empressement. Dans le cercle d'un grand rassemblement, dans les chambres intérieures du palais, il l'écoutait avec d'autres, debout. Nous l'avons invité à s'asseoir sur le trône (θρονος) du basileus préparé pour lui, mais il n'a pas accepté et, analysant avec une attention intense ce qui était dit, a confirmé la vérité des dogmes de la foi par son propre témoignage. Comme beaucoup de temps s'était déjà écoulé et que le discours était toujours en cours, j'ai voulu m'arrêter, mais il ne m'a pas permis et m'a forcé à continuer jusqu'à la fin, mais quand ils lui ont demandé de s'asseoir, il a de nouveau refusé, ajoutant cette fois qu'il serait indécent d'écouter l'enseignement de Dieu avec insouciance, et que se tenir debout lui était utile et pratique. A la fin du discours, je suis rentré chez moi et j'ai commencé mes activités habituelles.
Chapitre 34. À propos de ce qu'il a écrit à Eusèbe sur Pâques et les livres divins.
Soucieux des besoins des Églises de Dieu, il m'a envoyé une lettre sur la préparation de (listes de) livres inspirés et sur la fête la plus sainte de Pâques, car lorsque je lui ai consacré une explication mystique de la parole sur cette fête, il m'a honoré de sa réponse. Et chacun verra en quoi consistait cet honneur après avoir lu sa prochaine lettre.
Chapitre 35. Constantin écrit à Eusèbe et loue sa parole concernant Pâques.
Constantin le vainqueur, le grand Auguste – Eusèbe.
"Il est digne d'exprimer les mystères du Christ, et aussi d'expliquer correctement la question importante mais difficile de la célébration et de l'origine de Pâques - c'est une question très importante, au-delà de toute description, car même ceux qui peuvent les comprendre ne sont pas capables d'exprimer les vérités divines comme ils le devraient. Cependant, étant très surpris par votre curiosité et votre zèle pour les œuvres savantes, j'ai moi-même lu votre rouleau avec plaisir et, à votre demande, j'ai ordonné qu'il soit communiqué à beaucoup de ceux qui sont sincèrement dévoués à la foi divine. C'est pourquoi, voyant avec quel plaisir nous acceptons les dons de votre prudence, essayez de nous plaire le plus souvent possible avec des œuvres semblables, auxquelles vous, comme vous le dites vous-même, êtes habitués par votre éducation, de sorte que lorsque nous vous excitons à ces activités habituelles, vous-même aspirez déjà à elles. Une si haute opinion de tout le monde sur votre travail montre qu'il ne serait pas inutile que vous ayez une personne qui traduirait vos œuvres en latin, bien qu'une telle traduction ne puisse pour la plupart exprimer une belle œuvre.
Constantin a écrit à ce sujet de cette façon, et sa lettre sur la préparation des listes de lectures divines était la suivante :
Chapitre 36. Lettre de Constantin à Eusèbe sur la copie de livres divins.
Le vainqueur Constantin, le grand Auguste - Eusèbe :
"Dans la ville du même nom, selon la providence du Dieu Sauveur, la Sainte Église a de nouveau acquis beaucoup de monde. Avec la multiplication rapide des croyants, la multiplication des églises s'avère également très nécessaire. Acceptez donc notre décision en toute bonne volonté. Nous sommes heureux de vous annoncer à votre discrétion que vous commandez à des scribes expérimentés qui connaissent parfaitement leur art d'écrire cinquante volumes sur du parchemin habillé, pratique pour la lecture et facilement portable pour l'utilisation. Ces volumes doivent contenir l'Écriture divine, qui, à votre avis, est particulièrement nécessaire pour avoir et utiliser dans l'Église 363. A cet effet, de notre douceur, une lettre a été envoyée au chef du district, afin qu'il se charge de vous livrer tout ce dont vous avez besoin pour leur préparation dépendra de vos efforts. Pour transporter des volumes écrits, cette lettre de notre part vous donne le droit de prendre deux charrettes publiques 364, sur lesquelles il vous sera facile de me remettre des rouleaux particulièrement bien écrits.
Une telle tâche sera accomplie par l'un des diacres de votre Église et, à son arrivée chez nous, mettra à l'épreuve notre amour pour l'humanité. Que Dieu te protège, frère bien-aimé !
Chapitre 37. Sur la façon dont les livres divins ont été radiés.
C'était l'ordre du basileus, et le mot était immédiatement suivi d'une action. Je lui ai envoyé des rouleaux de trois et quatre feuilles luxueusement préparés, comme le montre une autre lettre de réponse que m'a envoyée le basileus. Ayant appris que notre ville de Constantia, autrefois extrêmement vouée aux préjugés, éprouvait une disposition à la piété et rejetait l'ancienne erreur idolâtre, il exprima dans cette lettre sa joie et approuva l'événement.
Chapitre 38. Comment le port de commerce de Gaza 365, pour le bien du christianisme, fut transformé en ville et nommé Constantia.
A cette occasion, la ville palestinienne de Constantia, qui a accepté la foi salvatrice, a reçu un grand honneur tant de la part de Dieu lui-même que du basileus. Elle fut déclarée ville en 366, ce qu'elle n'avait jamais été auparavant, et changea de nom, recevant un meilleur nom - la pieuse sœur du basileus.
Chapitre 39. Le fait qu'en Phénicie un lieu a été élevé au niveau d'une ville, et que dans d'autres villes des idoles ont été renversées et des églises ont été construites.
La même chose s’est produite dans de nombreux autres endroits. Par exemple, dans une ville phénicienne du même nom que Basileus, les citoyens ont incendié d’innombrables idoles et ont adopté à leur place une loi salvatrice. Et dans d'autres éparchies, acceptant volontairement l'enseignement salvateur, ils détruisirent, tant dans les villages que dans les villes, toutes les images auparavant considérées comme sacrées à partir de divers types de matériaux, et les regardèrent comme si elles n'étaient rien ; aussi, sans attendre les ordres de qui que ce soit, ils détruisirent des églises et des bosquets de grande hauteur 367 et, érigeant des églises sur leurs ruines, renoncèrent à leur ancienne façon de penser et à leurs illusions. Cependant, il nous serait possible non pas tant de décrire les actes du basileus amoureux de Dieu, chacun séparément, que des personnes qui ont eu l'honneur d'être avec lui à tout moment. Quant à nous, après avoir brièvement transmis dans cet ouvrage ce que nous avons appris, nous passerons à la dernière époque de sa vie.
Chapitre 40. Le fait que, pendant trois décennies, après avoir proclamé ses trois fils basileus, il a célébré la consécration de l’église qu'il a créé à Jérusalem.
Constantin avait déjà accompli les trente années de son règne et proclama à différentes époques ses trois fils basileus. Le premier, du même nom que son père, Constantin, reçut cet honneur à la fin du dixième anniversaire de son père. Le second, orné du nom de son grand-père Constance, fut nommé souverain lors de la célébration de son vingtième anniversaire, et le troisième, Constance, désignant par son nom une personne ferme et constante, fut élevé à cette dignité à la fin de la troisième décennie. Ainsi, ayant trois tribus de fils, à l'image de la Trinité, aimant Dieu, et dans chaque période de dix ans de son règne honorant l'un ou l'autre par une participation au règne, il considérait maintenant le moment de son trentième anniversaire comme le plus approprié pour offrir des remerciements au Très-Haut Roi de tous, et c'est pourquoi il était heureux de célébrer la consécration de l’église, qu'il avait diligemment construit en toute grâce à Jérusalem.
Chapitre 41. Sur le fait qu'à l'occasion de conflits en Égypte, il ordonna, entre autres choses, de tenir un concile à Tyr.
Mais la haine de toutes les bonnes choses - l'envie, comme un nuage sombre couvrant les rayons radieux du soleil, projeta d'assombrir ce brillant triomphe : elle outragea les Églises d'Egypte par ses machinations. Face au démon envieux, le basileus, protégé par Dieu, immédiatement armé pour ainsi dire l'armée de Dieu, - il convoqua à la hâte de nombreux évêques de toute l'Égypte, de Libye, d'Asie et d'Europe au Concile, d'abord pour mettre fin aux disputes, puis pour consacrer l’église susmentionné. Il leur ordonna de résoudre le différend en chemin, dans la métropole phénicienne 368, car il n'est pas permis de commencer le culte sans être d'accord les uns avec les autres: la loi divine prescrit que ceux qui se disputent ne doivent pas apporter de cadeaux à Dieu avant de s'unir dans l'amour et de se réconcilier. Ainsi, nourrissant dans son âme des sentiments salvateurs, le basileus lui-même disposait les primates à l'unanimité sur tout, comme on peut le voir dans sa lettre suivante.
Chapitre 42. Lettre de Constantin au concile de Tyr.
Constantin victorieux, grand Auguste - au Saint Concile de Tyr :
"Peut-être est-il naturel et avec l'état paisible du temps présent, il convient particulièrement que l'Église universelle soit sereine, et que les serviteurs du Christ soient loin de toute querelle. Mais puisque certains d'entre eux, poussés par l'aiguillon d'un amour malsain de la controverse, j'ai honte de le dire, mènent une vie indigne de leur titre et décident de détruire tout ordre, ce qui, à mon avis, est le plus grand malheur, alors je vous invite à vous rassembler immédiatement, rapidement en un seul endroit, pour former un concile, apportez de l'aide à ceux qui sont dans le besoin, guérissez les frères en danger, rassemblez les membres disparates, corrigez le mal, pendant que le temps le permet, de sorte que tant de diocèses accordent un consentement approprié (συμφωνιαν), qui - quelle honte ! gloire, je pense que tout le monde est d'accord là-dessus. Alors, n'hésitez plus, mais dès maintenant, faites preuve de zèle et mettez un terme convenable à la discorde qui s'est produite.
Rassemblez-vous avec toute la sincérité et la foi que nous demande particulièrement le Sauveur que nous servons toujours et presque verbalement. Du côté de ma révérence, rien n'a été oublié pour vous, j'ai fait tout ce que vous avez écrit : j'ai envoyé des lettres aux évêques auxquels vous vouliez, et j'ai exigé qu'ils viennent participer à vos préoccupations, j'ai également envoyé l'ancien consul, Denys 369, avec l'ordre de rappeler à ceux qui devaient venir à votre Conseil et de superviser les formalités administratives, et surtout le doyenné. Si quelqu’un, ce à quoi je ne m’attends pas, ose maintenant ignorer notre ordre et ne se présente pas au Conseil 370, alors nous enverrons une personne qui, par décret royal, après avoir expulsé le coupable, lui apprendra qu’il ne doit pas résister aux discours de l’autocrate visant à défendre la vérité.
La tâche de Votre Sainteté sera la suivante : non pas motivée par la haine ou la partialité, mais guidée par l'Église et le décret apostolique, pour proposer une guérison décente à ceux qui sont criminels ou perdus accidentellement, afin que l'Église soit libérée de toute critique, que je sois libéré de l'anxiété, et que vous-même, en rendant la grâce de la paix à ceux qui se disputent, obteniez la plus grande gloire. Que Dieu vous protège, frères bien-aimés !
Chapitre 43. Sur le fait que les évêques de toutes les éparchies se sont réunis pour la fête du renouveau de l’église de Jérusalem.
Pendant que ces ordres étaient exécutés, un autre messager arriva avec une lettre du basileus, qui ordonnait au concile de se hâter de partir sans délai pour Jérusalem 371. Alors tous les évêques, quittant la Phénicie, se rendirent sur des charrettes publiques à l'endroit où ils étaient commandés, et cette ville du grand pays de Dieu fut remplie des évêques les plus célèbres de toutes les régions, qui devaient converger au même endroit de Jérusalem. Les Macédoniens 372 envoyèrent ici le primat de leur métropole, les meilleures fleurs de la pépinière de Dieu en Pannonie et en Mésie sont venues ici, le saint choisi parmi les évêques perses, un homme qui connaissait profondément l'Écriture divine, est également arrivé ici, l'intégralité du Concile était également ornée par les Bithyniens et les Thraces, les plus excellents évêques de Cilicie ne manquaient pas, parmi eux les principaux évêques étaient remarquables par leur connaissance de la Cappadoce, de toute la Syrie et la Mésopotamie, la Phénicie, l'Arabie et la Palestine, l'Égypte, la Libye et les habitants de la Thébaïde, tous entrèrent dans la grande armée de Dieu, et un nombre incalculable de personnes les suivirent de toutes les éparchies.
Avec tous ces évêques, il y avait une garde (επικουφισητε) du basileus pour préserver la paix, et les courtisans les plus nobles (προξενησητε) furent envoyés avec un ordre : augmenter la solennité de la fête avec la générosité du basileus.
Chapitre 44. Sur la façon dont ils ont été reçus par le notaire (νοταριον) Marian 373, également sur la distribution de l'argent aux pauvres et sur les contributions à l'église.
De plus, le favori du basileus, Marian, était un mari qui se distinguait par sa piété, sa foi et sa pratique de l'Écriture divine. Même à l'époque des tyrans, il est devenu célèbre pour sa profession de piété et a donc reçu à juste titre la confiance pour gérer ces vacances. Accomplissant en toute sincérité la volonté du basileus, il reçut très respectueusement le Conseil des Évêques et l'honora de dîners somptueux, de fêtes luxueuses, et distribua une grande somme d'argent et des vêtements à d'innombrables pauvres et mendiants des deux sexes qui avaient besoin de nourriture et d'autres nécessités de la vie ; L’église tout entier était décoré de riches offrandes royales. C'était son ministère.
Chapitre 45. Divers entretiens d'évêques dans des assemblées et conversations d'Eusèbe, l'auteur de cette histoire.
Les serviteurs de Dieu ont exalté la fête avec des prières et des enseignements : les uns ont loué la dévotion du basileus aimant Dieu au Sauveur de tous et ont décrit l’église magnifiquement construit par lui, d'autres, avec leurs conversations solennelles sur les dogmes divins, ont offert un repas de nourriture mentale à toutes les oreilles ; d'autres expliquaient l'Écriture divine et révélaient sa contemplation mystique, tandis que d'autres, ne pouvant suivre ce chemin, apaisaient Dieu par des sacrifices sans effusion de sang et des rites mystiques sacrés, lui offraient des prières pour la paix universelle, pour l'Église de Dieu, pour le basileus lui-même, l'auteur de tant de hauts faits, et pour ses enfants qui aiment Dieu. C’est alors que nous, qui recevions des bienfaits non proportionnés à nos mérites, honorâmes la fête par diverses conversations adressées à toute l’assemblée, soit par écrit expliquant les expressions du goût du basileus pour la beauté, soit en adaptant des visions prophétiques à l’occasion présente. C'est ainsi que fut solennellement célébrée, à l'occasion du trentième anniversaire du règne de Constantin, la fête de la consécration de l’église.
Chapitre 46. Que la description de l’église du Sauveur et la parole à l'occasion de son trentième anniversaire ont ensuite été lues par Eusèbe à Constantin lui-même.
À quoi ressemblait cette église du Sauveur, à quoi ressemblait la grotte salvatrice, quelle était la générosité du basileus, prouvée par ses nombreuses offrandes d'or, d'argent et de pierres précieuses - j'en ai parlé autant que mes forces le permettaient dans un essai spécial et je l'ai dédié au basileus lui-même. Au fil du temps, je placerai ce mot à la fin de ce livre et j'y ajouterai un discours prononcé à l'occasion du trentième anniversaire de Constantin, que, peu après avoir été appelé à Constantinople, j'ai lu à haute voix [pour] le basileus lui-même. Au palais du basileus, c'est déjà la deuxième fois, nous glorifions Dieu qui règne sur tout. En écoutant mon discours, l'ami de Dieu parut enthousiaste et exprima son plaisir en écoutant lorsque, en dînant en présence des évêques, il les distingua de divers honneurs.
Chapitre 47. Que le concile de Nicée ait eu lieu au vingtième anniversaire, et la rénovation de l’église de Jérusalem au trentième anniversaire de Constantin.
Ce second concile, convoqué par le basileus à Jérusalem même, fut plus nombreux que tout ce que je connais après le premier concile, qu'il convoqua solennellement dans la ville des Bithyniens. Mais il était reconnaissant : à Nicée, des prières étaient offertes pour la victoire sur les ennemis et les adversaires au cours de la vingtième année du règne de Constantin, et cela ornait la troisième décennie de son règne ; celui-ci était convoqué lorsque le basileus consacrait l'offrande de paix - l’église au-dessus de la grotte salvatrice, construit par lui au donateur de tous les biens à Dieu.
Chapitre 48. Comment Constantin a exprimé son mécontentement lorsque quelqu'un l'a loué de manière excessive.
Pendant que tout cela se passait et que tout le monde glorifiait la vertu du basileus par rapport à Dieu, un des serviteurs de Dieu osa le qualifier personnellement de bienheureux et dit que dans sa vie actuelle, il avait reçu une domination autocratique sur tout et qu'à l'avenir il régnerait avec le Fils de Dieu. Ayant entendu cela avec mécontentement, Constantin a demandé de ne plus prononcer de telles louanges à l'avenir, mais plutôt de prier pour lui, afin qu'il soit digne d'être un serviteur de Dieu dans cette vie et dans la vie future.
Chapitre 49. Mariage de son fils, César Constance.
A la fin du trentième anniversaire de son règne, il célébra le mariage de son deuxième fils 374, et le mariage de son fils aîné eut lieu bien avant 375. A cette occasion, des fêtes de mariage et des dîners étaient donnés, le basileus lui-même accompagnait le marié, son fils, il lui offrait lui-même des plats luxueux et les recevait lors de fêtes : ici il y avait des processions d'hommes, là il y avait des femmes chantantes et dansantes, et il distribuait de riches cadeaux au peuple et aux citoyens.
Chapitre 50. Ambassade et cadeaux des Indiens.
Dans le même temps, des ambassadeurs indiens sont arrivés de l'Est avec des cadeaux, et leurs cadeaux consistaient en diverses sortes de pierres précieuses brillantes et d'animaux, de nature différente de celles que nous connaissons. En présentant leurs cadeaux au basileus, ils dirent que son pouvoir s'étendait jusqu'à l'océan et que les dirigeants de l'Inde, le représentant dans des portraits et lui érigeant des statues, acceptèrent de le reconnaître comme basileus et autocrate. Au début de son règne, les Britanniques, vivant près de l'océan occidental, furent les premiers à se soumettre à lui, et maintenant les Indiens vivant à l'est ont fait de même.
Chapitre 51. Comment Constantin, ayant partagé le pouvoir sur l'empire entre ses trois fils, leur apprit à régner pieusement.
Ayant ainsi pris possession des deux frontières de l'Oikumene, il partagea, comme les biens familiaux sont partagés entre les héritiers les plus aimés, l'administration de tout le royaume [entre] ses trois fils. Il donna à l'aîné le terrain de son grand-père 376, confia au second le pouvoir sur l'Orient 377, et assigna au troisième le milieu entre ces deux parties 378. En même temps, voulant leur laisser un autre héritage meilleur qui sauverait l'âme, il planta en eux des graines de piété, les nourrit de l'enseignement divin et leur assigna des maîtres, des hommes célèbres pour leur piété. Il leur a également donné des mentors spéciaux dignes d'un enseignement supérieur en sciences extérieures : certains leur ont enseigné les sciences militaires, d'autres les ont initiés aux connaissances de l'administration civile, et certains les ont fait expérimenter le droit. Chacun de ses enfants avait une cour du basileus : hoplites, doryphores, gardes du corps et toutes les branches de l'armée avec leurs chefs militaires, c'est-à-dire les centurions (καθηγεμονες), les lochagi, ducs de cohortes (στρατηγα), dont le père avait connu auparavant l'expérience dans les affaires militaires et l'affection pour leurs enfants.
Chapitre 52. Comment il les guida vers la piété lorsqu'ils eurent atteint l'âge de perfection.
Alors que les Césars étaient encore jeunes, ils avaient nécessairement avec eux des assistants qui géraient les affaires de l'État, mais lorsqu'ils atteignirent l'âge adulte, un seul père devenait suffisant pour diriger. En sa présence, il les encourageait à rivaliser avec lui-même et à imiter sa piété par des instructions personnelles, et en son absence il leur enseignait par écrit les règles de la royauté. Parmi ces règles, la plus importante et la plus primaire était qu'ils devaient préférer la connaissance du Dieu Roi Tout et la piété à toute richesse et au royaume lui-même. Bien sûr, il leur a donné le droit d’agir directement au profit de l’État, mais avant tout il les a exhortés à prendre soin de l’Église de Dieu et leur a ordonné d’être ouvertement chrétiens. C’est ainsi qu’il conduisait ses enfants, et agissant comme si ce n’était pas selon les ordres de leur père, mais selon leur propre conviction, ils allaient encore plus loin que les suggestions de leur père.
Dirigant leurs pensées pour plaire à Dieu, eux, avec toute leur maison, dans les palais royaux mêmes, accomplissaient les règles de l'église, et cela était également arrangé par les soins de leur père, qui constituait leur cour de personnes pieuses. Tels étaient les hommes qui se trouvaient aux premiers échelons de la fonction publique, des gens qui croyaient en Dieu, il était protégé comme par des murs solides. Lorsque le bienheureux basileus arrangea cela aussi, alors Dieu, qui distribue toutes les bénédictions, voyant que les affaires de Constantin étaient partout terminées, décida qu'il était nécessaire de lui donner une vie meilleure et le conduisit à la nécessité de rembourser sa dette envers la nature.
Chapitre 53. Que, régnant environ trente-deux ans et vivant plus de soixante ans, il garda son corps en bonne santé.
Trente-deux ans de son règne s'étaient déjà écoulés, sans plusieurs mois ni jours, et la durée de sa vie était deux fois plus longue. Malgré son âge, son corps ne connaissait ni maladies ni faiblesses, n'avait pas d'ulcères et était plus fort que la jeunesse, beau en apparence et capable d'une activité intense, de sorte qu'il pouvait faire de la gymnastique, monter à cheval, marcher à pied, participer à des batailles, ériger des trophées en l'honneur de la victoire sur les ennemis et prendre le dessus dans des luttes sans effusion de sang avec des adversaires.
Chapitre 54. À propos de ceux qui ont abusé de son amour excessif pour l'humanité à des fins d'intérêt personnel et de feinte.
De même, les pouvoirs de son âme étaient développés au sommet de la perfection humaine : il se distinguait par toutes ses qualités merveilleuses, et surtout par son amour de l'humanité, qui, cependant, m'a été reproché, le qualifiant d'insouciance à l'égard des méchants, qui considéraient le manque d'exigence du basileus comme la raison de leur méchanceté. Et en effet, à l’époque décrite, j’ai moi-même remarqué la prédominance de deux vices graves : le pouvoir destructeur de gens insatiables et rusés qui volaient les biens d’autrui, et la prétention inexprimable de trompeurs qui entraient hypocritement dans l’Église et portaient faussement le nom de chrétiens. La philanthropie et l'amour de la bonté, la sincérité de la foi et la franchise disposaient le basileus à faire confiance à des personnes qui étaient apparemment chrétiennes et, sous couvert de faux-semblant, essayaient de gagner sa véritable faveur. En leur faisant confiance, il faisait parfois des choses qu’il ne devrait pas faire. C'est la tache que l'envie met sur ses actions merveilleuses.
Chapitre 55. Sur le fait que jusqu'à sa mort, Constantin a écrit des discours.
Cependant, la justice divine ne tarda pas à punir ces personnes. Pendant ce temps, le basileus lui-même, dans son âme, excellait dans la sagesse des mots, de sorte que jusqu'à sa mort, soit il écrivit des discours, soit il élabora des plans de discours, et enseigna l'enseignement divin à ses auditeurs, soit il composa des lois, soit civiles, soit militaires, et inventa toutes les voies pour le bien commun des hommes. Il est également nécessaire de mentionner comment, peu avant sa mort, dans un lieu de réunion ordinaire, il a prononcé une oraison funèbre, dans laquelle il a longuement parlé de l'immortalité de l'âme, des personnes qui ont passé leur vie pieusement et des bénédictions que Dieu a préparées pour ses élus, il a également montré clairement et en détail quel sort attend ceux qui lui sont opposés et a décrit la mort désastreuse des athées. En témoignant avec importance et force, il a apparemment étonné son entourage, et a même demandé à un supposé sage : que pensait-il de ce qu'il avait entendu ? Il confirma la véracité de ses paroles et, sans mesure, mais sans le vouloir, il commença à faire l'éloge de l'enseignement contre le polythéisme.
En discutant avec ses proches avant sa mort sur de tels sujets, il semblait niveler et aplanir le chemin vers une vie meilleure pour lui-même.
Chapitre 56. Comment, partant en guerre contre les Perses, il emmena avec lui des évêques et une tente sur le modèle d'une église.
Il convient également de mentionner que, ayant entendu parler à cette époque de l'excitation des barbares orientaux et montrant qu'il ne lui restait plus que cette victoire à remporter, Constantin décida de partir en campagne contre les Perses. Ayant accepté cette intention, il mit en mouvement les escouades militaires, informa les évêques qui l'entouraient et annonça que certains d'entre eux seraient avec lui pour accomplir les services divins. Les évêques ont déclaré qu'ils étaient prêts à suivre sa volonté avec beaucoup de zèle et qu'ils ne pensaient pas à refuser, qu'avec leurs prières à Dieu, ils l'assisteraient et s'allieraient avec lui. Enchanté par de telles paroles, il leur écrivit un document de voyage, puis, avec beaucoup de soin, il construisit pour cette guerre une tente, comme une église, afin qu'il puisse y offrir ses prières à Dieu, le donneur de victoire, avec les évêques.
Chapitre 57. Comment, après avoir reçu l'ambassade de Perse, il a passé la nuit de Pâques avec d'autres.
Pendant ce temps, les Perses, ayant appris les préparatifs de guerre du basileus et ayant très peur d'entrer en bataille avec lui, lui envoyèrent des ambassadeurs pour lui demander la paix. Le basileus épris de paix, ayant reçu favorablement l'ambassade de Perse, conclut volontiers un traité amical avec elle. La grande fête de Pâques était déjà arrivée et le basileus, avec d'autres priant Dieu, passa toute la nuit de Pâques éveillé.
Chapitre 58. À propos de la construction d'une église en l'honneur des Apôtres à Constantinople.
Après cela, il commença à construire une église dans la ville du même nom à la mémoire des Apôtres, et lorsque ce bâtiment fut érigé à une hauteur indescriptible, le basileus recouvrit ses murs de haut en bas de pierres brillantes multicolores, et le dôme, décoré de petites empreintes, fut entièrement recouvert d'or. À l'extérieur, au lieu de tuiles, le cuivre offrait au bâtiment une protection fiable contre la pluie, et une épaisse dorure était posée sur le cuivre, de sorte que son éclat, réfléchi par les rayons du soleil, était éblouissant même pour les spectateurs éloignés ; le dôme était entouré d'un bas-relief en treillis d'or et de cuivre.
Chapitre 59. Description du même église.
C'est ainsi que la grande générosité et le zèle du basileus décorèrent cette église. Autour de l’église s'étendait une très vaste cour, ouverte à l'air pur, des portiques s'étendant sur ses quatre côtés et fermant la zone entourant l’église ; derrière les portiques, le palais du basileus, les bains, les hôtels et bien d'autres pièces, adaptées pour la commodité des gardes (φρουροις) de ce lieu, occupaient l'espace.
Chapitre 60. Qu'il y construisit un tombeau pour son enterrement.
Le basileus a dédié cette affaire à la mémoire éternelle de tous les Apôtres de notre Sauveur. Cependant, lors de la construction de l’église, il avait autre chose en tête, qui était auparavant caché, mais qui est finalement devenu connu de tous. C'est dans cette église qu'il se prépara une place en cas de mort, prévoyant avec l'extraordinaire puissance de la foi qu'après la mort ses reliques seraient honorées du titre d'apôtre, et désirant, même après sa mort, participer aux prières qui seraient offertes dans cette église en l'honneur des Apôtres. Ainsi, après y avoir construit douze arches, comme douze monuments sacrés, en l'honneur et à la gloire du visage des Apôtres, il plaça au milieu d'elles un cercueil pour lui-même, de sorte que de chaque côté de ce cercueil se tenaient six apôtres. Basileus prévoyait, comme on l'a dit, avec son esprit sage, que ce serait l'endroit le plus convenable pour calmer son corps. Depuis des temps immémoriaux et il y a très longtemps, il avait en tête de consacrer l’église aux Apôtres, espérant que leur souvenir lui apporterait des bienfaits salvateurs.
Et Dieu n'a pas rejeté ses espoirs de prière, car pendant qu'il accomplissait les premiers exploits de la fête de Pâques et passait la journée salvatrice, essayant, selon la coutume de toute sa vie, de la rendre solennelle pour lui-même et pour tous, au moment même, comme au moment le plus favorable, Dieu, qui l'a aidé en cela, a daigné le réinstaller dans une vie meilleure.
Chapitre 61. La décomposition de son corps à Elenopol et les plaidoyers pour le baptême.
Il y eut d’abord un désordre dans son corps, puis une maladie apparut en lui. Par conséquent, quittant sa ville, il se rendit aux eaux chaudes, et de là il s'installa dans la ville du même nom que sa mère 379. Ici, passant du temps dans l’église des martyrs, il envoya de ferventes prières et pétitions à Dieu, mais quand il sentit la fin de sa vie, il pensa qu'il était temps de se purifier de ses péchés antérieurs, car il croyait que tout dans lequel il avait péché en tant que mortel serait enlevé de son âme par le pouvoir des prières mystiques et de la parole salvatrice de baptême. En pensant de cette façon, il s'est agenouillé par terre, a versé des prières devant Dieu, a confessé ses péchés dans l’église lui-même, et ici pour la première fois il a été honoré de l'imposition des mains dans la prière 380. Puis, s'étant déplacé d'ici vers la périphérie de la ville de Nicomédie et y rassemblant des évêques, il leur dit ce qui suit :
Chapitre 62. Constantin supplie les évêques de lui donner le baptême.
"Le temps tant désiré est arrivé, que j'ai longtemps désiré et pour lequel j'ai prié, comme un temps de salut en Dieu. Il est temps pour nous d'accepter le sceau de l'immortalité et de participer à la grâce salvatrice. J'ai pensé à le faire dans les eaux du Jourdain, où, comme on nous le dit, le Sauveur lui-même a été baptisé à notre image, mais Dieu, qui sait ce qui est bénéfique, me le donne ici. Alors n'hésitons plus, car si le Le Seigneur de la vie et de la mort voudra prolonger mon existence, si un jour il est décidé que je dois désormais rejoindre le peuple de Dieu et, en tant que membre de l'Église, participer aux prières avec tous, alors je me soumettrai aux règles de vie conformément à la volonté de Dieu. Les autocrates des siècles passés, grâce à la renaissance des martyrs dans l'Église, sont devenus des chrétiens parfaits.
Ayant reçu le sceau divin, il se réjouit en esprit, fut renouvelé et rempli de la lumière de Dieu, d'une surabondance de foi, il se réjouit mentalement et fut vivement étonné de l'action de la puissance de Dieu. Après avoir accompli le rite sacré, il revêtit les vêtements de cérémonie du basileus, brillants comme la lumière 381, et se reposa sur un lit recouvert de couvertures blanches, mais ne voulut plus toucher à la pourpre.
Chapitre 63. Comment lui, après avoir été baptisé, loue Dieu.
Puis, élevant la voix, il adressa une prière de gratitude à Dieu et dit en conclusion : maintenant je me reconnais comme vraiment bienheureux, maintenant je suis digne de la vie immortelle, maintenant je crois que j'ai participé à la lumière divine, et il appelait malheureux et pitoyables ceux qui étaient privés de ce bien. Lorsque les taxiarques et les hégémons sont venus vers lui et se sont plaints qu'il les laissait orphelins, ils ont prié pour la continuation de sa vie, il leur a répondu qu'à partir de maintenant il avait reçu la vraie vie et que lui seul comprenait bien quelles bénédictions il avait reçu, et donc il était pressé et n'hésiterait pas à aller vers son Dieu. Après cela, il passa les ordonnances nécessaires : il assigna des dons annuels aux Romains qui vivaient dans la capitale royale, et aux enfants, en héritage paternel, il passa le sort du règne et arrangea ainsi tout ce qu'il désirait.
Chapitre 64. Mort de Constantin le jour de la Pentecôte, vers midi.
Cela s'est produit pendant la plus grande fête de la très honorable et très sainte Pentecôte, qui, bien qu'elle dure sept semaines, est une seule célébration. Selon le témoignage des Divines Écritures, en cette fête ont eu lieu à la fois l'ascension du Sauveur commun au ciel et la descente du Saint-Esprit vers les hommes 382. Ayant reçu les mêmes bienfaits pendant cette fête, Constantin, lors de son tout dernier jour, que ce n'est pas un péché d'appeler la fête des fêtes, fut emmené vers son Dieu vers midi. Il a laissé les choses mortelles aux mortels, et avec la partie rationnelle et aimant Dieu de son âme, il s'est uni à son Dieu. Ce fut la fin de la vie de Constantin. Mais passons à l'étape suivante.
Chapitre 65. Cri des guerriers et des chefs.
À ce moment précis, les doryphores et tous les gardes (εφρουν), déchirant leurs vêtements et se jetant à terre, commencèrent à se cogner la tête, remplirent le palais de larmes, de sanglots et de cris, et appelèrent Constantin leur souverain, seigneur, basileus, et non pas tant un dirigeant que le père, pour ainsi dire, d'enfants de sang. Les taxiarques et les lohagi l'appelaient leur sauveur, gardien et bienfaiteur, et les autres troupes, sans violer l'ordre dû, pleuraient, comme des troupeaux abandonnés, leur bon berger, les gens, errant dans la ville, exprimaient leur douleur spirituelle avec des cris et des cris, beaucoup semblaient submergés d'horreur par la tristesse, chacun considérait ce malheur comme le sien et pleurait sa part comme si le bien commun avait été enlevé à chacun.
Chapitre 66. Transfert de son corps de Nicomédie au palais de Constantinople.
Les soldats, prenant le corps de Constantin, le mirent dans un cercueil d'or, puis le recouvrirent de pourpre, l'apportèrent au basileus dans la ville du même nom et le placèrent sur un corbillard dans l'une des meilleures salles du palais royal. Tout autour, sur des chandeliers dorés, des bougies étaient allumées, ce qui présentait aux yeux des personnes présentes un spectacle étonnant, que personne n'avait jamais vu sur terre sous le soleil depuis la création du monde. C'était au milieu de la salle intérieure du palais, dans un cercueil d'or haut placé, que gisait, dans l'ordre royal, le corps du basileus, couvert de pourpre et d'un diadème ; autour d'elle se tenaient de nombreux gardes qui veillaient jour et nuit.
Chapitre 67. Que les Comités et tous les autres lui rendirent des honneurs après la mort, comme pendant la vie.
Les comités, les hégémons militaires, les archontes militaires (αρχοντον ταγμα), qui du vivant du souverain étaient tenus de venir à lui pour le saluer, sans changer le moins du monde cet ordre, se rendaient maintenant aux heures établies vers celui qui reposait dans le cercueil, comme à un basileus vivant, et à genoux, saluaient le défunt. Après eux, les sénateurs et toutes les personnalités importantes sont apparus et ont fait de même. Puis des gens de diverses classes sociales, avec femmes et enfants, furent présentés devant ce spectacle. Et cela a été fait de cette manière pendant longtemps, car les stratèges (στρατιωτιγων) décidèrent de conserver et de conserver le corps du basileus jusqu'à ce que ses enfants arrivent pour honorer de leur présence l'enterrement de leur parent. Ainsi, le bienheureux basileus, même après sa mort, régna seul, et tout se passa dans l'ordre habituel, comme au cours de sa vie. Depuis le début du monde, Dieu n’a accordé un tel honneur qu’à lui seul. Et en effet, de tous les autocrates, lui seul a honoré Dieu et son Christ par diverses actions, et donc seul, en toute justice, en a été honoré.
A lui seul, Dieu, qui existe avant tout, a accordé le privilège de régner sur les hommes même après la mort, et à des hommes qui ne sont pas dénués de sens, cela indiquait clairement le règne sans âge et sans fin de son âme. C'est ainsi que tout s'est passé.
Chapitre 68. Comment l'armée a proclamé ses enfants Augusta.
Ayant choisi parmi les dignitaires militaires (στρατωτικοων ταγματον) des personnes connues depuis longtemps pour leur loyauté et leur dévouement envers le basileus, les taxiarques les envoyèrent informer les Césars de l'événement, et ils exécutèrent l'ordre. Pendant ce temps, les troupes situées dans les camps militaires (στρατοπεδα) apprirent la mort du basileus, comme par inspiration d'en haut, comme si le grand basileus était encore en vie, décidèrent à l'unanimité de ne reconnaître personne comme autocrates romains à l'exception de ses enfants 383, et décidèrent bientôt de les appeler tous désormais non plus Césars, mais Augusti, nom qui est considéré comme le plus grand et le plus haut symbole du pouvoir suprême. Les troupes l’ont fait en communiquant leurs opinions et leurs commentaires par écrit, et l’accord unanime de tous s’est répandu partout en un instant.
Chapitre 69. Lamentation de Rome sur Constantin et les honneurs qui lui sont rendus après sa mort à travers son image.
Les habitants de la ville royale, le Sénat lui-même et le peuple romain, ayant appris la mort du basileus, se livrèrent à un chagrin illimité, car une telle nouvelle les frappa terriblement, plus fort que n'importe quel malheur. Les bains et les marchés étaient fermés, les spectacles publics et tout ce qui était d'usage pour divertir les oisifs étaient interdits, et ceux qui s'adonnaient auparavant au plaisir erraient désormais les yeux baissés. En même temps, tous les Romains appelaient unanimement le basileus bienheureux, aimant Dieu et vraiment digne de régner, et ils l'exprimaient non seulement par des exclamations, mais aussi par des actes eux-mêmes, à savoir : ils lui consacrèrent des peintures ainsi qu'aux morts, comme s'ils étaient vivants, décrivant la vue du ciel avec des peintures et représentant le basileus reposant dans une demeure céleste, au-dessus des cercles célestes. Ces gens (comme tout le monde) n'ont également proclamé personne d'autre, mais seulement ses enfants, les autocrates Augusti, et ont demandé à haute voix que le corps du basileus leur soit transféré et enterré dans la ville royale.
Chapitre 70. Constance enterre son corps à Constantinople.
C’est ainsi que les Romains louaient le Dieu vénérable. Pendant ce temps, son deuxième fils, se trouvant avec le corps de son père, le transféra à Constantinople et géra lui-même le transfert. Il marchait en avant et conduisait des détachements d'une escouade militaire (στρατιωτικα ταγμα), suivis par d'innombrables personnes, et le corps du basileus était suivi par des lanciers (λογχοφορο) et des hoplites, qui, à leur arrivée, déposèrent un cercueil dans l’église des Apôtres du Sauveur. Exprimant ainsi son respect pour son père, le nouveau basileus Constance conserva le respect dû à sa mémoire - tant par sa présence que par ses devoirs envers lui.
Chapitre 71. Réunion (Συναξις) dans l’église mentionné des Apôtres, à l'enterrement de Constantin.
Quand lui et les troupes sont partis, les serviteurs de Dieu sont venus au milieu, entourés d'une grande foule d'orthodoxes, et ont commencé à accomplir des services divins et des prières. Ici, allongé sur un grand corbillard, le bienheureux a été glorifié, et tout le peuple, ainsi que le clergé, non sans larmes et profonds soupirs, ont offert des prières à Dieu pour l'âme du basileus et ont ainsi réalisé le désir de celui qui aime Dieu. En effet, Dieu a fait preuve de faveur envers son serviteur en ce qu'après sa mort, il a accordé le royaume à ses enfants bien-aimés et légitimes, et l’église de son âme bienheureuse, qu'il désirait ardemment, glorifié par le titre d'Égal aux Apôtres, compté parmi le peuple de Dieu, récompensé du culte établi et des rites sacrés mystiques, et qui montrait les fruits de saintes prières, il l'a honoré avec les Apôtres. Lui-même, comme s'il renaissait pour le pouvoir le plus élevé, conserve le royaume même après la mort, et préservant le nom du vainqueur, le grand Auguste, gouverne les Romains par son nom même.
Chapitre 72. À propos de l'oiseau phénix.
Lui, pas comme cet oiseau égyptien, disent-ils, est le seul de son espèce, qui meurt sur la poitrine de plantes odorantes, se brûlant, puis, renaissant de ses cendres, commence à voler et est le même qu'avant - il était comme le Sauveur, qui, comme un grain de blé, multiplié à partir d'un seul, avec la bénédiction de Dieu, a fait pousser un épi et a rempli la terre entière de ses fruits. Comme lui, ce bienheureux, à travers la succession de ses enfants, est devenu nombreux, de sorte que parmi toutes les nations, il est représenté dans des peintures honorifiques avec ses enfants, et le nom bien-aimé de Constantin ne subsiste pas moins après sa mort.
Chapitre 73. Sur le fait que sur les pièces de monnaie, Constantin était représenté comme montant au ciel.
Ses images étaient également frappées sur des pièces de monnaie : d'un côté elles représentaient le bienheureux la tête couverte, et de l'autre, assis sur un char à quatre chevaux et montant au ciel, où une main tendue d'en haut le reçut.
Chapitre 74. Sur le fait que Dieu, qu'il vénérait, le récompensait selon sa dignité.
Après avoir révélé tout cela sous nos yeux en Constantin, qui fut l'un des rois qui se sont toujours déclarés ouvertement chrétiens, le Dieu de tous a montré quelle grande différence il croit, d'une part, entre ses admirateurs et son Christ, - d'autre part, entre les gens qui ont choisi le contraire, qui, s'étant rebellés contre l'Église de Dieu, l'ont ainsi armé contre eux-mêmes et ont fait de lui leur ennemi. La mort de chacun d'eux prouvait clairement qu'ils étaient sous la colère de Dieu, tandis que la fin bien connue de la vie de Constantin garantissait la faveur de Dieu à son égard.
Chapitre 75. Du fait que de l'ancien basileus romain, Constantin était le basileus le plus pieux.
Puisque lui, l'un des basileos romains, vénérait le Tout-Tsar - Dieu, avec la plus profonde révérence, seul prêchait les enseignements du Christ à tous sans hésitation, seul glorifiait son Église autant que quiconque depuis les siècles, seul renversait toutes les erreurs du polythéisme et dénonçait tous les types d'idolâtrie, puis seul, tant pendant sa vie qu'après sa mort, il reçut des avantages que personne d'autre n'avait obtenus. Ni chez les Hellènes, ni chez les Barbares, ni chez les Romains des siècles précédents, jusqu'à nos jours, il n'est pas fait mention d'une seule chose.
Césarée Palestine est une ville de la côte méditerranéenne de la Palestine, capitale de la province depuis l'an 6 après J.-C., évêché depuis le IIe siècle. de R.H. Eusèbe fut évêque de Césarée de 313 jusqu'à sa mort en 339.
Le poste de juge prétorien (υπαρχικων αξιωματων) à l'époque de Constantin ne nécessitait pas de formation juridique comme ce fut le cas plus tard et n'était en grande partie qu'un poste lucratif. Même « l'Édit éternel » d'Hadrien interdisait aux préteurs de résoudre les différends selon leur propre entente, sans se référer aux lois écrites (qui étaient auparavant la principale caractéristique du droit prétorien). Il permit que la cour prétorienne soit administrée non seulement par des personnes de dignité sénatoriale et équestre, mais par tous ceux qui obtenaient une telle position. Évidemment, cet édit était l'une des étapes vers le système administratif, finalement établi sous Constantin, où ce n'était pas la classe qui donnait le droit d'occuper une position (comme dans la République romaine et l'Empire sous le Principat, mais l'exercice de la fonction donnait un titre. Mais avant l'introduction de l'enseignement juridique obligatoire pour les juges, ce rescrit avait des conséquences désastreuses.
Ammianus Marcellinus, par exemple, parle des juges romains de cette époque : « c'est pourquoi ils (Perses - A.K.) se moquent de notre coutume, selon laquelle parfois des orateurs vifs et des experts en droit se trouvent derrière le dos d'un juge ignorant » (« Histoire romaine », XXIII, 6, 82). Lactance (« De la mort des persécuteurs », XXII), rendant compte de la pratique judiciaire dans les provinces de Galère pendant la persécution, l'accuse d'envoyer dans les provinces des juges ignorants sans les accompagner d'assesseurs versés dans la loi.
Le grade de sénateur à l'époque de Constantin n'était en réalité pas associé à l'exercice de fonctions spécifiques et donnait seulement le droit de recevoir l'un des titres les plus élevés associés à des privilèges importants - clarissima, spectacle ou illustration, selon les fonctions exercées en plus du rang sénatorial. Certains de ces titres honorifiques accordaient l'immunité de certains impôts, et tous les titres associés à la dignité sénatoriale étaient exonérés des droits curiaux dans leur ville d'origine.
Le titre de consul (υπατων) à cette époque n'était pas associé au pouvoir exécutif et était simplement un titre honorifique.
Il s'agit de l'introduction généralisée ou de la consolidation des titres honorifiques - egregiat et perfectissimat pour la classe équestre, qui ont en fait remplacé ces derniers et clarissimat, spectabilat, illustre et nobilissimat pour la classe sénatoriale. L'obtention de ces titres était initialement associée à l'exercice de certaines fonctions officielles, même si certaines d'entre elles étaient héritées. En outre, un fonctionnaire en activité prend parfois sa retraite avec un titre plus élevé que celui auquel son poste lui donne droit. De plus, le droit à un titre était conféré par une position nominale, lorsqu'un fonctionnaire était appelé par le nom d'une position particulière, mais ne l'exerçait pas.
Il s'agit de l'annuna - impôt foncier, du paiement duquel les citadins et les plus hauts titres de fonctionnaires, à commencer par les clarissims, étaient exonérés.
Très probablement, ici par Scythes, Eusèbe signifie Goths. On sait que les Goths reçoivent depuis longtemps des allocations de l'empire. Ainsi, Jordanes rapporte que leur érudition leur a été retirée sous le règne de l'empereur Philippe (244-249) (« Getica », 89). Il parle également de la vocation des Goths comme fédérés par Constantin (« Getica », 111-112). Sozomen (« Histoire ecclésiastique », I, 8.) mentionne également la victoire de Constantin sur les Goths. De plus, Jordanes mentionne la réinstallation des Vandales dans l'empire sous Constantin : « de Constantin, ils demandèrent la Pannonie pour eux-mêmes et, y ayant établi des villages, servirent selon les décrets impériaux pendant environ 60 ans » (« Getica », 115).
Les Blemmyes sont une tribu koushite qui trouble les frontières de l'empire depuis l'époque de Dioclétien, qui, ayant repoussé les frontières de l'empire jusqu'à Éléphantine, ordonna de conclure avec eux un accord sur le paiement régulier d'argent sous la condition de l'arrêt des incursions. (Procope de Césarée, « Guerre contre les Perses », I, 19, 29-32.)
Il s'agit des habitants du royaume d'Axoum.
La pratique habituelle consiste à attribuer la citoyenneté romaine ou tout autre grade nominal (jusqu'au consulat).
Apparemment Shapur II (309-379). Très probablement, cette ambassade est liée à l'accession de Shapur II au trône - il existait une tradition entre les puissances romaine et perse de s'informer solennellement de l'accession d'un nouveau roi ou empereur.
L’expression habituelle ne désigne bien sûr pas toutes les terres généralement connues et habitées, mais uniquement les terres de la culture romano-grecque.
C'est-à-dire du sang sacrifié aux idoles.
Par rayonnement terrestre, nous entendons le rayonnement artificiel produit par les prêtres dans l'obscurité de l’église et vénéré comme feu sacré. Node media vidi solein, candido coruscan – leiu luniine, dit Apulée à propos de l'apparition dans l’église de Proserpine. Il est également possible qu'ici Constantin ait à l'esprit la vénération zoroastrienne du feu comme l'un des éléments purs, et il s'agit alors d'un reproche direct au roi perse.
Il s'agit de l'empereur romain Publius Licinius Valérien (vers 193 - après 260), qui fut capturé lors de la bataille d'Édesse par les Perses et mourut en captivité.
À Rome, l'empereur n'était pas toujours vénéré comme un dieu après sa mort - le titre de « divin » était donné ou non par le Sénat et son successeur. Le culte de l’empereur fut toujours vénéré de son vivant. L’une des raisons de la persécution des chrétiens était précisément la nécessité de faire des sacrifices au dieu-empereur, en signe de loyauté. Pour les chrétiens, faire des sacrifices à l’homme créé était inacceptable. L’origine même de ce culte est généralement associée à « l’influence de l’Orient servile ». Cependant, une telle vénération des gens pendant la vie et surtout après la mort imprègne toute la culture païenne de l’époque classique. Chez Hérodote, nous voyons un grand nombre d'exemples de culte d'anciens commandants et de personnes spéciales en général. Bien que, bien sûr, il s’agisse d’un culte de héros et non de dieux, les similitudes ici sont néanmoins évidentes. Plutarque mentionne à plusieurs reprises des éléments d'honneurs divins accordés aux hommes au cours de leur vie, tant par les Grecs (par exemple, Titus Flamininus) que par les Romains (la libation offerte à Marie avant un repas après la victoire sur les Quadi n'est qu'un exemple frappant).
Pausanias décrit également un grand nombre de cultes héroïques ou semi-divins similaires dédiés à des personnes entièrement terrestres. Sans parler du fait qu'à l'Est même - c'est-à-dire tout d'abord en Perse zoroastrienne, le roi n'était en aucun cas vénéré comme un dieu, il est donc impossible d'en emprunter.
Il ne s’agit pas ici d’une institution ecclésiale – nous connaissons par exemple la vénération du dimanche depuis le premier siècle du christianisme. 1 Cor. 16, 1-2. Il s'agit de la loi de 321 : " Que tous les juges, citadins et artisans de toute sorte reposent en paix le jour vénérable du soleil. Seulement dans les villages, laissez les agriculteurs travailler librement et librement, car il arrive souvent qu'un jour il est trop gênant de confier des grains à un sillon, ou des raisins à une fosse, pour que, ayant perdu une occasion, vous ne perdiez pas le temps opportun envoyé par la Providence céleste. " (Codex Justiniani III, 12, 2).
Bien entendu, cela ne signifie pas l'ordination sur nomination de Constantin, mais la sélection des prêtres pour son église d'origine par l'empereur lui-même.
Après la dissolution des prétoriens, Constantin les remplaça par les troupes du palais (auxilia palatina) et la suite de l'empereur (protectores domestici).
La vénération du vendredi est aussi bien plus ancienne que ce décret de Constantin. Le rapport de Sozomen (Histoire Ecclésiastique, I, 8) suggère que, contrairement au dimanche, le travail ne s'est pas arrêté ce jour-là, seuls les tribunaux ne fonctionnaient pas et les soldats étaient libérés de leurs activités quotidiennes.
Épouser. par exemple Saint Justin Philosophe. Excuses 1, 66-67.
Ceux. croix. Sozomen le mentionne également (Histoire Ecclésiastique, I, 8).
La nouvelle d'honorer la mémoire des martyrs et de préserver soigneusement leur mémoire existe depuis le 1er siècle - l'instruction de saint Clément (91-100), pape de Rome, de diviser Rome en 7 districts et de désigner pour chacun un notaire spécial qui étudierait attentivement et diligemment les actes des martyrs dans sa région. La même chose est connue de saint Cyprien de Carthage (M. Skaballonovich, « Explanatory Typikon », partie 1. p. 307) et, très probablement, existait dans toutes les églises. Par conséquent, dès que la persécution a cessé et que de telles célébrations sont devenues possibles, elles ont commencé partout.
Au début du IVe siècle, étaient solennellement célébrées : Pâques, la Nativité du Christ, l'Épiphanie, l'Ascension, la Pentecôte, l'Entrée du Seigneur à Jérusalem, la Chandeleur, l'Exaltation et le Renouveau de l'Église de la Résurrection. Bien entendu, ils n’étaient pas célébrés partout de la même manière. Ainsi, les fêtes de la Chandeleur et de l'Exaltation, largement célébrées à Jérusalem, étaient totalement inconnues en Gaule. À en juger par les calendriers encore plus récents, la liste des fêtes célébrées non seulement dans l'église de Jérusalem sera encore plus réduite : le calendrier Philokal pour 352 ne mentionne que la Nativité du Christ (25 décembre) ; calendrier Polemia Silvia Epiphanie, mort du Christ (25 mars), sa résurrection (27 mars), Noël ; Calendrier carthaginois - Nativité du Christ et Épiphanie (M. Skaballanovich, « Explanatory Typikon », partie 1, pp. 308-309.) Mais l'absence dans les calendriers de Pâques et de la Pentecôte largement célébrées peut indiquer que les jours fériés mobiles n'étaient pas enregistrés dans les calendriers.
De plus, le nilomer, qui sert à déterminer le niveau de la rivière, a été transféré de l’église de Sérapis, où il était auparavant conservé, à l’église chrétien.
La nature et l'orientation des réformes judiciaires de Constantine restent très controversées. D'une part, Hadrien avait déjà publié « l'Édit éternel » (malheureusement, il ne nous est pas parvenu dans son intégralité), qui abolissait de nombreuses formalités vides de sens nécessaires à la conclusion de toute transaction ou au dépôt de toute réclamation. On connaît en revanche le décret de Constantin du 23 janvier 342 (« Codex Justiniani », 2, 57, 1), adressé au président de la province de Phénicie, ordonnant l'abolition de ces mêmes formules littérales strictes dans les documents juridiques. Ainsi, on ne sait pas exactement ce qu'Adrian a annulé. Concernant le sens de la réforme, dans l’historiographie moderne il existe deux points de vue, l’un expliquant les réformes juridiques par la pénétration du grec « vulgaire » dans le droit romain classique (Levi, I, 1951, p. 1), l’autre par la christianisation de l’empire (Biondi. Diritto, I, 1952, p. 45).
Mais il suffit de considérer le caractère formel étonnamment dénué de sens du droit romain « classique », basé sur de nombreux rituels et idées purement païens, pour comprendre qu'il ne pouvait être question d'une quelconque vulgarisation - l'empire, ayant subi la christianisation, a inévitablement perdu les rudiments du paganisme, y compris en droit. Comme l'écrit E. Gibbon, que l'on peut difficilement soupçonner d'une attitude négative envers les institutions romaines : "La législation des premiers Romains était assimilée à des scènes de pantomime, dans lesquelles des mots étaient ajoutés aux mouvements du corps ; la moindre omission ou négligence des formes de la procédure judiciaire suffisait à invalider l'essence du litige le plus juste. L'union conjugale s'exprimait par les éléments nécessaires, le feu et l'eau (Pand. 1, XXIV, tit. I, lex. 66) ; la femme divorça d'elle. Son mari lui a donné un trousseau de clés avec lequel elle a pris le contrôle de la maison.
Lorsqu'un fils ou un esclave était relâché, on le tournait dans toutes les directions et on lui donnait un léger coup sur la joue ; une pierre jetée faisait signe d'arrêter le travail ; la prescription fut stoppée par la réfraction d'une branche d'arbre ; un poing fermé signifiait un gage ou une caution... et l'héritier recevant le testament était parfois obligé de claquer des doigts, de jeter sa robe, de sauter et de danser, avec une joie vraie ou feinte » (E. Gibbon, « Historical Review of Roman Law », pp. 21-22). De manière caractéristique, presque sans changements, les codes de Théodose et de Justinien incluaient les dispositions du droit prétorien - cette partie du droit qui était la moins caractérisée par de nombreuses formalités. le processus juridique peut être attribué aux décrets de Constantin pour détruire les notes d'Ulpien et de Paul sur le texte de Papinien, puisqu'ils ne le clarifient pas tant qu'ils le gâtent au nom de leur propre glorification.
Et l'abolition de la sportula (en 331) - paiement pour chaque démarche en justice - à partir d'une réclamation correctement rédigée, qui autrement n'était pas prise en compte, mais rédigée par un officier de justice, et se terminant par des frais pour notification en temps opportun du jour de l'audience.
Par exemple, selon les décemvirs, le transfert de l'héritage s'effectuait de la manière suivante : « ... chaque législateur exprimait sa volonté verbalement ou par écrit, en présence de cinq témoins, représentant les cinq classes du peuple romain ; le sixième témoin confirmait leur présence, le septième pesait la monnaie de cuivre payée par l'acheteur contrefait, et ainsi l'apparence d'une vente nationale était achevée ; le domaine fut immédiatement restitué au propriétaire, mais perdit sa propriété héréditaire » (E. Gibbon, « Historical Revue du droit romain », p. 91) De plus, cet étrange rite lui-même protégeait d'une autre considération de la question de l'héritage à l'Assemblée populaire - selon la vision générale de l'ancienne communauté sur la propriété privée comme faisant partie de la propriété publique. Par la suite, avec le transfert de tout le pouvoir exécutif et législatif aux empereurs, c'est cette idée ancienne qui permettait aux empereurs d'hériter de leurs sujets au moindre soupçon de l'exactitude de la procédure, et compte tenu de sa complexité, ce n'était pas difficile.
La procédure pour toute transaction était encore aggravée par le caractère arbitraire des fonctionnaires - le demandeur devait payer le fonctionnaire pour une réclamation correctement rédigée, même pour avoir la possibilité d'être présent dans la salle d'audience lorsque son cas était examiné. Bien sûr, le décret de Constantin sur l’abolition de toutes ces formes de procédures judiciaires n’a pas aboli l’arbitraire bureaucratique, mais il a au moins permis de mener de nombreuses actions en justice sans aucun recours, tandis que le déroulement des litiges qui ont eu lieu devant les tribunaux est devenu au moins clair pour le demandeur et le défendeur.
De plus, le 13 août 339, les mariages entre chrétiens et juifs sont interdits. ("Cod. Théod.", 16, 8, 6).
Min interprète le titre de ce chapitre comme un compte rendu de réflexions - Λογογραφια και επιδειξεις, c'est-à-dire οσχολη λογογραφων
Forme habituelle indiquant que le discours a été composé selon les règles de la rhétorique.
Comme le montrent les écrits de saint Athanase « Sur l'incarnation de Dieu le Verbe et sa venue à nous dans la chair » et au début du IVe siècle, l'un des problèmes de l'apologétique restait la preuve de la nécessité du salut précisément par l'incarnation et la mort sur la croix.
Comme le montre « l'Histoire de l'Église » (III, 25, 3-5 et sont maintenant acceptés à ce titre. Il doutait de l'authenticité (mais acceptait) les épîtres de Jacques, l'épître de Jude, la deuxième épître de l'apôtre Pierre et les deuxième et troisième épîtres de l'apôtre Jean. Bien sûr, il n'a pas accepté seulement l'Apocalypse comme authentique, bien que dans cet ouvrage il l'utilise clairement.
Il s'agit des chariots postaux de l'État.
Grande ville commerçante de Palestine.
C'est-à-dire qu'elle a reçu les droits de la politique : les citadins ne payaient pas l'annon, avaient une curie, leur propre évêque, etc.
En plus des temples eux-mêmes, les païens considéraient également certains lieux comme sacrés - des gorges, des montagnes, le plus souvent des bosquets (voir, par exemple, Sophocle, « Œdipe à Colone », 120-160).
Le concile de Tyr eut lieu en 335.
Socrate Scolastique (Histoire ecclésiastique, I, 28) l'appelle consul par intérim. Dans la liste des consuls donnée par E. Bickerman (« Chronology of the Ancient World », pp. 234-235), il n'y a aucun Dionysius, donc Dionysius était très probablement un consul titulaire.
Il s'agit de saint Athanase d'Alexandrie, dont Socrate (« Histoire ecclésiastique », I, 28) rapporte ainsi : " Mais Athanase ne voulait pas y aller - non pas parce qu'il avait peur des accusations, parce qu'il ne savait même pas de quoi on l'accusait, mais parce qu'il craignait qu'au Concile actuel ils n'introduisent quelque chose de nouveau contrairement au Concile de Nicée. Cependant, le message menaçant du roi l'effraya, car le roi écrivit que s'il ne venait pas de de son plein gré, il serait amené de force. Alors, cédant à la nécessité, Athanase arriva.
Eusèbe omet délibérément les événements qui ont eu lieu au concile - une justification complète d'Athanase.
Il s'agit du métropolite Alexandre de Thessalonique, évêque de la ville principale du diocèse de Macédoine.
Marian - de Sozomen, on sait qu'il était notaire et tribun
Constantin reçut la Gaule, la Grande-Bretagne et l'Ibérie.
Constance reçut le contrôle de la préfecture de l'Est.
Constant a pris le contrôle de l'Italie, de l'Illyrie et de l'Afrique du Nord.
Très probablement, il s’agit du sacrement de l’onction.
Comme tous ceux qui venaient de se faire baptiser, Constantin portait des vêtements blancs, qu'Eusèbe qualifie de « royaux », dans le sens de comparer au Roi du Ciel.
Ascension - Luc. 24, 51. La Descente du Saint-Esprit - Actes. 2, 1–4.
C'est à ce propos que les soldats tuèrent le demi-frère de Constantin et le père de Julien l'Apostat, Constance.
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