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Capítulo 1. Cómo Constantino honró a muchos con regalos y ascensos en dignidad. Realizando tantas obras para la creación y glorificación de la Iglesia de Dios, dirigiendo todo para que las enseñanzas del Salvador fueran magnificadas en todas partes con alabanza, el basileus no descuidó los asuntos externos. Y en este sentido, no dejó de proporcionar beneficios a todos los habitantes de las provincias (εθος ακουσι), continuamente, uno tras otro, mostrando ora su paternal preocupación por toda la Ecumene, ora adornando diversas virtudes de personas privadas y conocidas, y dándolo todo generosamente a todos. Quien le pedía misericordia, todos lograban su objetivo, nadie se dejaba engañar en sus aspiraciones, alimentándose de buenas esperanzas: uno recibía dinero, otro cosas, el puesto de juez pretoriano 332, el rango de senador 333, otro el título de cónsul 334. Muchos fueron nombrados líderes (παειους δηγεονες εχρηματιζον), y algunos recibieron el título de cortesanos (κομητων), a veces de primer grado, a veces de segundo y a veces de tercer grado. Muchos también recibieron títulos de nobleza (αξωματων) y otras dignidades; porque queriendo honrar a un mayor número de sus súbditos, el basileus propuso varios rangos 335. Capítulo 2. Condonación de la cuarta parte de los impuestos. Y cómo se preocupaba por el bienestar general de sus súbditos se puede ver en un ejemplo, útil en la vida cotidiana, obligatorio para todos y memorable hasta el día de hoy. Separó la cuarta parte del impuesto anual que gravaba las tierras y la donó a los terratenientes, de modo que, contando esta disminución, los campos de cultivo quedaran libres de impuestos cada cuatro años. Tal decreto aprobado por ley, conservando su fuerza en tiempos posteriores, no sólo para los contemporáneos, sino también para sus hijos y para sus descendientes más lejanos, hizo que la misericordia del basileus fuera inolvidable y eterna. Capítulo 3. Ecuación de impuestos gravosos. Dado que algunos condenaron la demarcación de tierras hecha bajo los gobernantes anteriores y se quejaron de que sus parcelas estaban demasiado cargadas de impuestos, también en este caso, siguiendo la ley de la justicia, el basileus envió agrimensores con la orden de aliviar a los peticionarios de la pérdida. Capítulo 4. Sobre el hecho de que dio dinero de su propio tesoro a los que perdieron disputas monetarias. El Basileus juzgaba a todos, pero a veces, para que alguien, por la parte de la propiedad que le habían quitado, no saliera de la corte más triste que el que la tomaba, presentaba alegremente al vencido de su propio tesoro con cosas o con dinero, y así el vencido, que tenía el honor de verlo, era igual en alegría al vencedor, porque era indecente que el que se presentaba ante el trono del gran Basileus se alejara de él en abatimiento y tristeza. Así, ambos regresaron de la corte con rostros alegres y sonrientes, y todos quedaron asombrados de la magnanimidad del basileus. Capítulo 5. Conquista de los escitas, derrotados por la señal de la Cruz de nuestro Salvador. ¿Es necesario siquiera hablar de pasada de cómo sometió a las tribus bárbaras al dominio romano, de cómo fue el primero en imponer el yugo del poder a los escitas y saurómatas, que no estaban acostumbrados a la esclavitud, y los obligó, contra su voluntad, a reconocer a los romanos como sus amos? Los antiguos arcontes pagaban tributo a los escitas, los romanos servían a los bárbaros con contribuciones anuales. Para el basileus, tal situación del Estado era insoportable; Al ganador le pareció humillante pagar lo mismo que habían pagado sus predecesores. Por eso, con firme esperanza en su Salvador, levantando un trofeo victorioso y arremetiendo contra ellos, en poco tiempo conquistó a todos, a saber: a algunos que estaban indignados, los pacificó con la mano armada, a otros los hizo mansos a través de embajadas prudentes, en general, que no conocían las leyes y su vida brutal cambió a una vida razonable y legal. Como resultado de esto, los escitas comenzaron a servir a los romanos en 337. Capítulo 6. Conquista de los saurómatas, con motivo del levantamiento de los esclavos. Dios mismo llevó a los Savromats a los pies de Constantino, humillando así la jactancia de su arrogancia bárbara: cuando los escitas se rebelaron contra ellos, entonces, para repeler a los enemigos, los amos armaron a sus sirvientes. Habiendo obtenido una victoria sobre los escitas, los esclavos volvieron sus armas contra sus amos y los expulsaron a todos de sus hogares. Entonces los saurómatas no encontraron la salvación en nadie más que en Constantino únicamente. Por costumbre de salvar gente, los aceptó a todos en tierra romana (χωρα) y añadió a sus tropas a aquellos capaces de portar armas, y asignó a otros tierras para alimentarse que debían cultivar. Estos nuevos súbditos admitieron que la desgracia les sirvió para su bien, pues ahora disfrutaban de la libertad romana, en lugar de una vida bárbara y salvaje. Así es como Dios sometió a él varias tribus de bárbaros. Capítulo 7. También hay aquí embajadas de varios bárbaros y obsequios. Los embajadores que venían constantemente de todas partes le traían regalos que consideraban más preciados. Nosotros mismos, frente a las puertas del palacio del Basileo, a veces veíamos a bárbaros de diversas clases, de pie cerca y en orden. Sus ropas eran extranjeras, de un corte especial, el cabello de sus cabezas y barbas era completamente diferente al nuestro, su mirada parecía severa, salvaje y amenazadora, eran inusualmente altos, sus rostros a veces eran rojos, a veces más blancos que la nieve, a veces una mezcla de colores; porque entre ellos estaban los Blemmyes 338, los indios 339 y los etíopes 340, los cuales, como dice la historia de ellos, estaban divididos en dos y vivían en las fronteras del mundo. Entre ellos, cada uno, como se muestra en la imagen, presentó al basileus lo que consideraba precioso: algunos le obsequiaron coronas de oro, otros diademas de piedras preciosas, otros muchachos pelirrojos, aquellos con ropas bárbaras bordadas de oro y flores, estos con caballos, y algunos con escudos, largas lanzas, flechas y arcos. A través de tales obsequios expresaban su deseo de servir al basileus y estar en alianza con él, si así lo deseaba. Aceptando estos regalos de quienes los traían y dejándolos a un lado, el basileus correspondió los regalos con tal generosidad que en un instante los hizo ricos. Y a los más famosos se les concedió la dignidad romana en 341, por lo que muchos de ellos consideraron mejor quedarse aquí, olvidándose de regresar a su patria. Capítulo 8. De lo que Constantino escribió al rey de Persia sobre los cristianos allí, cuando éste le envió embajadores. Cuando el rey persa 342 quiso conocer a Constantino a través de una embajada y, como muestra de su disposición amistosa, le envió regalos pidiéndole una alianza, el emperador, con su extrema generosidad, lo derrotó, quien le mostró su respeto de antemano. Al enterarse de que las iglesias de Dios se multiplicaban entre el pueblo persa y que muchos miles de ovejas se estaban reuniendo en el rebaño de Cristo, él, como depositario común de todos, se regocijó con esta noticia y extendió también aquí su amplia preocupación: Capítulo 9. Constantino Augusto escribe a Canopy, rey de Persia, y en su carta confiesa a Dios y a Cristo con la mayor reverencia. "Al observar la Fe divina, me uno a la luz de la verdad, y guiado por la luz de la verdad, conozco la Fe divina. Éstas son las maneras en que, como lo demuestra el asunto mismo, mantengo la santísima reverencia a Dios y confieso que este ministerio es maestro en el conocimiento del Dios Santo. Asistido por el poder de este Dios, comencé desde los confines del océano y poco a poco inspiré con una firme esperanza de salvación a toda la Ecúmene 343 para que toda esclavitud a tan cruel tiranos y todos los que gemían bajo el peso de las calamidades diarias desaparecieron. Este es el Dios que honro y guardo por siempre en mi memoria, este es el Dios vivo en las alturas que glorifico con pensamiento claro y puro. Capítulo 10. Contra los ídolos y sobre la glorificación de Dios. Lo invoco con genuflexión, aborreciendo toda sangre inmunda 344, incienso desagradable, sacrificios propiciatorios y apartándome de todo resplandor terrenal 345, mediante el cual engaños malvados y secretos arrastran a muchas naciones y generaciones enteras al inframundo, porque el Dios de todas clases no quiere que los hombres adhieran a sus caprichos lo que es su providencia, según el amor a la humanidad, producida para el beneficio de todos. Sólo exige de los hombres un pensamiento puro y un alma inmaculada, y sólo con esto pesa las obras de virtud y piedad. Se complace con las obras de honestidad y mansedumbre, ama a los bondadosos y odia a los rebeldes, ama la lealtad y castiga la infidelidad; Destruye todo poder arrogante y ejecuta la exaltación de los vanidosos, derriba del trono a los pomposos de orgullo y premia a los humildes y gentiles según su dignidad. Así, valorando mucho el reinado justo, lo fortalece con su ayuda y preserva la sabiduría real en el silencio del mundo. Capítulo 11. Contra tiranos y perseguidores, también sobre el cautiverio de Valeriano. No creo, hermano mío, equivocarme al reconocer a este único Dios como líder y padre de todo. Muchos de los basileus locales, llevados por pensamientos violentos y perversos, decidieron rechazarlo, pero todos sufrieron un final tan desafortunado que toda una generación de personas que los siguieron, imitadores de tal vida, señalan como ejemplo sus desastres. Uno de ellos, en mi opinión, fue aquel a quien la ira de Dios, como un rayo, arrojó de aquí y entregó en tus manos, donde, para deshonra de sus compatriotas, se convirtió en el trofeo de la victoria tan celebrado por ti 346. Capítulo 12. Que él mismo vio la caída de los perseguidores y ahora se regocija por la paz de los cristianos. Sin embargo, también fue bueno que la ejecución de tales personas en nuestro siglo se llevara a cabo solemnemente. Yo mismo fui testigo recientemente de cómo perturbaron la paz de un pueblo devoto de Dios con sus órdenes ilegales. Pero demos grandes gracias a Dios porque, según su perfecta providencia, toda la humanidad, sirviendo a la ley divina, disfruta con alegría y deleite del mundo que le ha sido dado. Esto me convenció a mí mismo de que todo está dirigido hacia las mejores y más seguras metas, y que Dios quiere acercar a todos los hombres a Él a través de una reverencia pura y verdadera a Dios, inculcando en ellos la unanimidad respecto de los objetos divinos. Capítulo 13. Solicitud a Sapor que ame a los cristianos bajo su control. Podéis imaginar lo feliz que me sentí cuando escuché la cantidad de personas, es decir, cristianos, a cuyo beneficio se dirige mi actual palabra, cuando escuché que, según mi deseo, las mejores provincias (κρατιστα) de Persia están adornadas con ellos. Que sea tan bueno para ellos como para ti, que disfruten del bienestar como tú. Por esto el Señor de todos, Dios Padre, os honrará con misericordia y favor. Te los confío, como a un gran rey, los confío a tu conocida piedad, ámalos según tu amor a la humanidad: con esto te proporcionarás a ti y a nosotros beneficios indescriptibles en relación con la Fe”. Capítulo 14. De cómo se concedió la paz a los cristianos mediante las fervientes oraciones de Constantino. Así, los pueblos de la Ecúmene, gobernados en todas partes como por un solo timonel y durante el reinado del siervo de Dios disfrutando de los beneficios de la ciudadanía, vivían una vida tranquila y serena, sobre todo porque ya nadie perturbaba el gobierno de los romanos. Convencido de que las oraciones de los piadosos contribuyen en gran medida a la conservación del Estado, el basileus las consideró necesarias para él y, así como él mismo oraba a Dios, también encargó a los primados de las Iglesias que ofrecieran oraciones por sí mismos. Capítulo 15. Sobre el hecho de que se representó a sí mismo tanto en monedas como en retratos como si estuviera orando. Cuán profundamente arraigado en su alma el poder de la fe divina, se puede concluir del hecho de que en monedas de oro ordenó representarse a sí mismo con la mirada vuelta al dolor y dirigida hacia Dios, en la forma de una persona que ora. Estas estampas se difundieron por toda Roma, y ​​en los palacios de algunas ciudades había imágenes encima de las puertas de entrada que lo representaban de pie en posición erguida, con los ojos fijos en el cielo y las manos levantadas en oración. Capítulo 16. Sobre el hecho de que prohibió por ley la instalación de sus imágenes en iglesias de ídolos. También se representaba a sí mismo en una posición de oración en retratos, pero la ley prohibía colocar imágenes de su rostro en iglesias de ídolos 347 para que la pintura en sí no fuera profanada en ningún tono por el engaño de los marginados. Capítulo 17. Oraciones en palacio y lectura de las divinas Escrituras. La evidencia de su piedad se revela aún más claramente cuando aprendemos que en sus mismos palacios estableció una especie de iglesia de Dios y a través de su celo personal dio ejemplo a quienes entraban en ella. Tomó en sus manos los libros sagrados y reflexionó sobre las verdades divinamente inspiradas, luego realizó con toda su corte las oraciones prescritas por la ley. Capítulo 18. Legitimación - para honrar el día del domingo y viernes. Lo fijó como día digno de oración para honrar el verdadero día del Señor, el primero, verdaderamente domingo y salvador 348. Habiendo nombrado diáconos y siervos de Dios personas adornadas con integridad de vida y de todas las virtudes, les confió la custodia de toda la casa 349 . Los doríforos y guardaespaldas 350, armados de devoción y fidelidad, teniendo al propio basileus como maestro de piedad, no menos honraron el día de la resurrección y de la salvación, y en este día realizaron oraciones agradables al basileus. Además, el beato basileus animó a otros súbditos, expresando con oración su deseo de hacer poco a poco piadosos a todos los pueblos. Para ello, infundió favor a todos los que estaban bajo el dominio de los romanos: en los días del mismo nombre que el Salvador, abandonaran sus actividades y honraran de manera similar sus talones, al parecer, en memoria de los eventos que fueron cometidos en estos días por el Salvador común 351. En cuanto al domingo, a veces también llamado el día de la luz y el sol 352, dispuso a todos sus soldados para que lo guardaran celosamente, y a aquellos de ellos que se hicieron partícipes de la Fe divina, les dio libertad de servicio en ese día, para que pudieran velar libremente en la Iglesia de Dios, y para que nadie interfiriera con ellos en el desempeño de sus oraciones. Capítulo 19. Sobre cómo ordenó a los soldados paganos que oraran los domingos. Y a los que aún no habían aceptado la enseñanza divina, prescribió la segunda ley: reunirse los domingos en plazas abiertas, en las afueras de la ciudad, y allí, a una señal determinada, ofrecer todos juntos a Dios la oración previamente aprendida. Sus esperanzas, dijo, no deben basarse en lanzas, ni en armas, ni en la fuerza del cuerpo: sobre todo necesitan saber que el dador de todo bien y de la victoria misma es Dios, a quien, por tanto, deben ofrecer oraciones legales, levantando las manos a la montaña - al cielo, y elevando aún más la mirada mental - al Rey celestial, y a Él, el dador de la victoria, Salvador, guardián y ayudante, suplicando ayuda. El propio Constantino fue también el instructor de todo el ejército en oración, ordenando a todos decir en romano lo siguiente: Capítulo 20. Las palabras de la oración que Constantino dio a los soldados. "Solo a Ti te reconocemos como Dios, te confesamos como Rey, te llamamos ayudador, a través de Ti adquirimos victorias, a través de Ti vencimos a nuestros enemigos, te ofrecemos gracias por los beneficios que hemos recibido, de Ti te damos té y bendiciones futuras. Todos te rogamos y te pedimos que mantengas a nuestro basileus Constantino y a sus hijos amantes de Dios sanos y victoriosos durante muchos años". Esto es lo que ordenó a sus tropas que hicieran en el día de la luz, y estas fueron las palabras que les enseñó a decir en oración a Dios. Capítulo 21. En las armas de los guerreros están las señales de la Cruz del Salvador. Incluso ordenó que el símbolo de la victoria salvadora se representara en las armas de los hoplitas, 353 y que delante del ejército no llevaran estatuas de oro, como era costumbre antes, sino sólo un trofeo salvador. Capítulo 22. Celo por la oración y celebración de la Pascua. Él mismo, como si fuera un ejecutante de una acción sagrada, todos los días a determinadas horas era confinado en las cámaras inaccesibles de su palacio y allí hablaba a solas con Dios, allí, arrodillado en humildes oraciones, pedía lo que necesitaba, y en los días de la fiesta salvadora (Pascua), intensificando sus actividades piadosas, realizaba la celebración divina con todas las fuerzas del alma y del cuerpo, y disponía de la celebración de la siguiente manera: realizada en vigilia convertía la noche sagrada en luz de día, para el pueblo asignado a en toda la ciudad encendió altas columnas de cera, como lámparas de fuego, iluminando todos los lugares, de modo que esta noche mística se volvió más brillante que el día más brillante; Cuando llegó la mañana, imitando las buenas obras del Salvador, extendió su benéfica mano derecha a todos los ciudadanos y a la multitud, y les distribuyó toda clase de ricos obsequios. Capítulo 23. Sobre cómo prohibió la idolatría y honró a los mártires y las fiestas. Así sirvió a su Dios. Y para el pueblo y las tropas bajo el poder de Roma, las puertas de la idolatría estaban cerradas en todas partes y se prohibía todo tipo de sacrificios. Se envió una ley a los arcontes del pueblo ordenándoles honrar el día de la resurrección. Por voluntad del basileus, también honraron los días de los mártires 354 y glorificaron otros tiempos de celebraciones 355 en las iglesias, y todo esto se hizo para el placer del basileus. Capítulo 24. Sobre el hecho de que se llamó a sí mismo una especie de obispo de asuntos exteriores. Por lo tanto, cuando una vez entretuvo a los obispos, Constantino dijo con razón que él mismo era obispo (citamos sus propias palabras pronunciadas frente a nosotros): "Sólo ustedes son los obispos de los asuntos internos de la Iglesia, y yo puedo ser llamado el obispo de los asuntos externos designado por Dios". Ordenando de acuerdo con estas palabras, supervisó a todos los que estaban bajo su control y los animó, tanto como pudo, a llevar una vida piadosa. Capítulo 25. De la prohibición de sacrificios, iniciaciones, combates de gladiadores y antiguas fiestas desvergonzadas en honor del río Nilo. Por lo tanto, mediante sus leyes y decretos, prohibió constantemente hacer sacrificios a los ídolos, preguntar a los adivinos, erigir estatuas, realizar dedicatorias misteriosas y profanar ciudades matando a gladiadores. Dado que los que vivían en Egipto y en Alejandría tenían la costumbre de nombrar homosexuales para servir a su río, también se les envió una orden: destruir toda la raza de tales personas como inmundicia, para que los que padecieran tal enfermedad de libertinaje ni siquiera fueran vistos. Los habitantes supersticiosos creían que después de esto el Nilo no irrigaría, como de costumbre, sus campos, no favoreciendo la ley del basileus, Dios hizo todo lo contrario de lo que temían: porque cuando los que profanaban las ciudades con su desvergüenza se habían ido; entonces el río, como si todo el país hubiera sido purificado por esto, subió tan alto como nunca había subido, derramó sus aguas abundantemente y cubrió todos los campos, enseñando a los ignorantes con su acto mismo a que debían alejarse de las personas perniciosas y atribuir la razón de todos los bienes al único Dador de todos los bienes 356 . Capítulo 26. Corrección de la ley sobre personas sin hijos, también corrección de la ley sobre testamentos. Dado que el basileus hizo un número extremadamente grande de correcciones similares en cada eparquía, quienes desearan describirlas no se verían obstaculizados por la falta de objetos. Por ejemplo, corrigió y mejoró leyes anteriores. Hablaremos brevemente sobre cómo corregirlos. Las leyes antiguas castigaban a los que no tenían hijos privándolos de su herencia familiar. Al castigar a los que no tenían hijos con la desheredación como si hubieran cometido un delito, esta ley era cruel con ellos. Por tanto, habiéndolo abolido, el basileus les permitió ser herederos de sus parientes. Esta solución fue buena. Se debe dar un castigo merecido a quienes, dijo, cometieron un delito intencionalmente, y la naturaleza dejó a muchos sin hijos: les gustaría tener hijos, pero se ven privados de ellos debido a la debilidad de la naturaleza. Además, otros no tienen hijos, no porque no quieran tener descendencia, sino por disgusto hacia el lecho conyugal, cuando están imbuidos del más fuerte amor por la sabiduría. También hubo esposas puras y completamente vírgenes que, dedicándose al servicio de Dios, vivieron una vida santa y casta en alma y cuerpo. ¿Así que lo que? ¿Esto merece castigo? ¿O sorpresa y aprobación? Después de todo, el deseo de esto por sí solo es muy importante y la hazaña en sí es superior a la naturaleza. Por tanto, aquel cuyo deseo de tener hijos no se satisface por debilidad de la naturaleza, hay que lamentarlo y no castigarlo, y quien amó lo mejor es digno no de castigo, sino de la mayor admiración. Entonces, siguiendo el sentido común, el basileus cambió esta ley. Las leyes antiguas también exigían que los testamentos redactados por el moribundo, en el último suspiro, se expresaran en determinadas expresiones, y se determinaba qué palabras y figuras retóricas debían utilizarse en este caso 357. De ahí que, al expresar la voluntad del moribundo, ocurrieran muchos abusos 358. Al enterarse de esto, el basileus cambió esta ley. Dijo que un moribundo debe expresar sus deseos en términos simples y con palabras que suceden, expresando su voluntad ya sea por escrito o incluso oralmente, si así lo desea, siempre que sea en presencia de testigos confiables capaces de preservar la verdad. Capítulo 27. Que un cristiano no debe ser esclavizado por los judíos, legitimando además que las definiciones de los concilios permanezcan inalteradas. También decretó por ley que ningún cristiano debería ser esclavizado por los judíos 359; porque consideraba injusto que los redimidos por el Salvador fueran esclavos de los asesinos de los profetas y del Señor mismo. Si se encuentra uno, se ordena la liberación del cristiano y el castigo monetario del judío. Los oros episcopales expresados ​​en los Concilios fueron confirmados por el basileus con su propio sello, para que los arcontes del pueblo no pudieran destruir estas opiniones, porque los sacerdotes de Dios son más experimentados y confiables que cualquier juez. Redactó innumerables leyes similares para sus súbditos. Se necesitaría mucho trabajo y tiempo si alguien, para poder recopilar un concepto exacto de la sabiduría del basileus a este respecto, quisiera recopilarlas en un solo libro. ¿Es necesario todavía contar cómo él, aferrándose al Dios de todos, de la mañana a la tarde buscaba a alguien para hacer una buena obra, y cómo en sus beneficios era igual e idéntico a todos? Capítulo 28. Donaciones a las iglesias, también distribución de dinero a vírgenes y pobres. Preferiblemente, dio mucho a las Iglesias de Dios: unas tierras, otras pan, para que lo repartieran entre los pobres, huérfanos y viudas dignas de compasión, y para los desnudos y cubiertos de harapos, con mucho cuidado, incluso les proporcionó ropa. Otorgó un honor especialmente grande a las personas que habían dedicado toda su vida a la sabiduría de Dios, y casi se quedó asombrado ante la santa hueste de las eternas vírgenes de Dios, convencido de que Dios mismo, a quien se habían dedicado, vivía en sus almas. Capítulo 29. Argumentos escritos 360 y discursos de Constantino. Reflexionando sobre las verdades divinas, pasaba noches enteras sin dormir, en sus horas libres componía y escribía incesantemente escolios, dirigiéndose al pueblo, consideraba su deber gobernar a sus súbditos, educarlos y llevar a todo su reino a la racionalidad. Para ello, convocó reuniones e innumerables multitudes se apresuraron a escuchar al soberano filosofal. Y cuando, durante el transcurso de su discurso, se presentó la oportunidad de teologizar, se puso de pie y, con el rostro abatido y la voz tranquila, inició con mucha reverencia a los presentes en los secretos de la enseñanza divina. Si los oyentes lo saludaban con gritos de aprobación, entonces les hacía una señal para que alzaran los ojos al cielo y, con su sorpresa, con sus alabanzas reverentes, honraran al Único Zar. Dividiendo sus discursos en partes 361, denunció luego el error del politeísmo, imaginando que las supersticiones de los paganos son un engaño y una tapadera del ateísmo, luego habló de la Deidad soberana, y después habló de la providencia universal y privada, luego pasó a la economía salvadora y explicó que era necesario el modo adecuado de llevarla a cabo 362, extendiéndose más allá, tocó la doctrina del juez divino, y en esta ocasión hizo fuerte reproches a sus oyentes, avergonzando a los depredadores y a los codiciosos que se habían entregado a una codicia insaciable. Golpeando y, por así decirlo, azotando con palabras a algunos de los que le rodeaban, los obligó a bajar la mirada y a ser atormentados por su conciencia, pues les anunció claramente que darían cuenta a Dios del servicio que les había sido confiado, que el Dios de todos le había dado el reino de la tierra, y él, imitando al Todo Bueno, les confió la gestión de regiones privadas, y que todos ellos un día presentarían al gran Rey una cuenta de su hechos. suyo. Él constantemente testificó sobre esto, les recordó esto, les enseñó esto. Pero así el mismo Basileus, inspirado por una fe sincera, pensaba e instruía, y ellos eran estúpidos y sordos para las buenas instrucciones: los alababan con la lengua y con gritos de aprobación, pero en sus obras, por su insaciabilidad, menospreciaban lo que elogiaban. Capítulo 30. Sobre el hecho de que mostró a un hombre codicioso, con la intención de avergonzarlo, la medida del ataúd. Así que una vez, tomando de la mano a uno de los comités, el basileus le dijo: ¿Hasta qué límites llevaremos nuestra codicia? Luego, con una lanza que tenía en la mano, trazando un espacio en el suelo de la altura de un cuerpo humano, dijo: si adquieres todas las riquezas del mundo y dominas todos los elementos de la tierra, entonces no te llevarás nada más que esta área descrita, y aun así cuando la recibas. Sin embargo, al decir y actuar de esta manera, el bienaventurado basileus no pudo contener a nadie, aunque los acontecimientos demostraron tangiblemente que las predicciones reales se parecían más a sentencias divinas que a simples discursos. Capítulo 31. Sobre el hecho de que lo acusaron de ser demasiado filantrópico. Debido a la extrema filantropía del basileus y a que los gobernantes de las distintas regiones no perseguían a nadie por crímenes, en el estado no existía ningún temor a la muerte que pudiera impedir que los malvados cometieran actos ilegales. Esto dio lugar a una considerable censura de todo el reinado de Constantino. Si tal censura es justa o no, que juzgue quien quiera, mi trabajo es escribir la verdad. Capítulo 32. Del ensayo de Constantino, que escribió para la asamblea de los santos. Basileus escribió sus obras en lengua romana y sus traductores designados las tradujeron a nuestra lengua. De estos discursos traducidos, como muestra, colocaré al final de esta obra el que escribió a la asamblea de los santos y dedicó a la Iglesia de Dios. Que nadie piense que mi testimonio de sus escritos es exagerado. Capítulo 33. Sobre el hecho de que escuchó el discurso de Eusebio sobre las tumbas del Salvador estando de pie. Parece imposible borrar de la memoria lo que hizo el maravilloso basileus en nuestra presencia. Animado por su amor a lo divino, un día le pedí permiso para ofrecer en su presencia una palabra sobre la tumba del Salvador, y él escuchó mi palabra con toda solicitud. En el círculo de una gran reunión, en las cámaras interiores del palacio, lo escuchó junto con otros, de pie. Le invitamos a sentarse en el trono (θρονος) del basileus preparado para él, pero no estuvo de acuerdo y, analizando intensamente lo dicho, confirmó la verdad de los dogmas de la fe con su propio testimonio. Como ya había pasado mucho tiempo y el discurso aún continuaba, quise detenerme, pero él no me permitió y me obligó a continuar hasta el final, pero cuando le pidieron que se sentara, nuevamente se negó, agregando esta vez que sería indecente escuchar la enseñanza sobre Dios con descuido, y que estar de pie le era útil y conveniente. Al finalizar el discurso regresé a casa y comencé mis actividades habituales. Capítulo 34. De lo que escribió a Eusebio sobre la Pascua y los libros divinos. Cuidando las necesidades de las Iglesias de Dios, me envió una carta sobre la preparación de (listas de) libros inspirados y sobre la fiesta santísima de la Pascua, porque cuando le dediqué una explicación mística de la palabra sobre esta fiesta, me honró con su respuesta. Y todos verán en qué consistió este honor tras leer su próxima carta. Capítulo 35. Constantino escribe a Eusebio y alaba su palabra sobre la Pascua. Constantino el vencedor, el gran Augusto - Eusebio. "Es digno de expresar los misterios de Cristo, y también de explicar adecuadamente la importante pero difícil cuestión de la celebración y el origen de la Pascua; este es un asunto muy grande, más allá de cualquier descripción, porque incluso aquellos que pueden entenderlos no son capaces de expresar las verdades divinas como deberían. Sin embargo, estando muy sorprendido por su curiosidad y celo por las obras eruditas, yo mismo leí con gusto su rollo y, a petición suya, ordené que se comunicara a muchos que son sinceramente devotos de la fe divina. Por lo tanto, viendo con qué Con mucho gusto aceptamos los dones de tu prudencia, trata de complacernos lo más a menudo posible con obras similares, a las que tú, como tú mismo dices, estás acostumbrado por tu educación, de modo que cuando te excitamos a estas actividades habituales, tú mismo ya te esfuerzas por ellas. Una opinión tan alta de todos sobre tu trabajo demuestra que no sería inútil que tuvieras una persona que tradujera tus obras al latín, aunque tal traducción en su mayor parte no puede expresar una obra hermosa. Constantino escribió sobre esto de esta manera, y su carta sobre la preparación de listas de lecturas divinas fue la siguiente: Capítulo 36. Carta de Constantino a Eusebio sobre la copia de libros divinos. El ganador Constantino, el gran Augusto - Eusebio: "En la ciudad del mismo nombre, según la providencia de Dios Salvador, la Santa Iglesia volvió a adquirir mucha gente. Con la rápida multiplicación de los creyentes, la multiplicación de las iglesias también resulta muy necesaria. Así que acepte nuestra decisión con toda prontitud. Nos complace anunciarle a su discreción que encarga a escribas experimentados y que conocen perfectamente su arte que escriban cincuenta volúmenes en pergamino forrado, cómodo de leer y fácilmente portátil para su uso. Estos volúmenes deben contener la Escritura divina, que, en su opinión, es especialmente necesario tener y usar en la Iglesia 363. Para ello, desde nuestra mansedumbre, se ha enviado una carta al gobernante del distrito, para que se encargue de entregaros todo lo necesario para su preparación, de vuestro esfuerzo dependerá su correspondencia más rápida para transportar los volúmenes escritos, esta carta nuestra os da derecho a llevar dos carros públicos 364, en los que os será fácil entregarme rollos especialmente bien escritos. Tal tarea será realizada por uno de los diáconos de vuestra Iglesia y, al llegar a nosotros, pondrá a prueba nuestro amor por la humanidad. ¡Que Dios te proteja, amado hermano!” Capítulo 37. Sobre cómo se cancelaron los libros divinos. Esta fue la orden del basileus, y la palabra fue seguida inmediatamente por la acción. Le envié pergaminos de tres y cuatro hojas lujosamente preparados, como se verá en otra carta de respuesta que me envió el basileus. Al enterarse de que nuestra ciudad de Constanza, una vez extremadamente devota del prejuicio, sentía una disposición hacia la piedad y rechazaba el antiguo error idólatra, expresó su alegría en esta carta y aprobó el acontecimiento. Capítulo 38. Cómo el puerto comercial de Gaza 365, por amor al cristianismo, se convirtió en ciudad y se llamó Constancia. En esta ocasión, la ciudad palestina de Constanza, que aceptó la fe salvadora, recibió un gran honor tanto de Dios mismo como del basileus. Fue declarada ciudad en 366, lo que nunca antes había sido, y cambió su nombre, recibiendo un nombre mejor: la piadosa hermana del basileus. Capítulo 39. El hecho de que en Fenicia un lugar fue elevado al nivel de ciudad, y en otras ciudades se derribaron ídolos y se construyeron iglesias. Lo mismo sucedió en muchos otros lugares. Por ejemplo, en una ciudad fenicia del mismo nombre que Basileus, los ciudadanos prendieron fuego a innumerables ídolos y, en su lugar, adoptaron una ley salvadora. Y en otras eparquías, aceptando voluntariamente la enseñanza salvadora, tanto en los pueblos como en las ciudades, destruyeron todas las imágenes previamente consideradas sagradas de diversos materiales y las miraron como si no fueran nada; además, sin esperar órdenes de nadie, destruyeron iglesias elevados y arboledas 367 y, erigiendo iglesias sobre sus ruinas, renunciaron a su modo de pensar o engaños anteriores. Sin embargo, no sería posible describir tanto las obras del Basileus, amante de Dios, cada una por separado, como las personas que tuvieron el honor de estar con él en todo momento. En cuanto a nosotros, tras haber transmitido brevemente en esta obra lo aprendido, pasaremos a la última época de su vida. Capítulo 40. El hecho de que, a lo largo de tres décadas, habiendo proclamado basileus a sus tres hijos, celebrara la consagración de la iglesia que había creado en Jerusalén. Constantino ya había cumplido los treinta años de su reinado y en diferentes momentos proclamó basileus a sus tres hijos. El primero, el mismo nombre que su padre, Constantino, recibió este honor cuando su padre cumplió diez años. El segundo, adornado con el nombre de su abuelo, Constancio, fue nombrado gobernante cuando se celebró su vigésimo cumpleaños, y el tercero, Constancio, que significa por su nombre una persona firme y constante, fue elevado a esta dignidad al final de la tercera década. Así, teniendo tres, a imagen de la Trinidad, tribus de hijos amantes de Dios, y en cada período de diez años de su reinado honrando a uno u otro con participación en el reinado, ahora consideraba que el momento de su trigésimo cumpleaños era el más apropiado para dar gracias al Altísimo Rey de todos, y por eso se complacía en celebrar la consagración de la iglesia, que había construido diligentemente con toda gracia en Jerusalén. Capítulo 41. Sobre el hecho de que, con motivo de disputas en Egipto, ordenó, entre otras cosas, que se celebrara un concilio en Tiro. Pero la que odia todo lo bueno, la envidia, como una nube oscura que cubre los radiantes rayos del sol, planeó oscurecer este brillante triunfo: indignó a las Iglesias de Egipto con sus maquinaciones. Frente al demonio envidioso, el basileus, protegido por Dios, inmediatamente armado, como si fuera el ejército de Dios, convocó apresuradamente a muchos obispos de todo Egipto, Libia, Asia y Europa al Concilio, primero para detener las disputas y luego para consagrar la iglesia antes mencionado. Les ordenó resolver la disputa en el camino, en la metrópoli fenicia 368, porque no está permitido comenzar el culto sin estar de acuerdo en las opiniones: la ley divina prescribe que quienes están en disputa no deben traer regalos a Dios antes de unirse en el amor y reconciliarse entre sí. Así, alimentando sentimientos salvadores en su alma, el propio basileus dispuso a los primates a un acuerdo unánime en todo, como se desprende de su siguiente carta. Capítulo 42. Carta de Constantino al Concilio de Tiro. Victorioso Constantino, gran Augusto - al Santo Concilio de Tiro: "Quizás sea natural y en el estado de paz de los tiempos actuales es especialmente apropiado que la Iglesia universal esté serena y que los siervos de Cristo estén lejos de cualquier disputa. Pero como algunos de ellos, incitados por el aguijón de un malsano amor a la controversia, me avergüenza decirlo, llevan una vida indigna de su título y deciden destruir todo orden, lo que, en mi opinión, es la mayor desgracia, entonces os invito a reuniros inmediatamente y rápidamente en un solo lugar. formar un consejo, ayudar a los necesitados, curar a los hermanos en peligro, unir a los miembros dispares, corregir el mal, mientras el tiempo lo permita, para que tantas diócesis concedan el debido consentimiento (συμφωνιαν), que - ¡qué vergüenza - destruido por la arrogancia de unas pocas personas, traerá una gloria considerable! Creo que en eso todo el mundo está de acuerdo, así que no duden más, pero desde este mismo momento, utilicen el celo y pongan fin como es debido a la discordia que se ha producido. Reúnete con toda la sinceridad y la fe que nos exige especialmente el Salvador a quien servimos siempre, y casi de palabra. Por parte de mi reverencia, nada se ha olvidado para usted, he hecho todo lo que usted escribió: envié cartas a aquellos obispos a los que usted quería, y les exigí que vinieran y participaran en sus preocupaciones, también envié al ex cónsul, Dionisio 369, con la orden de recordarles a quienes debían venir a su Concilio y supervisar los trámites, y especialmente el decanato. Si alguien, cosa que no espero, se atreve ahora a ignorar nuestra orden y no se presenta al Consejo 370, entonces enviaremos a una persona que, por decreto real, después de haber expulsado al culpable, le enseñará que no debe resistirse a los discursos del autócrata destinados a defender la verdad. La tarea de vuestra santidad será: no impulsada por el odio o la parcialidad, sino guiada por la iglesia y el decreto apostólico, encontrar una curación digna para los criminales o los perdidos accidentalmente, para que la Iglesia quede libre de cualquier crítica, yo quede libre de la ansiedad, y tú mismo, al devolver la gracia de la paz a los que pelean, obtendrás la mayor gloria. ¡Que Dios os proteja, amados hermanos!” Capítulo 43. Sobre el hecho de que los obispos de todas las eparquías se reunieron para la fiesta de la renovación de la iglesia de Jerusalén. Mientras se cumplían estas órdenes, llegó otro mensajero con una carta del basileus, que ordenaba al Concilio que se apresurara a partir hacia Jerusalén 371. Entonces todos los obispos, saliendo de Fenicia, se dirigieron en carros públicos hacia donde se les ordenó, y esta ciudad del gran país de Dios se llenó de los obispos más famosos de todas las regiones, que debían converger en el mismo lugar de Jerusalén. Los macedonios 372 enviaron aquí al primado de su metrópoli, aquí vinieron las mejores flores del vivero de Dios en Panonia y Moesia, aquí también llegó el santo elegido entre los obispos persas, un hombre que conocía profundamente la Divina Escritura, la integridad del Concilio fue adornada también por los bitinios y tracios, no faltaron los obispos más excelentes de Cilicia, entre todos ellos los obispos principales se destacaron por su erudición Capadocia, toda Siria y Mesopotamia, Fenicia, Arabia y Palestina, Egipto, Libia y los habitantes de Tebaida, todos entraron en la gran hueste de Dios, y un sinfín de personas (de personas) los siguieron desde todas las eparquías. Con todos estos obispos había una guardia (επικουφισητε) del basileus para preservar la paz, y los cortesanos más nobles (προξενησητε) fueron enviados con una orden: aumentar la solemnidad de la festividad con la generosidad del basileus. Capítulo 44. De cómo fueron recibidos por el notario (νοταριον) Marian 373, también de la distribución del dinero a los pobres y de las contribuciones a la iglesia. Además, el favorito del basileus, Marian, era un marido que se distinguía por la piedad, la fe y la práctica de la Divina Escritura. Incluso en la época de los tiranos, se hizo famoso por su profesión de piedad y, por lo tanto, se le concedió con razón el encargo de gestionar esta festividad. Cumpliendo con toda sinceridad la voluntad del basileus, recibió muy respetuosamente al Consejo de Obispos y lo honró con suntuosas cenas, suntuosos banquetes y distribuyó gran cantidad de dinero y ropa a innumerables pobres y mendigos de ambos sexos que necesitaban alimentos y otras necesidades de la vida; Todo la iglesia estaba decorado con ricas ofrendas reales. Este fue su ministerio. Capítulo 45. Varias entrevistas de obispos en asambleas, y conversaciones de Eusebio, el escritor de esta historia. Los siervos de Dios exaltaron la festividad con oraciones y enseñanzas: algunos elogiaron la devoción del basileus amante de Dios al Salvador de todos y describieron la iglesia magníficamente construido por él, otros, con sus solemnes conversaciones sobre los dogmas divinos, ofrecieron una comida de alimento mental a los oídos de todos; otros explicaron la Divina Escritura y revelaron su contemplación mística, mientras que algunos, al no poder seguir este camino, propiciaron a Dios con sacrificios incruentos y ritos místicos sagrados, le ofrecieron oraciones por la paz universal, por la Iglesia de Dios, por el mismísimo basileus, autor de tan grandes hazañas, y por sus hijos amantes de Dios. Fue entonces cuando nosotros, que recibimos beneficios no acordes con nuestros méritos, honramos la festividad con diversas conversaciones dirigidas a toda la asamblea, ya sea por escrito explicando las expresiones del gusto del basileus por la belleza, ya adaptando visiones proféticas a la ocasión actual. Así de solemnemente se celebró, en el trigésimo aniversario del reinado de Constantino, la fiesta de la consagración de la iglesia. Capítulo 46. Que la descripción de la iglesia al Salvador y la palabra con motivo de su trigésimo cumpleaños fue leída posteriormente por Eusebio al propio Constantino. Cómo era esta iglesia del Salvador, cómo era la cueva salvadora, cuál fue la generosidad del basileus, demostrada por sus numerosas ofrendas de oro, plata y piedras preciosas, hablé de todo lo que me permitieron mis fuerzas en un ensayo especial y lo dediqué al propio basileus. Con el tiempo, colocaré esta palabra al final de este libro y le agregaré un discurso pronunciado con motivo del trigésimo cumpleaños de Constantino, que poco después de ser llamado a Constantinopla, leí en voz alta [para] el mismísimo basileus. En el palacio del basileus, ya es la segunda vez, glorificamos a Dios que reina sobre todo. Al escuchar mi discurso, el amigo de Dios se mostró entusiasmado y expresó su alegría al escucharme cuando, mientras cenaba en presencia de los obispos, los distinguió con diversos honores. Capítulo 47. Que el Concilio de Nicea tuvo lugar en el vigésimo aniversario, y la renovación de la iglesia de Jerusalén en el trigésimo aniversario de Constantino. Este segundo Concilio, convocado por el basileus en la misma Jerusalén, fue más numeroso que todos los que yo sepa después del primer Concilio, que convocó solemnemente en la ciudad de Bitinios. Pero estaba agradecido: en Nicea se ofrecieron oraciones por la victoria sobre enemigos y adversarios en el vigésimo año del reinado de Constantino, y esto adornó la tercera década de su reinado; éste fue convocado cuando el basileus consagró la ofrenda de paz: la iglesia sobre la cueva salvadora, construido por él para el dador de todos los bienes a Dios. Capítulo 48. Cómo Constantino expresó su disgusto cuando alguien lo elogió excesivamente. Mientras todo esto sucedía y todos glorificaban la virtud del basileus en relación con Dios, uno de los siervos de Dios se atrevió a llamarlo bienaventurado personalmente y dijo que en su vida actual se le había otorgado el dominio autocrático sobre todo, y en el futuro reinaría junto con el Hijo de Dios. Habiendo escuchado esto con disgusto, Constantino pidió no pronunciar tales alabanzas en el futuro, sino más bien orar por él, para que fuera digno de ser siervo de Dios tanto en esta vida como en la futura. Capítulo 49. Matrimonio de su hijo, César Constancio. Al final del trigésimo aniversario de su reinado, celebró el matrimonio de su segundo hijo 374, y el matrimonio de su hijo mayor tuvo lugar mucho antes 375. En esta ocasión, se ofrecieron banquetes de bodas y cenas, el propio basileus acompañó al novio, su hijo, él mismo lo obsequió con platos lujosos y los recibió en las fiestas: aquí había procesiones de hombres, allí había mujeres cantando y bailando, y distribuyó ricos obsequios a la gente común y a los ciudadanos. Capítulo 50. Embajada y regalos de los indios. Al mismo tiempo, llegaron embajadores indios del este con obsequios, y sus obsequios consistían en varios tipos de piedras preciosas y animales brillantes, de naturaleza diferente a los que conocemos. Al presentar sus obsequios al basileus, dijeron que su poder se extendía hasta el mismo océano, y que los gobernantes de la India, retratándolo en retratos y erigiéndole estatuas, acordaron reconocerlo como basileus y autócrata. Al comienzo de su reinado, los británicos, que vivían cerca del océano occidental, fueron los primeros en someterse a él, y ahora los indios que viven en el este han hecho lo mismo. Capítulo 51. De cómo Constantino, habiendo dividido el poder del imperio entre sus tres hijos, les enseñó a reinar piadosamente. Habiendo tomado así posesión de ambas fronteras de la Oikumene, él, como propiedad familiar se divide entre los herederos más queridos, dividió la administración de todo el reino [entre] sus tres hijos. Al mayor le dio la parcela de su abuelo 376, al segundo le confió el poder sobre el este 377 y al tercero le asignó el medio entre estas dos partes 378. Al mismo tiempo, queriendo dejarles otro legado mejor que salvaría el alma, plantó en ellos semillas de piedad, los alimentó con la enseñanza divina y les asignó maestros, hombres famosos por su piedad. También les dio mentores especiales dignos de una educación superior en ciencias externas: algunos les enseñaron ciencias militares, otros les introdujeron en los conocimientos de la administración civil y algunos les dieron experiencia en derecho. Cada uno de sus hijos tenía una corte de basileus: hoplitas, doríforos, guardaespaldas y todas las ramas del ejército con sus líderes militares, es decir, centuriones (καθηγεμονες), lochagi, duques de cohortes (στρατηγα), cuya experiencia en asuntos militares y afecto por sus hijos el padre había conocido antes. Capítulo 52. Cómo los guió a la piedad cuando habían alcanzado la edad de la perfección. Cuando los Césares aún eran jóvenes, necesariamente tenían asistentes que administraban los asuntos del estado, pero cuando llegaron a la edad adulta, un padre fue suficiente para el liderazgo. En su presencia, los animó a competir consigo mismo e imitar su piedad mediante instrucciones personales, y en su ausencia les enseñó por escrito las reglas de la realeza. De estas reglas, la más importante y principal era que debían preferir el conocimiento del Dios Todo Rey y la piedad a cualquier riqueza y al reino mismo. Por supuesto, les dio el derecho de actuar directamente en beneficio del Estado, pero ante todo les instó a cuidar de la Iglesia de Dios y les ordenó ser abiertamente cristianos. Así condujo a sus hijos, y actuando como si no según las órdenes de su padre, sino según su propia convicción, llegaron incluso más allá de las sugerencias de su padre. Dirigiendo sus pensamientos a agradar a Dios, ellos, con toda su casa, en los mismos palacios reales, cumplían las reglas de la iglesia, y esto también se arreglaba con el cuidado de su padre, quien constituía su corte de personas piadosas. Así eran los hombres que ocupaban los primeros niveles del servicio público, personas que creían en Dios, que estaba protegido como por fuertes muros. Cuando el bienaventurado Basileus dispuso esto también, entonces Dios, que distribuye todas las bendiciones, viendo que los asuntos de Constantino estaban terminados en todas partes, decidió que era necesario darle una vida mejor y lo llevó a la necesidad de pagar su deuda con la naturaleza. Capítulo 53. Que, reinando como treinta y dos años, y viviendo más de sesenta, conservó su cuerpo sano. Ya habían pasado treinta y dos años de su reinado, sin varios meses y días, y el tiempo de su vida era el doble. A pesar de su edad, su cuerpo no conocía enfermedades ni debilidades, no tenía úlceras y era más fuerte que la juventud, hermoso en apariencia y capaz de realizar una actividad intensa, por lo que podía hacer gimnasia, montar a caballo, caminar, participar en batallas, erigir trofeos en honor a la victoria sobre los enemigos y ganar ventaja en luchas incruentas con los oponentes. Capítulo 54. De quienes abusaron de su excesivo amor por la humanidad por interés propio y pretensión. Asimismo, las fuerzas de su alma se desarrollaron hasta la cima de la perfección humana: se distinguía por todas sus maravillosas cualidades, y especialmente por su amor a la humanidad, que, sin embargo, me reprochó, llamándolo descuido hacia los villanos, que consideraban la falta de exigencia del basileus como la razón de su malicia. Y de hecho, en el momento descrito, yo mismo noté el predominio de dos vicios graves: el poder destructivo de personas insaciables y astutas que robaban bienes ajenos, y la pretensión inexpresable de engañadores que hipócritamente se unían a la Iglesia y llevaban falsamente el nombre de cristianos. La filantropía y el amor a la bondad, la sinceridad de la fe y la franqueza dispusieron al basileus a confiar en personas que, aparentemente, eran cristianas y, bajo la apariencia de pretensión, intentaron ganarse su verdadero favor. Confiando en ellos, a veces hacía cosas que no debía. Ésta es la mancha que la envidia pone en sus maravillas. Capítulo 55. Sobre el hecho de que hasta su muerte Constantino escribió discursos. Sin embargo, la justicia divina no tardó en castigar a estas personas. Mientras tanto, el propio basileus, en su alma, sobresalía en la sabiduría de las palabras, de modo que hasta su muerte escribía discursos, o hacía planes para discursos, enseñaba a sus oyentes la enseñanza divina, o redactaba leyes, civiles o militares, e ideaba todos los caminos para el bien común de los hombres. También es necesario mencionar cómo, poco antes de su muerte, en un lugar de reunión ordinario, pronunció una oración fúnebre, y en ella habló extensamente sobre la inmortalidad del alma, sobre las personas que pasaron su vida piadosamente y sobre las bendiciones que Dios ha preparado para sus elegidos, también mostró clara y detalladamente el destino que les espera a quienes se oponen a él, y describió la muerte desastrosa de los ateos. Al testificar esto con importancia y fuerza, aparentemente asombró a quienes lo rodeaban, e incluso preguntó a un supuesto sabio: ¿qué pensaba de lo que había oído? Confirmó la verdad de sus palabras y sin medida, aunque no de buena gana, comenzó a elogiar la enseñanza contra el politeísmo. Hablando con sus allegados antes de su muerte sobre estos temas, pareció nivelar y allanar el camino hacia una vida mejor para sí mismo. Capítulo 56. Cómo, yendo a la guerra contra los persas, se llevó consigo obispos y una tienda de campaña inspirada en una iglesia. También hay que mencionar que, habiendo oído en ese momento sobre el entusiasmo de los bárbaros orientales y demostrando que sólo le quedaba esta victoria por ganar, Constantino decidió emprender una campaña contra los persas. Aceptada esta intención, puso en marcha los escuadrones militares, informó a los obispos que lo rodeaban y anunció que algunos de ellos estarían con él para realizar los servicios divinos. Los obispos dijeron que estaban dispuestos a seguir su voluntad con gran celo y no pensaban negarse, que con sus oraciones a Dios lo ayudarían y se aliarían con él. Encantado por tales palabras, les escribió un documento de viaje, luego con mucho cuidado construyó una tienda para esta guerra, a modo de iglesia, para que en ella pudiera ofrecer sus oraciones a Dios, dador de la victoria, junto con los obispos. Capítulo 57. De cómo, habiendo recibido la embajada persa, pasó la noche de Pascua con otros. Mientras tanto, los persas, al enterarse de los preparativos de guerra del basileo y tener mucho miedo de entrar en batalla con él, le enviaron embajadores para pedirle la paz. El pacífico basileus, habiendo recibido favorablemente a la embajada persa, concluyó voluntariamente un tratado amistoso con ellos. Ya había llegado la gran fiesta de Pascua, y el basileus, junto con otros que ofrecían oraciones a Dios, pasaron toda la noche de Pascua en vela. Capítulo 58. De la construcción de una iglesia en honor de los Apóstoles en Constantinopla. Después de esto, comenzó a construir una iglesia en la ciudad del mismo nombre en memoria de los Apóstoles, y cuando este edificio fue erigido a una altura indescriptible, el basileus cubrió sus paredes de arriba a abajo con piedras brillantes multicolores, y la cúpula, decorada con pequeñas hendiduras, fue cubierta completamente de oro. En el exterior, en lugar de tejas, el cobre proporcionaba al edificio una protección fiable contra la lluvia, y sobre el cobre se colocaba un grueso dorado, de modo que su brillo, cuando se reflejaba en los rayos del sol, deslumbraba incluso a los espectadores lejanos; la cúpula estaba rodeada por un bajorrelieve enrejado de oro y cobre. Capítulo 59. Descripción del mismo iglesia. Así la gran generosidad y celo del basileus adornaron esta iglesia. Alrededor de la iglesia se extendía un patio muy extenso, abierto al aire puro, pórticos que se extendían a lo largo de sus cuatro lados y cerraban el área que rodeaba la iglesia; detrás de los pórticos ocupaban el espacio el palacio del basileus, baños, hoteles y muchas otras habitaciones, adaptadas para la comodidad de los guardias (φρουροις) de este lugar. Capítulo 60. Que construyó en él un sepulcro para su sepultura. El basileus dedicó este asunto a la memoria eterna de todos los Apóstoles de nuestro Salvador. Sin embargo, al construir la iglesia, tenía algo más en mente, que antes estaba oculto, pero que al final se hizo conocido por todos. Fue en esta iglesia donde se preparó un lugar en caso de su muerte, previendo con el extraordinario poder de la fe que después de la muerte sus reliquias serían honradas con el título de apóstol, y deseando, incluso después de su muerte, participar en las oraciones que se ofrecerían en esta iglesia en honor de los Apóstoles. Entonces, habiendo construido allí doce arcas, como doce monumentos sagrados, en honor y gloria del rostro de los Apóstoles, en medio de ellas colocó un ataúd para sí mismo, de modo que a ambos lados de este ataúd había seis apóstoles. Basileus previó, como se ha dicho, con su sabia mente que éste sería el lugar más digno para calmar su cuerpo. Desde tiempos inmemoriales y hace mucho tiempo tuvo en mente dedicar la iglesia a los Apóstoles, esperando que el recuerdo de ellos le reportara beneficios salvadores de almas. Y Dios no rechazó sus esperanzas de oración, porque mientras realizaba las primeras hazañas de la fiesta de Pascua y pasaba el día de la salvación, tratando, según la costumbre de toda su vida, de hacerlo solemne para él y para todos, en el mismo momento, como en el momento más favorable, Dios, que lo ayudó en esto, se dignó reubicarlo en una vida mejor. Capítulo 61. El colapso de su cuerpo en Elenopol y las súplicas del bautismo. Primero hubo un desorden en su cuerpo, luego apareció en él una enfermedad. Por lo tanto, dejando su ciudad, se dirigió a aguas cálidas, y de allí se trasladó a la ciudad del mismo nombre que su madre 379. Aquí, pasando tiempo en la iglesia de los mártires, envió fervientes oraciones y peticiones a Dios, pero cuando sintió el fin de su vida, pensó que era hora de limpiarse de sus pecados anteriores, porque creía que todo lo que había pecado como mortal sería quitado de su alma por el poder de las oraciones místicas y la salvación. palabra del bautismo. Pensando así, se arrodilló en el suelo, derramó oraciones ante Dios, confesó sus pecados en el mismo iglesia, y aquí por primera vez fue honrado con la imposición de manos en oración 380. Luego, habiéndose trasladado de aquí a las afueras de la ciudad de Nicomedia y reuniendo allí a los obispos, les dijo lo siguiente: Capítulo 62. Constantino ruega a los obispos que le den el bautismo. "Ha llegado el tiempo ansiado, que he estado anhelando durante mucho tiempo y por el cual he estado orando, como un tiempo de salvación en Dios. Es hora de que aceptemos el sello de la inmortalidad y participemos de la gracia salvadora. Pensé en hacer esto en las aguas del río Jordán, donde, como se nos dice, el mismo Salvador fue bautizado a nuestra imagen, pero Dios, que sabe lo que es beneficioso, me lo concede aquí. Así que no dudemos más, porque si el Señor de la vida y de la muerte querrá prolongar mi existencia, si un día se determina que de ahora en adelante me una al pueblo de Dios y, como miembro de la Iglesia, participe en las oraciones junto con todos, entonces mediante esto me someteré a las reglas de la vida de acuerdo con la voluntad de Dios. Así dijo Constantino, y los obispos, habiendo realizado sobre él un rito sagrado, cumplieron el decreto de Dios, habiendo preparado lo necesario, le enseñaron el sacramento. A través de los siglos, a través del resurgimiento de los mártires en la iglesia, se convirtió en un cristiano perfecto. Habiendo recibido el sello Divino, se regocijó en espíritu, se renovó y se llenó de la luz de Dios, por sobreabundancia de fe, se regocijó mentalmente y quedó vívidamente asombrado por la acción del poder de Dios. Después de completar el rito sagrado, se vistió con las ropas ceremoniales del basileus, brillando como la luz 381, y descansó en una cama cubierta con mantas blancas, pero no quiso tocar más la púrpura. Capítulo 63. Cómo él, habiendo sido bautizado, alaba a Dios. Luego, alzando la voz, ofreció una oración de gratitud a Dios y al concluir dijo: ahora me reconozco verdaderamente bienaventurado, ahora soy digno de la vida inmortal, ahora creo que he participado de la luz divina, y llamó infelices y lamentables a los privados de este bien. Cuando los taxiarcas y hegemones acudieron a él, y quejándose de que los dejaba huérfanos, oraron por la continuación de su vida, él les respondió que de ahora en adelante se le concedería la vida verdadera y que sólo él mismo entendía bien qué bendiciones le habían concedido, y por eso tenía prisa y no dudaría en acudir a su Dios. Después de esto, dio las órdenes necesarias: designó regalos anuales a los romanos que vivían en la capital real, y a los hijos, como herencia paterna, les pasó la suerte del reinado y así dispuso todo lo que deseaba. Capítulo 64. Muerte de Constantino en la fiesta de Pentecostés, hacia el mediodía. Esto sucedió durante la fiesta más grande del honorable y santo Pentecostés, que, aunque dura siete semanas, es una sola celebración. Según el testimonio de las Divinas Escrituras, en esta festividad tuvo lugar tanto la ascensión del Salvador común al cielo como el descenso del Espíritu Santo a los hombres 382. Habiendo recibido los mismos beneficios durante esta festividad, Constantino, en su último día, que no es pecado llamar fiesta de las fiestas, fue llevado a su Dios alrededor del mediodía. Dejó las cosas mortales a los mortales, y con la parte racional y amante de Dios de su alma se unió a su Dios. Este fue el final de la vida de Constantino. Pero pasemos al siguiente paso. Capítulo 65. Grito de guerreros y líderes. En ese mismo momento, los doríforos y todos los guardias (εφρουν), rasgándose la ropa y arrojándose al suelo, comenzaron a golpearse la cabeza, llenaron el palacio de lágrimas, sollozos y gritos, y llamaron a Constantino su gobernante, señor, basileus, y no tanto gobernante como padre de, por así decirlo, hijos de sangre. Los taxiarcas y lohagi lo llamaron su salvador, guardián y benefactor, y las demás tropas, sin violar el debido orden, lloraron, como rebaños abandonados, por su buen pastor, la gente, deambulando por la ciudad, expresó su dolor espiritual con gritos y gritos, muchos parecían abrumados por el horror de la tristeza, todos consideraban que la desgracia era suya y lloraban su parte como si a todos les hubieran quitado el bien común. Capítulo 66. Traslado de su cuerpo desde Nicomedia al palacio de Constantinopla. Los soldados, tomando el cuerpo de Constantino, lo pusieron en un ataúd dorado, luego lo cubrieron con púrpura, lo llevaron a la ciudad del mismo nombre al basileus y lo colocaron en un coche fúnebre alto en una de las mejores habitaciones del palacio real. Alrededor, en candelabros dorados, se encendían velas que presentaban a los ojos de los presentes un espectáculo asombroso, que nadie había visto jamás en la tierra bajo el sol desde la creación del mundo. En medio de la sala interior del palacio, en un ataúd dorado colocado en lo alto, yacía el cuerpo del basileus, en orden real, cubierto de púrpura y una diadema; A su alrededor había numerosos guardias que estaban despiertos día y noche. Capítulo 67. Que tanto los comités como todos los demás le dieron honores después de la muerte, como en vida. Los comités, los hegemones militares, los arcontes militares (αρχοντον ταγμα), que durante la vida del soberano tenían el deber de acudir a él para saludarlo, sin cambiar en lo más mínimo este orden, se acercaban ahora a las horas establecidas al que yacía en el ataúd, como a un basileus viviente, y de rodillas saludaban al difunto. Después de ellos aparecieron los senadores y todas las personas importantes e hicieron lo mismo. Luego se presentaron ante este espectáculo personas de diversas clases sociales, con esposas e hijos. Y esto se hizo así durante mucho tiempo, porque los estrategas (στρατιωτιγων) decidieron retener y conservar el cuerpo del basileus hasta que llegaran sus hijos para honrar con su presencia el entierro de su progenitor. Así, el bienaventurado basileus, incluso después de su muerte, reinó solo y todo transcurrió en el orden habitual, como durante su vida. Desde el principio del mundo, Dios le ha concedido tal honor sólo a él. Y, en efecto, de todos los autócratas, sólo él honró a Dios y a su Cristo con diversas obras y, por tanto, el único, con toda justicia, fue honrado con esto. Solo a él, Dios, que existe por encima de todo, le concedió el privilegio de reinar sobre las personas incluso después de la muerte, y a las personas que no carecen de significado, esto indicó claramente el reinado eterno e interminable de su alma. Así sucedió todo. Capítulo 68. Cómo el ejército proclamó Augusta a sus hijos. Habiendo elegido entre los dignatarios militares (στρατωτικοων ταγματον) personas que desde hacía mucho tiempo eran conocidas por su lealtad y devoción al basileus, los taxiarcas los enviaron a informar a los Césares sobre el evento, y ellos cumplieron la orden. Mientras tanto, las tropas ubicadas en los campamentos militares (στρατοπεδα) se enteraron de la muerte del basileus, como por inspiración de arriba, como si el gran basileus aún estuviera vivo, decidieron por unanimidad no reconocer a nadie como autócrata romano excepto a sus hijos 383, y pronto decidieron llamarlos a todos a partir de ahora no Césares, sino Augustos, nombre que se toma como el símbolo más grande y más alto del poder supremo. Las tropas lo hicieron comunicando sus opiniones y comentarios por escrito, y el acuerdo unánime de todos se extendió por todas partes en un instante. Capítulo 69. Lamentación de Roma sobre Constantino y los honores que se le hicieron después de la muerte a través de su imagen. Los habitantes de la ciudad real, el propio Senado y el pueblo romano, al enterarse de la muerte del basileus, se entregaron a un dolor ilimitado, porque tal noticia los golpeó terriblemente, más fuerte que cualquier desgracia. Se cerraron los baños y los mercados, se prohibieron los espectáculos públicos y todo lo que era habitual para el entretenimiento de los ociosos, y los que antes se entregaban al placer ahora deambulaban con la mirada baja. Al mismo tiempo, todos los romanos unánimemente llamaron al basileus bienaventurado, amante de Dios y verdaderamente digno de reinar, y lo expresaron no solo con exclamaciones, sino también con los propios hechos, a saber: le dedicaron pinturas a él y a los muertos, como si estuvieran vivos, representando la vista del cielo con pinturas y representando al basileus descansando en una morada celestial, sobre los círculos celestiales. Estas personas (como todos los demás) tampoco proclamaron a nadie más, sino sólo a sus hijos, los autócratas Augustos, y rogaron en voz alta que les transfirieran el cuerpo del basileus y lo enterraran en la ciudad real. Capítulo 70. Constancio entierra su cuerpo en Constantinopla. Así alababan los romanos al venerable Dios. Mientras tanto, su segundo hijo, estando con el cuerpo de su padre, lo trasladó a Constantinopla y él mismo gestionó el traslado. Caminó adelante y dirigió destacamentos de un escuadrón militar (στρατιωτικα ταγμα), seguido por innumerables personas, y el cuerpo del basileus fue seguido por lanceros (λογχοφορο) y hoplitas, quienes, al llegar, colocaron un ataúd en la iglesia de los Apóstoles del Salvador. Expresando así respeto por su padre, el nuevo basileus Constancio mantuvo la debida reverencia por su memoria, tanto por su presencia como por sus deberes hacia él. Capítulo 71. Reunión (Συναξις) en el mencionado iglesia de los Apóstoles, en el entierro de Constantino. Cuando él y las tropas se fueron, los siervos de Dios llegaron al medio, rodeados por una gran multitud de ortodoxos, y comenzaron a realizar servicios divinos y oraciones. Aquí, acostado en un coche fúnebre alto, el bienaventurado fue glorificado, y todo el pueblo, junto con el clero, no sin lágrimas y suspiros profundos, ofrecieron oraciones a Dios por el alma del basileus y así cumplieron el deseo del amante de Dios. De hecho, Dios mostró favor a su siervo en el hecho de que, después de su muerte, otorgó el reino a sus amados y legítimos hijos, y la iglesia de su alma bendita, que tanto deseaba, glorificado con el título de Igual a los Apóstoles, contado entre el pueblo de Dios, otorgó el culto establecido y los ritos sagrados místicos, y que mostraba los frutos de las santas oraciones, lo honró con los Apóstoles. Él mismo, como si renaciera para el poder supremo, conserva el reino incluso después de la muerte, y preservando el nombre del vencedor, el gran Augusto, gobierna a los romanos por su mismo nombre. Capítulo 72. Sobre el ave fénix. Él, no como ese pájaro egipcio, dicen, es el único de su especie, que muere en el pecho de plantas fragantes, quemándose, y luego, renaciendo de sus cenizas, comienza a volar y es el mismo que antes: era como el Salvador, que, como un grano de trigo, se multiplicó de uno mismo, con la bendición de Dios, le creció una espiga y llenó toda la tierra con sus frutos. Como él, este bienaventurado, a través de la sucesión de sus hijos, de uno en uno se hizo numeroso, de modo que entre todas las naciones se le representa en pinturas honoríficas junto con sus hijos, y el amado nombre de Constantino no vive menos después de su muerte. Capítulo 73. Sobre el hecho de que en las monedas se representaba a Constantino como si ascendiera al cielo. Sus imágenes también fueron acuñadas en monedas: por un lado representaban al bendito con la cabeza cubierta, y por el otro, sentado en un carro de cuatro caballos y ascendiendo al cielo, donde una mano extendida desde arriba lo recibió. Capítulo 74. Sobre el hecho de que Dios, a quien veneraba, lo recompensó según su dignidad. Habiendo revelado todo esto ante nuestros ojos en Constantino, que fue uno de los reyes que alguna vez se confesó abiertamente cristiano, el Dios de todos mostró cuán grande es la diferencia que cree, por un lado, entre los admiradores de Él y de Su Cristo, y por el otro, entre personas que eligieron lo contrario, quienes, habiéndose rebelado contra la Iglesia de Dios, lo armaron contra ellos mismos y lo convirtieron en su enemigo. La muerte de cada uno de ellos demostró claramente que estaban bajo la ira de Dios, mientras que el bien conocido final de la vida de Constantino atestiguaba el favor de Dios hacia él. Capítulo 75. Sobre el hecho de que de los antiguos basileus romanos, Constantino era el basileus más piadoso. Dado que él, uno de los basileos romanos, veneraba al Zar - Dios, con la más profunda reverencia, solo predicó las enseñanzas de Cristo a todos sin dudarlo, solo glorificó a Su Iglesia tanto como cualquiera desde los siglos, solo derribó todos los errores del politeísmo y expuso todo tipo de idolatría, luego solo, tanto durante su vida como después de su muerte, recibió beneficios que nadie más había logrado. Ni entre los helenos, ni entre los bárbaros, ni entre los romanos de los siglos anteriores, hasta nuestros días, no se menciona nada. Cesarea Palestina es una ciudad en la costa mediterránea de Palestina, capital de la provincia desde el año 6 d.C., obispado desde el siglo II. de R.H. Eusebio fue obispo de Cesarea desde 313 hasta su muerte en 339. El puesto de juez pretoriano (υπαρχικων αξιωματων) en la época de Constantino no requería una educación jurídica como más tarde y era en gran medida solo un puesto lucrativo. Incluso el "Edicto Eterno" de Adriano prohibía a los pretores resolver disputas según su propio entendimiento, sin hacer referencia a leyes escritas (que anteriormente habían sido la característica principal del derecho pretoriano). Permitió que la corte pretoriana fuera administrada no sólo por personas de dignidad senatorial y ecuestre, sino por todos aquellos que recibieran tal cargo. Obviamente, este edicto fue uno de los pasos hacia el sistema administrativo, finalmente establecido bajo Constantino, donde no era la clase la que daba el derecho a ocupar un cargo (como en la República Romana y el Imperio durante el Principado, sino que el desempeño del cargo otorgaba un título. Pero antes de la introducción de la educación jurídica obligatoria para los jueces, este rescripto tuvo consecuencias nefastas. Amiano Marcelino, por ejemplo, habla de los jueces romanos de esa época: “por eso ellos (persas - A.K.) se ríen de nuestra costumbre, según la cual a veces oradores animados y expertos en derecho se ubican a espaldas de un juez ignorante” (“Historia romana”, XXIII, 6, 82). Lactancio (“Sobre la muerte de los perseguidores”, XXII), al informar sobre la práctica judicial en las provincias de Galerio durante la persecución, lo acusa de enviar jueces ignorantes a las provincias sin acompañarlos de asesores versados ​​en la ley. El rango de senador en la época de Constantino en realidad no estaba asociado con el desempeño de funciones específicas y solo daba el derecho a recibir uno de los títulos más altos asociados con privilegios importantes: clarissima, espectáculo o ilustración, dependiendo de los cargos desempeñados además del rango senatorial. Algunos de estos títulos honoríficos otorgaban inmunidad frente a ciertos impuestos, y todos los títulos asociados con la dignidad senatorial estaban exentos de deberes curiales en su ciudad de origen. El título de cónsul (υπατων) en ese momento no estaba asociado con el poder ejecutivo y era simplemente un título honorífico. Esto se refiere a la introducción generalizada o consolidación de títulos honoríficos: egregiat y perfectissimat para la clase ecuestre, que en realidad reemplazaron a este último y clarissimat, spectabilat, Illustrator y nobilissimat para la clase senatorial. La recepción de estos títulos estuvo inicialmente asociada al desempeño de determinados cargos oficiales, aunque algunos de ellos fueron heredados. Además, un funcionario en servicio a veces se jubila con un título mayor al que le da derecho su puesto. Además, el derecho a un título lo otorgaba un puesto nominal, cuando un funcionario era llamado por el nombre de un puesto en particular, pero no lo desempeñaba. Esto se refiere a la annona, un impuesto territorial, de cuyo pago estaban exentos los habitantes de la ciudad y los funcionarios de más alto rango, comenzando por los clarisimos. Lo más probable es que aquí por escitas Eusebio se refiera a godos. Se sabe que los godos reciben desde hace mucho tiempo estipendios del imperio. Así, Jordanes informa que les quitaron la erudición durante el reinado del emperador Felipe (244-249) (“Getica”, 89). También habla del llamado de Constantino a los godos como federados (“Getica”, 111-112). También Sozomen (“Historia Eclesiástica”, I, 8.) menciona la victoria de Constantino sobre los godos. Además, Jordanes menciona el reasentamiento de los vándalos en el imperio de Constantino: “desde Constantino pidieron Panonia y, habiendo establecido allí aldeas, sirvieron según decretos imperiales durante aproximadamente 60 años” (“Getica”, 115). Los Blemmyes son una tribu cusita que ha estado perturbando las fronteras del imperio desde la época de Diocleciano, quien, habiendo empujado las fronteras del imperio hasta Elefantina, ordenó que se celebrara un acuerdo con ellos sobre el pago regular de dinero con la condición de detener las incursiones. (Procopio de Cesarea, “Guerra con los persas”, I, 19, 29–32.) Esto se refiere a los habitantes del Reino de Aksum. La práctica habitual es conceder la ciudadanía romana o cualquier rango nominal (hasta el consulado). Aparentemente Sapor II (309–379). Lo más probable es que esta embajada esté relacionada con el ascenso de Shapur II al trono: existía una tradición entre las potencias romana y persa de informarse solemnemente sobre el ascenso de un nuevo rey o emperador. La frase habitual, que significa, por supuesto, no todas las tierras generalmente conocidas y habitadas, sino sólo las tierras de la cultura romano-griega. Es decir, sangre sacrificada a los ídolos. Por resplandor terrenal nos referimos al resplandor artificial producido por los sacerdotes en la oscuridad de la iglesia y venerado como fuego sagrado. Node media vidi solein, candido coruscan – leiu luniine, dice Apuleyo sobre la aparición en la iglesia de Proserpina. También es posible que aquí Constantino se refiera a la veneración zoroástrica del fuego como uno de los elementos puros, y luego esto sea un reproche directo al rey persa. Esto se refiere al emperador romano Publio Licinio Valeriano (c. 193 - después de 260), quien fue capturado por los persas en la batalla de Edesa y murió en cautiverio. En Roma, el emperador no siempre fue venerado como un dios después de la muerte: el título de "divino" lo otorgaba o no el Senado y su sucesor. El culto al emperador siempre fue venerado durante su vida. Uno de los motivos de la persecución de los cristianos fue precisamente la necesidad de realizar sacrificios al dios-emperador, como muestra de lealtad. Para los cristianos, hacer sacrificios al hombre creado era inaceptable. El origen mismo de este culto suele asociarse con la “influencia del Oriente servil”. Sin embargo, tal veneración de las personas durante la vida y especialmente después de la muerte impregna toda la cultura pagana en la época clásica. En Heródoto vemos una gran cantidad de ejemplos de culto a ex comandantes y personas especiales en general. Aunque, por supuesto, este es un culto a los héroes, no a los dioses, las similitudes aquí son obvias. Plutarco menciona repetidamente elementos de los honores divinos otorgados a las personas durante su vida, tanto por los griegos (por ejemplo, Tito Flaminino) como por los romanos (la libación dada a María antes de una comida después de la victoria sobre los Quadi es sólo un ejemplo sorprendente). Pausanias también describe una gran cantidad de cultos heroicos o semidivinos similares dedicados a personas completamente terrenales. Sin mencionar el hecho de que en el este mismo, es decir, en primer lugar, en la Persia zoroástrica, el rey de ninguna manera era venerado como un dios, por lo que es imposible tomar prestado de allí. Esto no significa una institución eclesiástica; conocemos la veneración del domingo desde el primer siglo del cristianismo, por ejemplo. 1 Cor. 16, 1–2. Esto se refiere a la ley del 321: "Que todos los jueces, habitantes de las ciudades y artesanos de toda clase descansen en paz en el venerable día del sol. Sólo en las aldeas, que los agricultores trabajen libre y libremente, porque a menudo sucede que un día es demasiado inconveniente confiar los granos a un surco, o las uvas a un hoyo, para que, habiendo perdido una oportunidad, no se pierda el tiempo conveniente enviado por la Providencia celestial" (Codex Justiniani III, 12, 2). Por supuesto, esto no significa la ordenación por nombramiento de Constantino, sino la selección de los sacerdotes para su iglesia natal por parte del propio emperador. Después de la disolución de los pretorianos, Constantino los reemplazó con tropas palaciegas (auxilia palatina) y el séquito del emperador (protectores domestici). La veneración del viernes es también mucho más antigua que este decreto de Constantino. El informe de Sozomen (Historia Eclesiástica, I, 8) sugiere que, a diferencia del domingo, el trabajo no se detuvo ese día, sólo que los tribunales no funcionaron y los soldados fueron liberados de sus actividades diarias. Casarse. por ejemplo, San Justino Filósofo. Disculpa 1, 66–67. Aquellos. cruz. Sozomeno también menciona esto (Historia Eclesiástica, I, 8). Las noticias sobre el honor de la memoria de los mártires y la cuidadosa preservación de su memoria existen desde el siglo I: la instrucción de San Clemente (91-100), Papa de Roma, sobre dividir Roma en 7 distritos y asignar para cada uno un notario especial que estudiaría cuidadosa y diligentemente los actos de los mártires en su área. Lo mismo se sabe sobre San Cipriano de Cartago (M. Skaballonovich, “Explanatory Typikon”, parte 1, p. 307) y, muy probablemente, existió en todas las iglesias. Por lo tanto, tan pronto como cesó la persecución y tales celebraciones se hicieron posibles, comenzaron en todas partes. A principios del siglo IV se celebraban solemnemente: Pascua, Natividad de Cristo, Epifanía, Ascensión, Pentecostés, Entrada del Señor en Jerusalén, Candelaria, Exaltación y Renovación de la Iglesia de la Resurrección. Por supuesto, no se celebraron de la misma manera en todas partes. Así, las fiestas de la Candelaria y de la Exaltación, ampliamente celebradas en Jerusalén, eran completamente desconocidas en la Galia. A juzgar por calendarios incluso posteriores, la lista de días festivos celebrados no solo en la iglesia de Jerusalén se reducirá aún más: el calendario Filocal del año 352 menciona solo la Natividad de Cristo (25 de diciembre); calendario Polemia Silvia Epifanía, muerte de Cristo (25 de marzo), Su Resurrección (27 de marzo), Navidad; Calendario cartaginés - Natividad de Cristo y Epifanía (M. Skaballanovich, "Explanatory Typikon", parte 1, págs. 308-309.) Pero la ausencia en los calendarios de la Pascua y Pentecostés, ampliamente celebrados, puede indicar que los días festivos móviles no se registraron en los calendarios. Además, el nilomer, que sirve para determinar el nivel del río, fue trasladado de la iglesia de Serapis, donde anteriormente se guardaba, a la iglesia cristiano. La naturaleza y dirección de las reformas judiciales de Constantino siguen siendo muy controvertidas. Por un lado, Adriano ya había emitido el “Edicto Eterno” (desafortunadamente, no ha llegado hasta nosotros en su totalidad), que abolía numerosas formalidades vacías necesarias para concluir cualquier transacción o presentar cualquier reclamación. Por otra parte, es conocido el decreto de Constantino del 23 de enero de 342 (“Codex Justiniani”, 2, 57, 1), dirigido al presidente de la provincia de Fenicia, ordenando la abolición de estas mismas estrictas fórmulas literales en los documentos legales. Por lo tanto, no está del todo claro qué canceló exactamente Adrian. En cuanto al significado de la reforma, en la historiografía moderna hay dos visiones, una que explica las reformas jurídicas por la penetración del griego “vulgar” en el derecho romano clásico (Levi, I, 1951, p. 1), la otra por la cristianización del imperio (Biondi. Diritto, I, 1952, p. 45). Pero basta considerar la naturaleza formal sorprendentemente insignificante del derecho romano "clásico", basado en numerosos rituales e ideas puramente paganos, para comprender que no se puede hablar de vulgarización alguna: el imperio, después de haber sido cristianizado, inevitablemente perdió los rudimentos del paganismo, incluso en la ley. Como escribe E. Gibbon, de quien difícilmente se puede sospechar una actitud negativa hacia las instituciones romanas: "La legislación de los primeros romanos era comparada con escenas de pantomima, en las que se añadían palabras a los movimientos del cuerpo; la más mínima omisión o negligencia de las formas de los procedimientos judiciales era suficiente para invalidar la esencia del litigio más justo. La unión matrimonial se expresaba mediante los elementos necesarios, fuego y agua (Pand. 1, XXIV, tit. I, lex. 66); la esposa se divorciaba Su marido le entregó un manojo de llaves con las que tomó el control de la casa. Cuando un hijo o un esclavo era liberado, lo giraban en todas direcciones y le daban un ligero golpe en la mejilla; una piedra arrojada dio señal de detener el trabajo; la prescripción fue detenida por la refracción de la rama de un árbol; un puño cerrado significaba prenda o garantía... y el heredero que recibía el testamento a veces se veía obligado a chasquear los dedos, quitarse la túnica, saltar y bailar, con alegría verdadera o fingida" (E. Gibbon, "Historical Review of Roman Law", págs. 21-22). Característicamente, casi sin cambios, los códigos de Teodosio y Justiniano incluían las disposiciones de la ley pretoriana, la parte de la ley que se caracterizaba menos por numerosas formalidades. Además, Para facilitar el proceso legal se pueden atribuir los decretos de Constantino sobre la destrucción de las notas de Ulpiano y Pablo al texto de Papiniano, ya que no lo aclaran tanto como lo estropean en nombre de su propia glorificación. Y la abolición de la sportula (en 331), pago por cada paso ante el tribunal, a partir de una reclamación correctamente redactada, que de otro modo no se tuvo en cuenta, sino que fue redactada por un funcionario judicial, y finalizó con una tarifa por la notificación oportuna del día de la audiencia judicial. Por ejemplo, según los Decemvirs, la transferencia de herencia se llevó a cabo de la siguiente manera: "... cada legislador expresó su voluntad verbalmente o por escrito, en presencia de cinco testigos, que representaban las cinco clases del pueblo romano; el sexto testigo confirmó su presencia, el séptimo pesó el dinero de cobre pagado por el comprador falso, y así se completó la apariencia de una venta a nivel nacional; la propiedad fue inmediatamente devuelta al propietario, pero perdió su propiedad hereditaria" (E. Gibbon, "Historical Review of "Derecho Romano", p. 91) Además, este extraño rito protegía de otra manera la consideración de la cuestión de la herencia en la Asamblea Popular, según la visión general de la antigua comunidad sobre la propiedad privada como parte de la propiedad pública. Posteriormente, con la transferencia de todo el poder ejecutivo y legislativo a los emperadores, fue esta antigua idea la que permitió a los emperadores heredar de sus súbditos a la más mínima sospecha de la corrección del procedimiento, y dada su complejidad, no resultó difícil. El procedimiento para cualquier transacción se vio agravado aún más por la arbitrariedad de los funcionarios: el demandante tuvo que pagar al funcionario por un reclamo correctamente redactado, incluso por la oportunidad de estar presente en la sala del tribunal cuando se consideró su caso. Por supuesto, el decreto de Constantino sobre la abolición de todas estas formas de procedimientos judiciales no abolió la arbitrariedad burocrática, pero al menos hizo posible llevar a cabo muchas acciones legales sin ellos, mientras que el curso de los litigios que tuvieron lugar en los tribunales quedó al menos claro para el demandante y el demandado. Además, el 13 de agosto del año 339 se prohibieron los matrimonios entre cristianos y judíos. ("Cod. Theod.", 16, 8, 6). Min interpreta el título de este capítulo como un registro de reflexiones: Λογογραφια και επιδειξεις, es decir, οσχολη λογογραφων. La forma habitual que indica que el discurso fue compuesto según las reglas de la retórica. Como se desprende de los escritos de San Atanasio “Sobre la encarnación de Dios Verbo y su venida a nosotros en carne”, a principios del siglo IV, uno de los problemas de la apologética seguía siendo la prueba de la necesidad de la salvación precisamente a través de la encarnación y la muerte en la cruz. Como se puede ver en la "Historia de la Iglesia" (III, 25, 3-5 y ahora son aceptados en esta capacidad. Dudó de la autenticidad (pero aceptó) las Epístolas de Santiago, la Epístola de Judas, la Segunda Epístola del Apóstol Pedro y la Segunda y Tercera Epístola del Apóstol Juan. Por supuesto, no aceptó solo el Apocalipsis como genuino, aunque en esta obra lo usa claramente. Esto se refiere a los carros de correo estatales. Gran ciudad comercial de Palestina. Es decir, recibió los derechos de la política: la gente del pueblo no pagaba el annon, tenía una curia, su propio obispo, etc. Además de los templos mismos, los paganos también consideraban sagrados ciertos lugares: gargantas, montañas y, con mayor frecuencia, arboledas (véase, por ejemplo, Sófocles, “Edipo en Colono”, 120-160). El Concilio de Tiro tuvo lugar en el año 335. Sócrates Escolástico (Historia Eclesiástica, I, 28) lo llama cónsul en funciones. En la lista de cónsules proporcionada por E. Bickerman (“Cronología del mundo antiguo”, págs. 234-235) no aparece ningún Dionisio, por lo que lo más probable es que Dionisio fuera un cónsul titular. Esto se refiere a San Atanasio de Alejandría, de quien Sócrates ("Historia eclesiástica", I, 28) informa lo siguiente: "Pero Atanasio no quería ir, no porque tuviera miedo de las acusaciones, porque ni siquiera sabía de qué se le acusaba, sino porque temía que en el Concilio actual introdujeran algo nuevo contrario al Concilio de Nicea. Sin embargo, el mensaje amenazador del rey lo asustó, porque el rey escribió que si no salía de su Por su propia voluntad, sería traído por la fuerza. Entonces, cediendo a la necesidad, llegó Atanasio”. Eusebio omite deliberadamente los acontecimientos que tuvieron lugar en el concilio, una justificación completa de Atanasio. Es decir, el metropolitano Alejandro de Tesalónica, obispo de la ciudad principal de la diócesis de Macedonia. Marian - de Sozomen se sabe que fue notario y tribuno Constantino recibió la Galia, Gran Bretaña e Iberia. Constancio recibió el control de la prefectura de Oriente. Constante recibió el control de Italia, Iliria y el norte de África. Lo más probable es que esto se refiera al sacramento de la unción. Como todos los que acababan de ser bautizados, Constantino se vistió con ropas blancas, que Eusebio llama “reales” en el sentido de asemejarse al Rey del Cielo. Ascensión - Lc. 24, 51. El Descenso del Espíritu Santo - Hechos. 2, 1–4. Fue en este sentido que los soldados mataron al medio hermano de Constantino y padre de Juliano el Apóstata, Constancio. Quizás te interese: