Книга четвертая
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Κεφάλαιο 1. Πώς ο Κωνσταντίνος τίμησε πολλούς με χαρίσματα και πρόοδο στην αξιοπρέπεια.
Εκτελώντας τόσα πολλά έργα για τη δημιουργία και τη δόξα της Εκκλησίας του Θεού, κατευθύνοντας τα πάντα για να εξασφαλιστεί ότι οι διδασκαλίες του Σωτήρα μεγεθύνονταν παντού με επαίνους, ο βασιλεύς δεν αμέλησε τις εξωτερικές υποθέσεις. Και ως προς αυτό δεν έπαψε να παρέχει σε όλους τους κατοίκους των επαρχιών (εθος άκουσι), συνεχώς, τον έναν μετά τον άλλον, ευεργετήματα, δείχνοντας τώρα την πατρική του μέριμνα για ολόκληρη την Οικουμένη, κοσμώντας τώρα διάφορες αρετές ιδιωτών, γνωστών προσώπων και χαρίζοντας απλόχερα τα πάντα σε όλους. Όποιος του ζητούσε έλεος, όλοι πέτυχαν τον στόχο τους, κανείς δεν εξαπατήθηκε στις φιλοδοξίες του, τρέφονταν με καλή ελπίδα: ένας έπαιρνε χρήματα, άλλος πράγματα, το αξίωμα του πραιτοριανού δικαστή 332, ο βαθμός του γερουσιαστή 333, ο άλλος τον τίτλο του προξένου 334. Πολλοί έγιναν αρχηγοί. ο δεύτερος, μερικές φορές ο τρίτος βαθμός. Αρκετοί έλαβαν επίσης τους τίτλους των ευγενών και άλλες αξιοπρέπειες. γιατί, θέλοντας να τιμήσει μεγαλύτερο αριθμό υπηκόων του, ο βασιλεύς έφτασε με διάφορους βαθμούς 335.
Κεφάλαιο 2. Διαγραφή του τέταρτου μέρους των φόρων.
Και το πώς νοιαζόταν για τη γενική ευημερία των υπηκόων του φαίνεται από ένα παράδειγμα, χρήσιμο στην καθημερινή ζωή, υποχρεωτικό για όλους και αξιομνημόνευτο μέχρι σήμερα. Διαχώρισε το τέταρτο μέρος του ετήσιου φόρου 336 που επιβαλλόταν στα κτήματα, και το δώρισε στους γαιοκτήμονες, ώστε, μετρώντας αυτή τη μείωση, τα χωράφια να είναι απαλλαγμένα από φόρους κάθε τέταρτο χρόνο. Ένα τέτοιο διάταγμα που εγκρίθηκε από το νόμο, διατηρώντας την ισχύ του και στους επόμενους χρόνους, όχι μόνο για τους συγχρόνους, αλλά και για τα παιδιά τους, και για τους πιο μακρινούς απογόνους τους, έκανε το έλεος του βασιλείου αξέχαστο και αιώνιο.
Κεφάλαιο 3. Εξίσωση επαχθών φόρων.
Εφόσον κάποιοι καταδίκασαν την οριοθέτηση της γης που έγινε υπό τους προηγούμενους ηγεμόνες και παραπονέθηκαν ότι τα οικόπεδά τους ήταν πολύ επιβαρυμένα με φόρους, και εδώ, ακολουθώντας το νόμο της δικαιοσύνης, ο βασιλεύς έστειλε επιθεωρητές γης με εντολή να απαλλάξουν τους αναφέροντες από την απώλεια.
Κεφάλαιο 4. Για το ότι έδινε χρήματα από το ταμείο του σε όσους έχασαν χρηματικές διαφορές.
Ο βασιλεύς έκρινε τους πάντες, αλλά μερικές φορές, για να μην φύγει κάποιος από την αυλή, για χάρη του μεριδίου της περιουσίας που του είχε αφαιρεθεί, πιο θλιμμένος από αυτόν που το πήρε, πρόσφερε χαρούμενα στον νικημένο από το θησαυροφυλάκιό του είτε πράγματα είτε χρήματα, και έτσι ο ηττημένος, που είχε την τιμή να τον δει, ήταν ίσος σε χαρά με τον νικητή. basileus να απομακρυνθεί από αυτόν με απόγνωση και θλίψη. Έτσι επέστρεψαν και οι δύο από το δικαστήριο με εύθυμα και χαμογελαστά πρόσωπα και όλοι έμειναν έκπληκτοι με τη μεγαλοψυχία του βασιλέα.
Κεφάλαιο 5. Κατάκτηση των Σκυθών, νικημένοι από το σημείο του Σταυρού του Σωτήρα μας.
Χρειάζεται καν να μιλήσουμε εν παρόδω για το πώς υπέταξε τις βαρβαρικές φυλές στη ρωμαϊκή κυριαρχία, πώς ήταν ο πρώτος που έβαλε τον ζυγό της εξουσίας στους Σκύθες και τους Σαυροματιανούς, που δεν ήταν συνηθισμένοι στη σκλαβιά, και τους ανάγκασε, παρά τη θέλησή τους, να αναγνωρίσουν τους Ρωμαίους ως αφέντες τους. Οι πρώην άρχοντες απέδιδαν φόρο τιμής στους Σκύθες, οι Ρωμαίοι εξυπηρετούσαν τους βαρβάρους με ετήσιες εισφορές. Για τον βασιλέα, μια τέτοια κατάσταση του κράτους ήταν αφόρητη. φαινόταν ταπεινωτικό στον νικητή να πληρώσει το ίδιο που είχαν πληρώσει οι προκάτοχοί του. Επομένως, με σταθερή ελπίδα στον Σωτήρα του, σηκώνοντας νικηφόρο τρόπαιο και ορμώντας εναντίον τους, κατέκτησε σε σύντομο χρονικό διάστημα τους πάντες, συγκεκριμένα: άλλους αγανακτισμένους, ειρήνευσε με ένοπλο χέρι, άλλους έκανε πράους με συνετές πρεσβείες, γενικά, που δεν γνώριζαν τους νόμους και η βάναυση ζωή τους άλλαξε σε λογική και νόμιμη. Ως αποτέλεσμα αυτού, οι Σκύθες άρχισαν να υπηρετούν τους Ρωμαίους 337.
Κεφάλαιο 6. Κατάκτηση των Σαυροματίων, με αφορμή την εξέγερση των σκλάβων.
Ο ίδιος ο Θεός έφερε τους Σαβρωμάτες στα πόδια του Κωνσταντίνου, ταπεινώνοντας έτσι την καυχησιολογία της βάρβαρης αλαζονείας τους: όταν οι Σκύθες επαναστάτησαν εναντίον τους, τότε, για να απωθήσουν τους εχθρούς, οι αφέντες όπλισαν τους υπηρέτες τους. Έχοντας κερδίσει μια νίκη επί των Σκυθών, οι σκλάβοι έστρεψαν τα όπλα τους εναντίον των κυρίων τους και τους έδιωξαν όλους από τα σπίτια τους. Τότε οι Σαυροματιανοί δεν βρήκαν τη σωτηρία σε κανέναν άλλον παρά μόνο στον Κωνσταντίνο. Από συνήθεια να σώζει ανθρώπους, τους δέχθηκε όλους στη ρωμαϊκή γη (χωρα) και πρόσθεσε στα στρατεύματά του όσους ήταν ικανοί να φέρουν όπλα, ενώ σε άλλους ανέθεσε εδάφη για τροφή που έπρεπε να καλλιεργήσουν. Οι ίδιοι αυτοί οι νέοι υπήκοοι παραδέχτηκαν ότι η κακοτυχία τους εξυπηρέτησε για το καλό τους, γιατί τώρα απολάμβαναν τη ρωμαϊκή ελευθερία, αντί για μια βάρβαρη, άγρια ζωή. Έτσι του υπέταξε ο Θεός διάφορες φυλές βαρβάρων.
Κεφάλαιο 7. Πρεσβείες από διάφορους βαρβάρους είναι επίσης εδώ και δώρα.
Οι πρεσβευτές που έρχονταν συνεχώς από παντού του έφερναν δώρα, τα οποία θεωρούσαν πιο πολύτιμα. Εμείς οι ίδιοι, μπροστά στις πύλες του παλατιού του βασιλέα, έτυχε μερικές φορές να δούμε βαρβάρους διαφόρων ειδών να στέκονται κοντά και με τάξη. Τα ρούχα τους ήταν ξένα, με ιδιαίτερο κόψιμο, τα μαλλιά στο κεφάλι και τα γένια τους ήταν τελείως διαφορετικά από τα δικά μας, το βλέμμα τους φαινόταν αυστηρό, άγριο και απειλητικό, ήταν ασυνήθιστα ψηλοί, τα πρόσωπά τους ήταν άλλοτε κόκκινα, άλλοτε πιο λευκά από το χιόνι, άλλοτε ένα μείγμα χρωμάτων. γιατί ανάμεσά τους ήταν οι Blemmyes 338, οι Ινδοί 339 και οι Αιθίοπες 340, που, όπως λέει η ιστορία γι' αυτούς, χωρίστηκαν στα δύο και ζούσαν στα σύνορα του κόσμου. Ανάμεσά τους, ο καθένας, όπως φαίνεται στην εικόνα, χάρισε στον βασιλέα αυτό που θεωρούσε πολύτιμο: άλλοι του χάρισαν χρυσά στέφανα, άλλοι με διαδήματα από πολύτιμους λίθους, άλλοι με κοκκινομάλλα αγόρια, αυτά με βάρβαρα ρούχα κεντημένα με χρυσάφι και λουλούδια, αυτά με άλογα, και άλλοι με ασπίδες, βέλη, μακριά ακόντια.
Μέσα από τέτοια δώρα εξέφραζαν την επιθυμία τους να υπηρετήσουν τον βασιλέα και να συμμαχήσουν μαζί του, αν το ήθελε. Δεχόμενος αυτά τα δώρα από αυτούς που τα έφεραν και αφήνοντάς τα στην άκρη, ο βασιλεύς ανταπέδωσε τα δώρα με τέτοια γενναιοδωρία που σε μια στιγμή τους έκανε πλούσιους. Και στους πιο γνωστούς δόθηκε η ρωμαϊκή αξιοπρέπεια 341, έτσι ώστε πολλοί από αυτούς θεώρησαν ότι ήταν καλύτερο να μείνουν εδώ, ξεχνώντας να επιστρέψουν στην πατρίδα τους.
Κεφάλαιο 8. Για όσα έγραψε ο Κωνσταντίνος στον βασιλιά των Περσών για τους εκεί χριστιανούς, όταν ο τελευταίος του έστειλε πρεσβευτές.
Όταν ο Πέρσης βασιλιάς 342 θέλησε να γνωρίσει τον Κωνσταντίνο μέσω πρεσβείας και, σε ένδειξη φιλικής διάθεσης, του έστειλε δώρα ζητώντας συμμαχία, τότε ο αυτοκράτορας με την εξαιρετική του γενναιοδωρία τον νίκησε, ο οποίος του έδειξε εκ των προτέρων τον σεβασμό του. Έχοντας μάθει ότι οι Εκκλησίες του Θεού πολλαπλασιάζονταν ανάμεσα στον περσικό λαό και πολλές χιλιάδες πρόβατα μαζεύονταν στο ποίμνιο του Χριστού, ως κοινός έμπιστος για όλους, χάρηκε με αυτή την είδηση και εξέφρασε την πλήρη ανησυχία του ακόμη και εδώ:
Κεφάλαιο 9. Ο Κωνσταντίνος Αύγουστος γράφει στον Κανόπι, τον βασιλιά της Περσίας, και στην επιστολή του ομολογεί Θεό και Χριστό με τη μεγαλύτερη ευλάβεια.
«Τηρώντας τη θεία Πίστη, εντάσσομαι στο φως της αλήθειας και καθοδηγούμενος από το φως της αλήθειας, γνωρίζω τη θεία πίστη. Αυτοί είναι οι τρόποι με τους οποίους, όπως δείχνει το ίδιο το θέμα, διατηρώ την πιο ιερή ευλάβεια για τον Θεό και ομολογώ ότι αυτή η διακονία είναι δάσκαλος στη γνώση του Αγίου Θεού. μια σταθερή ελπίδα σωτηρίας ολόκληρη η Οικουμένη 343, έτσι ώστε κάθε σκλαβιά σε τέτοιους σκληρούς τυράννους και κάθε στεναγμός κάτω από το βάρος των καθημερινών συμφορών εξαφανίστηκε.
Κεφάλαιο 10. Κατά των ειδώλων και περί δοξολογίας του Θεού.
Τον καλώ με γενναιοδωρία, απεχθάνομαι κάθε ακάθαρτο αίμα 344, το δυσάρεστο θυμίαμα, τις εξιλαστικές θυσίες και την απομάκρυνση από κάθε γήινη λάμψη 345, με την οποία η πονηρή και μυστική εξαπάτηση παρασύρει πολλά έθνη και ολόκληρες γενιές στον κάτω κόσμο, επειδή ο κάθε είδους Θεός δεν θέλει τους ανθρώπους να προσκολλώνται στην αγάπη του. το όφελος όλων. Απαιτεί από τους ανθρώπους μόνο καθαρή σκέψη και αμόλυντη ψυχή και μόνο με αυτό ζυγίζει τις πράξεις της αρετής και της ευσέβειας. Είναι ευχαριστημένος με τις πράξεις της ειλικρίνειας και της πραότητας, αγαπά τους καλοσυνάτους και μισεί τους επαναστάτες, αγαπά την πίστη και τιμωρεί την απιστία. καταστρέφει κάθε αλαζονική δύναμη και εκτελεί την εξύψωση των μάταιων, ανατρέπει τους πομπώδεις με υπερηφάνεια από τον θρόνο και ανταμείβει τους ταπεινούς και πράους σύμφωνα με την αξιοπρέπειά τους. Έτσι, εκτιμώντας πολύ τη δίκαιη βασιλεία, την ενισχύει με τη βοήθειά Του και διατηρεί τη βασιλική σοφία στη σιωπή του κόσμου.
Κεφάλαιο 11. Κατά τυράννων και διωκτών, και περί της αιχμαλωσίας του Βαλεριανού.
Δεν νομίζω, αδελφέ μου, ότι κάνω λάθος αναγνωρίζοντας αυτόν τον ένα Θεό ως αρχηγό και πατέρα των πάντων. Πολλοί από τους ντόπιους βασιλείς, παρασυρμένοι από βίαιες και διεστραμμένες σκέψεις, αποφάσισαν να Τον απορρίψουν, αλλά όλοι υπέστησαν ένα τόσο ατυχές τέλος που μια ολόκληρη γενιά ανθρώπων που τους ακολούθησε, μιμητές μιας τέτοιας ζωής, φέρνουν ως παράδειγμα τις καταστροφές τους. Ένας από αυτούς, κατά τη γνώμη μου, ήταν αυτός που η οργή του Θεού, σαν αστραπή, έδιωξε από εδώ και παρέδωσε στα χέρια σου, όπου, προς ατιμία των συμπατριωτών του, έγινε το τρόπαιο της νίκης που γιόρτασε έτσι 346.
Κεφάλαιο 12. Ότι ο ίδιος είδε την πτώση των διωκτών και τώρα χαίρεται για την ειρήνη των χριστιανών.
Ωστόσο, ήταν και για καλό που η εκτέλεση τέτοιων ανθρώπων στον αιώνα μας έγινε πανηγυρικά. Πρόσφατα είδα πώς διατάραξαν την ειρήνη ενός λαού αφοσιωμένου στον Θεό με τις παράνομες εντολές τους. Ας υπάρχει όμως μεγάλη ευγνωμοσύνη στον Θεό που, σύμφωνα με την τέλεια πρόνοιά Του, όλη η ανθρωπότητα, υπηρετώντας τον θείο νόμο, απολαμβάνει τον κόσμο που της δίνεται με χαρά και χαρά. Αυτό με έπεισε τον εαυτό μου ότι όλα κατευθύνονται προς τους καλύτερους και ασφαλέστερους στόχους και ότι ο Θεός θέλει να φέρει όλους τους ανθρώπους κοντά Του μέσω της αγνή και αληθινής σεβασμού προς τον Θεό, ενσταλάσσοντάς τους την ομοφωνία σχετικά με τα θεϊκά αντικείμενα.
Κεφάλαιο 13. Αίτημα στον Σαπώρ να αγαπήσει τους Χριστιανούς που βρίσκονται υπό τον έλεγχό του.
Μπορείτε να φανταστείτε πόσο χάρηκα όταν άκουσα για τον αριθμό των ανθρώπων, εννοώ Χριστιανούς, προς όφελος των οποίων στρέφεται ο σημερινός μου λόγος - όταν άκουσα ότι, σύμφωνα με την επιθυμία μου, οι καλύτερες επαρχίες (κρατιστα) της Περσίας είναι στολισμένες με αυτούς. Είθε να είναι τόσο καλό για αυτούς όσο καλό για εσάς, να απολαμβάνουν την ευημερία όπως εσείς. Γι' αυτό, ο Κύριος των πάντων, Πατέρα Θεός, θα σε τιμήσει με έλεος και εύνοια. Σας τα εμπιστεύομαι, ως μεγάλο βασιλιά, τα εμπιστεύομαι στη γνωστή ευσέβειά σας, αγαπήστε τα σύμφωνα με την αγάπη σας για την ανθρωπότητα: έτσι θα παρέχετε και στον εαυτό σας και σε εμάς απερίγραπτα οφέλη σε σχέση με την Πίστη».
Κεφάλαιο 14. Για το πώς δόθηκε η ειρήνη στους χριστιανούς με τις θερμές προσευχές του Κωνσταντίνου.
Έτσι, οι λαοί της Οικουμένης, κυριευμένοι παντού σαν από έναν τιμονιέρη και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του δούλου του Θεού απολαμβάνοντας τα ευεργετήματα της ιθαγένειας, έζησαν μια ήρεμη και γαλήνια ζωή, ειδικά επειδή κανείς δεν διαταράσσεται πλέον η κυριαρχία των Ρωμαίων. Πεπεισμένος ότι οι προσευχές των ευσεβών συμβάλλουν πολύ στη διατήρηση της πολιτείας, ο βασιλεύς τις θεώρησε απαραίτητες για τον εαυτό του και, όπως ο ίδιος προσευχόταν στον Θεό, έδωσε εντολή και στους προκαθήμενους των Εκκλησιών να κάνουν προσευχές για τον εαυτό τους.
Κεφάλαιο 15. Για το ότι απεικόνιζε τον εαυτό του και σε νομίσματα και σε πορτρέτα σαν να προσεύχεται.
Πόσο βαθιά ριζώθηκε η δύναμη της θείας πίστης στην ψυχή του, μπορεί κανείς να συμπεράνει από το γεγονός ότι σε χρυσά νομίσματα διέταξε να απεικονιστεί με το βλέμμα του στραμμένο σε θλίψη και στραμμένο προς τον Θεό, με τη μορφή ενός προσευχόμενου προσώπου. Τέτοια αποτυπώματα διαδόθηκαν σε όλη τη Ρώμη και στα ανάκτορα ορισμένων πόλεων υπήρχαν εικόνες πάνω από τις πόρτες εισόδου που τον παρίστανε να στέκεται σε όρθια θέση, με τα μάτια καρφωμένα στον ουρανό και με τα χέρια υψωμένα σε προσευχή.
Κεφάλαιο 16. Για το ότι απαγόρευσε με νόμο την εγκατάσταση των εικόνων του σε ναούς ειδώλων.
Παρίστανε τον εαυτό του επίσης σε μια τέτοια στάση προσευχής σε πορτρέτα, αλλά ο νόμος απαγόρευε να τοποθετούνται εικόνες του προσώπου του σε ναούς ειδώλων 347, έτσι ώστε ο ίδιος ο πίνακας να μην βεβηλώνεται σε καμία απόχρωση από την αυταπάτη των απόκληρων.
Κεφάλαιο 17. Προσευχές στο παλάτι και ανάγνωση των θείων Γραφών.
Τα στοιχεία της ευσέβειάς του αποκαλύπτονται ακόμη πιο ξεκάθαρα όταν μαθαίνεις ότι στα ίδια του τα ανάκτορα ίδρυσε ένα είδος εκκλησίας του Θεού και μέσω του προσωπικού του ζήλου έδινε παράδειγμα για όσους εισήλθαν σε αυτήν. Πήρε τα ιερά βιβλία στα χέρια του και συλλογίστηκε θεόπνευστες αλήθειες, στη συνέχεια με ολόκληρη την αυλή του έκανε τις προσευχές που ορίζει ο νόμος.
Κεφάλαιο 18. Νομιμοποίηση - για να τιμήσουμε την ημέρα της Κυριακής και της Παρασκευής.
Την όρισε ως μια αξιοπρεπή ημέρα προσευχής για να τιμήσει την ημέρα του αληθινού Κυρίου, την πρώτη, αληθινά Κυριακή και σωτήρια 348. Έχοντας διορίσει διακόνους και δούλους του Θεού ανθρώπους που ήταν στολισμένοι με ακεραιότητα ζωής και κάθε αρετή, τους εμπιστεύτηκε τη φύλαξη όλου του σπιτιού 349 . Οι δόρυφοροι και οι σωματοφύλακες 350, οπλισμένοι με αφοσίωση και πιστότητα, έχοντας τον ίδιο τον βασιλέα για δάσκαλο της ευσέβειας, τίμησαν όχι λιγότερο την ημέρα της ανάστασης και της σωτηρίας, και αυτήν την ημέρα έκαναν προσευχές ευχάριστες στον βασιλέα. Επιπλέον, ο μακαριστός Βασίλειος ενθάρρυνε και άλλα θέματα, εκφράζοντας με προσευχή την επιθυμία του να κάνει σιγά σιγά όλους τους ανθρώπους ευσεβείς. Για το σκοπό αυτό, ενστάλαξε την εύνοια σε όλους όσοι ήταν υπό την κυριαρχία των Ρωμαίων - τις ημέρες με το ίδιο όνομα με τον Σωτήρα να εγκαταλείψουν τις δραστηριότητές τους και να τιμήσουν ομοίως τα τακούνια τους, φαίνεται, σε ανάμνηση εκείνων των γεγονότων που διαπράχθηκαν αυτές τις μέρες από τον κοινό Σωτήρα 351.
Όσο για την Κυριακή, που μερικές φορές ονομαζόταν και ημέρα του φωτός και του ήλιου 352, διέθεσε όλους τους στρατιώτες του να τη φυλάνε με ζήλο και σε όσους από αυτούς έγιναν μέτοχοι της θείας πίστης, έδωσε την ελευθερία από την υπηρεσία εκείνη την ημέρα, ώστε να μπορούν να παρακολουθούν ελεύθερα στην Εκκλησία του Θεού και να μην τους επέμβει κανείς στη συνέχεια στην προσευχή τους.
Κεφάλαιο 19. Για το πώς διέταξε τους ειδωλολάτρες στρατιώτες να προσεύχονται τις Κυριακές.
Και για άλλους που δεν είχαν ακόμη αποδεχτεί τη θεία διδασκαλία, όρισε τον δεύτερο νόμο: τις Κυριακές να μαζεύονται σε ανοιχτές πλατείες, στα περίχωρα της πόλης, και εκεί, σε ένα δεδομένο σημάδι, όλοι μαζί προσφέρουν στον Θεό την προσευχή που μάθαινε πριν. Οι ελπίδες τους, είπε, δεν πρέπει να βασίζονται σε λόγχες, όχι σε όπλα, όχι σε σωματική δύναμη: περισσότερο από όλα πρέπει να γνωρίζουν ότι ο δότης κάθε καλού και νίκης είναι ο ίδιος ο Θεός, στον οποίο, επομένως, πρέπει να προσφέρουν νόμιμες προσευχές, σηκώνοντας τα χέρια τους στο βουνό - στον ουρανό και υψώνοντας το νοητικό τους βλέμμα ακόμα πιο ψηλά - στον ουράνιο Βασιλιά και φύλακα. εκλιπαρώντας για βοήθεια. Ο ίδιος ο Κωνσταντίνος ήταν επίσης ο δάσκαλος όλου του στρατού στην προσευχή, διατάζοντας όλους να πουν τα εξής στα ρωμαϊκά:
Κεφάλαιο 20. Τα λόγια της προσευχής που έκανε ο Κωνσταντίνος στους στρατιώτες.
«Σε αναγνωρίζουμε μόνο ως Θεό, Σε ομολογούμε Βασιλιά, Σε καλούμε βοηθό, Μέσω Σου κατακτήσαμε νίκες, Μέσω Σένα νικήσαμε τους εχθρούς μας, Σε ευχαριστούμε για τα οφέλη που λάβαμε, από Σένα δίνουμε τσάι και μελλοντικές ευλογίες. Όλοι σε προσευχόμαστε και σε παρακαλούμε να κρατήσεις τον βασιλέα Κωνσταντίνο και τον Θεό Του υγιή για πολλά χρόνια». Αυτό διέταξε να κάνουν τα στρατεύματά του την ημέρα του φωτός, και αυτά ήταν τα λόγια που τους δίδαξε να λένε στην προσευχή στον Θεό.
Κεφάλαιο 21. Στα όπλα των πολεμιστών υπάρχουν τα σημάδια του Σταυρού του Σωτήρος.
Διέταξε μάλιστα να απεικονιστεί το σύμβολο μιας σωτήριας νίκης στα όπλα των οπλιτών, 353 και μπροστά στο στρατό να μην φορούν χρυσά αγάλματα, όπως συνηθιζόταν πριν, αλλά μόνο ένα σωτήριο τρόπαιο.
Κεφάλαιο 22. Ζήλος για προσευχή και εορτασμός του Πάσχα.
Ο ίδιος, σαν κάποιος ιερέας πράξης, κάθε μέρα κάποιες ώρες περιοριζόταν στους απρόσιτους θαλάμους του παλατιού του και εκεί μιλούσε μόνος με τον Θεό, εκεί γονατισμένος σε ταπεινές προσευχές ζητούσε ό,τι χρειαζόταν και τις ημέρες της σωτήριας εορτής (Πάσχα), εντείνοντας τις ευσεβείς δραστηριότητες του, ακολούθησε την εορτή και τη δύναμη της ψυχής. Σε εγρήγορση, μετέτρεψε την ιερή νύχτα σε φως ημέρας, γιατί οι άνθρωποι που της είχαν ανατεθεί σε όλη την πόλη άναψαν ψηλές κέρινες στήλες, σαν πύρινες λάμπες, φωτίζοντας κάθε μέρος, έτσι ώστε αυτή η μυστική νύχτα να γίνει πιο φωτεινή από την πιο φωτεινή μέρα. όταν ήρθε το πρωί, τότε, μιμούμενος τις καλές πράξεις του Σωτήρος, άπλωσε την ευεργετική του δεξιά σε όλους τους πολίτες και τον όχλο και τους μοίρασε κάθε είδους πλούσια δώρα.
Κεφάλαιο 23. Για το πώς απαγόρευσε την ειδωλολατρία, και τίμησε τους μάρτυρες και τις αργίες.
Έτσι υπηρέτησε τον Θεό του. Και για τους ανθρώπους και τα στρατεύματα που βρίσκονται εντός της εξουσίας της Ρώμης, οι πύλες της ειδωλολατρίας ήταν παντού κλειστές και κάθε είδους θυσίες απαγορεύονταν. Στάλθηκε νόμος στους άρχοντες του λαού, που τους διέταζε να τιμήσουν την ημέρα της Ανάστασης. Με τη θέληση του βασιλέως τιμούσαν και τις ημέρες των μαρτύρων 354 και δοξάζανε άλλους χρόνους εορτασμών 355 σε εκκλησίες, και όλα αυτά έγιναν προς ευχαρίστηση του βασιλέως.
Κεφάλαιο 24. Σχετικά με το ότι αποκαλούσε τον εαυτό του ένα είδος επισκόπου των εξωτερικών υποθέσεων.
Επομένως, όταν κάποτε φιλοξένησε τους επισκόπους, ο Κωνσταντίνος είπε δικαίως ότι ο ίδιος ήταν επίσκοπος (παραθέτουμε τα δικά του λόγια που ειπώθηκαν μπροστά μας): «Μόνο εσείς είστε οι επίσκοποι των εσωτερικών υποθέσεων της Εκκλησίας και εγώ μπορώ να ονομαστώ επίσκοπος εξωτερικών υποθέσεων που διορίστηκε από τον Θεό». Διατάζοντας σύμφωνα με αυτά τα λόγια, επέβλεπε όλους τους υπό τον έλεγχό του και τους ενθάρρυνε, όσο μπορούσε, να κάνουν ευσεβή ζωή.
Κεφάλαιο 25. Περί της απαγόρευσης των θυσιών, των μυήσεων, των μονομαχιών και των πρώην ξεδιάντροπων εορτασμών προς τιμήν του ποταμού Νείλου.
Ως εκ τούτου, με τους νόμους και τα διατάγματά του, απαγόρευε συνεχώς τις θυσίες σε είδωλα, τη ζήτηση μάντεων, την ανέγερση αγαλμάτων, την εκτέλεση μυστηριωδών αφιερωμάτων και τη βεβήλωση των πόλεων σκοτώνοντας μονομάχους. Δεδομένου ότι όσοι ζούσαν στην Αίγυπτο και την Αλεξάνδρεια είχαν το έθιμο να διορίζουν ομοφυλόφιλους για να υπηρετήσουν το ποτάμι τους, τους εστάλη επίσης μια εντολή: να καταστρέψουν ολόκληρη τη φυλή τέτοιων ανθρώπων ως βρωμιά, έτσι ώστε να μην φαίνονται καν όσοι πάσχουν από μια τέτοια ασθένεια ξεφτίλας. Οι δεισιδαίμονες κάτοικοι πίστευαν ότι μετά από αυτό ο Νείλος δεν θα πότιζε, ως συνήθως, τα χωράφια τους, μη ευνοώντας τον νόμο του βασιλέα, ο Θεός έκανε το εντελώς αντίθετο από αυτό που φοβόντουσαν: γιατί όταν εκείνοι που βεβήλωσαν τις πόλεις με την αναίδεια τους έφυγαν. τότε το ποτάμι, σαν να είχε καθαριστεί ολόκληρη η χώρα από αυτό, ανέβηκε τόσο ψηλά όσο ποτέ δεν είχε ανέβει, χύθηκε άφθονα τα νερά του και κάλυψε όλα τα χωράφια, διδάσκοντας τους αδαείς με την ίδια του την πράξη να απομακρύνονται από τους ολέθριους ανθρώπους και να αποδίδουν την αιτία για όλα τα καλά πράγματα σε αυτόν που δίνει όλα τα καλά 356 .
Κεφάλαιο 26. Διόρθωση του νόμου για τα άτεκνα, και διόρθωση του νόμου για τις διαθήκες.
Δεδομένου ότι ο βασιλεύς έκανε έναν εξαιρετικά μεγάλο αριθμό παρόμοιων διορθώσεων σε κάθε επαρχία, όσοι επιθυμούσαν να τις περιγράψουν δεν θα παρεμποδίζονταν από την έλλειψη αντικειμένων. Για παράδειγμα, διόρθωσε και βελτίωσε προηγούμενους νόμους. Θα μιλήσουμε εν συντομία για το πώς να τα διορθώσουμε. Οι αρχαίοι νόμοι τιμωρούσαν τους άτεκνους στερώντας τους την οικογενειακή τους κληρονομιά. Τιμωρώντας τους άτεκνους με αποκληρονομικότητα σαν να είχαν διαπράξει έγκλημα, αυτός ο νόμος ήταν σκληρός μαζί τους. Επομένως, αφού την κατάργησε, ο βασιλεύς τους επέτρεψε να είναι κληρονόμοι των συγγενών τους. Αυτή η διόρθωση ήταν καλή. Η άξια τιμωρίας πρέπει να επιβληθεί σε όσους, είπε, που διέπραξαν ένα έγκλημα εσκεμμένα, και η φύση έκανε πολλούς άτεκνους: θα ήθελαν να κάνουν παιδιά, αλλά στερούνται αυτό λόγω της αδυναμίας της φύσης. Επιπλέον, άλλοι μένουν άτεκνοι όχι γιατί δεν θέλουν να αποκτήσουν απογόνους, αλλά από αηδία για το συζυγικό κρεβάτι, όταν τους εμποτίζει η πιο δυνατή αγάπη για τη σοφία. Υπήρχαν επίσης αγνές και εντελώς παρθένες σύζυγοι που, αφοσιώνοντας τον εαυτό τους στην υπηρεσία του Θεού, ζούσαν μια αγία και αγνή ζωή, ψυχή και σώμα.
Και λοιπόν; Αυτό αξίζει τιμωρίας; Ή έκπληξη και έγκριση; Εξάλλου, η επιθυμία για αυτό και μόνο είναι πολύ σημαντική και το ίδιο το κατόρθωμα είναι υψηλότερο από τη φύση. Επομένως, του οποίου η επιθυμία να τεκνοποιήσει δεν ικανοποιείται λόγω της αδυναμίας της φύσης, θα πρέπει να το μετανιώσει, και να μην τον τιμωρήσει, και όποιος αγάπησε τα καλύτερα είναι άξιος όχι τιμωρίας, αλλά του μεγαλύτερου θαυμασμού. Έτσι, ακολουθώντας την κοινή λογική, ο βασιλεύς άλλαξε αυτόν τον νόμο. Οι αρχαίοι νόμοι απαιτούσαν επίσης οι διαθήκες που συντάσσονταν από τον ετοιμοθάνατο, στην τελευταία πνοή, να δηλώνονται με ορισμένες εκφράσεις, και καθορίστηκε ποιες λέξεις και σχήματα λόγου έπρεπε να χρησιμοποιηθούν σε αυτήν την περίπτωση 357. Ως εκ τούτου, κατά την έκφραση της θέλησης του ετοιμοθάνατου, έγιναν πολλές καταχρήσεις. Είπε ότι ο ετοιμοθάνατος πρέπει να εκφράσει τις επιθυμίες του με απλά λόγια και με λόγια που συμβαίνουν, εκφράζοντας τη θέλησή του είτε γραπτά είτε και προφορικά, αν θέλει, αρκεί να είναι παρουσία αξιόπιστων μαρτύρων ικανών να διαφυλάξουν την αλήθεια.
Κεφάλαιο 27. Ότι ένας Χριστιανός δεν πρέπει να υποδουλώνεται από τους Εβραίους, νομιμοποιώντας επίσης ότι οι ορισμοί των συνόδων πρέπει να παραμένουν αναλλοίωτοι.
Επίσης όρισε με νόμο ότι κανένας χριστιανός δεν πρέπει να υποδουλώνεται στους Εβραίους 359 ; γιατί θεώρησε άδικο όσοι λυτρώθηκαν από τον Σωτήρα να είναι δούλοι των δολοφόνων των προφητών και του ίδιου του Κυρίου. Αν βρεθεί κάποιος, τότε ο χριστιανός διατάσσεται να αφεθεί ελεύθερος και ο Εβραίος να τιμωρηθεί με χρηματική ποινή. Τα επισκοπικά όρη που εκφράστηκαν στις Συνόδους επιβεβαιώθηκαν από τον βασιλέα με τη δική του σφραγίδα, ώστε οι άρχοντες του λαού να μην μπορούν να καταστρέψουν αυτές τις απόψεις, γιατί οι ιερείς του Θεού είναι πιο έμπειροι και αξιόπιστοι από κάθε δικαστή. Κατάρτισε αμέτρητους παρόμοιους νόμους για τους υπηκόους του. Θα χρειαζόταν πολλή δουλειά και χρόνο αν κάποιος, προκειμένου να συντάξει μια ακριβή αντίληψη της σοφίας του βασιλέα από αυτή την άποψη, ήθελε να τα συγκεντρώσει σε ένα βιβλίο. Είναι ακόμη απαραίτητο να πούμε πώς προσκολλημένος στον Θεό όλων, από το πρωί μέχρι το βράδυ αναζητούσε κάποιον να κάνει μια καλή πράξη, και πώς στις ευεργεσίες του ήταν ίσος και πανομοιότυπος με όλους;
Κεφάλαιο 28. Δώρα σε εκκλησίες, επίσης διανομή χρημάτων σε παρθένες και φτωχούς.
Κατά προτίμηση, έδινε πολλά στις Εκκλησίες του Θεού: άλλα χωράφια, άλλα ψωμί, για να τα μοιράσουν σε φτωχούς, ορφανά και χήρες άξιες συμπόνιας, και για γυμνούς και σκεπασμένους με κουρέλια, με μεγάλη προσοχή παρείχε και ρούχα. Έδινε ιδιαίτερα μεγάλη τιμή σε ανθρώπους που είχαν αφιερώσει όλη τους τη ζωή στη σοφία του Θεού και σχεδόν στάθηκε με δέος απέναντι στην ιερή δέσμη των αιώνιων παρθένων του Θεού, πεπεισμένος ότι ο ίδιος ο Θεός, στον οποίο είχαν αφιερωθεί, ζούσε στις ψυχές τους.
Κεφάλαιο 29. Γραπτά επιχειρήματα 360 και λόγοι του Κωνσταντίνου.
Αναλογιζόμενος θεϊκές αλήθειες περνούσε ολόκληρες νύχτες χωρίς ύπνο, στις ελεύθερες ώρες του συνέθετε και έγραφε ασταμάτητα σχολεία, απευθυνόμενος στον λαό, θεωρούσε καθήκον του να κυβερνά τους υπηκόους του, να τους εκπαιδεύει και να οδηγεί ολόκληρο το βασίλειό του στον ορθολογισμό. Για να το κάνει αυτό, συγκάλεσε συνελεύσεις, και αμέτρητα πλήθη έσπευσαν να ακούσουν τον φιλοσοφούντα κυρίαρχο. Και όταν κατά τη διάρκεια της ομιλίας του παρουσιάστηκε η ευκαιρία για θεολογία, σηκώθηκε όρθιος και με καταβεβλημένο πρόσωπο και ήσυχη φωνή μύησε με ευλάβεια τους παρευρισκόμενους στα μυστικά της θείας διδασκαλίας. Αν τότε οι ακροατές τον χαιρετούσαν με κραυγές επιδοκιμασίας, τότε τους έδινε ένα σημάδι να σηκώσουν τα μάτια τους στον ουρανό και, με την έκπληξή τους, με τον ευλαβικό έπαινο τους, να τιμήσουν τον Έναν Ολ-Τσάρο.
Χωρίζοντας τις ομιλίες του στα μέρη 361, κατήγγειλε το λάθος του πολυθεϊσμού, φανταζόμενος ότι οι δεισιδαιμονίες των ειδωλολατρών είναι εξαπάτηση και κάλυμμα για τον αθεϊσμό, μετά μίλησε για την κυρίαρχη Θεότητα και μετά μίλησε για καθολική και ιδιωτική πρόνοια, στη συνέχεια προχώρησε στη σωτήρια οικονομία και εξήγησε ότι ήταν αναγκαίος τρόπος6. δόγμα του θείου κριτή, και με την ευκαιρία αυτή έκανε έντονες μομφές στους ακροατές του, ντροπιάζοντας τα αρπακτικά και τους φιλάργυρους που είχαν παραδοθεί στην ακόρεστη απληστία. Χτυπώντας και, σαν να λέγαμε, μαστίγωσε με λόγια μερικούς από τους γύρω του, τους ανάγκασε να χαμηλώσουν το βλέμμα τους και να βασανιστούν από τη συνείδησή τους, γιατί με ξεκάθαρους όρους τους ανακοίνωσε ότι θα έδιναν λογαριασμό στον Θεό για την υπηρεσία που τους είχαν εμπιστευτεί, ότι ο Θεός όλων του είχε δώσει το βασίλειο της γης, και μιμούμενος τη διαχείριση όλων των θεών. μια μέρα δώστε στον μεγάλο Βασιλιά έναν απολογισμό των πράξεών τους. δικός τους. Αυτό μαρτυρούσε συνεχώς, τους το υπενθύμιζε, τους δίδασκε αυτό.
Έτσι όμως σκέφτηκε και δίδασκε ο ίδιος ο βασιλεύς, εμπνευσμένος από ειλικρινή πίστη, και ήταν ανόητοι και κουφοί για καλές οδηγίες - τους επαινούσαν με τη γλώσσα και τις κραυγές επιδοκιμασίας, αλλά στις πράξεις τους, από αχόρταγο, απαξίωναν αυτό που επαινούσαν.
Κεφάλαιο 30. Σχετικά με το γεγονός ότι έδειξε σε έναν φιλήσυχο άνδρα, με σκοπό να τον ντροπιάσει, το μέτρο του φέρετρου.
Μια φορά κι έναν καιρό λοιπόν, παίρνοντας από το χέρι έναν από τους κομίτες, ο βασιλεύς του είπε: σε ποια περαιτέρω όρια θα επεκτείνουμε την απληστία μας; Έπειτα, με ένα δόρυ που έτυχε να κρατήσει στο χέρι του, σκιαγραφώντας ένα χώρο στο έδαφος στο ύψος ενός ανθρώπινου σώματος, είπε: αν αποκτήσεις όλα τα πλούτη του κόσμου και κυριαρχήσεις όλα τα στοιχεία της γης, τότε δεν θα πάρεις μαζί σου τίποτα περισσότερο από αυτή την περιγραφόμενη περιοχή, ακόμα και όταν το λάβεις. Ωστόσο, λέγοντας και ενεργώντας έτσι, ο μακαριστός βασιλεύς δεν μπορούσε να συγκρατήσει κανέναν, αν και τα γεγονότα απέδειξαν απτά ότι οι βασιλικές προβλέψεις έμοιαζαν περισσότερο με θεϊκές προτάσεις παρά με απλούς λόγους.
Κεφάλαιο 31. Σχετικά με το γεγονός ότι κατηγορήθηκε ότι ήταν πολύ φιλάνθρωπος.
Λόγω της ακραίας φιλανθρωπίας του βασιλέα και επειδή οι άρχοντες των επιμέρους περιοχών δεν καταδίωκαν κανέναν πουθενά για εγκλήματα, δεν υπήρχε φόβος θανάτου στο κράτος που θα απέτρεπε τους κακούς ανθρώπους από παράνομες πράξεις. Αυτό οδήγησε σε σημαντική μομφή για ολόκληρη τη βασιλεία του Κωνσταντίνου. Αν μια τέτοια μομφή είναι δίκαιη ή όχι, όποιος θέλει ας κρίνει, δουλειά μου είναι να γράφω την αλήθεια.
Κεφάλαιο 32. Περί του δοκιμίου του Κωνσταντίνου, που έγραψε για τη σύναξη των αγίων.
Ο Βασίλειος έγραψε τα έργα του στη ρωμαϊκή γλώσσα και οι διορισμένοι μεταφραστές τους τα μετέφρασαν στη γλώσσα μας. Από αυτές τις μεταφρασμένες ομιλίες, ως δείγμα, θα τοποθετήσω στο τέλος αυτού του έργου αυτόν που έγραψε στη σύναξη των αγίων και αφιέρωσε στην Εκκλησία του Θεού. Ας μην πιστεύει κανείς ότι η μαρτυρία μου για τα γραπτά του είναι υπερβολική.
Κεφάλαιο 33. Σχετικά με το ότι άκουσε την ομιλία του Ευσεβίου για τους τάφους του Σωτήρος όρθιος.
Φαίνεται αδύνατο να σβήσουμε από τη μνήμη αυτό που έκανε ο θαυμαστός βασιλεύς παρουσία μας. Ενθαρρυμένος από την αγάπη του για το θείο, μια μέρα ζήτησα την άδεια να προσφέρω στην παρουσία του μια λέξη για τον τάφο του Σωτήρος - και άκουσε τον λόγο μου με όλη την προθυμία. Στον κύκλο μιας μεγάλης συγκέντρωσης, στους εσωτερικούς θαλάμους του παλατιού, τον άκουγε μαζί με άλλους, όρθιος. Τον καλέσαμε να καθίσει στον θρόνο (θρόνο) του βασιλέως που του είχε ετοιμάσει, αλλά εκείνος δεν συμφώνησε και με έντονη προσοχή αναλύοντας όσα ειπώθηκαν, επιβεβαίωσε την αλήθεια των δογμάτων της πίστεως με τη δική του μαρτυρία. Επειδή είχε ήδη περάσει πολύς καιρός και η ομιλία συνεχιζόταν, ήθελα να σταματήσω, αλλά δεν με επέτρεψε και με ανάγκασε να συνεχίσω μέχρι το τέλος, αλλά όταν του ζήτησαν να καθίσει, αρνήθηκε και πάλι, προσθέτοντας αυτή τη φορά ότι θα ήταν άσεμνο να ακούει τη διδασκαλία για τον Θεό με αμέλεια και ότι η ορθοστασία ήταν χρήσιμη και βολική γι 'αυτόν. Στο τέλος της ομιλίας επέστρεψα σπίτι και ξεκίνησα τις συνηθισμένες μου δραστηριότητες.
Κεφάλαιο 34. Για όσα έγραψε στον Ευσέβιο για το Πάσχα και τα θεία βιβλία.
Φροντίζοντας για τις ανάγκες των Εκκλησιών του Θεού, μου έστειλε επιστολή για την προετοιμασία (καταλόγων) εμπνευσμένων βιβλίων και για την ιερότερη εορτή του Πάσχα, γιατί όταν του αφιέρωσα μια μυστικιστική εξήγηση της λέξης για αυτή τη γιορτή, με τίμησε με την απάντησή του. Και όλοι θα δουν σε τι συνίστατο αυτή η τιμή αφού διαβάσουν την επόμενη επιστολή του.
Κεφάλαιο 35. Ο Κωνσταντίνος γράφει στον Ευσέβιο και επαινεί τον λόγο του για το Πάσχα.
Κωνσταντίνος ο νικητής, ο μεγάλος Αύγουστος - Ευσέβιος.
«Αξίζει να εκφράσουμε τα μυστήρια του Χριστού, αλλά και να εξηγήσουμε σωστά το σημαντικό αλλά δύσκολο ζήτημα του εορτασμού και της προέλευσης του Πάσχα - αυτό είναι ένα πολύ σπουδαίο θέμα, πέρα από κάθε περιγραφή, γιατί ακόμη και όσοι μπορούν να τα κατανοήσουν δεν μπορούν να εκφράσουν θεϊκές αλήθειες όπως θα έπρεπε. Ειλικρινά αφοσιωμένοι στη θεία πίστη, λοιπόν, βλέποντας με πόση ευχαρίστηση δεχόμαστε τα δώρα της σύνεσής σας, προσπαθήστε να μας ευχαριστήσετε όσο το δυνατόν συχνότερα με παρόμοια έργα, στα οποία, όπως λέτε εσείς, είστε συνηθισμένοι στην ανατροφή σας, ώστε όταν σας ενθουσιάζουμε με αυτές τις συνήθεις δραστηριότητες, να προσπαθείτε ήδη για αυτές να δείχνετε τόσο άχρηστη γνώμη για το έργο σας. αν και μια τέτοια μετάφραση ως επί το πλείστον δεν μπορεί να εκφράσει ένα όμορφο έργο, ο Θεός να σε προστατεύει, αγαπημένε αδερφέ!».
Ο Κωνσταντίνος έγραψε σχετικά με αυτό τον τρόπο και η επιστολή του για την προετοιμασία καταλόγων θείων αναγνωσμάτων ήταν η εξής:
Κεφάλαιο 36. Επιστολή Κωνσταντίνου προς τον Ευσέβιο περί αντιγραφής θείων βιβλίων.
Ο νικητής Κωνσταντίνος, ο μεγάλος Αύγουστος - Ευσέβιος:
«Στην ομώνυμη πόλη, σύμφωνα με την πρόνοια του Σωτήρος Θεού, η Αγία Εκκλησία απέκτησε και πάλι πολύ κόσμο. Με τον γρήγορο πολλαπλασιασμό των πιστών αποδεικνύεται πολύ απαραίτητος και ο πολλαπλασιασμός των εκκλησιών. Αποδεχτείτε λοιπόν την απόφασή μας με κάθε ετοιμότητα. Είμαστε στην ευχάριστη θέση να ανακοινώσουμε κατά την κρίση σας ότι παραγγέλνετε έμπειρους γραφείς που ξέρουν την τέχνη τους να γράφουν τέλεια. Οι τόμοι αυτοί θα πρέπει να περιέχουν τη θεία Γραφή, την οποία, κατά τη γνώμη σας, είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να έχουμε και να χρησιμοποιήσουμε στην Εκκλησία 364, στο οποίο θα είναι εύκολο να μου παραδώσετε ιδιαίτερα καλογραμμένους ρόλους.
Ένα τέτοιο έργο θα πραγματοποιηθεί από έναν από τους διακόνους της Εκκλησίας σας και, κατά την άφιξή μας σε εμάς, θα δοκιμάσει την αγάπη μας για την ανθρωπότητα. Ο Θεός να σε προστατεύει, αγαπημένε αδελφέ!».
Κεφάλαιο 37. Για το πώς διαγράφηκαν τα θεία βιβλία.
Αυτή ήταν η εντολή του βασιλέα, και ο λόγος ακολουθήθηκε αμέσως από τη δράση. Του έστειλα πολυτελώς προετοιμασμένους κυλίνδρους τριών και τεσσάρων φύλλων, όπως φαίνεται από μια άλλη απαντητική επιστολή που μου έστειλε ο βασιλεύς. Έχοντας μάθει ότι η πόλη μας η Κωνσταντία, κάποτε εξαιρετικά αφοσιωμένη στην προκατάληψη, ένιωθε διάθεση για ευσέβεια και απέρριψε το πρώην ειδωλολατρικό λάθος, εξέφρασε τη χαρά του σε αυτή την επιστολή και ενέκρινε το γεγονός.
Κεφάλαιο 38. Πώς το εμπορικό λιμάνι της Γάζας 365, για χάρη του Χριστιανισμού, έγινε πόλη και ονομάστηκε Κωνσταντία.
Με την ευκαιρία αυτή, η παλαιστινιακή πόλη Κωνσταντία, που δέχτηκε τη σωτήρια πίστη, έλαβε μεγάλη τιμή τόσο από τον ίδιο τον Θεό όσο και από τον βασιλέα. Ανακηρύχθηκε πόλη 366, που δεν είχε ξαναγίνει, και άλλαξε το όνομά της, λαμβάνοντας καλύτερο όνομα - η ευσεβής αδερφή του βασιλέα.
Κεφάλαιο 39. Το ότι στη Φοινίκη ένα μέρος ανυψώθηκε σε επίπεδο πόλης, και σε άλλες πόλεις ανατράπηκαν είδωλα και χτίστηκαν εκκλησίες.
Το ίδιο συνέβη και σε πολλά άλλα μέρη. Για παράδειγμα, σε μια φοινικική πόλη με το ίδιο όνομα με τον Βασιλέα, οι πολίτες πυρπόλησαν αμέτρητα είδωλα και στη θέση τους υιοθέτησαν έναν σωτήριο νόμο. Και σε άλλες επαρχίες, αποδεχόμενοι οικειοθελώς τη σωτήρια διδασκαλία, κατέστρεψαν όλες τις προηγουμένως ιερές εικόνες από διάφορα είδη υλικών και τις έβλεπαν σαν να μην ήταν τίποτα. επίσης, χωρίς να περιμένουν εντολές από κανέναν, κατέστρεψαν ψηλούς ναούς και άλση 367 και, χτίζοντας εκκλησίες στα ερείπιά τους, απαρνήθηκαν τον προηγούμενο τρόπο σκέψης ή τις αυταπάτες τους. Ωστόσο, θα ήταν δυνατό όχι τόσο για μας να περιγράψουμε τις πράξεις του θεόφιλου βασιλέα, τον καθένα ξεχωριστά, όσο για τα πρόσωπα που είχαν την τιμή να είναι μαζί του ανά πάσα στιγμή. Όσο για εμάς, έχοντας μεταφέρει εν συντομία σε αυτό το έργο όσα μάθαμε, θα περάσουμε στον τελευταίο καιρό της ζωής του.
Κεφάλαιο 40. Το γεγονός ότι σε διάστημα τριών δεκαετιών, έχοντας ανακηρύξει τους τρεις γιους του βασιλέα, εόρτασε τον αγιασμό του ναού που δημιούργησε στην Ιερουσαλήμ.
Ο Κωνσταντίνος είχε ήδη συμπληρώσει τα τριάντα χρόνια της βασιλείας του και σε διαφορετικούς χρόνους ανακήρυξε τους τρεις γιους του βασιλέα. Ο πρώτος, το ίδιο όνομα με τον πατέρα του, Κωνσταντίνο, έλαβε αυτή την τιμή όταν συμπληρώθηκαν τα δέκατα γενέθλια του πατέρα του. Ο δεύτερος, στολισμένος με το όνομα του παππού του, Κωνστάντιος, ονομάστηκε ηγεμόνας όταν γιορτάζονταν τα εικοστά γενέθλιά του και ο τρίτος, Κωνστάντιος, που σημαίνει με το όνομά του σταθερός και σταθερός άνθρωπος, ανυψώθηκε σε αυτή την αξιοπρέπεια στο τέλος της τρίτης δεκαετίας. Έτσι, έχοντας τρεις, κατ' εικόνα της Τριάδας, θεόφιλες φυλές γιων, και σε κάθε δεκαετή περίοδο της βασιλείας του που τιμούσαν τη μία ή την άλλη με τη συμμετοχή στη βασιλεία, θεώρησε πλέον την ώρα των τριακοστών γενεθλίων του την πιο κατάλληλη για να ευχαριστήσει τον Ύψιστο Βασιλιά όλων, και γι' αυτό χάρηκε να γιορτάσει την καθιέρωση του ναού στον Ιερό.
Κεφάλαιο 41. Για το ότι, με αφορμή διαμάχες στην Αίγυπτο, διέταξε, μεταξύ άλλων, να γίνει συμβούλιο στην Τύρο.
Αλλά ο μισητής όλων των καλών πραγμάτων - ο φθόνος, σαν ένα σκοτεινό σύννεφο που σκεπάζει τις λαμπερές ακτίνες του ήλιου, σχεδίαζε να σκοτεινιάσει αυτόν τον φωτεινό θρίαμβο: εξόργισε τις Εκκλησίες της Αιγύπτου με τις μηχανορραφίες του. Αντιμετωπίζοντας τον φθονερό δαίμονα, ο βασιλεύς, προστατευόμενος από τον Θεό, όπλισε αμέσως τον στρατό του Θεού - συγκάλεσε βιαστικά πολλούς επισκόπους από όλη την Αίγυπτο, τη Λιβύη, την Ασία και την Ευρώπη στο Συμβούλιο, πρώτα για να σταματήσουν τις διαμάχες και μετά να καθαγιάσουν τον προαναφερθέντα ναό. Τους διέταξε να λύσουν τη διαφορά καθ' οδόν, στη φοινικική μητρόπολη 368, γιατί δεν επιτρέπεται να αρχίσουν λατρεία χωρίς να συμφωνούν μεταξύ τους οι απόψεις: ο θείος νόμος ορίζει ότι όσοι βρίσκονται σε διαμάχη δεν πρέπει να φέρνουν δώρα στον Θεό πριν ενωθούν στην αγάπη και συμφιλιωθούν μεταξύ τους. Έτσι, τρέφοντας σωτήρια συναισθήματα στην ψυχή του, ο ίδιος ο βασιλεύς διέθεσε τα πρωτεύοντα σε ομόφωνη συμφωνία σε όλα, όπως φαίνεται από την επόμενη επιστολή του.
Κεφάλαιο 42. Επιστολή Κωνσταντίνου προς τη Σύνοδο της Τύρου.
Νικηφόρος Κωνσταντίνος, μέγας Αύγουστος - στην Ιερά Σύνοδο στην Τύρο:
«Ίσως είναι φυσικό και με την ειρηνική κατάσταση της παρούσας εποχής είναι ιδιαίτερα κατάλληλο για την παγκόσμια Εκκλησία να είναι γαλήνια, και οι υπηρέτες του Χριστού να είναι μακριά από κάθε διαμάχη. Αλλά επειδή μερικοί από αυτούς, υποκινούμενοι από το τσίμπημα μιας νοσηρής αγάπης για διαμάχη, ντρέπομαι να πω, ζώ μια ζωή ανάξια της γνώμης μου, και αποφασίζω να καταστρέψω τον τίτλο τους. Σας προσκαλούμε να συγκεντρωθείτε γρήγορα σε ένα μέρος, να κάνετε ένα Συμβούλιο, να βοηθήσετε όσους βρίσκονται σε ανάγκη, να θεραπεύσετε αδέλφια που βρίσκονται σε κίνδυνο, να φέρετε ανόμοια μέλη σε ενότητα, να διορθώσετε το κακό, ενώ ο χρόνος το επιτρέπει, ώστε τόσες επισκοπές να δώσουν τη δέουσα συγκατάθεση (συμφωνία), που -τι κρίμα- καταστράφηκε από την αλαζονεία λίγων ανθρώπων και ότι κάτι τέτοιο είναι άξιο σε μας και στον Θεό. ο εαυτός σας, εάν αποκαταστήσετε την ειρήνη, θα φέρει μεγάλη δόξα, νομίζω ότι όλοι συμφωνούν σε αυτό. Επομένως, μην διστάσετε άλλο, αλλά από αυτή τη στιγμή, χρησιμοποιήστε ζήλο και βάλτε το σωστό τέλος στη διχόνοια που έχει συμβεί.
Συγκεντρωθείτε με κάθε ειλικρίνεια και πίστη, που απαιτεί από εμάς ο Σωτήρας τον οποίο υπηρετούμε πάντα και σχεδόν προφορικά. Από την πλευρά της ευλάβειάς μου δεν ξεχάστηκε τίποτα, έκανα όλα όσα έγραψες: έστειλα επιστολές σε όσους επισκόπους ήθελες και ζήτησα να έρθουν να συμμετάσχουν στις ανησυχίες σου, έστειλα και τον πρώην πρόξενο Διονύσιο 369 με εντολή να υπενθυμίσει σε αυτούς που έπρεπε να έρθουν στη σύνοδό σας και να επιβλέπει τη γραφειοκρατία, και ιδιαίτερα τον ιερέα. Αν κάποιος, που δεν το περιμένω, τολμήσει τώρα να αγνοήσει την εντολή μας και δεν εμφανιστεί στη Σύνοδο 370, τότε θα στείλουμε ένα άτομο που με το βασιλικό διάταγμα, έχοντας εκδιώξει τον ένοχο, θα του διδάξει ότι δεν πρέπει να αντιστέκεται στις ομιλίες του αυταρχικού που αποσκοπούν στην υπεράσπιση της αλήθειας.
Το καθήκον της αγιότητάς σας θα είναι: όχι να υποκινείται από μίσος ή μεροληψία, αλλά να καθοδηγείται από την εκκλησία και το αποστολικό διάταγμα, να βρει αξιοπρεπή θεραπεία για όσους είναι εγκληματίες ή τυχαία χαμένοι, έτσι ώστε η Εκκλησία να απαλλαγεί από κάθε κριτική, εγώ να ελευθερωθώ από το άγχος και εσείς οι ίδιοι, ανταποδίδοντας τη χάρη της ειρήνης θα κερδίσετε τη μεγάλη φιλονικία. Ο Θεός να σας προστατεύει, αγαπημένα αδέρφια!».
Κεφάλαιο 43. Περί του γεγονότος ότι επίσκοποι από όλες τις επαρχίες συγκεντρώθηκαν για την εορτή της ανανέωσης του ναού της Ιερουσαλήμ.
Ενώ εκτελούνταν αυτές οι εντολές, έφτασε ένας άλλος αγγελιοφόρος με μια επιστολή από τον βασιλέα, που διέταξε τη Σύνοδο να επισπεύσει χωρίς καθυστέρηση να φύγει για την Ιερουσαλήμ 371. Έπειτα, όλοι οι επίσκοποι, φεύγοντας από τη Φοινίκη, πήγαν με δημόσια κάρα εκεί όπου είχαν διαταχθεί, και αυτή η πόλη της μεγάλης χώρας του Θεού γέμισε με τους πιο διάσημους επισκόπους από όλες τις περιοχές της Ιερουσαλήμ, που βρίσκονταν στην ίδια περιοχή. Οι Μακεδόνες 372 έστειλαν τον προκαθήμενο της μητρόπολης τους εδώ, τα καλύτερα λουλούδια του φυτωρίου του Θεού στην Παννονία και τη Μοισία ήρθαν εδώ, ο εκλεκτός άγιος από τους Πέρσες επισκόπους, ένας άνθρωπος που γνώριζε βαθιά τη Θεία Γραφή, έφτασε επίσης εδώ, η πληρότητα της Συνόδου στολίστηκε επίσης από τους Βιθυνίους και τους Θρακιώτες, οι κύριοι επίσκοποι της Κιλικίας δεν ήταν άριστοι επίσκοποι. αξιοσημείωτες για τη μάθησή τους η Καππαδοκία, όλη η Συρία και η Μεσοποταμία, η Φοινίκη, η Αραβία και η Παλαιστίνη, η Αίγυπτος, η Λιβύη και οι κάτοικοι της Θηβαΐδας, μπήκαν όλοι στο μεγάλο πλήθος του Θεού και αμέτρητοι αριθμοί (ανθρώπων) τους ακολούθησαν από όλες τις επαρχίες.
Μαζί με όλους αυτούς τους επισκόπους υπήρχε μια φρουρά (επικούφισητε) του βασιλέως για τη διατήρηση της ειρήνης, και οι ευγενέστεροι αυλικοί (προξενησητε) στάλθηκαν με διαταγή: να αυξήσουν την επισημότητα της εορτής με τη γενναιοδωρία του βασιλέως.
Κεφάλαιο 44. Για τον τρόπο υποδοχής τους από τον συμβολαιογράφο (νοταριον) Μαριάν 373, επίσης για τη διανομή χρημάτων στους φτωχούς και για τις εισφορές στην εκκλησία.
Επιπλέον, ο αγαπημένος του βασιλέα, ο Μαριάν, ήταν σύζυγος που διακρινόταν από ευσέβεια, πίστη και άσκηση στη Θεία Γραφή. Ακόμη και κατά την εποχή των τυράννων, έγινε διάσημος για το επάγγελμά του της ευσέβειας, και ως εκ τούτου δικαίως του απονεμήθηκε η εμπιστοσύνη να διαχειριστεί αυτές τις διακοπές. Εκπληρώνοντας το θέλημα του βασιλέα με κάθε ειλικρίνεια, δέχθηκε με πολύ σεβασμό το Συμβούλιο των Επισκόπων και το τίμησε με πλούσια δείπνα, πολυτελή γλέντια και μοίρασε ένα μεγάλο χρηματικό ποσό και ρούχα σε αμέτρητους φτωχούς και ζητιάνους και των δύο φύλων που είχαν ανάγκη από τροφή και άλλα είδη ζωής. Όλος ο ναός ήταν διακοσμημένος με πλούσια βασιλικά κτερίσματα. Αυτό ήταν το υπουργείο του.
Κεφάλαιο 45. Διάφορες συνεντεύξεις επισκόπων σε συνελεύσεις και συνομιλίες του Ευσεβίου, του συγγραφέα αυτής της ιστορίας.
Οι δούλοι του Θεού εξύψωσαν τη γιορτή με προσευχές και διδασκαλίες: άλλοι επαίνεσαν την αφοσίωση του θεόφιλου βασιλέα στον Σωτήρα όλων και περιέγραψαν τον ναό που χτίστηκε θαυμάσια από αυτόν, άλλοι, με τις επίσημες συζητήσεις τους για τα Θεία δόγματα, πρόσφεραν ένα γεύμα ψυχικής τροφής στα αυτιά όλων. Άλλοι εξήγησαν τη Θεία Γραφή και αποκάλυψαν τη μυστικιστική της ενατένιση, ενώ κάποιοι, μη μπορώντας να ακολουθήσουν αυτό το μονοπάτι, εξευμενίστηκαν με αναίμακτες θυσίες και μυστικιστικές ιερές τελετές, προσευχήθηκαν σε Αυτόν για παγκόσμια ειρήνη, για την Εκκλησία του Θεού, για τον ίδιο τον βασιλέα, τον συγγραφέα τέτοιων μεγάλων πράξεων και για τα θεοσεβή παιδιά του. Τότε ήταν που εμείς, στους οποίους απονεμήθηκαν επιδόματα όχι ανάλογα με τις ερήμους μας, τιμήσαμε τη γιορτή με διάφορες συνομιλίες που απευθύνθηκαν σε ολόκληρη τη συνέλευση, είτε γραπτώς εξηγώντας τις εκφράσεις του γούστου του βασιλέα για ομορφιά, είτε προσαρμόζοντας προφητικά οράματα στη σημερινή περίσταση. Έτσι πανηγυρικά εορτάστηκε στην τριακονταετή επέτειο της βασιλείας του Κωνσταντίνου η εορτή του καθαγιασμού του ναού.
Κεφάλαιο 46. Ότι η περιγραφή του ναού προς τον Σωτήρα και ο λόγος με την ευκαιρία των τριακοστών γενεθλίων του διαβάστηκε στη συνέχεια από τον Ευσέβιο στον ίδιο τον Κωνσταντίνο.
Πώς ήταν αυτός ο ναός του Σωτήρος, πώς ήταν το σωτήριο σπήλαιο, ποια ήταν η γενναιοδωρία του βασιλέα, που αποδεικνύεται από τις πολυάριθμες προσφορές του σε χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους - μίλησα για όσα μου επέτρεπαν οι δυνάμεις μου σε ένα ειδικό δοκίμιο και το αφιέρωσα στον ίδιο τον βασιλέα. Με τον καιρό, θα τοποθετήσω αυτή τη λέξη στο τέλος αυτού του βιβλίου και θα προσθέσω σε αυτήν μια ομιλία που ειπώθηκε με την ευκαιρία των τριακοστών γενεθλίων του Κωνσταντίνου, την οποία λίγο μετά την κλήση στην Κωνσταντινούπολη, διάβασα δυνατά [για] τον ίδιο τον βασιλέα. Στο παλάτι του βασιλείου, είναι ήδη η δεύτερη φορά, δοξάσαμε τον Θεό που βασιλεύει πάνω σε όλους. Ακούγοντας την ομιλία μου, ο φίλος του Θεού φάνηκε ενθουσιασμένος και εξέφρασε την ευχαρίστησή του ακούγοντας όταν, ενώ δειπνούσε παρουσία επισκόπων, τους διέκρινε με διάφορες τιμές.
Κεφάλαιο 47. Ότι η Σύνοδος της Νίκαιας έγινε στην εικοστή επέτειο, και η ανακαίνιση του ναού της Ιερουσαλήμ στην τριακονταετή του Κωνσταντίνου.
Αυτή η δεύτερη Σύνοδος, που συγκλήθηκε από τον βασιλέα στην ίδια την Ιερουσαλήμ, ήταν πολυπληθέστερη από όλα όσα γνωρίζω μετά την πρώτη Σύνοδο, την οποία συγκάλεσε πανηγυρικά στην πόλη των Βιθυνίων. Αλλά ήταν ευγνώμων: στη Νίκαια έγιναν προσευχές για νίκη επί εχθρών και αντιπάλων στο εικοστό έτος της βασιλείας του Κωνσταντίνου, και αυτό κοσμούσε την τρίτη δεκαετία της βασιλείας του. Αυτό συγκλήθηκε όταν ο βασιλεύς καθαγίασε την προσφορά της ειρήνης - τον ναό πάνω από τη σωτήρια σπηλιά, που έχτισε ο ίδιος στον δωρητή όλων των καλών πραγμάτων στον Θεό.
Κεφάλαιο 48. Πώς ο Κωνσταντίνος εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του όταν κάποιος τον επαινούσε υπερβολικά.
Ενώ όλα αυτά συνέβαιναν και όλοι δόξαζαν την αρετή του βασιλέα σε σχέση με τον Θεό, ένας από τους δούλους του Θεού τόλμησε να τον αποκαλέσει προσωπικά ευλογημένο και είπε ότι στην παρούσα ζωή του είχε απονεμηθεί αυταρχική κυριαρχία σε όλα και στο μέλλον θα βασίλευε μαζί με τον Υιό του Θεού. Αφού το άκουσε αυτό με δυσαρέσκεια, ο Κωνσταντίνος ζήτησε να μην πει τέτοιους επαίνους στο μέλλον, αλλά μάλλον να προσευχηθεί γι' αυτόν, ώστε να είναι άξιος να είναι δούλος του Θεού και σε αυτήν και στη μελλοντική ζωή.
Κεφάλαιο 49. Γάμος του γιου του Καίσαρα Κωνστάντιου.
Στο τέλος της τριακοστής επετείου της βασιλείας του, γιόρτασε το γάμο του δεύτερου γιου του 374, και ο γάμος του μεγαλύτερου γιου του έγινε πολύ νωρίτερα το 375. Με την ευκαιρία γίνονταν γαμήλια γλέντια και δείπνα, ο ίδιος ο βασιλεύς συνόδευε τον γαμπρό, τον γιο του, τον κέρασε ο ίδιος σε πολυτελή εδέσματα και τους παραλάμβανε. χορεύουσες, και μοίρασε πλούσια δώρα στους απλούς ανθρώπους και τους πολίτες.
Κεφάλαιο 50. Πρεσβεία και δώρα από τους Ινδούς.
Ταυτόχρονα, Ινδοί πρεσβευτές έφτασαν από την ανατολή με δώρα, και τα δώρα τους αποτελούνταν από διάφορα είδη γυαλιστερών πολύτιμων λίθων και ζώων, που δεν ήταν παρόμοια στη φύση με τα γνωστά σε εμάς. Παρουσιάζοντας τα δώρα τους στον βασιλέα, είπαν ότι η δύναμή του εκτεινόταν στον ίδιο τον ωκεανό και ότι οι ηγεμόνες της Ινδίας, που τον απεικόνιζαν σε πορτρέτα και του έστησαν αγάλματα, συμφώνησαν να τον αναγνωρίσουν ως βασιλέα και αυτοκράτορα. Στην αρχή της βασιλείας του, οι Βρετανοί, που ζούσαν κοντά στον δυτικό ωκεανό, ήταν οι πρώτοι που του υποτάχθηκαν και τώρα οι Ινδοί που ζούσαν στα ανατολικά έχουν κάνει το ίδιο.
Κεφάλαιο 51. Για το πώς ο Κωνσταντίνος, έχοντας μοιράσει την εξουσία στην αυτοκρατορία μεταξύ των τριών γιων του, τους δίδαξε να βασιλεύουν ευσεβώς.
Έχοντας έτσι στην κατοχή του και τα δύο σύνορα της Οικουμένης, ως οικογενειακή περιουσία μοιρασμένη στους πιο αγαπημένους κληρονόμους, μοίρασε τη διοίκηση ολόκληρου του βασιλείου [μεταξύ] των τριών γιων του. Έδωσε στον μεγαλύτερο το οικόπεδο του παππού του 376, εμπιστεύτηκε στον δεύτερο την εξουσία στην ανατολή 377 και στο τρίτο όρισε τη μέση μεταξύ αυτών των δύο τμημάτων 378. Ταυτόχρονα, θέλοντας να τους αφήσει μια άλλη καλύτερη κληρονομιά που θα έσωζε την ψυχή, τους φύτεψε σπόρους ευσέβειας, τους έθρεψε με θεϊκούς δασκάλους για να τους διδάξουν και τους όρισε διάσημους άντρες. Τους έδωσε επίσης ειδικούς καθοδηγητές αντάξιους της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης στις εξωτερικές επιστήμες: άλλοι τους δίδαξαν στρατιωτικές επιστήμες, άλλοι τους μύησαν στη γνώση της πολιτικής διοίκησης και άλλοι τους έκαναν έμπειρους στη νομική. Καθένα από τα παιδιά του είχε μια αυλή του βασιλέα: οπλίτες, δωρυφόρους, σωματοφύλακες και όλους τους κλάδους του στρατού με τους στρατιωτικούς τους αρχηγούς, δηλαδή εκατόνταρχους (καθηγεμόνες), λοχαγούς, δούκες κοορτών (στρατηγά), των οποίων η εμπειρία στις στρατιωτικές υποθέσεις και τη στοργή για τα παιδιά τους γνώριζε ο πατέρας.
Κεφάλαιο 52. Πώς τους οδήγησε στην ευσέβεια όταν είχαν φτάσει στην ηλικία της τελειότητας.
Όσο οι Καίσαρες ήταν ακόμη νέοι, είχαν αναγκαστικά βοηθούς μαζί τους, που διαχειρίζονταν τις υποθέσεις του κράτους, αλλά όταν έφθασαν στην ανδρική ηλικία, τότε ένας πατέρας έγινε αρκετός για ηγεσία. Παρουσία του τους ενθάρρυνε να συναγωνίζονται με τον εαυτό του και να μιμούνται την ευσέβειά του με προσωπικές οδηγίες, ενώ στην απουσία του τους δίδασκε γραπτώς τους κανόνες της βασιλείας. Από αυτούς τους κανόνες, ο πιο σημαντικός και πρωταρχικός ήταν ότι θα έπρεπε να προτιμούν τη γνώση του Παντοβασιλέα Θεού και την ευσέβεια από κάθε πλούτο και το ίδιο το βασίλειο. Φυσικά τους έδωσε το δικαίωμα να ενεργούν άμεσα προς όφελος του κράτους, αλλά πρώτα από όλα τους παρότρυνε να φροντίζουν την Εκκλησία του Θεού και τους διέταξε να είναι ανοιχτά Χριστιανοί. Έτσι οδήγησε τα παιδιά του και ενεργώντας σαν όχι σύμφωνα με τις εντολές του πατέρα τους, αλλά σύμφωνα με τη δική τους πεποίθηση, επεκτάθηκαν ακόμη περισσότερο από τις υποδείξεις του πατέρα τους.
Κατευθύνοντας τις σκέψεις τους για να ευαρεστήσουν τον Θεό, αυτοί, με όλο τους το σπιτικό, στα ίδια τα βασιλικά ανάκτορα, εκπλήρωσαν τους εκκλησιαστικούς κανόνες, και αυτό διευθετήθηκε επίσης με τη φροντίδα του πατέρα τους, ο οποίος αποτελούσε την αυλή τους από ευσεβείς ανθρώπους. Τέτοιοι ήταν οι άντρες που στάθηκαν στα πρώτα επίπεδα της δημόσιας υπηρεσίας, άνθρωποι που πίστευαν στον Θεό, τον προστάτευαν σαν γερά τείχη. Όταν το κανόνισε και ο μακαριστός Βασίλειος, τότε ο Θεός που μοιράζει όλες τις ευλογίες, βλέποντας ότι οι υποθέσεις του Κωνσταντίνου είχαν τελειώσει παντού, αποφάσισε ότι έπρεπε να του δώσει μια καλύτερη ζωή και τον οδήγησε στην ανάγκη να ξεπληρώσει το χρέος του στη φύση.
Κεφάλαιο 53. Ότι, βασιλεύοντας τριάντα δύο περίπου χρόνια, και ζώντας περισσότερα από εξήντα, κράτησε το σώμα του υγιές.
Είχαν ήδη περάσει τριάντα δύο χρόνια της βασιλείας του, χωρίς πολλούς μήνες και μέρες, και ο χρόνος της ζωής του ήταν διπλάσιος. Παρά την ηλικία του, το σώμα του δεν γνώριζε ασθένειες και αδυναμίες, δεν είχε έλκη και ήταν δυνατότερο από τη νεότητα, όμορφο στην εμφάνιση και ικανό για έντονη δραστηριότητα, ώστε να μπορεί να κάνει γυμναστική, να ιππεύει, να περπατά, να συμμετέχει σε μάχες, να στήνει τρόπαια προς τιμήν της νίκης επί των εχθρών και να παίρνει το πάνω χέρι σε αναίμακτους αγώνες.
Κεφάλαιο 54. Σχετικά με εκείνους που έκαναν κατάχρηση της υπερβολικής αγάπης του για την ανθρωπότητα για προσωπικό συμφέρον και προσποίηση.
Ίσα ίσα, οι δυνάμεις της ψυχής του αναπτύχθηκαν στο ύψος της ανθρώπινης τελειότητας: διακρινόταν για όλες τις υπέροχες ιδιότητές του και ιδιαίτερα για την αγάπη του για την ανθρωπότητα, την οποία όμως επέπληξα, αποκαλώντας την απροσεξία σε σχέση με τους κακούς, που θεωρούσαν την απαίτηση του βασιλέα ως αιτία της κακίας τους. Και πράγματι, την εποχή που περιγράφεται, παρατήρησα ο ίδιος την κυριαρχία δύο σοβαρών κακών: την καταστροφική δύναμη των αχόρταγων και πονηρών ανθρώπων που έκλεβαν την περιουσία των άλλων και την ανέκφραστη προσποίηση των απατεώνων που προσχώρησαν υποκριτικά στην Εκκλησία και έφεραν ψευδώς το όνομα των Χριστιανών. Η φιλανθρωπία και η αγάπη για την καλοσύνη, η ειλικρίνεια της πίστης και η ευθύτητα διέθεταν τον βασιλέα να εμπιστεύεται ανθρώπους που προφανώς ήταν χριστιανοί και, με το πρόσχημα, προσπάθησε να κερδίσει την αληθινή του εύνοια. Έχοντας εμπιστοσύνη σε αυτούς, μερικές φορές έκανε πράγματα που δεν έπρεπε. Αυτή είναι η κηλίδα που βάζει ο φθόνος στις υπέροχες πράξεις του.
Κεφάλαιο 55. Για το ότι μέχρι το θάνατό του ο Κωνσταντίνος έγραφε λόγους.
Ωστόσο, η θεία δικαιοσύνη δεν άργησε να τιμωρήσει αυτούς τους ανθρώπους. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος ο βασιλεύς, στην ψυχή του, διέπρεψε στη σοφία των λέξεων, ώστε μέχρι το θάνατό του είτε έγραφε λόγους, είτε σχεδίαζε ομιλίες και δίδασκε θεία διδασκαλία στους ακροατές του ή συνέταξε νόμους, πολιτικούς ή στρατιωτικούς, και έβρισκε όλους τους τρόπους για το κοινό όφελος των ανθρώπων. Είναι επίσης απαραίτητο να αναφέρουμε πώς, λίγο πριν από το θάνατό του, σε έναν συνηθισμένο χώρο συνάντησης, εκφώνησε έναν επικήδειο λόγο και σε αυτόν μίλησε εκτενώς για την αθανασία της ψυχής, για ανθρώπους που πέρασαν τη ζωή τους ευσεβώς και για τις ευλογίες που ετοίμασε ο Θεός για τους εκλεκτούς του. Μαρτυρώντας το με σπουδαιότητα και δύναμη, προφανώς κατέπληξε τους γύρω του και ρώτησε μάλιστα έναν υποτιθέμενο σοφό: τι πίστευε για αυτά που είχε ακούσει; Επιβεβαίωσε την αλήθεια των λόγων του και χωρίς μέτρο, αν και όχι πρόθυμα, άρχισε να υμνεί τη διδασκαλία κατά του πολυθεϊσμού.
Μιλώντας με τους κοντινούς του ανθρώπους πριν από το θάνατό του για τέτοια θέματα, φαινόταν να ισοπεδώνει και να εξομαλύνει τον δρόμο για μια καλύτερη ζωή για τον εαυτό του.
Κεφάλαιο 56. Πώς, πηγαίνοντας να πολεμήσει εναντίον των Περσών, πήρε μαζί του επισκόπους και μια σκηνή που είχε ως πρότυπο εκκλησίας.
Να αναφέρουμε επίσης ότι, έχοντας ακούσει τότε για τον ενθουσιασμό των ανατολικών βαρβάρων και δείχνοντας ότι του έμεινε μόνο αυτή η νίκη για να κερδίσει, ο Κωνσταντίνος αποφάσισε να κάνει εκστρατεία κατά των Περσών. Έχοντας αποδεχτεί αυτή την πρόθεση, έθεσε σε κίνηση τα στρατιωτικά τμήματα, ενημέρωσε τους γύρω του επισκόπους και ανακοίνωσε ότι κάποιοι από αυτούς έπρεπε να είναι μαζί του για να τελούν θείες λειτουργίες. Οι επίσκοποι είπαν ότι ήταν έτοιμοι να ακολουθήσουν το θέλημά του με μεγάλο ζήλο και δεν σκέφτηκαν να αρνηθούν, ότι με τις προσευχές τους στον Θεό θα τον βοηθήσουν και θα συμμαχήσουν μαζί του. Ευχαριστημένος από τέτοια λόγια τους έγραψε ένα ταξιδιωτικό έγγραφο, μετά με μεγάλη προσοχή έφτιαξε μια σκηνή για αυτόν τον πόλεμο, σαν εκκλησία, για να μπορεί σε αυτήν να προσφέρει τις προσευχές του στον Θεό, τον νικητή, μαζί με τους επισκόπους.
Κεφάλαιο 57. Για το πώς, έχοντας λάβει την Περσική πρεσβεία, πέρασε τη νύχτα του Πάσχα με άλλους.
Εν τω μεταξύ, οι Πέρσες, αφού έμαθαν για τις προετοιμασίες του βασιλέα για πόλεμο και φοβήθηκαν πολύ να μπουν σε μάχη μαζί του, του έστειλαν πρεσβευτές για να του ζητήσουν ειρήνη. Ο ειρηνόφιλος βασιλεύς, έχοντας δεχτεί ευνοϊκά την Περσική πρεσβεία, σύναψε πρόθυμα φιλική συνθήκη μαζί τους. Η μεγάλη γιορτή του Πάσχα είχε ήδη φτάσει και ο βασιλεύς, μαζί με άλλους προσευχόμενους στον Θεό, πέρασαν όλη τη νύχτα του Πάσχα ξύπνιος.
Κεφάλαιο 58. Περί ανέγερσης ναού προς τιμήν των Αποστόλων στην Κωνσταντινούπολη.
Μετά από αυτό, άρχισε να χτίζει ναό στην ομώνυμη πόλη στη μνήμη των Αποστόλων, και όταν αυτό το κτίριο ανεγέρθηκε σε ανείπωτο ύψος, ο βασιλεύς κάλυψε τους τοίχους του από πάνω προς τα κάτω με πολύχρωμες λαμπερές πέτρες και ο τρούλος, διακοσμημένος με μικρές εσοχές, καλύφθηκε παντού με χρυσό. Εξωτερικά, αντί για κεραμίδια, ο χαλκός παρείχε στο κτίριο αξιόπιστη προστασία από τη βροχή, και χοντρό επιχρύσωμα ήταν τοποθετημένο πάνω από τον χαλκό, έτσι ώστε η λάμψη του, όταν αντανακλάται από τις ακτίνες του ήλιου, ήταν εκθαμβωτική ακόμη και για τους μακρινούς θεατές. ο τρούλος περιβαλλόταν από δικτυωτό ανάγλυφο από χρυσό και χαλκό.
Κεφάλαιο 59. Περιγραφή του ίδιου ναού.
Έτσι στόλισε αυτό το ναό η μεγάλη γενναιοδωρία και ο ζήλος του βασιλέως. Γύρω από τον ναό εκτείνονταν μια πολύ εκτεταμένη αυλή, ανοιχτή στον καθαρό αέρα, στοές εκτεινόμενες κατά μήκος των τεσσάρων πλευρών του και περιέκλειαν την περιοχή γύρω από το ναό. πίσω από τις στοές το παλάτι του βασιλείου, λουτρά, ξενοδοχεία και πολλά άλλα δωμάτια, προσαρμοσμένα για τη διευκόλυνση των φρουρών αυτού του χώρου, καταλάμβαναν τον χώρο.
Κεφάλαιο 60. Ότι έχτισε μέσα τάφο για την ταφή του.
Ο Βασίλειος αφιέρωσε αυτό το θέμα στην αιώνια μνήμη όλων των Αποστόλων του Σωτήρος μας. Ωστόσο, όταν έχτιζε τον ναό, είχε κάτι άλλο στο μυαλό του, το οποίο προηγουμένως ήταν κρυμμένο, αλλά στο τέλος έγινε γνωστό σε όλους. Σε αυτόν τον ναό ετοίμασε ένα μέρος για τον εαυτό του σε περίπτωση θανάτου, προβλέποντας με την εξαιρετική δύναμη της πίστης ότι μετά θάνατον τα λείψανά του θα τιμούνταν με τον τίτλο του αποστόλου και επιθυμώντας, ακόμη και μετά το θάνατό του, να συμμετάσχει στις προσευχές που θα προσφερόταν σε αυτόν τον ναό προς τιμή των Αποστόλων. Έχοντας, λοιπόν, έχτισε εκεί δώδεκα κιβωτές, σαν δώδεκα ιερά μνημεία, προς τιμή και δόξα του προσώπου των Αποστόλων, στη μέση τους τοποθέτησε ένα φέρετρο για τον εαυτό του, έτσι ώστε στις δύο πλευρές αυτού του κιβωτίου στέκονταν έξι απόστολοι. Ο Βασίλειος προέβλεψε, όπως ειπώθηκε, με το σοφό μυαλό του ότι αυτό θα ήταν το πιο αξιοπρεπές μέρος για να ηρεμήσει το σώμα του. Από αμνημονεύτων χρόνων και πολύ παλιά είχε στο μυαλό του να αφιερώσει το ναό στους Αποστόλους, ελπίζοντας ότι η μνήμη τους θα του έφερνε ψυχοσωτήρια οφέλη.
Και ο Θεός δεν απέρριψε τις ελπίδες της προσευχής του, γιατί ενώ πέτυχε τα πρώτα κατορθώματα των εορτών του Πάσχα και πέρασε τη σωτηρία, προσπαθώντας, σύμφωνα με το έθιμο όλης της ζωής του, να το κάνει επίσημο για τον εαυτό του και για όλους, καθώς την πιο ευνοϊκή στιγμή, ο Θεός, που τον βοήθησε σε αυτό, επαίνεσε να τον επανεγκαταστήσει σε μια καλύτερη ζωή.
Κεφάλαιο 61. Η κατάρρευση της σορού του στην Ελενόπολη και παρακλήσεις για βάπτιση.
Πρώτα υπήρχε μια διαταραχή στο σώμα του, μετά εμφανίστηκε μια ασθένεια σε αυτόν. Φεύγοντας λοιπόν από την πόλη του, πήγε στα ζεστά νερά και από εκεί μετακόμισε στην ομώνυμη πόλη με τη μητέρα του 379. Εδώ, περνώντας χρόνο στο ναό των μαρτύρων, έστειλε θερμές προσευχές και ικεσίες στον Θεό, αλλά όταν ένιωσε το τέλος της ζωής του, σκέφτηκε ότι ήρθε η ώρα να καθαρίσει τον εαυτό του από τις προηγούμενες αμαρτίες του, γιατί πίστευε ότι η αμαρτία θα εξαφανιζόταν από την αμαρτία του. μυστικιστικές προσευχές και ο σωτήριος λόγος της βάπτισης. Σκεπτόμενος έτσι, γονάτισε στο έδαφος, έχυσε προσευχές ενώπιον του Θεού, ομολόγησε τις αμαρτίες του στον ίδιο τον ναό και εδώ για πρώτη φορά τιμήθηκε με την τοποθέτηση των χεριών στην προσευχή 380. Έπειτα, αφού πήγε από εδώ στα περίχωρα της πόλης της Νικομήδειας και εκεί μαζεύοντας επισκόπους, τους είπε τα εξής:
Κεφάλαιο 62. Ο Κωνσταντίνος παρακαλεί τους επισκόπους να του κάνουν το Βάπτισμα.
«Ήρθε ο πολυπόθητος καιρός, τον οποίο λαχταρούσα από καιρό και για τον οποίο προσεύχομαι, ως καιρός σωτηρίας εν Θεώ. Ήρθε η ώρα να δεχθούμε τη σφραγίδα της αθανασίας και να πάρουμε τη σωτήρια χάρη. Σκέφτηκα να το κάνω στα νερά του Ιορδάνη ποταμού, όπου, όπως μας λένε, ο ίδιος ο Σωτήρας βαφτίστηκε κατ' εικόνα, αλλά βαφτίστηκε ο ίδιος ο Θεός. Μου το εγγυάται αυτό εδώ, ας μη διστάσουμε άλλο, γιατί αν ο Κύριος της ζωής και του θανάτου θέλει να παρατείνει την ύπαρξή μου, αν μια μέρα αποφασίσει να ενταχθώ στο λαό του Θεού και, ως μέλος της Εκκλησίας, να συμμετάσχω σε προσευχές μαζί με όλους, τότε μέσω αυτού θα υποτάξω τον εαυτό μου στους κανόνες της ζωής σύμφωνα με το θέλημα του Θεού Το διάταγμα του Θεού, αφού ετοίμασε ό,τι χρειαζόταν, του δίδαξαν το μυστήριο, έτσι, ο Κωνσταντίνος, ο πρώτος από όλους τους πρώην αυταρχικούς από αιώνες, μέσω της αναβίωσης των μαρτύρων στην εκκλησία, έγινε τέλειος Χριστιανός.
Αφού του απονεμήθηκε η Θεία σφραγίδα, χάρηκε στο πνεύμα, ανανεώθηκε και γέμισε με το φως του Θεού, από υπεραφθονία πίστης, χάρηκε ψυχικά και έμενε ζωηρά κατάπληκτος για τη δράση της δύναμης του Θεού. Αφού ολοκλήρωσε την ιερή ιεροτελεστία, φόρεσε τα τελετουργικά ρούχα του βασιλέα, που έλαμπαν σαν φως 381, και αναπαύθηκε σε ένα κρεβάτι καλυμμένο με λευκά σκεπάσματα, αλλά δεν ήθελε να αγγίξει άλλο το πορφυρό.
Κεφάλαιο 63. Πώς, έχοντας βαπτιστεί, δοξάζει τον Θεό.
Έπειτα, υψώνοντας τη φωνή του, πρόσφερε μια προσευχή ευγνωμοσύνης στον Θεό και εν κατακλείδι είπε: τώρα αναγνωρίζω τον εαυτό μου ως αληθινά ευλογημένο, τώρα είμαι άξιος της αθάνατης ζωής, τώρα πιστεύω ότι μετέχω στο Θείο φως, και αποκάλεσε δυστυχισμένους και ελεεινούς όσους στερήθηκαν αυτό το καλό. Όταν του ήρθαν οι ταξιάρχες και οι ηγεμόνες και παραπονούμενοι ότι τους άφηνε ορφανούς, προσευχήθηκαν για τη συνέχιση της ζωής του, τους απάντησε ότι από εδώ και πέρα του απονεμήθηκε η αληθινή ζωή και ότι μόνο ο ίδιος κατάλαβε καλά τι ευλογίες του είχαν απονεμηθεί και γι' αυτό βιαζόταν και δεν δίσταζε να πάει στον Θεό του. Μετά από αυτό, έκανε τις απαραίτητες εντολές: όριζε ετήσια δώρα στους Ρωμαίους που ζούσαν στη βασιλική πρωτεύουσα και στα παιδιά, ως πατρική κληρονομιά, παρέδωσε τον κλήρο της βασιλείας και έτσι κανόνισε ό,τι επιθυμούσε.
Κεφάλαιο 64. Θάνατος Κωνσταντίνου στην εορτή της Πεντηκοστής, περί το μεσημέρι.
Αυτό συνέβη κατά τη μεγαλύτερη εορτή της παντίμητης και παναγίας Πεντηκοστής, η οποία, αν και διαρκεί επτά εβδομάδες, είναι μια γιορτή. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των Θείων Γραφών, τη γιορτή αυτή έγινε τόσο η ανάληψη του κοινού Σωτήρος στους ουρανούς όσο και η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους ανθρώπους 382. Έχοντας λάβει τις ίδιες ευεργεσίες κατά τη διάρκεια αυτής της εορτής, ο Κωνσταντίνος, την τελευταία ημέρα της, που δεν είναι αμαρτία να ονομάζουμε γιορτή των εορτών, μεταφέρθηκε στον Θεό του γύρω στο μεσημέρι. Άφησε τα θνητά στους θνητούς και με το λογικό και θεόφιλο μέρος της ψυχής του ενώθηκε με τον Θεό του. Αυτό ήταν το τέλος της ζωής του Κωνσταντίνου. Ας προχωρήσουμε όμως στο επόμενο βήμα.
Κεφάλαιο 65. Κραυγή πολεμιστών και αρχηγών.
Εκείνη ακριβώς τη στιγμή, οι δόρυφοροι και όλοι οι φρουροί (εφρουν), σκίζοντας τα ρούχα τους και πετώντας στο έδαφος, άρχισαν να χτυπούν τα κεφάλια τους, γέμισαν το παλάτι με δάκρυα, λυγμούς και κραυγές και αποκαλούσαν τον Κωνσταντίνο άρχοντα, άρχοντα, βασιλέα και όχι τόσο ηγεμόνα όσο πατέρα, όπως λέγεται, παιδιών αίματος. Οι Ταξιάρχες και οι Λοχαγοί τον αποκαλούσαν σωτήρα, φύλακα και ευεργέτη τους, και τα άλλα στρατεύματα, χωρίς να παραβιάσουν τη δέουσα τάξη, θρήνησαν, σαν εγκαταλελειμμένα κοπάδια, για τον καλό τους βοσκό, ο κόσμος, περιπλανώμενος στην πόλη, εξέφρασε την πνευματική του θλίψη με κραυγές και κραυγές, πολλοί φάνηκαν να έχουν λυπηθεί από τη λύπη τους. αν το κοινό καλό είχε αφαιρεθεί από όλους.
Κεφάλαιο 66. Μεταφορά της σορού του από τη Νικομήδεια στο παλάτι της Κωνσταντινούπολης.
Οι στρατιώτες, παίρνοντας το σώμα του Κωνσταντίνου, το έβαλαν σε ένα χρυσό φέρετρο, το σκέπασαν με μωβ, το έφεραν στην ομώνυμη πόλη στον βασιλέα και το έβαλαν σε μια ψηλή νεκροφόρα σε ένα από τα καλύτερα δωμάτια του βασιλικού παλατιού. Τριγύρω, πάνω σε χρυσά κηροπήγια, άναβαν κεριά, που παρουσίαζαν στα μάτια των παρευρισκομένων ένα καταπληκτικό θέαμα, που κανείς δεν είχε δει ποτέ στη γη κάτω από τον ήλιο από τη δημιουργία του κόσμου. Ήταν στη μέση της εσωτερικής αίθουσας του παλατιού, σε ένα χρυσό, ψηλά τοποθετημένο φέρετρο, που βρισκόταν το σώμα του βασιλέα, σε βασιλική σειρά, καλυμμένο με μοβ και ένα διάδημα. γύρω του στέκονταν πολυάριθμοι φρουροί που ήταν ξύπνιοι μέρα και νύχτα.
Κεφάλαιο 67. Ότι τόσο οι Κομίτες όσο και όλοι οι άλλοι του έδωσαν τιμές μετά θάνατον, όπως κατά τη διάρκεια της ζωής.
Κόμητες, στρατιωτικοί ηγεμόνες, στρατιωτικοί άρχοντες (αρχοντον ταγμα), που κατά τη διάρκεια της ζωής του ηγεμόνα ήταν υποχρεωμένοι να έρθουν σε αυτόν με χαιρετισμούς, χωρίς να αλλάξουν καθόλου αυτή τη σειρά, ήρθαν τώρα τις καθιερωμένες ώρες σε αυτόν που ήταν ξαπλωμένος στο φέρετρο, σαν σε ζωντανό βασιλέα, και γονατιστός, χαιρέτησαν τον νεκρό. Μετά από αυτούς, γερουσιαστές και όλα τα σημαντικά πρόσωπα εμφανίστηκαν και έκαναν το ίδιο. Στη συνέχεια, άνθρωποι διαφόρων τάξεων, με γυναίκες και παιδιά, παρουσιάστηκαν μπροστά στο θέαμα αυτό. Και αυτό γινόταν έτσι για πολύ καιρό, γιατί οι στρατιώτες αποφάσισαν να κρατήσουν και να διατηρήσουν το σώμα του βασιλέως μέχρι να φτάσουν τα παιδιά του για να τιμήσουν με την παρουσία τους την ταφή του γονιού τους. Έτσι, ο μακαριστός βασιλεύς, και μετά θάνατον, βασίλεψε μόνος του, και όλα πήγαν με τη συνήθη σειρά, όπως κατά τη διάρκεια της ζωής του. Από την αρχή του κόσμου, ο Θεός έκανε μια τέτοια τιμή μόνο σε αυτόν. Και πράγματι, από όλους τους αυτοκράτορες, μόνος τίμησε με διάφορες πράξεις τον Θεό και τον Χριστό του, και γι' αυτό μόνος, σε κάθε δικαιοσύνη, τιμήθηκε με αυτό.
Μόνο σε αυτόν, ο Θεός, που υπάρχει πάνω απ' όλα, έδωσε το προνόμιο να βασιλεύει στους ανθρώπους και μετά θάνατον, και σε ανθρώπους που δεν στερούνται νοήματος, αυτό έδειχνε ξεκάθαρα την αιώνια και ατελείωτη βασιλεία της ψυχής του. Έτσι έγιναν όλα.
Κεφάλαιο 68. Πώς ο στρατός ανακήρυξε τα παιδιά του Αουγκούστα.
Έχοντας διαλέξει από τους στρατιωτικούς αξιωματούχους (στρατωτικοών ταγματον) άτομα που ήταν από παλιά γνωστά για την πίστη και την αφοσίωσή τους στον βασιλέα, οι ταξίαρχοι τους έστειλαν να ενημερώσουν τους Καίσαρες για το γεγονός και εκπλήρωσαν την εντολή. Εν τω μεταξύ, τα στρατεύματα που βρίσκονταν στα στρατόπεδα (στρατόπεδα) έμαθαν για το θάνατο του βασιλέα, σαν από έμπνευση από ψηλά, σαν να ζούσε ακόμα ο μεγάλος βασιλεύς, αποφάσισαν ομόφωνα να μην αναγνωρίσουν κανέναν Ρωμαίο αυτοκράτορα εκτός από τα παιδιά του. Τα στρατεύματα το έκαναν αυτό γνωστοποιώντας τις απόψεις και τα σχόλιά τους γραπτώς, και η ομόφωνη συμφωνία όλων τους εξαπλώθηκε παντού σε μια στιγμή.
Κεφάλαιο 69. Ο θρήνος της Ρώμης για τον Κωνσταντίνο και οι τιμές που του έγιναν μετά θάνατον μέσω της εικόνας του.
Οι κάτοικοι της βασιλικής πόλης, η ίδια η Γερουσία και ο ρωμαϊκός λαός, έχοντας μάθει για τον θάνατο του βασιλέα, επιδόθηκαν σε απεριόριστη θλίψη, γιατί τέτοια νέα τους έπληξαν τρομερά, πιο δυνατά από κάθε ατυχία. Τα λουτρά και οι αγορές ήταν κλειστά, τα δημόσια θεάματα και ό,τι συνηθιζόταν για τη διασκέδαση των αδρανών ανθρώπων ήταν απαγορευμένα, και όσοι είχαν προηγουμένως επιδοθεί σε ευχαρίστηση, τώρα περιπλανήθηκαν με σκυμμένα μάτια. Ταυτόχρονα, όλοι οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν ομόφωνα τον βασιλέα ευλογημένο, θεόφιλο και αληθινά άξιο βασιλείας και το εξέφρασαν όχι μόνο με επιφωνήματα, αλλά και με πράξεις, δηλαδή: αφιέρωσαν πίνακες σε αυτόν και στους νεκρούς, σαν ζωντανοί, που απεικονίζουν τη θέα του ουρανού με μπογιές και αναπαριστώντας τον βασιλέα να αναπαύεται καλά σε έναν κύκλο. Αυτοί οι άνθρωποι (όπως όλοι οι άλλοι) επίσης δεν διακήρυξαν κανέναν άλλον, παρά μόνο τα παιδιά του, αυτοκράτορες Αυγουστή, και παρακαλούσαν δυνατά να τους μεταφερθεί το σώμα του βασιλέα και να ταφεί στη βασιλική πόλη.
Κεφάλαιο 70. Ο Κωνστάντιος θάβει το σώμα του στην Κωνσταντινούπολη.
Έτσι υμνούσαν οι Ρωμαίοι τον σεβάσμιο Θεό. Στο μεταξύ, ο δεύτερος γιος του, έχοντας το σώμα του πατέρα του, το μετέφερε στην Κωνσταντινούπολη και ο ίδιος διαχειρίστηκε τη μεταφορά. Προχώρησε και οδήγησε αποσπάσματα στρατιωτικής διμοιρίας, ακολουθούμενη από αμέτρητο κόσμο, και το σώμα του βασιλέα ακολουθούσαν λογχοφόροι και οπλίτες, οι οποίοι κατά την άφιξή τους τοποθέτησαν φέρετρο στο ναό των Αποστόλων του Σωτήρος. Εκφράζοντας έτσι σεβασμό για τον πατέρα του, ο νέος βασιλεύς Κωνστάντιος διατήρησε την δέουσα ευλάβεια στη μνήμη του - τόσο με την παρουσία του όσο και από τα καθήκοντά του απέναντί του.
Κεφάλαιο 71. Συνάντηση (Συναξις) στον αναφερόμενο ναό των Αποστόλων, στην ταφή του Κωνσταντίνου.
Όταν αυτός και τα στρατεύματα έφυγαν, τότε οι δούλοι του Θεού ήρθαν στη μέση, περικυκλωμένοι από ένα μεγάλο πλήθος Ορθοδόξων και άρχισαν να τελούν θείες λειτουργίες και προσευχές. Εδώ, ξαπλωμένος σε μια ψηλή νεκροφόρα, δοξάστηκε ο μακαρίτης, και όλος ο λαός, μαζί με τον κλήρο, όχι χωρίς δάκρυα και βαθείς αναστεναγμούς, πρόσφεραν προσευχές στον Θεό για την ψυχή του βασιλέα και έτσι εκπλήρωσαν την επιθυμία του θεόφιλου. Μάλιστα, ο Θεός έδειξε εύνοια στον υπηρέτη του επειδή μετά το θάνατό του χάρισε τη βασιλεία στα αγαπημένα και νόμιμα τέκνα του και τον ναό της ευλογημένης ψυχής του, τον οποίο επιθυμούσε έντονα, δοξασμένος με τον τίτλο του Ισότιμου Αποστόλων, απένειμε την καθιερωμένη λατρεία και τις μυστικές ιερές τελετές. Αποστόλους. Ο ίδιος, σαν να αναγεννήθηκε για την ύψιστη δύναμη, διατηρεί το βασίλειο και μετά θάνατον, και διατηρώντας το όνομα του νικητή, του μεγάλου Αυγούστου, κυβερνά τους Ρωμαίους με το ίδιο του το όνομά του.
Κεφάλαιο 72. Σχετικά με το πουλί του Φοίνικα.
Αυτός, όχι σαν εκείνο το αιγυπτιακό πουλί, λένε, είναι το μόνο στο είδος του, που πεθαίνει στο στήθος των ευωδιαστών φυτών, καίγεται και μετά, ξαναγεννιέται από τις στάχτες του, αρχίζει να πετάει και είναι όπως πριν - ήταν σαν τον Σωτήρα, που, σαν κόκκος σιταριού, πολλαπλασιάστηκε από το ένα, με τον καρπό του Θεού, με τον καρπό ολόκληρο, με την αιμορραγία του. Όπως κι αυτός, αυτός ο μακάριος, με τη διαδοχή των παιδιών του, από ένα έγινε πολυάριθμος, ώστε ανάμεσα σε όλα τα έθνη απεικονίζεται σε τιμητικούς πίνακες μαζί με τα παιδιά του, και το αγαπημένο όνομα του Κωνσταντίνου ζει όχι λιγότερο μετά τον θάνατό του.
Κεφάλαιο 73. Για το ότι στα νομίσματα ο Κωνσταντίνος απεικονιζόταν σαν να ανεβαίνει στον ουρανό.
Οι εικόνες του κόπηκαν και σε νομίσματα: στη μια όψη απεικόνιζαν τον ευλογημένο με καλυμμένο το κεφάλι και από την άλλη, καθισμένο σε άρμα τεσσάρων αλόγων και ανεβαίνοντας στον ουρανό, όπου τον υποδέχτηκε ένα χέρι απλωμένο από ψηλά.
Κεφάλαιο 74. Περί του ότι ο Θεός, τον οποίον σεβόταν, τον αντάμειψε ανάλογα με την αξιοπρέπειά του.
Έχοντας αποκαλύψει όλα αυτά μπροστά στα μάτια μας στον Κωνσταντίνο, που ήταν ένας από τους βασιλιάδες που δήλωναν ποτέ ανοιχτά Χριστιανός, ο Θεός όλων έδειξε πόσο μεγάλη διαφορά πιστεύει, αφενός, μεταξύ των θαυμαστών Του και του Χριστού Του, αφετέρου, μεταξύ ανθρώπων που επέλεξαν το αντίθετο, που επαναστάτησαν εναντίον της Εκκλησίας του Θεού, όπλισαν τον εαυτό τους εναντίον των Him. Ο θάνατος του καθενός απέδειξε ξεκάθαρα ότι βρίσκονταν κάτω από την οργή του Θεού, ενώ το γνωστό τέλος της ζωής του Κωνσταντίνου εγγυήθηκε την εύνοια του Θεού απέναντί του.
Κεφάλαιο 75. Σχετικά με το γεγονός ότι από τον πρώην Ρωμαίο βασιλέα, ο Κωνσταντίνος ήταν ο πιο ευσεβής βασιλεύς.
Εφόσον αυτός, ένας από τους Ρωμαίους βασιλείς, τιμούσε τον Παν-Τσάρο - Θεό, με βαθύτατη ευλάβεια, μόνος κήρυξε τις διδασκαλίες του Χριστού σε όλους χωρίς δισταγμό, μόνος δόξασε την Εκκλησία Του όσο κανένας από τους αιώνες, μόνος ανέτρεψε όλα τα λάθη του πολυθεϊσμού και εξέθεσε όλα τα είδη ειδωλολατρίας. Ούτε μεταξύ των Ελλήνων, ούτε μεταξύ των βαρβάρων, ούτε μεταξύ των Ρωμαίων των προηγούμενων αιώνων, μέχρι την εποχή μας, δεν αναφέρεται ούτε ένα πράγμα.
Η Καισάρεια Παλαιστίνη είναι πόλη στη μεσογειακή ακτή της Παλαιστίνης, πρωτεύουσα της επαρχίας από το 6 μ.Χ., επισκοπή από τον 2ο αιώνα. από τον R.H. Ο Ευσέβιος ήταν Επίσκοπος Καισαρείας από το 313 μέχρι το θάνατό του το 339.
Η θέση του πραιτοριανού δικαστή (υπαρχικων αξιωματών) την εποχή του Κωνσταντίνου δεν απαιτούσε νομική εκπαίδευση όπως αργότερα και ήταν σε μεγάλο βαθμό απλώς μια προσοδοφόρα θέση. Ακόμη και το «Αιώνιο Διάταγμα» του Αδριανού απαγόρευε στους πραίτορες να επιλύουν διαφορές σύμφωνα με τη δική τους αντίληψη, χωρίς να αναφέρεται σε γραπτούς νόμους (που στο παρελθόν ήταν το κύριο χαρακτηριστικό του πραιτωριανού νόμου). Επέτρεψε να διοικείται το πραιτορικό δικαστήριο όχι μόνο από πρόσωπα συγκλητικού και ιππικής αξιοπρέπειας, αλλά από όλους όσους έλαβαν τέτοια θέση. Προφανώς, αυτό το διάταγμα ήταν ένα από τα βήματα προς το διοικητικό σύστημα, που τελικά καθιερώθηκε υπό τον Κωνσταντίνο, όπου δεν ήταν η τάξη που έδωσε το δικαίωμα να κατέχει θέση (όπως στη Ρωμαϊκή Δημοκρατία και την Αυτοκρατορία κατά τη διάρκεια του Αρχηγείου, αλλά η απόδοση της θέσης έδινε τίτλο. Αλλά πριν από την καθιέρωση της υποχρεωτικής νομικής εκπαίδευσης για τους δικαστές, αυτή η αναγραφή είχε τρομερές συνέπειες.
Ο Ammianus Marcellinus, για παράδειγμα, μιλά για τους Ρωμαίους δικαστές εκείνης της εποχής: «επομένως αυτοί (Πέρσες - A.K.) γελούν με το έθιμο μας, σύμφωνα με το οποίο μερικές φορές ζωντανοί ρήτορες και νομικοί βρίσκονται πίσω από την πλάτη ενός αδαή δικαστή» («Roman History», XXIII, 6, 82). Ο Λακτάντιος («Περί του θανάτου των διωκτών», XXII), αναφέροντας τη δικαστική πρακτική στις επαρχίες του Γαλέριου κατά τη διάρκεια της δίωξης, τον κατηγορεί ότι έστειλε αδαείς δικαστές στις επαρχίες χωρίς να τους συνοδεύει με εκτιμητές έμπειρους στο νόμο.
Ο βαθμός του γερουσιαστή στην εποχή του Κωνσταντίνου δεν σχετιζόταν ουσιαστικά με την εκτέλεση συγκεκριμένων καθηκόντων και έδινε μόνο το δικαίωμα να λάβει έναν από τους υψηλότερους τίτλους που σχετίζονταν με σημαντικά προνόμια - clarissima, θέαμα ή εικονογράφηση, ανάλογα με τις θέσεις που εκτελούνταν εκτός από τη συγκλητική τάξη. Μερικοί από αυτούς τους τιμητικούς τίτλους παρείχαν ασυλία από ορισμένους φόρους και όλοι οι τίτλοι που σχετίζονταν με τη συγκλητική αξιοπρέπεια απαλλάσσονταν από τα καθήκοντα επικύρωσης στην πόλη καταγωγής τους.
Ο τίτλος του προξένου (υπάτων) αυτή την εποχή δεν συνδέθηκε με την εκτελεστική εξουσία και ήταν απλώς ένας τιμητικός τίτλος.
Αυτό αναφέρεται στην ευρεία εισαγωγή ή ενοποίηση τιμητικών τίτλων - egregiat και perfectissimat για την ιππική τάξη, που αντικατέστησαν στην πραγματικότητα τον τελευταίο και clarissimat, spectabilat, illustrate και nobilissimat για την τάξη των συγκλητικών. Η λήψη αυτών των τίτλων συνδέθηκε αρχικά με την εκπλήρωση ορισμένων επίσημων θέσεων, αν και ορισμένες από αυτές κληρονομήθηκαν. Επίσης, ένας εν ενεργεία υπάλληλος μερικές φορές συνταξιοδοτήθηκε με μεγαλύτερο τίτλο από αυτόν που του δικαιούται η θέση του. Επιπλέον, το δικαίωμα σε τίτλο δινόταν με ονομαστική θέση, όταν ένας υπάλληλος καλούνταν με το όνομα μιας συγκεκριμένης θέσης, αλλά δεν την εκτελούσε.
Αυτό αναφέρεται στον ανώνα - φόρο γης, από την καταβολή του οποίου απαλλάσσονταν οι κάτοικοι της πόλης και οι ανώτατοι τίτλοι αξιωματούχων, αρχής γενομένης από τα clarissims.
Πιθανότατα, εδώ από τους Σκύθες ο Ευσέβιος σημαίνει Γότθοι. Είναι γνωστό ότι οι Γότθοι έπαιρναν από καιρό επιδόματα από την αυτοκρατορία. Έτσι, ο Jordanes αναφέρει ότι η υποτροφία τους αφαιρέθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Φιλίππου (244–249) («Getica», 89). Μιλάει επίσης για την κλήση των Γότθων ως ομοσπονδιών από τον Κωνσταντίνο («Getica», 111–112). Επίσης ο Sozomen («Εκκλησιαστική Ιστορία», I, 8.) αναφέρει τη νίκη του Κωνσταντίνου επί των Γότθων. Επιπλέον, ο Ιορδάνης αναφέρει την επανεγκατάσταση των Βανδάλων στην αυτοκρατορία υπό τον Κωνσταντίνο: «από τον Κωνσταντίνο ζήτησαν την Παννονία για τον εαυτό τους και, έχοντας ιδρύσει εκεί χωριά, υπηρέτησαν σύμφωνα με αυτοκρατορικά διατάγματα για περίπου 60 χρόνια» («Getica», 115).
Οι Blemmyes είναι μια Κουσιτική φυλή που διαταράσσει τα σύνορα της αυτοκρατορίας από την εποχή του Διοκλητιανού, ο οποίος, έχοντας ωθήσει τα σύνορα της αυτοκρατορίας στην Elephantine, διέταξε να συναφθεί συμφωνία μαζί τους για την τακτική πληρωμή χρημάτων υπό τον όρο να σταματήσουν οι επιδρομές. (Προκόπιος Καισαρείας, «Πόλεμος με τους Πέρσες», I, 19, 29–32.)
Αυτό αναφέρεται στους κατοίκους του Βασιλείου του Aksum.
Η συνήθης πρακτική είναι η απονομή της ρωμαϊκής υπηκοότητας ή οποιωνδήποτε ονομαστικών βαθμών (μέχρι το προξενείο).
Προφανώς Shapur II (309–379). Πιθανότατα, αυτή η πρεσβεία συνδέεται με την άνοδο του Shapur II στο θρόνο - υπήρχε μια παράδοση μεταξύ των ρωμαϊκών και περσικών δυνάμεων να ενημερώνονται επίσημα μεταξύ τους για την άνοδο ενός νέου βασιλιά ή αυτοκράτορα.
Η συνηθισμένη φράση, που σημαίνει, φυσικά, όχι όλα τα γενικά γνωστά και κατοικημένα εδάφη, αλλά μόνο τα εδάφη του ρωμαιοελληνικού πολιτισμού.
Δηλαδή αίμα που θυσιάζεται στα είδωλα.
Με τον όρο γήινη λάμψη εννοούμε την τεχνητή λάμψη που παράγουν οι ιερείς στο σκοτάδι του ναού και τιμάται ως ιερή φωτιά. Node media vidi solein, candido coruscan – leiu luniine, λέει ο Apuleius για την εμφάνιση στον ναό της Προσερπίνας. Είναι επίσης πιθανό ότι εδώ ο Κωνσταντίνος έχει υπόψη του τη Ζωροαστρική λατρεία της φωτιάς ως ενός από τα καθαρά στοιχεία, και τότε αυτό είναι μια άμεση μομφή στον Πέρση βασιλιά.
Αυτό αναφέρεται στον Ρωμαίο αυτοκράτορα Publius Licinius Valerian (περίπου 193 - μετά το 260), ο οποίος αιχμαλωτίστηκε στη μάχη της Έδεσσας από τους Πέρσες και πέθανε αιχμάλωτος.
Στη Ρώμη, ο αυτοκράτορας δεν ήταν πάντα σεβαστός ως θεός μετά θάνατον - ο τίτλος "θείος" δόθηκε ή δεν δόθηκε από τη Σύγκλητο και τον διάδοχο. Η λατρεία του αυτοκράτορα ήταν πάντα σεβαστή κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ένας από τους λόγους για τους διωγμούς των χριστιανών ήταν ακριβώς η ανάγκη να γίνουν θυσίες στον θεό-αυτοκράτορα, ως ένδειξη πίστης. Για τους Χριστιανούς, το να κάνουν θυσίες στον δημιουργημένο άνθρωπο ήταν απαράδεκτο. Η ίδια η προέλευση αυτής της λατρείας συνδέεται συνήθως με την «επιρροή της δουλοπρεπούς Ανατολής». Ωστόσο, μια τέτοια λατρεία των ανθρώπων κατά τη διάρκεια της ζωής και ιδιαίτερα μετά το θάνατο διαποτίζει όλη την παγανιστική κουλτούρα των κλασικών χρόνων. Στον Ηρόδοτο βλέπουμε έναν τεράστιο αριθμό παραδειγμάτων λατρευτικής λατρείας πρώην διοικητών και ειδικών ανθρώπων γενικότερα. Αν και, φυσικά, πρόκειται για λατρεία ηρώων, όχι θεών, ωστόσο, οι ομοιότητες εδώ είναι προφανείς. Ο Πλούταρχος αναφέρει επανειλημμένα στοιχεία θεϊκών τιμών που δόθηκαν στους ανθρώπους κατά τη διάρκεια της ζωής τους, τόσο από τους Έλληνες (για παράδειγμα, τον Τίτο Φλαμινίνο) όσο και από τους Ρωμαίους (η σπονδή που δόθηκε στη Μαρία πριν από ένα γεύμα μετά τη νίκη επί των Κουαδίων είναι μόνο ένα εντυπωσιακό παράδειγμα).
Ο Παυσανίας περιγράφει επίσης μεγάλο αριθμό παρόμοιων ηρωικών ή ημιθεϊκών λατρειών αφιερωμένων σε εντελώς γήινους ανθρώπους. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι στην ίδια την ανατολή - δηλαδή, πρώτα απ 'όλα, στη Ζωροαστρική Περσία, ο βασιλιάς δεν ήταν σε καμία περίπτωση σεβαστός ως θεός, επομένως ο δανεισμός από εκεί είναι αδύνατος.
Αυτό δεν σημαίνει εκκλησιαστικό ίδρυμα - γνωρίζουμε για τη λατρεία της Κυριακής από τον πρώτο αιώνα του Χριστιανισμού, για παράδειγμα. 1 Κορ. 16, 1–2. Αυτό αναφέρεται στον νόμο του 321: «Ας αναπαύονται όλοι οι δικαστές, οι κάτοικοι της πόλης και οι τεχνίτες κάθε είδους την αξιοσέβαστη μέρα του ήλιου. Μόνο στα χωριά αφήνουν τους αγρότες να εργάζονται ανεμπόδιστα και ελεύθερα, γιατί συχνά συμβαίνει κάποια μέρα να είναι πολύ άβολο να εμπιστεύεσαι σιτηρά σε ένα αυλάκι ή σταφύλια ώστε να μην χάσεις την ευκαιρία. ουράνια Πρόνοια» (Codex Justiniani III, 12, 2).
Αυτό βέβαια δεν σημαίνει χειροτονία με διορισμό Κωνσταντίνου, αλλά επιλογή ιερέων για την εκκλησία της καταγωγής του από τον ίδιο τον αυτοκράτορα.
Μετά τη διάλυση των πραιτωριανών, ο Κωνσταντίνος τους αντικατέστησε με ανακτορικά στρατεύματα (auxilia palatina) και τη συνοδεία του αυτοκράτορα (protectores domestici).
Η προσκύνηση της Παρασκευής είναι επίσης πολύ παλαιότερη από αυτό το διάταγμα του Κωνσταντίνου. Η έκθεση του Sozomen (Εκκλησιαστική Ιστορία, I, 8) προτείνει ότι, σε αντίθεση με την Κυριακή, η εργασία δεν σταμάτησε αυτήν την ημέρα, μόνο τα δικαστήρια δεν λειτουργούσαν και οι στρατιώτες ελευθερώθηκαν από τις καθημερινές τους δραστηριότητες.
Νυμφεύομαι. π.χ. Άγιος Ιουστίνος Φιλόσοφος. Απολογία 1, 66–67.
Εκείνοι. σταυρός. Το αναφέρει και ο Σωζομέν (Εκκλησιαστική Ιστορία, Ι, 8).
Ειδήσεις για την τιμή της μνήμης των μαρτύρων και την προσεκτική διατήρηση της μνήμης τους υπάρχουν από τον 1ο αιώνα - η οδηγία του αγίου Κλήμεντος (91–100), Πάπα της Ρώμης, για τη διαίρεση της Ρώμης σε 7 περιφέρειες και για την ανάθεση ειδικού συμβολαιογράφου που θα μελετούσε προσεκτικά και επιμελώς τις πράξεις των μαρτύρων στην περιοχή του. Το ίδιο είναι γνωστό και για τον Άγιο Κύπριο Καρχηδόνα (M. Skaballonovich, “Explanatory Typikon”, part 1. σελ. 307) και, πιθανότατα, υπήρχε σε όλες τις εκκλησίες. Ως εκ τούτου, μόλις σταμάτησε ο διωγμός και έγιναν δυνατοί τέτοιοι εορτασμοί, άρχισαν παντού.
Στις αρχές του 4ου αιώνα εορτάζονταν πανηγυρικά: Πάσχα, Γέννηση του Χριστού, Θεοφάνεια, Ανάληψη, Πεντηκοστή, Είσοδος του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα, Λαμπάδες, Ύψωση και Ανακαίνιση του Ναού της Αναστάσεως. Φυσικά δεν γιορτάζονταν παντού με τον ίδιο τρόπο. Έτσι, οι εορτές των Κηραίων και της Εξύψωσης, που γιορτάζονταν ευρέως στην Ιερουσαλήμ, ήταν εντελώς άγνωστες στη Γαλατία. Κρίνοντας από ακόμη μεταγενέστερα ημερολόγια, ο κατάλογος των εορτών που γιορτάζονται όχι μόνο στην εκκλησία της Ιερουσαλήμ θα μειωθεί ακόμη περισσότερο: το Φιλοκαλικό ημερολόγιο για το 352 αναφέρει μόνο τη Γέννηση του Χριστού (25 Δεκεμβρίου). ημερολόγιο Polemia Silvia Epiphany, θάνατος του Χριστού (25 Μαρτίου), Ανάσταση Του (27 Μαρτίου), Χριστούγεννα; Καρχηδονιακό ημερολόγιο - Γέννηση Χριστού και Θεοφάνεια (M. Skaballanovich, “Explanatory Typikon”, part 1, σελ. 308–309.) Αλλά η απουσία στα ημερολόγια του ευρέως εορταζόμενου Πάσχα και Πεντηκοστής μπορεί να υποδηλώνει ότι οι κινητές αργίες δεν καταγράφηκαν στα ημερολόγια.
Επιπλέον, το νιλομερές, που χρησιμεύει για τον προσδιορισμό της στάθμης του ποταμού, μεταφέρθηκε από το ναό του Σεράπις, όπου φυλασσόταν παλαιότερα, στον χριστιανικό ναό.
Η φύση και η κατεύθυνση των δικαστικών μεταρρυθμίσεων του Κωνσταντίνου εξακολουθούν να είναι εξαιρετικά αμφιλεγόμενες. Από τη μια πλευρά, ο Αδριανός είχε ήδη εκδώσει το «Αιώνιο Διάταγμα» (δυστυχώς, δεν έφτασε στο σύνολό του), το οποίο καταργούσε πολλές κενές διατυπώσεις που ήταν απαραίτητες κατά την ολοκλήρωση οποιασδήποτε συναλλαγής ή την υποβολή οποιασδήποτε αξίωσης. Από την άλλη, είναι γνωστό το διάταγμα του Κωνσταντίνου της 23ης Ιανουαρίου 342 («Codex Justiniani», 2, 57, 1), που απευθύνεται στον πρόεδρο της επαρχίας Φοινίκης, που διατάσσει την κατάργηση των ίδιων αυστηρών κυριολεκτικών τύπων στα νομικά έγγραφα. Έτσι, δεν είναι απολύτως σαφές τι ακριβώς ακύρωσε ο Adrian. Σχετικά με την έννοια της μεταρρύθμισης, στη σύγχρονη ιστοριογραφία υπάρχουν δύο απόψεις, η μία εξηγεί τις νομικές μεταρρυθμίσεις με τη διείσδυση της «χυδαία» ελληνικής στο κλασικό ρωμαϊκό δίκαιο (Levi, I, 1951, σ. 1), η άλλη με τον εκχριστιανισμό της αυτοκρατορίας (Biondi. Diritto, I, 1952, σ. 45).
Αλλά αρκεί να αναλογιστούμε την εκπληκτικά ανούσια επίσημη φύση του «κλασικού» ρωμαϊκού δικαίου, που βασίζεται σε πολυάριθμες καθαρά παγανιστικές τελετουργίες και ιδέες, για να καταλάβουμε ότι δεν μπορεί να γίνει λόγος για χυδαιοποίηση - η αυτοκρατορία, έχοντας υποστεί εκχριστιανισμό, έχασε αναπόφευκτα τα βασικά στοιχεία του παγανισμού, συμπεριλαμβανομένου του νόμου. Όπως γράφει ο E. Gibbon, που δύσκολα μπορεί να υποψιαστεί αρνητική στάση απέναντι στους ρωμαϊκούς θεσμούς: «Η νομοθεσία των πρώτων Ρωμαίων παρομοιαζόταν με σκηνές παντομίμας, στις οποίες προστέθηκαν λέξεις στις κινήσεις του σώματος· η παραμικρή παράλειψη ή παραμέληση των μορφών νομικών διαδικασιών ήταν αρκετή για να ακυρώσει την ουσία του πιο δίκαιου στοιχείου. (Παντ. 1, XXIV, τιτ. Ι, λεξ. 66) η σύζυγος που χωρίστηκε από τον άντρα της έδωσε ένα μάτσο κλειδιά, με τα οποία πήρε τον έλεγχο του σπιτιού.
Όταν ένας γιος ή ένας σκλάβος απελευθερωνόταν, τους γύριζαν προς όλες τις κατευθύνσεις και τους έδιναν ένα ελαφρύ χτύπημα στο μάγουλο. μια πεταμένη πέτρα έδωσε ένα σημάδι να σταματήσει η εργασία. η συνταγή σταμάτησε από τη διάθλαση ενός κλαδιού δέντρου. σφιγμένη γροθιά σήμαινε ενέχυρο ή εγγύηση... και ο κληρονόμος που έπαιρνε τη διαθήκη αναγκαζόταν μερικές φορές να σφίξει τα δάχτυλά του, να πετάξει τη ρόμπα του, να πηδήξει και να χορέψει, με αληθινή ή προσποιημένη χαρά» (E. Gibbon, «Historical Review of Roman Law», σελ. 21-22). - εκείνο το μέρος του νόμου που χαρακτηριζόταν λιγότερο από πολυάριθμες διατυπώσεις Επιπλέον, για τη διευκόλυνση της νομικής διαδικασίας μπορούν να αποδοθούν τα διατάγματα του Κωνσταντίνου για την καταστροφή των σημειώσεων του Ουλπιανού και του Παύλου στο κείμενο του Παπινιανού, αφού δεν το διευκρινίζουν τόσο όσο το χαλούν στο όνομα της δικής τους εξύμνησης.
Και η κατάργηση του sportula (το 331) - πληρωμή για κάθε βήμα στο δικαστήριο - ξεκινώντας από μια σωστά διατυπωμένη αξίωση, η οποία κατά τα άλλα δεν ελήφθη υπόψη, αλλά συντάχθηκε από δικαστικό λειτουργό και τελειώνει με αμοιβή για έγκαιρη ειδοποίηση της ημέρας της ακροαματικής διαδικασίας.
Για παράδειγμα, σύμφωνα με τους Decemvirs, η μεταβίβαση της κληρονομιάς έγινε ως εξής: «... κάθε νομοθέτης εξέφρασε τη θέλησή του προφορικά ή γραπτά, παρουσία πέντε μαρτύρων, που αντιπροσώπευαν τις πέντε τάξεις του ρωμαϊκού λαού· ο έκτος μάρτυρας επιβεβαίωσε την παρουσία τους, ο έβδομος ζύγισε τα χάλκινα χρήματα που πλήρωσε ο πλαστός αγοραστής. κληρονομική ιδιοκτησία» (E. Gibbon, «Historical Review of Roman Law», σελ. 91) Επιπλέον, αυτή η ίδια η παράξενη ιεροτελεστία προστατεύει από το να εξετάσουμε διαφορετικά το ζήτημα της κληρονομιάς στη Λαϊκή Συνέλευση - σύμφωνα με τη γενική άποψη της αρχαίας κοινότητας για την ιδιωτική ιδιοκτησία ως μέρος της δημόσιας περιουσίας. Στη συνέχεια, με τη μεταβίβαση όλης της εκτελεστικής και νομοθετικής εξουσίας στους αυτοκράτορες, ήταν αυτή η αρχαία ιδέα που επέτρεψε στους αυτοκράτορες να κληρονομήσουν από τους υπηκόους τους με την παραμικρή υποψία για την ορθότητα της διαδικασίας, και λόγω της πολυπλοκότητάς της, δεν ήταν δύσκολο.
Η διαδικασία για οποιαδήποτε συναλλαγή επιδεινώθηκε περαιτέρω από την αυθαιρεσία των υπαλλήλων - ο ενάγων έπρεπε να πληρώσει τον υπάλληλο για μια σωστά διατυπωμένη αξίωση, ακόμη και για την ευκαιρία να είναι παρών στην αίθουσα του δικαστηρίου όταν εξεταζόταν η υπόθεσή του. Φυσικά, το διάταγμα του Κωνσταντίνου για την κατάργηση όλων αυτών των μορφών δικαστικών διαδικασιών δεν κατήργησε τη γραφειοκρατική αυθαιρεσία, αλλά τουλάχιστον κατέστησε δυνατή τη διενέργεια πολλών νομικών ενεργειών χωρίς αυτές, ενώ η πορεία εκείνων των διαφορών που έγιναν στο δικαστήριο έγινε τουλάχιστον σαφής στον ενάγοντα και τον εναγόμενο.
Επιπλέον, στις 13 Αυγούστου 339, απαγορεύτηκαν οι γάμοι μεταξύ Χριστιανών και Εβραίων. («Κώδ. Θεόδ.», 16, 8, 6).
Ο Μιν ερμηνεύει τον τίτλο αυτού του κεφαλαίου ως καταγραφή προβληματισμών - Λογογραφία και επιδείξεις, δηλ. οσχολη λογογραφων
Η συνήθης μορφή που δείχνει ότι ο λόγος συντέθηκε σύμφωνα με τους κανόνες της ρητορικής.
Όπως φαίνεται από τα συγγράμματα του αγίου Αθανασίου «Περί της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου και της σαρκικής έλευσης του σε εμάς» και στις αρχές του τέταρτου αιώνα, ένα από τα προβλήματα της απολογητικής παρέμεινε η απόδειξη της ανάγκης για σωτηρία ακριβώς μέσω της ενσάρκωσης και του θανάτου στον σταυρό.
Όπως φαίνεται από την «Ιστορία της Εκκλησίας» (III, 25, 3–5 και τώρα γίνονται δεκτά με αυτή την ιδιότητα. Αμφισβήτησε για την αυθεντικότητα (αλλά αποδέχτηκε) τις Επιστολές του Ιακώβου, την Επιστολή του Ιούδα, τη Δεύτερη Επιστολή του Αποστόλου Πέτρου και τη Δεύτερη και Τρίτη Επιστολή του Απόστολου Ιωάννη, αν και δεν δεχόταν μόνο ο Απόστολος Ιωάννης. στο έργο αυτό το χρησιμοποιεί ξεκάθαρα.
Αυτό αναφέρεται στα καροτσάκια κρατικής αλληλογραφίας.
Μεγάλη εμπορική πόλη στην Παλαιστίνη.
Δηλαδή, έλαβε τα δικαιώματα της πολιτικής: οι κάτοικοι της πόλης δεν πλήρωναν τον ανώνυμα, είχαν κουρία, δικό τους επίσκοπο κ.λπ.
Εκτός από τους ίδιους τους ναούς, οι ειδωλολάτρες θεωρούσαν επίσης ορισμένα μέρη ιερά - φαράγγια, βουνά, πιο συχνά άλση (βλ., για παράδειγμα, Σοφοκλή, «Οιδίπους στον Κολωνό», 120–160).
Η Σύνοδος της Τύρου έγινε το 335.
Ο Σωκράτης Σχολαστικός (Εκκλησιαστική Ιστορία, Ι, 28) τον αποκαλεί εν ενεργεία πρόξενο. Στον κατάλογο των προξένων που έδωσε ο E. Bickerman («Χρονολογία του Αρχαίου Κόσμου», σελ. 234–235) δεν υπάρχει καθόλου Διονύσιος, άρα ο Διονύσιος πιθανότατα ήταν τιμώμενος πρόξενος.
Αυτό σημαίνει τον άγιο Αθανάσιο Αλεξανδρείας, για τον οποίο ο Σωκράτης («Εκκλησιαστική Ιστορία», Ι, 28) αναφέρει ως εξής: «Ο Αθανάσιος όμως δεν ήθελε να πάει - όχι γιατί φοβόταν τις κατηγορίες, γιατί δεν ήξερε καν τι τον κατηγορούσαν, αλλά επειδή φοβόταν ότι στην τρέχουσα Σύνοδο θα μου έφεραν κάτι νέο αντίθετο με το Ν. Αυτόν, γιατί ο βασιλιάς έγραψε ότι αν δεν ερχόταν με τη θέλησή του, θα τον έφερναν με τη βία, λοιπόν, υποχωρώντας στην ανάγκη, έφτασε ο Αθανάσιος.
Ο Ευσέβιος παραλείπει εσκεμμένα τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στο συμβούλιο - πλήρης δικαίωση του Αθανασίου.
Δηλαδή ο Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης Αλέξανδρος, επίσκοπος της κύριας πόλης της επισκοπής Μακεδονίας.
Marian - από το Sozomen είναι γνωστό ότι ήταν συμβολαιογράφος και tribune
Ο Κωνσταντίνος έλαβε τη Γαλατία, τη Βρετανία, την Ιβηρία.
Ο Κωνστάντιος έλαβε τον έλεγχο του νομού της Ανατολής.
Η Constant έλαβε τον έλεγχο της Ιταλίας, της Ιλλυρίας και της Βόρειας Αφρικής.
Πιθανότατα, αυτό αναφέρεται στο μυστήριο του χρίσματος.
Όπως όλοι όσοι μόλις είχαν βαφτιστεί, ο Κωνσταντίνος φόρεσε λευκά ρούχα, τα οποία ο Ευσέβιος αποκαλεί «βασιλικά» με την έννοια ότι παρομοιάζει τον Βασιλιά των Ουρανών.
Ανάληψη - Λκ. 24, 51. Η Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος - Πράξεις. 2, 1–4.
Σε σχέση με αυτό οι στρατιώτες σκότωσαν τον ετεροθαλή αδελφό του Κωνσταντίνου και πατέρα του Ιουλιανού του Αποστάτη, Κωνστάντιο.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: