Книга четвертая

Kapitel 1. Wie Konstantin viele mit Gaben und dem Aufstieg in Würde ehrte. Der Basileus versäumte nicht die äußeren Angelegenheiten, da er so viele Werke zur Schaffung und Verherrlichung der Kirche Gottes verrichtete und alles darauf richtete, dass die Lehren des Erlösers überall mit Lob verherrlicht wurden. Und in dieser Hinsicht hörte er nicht auf, allen Bewohnern der Provinzen (εθος ακουσι) ununterbrochen, einen nach dem anderen, Wohltaten zu gewähren, mal zeigte er seine väterliche Fürsorge für die gesamte Ökumene, mal schmückte er verschiedene Tugenden privater, bekannter Personen und gab jedem großzügig alles. Wer auch immer ihn um Gnade bat, jeder erreichte sein Ziel, niemand wurde in seinen Bestrebungen getäuscht und ernährte sich von der guten Hoffnung: Einer erhielt Geld, ein anderer Dinge, den Posten eines Prätorianerrichters 332, den Rang eines Senators 333, ein anderer den Titel eines Konsuls 334. Viele wurden zu Anführern ernannt (παειους δηγεονες). εχρηματιζον) und einige erhielten den Titel eines Höflings (κομητων) – manchmal den ersten, manchmal den zweiten, manchmal den dritten Grad. Nicht wenige erhielten auch den Adelstitel (αξωματων) und andere Würden; denn um eine größere Zahl seiner Untertanen zu ehren, erfand der Basileus verschiedene Ränge 335. Kapitel 2. Erlass des vierten Teils der Steuern. Und wie ihm das allgemeine Wohlergehen seiner Untertanen am Herzen lag, zeigt ein Beispiel, das im Alltag nützlich, für alle obligatorisch und bis heute unvergesslich ist. Er trennte den vierten Teil der jährlichen Steuer 336, die auf den Ländereien erhoben wurde, und schenkte sie den Grundbesitzern, so dass die bewirtschafteten Felder unter Berücksichtigung dieser Verringerung alle vier Jahre steuerfrei waren. Ein solches gesetzlich genehmigtes Dekret, das auch in späteren Zeiten seine Gültigkeit nicht nur für die Zeitgenossen, sondern auch für ihre Kinder und ihre entferntesten Nachkommen behielt, machte die Barmherzigkeit des Basileus unvergesslich und ewig. Kapitel 3. Gleichung der belastenden Steuern. Da einige die unter den früheren Herrschern vorgenommene Landabgrenzung verurteilten und sich darüber beschwerten, dass ihre Grundstücke zu sehr mit Steuern belastet seien, sandte der Basileus auch hier, dem Gesetz der Gerechtigkeit folgend, Landvermesser mit der Anweisung, die Bittsteller vom Verlust zu befreien. Kapitel 4. Über die Tatsache, dass er Geld aus seiner eigenen Schatzkammer an diejenigen gab, die Geldstreitigkeiten verloren hatten. Der Basileus richtete jeden, aber manchmal, damit jemand um des ihm genommenen Teils des Nachlasses willen den Hof nicht trauriger verließ als derjenige, der ihn nahm, überreichte er dem Besiegten fröhlich Dinge oder Geld aus seiner eigenen Schatzkammer, und so war der Besiegte, der die Ehre hatte, ihn zu sehen, dem Sieger in Freude ebenbürtig, denn es war unanständig, dass sich derjenige, der vor dem Thron des großen Basileus erschien, von ihm entfernte Verzweiflung und Traurigkeit. So kehrten beide mit fröhlichen und lächelnden Gesichtern vom Hof ​​zurück und alle waren erstaunt über die Großmut des Basileus. Kapitel 5. Eroberung der Skythen, besiegt durch das Kreuzzeichen unseres Erlösers. Ist es überhaupt notwendig, nebenbei darüber zu sprechen, wie er die Barbarenstämme der römischen Herrschaft unterwarf, wie er als erster das Joch der Macht auf die Skythen und Sauromaten legte, die nicht an Sklaverei gewöhnt waren, und sie gegen ihren Willen zwang, die Römer als ihre Herren anzuerkennen? Die ehemaligen Archonten zollten den Skythen Tribut, die Römer bedienten die Barbaren mit jährlichen Beiträgen. Für den Basileus war ein solcher Staatszustand unerträglich; Es erschien dem Sieger demütigend, das Gleiche zu zahlen, das seine Vorgänger gezahlt hatten. Deshalb besiegte er mit fester Hoffnung auf seinen Erlöser, indem er eine siegreiche Trophäe erhob und gegen sie stürmte, in kurzer Zeit alle, nämlich: einige, die empört waren, beruhigte er mit bewaffneter Hand, andere machte er durch umsichtige Botschaften im Allgemeinen demütig, die die Gesetze nicht kannten und ihr brutales Leben in ein vernünftiges und legales Leben verwandelten. Infolgedessen begannen die Skythen im Jahr 337, den Römern zu dienen. Kapitel 6. Eroberung der Sauromaten anlässlich des Sklavenaufstands. Gott selbst brachte die Savromaten zu Konstantins Füßen und demütigte die Prahlerei ihrer barbarischen Arroganz wie folgt: Als die Skythen gegen sie rebellierten, bewaffneten die Herren ihre Diener, um die Feinde abzuwehren. Nachdem sie einen Sieg über die Skythen errungen hatten, richteten die Sklaven ihre Waffen gegen ihre Herren und vertrieben sie alle aus ihren Häusern. Dann fanden die Sauromaten ihre Erlösung in niemand anderem als allein in Konstantin. Aus der Gewohnheit heraus, Menschen zu retten, nahm er sie alle in das römische Land (χωρα) auf und fügte seinen Truppen diejenigen hinzu, die Waffen tragen konnten, und wies anderen Land als Nahrung zu, das sie anbauen mussten. Diese neuen Untertanen gaben selbst zu, dass das Unglück ihnen zugute kam, denn nun genossen sie römische Freiheit statt eines barbarischen, wilden Lebens. Auf diese Weise unterwarf Gott ihm verschiedene Barbarenstämme. Kapitel 7. Botschaften verschiedener Barbaren sind ebenfalls hier und Geschenke. Ständig kamen Botschafter von überall her und brachten ihm Geschenke, die sie für wertvoller hielten. Wir selbst sahen manchmal zufällig vor den Toren des Basileuspalastes Barbaren verschiedener Art in der Nähe und geordnet stehen. Ihre Kleidung war fremdartig, von besonderem Schnitt, die Haare auf ihren Köpfen und Bärten waren völlig anders als bei uns, ihr Blick wirkte streng, wild und bedrohlich, sie waren ungewöhnlich groß, ihre Gesichter waren manchmal rot, manchmal weiß als Schnee, manchmal eine Mischung aus Farben; denn zwischen ihnen befanden sich die Blemmyes 338, die Indianer 339 und die Äthiopier 340, die, wie die Geschichte von ihnen sagt, in zwei Teile geteilt waren und an den Grenzen der Welt lebten. Unter ihnen überreichte jeder, wie auf dem Bild dargestellt, dem Basileus, was er für kostbar hielt: Einige schenkten ihm goldene Kronen, andere Diademe aus Edelsteinen, andere rothaarige Knaben, andere barbarische Gewänder, die mit Gold und Blumen bestickt waren, diese Pferde und wieder andere Schilde, lange Speere, Pfeile und Bögen. Durch solche Gaben brachten sie ihren Wunsch zum Ausdruck, dem Basileus zu dienen und mit ihm verbündet zu sein, wenn er dies wollte. Der Basileus nahm diese Geschenke von denen an, die sie brachten, legte sie beiseite und erwiderte sie mit solcher Großzügigkeit, dass er sie im Handumdrehen zu reichen Menschen machte. Und den berühmtesten wurde 341 die römische Würde verliehen, so dass viele von ihnen es für das Beste hielten, hier zu bleiben und die Rückkehr in ihr Vaterland zu vergessen. Kapitel 8. Über das, was Konstantin dem König von Persien über die dortigen Christen schrieb, als dieser Gesandte zu ihm schickte. Als der persische König 342 über eine Gesandtschaft Kontakt mit Konstantin aufnehmen wollte und ihm als Zeichen seiner freundschaftlichen Gesinnung Geschenke mit der Bitte um ein Bündnis schickte, besiegte ihn der Kaiser mit seiner äußersten Großzügigkeit, der ihm schon im Vorfeld seinen Respekt entgegenbrachte. Als er erfuhr, dass Gottes Kirchen sich unter dem persischen Volk vermehrten und viele tausend Schafe sich zur Herde Christi versammelten, freute er sich als gemeinsamer Verwalter aller über diese Nachricht und weitete seine umfassende Sorge auch hier aus: Kapitel 9. Konstantin Augustus schreibt an Canopy, den König von Persien, und in seinem Brief bekennt er Gott und Christus mit größter Ehrfurcht. „Indem ich den göttlichen Glauben beobachte, schließe ich mich dem Licht der Wahrheit an, und durch das Licht der Wahrheit geleitet erkenne ich den göttlichen Glauben. Auf diese Weise halte ich, wie die Sache selbst zeigt, die heiligste Ehrfurcht vor Gott aufrecht und bekenne, dass dieser Dienst ein Lehrer in der Erkenntnis des Heiligen Gottes ist. Unterstützt durch die Kraft dieses Gottes begann ich an den Grenzen des Ozeans und erfüllte nach und nach die gesamte Ökumene mit einer festen Hoffnung auf Erlösung, so dass alle.“ Die Sklaverei solch grausamer Tyrannen und alles Stöhnen unter der Last des täglichen Unglücks verschwanden. Dies ist der Gott, den ich ehre und für immer in meiner Erinnerung behalte, dies ist der lebendige Gott in der Höhe, den ich mit klaren und reinen Gedanken verherrliche. Kapitel 10. Gegen Götzen und über die Verherrlichung Gottes. Ich rufe Ihn mit Kniefall an, verabscheue jedes unreine Blut 344, unangenehmen Weihrauch, versöhnende Opfer und wende mich von allem irdischen Glanz 345 ab, durch den böser und heimlicher Betrug viele Nationen und ganze Generationen in die Unterwelt zieht, weil der Gott aller Art nicht möchte, dass die Menschen ihren Launen das anhängen, was Seine Vorsehung, gemäß der Liebe zur Menschheit, zum Wohle aller hervorgebracht hat. Er verlangt von den Menschen nur einen reinen Gedanken und eine unbefleckte Seele, und nur damit wägt er die Taten der Tugend und Frömmigkeit ab. Er freut sich über die Taten der Ehrlichkeit und Sanftmut, Er liebt die Gutmütigen und hasst die Rebellischen, Er liebt Loyalität und bestraft Untreue; zerstört jede arrogante Macht und führt die Erhöhung der Eitel durch, stürzt die Pompösen und Stolzen vom Thron und belohnt die Demütigen und Sanftmütigen gemäß ihrer Würde. Da Er also die gerechte Herrschaft hoch schätzt, stärkt Er sie mit Seiner Hilfe und bewahrt die königliche Weisheit im Schweigen der Welt. Kapitel 11. Gegen Tyrannen und Verfolger, auch über die Gefangenschaft von Valerian. Ich glaube nicht, mein Bruder, dass ich mich irre, wenn ich diesen einen Gott als den Führer und Vater von allem anerkenne. Viele der örtlichen Basileus, von gewalttätigen und perversen Gedanken mitgerissen, beschlossen, Ihn abzulehnen, aber alle erlitten ein so unglückliches Ende, dass eine ganze Generation von Menschen, die ihnen folgten und ein solches Leben nachahmten, ihre Katastrophen als Beispiel anführten. Einer von ihnen war meiner Meinung nach derjenige, den Gottes Zorn wie ein Blitz von hier vertrieb und in Ihre Hände übergab, wo er zur Schande seiner Landsleute zur Trophäe des von Ihnen so gefeierten Sieges wurde 346. Kapitel 12. Dass er selbst den Fall der Verfolger gesehen hat und sich nun über den Frieden der Christen freut. Es war jedoch auch zum Guten, dass die Hinrichtung solcher Menschen in unserem Jahrhundert feierlich vollzogen wurde. Ich selbst habe kürzlich miterlebt, wie sie mit ihren rechtswidrigen Befehlen den Frieden eines gottesfürchtigen Volkes störten. Aber es sei Gott ein großer Dank dafür, dass gemäß seiner vollkommenen Vorsehung die gesamte Menschheit, indem sie dem göttlichen Gesetz dient, die ihr gegebene Welt mit Freude und Wonne genießt. Dies überzeugte mich selbst davon, dass alles auf die besten und sichersten Ziele ausgerichtet ist und dass Gott alle Menschen durch reine und wahre Ehrfurcht vor Gott zu sich bringen möchte, indem er ihnen Einigkeit in Bezug auf göttliche Ziele einflößt. Kapitel 13. Bitte an Sapor, dass er die Christen unter seiner Kontrolle liebt. Sie können sich vorstellen, wie glücklich ich war, als ich von der Zahl der Menschen, ich meine Christen, hörte, denen mein heutiges Wort gewidmet ist – als ich hörte, dass nach meinem Wunsch die besten Provinzen (κρατιστα) Persiens mit ihnen geschmückt sind. Möge es für sie genauso gut sein wie für Sie, mögen sie das Wohlergehen genießen wie Sie. Dafür wird euch der Herr aller, Vater Gott, mit Barmherzigkeit und Gunst ehren. Ich vertraue sie dir an, als großer König, ich vertraue sie deiner bekannten Frömmigkeit an, liebe sie gemäß deiner Liebe zur Menschheit: Dadurch wirst du sowohl dir selbst als auch uns unbeschreibliche Vorteile in Bezug auf den Glauben verschaffen.“ Kapitel 14. Darüber, wie den Christen durch die inbrünstigen Gebete Konstantins Frieden geschenkt wurde. So lebten die Völker der Ökumene, die überall wie von einem Steuermann regiert wurden und während der Herrschaft des Dieners Gottes die Vorteile des Bürgerrechts genossen, ein ruhiges und gelassenes Leben, zumal niemand mehr die Herrschaft der Römer störte. Überzeugt davon, dass die Gebete der Frommen einen großen Beitrag zur Erhaltung des Staates leisten, hielt der Basileus sie für notwendig für sich selbst und wies, wie er selbst zu Gott betete, auch die Primaten der Kirchen an, für sich selbst zu beten. Kapitel 15. Darüber, dass er sich sowohl auf Münzen als auch in Porträts wie betend darstellte. Wie tief die Kraft des göttlichen Glaubens in seiner Seele verwurzelt war, lässt sich daraus schließen, dass er auf Goldmünzen befahl, sich selbst mit dem zur Trauer gerichteten und auf Gott gerichteten Blick in Gestalt eines betenden Menschen darzustellen. Solche Drucke waren in ganz Rom verbreitet, und in den Palästen einiger Städte selbst befanden sich Bilder über den Eingangstüren, die ihn in aufrechter Position, mit zum Himmel gerichteten Augen und mit zum Gebet erhobenen Händen, darstellten. Kapitel 16. Über die Tatsache, dass er per Gesetz die Aufstellung seiner Bilder in Götzentempeln verbot. Er stellte sich auch in einer solchen Gebetshaltung auf Porträts dar, aber das Gesetz verbot die Anbringung von Bildern seines Gesichts in Götzentempeln 347, damit das Gemälde selbst nicht in irgendeiner Form durch die Täuschung der Ausgestoßenen entweiht würde. Kapitel 17. Gebete im Palast und Lektüre der göttlichen Schriften. Der Beweis seiner Frömmigkeit wird noch deutlicher, wenn man erfährt, dass er in seinen Palästen eine Art Kirche Gottes errichtete und durch seinen persönlichen Eifer ein Vorbild für diejenigen war, die sie betraten. Er nahm heilige Bücher in die Hand und dachte über göttlich inspirierte Wahrheiten nach, dann verrichtete er mit seinem gesamten Hofstaat die gesetzlich vorgeschriebenen Gebete. Kapitel 18. Legitimation – zur Ehrung des Sonntags- und Freitagstages. Er legte ihn als einen würdigen Tag für das Gebet fest, um den wahren Tag des Herrn zu ehren, den ersten, wahren Sonntag und das Heil 348. Nachdem er Diakone und Diener Gottes ernannt hatte, die mit Integrität des Lebens und jeder Tugend geschmückt waren, vertraute er ihnen die Obhut des gesamten Hauses an 349 . Die mit Hingabe und Treue bewaffneten Doryphoren und Leibwächter 350, die den Basileus selbst als Lehrer der Frömmigkeit hatten, ehrten nicht weniger den Tag der Auferstehung und Erlösung und verrichteten an diesem Tag Gebete, die dem Basileus gefielen. Darüber hinaus ermutigte der selige Basileus andere Untertanen und brachte im Gebet seinen Wunsch zum Ausdruck, nach und nach alle Menschen fromm zu machen. Zu diesem Zweck flößte er allen, die unter der Herrschaft der Römer standen, Gunst ein – an den Tagen mit dem gleichen Namen wie der Erretter, ihre Aktivitäten aufzugeben und auf ähnliche Weise ihre Fersen zu ehren, so scheint es, in Erinnerung an die Ereignisse, die an diesen Tagen vom gemeinsamen Erretter begangen wurden 351. Was den Sonntag betrifft, der manchmal auch der Tag des Lichts und der Sonne 352 genannt wird, so ordnete er allen seinen Soldaten an, ihn eifrig zu bewachen, und denjenigen von ihnen, die Teilhaber des göttlichen Glaubens wurden, gewährte er an diesem Tag Dienstfreiheit, damit sie in der Kirche Gottes frei wachen konnten und niemand sie bei der Verrichtung ihrer Gebete stören konnte. Kapitel 19. Darüber, wie er den heidnischen Soldaten befahl, sonntags zu beten. Und für andere, die die göttliche Lehre noch nicht angenommen hatten, verordnete er das zweite Gesetz: Sonntags sollten sie sich auf offenen Plätzen am Rande der Stadt versammeln und dort auf ein bestimmtes Zeichen hin alle gemeinsam Gott das zuvor erlernte Gebet darbringen. Ihre Hoffnungen, sagte er, sollten nicht auf Speeren, nicht auf Waffen, nicht auf körperlicher Stärke beruhen: Sie müssen vor allem wissen, dass der Geber alles Guten und des Sieges selbst Gott ist, zu dem sie daher gesetzliche Gebete sprechen sollten, indem sie ihre Hände zum Berg – zum Himmel – heben und ihren geistigen Blick noch höher richten – zum himmlischen König und zu Ihm, dem Geber des Sieges, Erlöser, Beschützer und Helfer, der um Hilfe bittet. Konstantin selbst war auch der Gebetslehrer der gesamten Armee und befahl jedem, Folgendes auf römisch zu sagen: Kapitel 20. Die Worte des Gebets, das Konstantin den Soldaten richtete. „Wir erkennen dich allein als Gott an, wir bekennen dich als den König, wir nennen dich einen Helfer, durch dich haben wir Siege errungen, durch dich haben wir unsere Feinde besiegt, wir danken dir für die Wohltaten, die wir erhalten haben, von dir geben wir Tee und Segen für die Zukunft. Wir alle beten zu dir und bitten dich, unseren Basileus Konstantin und seine gottliebenden Kinder viele Jahre lang gesund und siegreich zu halten.“ Dies befahl er seinen Truppen am Tag des Lichts, und er lehrte sie, diese Worte im Gebet zu Gott zu sagen. Kapitel 21. Auf den Waffen der Krieger sind die Zeichen des Erlöserkreuzes. Er ordnete sogar an, dass das Symbol eines rettenden Sieges auf den Waffen der Hopliten abgebildet werden sollte, 353 und dass sie vor der Armee keine goldenen Statuen tragen sollten, wie es früher üblich war, sondern nur eine rettende Trophäe. Kapitel 22. Eifer für das Gebet und die Feier von Ostern. Er selbst war wie ein Vollstrecker einer heiligen Handlung jeden Tag zu bestimmten Stunden in den unzugänglichen Gemächern seines Palastes eingesperrt und sprach dort allein mit Gott, dort kniend in demütigen Gebeten um das, was er brauchte, und an den Tagen des rettenden Feiertags (Ostern) intensivierte er seine frommen Aktivitäten, führte die göttliche Feier mit aller Seelen- und Körperkraft durch und ordnete die Feier wie folgt an: Im Wachzustand verwandelte er die heilige Nacht in Tageslicht, für die Menschen, die in der ganzen Stadt damit beauftragt waren, zündeten hohe Wachssäulen an, die wie feurige Lampen jeden Ort erleuchteten, so dass diese mystische Nacht heller wurde als der hellste Tag; Als der Morgen kam, streckte er in Nachahmung der guten Taten des Erlösers seine wohltätige rechte Hand allen Bürgern und der Menge entgegen und verteilte ihnen allerlei reiche Geschenke. Kapitel 23. Darüber, wie er den Götzendienst verbot und Märtyrer und Feiertage ehrte. So diente er seinem Gott. Und für das Volk und die Truppen innerhalb der Autorität Roms wurden überall die Tore des Götzendienstes geschlossen und alle Arten von Opfern verboten. Den Archonten des Volkes wurde ein Gesetz gesandt, das ihnen befahl, den Tag der Auferstehung zu ehren. Nach dem Willen des Basileus ehrten sie auch die Tage der Märtyrer 354 und verherrlichten andere Festzeiten 355 in Kirchen, und das alles geschah zur Freude des Basileus. Kapitel 24. Darüber, dass er sich selbst als eine Art Bischof für äußere Angelegenheiten bezeichnete. Deshalb sagte Konstantin zu Recht, als er einmal die Bischöfe empfing, dass er selbst Bischof sei (wir zitieren seine eigenen Worte, die er vor uns gesprochen hat): „Nur Sie sind die Bischöfe für die inneren Angelegenheiten der Kirche, und ich kann der von Gott ernannte Bischof für äußere Angelegenheiten genannt werden.“ Indem er diesen Worten entsprechend ordnete, beaufsichtigte er alle, die ihm unterstanden, und ermutigte sie, so gut er konnte, ein frommes Leben zu führen. Kapitel 25. Über das Verbot von Opfern, Initiationen, Gladiatorenkämpfen und früheren schamlosen Festen zu Ehren des Nils. Deshalb verbot er durch seine Gesetze und Verordnungen ständig, Opfer für Götzen zu bringen, Wahrsager zu bitten, Statuen zu errichten, geheimnisvolle Widmungen vorzunehmen und Städte durch die Tötung von Gladiatoren zu entweihen. Da die Bewohner Ägyptens und Alexandrias selbst den Brauch hatten, Homosexuelle als Diener ihres Flusses zu ernennen, wurde ihnen auch ein Befehl gesandt: die gesamte Rasse dieser Menschen als Dreck zu vernichten, damit diejenigen, die an einer solchen Ausschweifungskrankheit leiden, nicht einmal gesehen werden. Die abergläubischen Einwohner glaubten, dass der Nil danach nicht mehr wie üblich ihre Felder bewässern würde, und begünstigten das Gesetz des Basileus nicht. Gott tat genau das Gegenteil von dem, was sie befürchteten: Denn als diejenigen, die mit ihrer Schamlosigkeit die Städte entweihten, verschwunden waren; Dann erhob sich der Fluss, als ob das ganze Land dadurch gereinigt worden wäre, so hoch, wie er noch nie gestiegen war, ergoss sein Wasser reichlich und bedeckte alle Felder und lehrte die Unwissenden durch seine Tat, sich von schädlichen Menschen abzuwenden und den Grund für alles Gute dem einzigen Geber alles Guten zuzuschreiben. Kapitel 26. Korrektur des Gesetzes über Kinderlose, auch Korrektur des Gesetzes über Testamente. Da der Basileus in jeder Eparchie eine extrem große Anzahl ähnlicher Korrekturen vornahm, würde der Mangel an Objekten denjenigen, die sie beschreiben wollten, nicht im Wege stehen. Beispielsweise korrigierte und verbesserte er frühere Gesetze. Wir werden kurz darüber sprechen, wie man sie korrigiert. Alte Gesetze bestraften Kinderlose, indem sie ihnen das Familienerbe entzogen. Dieses Gesetz war für sie grausam, da es Kinderlose mit Enterbung bestrafte, als ob sie ein Verbrechen begangen hätten. Daher erlaubte der Basileus ihnen nach der Abschaffung, die Erben ihrer Verwandten zu sein. Diese Lösung war gut. Wer vorsätzlich ein Verbrechen begangen habe und die Natur viele kinderlos gemacht habe, müsse mit der verdienten Strafe bestraft werden: Sie würden gerne Kinder haben, werden aber aufgrund der Schwäche der Natur davon abgehalten. Darüber hinaus bleiben andere kinderlos, nicht weil sie keinen Nachwuchs haben wollen, sondern aus Ekel vor dem Ehebett, wenn sie von der stärksten Liebe zur Weisheit erfüllt sind. Es gab auch reine und völlig jungfräuliche Frauen, die sich dem Dienst Gottes widmeten und ein heiliges und keusches Leben mit Seele und Körper führten. Na und? Verdient das eine Strafe? Oder Überraschung und Zustimmung? Denn allein der Wunsch danach ist sehr wichtig und die Leistung selbst steht über der Natur. Wessen Wunsch, Kinder zu haben, aufgrund der Schwäche der Natur nicht befriedigt wird, sollte es daher bereuen und nicht bestrafen, und wer am meisten geliebt hat, verdient keine Strafe, sondern die größte Bewunderung. Also, dem gesunden Menschenverstand folgend, änderte der Basileus dieses Gesetz. Die alten Gesetze verlangten auch, dass das Testament des Sterbenden beim letzten Atemzug in bestimmten Ausdrücken dargelegt werden müsse, und es wurde festgelegt, welche Wörter und Redewendungen in diesem Fall verwendet werden sollten. Er sagte, dass ein Sterbender seine Wünsche in einfachen Worten und mit Worten zum Ausdruck bringen sollte, die seinen Willen zum Ausdruck bringen, entweder schriftlich oder sogar mündlich, wenn er möchte, solange dies in Anwesenheit zuverlässiger Zeugen geschieht, die in der Lage sind, die Wahrheit zu bewahren. Kapitel 27. Dass ein Christ nicht von den Juden versklavt werden sollte, und legitimiert auch, dass die Definitionen der Konzile unverändert bleiben sollten. Er verfügte auch per Gesetz, dass kein Christ von den Juden versklavt werden dürfe 359; denn er hielt es für ungerecht, dass die vom Erlöser Erlösten Sklaven der Mörder der Propheten und des Herrn selbst sein sollten. Wird einer gefunden, wird der Christ freigelassen und der Jude mit einer Geldstrafe bestraft. Die auf den Konzilien geäußerten bischöflichen Oros wurden vom Basileus mit seinem eigenen Siegel bestätigt, damit die Archonten des Volkes diese Meinungen nicht zerstören konnten, denn die Priester Gottes sind erfahrener und zuverlässiger als jeder Richter. Für seine Untertanen verfasste er unzählige ähnliche Gesetze. Es würde viel Arbeit und Zeit erfordern, wenn jemand sie in einem Buch zusammenfassen wollte, um ein genaues Konzept der Weisheit des Basileus in dieser Hinsicht zusammenzustellen. Ist es noch notwendig zu erzählen, wie er, vom Morgen bis zum Abend an den Gott aller klammernd, jemanden suchte, der eine gute Tat vollbrachte, und wie er in seinen Wohltaten allen gleich und identisch war? Kapitel 28. Schenkungen an Kirchen, auch Geldverteilung an Jungfrauen und Arme. Am liebsten gab er den Kirchen Gottes viel: einige Ländereien, andere Brot, damit sie es an arme Menschen, Waisen und Witwen verteilen konnten, die des Mitleids würdig waren, und für die Nackten und Lumpenbedeckten stellte er mit großer Sorgfalt sogar Kleidung zur Verfügung. Besonders große Ehre erwies er den Menschen, die ihr ganzes Leben der Weisheit Gottes gewidmet hatten, und er war fast voller Ehrfurcht vor der heiligen Schar der ewigen Jungfrauen Gottes, überzeugt davon, dass Gott selbst, dem sie sich verschrieben hatten, in ihren Seelen lebte. Kapitel 29. Schriftliche Argumente 360 ​​und Reden von Konstantin. Während er über die göttlichen Wahrheiten nachdachte, verbrachte er ganze Nächte ohne Schlaf, in seiner Freizeit verfasste und schrieb er ununterbrochen Scholien, wandte sich an das Volk, er hielt es für seine Pflicht, seine Untertanen zu regieren, sie zu erziehen und sein gesamtes Königreich zur Vernunft zu führen. Zu diesem Zweck berief er Versammlungen ein, und unzählige Menschenmengen strömten herbei, um dem philosophierenden Herrscher zuzuhören. Und als sich im Laufe seiner Rede die Gelegenheit zum Theologisieren bot, stand er auf und weihte die Anwesenden mit gesenktem Gesicht und ruhiger Stimme sehr ehrfurchtsvoll in die Geheimnisse der göttlichen Lehre ein. Wenn ihn die Zuhörer dann mit Beifallsrufen begrüßten, dann gab er ihnen ein Zeichen, ihre Augen zum Himmel zu erheben und mit ihrer Überraschung, mit ihrem ehrfurchtsvollen Lob den Einen Allzaren zu ehren. Er unterteilte seine Reden in Teile 361, prangerte dann den Fehler des Polytheismus an und stellte sich vor, dass der Aberglaube der Heiden eine Täuschung und ein Deckmantel für den Atheismus sei, dann sprach er über die souveräne Gottheit, und danach sprach er über universelle und private Vorsehung, dann ging er zur Sparwirtschaft über und erklärte, dass die richtige Art und Weise, sie durchzuführen, notwendig sei 362, weiter gehend ging er auf die Lehre vom göttlichen Richter ein, und zwar auf diese Gelegentlich machte er seinen Zuhörern heftige Vorwürfe und beschämte Raubtiere und habgierige Menschen, die sich der unersättlichen Gier hingegeben hatten. Er schlug und geißelte einige seiner Mitmenschen gleichsam mit Worten, zwang sie dazu, den Blick zu senken und sich von ihrem Gewissen quälen zu lassen, denn in klaren Worten verkündete er ihnen, dass sie Gott über den ihnen anvertrauten Dienst Rechenschaft ablegen würden, dass der Gott aller ihm das Königreich der Erde gegeben habe, und dass er ihnen, dem Allerguten folgend, die Verwaltung privater Gebiete anvertraute und dass sie alle eines Tages dem großen König Rechenschaft ablegen würden ihrer Taten. ihre. Er bezeugte dies ständig, erinnerte sie daran und lehrte sie dies. Aber so dachte und belehrte der Basileus selbst, inspiriert von aufrichtigem Glauben, und sie waren dumm und taub für gute Anweisungen – sie lobten sie mit ihren Zungen und Schreien der Anerkennung, aber in ihren Taten verunglimpften sie aus ihrer Unersättlichkeit das, was sie lobten. Kapitel 30. Über die Tatsache, dass er einem habgierigen Mann, mit der Absicht, ihn zu beschämen, das Maß des Sarges zeigte. Es war einmal, als der Basileus einen der Comites bei der Hand nahm und zu ihm sagte: Bis zu welchen weiteren Grenzen werden wir unsere Gier ausdehnen? Dann zeichnete er mit einem Speer, den er zufällig in der Hand hielt, einen Raum auf dem Boden in der Höhe eines menschlichen Körpers ab und sagte: „Wenn du alle Reichtümer der Welt erwirbst und alle Elemente der Erde beherrschst, dann wirst du nichts mehr mitnehmen als diesen beschriebenen Bereich, und selbst dann, wenn du ihn erhältst.“ Durch diese Worte und Handlungen konnte der selige Basileus jedoch niemanden zurückhalten, obwohl die Ereignisse deutlich bewiesen, dass die königlichen Vorhersagen eher göttlichen Sätzen ähnelten als einfachen Reden. Kapitel 31. Über die Tatsache, dass ihm vorgeworfen wurde, zu philanthropisch zu sein. Aufgrund der extremen Philanthropie des Basileus und weil die Herrscher einzelner Regionen nirgendwo jemanden wegen Verbrechen verfolgten, gab es im Staat keine Angst vor dem Tod, die böse Menschen von gesetzlosen Taten abhalten würde. Dies führte zu erheblicher Kritik an der gesamten Herrschaft Konstantins. Ob eine solche Kritik gerecht ist oder nicht, möge jeder urteilen, der es will. Meine Aufgabe ist es, die Wahrheit zu schreiben. Kapitel 32. Über den Aufsatz Konstantins, den er für die Heiligenversammlung schrieb. Basileus verfasste seine Werke in römischer Sprache und die von ihm beauftragten Übersetzer übersetzten sie in unsere Sprache. Von diesen übersetzten Reden werde ich als Beispiel am Ende dieser Arbeit diejenige anführen, die er an die Versammlung der Heiligen geschrieben und der Kirche Gottes gewidmet hat. Niemand soll meinen, meine Aussage zu seinen Schriften sei übertrieben. Kapitel 33. Über die Tatsache, dass er im Stehen der Rede von Eusebius über die Gräber des Erlösers zuhörte. Es scheint unmöglich, aus dem Gedächtnis zu löschen, was der wundersame Basileus in unserer Gegenwart getan hat. Ermutigt durch seine Liebe zum Göttlichen bat ich eines Tages um die Erlaubnis, in seiner Gegenwart ein Wort über das Grab des Erlösers sagen zu dürfen – und er hörte meinem Wort mit aller Begeisterung zu. Im Kreis einer großen Versammlung, in den inneren Gemächern des Palastes, hörte er ihm zusammen mit anderen stehend zu. Wir luden ihn ein, auf dem Thron (θρονος) des für ihn vorbereiteten Basileus zu sitzen, aber er stimmte nicht zu und bestätigte mit intensiver Analyse des Gesagten die Wahrheit der Glaubensdogmen durch sein eigenes Zeugnis. Da schon viel Zeit vergangen war und die Rede noch andauerte, wollte ich aufhören, aber er erlaubte mir nicht und zwang mich, bis zum Ende weiterzumachen, aber als sie ihn baten, sich zu setzen, lehnte er erneut ab und fügte hinzu, dass es dieses Mal unanständig wäre, der Lehre über Gott nachlässig zuzuhören, und dass das Stehen für ihn nützlich und bequem sei. Am Ende der Rede kehrte ich nach Hause zurück und begann mit meinen üblichen Aktivitäten. Kapitel 34. Über das, was er Eusebius über Ostern und göttliche Bücher schrieb. Da er sich um die Bedürfnisse der Kirchen Gottes kümmerte, sandte er mir einen Brief über die Erstellung von (Listen) inspirierter Bücher und über den allerheiligsten Feiertag Ostern, denn als ich ihm eine mystische Erklärung des Wortes über diesen Feiertag widmete, ehrte er mich mit seiner Antwort. Und jeder wird sehen, worin diese Ehre bestand, wenn er seinen nächsten Brief liest. Kapitel 35. Konstantin schreibt an Eusebius und lobt sein Wort über Ostern. Konstantin der Sieger, der große Augustus – Eusebius. „Es ist würdig, die Geheimnisse Christi auszudrücken und auch die wichtige, aber schwierige Frage nach der Feier und dem Ursprung von Ostern richtig zu erklären – das ist eine sehr große Angelegenheit, die sich jeder Beschreibung entzieht, denn selbst diejenigen, die sie verstehen können, sind nicht in der Lage, göttliche Wahrheiten so auszudrücken, wie sie sollten. Da ich jedoch von Ihrer Neugier und Ihrem Eifer für gelehrte Werke sehr überrascht war, habe ich selbst Ihre Schriftrolle mit Vergnügen gelesen und auf Ihre Bitte hin angeordnet, sie vielen mitzuteilen, die sich aufrichtig dem göttlichen Glauben ergeben. Daher sehend Mit welcher Freude wir die Gaben Ihrer Klugheit annehmen, versuchen Sie, uns so oft wie möglich mit ähnlichen Werken zu erfreuen, an die Sie, wie Sie selbst sagen, durch Ihre Erziehung gewöhnt sind, damit Sie selbst bereits danach streben, wenn wir Sie zu diesen gewohnheitsmäßigen Aktivitäten anregen, dass es für Sie nicht nutzlos wäre, eine Person zu haben, die Ihre Werke ins Lateinische übersetzen würde, obwohl eine solche Übersetzung größtenteils kein schönes Werk ausdrücken kann, Geliebte Bruder!“ Konstantin schrieb darüber auf diese Weise, und sein Brief über die Erstellung von Listen göttlicher Lesungen lautete wie folgt: Kapitel 36. Brief von Konstantin an Eusebius über das Abschreiben göttlicher Bücher. Der Sieger Konstantin, der große Augustus - Eusebius: „In der gleichnamigen Stadt hat die Heilige Kirche nach der Vorsehung des Erlösers Gottes wieder viele Menschen gewonnen. Mit der raschen Vermehrung der Gläubigen erweist sich auch die Vermehrung der Kirchen als sehr notwendig. Akzeptieren Sie daher unsere Entscheidung mit aller Bereitschaft. Wir freuen uns, Ihnen nach eigenem Ermessen mitteilen zu können, dass Sie erfahrene Schreiber, die ihre Kunst perfekt beherrschen, damit beauftragen, fünfzig Bände auf gekleidetem Pergament zu schreiben, die bequem zu lesen und leicht zu transportieren sind. Diese Bände sollten die göttliche Schrift enthalten, die in Ihrem Meinung, ist es besonders notwendig, in der Kirche 363 zu haben und zu verwenden. Zu diesem Zweck wurde aus unserer Sanftmut ein Brief an den Herrscher des Bezirks geschickt, damit er sich darum kümmert, Ihnen alles zu liefern, was Sie für ihre Vorbereitung benötigen. Um schriftliche Bände zu transportieren, gibt Ihnen dieser Brief das Recht, zwei öffentliche Karren 364 zu nehmen, auf denen Sie mir besonders gut geschriebene Schriftrollen leicht überbringen können. Eine solche Aufgabe wird von einem der Diakone Ihrer Kirche übernommen und wird bei unserer Ankunft unsere Liebe zur Menschheit auf die Probe stellen. Möge Gott dich beschützen, geliebter Bruder!“ Kapitel 37. Über die Abschreibung der göttlichen Bücher. Dies war der Befehl des Basileus, und dem Wort folgten sofort Taten. Ich schickte ihm aufwändig präparierte drei- und vierblättrige Schriftrollen, wie aus einem anderen Antwortbrief des Basileus hervorgeht. Nachdem er erfahren hatte, dass unsere Stadt Constantia, die einst äußerst vorurteilsbehaftet war, eine Neigung zur Frömmigkeit verspürte und den früheren götzendienerischen Fehler ablehnte, drückte er in diesem Brief seine Freude aus und billigte das Ereignis. Kapitel 38. Wie der Handelshafen von Gaza 365 um des Christentums willen zur Stadt gemacht und Constantia genannt wurde. Bei dieser Gelegenheit wurde der palästinensischen Stadt Constantia, die den rettenden Glauben annahm, große Ehre sowohl von Gott selbst als auch vom Basileus zuteil. Sie wurde 366 zu einer Stadt erklärt, die sie noch nie zuvor gewesen war, und änderte ihren Namen, um einen besseren Namen zu erhalten – die fromme Schwester des Basileus. Kapitel 39. Die Tatsache, dass in Phönizien ein Ort auf das Niveau einer Stadt erhoben wurde und in anderen Städten Götzenbilder gestürzt und Kirchen gebaut wurden. Das Gleiche geschah auch an vielen anderen Orten. In einer phönizischen Stadt mit dem gleichen Namen wie Basileus beispielsweise zündeten die Bürger unzählige Götzenbilder an und erließen an ihrer Stelle ein Heilsgesetz. Und in anderen Eparchien, die freiwillig die rettende Lehre annahmen, zerstörten sie sowohl in Dörfern als auch in Städten alle zuvor als heilig angesehenen Bilder aus verschiedenen Materialien und betrachteten sie, als wären sie nichts; Außerdem zerstörten sie, ohne auf Befehle von irgendjemandem zu warten, hohe Kirche und Haine 367 und indem sie auf ihren Ruinen Kirchen errichteten, gaben sie ihre bisherige Denkweise oder ihre Wahnvorstellungen auf. Allerdings wäre es uns nicht so sehr möglich, die Taten des gottesfürchtigen Basileus einzeln zu beschreiben, sondern vielmehr die Personen, die die Ehre hatten, immer bei ihm zu sein. Was uns betrifft, nachdem wir in dieser Arbeit kurz dargelegt haben, was wir gelernt haben, werden wir uns der letzten Zeit seines Lebens zuwenden. Kapitel 40. Die Tatsache, dass er im Laufe von drei Jahrzehnten, nachdem er seine drei Söhne zum Basileus ernannt hatte, die Weihe des von ihm geschaffenen Kirchens in Jerusalem feierte. Konstantin hatte die dreißig Jahre seiner Herrschaft bereits vollendet und proklamierte zu verschiedenen Zeiten seine drei Söhne zum Basileus. Der erste, der den gleichen Namen wie sein Vater trug, Konstantin, erhielt diese Ehre, als sein zehnter Geburtstag vollendet war. Der zweite, geschmückt mit dem Namen seines Großvaters Constantius, wurde anlässlich seines zwanzigsten Geburtstages zum Herrscher ernannt, und der dritte, Constantius, der mit seinem Namen eine feste und beständige Person bedeutet, wurde am Ende des dritten Jahrzehnts zu dieser Würde erhoben. Da er also nach dem Bild der Dreifaltigkeit drei gottliebende Stämme von Söhnen hatte und in jedem zehnjährigen Zeitraum seiner Herrschaft den einen oder anderen durch die Teilnahme an der Herrschaft ehrte, hielt er nun seinen dreißigsten Geburtstag für den geeignetsten Zeitpunkt, um dem Allerhöchsten König von allen zu danken, und deshalb freute er sich, die Weihe der Kirche zu feiern, den er mit aller Gnade in Jerusalem fleißig erbaut hatte. Kapitel 41. Darüber, dass er anlässlich von Streitigkeiten in Ägypten unter anderem die Einrichtung eines Rates in Tyrus anordnete. Aber der Hasser aller guten Dinge – Neid, der wie eine dunkle Wolke die strahlenden Strahlen der Sonne verdeckte, plante, diesen strahlenden Triumph zu verdunkeln: Er empörte die Kirchen Ägyptens mit seinen Machenschaften. Als er dem neidischen Dämon entgegentrat, bewaffnete der von Gott beschützte Basileus sofort sozusagen Gottes Armee und berief eilig viele Bischöfe aus ganz Ägypten, Libyen, Asien und Europa zum Konzil ein, um zunächst die Streitigkeiten zu beenden und dann den oben genannten Kirche zu weihen. Er befahl ihnen, den Streit unterwegs in der phönizischen Metropole im Jahr 368 beizulegen, denn es sei nicht erlaubt, den Gottesdienst zu beginnen, ohne sich in den Meinungen einig zu sein: Das göttliche Gesetz schreibt vor, dass Streitende keine Geschenke zu Gott bringen sollen, bevor sie sich in Liebe vereint und miteinander versöhnt haben. So nährte der Basileus selbst rettende Gefühle in seiner Seele und sorgte dafür, dass die Primaten in allem einstimmig übereinstimmten, wie aus seinem nächsten Brief hervorgeht. Kapitel 42. Brief von Konstantin an das Konzil von Tyrus. Siegreicher Konstantin, großer Augustus – zum Heiligen Konzil in Tyrus: „Vielleicht ist es natürlich und angesichts des friedlichen Zustands der gegenwärtigen Zeit ist es besonders angebracht, dass die Weltkirche gelassen ist und dass die Diener Christi sich von jedem Streit fernhalten. Aber da einige von ihnen, angestachelt durch den Stachel einer ungesunden Liebe zum Streit, ich schäme mich zu sagen, ein Leben führen, das ihres Titels nicht würdig ist, und beschließen, alle Ordnung zu zerstören, was meiner Meinung nach das größte Unglück ist, dann lade ich Sie ein, sich sofort und schnell zu versammeln Bilden Sie an einem Ort einen Rat, helfen Sie den Bedürftigen, heilen Sie Brüder in Gefahr, bringen Sie unterschiedliche Mitglieder zur Einheit, korrigieren Sie das Böse, solange die Zeit es erlaubt, damit so viele Diözesen die ordnungsgemäße Zustimmung (συμφωνιαν) erteilen, die – was für eine Schande! – durch die Arroganz einiger weniger Menschen zerstört wird. Und dass so etwas dem Herrn Gott von allen gefällt und für uns und für Sie selbst am wünschenswertesten ist, wenn Sie es wiederherstellen Frieden wird beträchtlichen Ruhm bringen, da sind sich alle einig. Zögern Sie also nicht länger, sondern setzen Sie ab diesem Moment mit Eifer ein Ende und beenden Sie die entstandene Zwietracht. Sammeln Sie sich mit aller Aufrichtigkeit und dem Glauben, den der Erlöser, dem wir immer und fast verbal dienen, ganz besonders von uns verlangt. Von der Seite meiner Ehrfurcht ist für Sie nichts vergessen worden, ich habe alles getan, worüber Sie geschrieben haben: Ich habe Briefe an die Bischöfe geschickt, zu denen Sie wollten, und habe sie aufgefordert, zu kommen und sich an Ihren Anliegen zu beteiligen, ich habe auch den ehemaligen Konsul, Dionysius 369, mit dem Auftrag geschickt, diejenigen zu erinnern, die zu Ihrem Rat kommen sollten, und den Papierkram, insbesondere das Dekanat, zu überwachen. Wenn jemand, was ich nicht erwarte, es jetzt wagt, unseren Befehl zu ignorieren und nicht zum Rat 370 erscheint, dann werden wir eine Person schicken, die durch den königlichen Erlass den Täter ausweisen und ihn lehren wird, dass er sich den Reden des Autokraten, die auf die Verteidigung der Wahrheit abzielen, nicht widersetzen soll. Die Aufgabe Ihrer Heiligkeit wird darin bestehen, nicht von Hass oder Parteilichkeit getrieben, sondern von der Kirche und dem apostolischen Dekret geleitet, eine angemessene Heilung für diejenigen zu finden, die kriminell sind oder versehentlich verloren gegangen sind, damit die Kirche von jeglicher Kritik befreit wird, ich von Ängsten befreit werde und Sie selbst, indem Sie den Streitenden die Gnade des Friedens zurückgeben, den größten Ruhm erlangen. Möge Gott Sie beschützen, geliebte Brüder!“ Kapitel 43. Über die Tatsache, dass sich Bischöfe aller Eparchien zum Fest der Erneuerung des Jerusalemer Kirche versammelten. Während diese Befehle ausgeführt wurden, traf ein anderer Bote mit einem Brief des Basileus ein, der dem Konzil befahl, unverzüglich nach Jerusalem aufzubrechen (371). Dann verließen alle Bischöfe Phönizien und fuhren mit öffentlichen Karren dorthin, wo sie befohlen wurden, und diese Stadt des großen Landes Gottes war gefüllt mit den berühmtesten Bischöfen aus allen Regionen, die am selben Ort in Jerusalem zusammenkommen sollten. Die Mazedonier schickten 372 den Primas ihrer Metropole hierher, die besten Blumen aus der Gärtnerei Gottes in Pannonien und Mösien kamen hierher, der auserwählte Heilige unter den persischen Bischöfen, ein Mann, der die göttliche Schrift tief kannte, kam ebenfalls hierher, die Vollständigkeit des Konzils wurde auch von den Bithyniern und Thrakern geschmückt, es fehlte nicht an den hervorragendsten Bischöfen Kilikiens, unter ihnen allen zeichneten sich die wichtigsten Bischöfe durch ihre Gelehrsamkeit aus Kappadokien, ganz Syrien und Mesopotamien, Phönizien, Arabien und Palästina, Ägypten, Libyen und die Bewohner von Thebaid, sie alle traten in das große Heer Gottes ein, und unzählige Menschen folgten ihnen aus allen Eparchien. Bei all diesen Bischöfen gab es eine Wache (επικουφισητε) des Basileus, um den Frieden zu wahren, und die edelsten Höflinge (προξενησητε) wurden mit dem Befehl geschickt: die Feierlichkeit des Feiertags durch die Großzügigkeit des Basileus zu erhöhen. Kapitel 44. Über den Empfang durch den Notar (νοταριον) Marian 373, außerdem über die Geldverteilung an die Armen und über Spenden an die Kirche. Darüber hinaus war der Liebling des Basileus, Marian, ein Ehemann, der sich durch Frömmigkeit, Glauben und Praxis in der göttlichen Schrift auszeichnete. Schon zur Zeit der Tyrannen erlangte er durch sein Frömmigkeitsbekenntnis Berühmtheit und erhielt daher zu Recht den Auftrag, diesen Feiertag zu betreuen. Er erfüllte den Willen des Basileus mit aller Aufrichtigkeit, empfing den Bischofsrat mit großem Respekt und ehrte ihn mit üppigen Abendessen, luxuriösen Festen und verteilte eine große Menge Geld und Kleidung an unzählige Arme und Bettler beiderlei Geschlechts, die Nahrung und andere lebensnotwendige Dinge brauchten; Der gesamte Kirche war mit reichen königlichen Opfergaben geschmückt. Dies war sein Dienst. Kapitel 45. Verschiedene Interviews mit Bischöfen in Versammlungen und Gespräche von Eusebius, dem Autor dieser Geschichte. Die Diener Gottes verherrlichten den Feiertag mit Gebeten und Lehren: Einige lobten die Hingabe des gottliebenden Basileus an den Erlöser aller und beschrieben den von ihm prächtig erbauten Kirche, andere boten mit ihren feierlichen Gesprächen über göttliche Dogmen eine Mahlzeit geistiger Nahrung für jedermanns Ohren; andere erklärten die Göttliche Schrift und offenbarten ihre mystische Betrachtung, während einige, die diesem Weg nicht folgen konnten, Gott mit unblutigen Opfern und mystischen heiligen Riten versöhnten und Ihn um universellen Frieden, für die Kirche Gottes, für den Basileus selbst, den Urheber solch großer Taten, und für seine gottliebenden Kinder beteten. Zu diesem Zeitpunkt würdigten wir, die nicht unseren Verdiensten entsprochen wurden, den Feiertag mit verschiedenen Gesprächen an die gesamte Versammlung, entweder indem wir schriftlich die Ausdrucksformen des Geschmacks des Basileus für Schönheit erläuterten oder prophetische Visionen an den gegenwärtigen Anlass anpassten. So feierlich wurde am dreißigsten Jahrestag der Herrschaft Konstantins das Fest der Kirchenweihe gefeiert. Kapitel 46. Dass die Beschreibung der Kirche für den Erlöser und das Wort anlässlich seines dreißigsten Geburtstages anschließend von Eusebius Konstantin selbst vorgelesen wurden. Wie dieser Kirche des Erlösers aussah, wie die rettende Höhle aussah, welche Großzügigkeit der Basileus hatte, bewiesen durch seine zahlreichen Opfergaben an Gold, Silber und Edelsteinen – darüber habe ich, soweit es meine Kräfte zuließen, in einem besonderen Aufsatz gesprochen und ihn dem Basileus selbst gewidmet. Im Laufe der Zeit werde ich dieses Wort am Ende dieses Buches platzieren und ihm eine Rede hinzufügen, die ich anlässlich des dreißigsten Geburtstages Konstantins gehalten habe und die ich kurz nach meiner Berufung nach Konstantinopel für den Basileus selbst vorgelesen habe. Im Palast des Basileus verherrlichten wir bereits zum zweiten Mal Gott, der über alles herrscht. Als der Freund Gottes meiner Rede zuhörte, schien er begeistert zu sein und drückte seine Freude aus, als er ihnen beim Essen in Anwesenheit der Bischöfe verschiedene Ehrungen überreichte. Kapitel 47. Dass das Konzil von Nicäa am zwanzigsten Jahrestag stattfand und die Erneuerung des Jerusalemer Kirche am dreißigsten Jahrestag von Konstantin. Dieses zweite Konzil, das vom Basileus in Jerusalem selbst einberufen wurde, war zahlreicher als alles, was ich nach dem ersten Konzil kenne, das er feierlich in der Stadt der Bithynier einberufen hatte. Aber er war dankbar: In Nicäa wurden im zwanzigsten Jahr der Herrschaft Konstantins Gebete für den Sieg über Feinde und Widersacher dargebracht, und dies schmückte das dritte Jahrzehnt seiner Herrschaft; Dieser wurde einberufen, als der Basileus das Friedensopfer weihte – die Kirche über der rettenden Höhle, den er für den Geber aller guten Dinge an Gott erbaut hatte. Kapitel 48. Wie Konstantin seinen Unmut zum Ausdruck brachte, als ihn jemand übermäßig lobte. Während all dies geschah und alle die Tugend des Basileus in Bezug auf Gott verherrlichten, wagte einer der Diener Gottes, ihn persönlich gesegnet zu nennen und sagte, dass ihm in seinem gegenwärtigen Leben die autokratische Herrschaft über alles zugesprochen worden sei und dass er in Zukunft zusammen mit dem Sohn Gottes regieren würde. Als Konstantin dies mit Unmut hörte, bat er darum, in Zukunft keine solchen Lobpreisungen mehr auszusprechen, sondern für ihn zu beten, damit er sowohl in diesem als auch im zukünftigen Leben würdig sei, ein Diener Gottes zu sein. Kapitel 49. Heirat seines Sohnes Caesar Constantius. Am Ende des dreißigsten Jahrestages seiner Herrschaft feierte er die Hochzeit seines zweiten Sohnes 374, und die Hochzeit seines ältesten Sohnes fand viel früher 375 statt. Bei dieser Gelegenheit wurden Hochzeitsfeste und Abendessen abgehalten, der Basileus selbst begleitete den Bräutigam, seinen Sohn, zu ihnen, er selbst verwöhnte ihn mit luxuriösen Gerichten und empfing sie bei Festen: Hier gab es Prozessionen von Männern, dort gab es singende und tanzende Frauen, und er verteilte reiche Geschenke an das einfache Volk und Bürger. Kapitel 50. Botschaft und Geschenke der Indianer. Zur gleichen Zeit kamen indische Botschafter aus dem Osten mit Geschenken an, und ihre Geschenke bestanden aus verschiedenen Arten glänzender Edelsteine ​​und Tiere, die ihrer Natur nach nicht mit den uns bekannten vergleichbar waren. Als sie dem Basileus ihre Geschenke überreichten, sagten sie, dass seine Macht bis zum Ozean reichte und dass die Herrscher Indiens, die ihn in Porträts darstellten und ihm Statuen errichteten, damit einverstanden waren, ihn als Basileus und Autokraten anzuerkennen. Zu Beginn seiner Herrschaft unterwarfen sich ihm zunächst die Briten, die in der Nähe des westlichen Ozeans lebten, und nun haben die im Osten lebenden Indianer dasselbe getan. Kapitel 51. Darüber, wie Konstantin, nachdem er die Macht über das Reich zwischen seinen drei Söhnen aufgeteilt hatte, sie lehrte, fromm zu regieren. Nachdem er auf diese Weise beide Grenzen des Oikumene in Besitz genommen hatte, teilte er die Verwaltung des gesamten Königreichs unter seinen drei Söhnen auf, da das Familieneigentum unter den beliebtesten Erben aufgeteilt wurde. Er gab dem Ältesten das Grundstück seines Großvaters 376, vertraute dem Zweiten die Macht über den Osten an 377 und wies dem Dritten die Mitte zwischen diesen beiden Teilen zu 378. Gleichzeitig wollte er ihnen ein weiteres besseres Erbe hinterlassen, das die Seele retten würde, pflanzte Samen der Frömmigkeit in sie, nährte sie mit göttlichen Lehren und ernannte sie zu Lehrern, Männern, die für ihre Frömmigkeit berühmt waren. Er gab ihnen auch besondere Mentoren, die einer höheren Ausbildung in externen Wissenschaften würdig waren: Einige brachten ihnen Militärwissenschaften bei, andere führten sie in die Kenntnisse der Zivilverwaltung ein und einige vermittelten ihnen Erfahrung in der Rechtswissenschaft. Jedes seiner Kinder hatte einen Hof des Basileus: Hopliten, Doryphoros, Leibwächter und alle Zweige der Armee mit ihren militärischen Anführern, das heißt Zenturios (καθηγεμονες), Lochagi, Herzögen von Kohorten (στρατηγα), deren Erfahrung in militärischen Angelegenheiten und Zuneigung zu ihren Kindern der Vater zuvor kannte. Kapitel 52. Wie er sie zur Frömmigkeit führte, als sie das Alter der Vollkommenheit erreicht hatten. Als die Cäsaren noch jung waren, hatten sie zwangsläufig Assistenten bei sich, die die Angelegenheiten des Staates verwalteten, aber als sie das Mannesalter erreichten, reichte ein einziger Vater für die Führung aus. In seiner Gegenwart ermutigte er sie durch persönliche Anweisungen, mit sich selbst zu konkurrieren und seine Frömmigkeit nachzuahmen, und in seiner Abwesenheit lehrte er sie schriftlich die Regeln des Königtums. Die wichtigste und wichtigste dieser Regeln war, dass sie das Wissen um den Allköniggott und die Frömmigkeit jedem Reichtum und dem Königreich selbst vorziehen sollten. Natürlich gab er ihnen das Recht, direkt zugunsten des Staates zu handeln, aber vor allem forderte er sie auf, sich um die Kirche Gottes zu kümmern, und befahl ihnen, offen Christen zu sein. Auf diese Weise führte er seine Kinder, und als ob sie nicht den Befehlen ihres Vaters, sondern ihrer eigenen Überzeugung folgen würden, gingen sie sogar über die Vorschläge ihres Vaters hinaus. Sie richteten ihre Gedanken darauf aus, Gott zu gefallen, und erfüllten mit ihrem ganzen Haushalt in den königlichen Palästen die Kirchenregeln, und dies wurde auch durch die Fürsorge ihres Vaters geregelt, der ihren Hofstaat aus frommen Menschen bildete. Das waren die Männer, die auf den ersten Ebenen des öffentlichen Dienstes standen, Menschen, die an Gott glaubten, er wurde wie durch starke Mauern beschützt. Als der gesegnete Basileus auch dies arrangierte, entschied Gott, der alle Segnungen verteilt, als er sah, dass Konstantins Angelegenheiten überall erledigt waren, dass es notwendig sei, ihm ein besseres Leben zu ermöglichen, und führte ihn zu der Notwendigkeit, seine Schuld gegenüber der Natur zurückzuzahlen. Kapitel 53. Dass er, während er etwa zweiunddreißig Jahre lang regierte und mehr als sechzig Jahre alt wurde, seinen Körper gesund hielt. Zweiunddreißig Jahre seiner Herrschaft waren bereits vergangen, ohne mehrere Monate und Tage, und die Zeit seines Lebens war doppelt so lang. Trotz seines Alters kannte sein Körper keine Krankheiten und Schwächen, hatte keine Geschwüre und war stärker als die Jugend, schön im Aussehen und zu intensiver Aktivität fähig, so dass er turnen, reiten, zu Fuß gehen, an Schlachten teilnehmen, Trophäen zu Ehren des Sieges über Feinde aufstellen und in unblutigen Kämpfen mit Gegnern die Oberhand gewinnen konnte. Kapitel 54. Über diejenigen, die seine übermäßige Liebe zur Menschheit für Eigennutz und Vortäuschung missbrauchten. Ebenso entwickelten sich die Kräfte seiner Seele bis zur Höhe menschlicher Vollkommenheit: Er zeichnete sich durch alle seine wunderbaren Eigenschaften aus, insbesondere durch seine Liebe zur Menschheit, die ich jedoch als Nachlässigkeit gegenüber Schurken bezeichnete, die die Anspruchslosigkeit des Basileus als Grund für ihre Bosheit betrachteten. Und tatsächlich bemerkte ich selbst in der beschriebenen Zeit die Dominanz zweier schwerwiegender Laster: der zerstörerischen Kraft unersättlicher und listiger Menschen, die das Eigentum anderer Menschen stahlen, und der unaussprechlichen Verstellung von Betrügern, die sich heuchlerisch der Kirche anschlossen und fälschlicherweise den Namen „Christen“ trugen. Philanthropie und Liebe zur Güte, Aufrichtigkeit des Glaubens und Geradlinigkeit veranlassten den Basileus dazu, Menschen zu vertrauen, die scheinbar Christen waren und unter dem Vorwand des Vorwands versuchten, seine wahre Gunst zu erlangen. Er vertraute ihnen und tat manchmal Dinge, die er nicht tun sollte. Das ist der Makel, den Neid auf seine wunderbaren Taten legt. Kapitel 55. Darüber, dass Konstantin bis zu seinem Tod Reden schrieb. Die göttliche Gerechtigkeit zögerte jedoch nicht, diese Menschen zu bestrafen. In der Zwischenzeit zeichnete sich der Basileus selbst in seiner Seele durch die Weisheit der Worte aus, so dass er bis zu seinem Tod entweder Reden schrieb oder Pläne für Reden machte und seinen Zuhörern göttliche Lehren lehrte oder zivile oder militärische Gesetze verfasste und sich alle Möglichkeiten zum Wohle der Menschen ausdachte. Erwähnenswert ist auch, wie er kurz vor seinem Tod an einem gewöhnlichen Versammlungsort eine Trauerrede hielt und darin ausführlich über die Unsterblichkeit der Seele, über Menschen, die ihr Leben fromm verbrachten, und über die Segnungen sprach, die Gott für seine Auserwählten vorbereitet hat. Er zeigte auch klar und detailliert, welches Schicksal diejenigen erwartet, die sich ihm widersetzen, und beschrieb den katastrophalen Tod der Atheisten. Indem er dies mit Bedeutung und Eindringlichkeit bezeugte, überraschte er offenbar die Menschen um ihn herum und fragte sogar einen angeblichen Weisen: Was dachte er über das, was er gehört hatte? Er bestätigte die Wahrheit seiner Worte und begann maßlos, wenn auch nicht freiwillig, die Lehre gegen den Polytheismus zu loben. Als er vor seinem Tod mit Menschen, die ihm nahestanden, über solche Themen sprach, schien er den Weg zu einem besseren Leben zu ebnen und zu ebnen. Kapitel 56. Wie er, als er gegen die Perser in den Krieg zog, Bischöfe und ein Zelt mitnahm, das einer Kirche nachempfunden war. Es sollte auch erwähnt werden, dass Konstantin, nachdem er damals von der Aufregung der östlichen Barbaren hörte und zeigte, dass er nur noch diesen Sieg zu erringen hatte, beschloss, einen Feldzug gegen die Perser zu unternehmen. Nachdem er diese Absicht angenommen hatte, setzte er die Militärtrupps in Bewegung, informierte die umstehenden Bischöfe und kündigte an, dass einige von ihnen bei ihm sein sollten, um Gottesdienste zu verrichten. Die Bischöfe sagten, sie seien bereit, seinem Willen mit großem Eifer zu folgen, und dachten nicht daran, sich zu weigern, und würden ihm mit ihren Gebeten zu Gott beistehen und sich mit ihm verbünden. Begeistert von solchen Worten schrieb er ihnen ein Reisedokument und baute dann mit großer Sorgfalt ein Zelt für diesen Krieg, ähnlich einer Kirche, damit er darin zusammen mit den Bischöfen seine Gebete an Gott, den Siegesgeber, richten konnte. Kapitel 57. Darüber, wie er, nachdem er die persische Botschaft empfangen hatte, die Osternacht mit anderen verbrachte. In der Zwischenzeit schickten die Perser, nachdem sie von den Kriegsvorbereitungen des Basileus erfahren hatten und große Angst hatten, mit ihm in die Schlacht zu ziehen, Gesandte zu ihm, um ihn um Frieden zu bitten. Der friedliebende Basileus schloss, nachdem er die persische Botschaft positiv aufgenommen hatte, bereitwillig einen freundschaftlichen Vertrag mit ihnen. Das große Osterfest war bereits da und der Basileus verbrachte zusammen mit anderen, die zu Gott beteten, die ganze Osternacht wach. Kapitel 58. Über den Bau einer Kirche zu Ehren der Apostel in Konstantinopel. Danach begann er mit dem Bau einer Kirche in der gleichnamigen Stadt zum Gedenken an die Apostel, und als dieses Gebäude in unaussprechlicher Höhe errichtet wurde, bedeckte der Basileus seine Wände von oben bis unten mit vielfarbig leuchtenden Steinen, und die mit kleinen Vertiefungen verzierte Kuppel wurde überall mit Gold bedeckt. Anstelle von Ziegeln schützte außen Kupfer das Gebäude zuverlässig vor Regen, und das Kupfer wurde mit einer dicken Vergoldung überzogen, so dass sein Glanz, wenn er von den Sonnenstrahlen reflektiert wurde, auch für entfernte Betrachter blendend war; Die Kuppel war von einem gitterförmigen Flachrelief aus Gold und Kupfer umgeben. Kapitel 59. Beschreibung desselben Kirche. So schmückten die große Großzügigkeit und der Eifer des Basileus diesen Kirche. Um die Kirche herum erstreckte sich ein sehr weitläufiger Innenhof, der für saubere Luft offen war. An seinen vier Seiten erstreckten sich Säulenhallen, die den Bereich um die Kirche herum umschlossen. Hinter den Portiken befanden sich der Palast des Basileus, Bäder, Hotels und viele andere Räume, die den Wächtern (φρουροις) dieses Ortes zur Verfügung standen. Kapitel 60. Dass er darin ein Grab für seine Beerdigung baute. Der Basileus widmete diese Angelegenheit dem ewigen Andenken aller Apostel unseres Erlösers. Beim Bau der Kirche hatte er jedoch etwas anderes im Sinn, das zuvor verborgen blieb, am Ende aber allen bekannt wurde. In diesem Kirche bereitete er für den Fall seines Todes einen Platz vor, da er mit außerordentlicher Glaubenskraft voraussah, dass seine Reliquien nach dem Tod mit dem Titel eines Apostels geehrt werden würden, und mit dem Wunsch, auch nach seinem Tod an den Gebeten teilzunehmen, die in diesem Kirche zu Ehren der Apostel gesprochen werden würden. Nachdem er dort zwölf Archen gebaut hatte, gleich zwölf heiligen Denkmälern, zu Ehren und Ruhm des Angesichts der Apostel, stellte er in deren Mitte einen Sarg für sich selbst auf, sodass auf beiden Seiten dieses Sarges sechs Apostel standen. Basileus sah, wie gesagt, mit seinem klugen Verstand voraus, dass dies der geeignetste Ort sein würde, seinen Körper zu beruhigen. Seit jeher und vor langer Zeit hatte er vor, die Kirche den Aposteln zu weihen, in der Hoffnung, dass die Erinnerung an sie ihm seelenrettende Vorteile bringen würde. Und Gott lehnte seine Gebetshoffnungen nicht ab, denn während er die ersten Taten des Osterfestes vollbrachte und den rettenden Tag damit verbrachte, nach der Sitte seines ganzen Lebens zu versuchen, ihn für sich und für alle feierlich zu gestalten, geruhte Gott, der ihm dabei geholfen hatte, genau zu dieser Zeit, wie zur günstigsten Zeit, dazu, ihn in ein besseres Leben umzusiedeln. Kapitel 61. Der Zusammenbruch seines Körpers in Elenopol und Bitten um die Taufe. Zuerst kam es zu einer Störung in seinem Körper, dann trat bei ihm eine Krankheit auf. Deshalb verließ er seine Stadt, ging zu warmen Gewässern und zog von dort in die Stadt mit dem gleichen Namen wie seine Mutter 379. Hier verbrachte er Zeit in der Kirche der Märtyrer und sandte inbrünstige Gebete und Bitten an Gott, doch als er das Ende seines Lebens spürte, dachte er, dass es an der Zeit sei, sich von seinen früheren Sünden zu reinigen, denn er glaubte, dass alles, woran er als Sterblicher gesündigt hatte, durch die Kraft der Mystik aus seiner Seele entfernt werden würde Gebete und das rettende Wort der Taufe. Mit diesen Gedanken kniete er auf dem Boden nieder, betete vor Gott, bekannte seine Sünden in der Kirche selbst und wurde hier zum ersten Mal mit dem Händeauflegen im Gebet geehrt 380. Dann, nachdem er von hier an den Rand der Stadt Nikomedia gezogen war und dort Bischöfe versammelt hatte, sagte er ihnen Folgendes: Kapitel 62. Konstantin bittet die Bischöfe, ihn taufen zu lassen. „Die ersehnte Zeit ist gekommen, nach der ich mich schon lange gesehnt habe und für die ich gebetet habe, als eine Zeit der Erlösung in Gott. Es ist Zeit für uns, das Siegel der Unsterblichkeit anzunehmen und an der rettenden Gnade teilzuhaben. Ich dachte daran, dies in den Gewässern des Jordan zu tun, wo, wie uns gesagt wird, der Erlöser selbst nach unserem Bild getauft wurde, aber Gott, der weiß, was nützlich ist, schenkt mir dies hier. Also lasst uns nicht zögern.“ denn wenn der Herr über Leben und Tod meine Existenz verlängern will, wenn eines Tages beschlossen wird, dass ich mich von nun an dem Volk Gottes anschließen und als Mitglied der Kirche mit allen an den Gebeten teilnehmen soll, dann werde ich mich dadurch den Regeln des Lebens gemäß dem Willen Gottes unterwerfen, und die Bischöfe, die einen heiligen Ritus an ihm durchgeführt hatten, erfüllten Gottes Ratschluss, bereiteten das Notwendige vor und lehrten ihn das Sakrament. So wurde Konstantin, der erste aller ehemaligen Autokraten seit Jahrhunderten, durch die Wiederbelebung der Märtyrer in der Kirche ein vollkommener Christ. Nachdem ihm das göttliche Siegel verliehen worden war, jubelte er im Geiste, wurde erneuert und mit dem Licht Gottes erfüllt, aus einem Überfluss an Glauben jubelte er geistig und war lebhaft erstaunt über die Wirkung der Macht Gottes. Nachdem er den heiligen Ritus beendet hatte, zog er die zeremonielle Kleidung des Basileus an, die wie Licht 381 leuchtete, und ruhte auf einem mit weißen Decken bedeckten Bett, wollte aber den Purpur nicht mehr berühren. Kapitel 63. Wie er, nachdem er getauft wurde, Gott lobt. Dann erhob er seine Stimme, richtete ein Dankgebet an Gott und sagte abschließend: „Jetzt erkenne ich mich als wahrhaft gesegnet, jetzt bin ich des unsterblichen Lebens würdig, jetzt glaube ich, dass ich am göttlichen Licht teilgenommen habe, und er nannte diejenigen, denen dieses Gute vorenthalten wurde, unglücklich und bemitleidenswert.“ Als die Taxiarchen und Hegemonen zu ihm kamen und sich darüber beklagten, dass er sie als Waisen zurücklassen würde, beteten sie für den Fortbestand seines Lebens. Er antwortete ihnen, dass ihm von nun an das wahre Leben zugesprochen werde und dass nur er selbst gut verstehe, welche Segnungen ihm zuteil geworden seien, und dass er es daher eilig habe und nicht zögern würde, zu seinem Gott zu gehen. Danach erließ er die notwendigen Anordnungen: Er ernannte die Römer, die in der königlichen Hauptstadt lebten, zu jährlichen Geschenken, und den Kindern übertrug er als väterliches Erbe das Los der Herrschaft und richtete so alles ein, was er wünschte. Kapitel 64. Tod Konstantins am Pfingstfest, gegen Mittag. Dies geschah während des größten Feiertags des allehrenwerten und allheiligen Pfingstens, das, obwohl es sieben Wochen dauert, ein einziges Fest ist. Nach dem Zeugnis der Göttlichen Schriften fand an diesem Feiertag sowohl die Himmelfahrt des gemeinsamen Erlösers in den Himmel als auch die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Menschen statt 382. Nachdem Konstantin an diesem Feiertag die gleichen Wohltaten erhalten hatte, wurde er an seinem allerletzten Tag, den es keine Sünde ist, das Fest der Feiertage zu nennen, gegen Mittag zu seinem Gott gebracht. Er überließ sterbliche Dinge den Sterblichen und verband sich mit dem rationalen und gottliebenden Teil seiner Seele mit seinem Gott. Dies war das Ende von Konstantins Leben. Aber kommen wir zum nächsten Schritt. Kapitel 65. Schrei der Krieger und Anführer. In diesem Moment begannen die Doryphoren und alle Wachen (εφρουν), ihre Kleider zu zerreißen und sich zu Boden zu werfen, ihre Köpfe zu schlagen, erfüllten den Palast mit Tränen, Schluchzen und Schreien und nannten Konstantin ihren Herrscher, Herrn, Basileus und nicht so sehr einen Herrscher, sondern den Vater sozusagen von Blutskindern. Taxiarchen und Lohagi nannten ihn ihren Retter, Wächter und Wohltäter, und die anderen Truppen trauerten, ohne die ordnungsgemäße Ordnung zu verletzen, wie verlassene Herden um ihren guten Hirten. Die Menschen, die durch die Stadt wanderten, drückten ihre geistige Trauer mit Schreien und Schreien aus. Kapitel 66. Überführung seines Leichnams von Nikomedia in den Palast von Konstantinopel. Die Soldaten nahmen den Leichnam Konstantins, legten ihn in einen goldenen Sarg, bedeckten ihn dann mit Purpur, brachten ihn in die gleichnamige Stadt zum Basileus und legten ihn auf einen hohen Leichenwagen in einem der besten Räume des königlichen Palastes. Rundherum wurden auf goldenen Leuchtern Kerzen angezündet, die den Augen der Anwesenden einen erstaunlichen Anblick boten, den seit der Erschaffung der Welt noch niemand auf der Erde unter der Sonne gesehen hatte. Mitten in der inneren Halle des Palastes, in einem goldenen, hochgestellten Sarg, lag der Körper des Basileus in königlicher Ordnung, bedeckt mit Purpur und einem Diadem; Um ihn herum standen zahlreiche Wachen, die Tag und Nacht wach waren. Kapitel 67. Dass sowohl die Comites als auch alle anderen ihm nach dem Tod wie zu Lebzeiten Ehre erwiesen. Komitees, militärische Hegemonen, militärische Archonten (αρχοντον ταγμα), die zu Lebzeiten des Herrschers verpflichtet waren, mit Grüßen zu ihm zu kommen, ohne diese Reihenfolge auch nur im Geringsten zu ändern, kamen nun zu den festgesetzten Stunden zu dem, der im Sarg lag, wie zu einem lebenden Basileus, und kniend begrüßten sie den Verstorbenen. Danach erschienen Senatoren und alle wichtigen Personen und taten dasselbe. Dann wurden Menschen verschiedener Stände mit Frauen und Kindern diesem Spektakel vorgestellt. Und das geschah lange Zeit auf diese Weise, denn die Strategen (στρατιωτιγων) beschlossen, den Leichnam des Basileus aufzubewahren und aufzubewahren, bis seine Kinder eintrafen, um das Begräbnis ihrer Eltern mit ihrer Anwesenheit zu ehren. So regierte der gesegnete Basileus auch nach seinem Tod allein, und alles verlief in der gewohnten Reihenfolge, wie es zu seinen Lebzeiten der Fall war. Seit Anbeginn der Welt hat Gott allein ihm eine solche Ehre zuteil werden lassen. Und tatsächlich ehrte er von allen Autokraten als Einziger Gott und seinen Christus mit verschiedenen Taten und wurde daher in aller Gerechtigkeit als Einziger damit geehrt. Ihm allein gewährte Gott, der über allem existiert, das Privileg, auch nach dem Tod über Menschen zu herrschen, und Menschen, die nicht ohne Sinn waren, zeigte dies deutlich die zeitlose und endlose Herrschaft seiner Seele. So ist alles passiert. Kapitel 68. Wie die Armee seine Kinder zu Augusta erklärte. Nachdem sie unter den militärischen Würdenträgern (στρατωτικοων ταγματον) Menschen ausgewählt hatten, die seit langem für ihre Loyalität und Hingabe an den Basileus bekannt waren, schickten die Taxiarchen sie, um die Cäsaren über das Ereignis zu informieren, und sie führten den Befehl aus. In der Zwischenzeit erfuhren die in den Militärlagern stationierten Truppen (στρατοπεδα) wie durch eine Inspiration von oben vom Tod des Basileus, als ob der große Basileus noch am Leben wäre, und beschlossen einstimmig, niemanden außer seinen Kindern 383 als römische Autokraten anzuerkennen, und beschlossen bald, sie alle von nun an nicht mehr Cäsaren, sondern Augusti zu nennen, ein Name, der als das größte und höchste Symbol der höchsten Macht gilt. Die Truppen taten dies, indem sie ihre Meinungen und Rückmeldungen schriftlich mitteilten, und die einstimmige Zustimmung aller von ihnen verbreitete sich augenblicklich überall. Kapitel 69. Roms Klage über Konstantin und die Ehrungen, die ihm nach seinem Tod durch sein Bild zuteil wurden. Die Bewohner der königlichen Stadt, der Senat selbst und das römische Volk waren in grenzenloser Trauer, als sie vom Tod des Basileus erfuhren, denn diese Nachricht traf sie schrecklich, stärker als jedes Unglück. Bäder und Märkte waren geschlossen, öffentliche Aufführungen und alles, was zur Belustigung müßiger Menschen üblich war, verboten, und wer sich bisher dem Vergnügen hingegeben hatte, irrte nun mit gesenktem Blick umher. Gleichzeitig nannten alle Römer den Basileus einstimmig gesegnet, gottliebend und wirklich der Herrschaft würdig, und sie drückten dies nicht nur mit Ausrufen, sondern auch mit Taten selbst aus, nämlich: Sie widmeten ihm und den Toten wie lebendig Gemälde, die mit Farben den Blick in den Himmel darstellten und den Basileus darstellten, der in einer himmlischen Behausung über den himmlischen Kreisen ruht. Auch diese Leute proklamierten (wie alle anderen) niemanden anderen, sondern nur seine Kinder, die Alleinherrscher Augusti, und flehten lautstark darum, ihnen den Leichnam des Basileus zu überführen und in der Königsstadt zu begraben. Kapitel 70. Constantius begräbt seinen Leichnam in Konstantinopel. So priesen die Römer den ehrwürdigen Gott. In der Zwischenzeit überführte sein zweiter Sohn den Leichnam seines Vaters nach Konstantinopel und leitete die Überführung selbst. Er ging voran und führte Abteilungen eines Militärtrupps (στρατιωτικα ταγμα), gefolgt von unzähligen Menschen, und dem Leichnam des Basileus folgten Speerkämpfer (λογχοφορο) und Hopliten, die bei ihrer Ankunft einen Sarg in der Kirche der Apostel des Erlösers aufstellten. Damit drückte der neue Basileus Constantius seinen Respekt vor seinem Vater aus und bewahrte die gebührende Ehrfurcht vor seinem Andenken – sowohl durch seine Anwesenheit als auch durch seine Pflichten ihm gegenüber. Kapitel 71. Treffen (Συναξις) im erwähnten Kirche der Apostel, bei der Beerdigung von Konstantin. Als er und die Truppen abzogen, kamen die Diener Gottes in die Mitte, umgeben von einer großen Menge orthodoxer Menschen, und begannen, Gottesdienste und Gebete zu verrichten. Hier wurde der Gesegnete auf einem hohen Leichenwagen liegend verherrlicht, und das ganze Volk betete zusammen mit dem Klerus, nicht ohne Tränen und tiefe Seufzer, zu Gott für die Seele des Basileus und erfüllte damit den Wunsch des Gottliebenden. Tatsächlich erwies Gott seinem Diener seine Gunst dadurch, dass er nach seinem Tod das Königreich seinen geliebten und rechtmäßigen Kindern schenkte, und die Kirche seiner gesegneten Seele, den er sich so sehr wünschte, verherrlicht durch den Titel „Gleich den Aposteln“, zum Volk Gottes gezählt, mit etablierten Gottesdiensten und mystischen heiligen Riten ausgezeichnet, und der die Früchte heiliger Gebete zeigte, ehrte er mit den Aposteln. Er selbst behält, als wäre er zur höchsten Macht wiedergeboren, das Königreich auch nach seinem Tod, und unter Wahrung des Namens des Siegers, des großen Augustus, regiert er die Römer mit seinem Namen. Kapitel 72. Über den Phönixvogel. Er, nicht wie dieser ägyptische Vogel, sagt man, ist der einzige seiner Art, der auf der Brust duftender Pflanzen stirbt, sich selbst verbrennt und dann, aus seiner Asche wiedergeboren, anfängt zu fliegen und derselbe ist wie zuvor – er war wie der Erlöser, der wie ein Weizenkorn, das sich mit dem Segen Gottes aus einem selbst vermehrte, eine Ähre wachsen ließ und die ganze Erde mit seinen Früchten erfüllte. Wie er wurde auch dieser Gesegnete durch die Nachfolge seiner Kinder zahlreich, so dass er unter allen Nationen zusammen mit seinen Kindern auf Ehrengemälden dargestellt wird und der geliebte Name Konstantins auch nach seinem Tod weiterlebt. Kapitel 73. Über die Tatsache, dass Konstantin auf den Münzen dargestellt wurde, als würde er in den Himmel aufsteigen. Seine Bilder wurden auch auf Münzen geprägt: Auf der einen Seite zeigten sie den Seligen mit bedecktem Kopf, auf der anderen Seite saß er auf einem vierspännigen Streitwagen und fuhr in den Himmel, wo ihn eine von oben ausgestreckte Hand empfing. Kapitel 74. Darüber, dass Gott, den er verehrte, ihn entsprechend seiner Würde belohnte. Nachdem der Gott aller dies alles vor unseren Augen in Konstantin offenbart hatte, einem der Könige, die sich jemals offen zum Christen erklärten, zeigte er, wie groß der Unterschied ist, den er glaubt, einerseits zwischen den Bewunderern von Ihm und Seinem Christus, andererseits zwischen Menschen, die das Gegenteil wählten, die sich gegen die Kirche Gottes auflehnten und Ihn dadurch gegen sich selbst bewaffneten und zu ihrem Feind machten. Der Tod eines jeden von ihnen bewies deutlich, dass sie unter dem Zorn Gottes standen, während das bekannte Ende von Konstantins Leben die Gunst Gottes ihm gegenüber bürgte. Kapitel 75. Über die Tatsache, dass Konstantin von den ehemaligen römischen Basileus der frömmste Basileus war. Da er, einer der römischen Basileos, den Allzaren – Gott, mit tiefster Ehrfurcht verehrte, als Einziger ohne zu zögern allen die Lehren Christi predigte, als Einziger Seine Kirche so sehr verherrlichte wie alle anderen seit jeher, als Einziger alle Irrtümer des Polytheismus stürzte und alle Arten von Götzendienst aufdeckte, dann wurden ihm als Einziger sowohl zu seinen Lebzeiten als auch nach seinem Tod Vorteile zuteil, die kein anderer erreicht hatte. Weder bei den Hellenen, noch zwischen den Barbaren, noch bei den Römern früherer Jahrhunderte bis in unsere Zeit wird nichts erwähnt. Caesarea Palestine ist eine Stadt an der Mittelmeerküste Palästinas, seit 6 n. Chr. Hauptstadt der Provinz und seit dem 2. Jahrhundert Bischofssitz. von R.H. Eusebius war von 313 bis zu seinem Tod im Jahr 339 Bischof von Cäsarea. Die Position des Prätorianerrichters (υπαρχικων αξιωματων) zur Zeit Konstantins erforderte keine juristische Ausbildung wie später und war größtenteils nur eine lukrative Position. Sogar das „Ewige Edikt“ Hadrians verbot den Prätoren, Streitigkeiten nach ihrem eigenen Verständnis zu lösen, ohne sich auf schriftliche Gesetze zu beziehen (die zuvor das Hauptmerkmal des prätorianischen Rechts gewesen waren). Er erlaubte, dass das Prätorianergericht nicht nur von Personen mit senatorischer und reiterlicher Würde verwaltet wurde, sondern von jedem, der eine solche Position innehatte. Offensichtlich war dieses Edikt einer der Schritte in Richtung des schließlich unter Konstantin etablierten Verwaltungssystems, in dem nicht die Klasse das Recht gab, eine Position zu bekleiden (wie in der Römischen Republik und im Kaiserreich während des Fürstentums), sondern die Ausübung der Position einen Titel verlieh. Doch vor der Einführung der obligatorischen juristischen Ausbildung für Richter hatte dieses Reskript verheerende Folgen. Ammianus Marcellinus spricht beispielsweise von den römischen Richtern jener Zeit: „Deshalb lachen sie (Perser – A.K.) über unseren Brauch, nach dem manchmal lebhafte Redner und Rechtsexperten hinter dem Rücken eines unwissenden Richters sitzen“ („Römische Geschichte“, XXIII, 6, 82). Lactantius („Über den Tod der Verfolger“, XXII), der über die Gerichtspraxis in den Provinzen von Galerius während der Verfolgung berichtet, wirft ihm vor, unwissende Richter in die Provinzen zu schicken, ohne sie von rechtskundigen Beisitzern zu begleiten. Der Rang eines Senators war zur Zeit Konstantins eigentlich nicht mit der Wahrnehmung bestimmter Aufgaben verbunden und berechtigte lediglich zum Erhalt eines der höchsten Titel, der mit bedeutenden Privilegien verbunden war – Clarissima, Spektakel oder Illustration, je nachdem, welche Positionen zusätzlich zum senatorischen Rang ausgeübt wurden. Einige dieser Ehrentitel gewährten Immunität von bestimmten Steuern, und alle Titel, die mit der Würde eines Senators verbunden waren, waren in ihrer Heimatstadt von den kurialen Pflichten befreit. Der Titel eines Konsuls (υπατων) war zu dieser Zeit nicht mit der Exekutive verbunden und war lediglich ein Ehrentitel. Gemeint ist die weit verbreitete Einführung oder Konsolidierung von Ehrentiteln – Egregiat und Perfectissimat für den Reiterstand, die diesen tatsächlich ersetzten, und Clarissimat, Spectabilat, Illustrator und Nobilissimat für den Senatorenstand. Der Erhalt dieser Titel war zunächst mit der Ausübung bestimmter Amtsämter verbunden, teilweise jedoch auch vererbbar. Außerdem geht ein amtierender Beamter manchmal mit einem höheren Titel in den Ruhestand, als ihm seine Position zusteht. Darüber hinaus wurde das Recht auf einen Titel durch eine nominelle Position verliehen, wenn ein Beamter mit dem Namen einer bestimmten Position aufgerufen wurde, diese jedoch nicht ausübte. Gemeint ist die Annona – Grundsteuer, von deren Zahlung Stadtbewohner und die höchsten Beamtentitel, beginnend mit den Clarissims, befreit waren. Höchstwahrscheinlich meint Eusebius hier mit Skythen Goten. Es ist bekannt, dass die Goten seit langem Stipendien vom Imperium erhalten. So berichtet Jordanes, dass ihr Stipendium während der Regierungszeit von Kaiser Philipp (244–249) entzogen wurde („Getica“, 89). Er spricht auch über die Berufung der Goten als Föderierte durch Konstantin („Getica“, 111–112). Auch Sozomen („Kirchengeschichte“, I, 8.) erwähnt den Sieg Konstantins über die Goten. Darüber hinaus erwähnt Jordanes die Umsiedlung der Vandalen in das Reich unter Konstantin: „Von Konstantin verlangten sie Pannonien für sich und dienten, nachdem sie dort Dörfer errichtet hatten, etwa 60 Jahre lang gemäß den kaiserlichen Erlassen“ („Getica“, 115). Die Blemmyes sind ein kuschitischer Stamm, der die Grenzen des Reiches seit der Zeit Diokletians stört, der, nachdem er die Grenzen des Reiches bis nach Elephantine verschoben hatte, den Abschluss eines Abkommens mit ihnen über die regelmäßige Zahlung von Geld unter der Bedingung anordnete, die Überfälle zu stoppen. (Prokopius von Cäsarea, „Krieg mit den Persern“, I, 19, 29–32.) Gemeint sind damit die Bewohner des Königreichs Aksum. Üblicherweise wird die römische Staatsbürgerschaft oder ein beliebiger nomineller Dienstgrad (bis hin zum Konsulat) verliehen. Offenbar Schapur II. (309–379). Höchstwahrscheinlich ist diese Botschaft mit der Thronbesteigung Schapurs II. verbunden – es gab eine Tradition zwischen den römischen und persischen Mächten, sich gegenseitig feierlich über die Thronbesteigung eines neuen Königs oder Kaisers zu informieren. Der übliche Ausdruck, der natürlich nicht alle allgemein bekannten und bewohnten Länder meint, sondern nur die Länder der römisch-griechischen Kultur. Das heißt, Blut, das Götzen geopfert wurde. Mit irdischer Strahlung meinen wir die künstliche Strahlung, die von den Priestern in der Dunkelheit der Kirche erzeugt und als heiliges Feuer verehrt wird. Node media vidi solein, candido coruscan – leiu luniine, sagt Apuleius über das Erscheinen in der Kirche der Proserpina. Es ist auch möglich, dass Konstantin hier die zoroastrische Verehrung des Feuers als eines der reinen Elemente im Sinn hat, und dann ist dies ein direkter Vorwurf an den persischen König. Gemeint ist der römische Kaiser Publius Licinius Valerian (ca. 193 – nach 260), der in der Schlacht von Edessa von den Persern gefangen genommen wurde und in der Gefangenschaft starb. In Rom wurde der Kaiser nach dem Tod nicht immer als Gott verehrt – der Titel „göttlich“ wurde vom Senat und seinem Nachfolger verliehen oder nicht verliehen. Der Kult des Kaisers wurde zu seinen Lebzeiten stets verehrt. Einer der Gründe für die Christenverfolgung war gerade die Notwendigkeit, dem Gottkaiser Opfer zu bringen, als Zeichen der Loyalität. Für Christen war es inakzeptabel, Opfer für den geschaffenen Menschen zu bringen. Der eigentliche Ursprung dieses Kultes wird üblicherweise mit dem „Einfluss des unterwürfigen Ostens“ in Verbindung gebracht. Eine solche Verehrung der Menschen zu Lebzeiten und insbesondere nach dem Tod durchdringt jedoch die gesamte heidnische Kultur der klassischen Zeit. Bei Herodot sehen wir eine Vielzahl von Beispielen kultischer Verehrung ehemaliger Kommandeure und besonderer Menschen im Allgemeinen. Obwohl es sich hier natürlich um einen Heldenkult und nicht um einen Götterkult handelt, sind die Ähnlichkeiten hier offensichtlich. Plutarch erwähnt wiederholt Elemente göttlicher Ehrungen, die Menschen zu Lebzeiten zuteil wurden, sowohl von den Griechen (z. B. Titus Flamininus) als auch von den Römern (das Trankopfer, das Maria vor dem Essen nach dem Sieg über die Quaden gespendet wurde, ist nur ein markantes Beispiel). Pausanias beschreibt auch eine große Anzahl ähnlicher Helden- oder Halbgötterkulte, die völlig irdischen Menschen gewidmet sind. Ganz zu schweigen davon, dass im Osten selbst, also vor allem im zoroastrischen Persien, der König keineswegs als Gott verehrt wurde, so dass eine Anleihe von dort unmöglich ist. Dabei handelt es sich nicht um eine kirchliche Institution – die Verehrung des Sonntags kennen wir beispielsweise seit dem ersten Jahrhundert des Christentums. 1 Kor. 16, 1–2. Dies bezieht sich auf das Gesetz von 321: „Alle Richter, Stadtbewohner und Handwerker aller Art sollen am ehrwürdigen Tag der Sonne in Frieden ruhen. Nur in den Dörfern sollen die Bauern ungehindert und frei arbeiten, denn es kommt oft vor, dass es an einem Tag zu unbequem ist, Körner einer Ackerfurche oder Weintrauben einer Grube anzuvertrauen, damit man, nachdem man eine Gelegenheit verpasst hat, nicht die günstige Zeit verliert, die die himmlische Vorsehung gesandt hat“ (Codex Justiniani). III, 12, 2). Dabei handelt es sich natürlich nicht um die Ordination durch Ernennung Konstantins, sondern um die Auswahl der Priester für seine Heimatkirche durch den Kaiser selbst. Nach der Auflösung der Prätorianer ersetzte Konstantin sie durch Palasttruppen (auxilia palatina) und das Gefolge des Kaisers (protectores Domestici). Auch die Verehrung des Freitags ist viel älter als dieser Erlass Konstantins. Sozomens Bericht (Kirchengeschichte, I, 8) legt nahe, dass an diesem Tag im Gegensatz zum Sonntag die Arbeit nicht eingestellt wurde, nur die Gerichte nicht arbeiteten und die Soldaten von ihren täglichen Aktivitäten befreit wurden. Heiraten. zB St. Justin Philosopher. Entschuldigung 1, 66–67. Diese. kreuzen. Auch Sozomen erwähnt dies (Kirchengeschichte, I, 8). Nachrichten über die Ehrung des Andenkens der Märtyrer und die sorgfältige Bewahrung ihres Andenkens gibt es seit dem 1. Jahrhundert – die Anweisung des Heiligen Clemens (91–100), Papst von Rom, über die Aufteilung Roms in sieben Bezirke und die Ernennung eines besonderen Notars für jeden, der die Taten der Märtyrer in seinem Gebiet sorgfältig und gewissenhaft studieren sollte. Dasselbe ist über den heiligen Cyprian von Karthago bekannt (M. Skaballonovich, „Explanatory Typikon“, Teil 1, S. 307) und existierte höchstwahrscheinlich in allen Kirchen. Deshalb begannen sie überall, sobald die Verfolgung aufhörte und solche Feierlichkeiten möglich wurden. Zu Beginn des 4. Jahrhunderts wurden folgende feierlich gefeiert: Ostern, die Geburt Christi, die Erscheinung des Herrn, die Himmelfahrt, Pfingsten, der Einzug des Herrn in Jerusalem, Lichtmess, die Erhöhung und die Erneuerung der Auferstehungskirche. Natürlich wurden sie nicht überall auf die gleiche Weise gefeiert. So waren die in Jerusalem weit verbreiteten Feiertage Lichtmess und Erhöhung in Gallien völlig unbekannt. Nach noch späteren Kalendern zu urteilen, wird die Liste der Feiertage, die nicht nur in der Jerusalemer Kirche gefeiert werden, noch weiter reduziert: Der Philokal-Kalender für 352 erwähnt nur die Geburt Christi (25. Dezember); Kalender Polemia Silvia Epiphanie, Tod Christi (25. März), Seine Auferstehung (27. März), Weihnachten; Karthagischer Kalender – Geburt Christi und Epiphanie (M. Skaballanovich, „Explanatory Typikon“, Teil 1, S. 308–309.) Das Fehlen der weithin gefeierten Ostern und Pfingsten in den Kalendern könnte jedoch darauf hindeuten, dass bewegliche Feiertage in den Kalendern nicht erfasst wurden. Darüber hinaus wurde das Nilomer, das zur Bestimmung des Flussniveaus dient, vom Serapis-Kirche, wo es zuvor aufbewahrt wurde, in den christlichen Kirche überführt. Art und Richtung der Justizreformen Konstantins sind immer noch höchst umstritten. Einerseits hatte Hadrian bereits das „Ewige Edikt“ erlassen (das uns leider nicht vollständig erreicht hat), das zahlreiche leere Formalitäten abschaffte, die beim Abschluss einer Transaktion oder der Geltendmachung einer Forderung erforderlich waren. Andererseits ist Konstantins Dekret vom 23. Januar 342 („Codex Justiniani“, 2, 57, 1) bekannt, das an den Präsidenten der Provinz Phönizien gerichtet war und die Abschaffung derselben strengen wörtlichen Formeln in Rechtsdokumenten anordnete. Daher ist nicht ganz klar, was genau Adrian abgesagt hat. Bezüglich der Bedeutung der Reform gibt es in der modernen Geschichtsschreibung zwei Ansichten: Die eine erklärt die Rechtsreformen mit dem Eindringen des „vulgären“ Griechischen in das klassische römische Recht (Levi, I, 1951, S. 1), die andere mit der Christianisierung des Reiches (Biondi. Diritto, I, 1952, S. 45). Aber es genügt, die überraschend bedeutungslose formale Natur des „klassischen“ römischen Rechts zu bedenken, das auf zahlreichen rein heidnischen Ritualen und Ideen basiert, um zu verstehen, dass von einer Vulgarisierung keine Rede sein kann – das Reich hat nach der Christianisierung unweigerlich die Ansätze des Heidentums verloren, auch im Recht. Wie E. Gibbon, dem man kaum eine ablehnende Haltung gegenüber römischen Institutionen verdächtigen kann, schreibt: „Die Gesetzgebung der ersten Römer wurde mit Pantomimenszenen verglichen, in denen den Körperbewegungen Wörter hinzugefügt wurden; die geringste Auslassung oder Vernachlässigung der Formen des Gerichtsverfahrens reichte aus, um das Wesen des fairsten Rechtsstreits ungültig zu machen. Die eheliche Vereinigung wurde durch die notwendigen Elemente Feuer und Wasser ausgedrückt (Pand. 1, XXIV, Tit. I, Lex. 66); die Frau ließ sich scheiden Ihr Mann gab ihr einen Schlüsselbund, mit dem sie die Kontrolle über das Haus übernahm. Wenn ein Sohn oder Sklave freigelassen wurde, drehte man ihn in alle Richtungen und versetzte ihm einen leichten Schlag auf die Wange; ein geworfener Stein gab das Zeichen, die Arbeit einzustellen; das Rezept wurde durch die Brechung eines Astes gestoppt; eine geballte Faust bedeutete ein Pfand oder eine Bürgschaft ... und der Erbe, der das Testament erhielt, war manchmal gezwungen, mit den Fingern zu schnipsen, sein Gewand abzuwerfen, zu springen und zu tanzen, mit echter oder gespielter Freude“ (E. Gibbon, „Historical Review of Roman Law“, S. 21-22). Bezeichnenderweise enthielten die Kodizes von Theodosius und Justinian fast unverändert die Bestimmungen des Prätorianerrechts – den Teil des Gesetzes, der am wenigsten durch zahlreiche Formalitäten gekennzeichnet war. Darüber hinaus Die Erleichterung des Rechtsverfahrens kann auf die Erlasse Konstantins zurückgeführt werden, die Notizen von Ulpian und Paulus zum Text von Papinian zu zerstören, da sie ihn nicht so sehr klären, sondern im Namen ihrer eigenen Verherrlichung verderben. Und die Abschaffung der Sportula (in 331) – der Zahlung für jeden Schritt vor Gericht – beginnend mit einer korrekt formulierten Klage, die sonst nicht berücksichtigt, sondern von einem Justizbeamten erstellt wurde, bis hin zu einer Gebühr für die rechtzeitige Benachrichtigung über den Tag der Gerichtsverhandlung. Nach Angaben der Decemvirs erfolgte die Erbübertragung beispielsweise wie folgt: „... jeder Gesetzgeber äußerte seinen Willen mündlich oder schriftlich im Beisein von fünf Zeugen, die die fünf Klassen des römischen Volkes vertraten; der sechste Zeuge bestätigte ihre Anwesenheit, der siebte wog das vom gefälschten Käufer gezahlte Kupfergeld, und so war der Anschein eines landesweiten Verkaufs abgeschlossen; das Anwesen wurde sofort an den Eigentümer zurückgegeben, verlor jedoch sein erbliches Eigentum“ (E. Gibbon, „Historical Review of Roman Law“, S. 91) Darüber hinaus schützte dieser seltsame Ritus selbst davor, die Erbschaftsfrage in der Volksversammlung anderweitig zu prüfen – nach der allgemeinen Auffassung der antiken Gemeinschaft über Privateigentum als Teil des öffentlichen Eigentums. Später, mit der Übertragung aller Exekutiv- und Gesetzgebungsbefugnisse an die Kaiser, war es diese alte Idee, die es den Kaisern ermöglichte, beim geringsten Verdacht auf die Richtigkeit des Verfahrens von ihren Untertanen zu erben, und angesichts seiner Komplexität war dies nicht schwierig. Das Verfahren bei jeder Transaktion wurde durch die Willkür der Beamten noch verschärft – der Kläger musste dem Beamten für eine korrekt formulierte Klage bezahlen, selbst für die Möglichkeit, bei der Prüfung seines Falles im Gerichtssaal anwesend zu sein. Natürlich hat Konstantins Dekret über die Abschaffung aller dieser Formen des Gerichtsverfahrens die bürokratische Willkür nicht abgeschafft, aber zumindest ermöglichte es die Durchführung vieler Gerichtsverfahren ganz ohne sie, während der Ablauf derjenigen Rechtsstreitigkeiten, die tatsächlich vor Gericht stattfanden, für den Kläger und den Beklagten zumindest klar wurde. Darüber hinaus wurden am 13. August 339 Ehen zwischen Christen und Juden verboten. („Cod. Theod.“, 16, 8, 6). Min interpretiert den Titel dieses Kapitels als eine Aufzeichnung von Überlegungen – Λογογραφια και επιδειξεις, d. h. οσχολη λογογραφων Die übliche Form, die darauf hinweist, dass die Rede nach den Regeln der Rhetorik verfasst wurde. Wie aus den Schriften des heiligen Athanasius „Über die Menschwerdung Gottes, des Wortes, und sein Kommen zu uns im Fleisch“ hervorgeht, blieb zu Beginn des vierten Jahrhunderts eines der Probleme der Apologetik der Beweis für die Notwendigkeit der Erlösung gerade durch die Menschwerdung und den Tod am Kreuz. Wie aus der „Kirchengeschichte“ (III, 25, 3–5) hervorgeht, werden sie nun in dieser Funktion akzeptiert. Er bezweifelte die Echtheit der Briefe des Jakobus, des Briefes des Judas, des zweiten Briefes des Apostels Petrus und des zweiten und dritten Briefes des Apostels Johannes (akzeptierte sie aber). Natürlich akzeptierte er nicht nur die Apokalypse als echt, obwohl er sie in diesem Werk eindeutig verwendet. Dies bezieht sich auf staatliche Postwagen. Große Handelsstadt in Palästina. Das heißt, sie erhielt die Rechte der Politik: Die Stadtbewohner zahlten die Annon nicht, hatten eine Kurie, einen eigenen Bischof usw. Zusätzlich zu den Kirchen selbst betrachteten die Heiden auch bestimmte Orte als heilig – Schluchten, Berge, am häufigsten Haine (siehe zum Beispiel Sophokles, „Ödipus auf Kolonos“, 120–160). Das Konzil von Tyrus fand im Jahr 335 statt. Sokrates Scholasticus (Kirchengeschichte, I, 28) nennt ihn den amtierenden Konsul. In der Liste der Konsuln von E. Bickerman („Chronology of the Ancient World“, S. 234–235) gibt es Dionysius überhaupt nicht, daher war Dionysius höchstwahrscheinlich ein Titularkonsul. Damit ist der heilige Athanasius von Alexandria gemeint, über den Sokrates („Kirchengeschichte“, I, 28) wie folgt berichtet: „Aber Athanasius wollte nicht gehen – nicht weil er Angst vor Anschuldigungen hatte, weil er nicht einmal wusste, was ihm vorgeworfen wurde, sondern weil er befürchtete, dass sie auf dem jetzigen Konzil etwas Neues einführen würden, das im Widerspruch zum Konzil von Nicäa stand. Die drohende Botschaft des Königs machte ihm jedoch Angst, denn der König schrieb, wenn er es täte.“ Da er nicht aus freien Stücken kam, wurde er mit Gewalt gebracht. Also kam Athanasius, der Notwendigkeit nachgebend.“ Eusebius lässt die Ereignisse auf dem Konzil bewusst weg – eine vollständige Rechtfertigung für Athanasius. Das heißt, Metropolit Alexander von Thessaloniki, Bischof der Hauptstadt der Diözese Mazedonien. Marian – aus Sozomen ist bekannt, dass er Notar und Tribun war Konstantin erhielt Gallien, Großbritannien und Iberien. Constantius erhielt die Kontrolle über die Präfektur des Ostens. Constant erhielt die Kontrolle über Italien, Illyrien und Nordafrika. Höchstwahrscheinlich bezieht sich dies auf das Sakrament der Salbung. Wie jeder, der gerade getauft worden war, zog Konstantin weiße Kleidung an, die Eusebius „königlich“ nennt, im Sinne einer Vergleichung mit dem König des Himmels. Himmelfahrt - Lk. 24, 51. Die Herabkunft des Heiligen Geistes – Apostelgeschichte. 2, 1–4. In diesem Zusammenhang töteten die Soldaten Konstantins Halbbruder und Vater von Julian dem Abtrünnigen, Constantius. Sie könnten interessiert sein an: