Книга четвертая

Kapitola 1. Jak Konstantin poctil mnohé dary a povýšením v důstojnosti. Basileus vykonal tolik prací pro stvoření a oslavu Boží Církve a vše řídil tak, aby bylo všude oslavováno Spasitelovo učení, a proto nezanedbával vnější záležitosti. A v tomto ohledu nepřestal poskytovat všem obyvatelům provincií (εθος ακουσι), nepřetržitě, jeden po druhém, výhody, nyní projevující svou otcovskou starost o celou ekuménu, nyní zdobící různé ctnosti soukromých, známých osob a štědře rozdávat všem všechno. Kdokoli jej požádal o milost, každý dosáhl svého cíle, nikdo se nenechal oklamat svými aspiracemi, živil se dobrou nadějí: jeden dostával peníze, jiný věci, post pretoriánského soudce 332, hodnost senátora 333, jiný titul konzula 334. Mnozí se stali vůdci (παειουςε δονεηςςονε εχρηματιζον) a některým byl udělen titul dvořanů (κομητων) - někdy první, někdy druhý, někdy třetí stupeň. Docela nemnoho také přijalo tituly šlechticů (αξωματων) a jiná důstojnost; neboť basileus chtěje vyznamenat větší počet svých poddaných, přišel s různými hodnostmi 335. Kapitola 2. Odpuštění čtvrté části daní. A jak mu záleželo na všeobecném blahu svých poddaných, je vidět na jednom příkladu, užitečném v každodenním životě, povinnému pro každého a dodnes zapamatovatelnému. Čtvrtý díl roční daně 336 vybírané z pozemků oddělil a daroval statkářům, takže po započtení tohoto úbytku byla obdělávaná pole každý čtvrtý rok osvobozena od daní. Takový dekret schválený zákonem, který si zachoval svou platnost i v následujících dobách, nejen pro současníky, ale také pro jejich děti a pro jejich nejvzdálenější potomky, učinil milost basilea nezapomenutelnou a věčnou. Kapitola 3. Rovnice zatěžujících daní. Protože někteří odsuzovali vytyčování pozemků za předchozích panovníků a stěžovali si, že jejich pozemky jsou příliš zatíženy daněmi, poslal basileus opět podle práva spravedlnosti zeměměřiče s příkazem, aby prosebníky zbavil ztráty. Kapitola 4. O tom, že dával peníze z vlastní pokladny těm, kdo prohráli spory o peníze. Basileus soudil každého, ale někdy, aby někdo kvůli části statku, který mu byl odebrán, neodcházel od dvora smutnější než ten, kdo jej vzal, vesele obdarovával poražené z vlastní pokladny buď věcmi, nebo penězi, a tak poražený, kterému se dostalo té cti, že ho viděl, se rovnal radosti s vítězem, protože ten, kdo se před ním zdál neslušný, byl pro něj neslušný. sklíčenost a smutek. Oba se tak vrátili od soudu s veselými a usměvavými tvářemi a všichni žasli nad velkodušností basilea. Kapitola 5. Dobytí Skythů, poražených znamením kříže našeho Spasitele. Je vůbec třeba mimochodem mluvit o tom, jak podřídil barbarské kmeny římské nadvládě, jak jako první vložil jho moci na Skythy a Sauromaty, kteří nebyli zvyklí na otroctví, a donutil je proti své vůli uznat Římany za své pány. Bývalí archonti vzdali hold Skythům, Římané sloužili barbarům ročními příspěvky. Pro basilea byl takový stav státu neúnosný; pro vítěze se zdálo ponižující platit stejně, jako platili jeho předchůdci. Proto s pevnou nadějí ve svého Spasitele, zvedl vítěznou trofej a hnal se proti nim, si v krátké době podmanil všechny, jmenovitě: některé rozhořčené uklidnil ozbrojenou rukou, jiné učinil krotkými prostřednictvím prozíravých ambasád, obecně, kteří neznali zákony a jejich brutální život se změnil v rozumný a legální život. V důsledku toho začali Skythové sloužit Římanům 337. Kapitola 6. Dobytí Sauromatů, u příležitosti povstání otroků. Sám Bůh přivedl Savromaty k nohám Konstantina a pokořil vychloubačnost jejich barbarské arogance takto: když se proti nim Skythové vzbouřili, aby odrazili nepřátele, páni vyzbrojili své služebníky. Když otroci zvítězili nad Skythy, obrátili své zbraně proti svým pánům a vyhnali je všechny z jejich domovů. Potom Sauromatové nenašli spásu v nikom jiném než v samotném Konstantinovi. Ze zvyku zachraňovat lidi je všechny přijal do římské země (χωρα) a ke svým vojákům přidal ty, kteří byli schopni nést zbraně, a přidělil další pozemky pro jídlo, které museli obdělávat. Tito noví poddaní sami přiznali, že jim neštěstí sloužilo k jejich dobru, zatím si užívali římské svobody, místo barbarského, divokého života. Takto mu Bůh podrobil různé kmeny barbarů. Kapitola 7. Ambasády od různých barbarů jsou zde také a dary. Velvyslanci neustále přicházející odevšad mu nosili dary, které považovali za cennější. Sami jsme před branami basileova paláce občas náhodou viděli poblíž a spořádaně stát barbary různého druhu. Jejich oblečení bylo cizí, zvláštního střihu, vlasy na hlavě a vousy byly úplně jiné než naše, jejich pohled se zdál přísný, divoký a hrozivý, byli nezvykle vysocí, jejich tváře byly někdy červené, někdy bělejší než sníh, někdy směs barev; protože mezi nimi byli Blemmyové 338, Indové 339 a Etiopané 340, kteří, jak o nich říká historie, byli rozděleni na dva a žili na hranicích světa. Mezi nimi každý, jak je znázorněno na obrázku, daroval basileovi to, co považoval za vzácné: někteří mu darovali zlaté koruny, jiní diadémy z drahých kamenů, další rusovlasé chlapce, tito barbarské šaty, které byly vyšívané zlatem a květinami, tito koně a někteří štíty, dlouhá kopí, šípy a luky. Těmito dary vyjadřovali svou touhu sloužit basileovi a být s ním ve spojenectví, pokud to bude chtít. Basileus tyto dary přijal od těch, kteří je přinesli, a odložil je stranou, oplácel je s takovou štědrostí, že z nich v mžiku udělal bohaté lidi. A těm nejznámějším byla udělena římská důstojnost 341, takže mnozí z nich považovali za nejlepší zůstat zde a zapomněli na návrat do své vlasti. Kapitola 8. O tom, co Konstantin psal perskému králi o tamních křesťanech, když k němu tento vyslal posly. Když si perský král 342 přál seznámit se s Konstantinem prostřednictvím vyslanectví a na znamení své přátelské povahy mu poslal dary s prosbou o spojenectví, pak ho císař svou krajní velkorysostí porazil, který mu předem projevil úctu. Když se dozvěděl, že se mezi perským lidem množí Boží církve a mnoho tisíc ovcí se shromažďuje do Kristova stáda, jako společný správce pro všechny se radoval z této zprávy a rozšířil svůj komplexní zájem i zde: Kapitola 9. Konstantin August píše Canopymu, králi perskému, a ve svém dopise s největší úctou vyznává Boha a Krista. "Pozorováním božské víry se připojuji ke světlu pravdy a veden světlem pravdy poznávám božskou víru. To jsou způsoby, kterými, jak věc sama ukazuje, zachovávám nejsvětější úctu k Bohu a vyznávám, že tato služba je učitelem v poznání Svatého Boha. S pomocí síly tohoto Boha jsem začal malou spásou inspirovanou hranicemi celého oceánu." Ekumene 343, aby zmizelo veškeré otroctví tak krutým tyranům a veškeré sténání pod tíhou každodenních pohrom To je Bůh, kterého ctím a uchovávám navždy v mé paměti, toto je živý Bůh na výsostech, kterého oslavuji jasnou a čistou myšlenkou. Kapitola 10. Proti modlám a o oslavě Boha. Vyzývám Ho s poklonou, hnusím se veškeré nečisté krvi 344, nepříjemnému kadidlu, smírčím obětem a odvracím se od veškerého pozemského záření 345, kterým zlý a tajný podvod stahuje mnoho národů a celé generace do podsvětí, protože Bůh všeho druhu nechce, aby lidé připoutávali ke svým rozmarům to, co je pro lásku k lidské prozřetelnosti, podle užitku všemu. Od lidí vyžaduje pouze čistou myšlenku a neposkvrněnou duši a jen s tím váží skutky ctnosti a zbožnosti. Má radost ze skutků poctivosti a mírnosti, miluje dobromyslné a nenávidí vzpurné, miluje věrnost a trestá nevěru; ničí veškerou arogantní moc a provádí povýšení marnivého, svrhává ty pompézní s pýchou z trůnu a odměňuje pokorné a mírné podle jejich důstojnosti. Tak si velmi váží spravedlivé vlády, posiluje ji svou pomocí a uchovává královskou moudrost v tichu světa. Kapitola 11. Proti tyranům a pronásledovatelům, také o zajetí Valeriana. Nemyslím si, můj bratře, že se mýlím, když uznávám tohoto jediného Boha jako vůdce a otce všeho. Mnozí z místních basileus, unášeni násilnými a zvrácenými myšlenkami, se Ho rozhodli odmítnout, ale všichni utrpěli tak nešťastný konec, že ​​celá generace lidí, kteří je následovali, napodobitelé takového života, uvádí jejich katastrofy jako příklad. Jedním z nich byl podle mého názoru ten, kterého Boží hněv jako blesk odsud zahnal a vydal do tvých rukou, kde se k potupě svých krajanů stal vámi tak oslavovanou trofejí vítězství 346. Kapitola 12. Že sám viděl pád pronásledovatelů a nyní se raduje z pokoje křesťanů. Bylo však také k dobru, že poprava takových lidí v našem století byla provedena slavnostně. Sám jsem byl nedávno svědkem toho, jak svými nezákonnými příkazy narušovali pokoj lidu oddaného Bohu. Ale budiž velké díky Bohu, že podle Jeho dokonalé prozřetelnosti celé lidstvo, sloužící Božímu zákonu, užívá svět, který je mu daný, s radostí a potěšením. To mě přesvědčilo, že vše směřuje k nejlepším a nejbezpečnějším cílům a že Bůh chce všechny lidi přivést k sobě čistou a opravdovou úctou k Bohu a vštípit jim jednomyslnost ohledně božských předmětů. Kapitola 13. Požádejte Sapora, aby miloval křesťany pod jeho kontrolou. Dovedete si představit, jak jsem byl šťastný, když jsem se doslechl o počtu lidí, myslím křesťanů, v jejichž prospěch směřuje mé současné slovo – když jsem slyšel, že podle mého přání jsou jimi vyzdobeny nejlepší provincie (κρατιστα) Persie. Ať je to pro ně dobré jako pro vás, ať si užívají pohodu jako vy. Za to vás Pán všech, Otec Bůh, poctí milosrdenstvím a přízní. Svěřuji je tobě, jako velkému králi, svěřuji je tvé známé zbožnosti, miluj je v souladu se svou láskou k lidstvu: tím poskytneš sobě i nám nepopsatelné výhody ve vztahu k víře." Kapitola 14. O tom, jak byl křesťanům dán pokoj skrze vroucí modlitby Konstantinovy. Národy Ekumény, kde všude vládl jakoby jeden kormidelník a za vlády služebníka Božího požívajícího výhod občanství, vedly klidný a vyrovnaný život, zvláště když už nikdo nebyl rušen nadvládou Římanů. Přesvědčen, že modlitby zbožných velmi přispívají k zachování státu, považoval basileus za nezbytné pro sebe, a stejně jako se sám modlil k Bohu, nařídil i primasům církví, aby se modlili za sebe. Kapitola 15. O tom, že se zobrazoval jak na mincích, tak na portrétech jako by se modlil. Jak hluboce byla v jeho duši zakořeněna síla božské víry, lze usuzovat z toho, že na zlatých mincích přikázal znázornit sebe s pohledem obráceným k zármutku a směřujícím k Bohu v podobě modlícího se člověka. Takové tisky byly rozšířeny po celém Římě a v samotných palácích některých měst byly obrazy nad vstupními dveřmi, které ho znázorňovaly, jak stojí ve vzpřímené poloze, s očima upřenýma k nebi a s rukama zdviženýma v modlitbě. Kapitola 16. O tom, že zákonem zakázal instalovat své obrazy v modlářských chrámech. V takové modlitební poloze se představoval i na portrétech, ale zákon zakazoval umisťovat obrazy jeho tváře do modlářských chrámů 347, aby samotný obraz nebyl v žádném odstínu znesvěcen klamem vyvrhelů. Kapitola 17. Modlitby v paláci a čtení Božího Písma. Důkaz jeho zbožnosti se ještě jasněji odhalí, když se dozvíte, že právě ve svých palácích založil jakousi Boží církev a svým osobním zápalem dal příklad těm, kteří do ní vstoupili. Vzal do svých rukou posvátné knihy a přemítal o božsky inspirovaných pravdách, pak s celým svým dvorem vykonával modlitby předepsané zákonem. Kapitola 18. Legitimace - ctít den neděle a pátku. Stanovil jej jako slušný den pro modlitbu k uctění skutečně Pánova dne, první, skutečně neděle a spásy 348. Ustanovil jáhny a služebníky Boží lidi, kteří byli ozdobeni bezúhonností života a každou ctností, svěřil jim péči o celý dům 349 . Doryforové a tělesní strážci 350, vyzbrojeni oddaností a věrností, majíce samotného basilea za učitele zbožnosti, neméně ctili den vzkříšení a spásy a v tento den vykonávali modlitby, které se bazileovi líbí. Požehnaný basileus navíc povzbuzoval další poddané a s modlitbou vyjadřoval svou touhu postupně přimět všechny lidi ke zbožnosti. Za tímto účelem vštípil přízeň každému, kdo byl pod vládou Římanů - ve dnech stejného jména jako Spasitel, aby opustili své aktivity a podobně ctili své paty, zdá se, na památku těch událostí, které v těchto dnech spáchal společný Spasitel 351. Pokud jde o neděli, někdy nazývanou také dnem světla a slunce 352, připravil všechny své vojáky, aby ji horlivě střežili, a těm z nich, kteří se stali účastníky božské víry, dal toho dne svobodu od služby, aby mohli volně bdít v Boží církvi a aby jim nikdo nezasahoval do vykonávání jejich modliteb. Kapitola 19. O tom, jak nařídil pohanským vojákům modlit se v neděli. A pro ostatní, kteří ještě nepřijali božské učení, předepsal druhý zákon: v neděli se shromažďovat na otevřených prostranstvích na okraji města a tam, na dané znamení, všichni společně přednášet Bohu dříve naučenou modlitbu. Jejich naděje, řekl, by se neměly zakládat na oštěpech, ne na zbraních, ne na tělesné síle: ze všeho nejvíc potřebují vědět, že dárcem každého dobra a samotného vítězství je Bůh, jemuž by se proto měli zákonitě modlit, zvedat ruce k hoře - k nebi, a pozdvihovat svůj mentální pohled ještě výš - k nebeskému králi a Jemu, dárci vítězství, Spasiteli a pomoci, prosit o pomoc, prosit, prosit, prosit. Sám Konstantin byl také instruktorem celé armády v modlitbě a nařídil všem, aby řekli následující římsky: Kapitola 20. Slova modlitby, kterou Konstantin přednesl vojákům. "Poznáváme Tebe samotného jako Boha, vyznáváme Tě jako Krále, nazýváme Tě pomocníkem, Skrze Tebe jsme dosáhli vítězství, Skrze Tebe jsme přemohli své nepřátele, děkujeme Ti za výhody, kterých se nám dostalo, od Tebe dáváme čaj a budoucí požehnání. Všichni se k Tobě modlíme a prosíme Tě, abys udržela našeho basilea Konstantina a Jeho Boha milující děti po mnoho let zdravé a vítězné." To je to, co přikázal svým vojákům dělat v den světla, a tato slova je naučil říkat v modlitbě k Bohu. Kapitola 21. Na zbraních válečníků jsou znamení Spasitelova kříže. Dokonce nařídil, aby na zbraních hoplítů byl vyobrazen symbol spásného vítězství 353 a před armádou neměli nosit zlaté sochy, jak bylo dříve zvykem, ale pouze spásnou trofej. Kapitola 22. Horlivost pro modlitbu a oslavu Velikonoc. On sám, jakoby nějaký posvátný čin, byl každý den v určité hodiny uzavřen v nepřístupných komnatách svého paláce a tam mluvil o samotě s Bohem, tam klečel v pokorných modlitbách, žádal o to, co potřeboval, a ve dnech spásných svátků (Velikonoce), zintenzivnil své zbožné činnosti, prováděl božskou oslavu: s veškerou silou duše a těla vynášel božskou oslavu, vynášel a probouzel. posvátnou noc do denního světla, protože lidé k ní po celém městě zapálili vysoké voskové sloupy, jako ohnivé lampy, osvětlující každé místo, takže se tato mystická noc stala jasnější než nejjasnější den; když nastalo ráno, napodoboval Spasitelovy dobré skutky a vztáhl svou dobrotivou pravici ke všem občanům a davu a rozdělil jim všechny druhy bohatých darů. Kapitola 23. O tom, jak zakázal modloslužbu a ctil mučedníky a svátky. Takto sloužil svému Bohu. A pro lidi a vojáky v rámci autority Říma byly brány modlářství všude zavřené a všechny druhy obětí byly zakázány. Archontům lidu byl zaslán zákon, který jim nařizoval ctít den vzkříšení. Z vůle basilea také ctili dny mučedníků 354 a oslavovali další časy oslav 355 v kostelech, a to vše se dělo k potěšení basilea. Kapitola 24. O tom, že se nazýval jakýmsi biskupem vnějších věcí. Když tedy Konstantin jednou bavil biskupy, správně řekl, že on sám je biskupem (citujeme jeho vlastní slova, která před námi pronesl): „Jen vy jste biskupy vnitřních záležitostí Církve a já mohu být nazýván biskupem vnějších záležitostí ustanoveným Bohem. V souladu s těmito slovy dohlížel na všechny pod svou kontrolou a povzbuzoval je, jak jen mohl, aby vedli zbožný život. Kapitola 25. O zákazu obětí, zasvěcování, gladiátorských bojů a bývalých nestoudných slavností na počest řeky Nilu. Svými zákony a vyhláškami proto neustále zakazoval obětovat modlám, žádat věštce, stavět sochy, vykonávat tajemná zasvěcení a znesvěcovat města zabíjením gladiátorů. Protože ti, kteří žili v Egyptě a samotné Alexandrii, měli ve zvyku dosazovat homosexuály, aby sloužili jejich řece, byl jim také vyslán příkaz: zničit celou rasu takových lidí jako špínu, aby nebylo ani vidět ty, kteří trpí takovou nemocí zhýralosti. Pověrčiví obyvatelé věřili, že poté Nil nebude jako obvykle zavlažovat jejich pole, aniž by podporoval zákon basileus, Bůh udělal pravý opak toho, čeho se obávali: protože když ti, kteří svou nestoudností znesvětili města, byli pryč; pak řeka, jako by se tím celá země očistila, vystoupila tak vysoko, jak nikdy nevystoupila, rozlila své vody hojně a pokryla všechna pole, učíc nevědomé svým skutkem, že se mají odvrátit od zhoubných lidí a připisovat důvod všech dobrých věcí jedinému Dárci všeho dobra 356 . Kapitola 26. Oprava zákona o bezdětných, též oprava zákona o závětích. Vzhledem k tomu, že basileus provedl v každé eparchii extrémně velké množství podobných oprav, těm, kteří je chtějí popsat, nebude překážet nedostatek objektů. Opravil a vylepšil například předchozí zákony. Krátce si povíme, jak je napravit. Starověké zákony trestaly bezdětné tím, že je připravily o rodinné dědictví. Tím, že bezdětné trestal vyděděním, jako by spáchali zločin, byl k nim tento zákon krutý. Proto, když to basileus zrušil, dovolil jim být dědici svých příbuzných. Tato oprava byla dobrá. Zasloužený trest by podle něj měl být udělen těm, kdo spáchali zločin úmyslně a příroda mnohé učinila bezdětnými: chtěli by mít děti, ale jsou o to ochuzeni kvůli slabosti přírody. Jiní navíc zůstávají bezdětní ne proto, že by nechtěli mít potomky, ale z hnusu k manželskému loži, kdy jsou prodchnuti tou nejsilnější láskou k moudrosti. Byly také čisté a zcela panenské manželky, které se oddaly službě Bohu a žily svatým a cudným životem, duší i tělem. No a co? Zaslouží si tohle trest? Nebo překvapení a souhlas? Koneckonců, jen touha po tomto je velmi důležitá a samotný výkon je vyšší než příroda. Proto, jehož touha mít děti není uspokojena pro slabost přírody, by toho měl člověk litovat a netrestat ho, a kdo miloval to nejlepší, není hoden trestu, ale největšího obdivu. Takže podle zdravého rozumu basileus tento zákon změnil. Starověké zákony také vyžadovaly, aby závěť sepsaná umírajícím při posledním dechu byla uvedena v určitých výrazech a bylo určeno, jaká slova a slovní obraty se v tomto případě mají použít 357. Při vyjadřování vůle umírajících tedy docházelo k mnoha zneužitím 358. Když se o tom basileus dozvěděl, tento zákon změnil. Řekl, že umírající člověk by měl vyjádřit své touhy jednoduchými slovy a slovy, která se stanou, projevit svou vůli buď písemně, nebo dokonce ústně, pokud chce, pokud je to v přítomnosti spolehlivých svědků schopných zachovat pravdu. Kapitola 27. Že křesťan by neměl být zotročen Židy, což také legitimizuje, že definice koncilů by měly zůstat nezměněny. Zákonem také nařídil, že žádný křesťan nesmí být zotročen Židy 359; neboť považoval za nespravedlivé, aby ti, kteří byli spasitelem vykoupeni, byli otroky vrahů proroků a samotného Pána. Pokud se najde, pak je křesťan propuštěn a Žid potrestán peněžním trestem. Biskupské oros vyjádřené na koncilech potvrdil basileus svou vlastní pečetí, aby archonti lidu nemohli tyto názory zničit, neboť kněží Boží jsou zkušenější a spolehlivější než jakýkoli soudce. Podobných zákonů pro své poddané vypracoval nespočet. Dalo by to hodně práce a času, kdyby je někdo chtěl shromáždit do jedné knihy, aby sestavil přesný koncept moudrosti basilea v tomto ohledu. Je ještě nutné vyprávět, jak on, lpějící na Bohu všech, od rána do večera hledal někoho, kdo by vykonal dobrý skutek, a jak byl ve svých dobrodiních rovný a totožný se všemi? Kapitola 28. Dary církvím, také rozdělování peněz pannám a chudým. Nejraději dával církvím Božím hodně: některé pozemky, jiné chléb, aby jej rozdělily chudým lidem, sirotkům a vdovám hodným soucitu, a pro nahé a pokryté hadry s velkou péčí opatřil i oblečení. Obzvláště velkou poctu prokazoval lidem, kteří celý svůj život zasvětili moudrosti Boží, a téměř zděsil svatou zástupu věčných Božích panen, protože byl přesvědčen, že v jejich duších žije sám Bůh, kterému se zasvětili. Kapitola 29. Písemné argumenty 360 a řeči Konstantina. Uvažoval o božských pravdách, trávil celé noci beze spánku, ve volných chvílích skládal a neustále psal scholia, oslovoval lid, považoval za svou povinnost spravovat své poddané, vychovávat je a vést celé své království k racionalitě. K tomu svolával schůze a nesčetné zástupy spěchaly poslouchat filozofujícího panovníka. A když se v průběhu jeho řeči naskytla příležitost k teologizaci, vstal a se sklopenou tváří a tichým hlasem velmi uctivě zasvětil přítomné do tajů božského učení. Jestliže ho pak posluchači pozdravili souhlasným výkřikem, pak jim dal znamení, aby pozvedli oči k nebi a s jejich překvapením a uctivou chválou uctili Jednoho Všecara. Rozdělil své projevy na části 361, poté odsoudil omyl polyteismu, představoval si, že pověry pohanů jsou podvodem a zástěrkou pro ateismus, pak mluvil o suverénním Božstvu a poté mluvil o univerzální a soukromé prozřetelnosti, pak přešel ke spásonosné ekonomice a vysvětlil, že správný způsob, jak to provést2, rozšířit o divinu3 soudce a při této příležitosti učinil svým posluchačům silné výtky, zahanbil dravce a chamtivé lidi, kteří se oddali nenasytné chamtivosti. Zasáhl a jakoby zbičoval slovy některé z těch kolem sebe, donutil je sklopit pohled a nechat se trýznit svým svědomím, neboť jim jasně oznámil, že se budou Bohu zodpovídat ze služby, která jim byla svěřena, že Bůh všech mu dal království země, a on, napodobujíce VšeDobrého, aby je spravoval všem soukromým oblastem dnešního dne. velký král zprávu o jejich skutcích. jejich. Neustále o tom svědčil, připomínal jim to, učil je. Ale takhle uvažoval a poučoval sám basileus, inspirován upřímnou vírou, a pro dobré pokyny byli hloupí a hluší - chválili je svými jazyky a souhlasným výkřikem, ale ve svých činech ze své nenasytnosti znevažovali to, co chválili. Kapitola 30. O tom, že ukázal jednomu žádostivému muži, s úmyslem ho zahanbit, míru rakve. Kdysi tedy basileus vzal jednoho z komitů za ruku a řekl mu: do jakých dalších mezí rozšíříme svou chamtivost? Potom s kopím, které náhodou držel v ruce, načrtl na zemi prostor o výšce lidského těla a řekl: pokud získáte všechna bohatství světa a ovládnete všechny živly země, nevezmete si s sebou nic víc než tuto popsanou oblast, a to ani tehdy, když to dostanete. Avšak tím, že blažený basileus takto řekl a jednal, nemohl nikoho omezit, ačkoli události hmatatelně prokázaly, že královské předpovědi byly spíše božskými větami než jednoduchými řečmi. Kapitola 31. O tom, že mu bylo vyčítáno, že je příliš filantropický. Vzhledem k extrémní filantropii basilea a tomu, že vládci jednotlivých krajů nikoho za zločiny nikde nepronásledovali, nepanoval ve státě strach ze smrti, který by zdržoval zlé lidi od nezákonných činů. To vedlo ke značnému odsouzení celé Konstantinovy ​​vlády. Jestli je taková cenzura spravedlivá nebo ne, ať posoudí kdo chce, mým úkolem je napsat pravdu. Kapitola 32. O eseji Konstantinově, který napsal pro shromáždění svatých. Basileus psal svá díla v římském jazyce a jejich jmenovaní překladatelé je překládali do našeho jazyka. Z těchto přeložených projevů jako ukázku vložím na konec tohoto díla ten, který napsal shromáždění svatých a zasvětil církvi Boží. Ať si nikdo nemyslí, že mé svědectví o jeho spisech je přehnané. Kapitola 33. O tom, že ve stoje poslouchal Eusebiovu řeč o hrobech Spasitele. Zdá se nemožné vymazat z paměti, co podivuhodný basileus dělal v naší přítomnosti. Povzbuzen jeho láskou k božství jsem jednoho dne požádal o dovolení, abych v jeho přítomnosti pronesl slovo o hrobě Spasitele – a on naslouchal mému slovu se vší dychtivostí. V kruhu velkého shromáždění, ve vnitřních komnatách paláce, mu naslouchal spolu s ostatními, kteří stáli. Pozvali jsme ho, aby usedl na trůn (θρονος) pro něj připraveného basilea, ale on nesouhlasil as intenzivní pozorností analyzující to, co bylo řečeno, potvrdil pravdivost dogmat víry svým vlastním svědectvím. Protože už uplynulo hodně času a řeč stále probíhala, chtěl jsem přestat, ale nedovolil mi to a donutil mě pokračovat až do konce, ale když ho požádali, aby se posadil, znovu odmítl a dodal, že tentokrát by bylo neslušné poslouchat učení o Bohu bezstarostně a že postavení je pro něj užitečné a pohodlné. Na konci projevu jsem se vrátil domů a začal se svými obvyklými činnostmi. Kapitola 34. O tom, co napsal Eusebiovi o Velikonocích a božských knihách. V péči o potřeby Božích církví mi poslal dopis o přípravě (seznamů) inspirovaných knih a o nejsvětějších Velikonocích, neboť když jsem mu věnoval mystický výklad slova o tomto svátku, poctil mě svou odpovědí. A v čem tato pocta spočívala, uvidí každý po přečtení jeho dalšího dopisu. Kapitola 35. Konstantin píše Eusebiovi a chválí jeho slovo o Velikonocích. Konstantin vítěz, velký Augustus – Eusebius. "Je hodné vyjádřit Kristova tajemství a také náležitě vysvětlit důležitou, ale obtížnou otázku slavení a původu Velikonoc - to je velmi velká záležitost, která se nedá popsat, protože ani ten, kdo jim rozumí, není schopen vyjádřit božské pravdy tak, jak by měl. Nicméně, protože jsem byl velmi překvapen vaší zvědavostí a horlivostí pro naučené skutky, sám jsem si s potěšením přečetl váš svitek a na vaši žádost jsem jej sdělil mnoha božským, kteří jsou oddáni." vidouce, s jakou radostí přijímáme dary vaší rozvážnosti, snažte se nás co nejčastěji potěšit podobnými díly, na která jste, jak sám říkáte, svou výchovou zvyklí, abyste, když vás k těmto navyklým činnostem vyburcujeme, už o ně usilujete tak vysoké mínění všech o vaší práci, i když by pro vás nebylo zbytečné mít člověka, který by přeložil do latiny nejkrásnější dílo ty, milovaný bratře!" Konstantin o tom psal takto a jeho dopis o přípravě seznamů božských čtení byl následující: Kapitola 36. Dopis Konstantina Eusebiovi o opisování božských knih. Vítěz Konstantin, velký Augustus - Eusebius: "Ve stejnojmenném městě podle prozřetelnosti Boha Spasitele získala Církev svatá opět spoustu lidí. S rychlým množením věřících se ukazuje jako velmi potřebné i množení církví. Přijměte tedy naše rozhodnutí se vší připraveností. S potěšením oznamujeme dle Vašeho uvážení, že si objednáváte zkušené písaře, kteří dokonale znají jejich umění, aby mohli napsat padesát svazků vhodných pro snadné použití na převlékaný pergamen. Písmo, které je podle vašeho názoru zvláště nutné mít a používat v Církvi 363. Za tímto účelem byl z naší mírnosti zaslán panu okresu dopis, aby se postaral o to, aby vám doručil vše, co potřebujete k jejich přípravě. ke mně. Takový úkol provede jeden z jáhnů vaší Církve a po příchodu k nám otestuje naši lásku k lidstvu. Kéž tě Bůh ochraňuje, milovaný bratře!" Kapitola 37. O tom, jak se odepisovaly božské knihy. To byl rozkaz basilea a po slově okamžitě následovala akce. Poslal jsem mu luxusně připravené tří- a čtyřlistové svitky, jak bude patrné z jiného odpovědního dopisu, který mi poslal basileus. Když se dozvěděl, že naše město Constantia, kdysi extrémně oddané předsudkům, pociťovalo sklon k zbožnosti a odmítlo dřívější modlářský omyl, vyjádřil v tomto dopise svou radost a akci schválil. Kapitola 38. Jak byl obchodní přístav Gaza 365, kvůli křesťanství, učiněn městem a pojmenován Constantia. Při této příležitosti se palestinskému městu Constantia, které přijalo spasitelskou víru, dostalo velké pocty jak od samotného Boha, tak od basilea. Bylo prohlášeno za město 366, kterým nikdy předtím nebylo, a změnilo své jméno a dostalo lepší jméno - zbožná sestra basilea. Kapitola 39. Skutečnost, že ve Fénicii bylo jedno místo povýšeno na město a v jiných městech byly svrženy modly a stavěny kostely. Totéž se stalo na mnoha dalších místech. Například v jednom fénickém městě stejného jména jako Basileus občané zapálili bezpočet bůžků a místo nich přijali spásný zákon. A v jiných eparchiích, dobrovolně přijali spásné učení, ve vesnicích i ve městech ničili všechny dříve považované za posvátné obrazy z různých druhů materiálů a dívali se na ně, jako by to nic nebylo; také, aniž čekali na rozkaz od kohokoli, ničili vysoké chrámy a háje 367 a vystavujíce kostely na jejich troskách, zřekli se předchozího způsobu myšlení nebo bludů. Bylo by však možné ani ne tak, abychom popsali činy Boha milujícího basilea, každý zvlášť, jako spíše osoby, kterým bylo ctí být neustále s ním. Pokud jde o nás, po stručném sdělení toho, co jsme se v tomto díle naučili, přejdeme k poslednímu období jeho života. Kapitola 40. Skutečnost, že v průběhu tří desetiletí poté, co prohlásil své tři syny basileus, slavil vysvěcení chrámu, který vytvořil v Jeruzalémě. Konstantin již dokončil třicet let své vlády a v různých dobách prohlásil své tři syny za basilea. První, se stejným jménem jako jeho otec, Constantine, získal tuto poctu, když jeho otec dovršil desáté narozeniny. Druhý, ozdobený jménem svého dědečka, Constantius, byl jmenován vládcem, když se slavily jeho dvacáté narozeniny, a třetí, Constantius, znamenající svým jménem pevný a stálý člověk, byl do této důstojnosti povýšen na konci třetího desetiletí. Tím, že měl tři, k obrazu Trojice, Boha milující kmeny synů, a v každém desetiletém období své vlády poctil jednoho nebo druhého účastí na vládě, považoval nyní dobu svých třicátých narozenin za nejvhodnější pro poděkování Nejvyššímu králi ze všech, a proto byl rád, že oslaví vysvěcení chrámu, který se všemi pilně postavil v Jeruzalémě. Kapitola 41. O tom, že u příležitosti sporů v Egyptě nařídil mimo jiné být koncilem v Tyru. Ale nenávistník všeho dobrého - závist, jako temný mrak zakrývající zářivé paprsky slunce, plánoval tento jasný triumf zatemnit: svými machinacemi pobouřil egyptské církve. Tváří v tvář závistivému démonovi, bohem chráněný basileus, okamžitě vyzbrojený jakoby Boží armádou, - narychlo svolal na koncil mnoho biskupů z celého Egypta, Libye, Asie i Evropy, aby nejprve zastavili spory, a pak vysvětili výše zmíněný chrám. Nařídil jim, aby spor vyřešili cestou, ve fénické metropoli 368, protože není přípustné začít uctívání, aniž by se vzájemně shodli v názorech: Boží zákon předepisuje, že ti, kdo se hádají, nemají přinášet Bohu dary, než se spojí v lásce a usmíří se. Sám basileus, živící spásné city v duši, disponoval primáty k jednomyslné shodě ve všem, jak je vidět z jeho dalšího dopisu. Kapitola 42. Konstantinův dopis koncilu v Tyru. Vítězný Konstantine, velký Augustus - Svaté radě v Týru: "Možná je to přirozené a při současném mírumilovném stavu je obzvláště vhodné, aby byla všeobecná církev klidná a služebníci Kristovi byli daleko od jakékoli hádky. Ale protože někteří z nich, podněcováni ostenem nezdravé lásky ke sporům, stydím se říci, vedou život nehodný jejich titulu, a pak se rychle rozhodnu zničit všechny své mínění, které je podle mého názoru nešťastné, což je shromážděte se na jednom místě, utvořte radu, pomozte potřebným, uzdravte bratry v nebezpečí, sjednoťte nesourodé členy, napravte zlo, dokud čas dovolí, aby tolik diecézí poskytlo náležitý souhlas (συμφωνιαν), které – jaká škoda – zničila arogance několika málo lidí, a to vám, Pánu všemu, je nanejvýš žádoucí, abyste nám všem navrátil pokoj. přinese značnou slávu, na tom se, myslím, všichni shodnou, už tedy neváhejte, ale od této chvíle použijte horlivost a udělejte pořádný konec vzniklému sporu. Shromážděte se se vší upřímností a vírou, kterou od nás zvláště vyžaduje Spasitel, kterému sloužíme vždy a téměř slovně. Ze strany mé úcty pro vás nebylo nic zapomenuto, udělal jsem vše, o čem jste psal: rozeslal jsem dopisy biskupům, kterým jste chtěl, a požádal jsem je, aby přišli a podíleli se na vašich starostech, poslal jsem také bývalému konzulovi Dionýsiovi 369 s příkazem připomenout ty, kteří by měli přijít na váš koncil, a dohlížet na papírování, a zejména děkanství. Pokud se nyní někdo, což nepředpokládám, odváží ignorovat náš příkaz a nedostaví se na koncil 370, pak pošleme osobu, která ho královským dekretem poté, co vyloučil viníka, naučí, že by se neměl bránit autokratovým řečem zaměřeným na obranu pravdy. Úkolem vaší svatosti bude: nikoli podněcována nenávistí nebo předpojatostí, ale vedena církví a apoštolským nařízením, přicházet se slušným uzdravením pro zločince nebo náhodně ztracené, takže církev bude osvobozena od jakékoli kritiky, já budu osvobozen od úzkosti a vy sami získáte největší slávu tím, že vrátíte milost míru těm, kteří se hádají. Kéž vás Bůh ochraňuje, milovaní bratři!“ Kapitola 43. O tom, že se sešli biskupové všech eparchií na svátek obnovy jeruzalémského chrámu. Zatímco se tyto příkazy plnily, přišel další posel s dopisem z basilea, který nařídil koncilu, aby bez prodlení urychlil odjezd do Jeruzaléma 371. Poté všichni biskupové, opouštějící Fénicii, jeli na veřejných povozech tam, kde jim bylo přikázáno, a toto město velké Boží země bylo zaplněno nejslavnějšími biskupy ze všech oblastí, kteří se měli sjíždět na stejném místě v Jeruzalémě. Makedonci 372 sem poslali primasa své metropole, přišly sem nejlepší květiny Boží školky v Panonii a Moesii, přijel sem i vyvolený světec z řad perských biskupů, muž hluboce znalý Božího Písma, úplnost koncilu zdobili i Bithyňané a Thrákové, mezi nimi nechyběli nejznamenitější biskupové z Cilicie. pozoruhodní svou učeností Kappadokie, celá Sýrie a Mezopotámie, Fénicie, Arábie a Palestina, Egypt, Libye a obyvatelé Thebaidu, ti všichni vstoupili do velkého Božího zástupu a nesčetné množství (lidí) je následovalo ze všech eparchií. Se všemi těmito biskupy byla stráž (επικουφισητε) basilea, aby zachovala mír, a nejvznešenější dvořané (προξενησητε) byli posláni s rozkazem: zvýšit vážnost svátku velkorysostí basilea. Kapitola 44. O tom, jak je přijal notář (νοταριον) Marian 373, také o rozdělování peněz chudým a o příspěvcích na církev. Kromě toho byl basileův oblíbenec Marian manžel, který se vyznačoval zbožností, vírou a praxí v Písmu Božím. Ještě za dob tyranů se proslavil svým zbožným povoláním, a proto mu právem byla udělena důvěra ke zvládnutí tohoto svátku. Plnil vůli basilea se vší upřímností, velmi uctivě přijal biskupskou radu a poctil ji přepychovými večeřemi, přepychovými hostinami a rozdělil velké množství peněz a šatů bezpočtu chudých a žebráků obojího pohlaví, kteří potřebovali jídlo a jiné životní potřeby; Celý chrám byl vyzdoben bohatými královskými dary. This was his ministry. Kapitola 45. Různé rozhovory biskupů na shromážděních a rozhovory Eusebia, spisovatele těchto dějin. Boží služebníci oslavovali svátek modlitbami a učením: někteří chválili oddanost Boha milujícího basilea ke Spasiteli všech a popisovali jím velkolepě vybudovaný chrám, jiní svými slavnostními rozhovory o božských dogmatech nabízeli všem uším pokrm duševní potravy; jiní vysvětlovali Boží Písmo a odhalovali jeho mystickou kontemplaci, zatímco někteří, protože nemohli jít touto cestou, usmiřovali Boha nekrvavými oběťmi a mystickými posvátnými obřady, prosili k Němu za všeobecný mír, za Boží církev, za samotného basilea, autora tak velkých činů, a za jeho Boha milující děti. Tehdy jsme my, kteří jsme získali výhody ne podle našich pouští, uctili svátek různými rozhovory adresovanými celému shromáždění, ať už písemně vysvětlujícími projevy basileovy chuti po kráse, nebo přizpůsobením prorockých vizí současné příležitosti. Takto slavnostně se slavil v den třicátého výročí vlády Konstantina svátek posvěcení chrámu. Kapitola 46. Že popis chrámu Spasitele a slovo u příležitosti jeho třicátých narozenin přečetl následně Eusebius samotnému Konstantinovi. Jaký byl tento Spasitelův chrám, jaká byla spásná jeskyně, jaká byla štědrost basilea, o čemž svědčí jeho četné nabídky zlata, stříbra a drahých kamenů – o tom, co mi síly dovolily, jsem mluvil ve zvláštním eseji a věnoval jsem ho samotnému basileovi. Postupem času zařadím toto slovo na konec této knihy a přidám k němu projev pronesený u příležitosti Konstantinových třicátých narozenin, který jsem krátce poté, co byl povolán do Konstantinopole, četl nahlas [za] samotného basilea. V paláci basileus jsme již podruhé oslavovali Boha, který všem vládne. Při poslechu mé řeči se Boží přítel zdál být nadšený a vyjádřil své potěšení tím, že naslouchal, když je při stolování v přítomnosti biskupů vyznamenal různými poctami. Kapitola 47. Že se Nicejský koncil konal na dvacáté výročí a obnova jeruzalémského chrámu na třicáté výročí Konstantina. Tento druhý koncil, svolaný basileem v samotném Jeruzalémě, byl početnější než vše, o čem vím po prvním koncilu, který slavnostně svolal do města Bithynianů. Ale byl vděčný: v Nicaea se konaly modlitby za vítězství nad nepřáteli a protivníky ve dvacátém roce vlády Konstantina, a to zdobilo třetí desetiletí jeho vlády; tento byl svolán, když basileus posvětil oběť míru – chrám nad spásnou jeskyní, kterou postavil dárci všeho dobrého Bohu. Kapitola 48. Jak Konstantin vyjádřil svou nelibost, když ho někdo přehnaně chválil. Zatímco se to všechno dělo a všichni oslavovali ctnost basilea ve vztahu k Bohu, jeden ze služebníků Božích se odvážil ho osobně nazvat blahoslaveným a řekl, že ve svém současném životě mu byla udělena autokratická nadvláda nade všemi a v budoucnu bude vládnout společně se Synem Božím. Když to Konstantin s nelibostí slyšel, požádal, aby v budoucnu takové chvály nepronášel, ale raději se za něj modlil, aby byl hoden být služebníkem Božím v tomto i v budoucím životě. Kapitola 49. Sňatek jeho syna Caesara Constantia. Na konci třicátého výročí své vlády oslavil svatbu svého druhého syna 374 a svatba jeho nejstaršího syna se uskutečnila mnohem dříve 375. Při této příležitosti se konaly svatební hostiny a večeře, sám basileus doprovázel ženicha, svého syna, k nim, sám ho pohostil luxusními pokrmy a přijímal je na hostinách a tance mužů: tady, tam byly ženy a tancem. obyčejní lidé a občané. Kapitola 50. Velvyslanectví a dary od Indiánů. Ve stejnou dobu přijížděli z východu indičtí velvyslanci s dary a jejich dary se skládaly z různých druhů lesklých drahých kamenů a zvířat, která se svou povahou nepodobala těm nám známým. Předkládali své dary basileovi a řekli, že jeho moc sahá až k samotnému oceánu a že indičtí vládci, kteří ho zobrazují na portrétech a vztyčují mu sochy, souhlasili s tím, že ho uzná za basilea a samovládce. Na začátku jeho vlády se mu jako první podřídili Britové žijící poblíž západního oceánu a nyní totéž udělali Indiáni žijící na východě. Kapitola 51. O tom, jak Konstantin rozdělil moc nad říší mezi své tři syny a naučil je zbožně vládnout. Poté, co se takto zmocnil obou hranic Oikumene, rozdělil správu celého království [mezi] své tři syny, jelikož rodinný majetek je rozdělen mezi nejmilovanější dědice. Nejstaršímu dal dědečkovo spiknutí 376, druhému svěřil moc nad východem 377 a třetímu přidělil střed mezi tyto dvě části 378. Zároveň jim chtěl zanechat další lepší odkaz, který by zachránil duši, zasadil do nich semena zbožnosti, živil je Božským učením a přidělil jim své učitele koláče. Poskytl jim také speciální mentory hodné vyššího vzdělání v externích vědách: někteří je učili vojenským vědám, jiní je zasvěcovali do znalostí civilní správy a někteří je zdokonalili v právu. Každé z jeho dětí mělo bazilejský dvůr: hoplité, doryforové, osobní strážci a všechny složky armády se svými vojevůdci, tedy setníky (καθηγεμονες), lochagi, vévodové z kohort (στρατηγα), jejichž zkušenosti s jejich dětmi měl otec již dříve. Kapitola 52. Jak je vedl ke zbožnosti, když dosáhli věku dokonalosti. Když byli Caesaři ještě mladí, měli s sebou nutně pomocníky, kteří spravovali státní záležitosti, ale když dosáhli mužnosti, stačil jim na vedení jeden otec. V jeho přítomnosti je osobními instrukcemi nabádal, aby soutěžili se sebou samým a napodobovali jeho zbožnost, a v jeho nepřítomnosti je učil písemně pravidlům královského majestátu. Z těchto pravidel bylo nejdůležitější a primární, že by měli upřednostňovat znalost Boha Všekrále a zbožnost před jakýmkoli bohatstvím a královstvím samotným. Samozřejmě jim dal právo jednat přímo ve prospěch státu, ale především je nabádal, aby se starali o Boží církev, a nařídil jim, aby byli otevřeně křesťany. Tak vedl své děti a jednal, jako by ne podle příkazů jejich otce, ale podle vlastního přesvědčení, zasahovaly ještě dále, než otcovy návrhy. Směřovali své myšlenky k tomu, aby se líbili Bohu, s celou svou domácností, v samých královských palácích, plnili církevní pravidla, a to zařídila i péče jejich otce, který tvořil jejich dvůr zbožných lidí. Takoví byli muži, kteří stáli na prvních úrovních veřejné služby, lidé, kteří věřili v Boha, byl chráněn jako silné zdi. Když to zařídil i blažený basileus, pak Bůh, který rozdává všechna požehnání, když viděl, že Konstantinovy ​​záležitosti jsou všude hotové, rozhodl, že je třeba mu dát lepší život, a přivedl ho k nutnosti splatit svůj dluh přírodě. Kapitola 53. To, že vládl asi dvaatřicet let a žil více než šedesát, udržoval své tělo zdravé. Dvaatřicet let jeho vlády již uplynulo bez několika měsíců a dnů a doba jeho života byla dvakrát tak dlouhá. Navzdory svému věku neznalo jeho tělo nemoci a slabosti, nemělo žádné vředy a bylo silnější než mládí, krásného vzhledu a schopné intenzivní činnosti, takže mohl dělat gymnastiku, jezdit na koni, chodit pěšky, účastnit se bitev, vztyčovat trofeje na počest vítězství nad nepřáteli a získávat převahu v nekrvavých bojích s protivníky. Kapitola 54. O těch, kteří jeho přílišnou lásku k lidstvu zneužili k vlastnímu zájmu a přetvářce. Stejně tak byly síly jeho duše rozvinuty k výši lidské dokonalosti: vyznačoval se všemi svými podivuhodnými vlastnostmi a zvláště láskou k lidstvu, kterou jsem však vytýkal a nazýval ji lehkomyslností ve vztahu k darebákům, kteří považovali nenáročnost basilea za důvod své zloby. A skutečně jsem si v popisované době sám všiml převahy dvou vážných nectností: ničivé síly nenasytných a prohnaných lidí, kteří kradli cizí majetek, a nevýslovné přetvářky podvodníků, kteří se pokrytecky připojovali k církvi a falešně nosili jméno křesťanů. Filantropie a láska k laskavosti, upřímnost víry a přímost disponovaly basilea k tomu, aby důvěřoval lidem, kteří byli zjevně křesťany, a pod záminkou přetvářky se snažili získat jeho skutečnou přízeň. Když jim důvěřoval, někdy dělal věci, které by neměl. To je skvrna, kterou závist staví na jeho úžasných skutcích. Kapitola 55. O tom, že až do své smrti Konstantin psal projevy. Božská spravedlnost však tyto lidi nepotrestala pomalu. Mezitím basileus sám ve své duši vynikal moudrostí slov, takže až do své smrti buď psal řeči, nebo dělal plány na řeči a učil své posluchače božskému učení, nebo skládal zákony, buď civilní nebo vojenské, a vymýšlel všechny způsoby pro společný prospěch lidí. Nutno také zmínit, jak krátce před svou smrtí na obyčejném shromaždišti pronesl jednu pohřební řeč, a v ní obšírně mluvil o nesmrtelnosti duše, o lidech, kteří svůj život prožili zbožně, a o požehnáních, která Bůh připravil pro své vyvolené, také jasně a podrobně ukázal, jaký osud čeká ty, kdo jsou proti němu, a popsal katastrofální smrt. Svědčil o tom s důležitostí a silou a zjevně ohromil své okolí a dokonce se jednoho domnělého mudrce zeptal: co si myslí o tom, co slyšel? Potvrdil pravdivost svých slov a bez míry, i když ne dobrovolně, začal vychvalovat učení proti mnohobožství. Když o takových tématech mluvil s těmi, kteří mu byli blízcí, před svou smrtí se zdálo, že si vyrovnává a urovnává cestu k lepšímu životu. Kapitola 56. Jak, když šel do války proti Peršanům, vzal s sebou biskupy a stan podle vzoru kostela. Je třeba také zmínit, že poté, co se Konstantin v té době doslechl o vzrušení východních barbarů a ukázal, že mu zbývá vyhrát pouze toto vítězství, rozhodl se vyrazit na tažení proti Peršanům. Když přijal tento záměr, uvedl do pohybu vojenské oddíly, informoval biskupy kolem sebe a oznámil, že někteří z nich by měli být s ním, aby vykonávali bohoslužby. Biskupové řekli, že jsou připraveni následovat jeho vůli s velkou horlivostí a nemysleli na to odmítnout, že svými modlitbami k Bohu mu pomohou a spojí se s ním. Potěšen takovými slovy jim napsal cestovní dokument, pak s velkou pečlivostí postavil pro tuto válku stan jako kostel, aby v něm mohl spolu s biskupy předkládat své modlitby Bohu, dárci vítězství. Kapitola 57. O tom, jak poté, co přijal perské velvyslanectví, strávil velikonoční noc s ostatními. Mezitím Peršané, kteří se dozvěděli o basileových přípravách na válku a velmi se báli vstoupit s ním do bitvy, k němu poslali velvyslance, aby požádali o mír. Mírumilovný basileus, který příznivě přijal perské velvyslanectví, s nimi ochotně uzavřel přátelskou smlouvu. Velké svátky Velikonoc již nadešly a basileus spolu s dalšími modlitbami k Bohu probděl celou velikonoční noc. Kapitola 58. O stavbě chrámu ke cti apoštolů v Konstantinopoli. Poté začal ve stejnojmenném městě stavět chrám na památku apoštolů, a když byla tato budova vztyčena do nevýslovné výšky, basileus pokryl její stěny odshora dolů různobarevnými zářivými kameny a kopule zdobená drobnými zářezy byla celá pokryta zlatem. Zvenčí místo dlaždic poskytovala měď stavbě spolehlivou ochranu před deštěm a přes měď bylo položeno silné zlacení, takže její lesk při odrazu od slunečních paprsků oslňoval i vzdálené diváky; kupole obklopoval mřížový basreliéf vyrobený ze zlata a mědi. Kapitola 59. Popis téhož chrámu. Tak zdobila tento chrám velká velkorysost a horlivost basilea. Kolem chrámu se táhlo velmi rozsáhlé nádvoří, otevřené čistému vzduchu, sloupoví se táhla po jeho čtyřech stranách a uzavírala prostor obklopující chrám; za sloupovím zabíral prostor bazilejský palác, lázně, hotely a mnoho dalších místností, upravených pro pohodlí stráží (φρουροις) tohoto místa. Kapitola 60. Že si v něm postavil hrobku pro svůj pohřeb. Basileus zasvětil tuto záležitost věčné památce všech apoštolů našeho Spasitele. Při stavbě chrámu měl však na mysli něco jiného, ​​co bylo dříve skryto, ale nakonec se to dostalo do povědomí všech. Právě v tomto chrámu si pro případ své smrti připravil místo, s mimořádnou silou víry předvídal, že po smrti budou jeho relikvie poctěny titulem apoštola, a přál si, i po jeho smrti, účastnit se modliteb, které budou v tomto chrámu pronášeny na počest apoštolů. A tak, když tam postavil dvanáct arch, jako dvanáct posvátných pomníků, na počest a slávu tváře apoštolů, uprostřed nich si postavil rakev, takže na obou stranách této rakve stálo šest apoštolů. Basileus svou moudrou myslí předvídal, jak již bylo řečeno, že to bude nejslušnější místo, kde zklidnit jeho tělo. Od nepaměti a před dávnými časy měl v úmyslu zasvětit chrám apoštolům v naději, že vzpomínka na ně mu přinese užitek k záchraně duše. A Bůh neodmítl jeho modlitební naděje, protože když vykonal první skutky velikonočních svátků a strávil spásný den, snažil se, podle zvyku celého svého života, aby byl slavnostní pro sebe a pro všechny, právě v tu dobu, jako v tu nejvhodnější dobu, Bůh, který mu v tom pomáhal, rozhodl, že ho přesídlí do lepšího života. Kapitola 61. Rozklad jeho těla v Elenopolu a prosby o křest. Nejprve byla porucha v jeho těle, pak se u něj objevila nemoc. Proto opustil své město, odešel do teplých vod a odtud se přestěhoval do města stejného jména jako jeho matka 379. Zde, trávil čas v chrámu mučedníků, posílal vroucí modlitby a prosby k Bohu, ale když cítil konec svého života, pomyslel si, že je čas očistit se od svých předchozích hříchů, protože věřil, že vše, v čem měl smrtelnou duši, bude odstraněno z jeho smrtelné modlitby. a spásné slovo křtu. Takto přemýšlel, poklekl na zem, vylil modlitby před Bohem, vyznal své hříchy v samotném chrámu a zde byl poprvé poctěn vkládáním rukou v modlitbě 380. Poté, když se odtud přestěhoval na okraj města Nikomedie a tam shromáždil biskupy, řekl jim toto: Kapitola 62. Konstantin prosí biskupy, aby mu dali křest. "Nadešel vytoužený čas, po kterém jsem dlouho toužil a za který jsem se modlil, jako čas spásy v Bohu. Je čas, abychom přijali pečeť nesmrtelnosti a podíleli se na spásné milosti. Napadlo mě to udělat ve vodách řeky Jordán, kde, jak nám bylo řečeno, sám Spasitel byl pokřtěn, Bůh ví, co je mi zde náš obraz. Neváhejme tedy déle, neboť pokud Pán života a smrti bude chtít prodloužit mou existenci, pokud se jednoho dne rozhodne, že se od nynějška mám připojit k Božímu lidu a jako člen Církve se spolu s každým účastnit modliteb, pak se tím podřídím pravidlům života v souladu s vůlí Boží Tak řekl Konstantin a biskupové, když ho Bůh naučil, co bylo posvátné, naplnili. Svátost, Konstantin, první ze všech bývalých samovládců ze staletí, se skrze probuzení mučedníků v církvi stal dokonalým křesťanem. Když mu byla udělena Božská pečeť, radoval se v duchu, byl obnoven a naplněn Božím světlem, z přemíry víry se duševně radoval a byl živě ohromen působením Boží moci. Po dokončení posvátného obřadu si oblékl obřadní oděv basileus, zářící jako světlo 381, a spočinul na posteli pokryté bílými přikrývkami, ale purpuru se už nechtěl dotknout. Kapitola 63. Jak on, pokřtěn, chválí Boha. Potom pozvedl svůj hlas a pronesl modlitbu vděčnosti k Bohu a na závěr řekl: Nyní se poznávám jako skutečně požehnaný, nyní jsem hoden nesmrtelného života, nyní věřím, že jsem měl účast na Božském světle, a ty, kteří jsou o toto dobro zbaveni, nazval nešťastnými a ubohými. Když za ním přišli taxiarchové a hegemoni a stěžovali si, že je nechává sirotky, modlili se za pokračování jeho života, odpověděl jim, že od nynějška je mu udělen pravý život a že jen on sám dobře ví, jaká požehnání mu byla udělena, a proto spěchal a neváhal jít ke svému Bohu. Poté učinil nezbytné příkazy: určil roční dary Římanům, kteří žili v královském hlavním městě, a dětem jako otcovské dědictví předal úděl panování a zařídil tak vše, co si přál. Kapitola 64. Smrt Konstantina na svátek letnic, kolem poledne. Stalo se tak během největšího svátku vznešených a přesvatých letnic, které, i když trvají sedm týdnů, jsou jednou oslavou. Podle svědectví Písma Božího došlo o tomto svátku jak k nanebevzetí společného Spasitele do nebe, tak k sestoupení Ducha svatého k lidem 382. Konstantin, který během tohoto svátku obdržel stejné výhody, byl v jeho úplně poslední den, který není hříchem nazývat svátkem svátků, kolem poledne odveden ke svému Bohu. Smrtelné věci přenechal smrtelníkům a s racionální a Boha milující částí své duše se spojil se svým Bohem. To byl konec Konstantinova života. Ale pojďme k dalšímu kroku. Kapitola 65. Pláč válečníků a vůdců. Právě v tu chvíli se doryforové a všichni strážci (εφρουν), roztrhali si šaty a vrhli se na zem, začali se bít do hlavy, naplnili palác slzami, vzlyky a křikem a nazvali Konstantina svým vládcem, pánem, basileem, a ne tak vládcem, jako otcem, jakoby krvavých dětí. Taxiarchové a lohagi ho nazývali svým zachráncem, strážcem a dobrodincem a ostatní vojáci, aniž by porušili řádný řád, truchlili jako opuštěná stáda pro svého dobrého pastýře, lidé putující po městě vyjadřovali svůj duchovní zármutek pláčem a výkřiky, mnozí se zdáli být přemoženi hrůzou ze smutku, každý měl za to, že neštěstí jim bylo odňato za vlastní a truchlili. Kapitola 66. Převoz jeho těla z Nikomedie do konstantinopolského paláce. Vojáci, kteří vzali tělo Konstantina, vložili je do zlaté rakve, pak je zakryli purpurem, přivezli do stejnojmenného města do basilea a umístili na vysoký pohřební vůz v jedné z nejlepších místností královského paláce. Všude kolem se na zlatých svícnech zapalovaly svíčky, které předkládaly očím přítomných úžasný pohled, jaký na zemi pod sluncem od stvoření světa ještě nikdo neviděl. Bylo to uprostřed vnitřní síně paláce, ve zlaté, vysoko položené rakvi, že tělo basilea leželo v královském pořádku, pokryté purpurem a diadémem; kolem něj stáli četní strážci, kteří byli vzhůru dnem i nocí. Kapitola 67. Že mu jak komité, tak všichni ostatní po smrti, jako za života, udělili pocty. Komité, vojenští hegemoni, vojenští archonti (αρχοντον ταγμα), kteří byli za života panovníka povinni přicházet k němu s pozdravem, aniž by tento rozkaz alespoň měnili, přišli nyní ve stanovené hodiny k tomu, kdo ležel v rakvi, jako k živému basileu, a klečící pozdravil zesnulého. Po nich se objevili senátoři a všechny důležité osoby a učinili totéž. Poté byli před touto podívanou představeni lidé různých tříd s manželkami a dětmi. A takto se to dělalo po dlouhou dobu, protože stratégové (στρατιωτιγων) se rozhodli držet a uchovat tělo basilea, dokud jeho děti nedorazí, aby svou přítomností poctily pohřeb svého rodiče. Požehnaný basileus tedy i po smrti vládl sám a vše probíhalo v obvyklém pořádku, jako za jeho života. Od počátku světa Bůh prokázal takovou čest pouze jemu. A vskutku, ze všech samovládců jediný ctil Boha a jeho Krista různými skutky, a proto jediný, ve vší spravedlnosti, byl tímto poctěn. Jemu samotnému Bůh, který existuje především, udělil výsadu vládnout lidem i po smrti, a lidem, kteří nejsou zbaveni smyslu, to jasně naznačovalo nestárnoucí a nekonečnou vládu jeho duše. Takhle se to všechno seběhlo. Kapitola 68. Jak armáda prohlásila jeho děti za Augustu. Taxarchové vybrali z vojenských hodnostářů (στρατωτικοων ταγματον) lidi, kteří byli dlouho známí svou loajalitou a oddaností basileu, a poslali je, aby o události informovali císaře, a ti rozkaz splnili. Mezitím se jednotky umístěné ve vojenských táborech (στρατοπεδα) dozvěděly o smrti basilea, jakoby inspirací shůry, jako by velký basileus byl stále naživu, jednomyslně se rozhodly neuznávat nikoho jako římské autokraty kromě svých dětí 383 a brzy se rozhodly je všechny od nynějška nazývat ne jménem Caesars a nejvyšší moc, která je brána jako nejvyšší symbol Augusti. Vojáci to udělali tak, že své názory a zpětnou vazbu sdělovali písemně a jednomyslný souhlas všech se během okamžiku rozšířil všude. Kapitola 69. Římský nářek o Konstantinovi a poctách, které mu byly po smrti prokazovány prostřednictvím jeho obrazu. Obyvatelé královského města, samotný senát a římský lid, když se dozvěděli o smrti basilea, oddávali se neomezenému smutku, protože je taková zpráva strašně zasáhla, silnější než jakékoli neštěstí. Koupele a trhy byly zavřeny, veřejné podívané a vše, co bylo obvyklé pro zábavu nečinných lidí, bylo zakázáno a ti, kteří se dříve oddávali rozkoším, se nyní potulovali se sklopenýma očima. Všichni Římané přitom jednomyslně nazývali basilea blahoslaveným, Boha milujícím a skutečně hodným panování, a vyjadřovali to nejen zvoláním, ale i skutky samotnými, totiž: jemu a mrtvým jako živému věnovali obrazy, které barvami znázorňovaly pohled na oblohu a představovaly bazilea spočívajícího v nebeském kruhu. Tito lidé (jako všichni ostatní) také neprohlašovali nikoho jiného, ​​ale jen jeho děti, samovládce Augustiho, a hlasitě prosili, aby k nim bylo přeneseno tělo basilea a pohřbeno v královském městě. Chapter 70. Constantius buries his body in Constantinople. This is how the Romans praised the venerable God. Meanwhile, his second son, being with his father’s body, transferred it to Constantinople and himself managed the transfer. Šel vpřed a vedl oddíly vojenského oddílu (στρατιωτικα ταγμα), za nímž následovalo nespočet lidí, a tělo basilea následovali kopiníci (λογχοφορο) a hoplité, kteří po příjezdu uložili rakev do chrámu apoštolů Spasitele. Thus expressing respect for his father, the new basileus Constantius retained due reverence for his memory - both by his presence and by his duties towards him. Chapter 71. Meeting (Συναξις) in the mentioned temple of the Apostles, at the burial of Constantine. Když on a vojáci odešli, služebníci Boží přišli doprostřed, obklopeni velkým zástupem pravoslavných lidí, a začali vykonávat bohoslužby a modlitby. Zde, ležící na vysokém pohřebním voze, byl oslaven blažený a všichni lidé spolu s duchovenstvem, nikoli bez slz a hlubokých vzdechů, pronášeli modlitby k Bohu za duši basilea a tím naplnili touhu Boha milujícího. Ve skutečnosti Bůh svému služebníkovi projevil přízeň tím, že po jeho smrti daroval království svým milovaným a právoplatným dětem a chrám své požehnané duše, po kterém velmi toužil, oslavený titulem Rovný apoštolům, počítaný mezi Boží lid, udělovaný zavedené bohoslužby a mystické posvátné obřady a který ukazoval plody svatých modliteb, které ctil apoštoly. On sám, jakoby znovuzrozen pro nejvyšší moc, si ponechává království i po smrti a zachování jména vítěze, velkého Augusta, vládne Římanům právě jeho jménem. Kapitola 72. O ptákovi fénixovi. Říká se, že on, ne jako ten egyptský pták, je jediný svého druhu, který umírá na hrudi vonných rostlin, spálí se, a pak, znovuzrozený z popela, začne létat a je stejný jako předtím - byl jako Spasitel, který se jako pšeničné zrno rozmnožil z jednoho, s požehnáním Božím, narostl klas a naplnil celou zemi jeho plody. Stejně jako on se i tento blahoslavený stal posloupností svých dětí z jednoho početným, takže mezi všemi národy je zobrazován na čestných obrazech spolu se svými dětmi a milované jméno Konstantin žije neméně i po jeho smrti. Kapitola 73. O tom, že na mincích byl Konstantin vyobrazen, jako by stoupal k nebi. Jeho obrazy byly raženy i na mincích: na jedné straně znázorňovaly blaženého s přikrytou hlavou a na druhé, jak sedí na voze se čtyřmi koňmi a stoupá k nebi, kde ho přijala ruka natažená shora. Kapitola 74. O tom, že jej Bůh, kterého ctil, odměnil podle jeho důstojnosti. Když nám to všechno zjevil před očima v Konstantinovi, který byl jedním z králů, kteří se kdy otevřeně hlásili ke křesťanství, ukázal Bůh všech, jak velký rozdíl věří na jedné straně mezi obdivovateli Jeho a Jeho Krista, na druhé straně mezi lidmi, kteří si zvolili opak, kteří se vzbouřili proti Boží církvi, čímž Ho vyzbrojili sami proti sobě a učinili z něj svého nepřítele. Smrt každého z nich jasně prokázala, že byli pod Božím hněvem, zatímco známý konec Konstantinova života se zaručil za Boží přízeň vůči němu. Kapitola 75. O tom, že z bývalého římského basilea byl Konstantin nejzbožnějším basileem. Protože on, jeden z římských basileos, ctil All-Car - Bůh, s nejhlubší úctou, sám kázal Kristovo učení všem bez váhání, sám oslavoval svou Církev stejně jako kdokoli od věků, sám svrhl všechny omyly mnohobožství a odhalil všechny druhy modlářství, tehdy sám, jak během svého života, tak po smrti, získal výhody, kterých nikdo jiný nedosáhl. Ani mezi Helény, ani mezi barbary, ani mezi Římany předchozích století až do naší doby není ani jedna zmínka. Caesarea Palestina je město na středomořském pobřeží Palestiny, hlavní město provincie od roku 6 n. l., biskupství od 2. století. od R.H. Eusebius byl biskupem v Cesareji od roku 313 až do své smrti v roce 339. Funkce pretoriánského soudce (υπαρχικων αξιωματων) v době Konstantina nevyžadovala právnické vzdělání jako později a byla z velké části jen lukrativní funkcí. Dokonce i Hadriánův „Věčný edikt“ zakazoval prétorům řešit spory podle jejich vlastního chápání, aniž by se odvolával na psané zákony (které byly dříve hlavním rysem pretoriánského práva). Dovolil, aby pretoriánský soud spravovali nejen osoby senátorské a jezdecké důstojnosti, ale každý, kdo takovou funkci získal. Je zřejmé, že tento edikt byl jedním z kroků ke správnímu systému, který byl definitivně zaveden za Konstantina, kde to nebyla třída, která dávala právo zastávat funkci (jako v Římské republice a Říši za Principátu, ale výkon funkce dával titul. Ale před zavedením povinného právnického vzdělání pro soudce měl tento reskript hrozné důsledky. Ammianus Marcellinus například mluví o římských soudcích té doby: „proto se (Peršané - A.K.) smějí našemu zvyku, podle kterého se někdy živí řečníci a znalci práva nacházejí za zády neznalého soudce“ („Římské dějiny“, XXIII, 6, 82). Lactantius („O smrti pronásledovatelů“, XXII.), referující o soudní praxi v provinciích Galerius během pronásledování, ho obviňuje z toho, že do provincií poslal neznalé soudce, aniž by je doprovázel s přísedícími zběhlými v zákoně. Hodnost senátora v době Konstantina vlastně nebyla spojena s výkonem konkrétních povinností a dávala pouze právo obdržet jeden z nejvyšších titulů spojený s významnými privilegii - clarissima, spektákl nebo ilustrace, v závislosti na funkcích vykonávaných vedle senátorské hodnosti. Některé z těchto čestných titulů poskytovaly imunitu vůči určitým daním a všechny tituly spojené se senátorskou důstojností byly ve svém domovském městě osvobozeny od kuriálních povinností. Titul konzula (υπατων) v této době nebyl spojen s výkonnou mocí a byl prostě čestným titulem. To se týká širokého zavedení nebo konsolidace čestných titulů - egregiat a perfectissimat pro jezdeckou třídu, které ve skutečnosti nahradily druhé a clarissimat, spectabilat, illustrate a nobilissimat pro senátorskou třídu. Získání těchto titulů bylo zpočátku spojeno s plněním určitých úředních funkcí, i když některé z nich byly zděděny. Také sloužící úředník někdy odešel do důchodu s vyšším titulem, než ke kterému ho jeho postavení opravňuje. Nárok na titul byl navíc dán nominální funkcí, kdy byl úředník nazýván jménem konkrétní funkce, ale nevykonával ji. Jde o annonu - pozemkovou daň, od jejíhož placení byli osvobozeni měšťané a nejvyšší úředníci, počínaje clarissimy. S největší pravděpodobností zde u Skythů Eusebius znamená Gótové. Je známo, že Gótové odedávna dostávali stipendia od říše. Jordanes tedy uvádí, že jejich stipendium bylo odebráno za vlády císaře Filipa (244–249) („Getica“, 89). Hovoří také o povolání Gótů jako federátů Konstantinem („Getica“, 111–112). Také Sozomen („Církevní dějiny“, I, 8.) zmiňuje vítězství Konstantina nad Góty. Jordanes se navíc zmiňuje o přesídlení Vandalů do říše za Konstantina: „Od Konstantina si vyžádali Panonii pro sebe, a když tam založili vesnice, sloužili podle císařských nařízení přibližně 60 let“ („Getica“, 115). Blemmyové jsou kušitským kmenem, který narušuje hranice říše již od dob Diokleciána, který poté, co posunul hranice říše až k Elefantině, nařídil s nimi uzavřít dohodu o pravidelném vyplácení peněz pod podmínkou zastavení nájezdů. (Prokopius z Cesareje, „Válka s Peršany“, I, 19, 29–32.) To se týká obyvatel království Aksum. Obvyklou praxí je udělovat římské občanství nebo jakékoli nominální hodnosti (až po konzulát). Zřejmě Shapur II (309-379). S největší pravděpodobností tato ambasáda souvisí s nástupem Šapura II na trůn – mezi římskými a perskými mocnostmi existovala tradice, že se o nástupu nového krále či císaře navzájem slavnostně informovaly. Obvyklá fráze, znamenající samozřejmě ne všechny obecně známé a obydlené země, ale pouze země římsko-řecké kultury. Tedy krev obětovaná modlám. Pozemským zářením rozumíme umělé záření produkované kněžími v temnotě chrámu a uctívané jako posvátný oheň. Node media vidi solein, candido coruscan – leiu luniine, říká Apuleius o vzhledu v chrámu Proserpina. Je také možné, že zde má Konstantin na mysli zoroastrovské uctívání ohně jako jednoho z čistých živlů, a pak jde o přímou výtku perskému králi. To odkazuje na římského císaře Publia Licinia Valeriana (asi 193 - po 260), který byl zajat v bitvě u Edessy Peršany a zemřel v zajetí. V Římě nebyl císař po smrti vždy uctíván jako bůh – titul „božský“ uděloval či neuděloval senát a nástupce. Kult císaře byl za jeho života vždy ctěn. Jedním z důvodů pronásledování křesťanů byla právě potřeba přinášet oběti bohu-císaři na znamení loajality. Pro křesťany bylo přinášení obětí stvořenému člověku nepřijatelné. Samotný původ tohoto kultu je obvykle spojován s „vlivem servilního Východu“. Taková úcta k lidem za života a zejména po smrti však prostupuje celou pohanskou kulturou v klasické době. U Herodota vidíme obrovské množství příkladů kultovního uctívání bývalých velitelů a zvláštních lidí obecně. I když se samozřejmě jedná o kult hrdinů, nikoli bohů, přesto jsou zde podobnosti zřejmé. Plutarchos opakovaně zmiňuje prvky božských poct udělovaných lidem během jejich života, a to jak Řeky (například Titus Flamininus), tak Římany (úlitba daná Marii před jídlem po vítězství nad Kvády je jen jedním nápadným příkladem). Pausanias také popisuje velké množství podobných hrdinských či polobožských kultů zasvěcených zcela pozemským lidem. Nemluvě o tom, že na samotném východě – tedy především v zoroastrijské Persii, nebyl král v žádném případě uctíván jako bůh, takže půjčování si odtud je nemožné. Neznamená to církevní instituci – o úctě neděle víme například již od prvního století křesťanství. 1 Kor. 16, 1–2. To odkazuje na zákon z roku 321: "Nechť všichni soudci, obyvatelé města a řemeslníci všeho druhu odpočívají v pokoji v úctyhodný den slunce. Pouze na vesnicích nechejte zemědělce pracovat bez překážek a svobodně, protože se často stává, že v některém dni je příliš nepohodlné svěřit obilí do brázdy nebo hrozny do jámy, abyste neztratili příhodnou příležitost, kterou poslal Codex Justiniani III, 12, 2). Samozřejmě tím není myšleno svěcení jmenováním Konstantina, ale výběr kněží pro jeho domovskou církev samotným císařem. Po rozpuštění pretoriánů je Konstantin nahradil palácovými vojsky (auxilia palatina) a císařovou družinou (protectores domestici). Uctívání pátku je také mnohem starší než tento Konstantinův dekret. Sozomenova zpráva (Církevní dějiny, I, 8) naznačuje, že na rozdíl od neděle se v tento den nezastavilo, pouze nefungovaly soudy a vojáci byli osvobozeni od každodenních činností. St. např. Filosof Svatý Justin. Omluva 1, 66–67. Tito. kříž. Zmiňuje to i Sozomen (Církevní dějiny, I, 8). Zprávy o uctění památky mučedníků a pečlivém uchovávání jejich památky existují již od 1. století – instrukce svatého Klimenta (91–100), římského papeže, o rozdělení Říma na 7 obvodů a přidělení pro každého zvláštního notáře, který by pečlivě a pilně studoval činy mučedníků v jeho oblasti. Totéž je známo o svatém Cypriánu z Kartága (M. Skaballonovich, „Vysvětlující typikon“, část 1. str. 307) a pravděpodobně existovalo ve všech kostelech. Proto, jakmile pronásledování přestalo a takové oslavy byly možné, začaly všude. Počátkem 4. století se slavnostně slavily: Velikonoce, Narození Krista, Zjevení Páně, Nanebevstoupení, Letnice, Vjezd Páně do Jeruzaléma, Svíčky, Povýšení a obnova kostela Vzkříšení. Samozřejmě se neslavily všude stejně. Svátky svíček a povýšení, široce slavené v Jeruzalémě, byly tedy v Galii zcela neznámé. Soudě podle ještě pozdějších kalendářů se výčet svátků slavených nejen v jeruzalémské církvi ještě zúží: Filokalský kalendář na rok 352 uvádí pouze Narození Krista (25. prosince); kalendář Polemia Silvia Epiphany, smrt Krista (25. března), Jeho vzkříšení (27. března), Vánoce; Kartaginský kalendář - Narození Krista a Epiphany (M. Skaballanovich, „Vysvětlující typikon“, část 1, str. 308–309.) Ale absence v kalendářích široce slavených Velikonoc a Letnic může naznačovat, že pohyblivé svátky nebyly v kalendářích zaznamenány. Kromě toho byl nilomer, který slouží k určení hladiny řeky, přenesen z chrámu Serapis, kde byl dříve uchováván, do křesťanského chrámu. Povaha a směr Konstantinových soudních reforem jsou stále velmi kontroverzní. Na jedné straně Hadrian již vydal „Věčný edikt“ (bohužel se k nám nedostal celý), který zrušil řadu prázdných formalit nutných při uzavírání jakékoli transakce nebo při podávání jakékoli reklamace. Na druhé straně je znám Konstantinův dekret z 23. ledna 342 („Codex Justiniani“, 2, 57, 1), adresovaný prezidentovi provincie Fénicia, nařizující zrušení stejných přísných doslovných formulí v právních dokumentech. Není tedy zcela jasné, co přesně Adrian zrušil. Pokud jde o smysl reformy, v moderní historiografii existují dva pohledy, jeden vysvětlující právní reformy pronikáním „vulgární“ řečtiny do klasického římského práva (Levi, I, 1951, s. 1), druhý christianizací impéria (Biondi. Diritto, I, 1952, s. 45). Stačí však uvážit překvapivě bezvýznamnou formální povahu „klasického“ římského práva, založeného na mnoha čistě pohanských rituálech a idejích, abychom pochopili, že o žádné vulgarizaci nemůže být řeč - říše, která prošla christianizací, nevyhnutelně ztratila základy pohanství, včetně práva. Jak píše E. Gibbon, kterého lze jen stěží podezírat z negativního postoje k římským institucím: „Zákonodárství prvních Římanů bylo přirovnáváno k pantomimickým scénám, v nichž se k pohybům těla přidávala slova; sebemenší opomenutí nebo zanedbání forem soudního jednání stačilo k tomu, aby byla zneplatněna podstata nejspravedlivějšího soudního sporu. Manželský svazek byl vyjádřen nezbytnými živly, ohněm a vodou; manželka rozvedená s manželem dala svazek klíčů, se kterými převzala kontrolu nad domem. Když byl syn nebo otrok propuštěn, byli otočeni všemi směry a dostali lehkou ránu na tvář; hozený kámen dal znamení k zastavení práce; předpis byl zastaven lomem větve stromu; sevřená pěst znamenala zástavu nebo záruku... a dědic přijímající závěť byl někdy nucen lusknout prsty, odhodit hábit, skákat a tančit, s opravdovou nebo předstíranou radostí“ (E. Gibbon, „Historical Review of Roman Law“, str. 21-22). Kromě toho lze k usnadnění právního procesu připsat Konstantinovým výnosům o zničení Ulpianových a Pavlových poznámek k textu Papiniana, protože jej ani tak neobjasňují, jako spíše kazí ve jménu své vlastní oslavy. A zrušení sportuly (v 331) - platba za každý krok u soudu - počínaje správně vyhotovenou žalobou, ke které se jinak nepřihlíželo, ale byla sepsána soudním úředníkem, a konče poplatkem za včasné oznámení dne soudního jednání. Například podle Decemvirů se převod dědictví prováděl takto: „...každý zákonodárce projevil svou vůli ústně nebo písemně za přítomnosti pěti svědků, zastupujících pět tříd římského lidu; šestý svědek potvrdil svou přítomnost, sedmý vážil měděné peníze, které zaplatil padělaný vlastník, a tak vzhled celostátního prodeje byl okamžitě vrácen majiteli, pozůstalost zde byla ztracena. Gibbon, „Historický přehled římského práva“, str. 91) Navíc tento podivný rituál sám chránil před jiným zvažováním otázky dědictví na lidovém shromáždění – podle obecného názoru antické komunity na soukromý majetek jako součást veřejného majetku. Následně s přenesením veškeré výkonné a zákonodárné moci na císaře to byla právě tato prastará myšlenka, která umožňovala císařům dědit od svých poddaných při sebemenším podezření na správnost postupu a vzhledem k její složitosti to nebylo nic těžkého. Postup při jakékoli transakci ještě ztížila svévole úředníků - žalobce musel úředníkovi zaplatit za správně vypracovanou žalobu, a to i za možnost být přítomen v soudní síni při projednávání jeho případu. Konstantinův dekret o zrušení všech těchto forem soudního řízení samozřejmě nezrušil byrokratickou libovůli, ale alespoň umožnil provést řadu právních úkonů zcela bez nich, přičemž průběh těch soudních sporů, které se u soudu udály, byl žalobci i žalovanému alespoň jasný. Kromě toho byly 13. srpna 339 zakázány sňatky mezi křesťany a Židy. ("Cod. Theod.", 16, 8, 6). Min interpretuje název této kapitoly jako záznam úvah - Λογογραφια και επιδειξεις, tj. οσχολη λογογραφων Obvyklá forma označující, že řeč byla složena podle pravidel rétoriky. Jak je patrné ze spisů sv. Atanáše „O vtělení Božího Slova a jeho příchodu k nám v těle“ a na počátku čtvrtého století, jeden z problémů apologetiky zůstal důkazem potřeby spasení právě skrze vtělení a smrt na kříži. Jak je patrné z „Církevních dějin“ (III, 25, 3–5 a jsou nyní v této funkci přijímány. Pochyboval o pravosti (ale přijal) Jakubovy listy, Judův list, Druhý list apoštola Petra a Druhý a třetí list apoštola Jana. Samozřejmě, že neakceptoval pouze Apokalypsu, i když toto dílo zjevně používá. To se týká státních poštovních vozíků. Velké obchodní město v Palestině. To znamená, že získala práva politiky: měšťané neplatili annon, měli kurii, vlastního biskupa atd. Kromě samotných chrámů považovali pohané za posvátná i některá místa – soutěsky, hory, nejčastěji háje (viz např. Sofokles, „Oidipus u Colona“, 120–160). Koncil v Tyru se konal v roce 335. Socrates Scholasticus (Církevní dějiny, I, 28) ho nazývá úřadujícím konzulem. V seznamu konzulů od E. Bickermana („Chronologie starověkého světa“, s. 234–235) není žádný Dionysius, takže Dionysius byl s největší pravděpodobností titulárním konzulem. To znamená sv. Athanasius Alexandrijský, o kterém Sokrates („Církevní dějiny“, I, 28) podává zprávu takto: „Atanáš však nechtěl jít – ne proto, že by se bál obvinění, protože ani nevěděl, z čeho je obviněn, ale protože se obával, že na současném koncilu přednesou něco nového, co by ho děsilo, pokud by královský koncil napsal. nepřišel z vlastní vůle, byl by přiveden násilím, takže Athanasius podlehl nutnosti. Eusebius záměrně vynechává události, které se staly na koncilu – úplné ospravedlnění Athanasia. Tedy metropolita Alexandr Soluňský, biskup hlavního města diecéze Makedonie. Marián - ze Sozomenu je známo, že byl notářem a tribunem Konstantin přijal Galii, Británii, Ibérii. Constantius získal kontrolu nad prefekturou Východu. Constant získal kontrolu nad Itálií, Ilyrií a severní Afrikou. S největší pravděpodobností se to týká svátosti pomazání. Konstantin si jako každý, kdo byl právě pokřtěn, oblékl bílé šaty, které Eusebius nazývá „královskými“ ve smyslu přirovnání krále nebes. Nanebevstoupení - Lk. 24, 51. Seslání Ducha svatého - Skutky. 2, 1–4. Právě v souvislosti s tím vojáci zabili Konstantinova nevlastního bratra a otce Juliána Apostaty Constantia. Mohlo by vás zajímat: