Книга четвертая

Глава 1. Как Константин почете мнозина с дарове и издигане в достойнство. Извършвайки толкова много дела за създаването и прославянето на Божията Църква, насочвайки всичко, за да гарантира, че учението на Спасителя се възвеличава навсякъде с хваление, василевсът не пренебрегва външните работи. И в това отношение той не престана да предоставя на всички жители на провинциите (εθος ακουσι), непрекъснато, един след друг, предимства, ту показвайки бащинската си загриженост за цялата Ойкумена, ту украсявайки различни добродетели на частни, добре известни лица и щедро раздавайки всичко на всеки. Който и да го молеше за милост, всеки постигна целта си, никой не беше измамен в стремежите си, хранейки се с добра надежда: един получи пари, друг неща, пост преториански съдия 332, ранг на сенатор 333, трети титлата консул 334. Мнозина бяха направени водачи (παειους δηγεονες εχρηματιζον), а някои са удостоени с титлата придворни (κομητων) - понякога първа, понякога втора, понякога трета степен. Немалко са получили и благороднически титли (αξωματων) и други достойнства; защото, желаейки да почете по-голям брой от своите поданици, василевсът измисли различни рангове 335. Глава 2. Опрощаване на четвъртата част от данъците. А колко се е грижил за общото благополучие на поданиците си може да се види от един пример, полезен в ежедневието, задължителен за всички и запомнящ се и до днес. Той отделя четвъртата част от годишния данък 336, събиран върху земите, и го дарява на собствениците на земя, така че, отчитайки това намаление, обработваемите ниви са свободни от данъци всяка четвърта година. Такъв декрет, утвърден със закон, запазвайки силата си в следващите времена не само за съвременниците, но и за техните деца и за най-далечните им потомци, направи милостта на василевса незабравима и вечна. Глава 3. Уравнение на тежките данъци. Тъй като някои осъждат разграничаването на земята, направено при предишните владетели, и се оплакват, че парцелите им са твърде обременени с данъци, тук отново, следвайки закона на справедливостта, василевсът изпраща земемери със заповед да освободят молителите от загубата. Глава 4. За факта, че той даде пари от собствената си хазна на онези, които загубиха парични спорове. Базилевсът съдеше всички, но понякога, за да не напусне някой заради отнетата му част от имота по-тъжен от двора, отколкото този, който го взе, той весело подаряваше на победения от собствената си хазна или вещи, или пари, и така победеният, който имаше честта да го види, беше равен в радостта с победителя, тъй като беше неприлично за този, който се яви пред престола на великия василевс, да се отдалечи от него в униние и тъга. Така и двамата се завърнаха от съда с весели и усмихнати лица и всички останаха изумени от великодушието на василевса. Глава 5. Покоряване на скитите, победени от знака на кръста на нашия Спасител. Нужно ли е изобщо да говорим мимоходом за това как той подчинил варварските племена на римско владичество, как той пръв наложил властов хомот на несвикналите с робството скити и савромати и ги принудил против волята си да признаят римляните за свои господари. Бившите архонти плащаха данък на скитите, римляните обслужваха варварите с годишни вноски. За василевса такова състояние на държавата било непоносимо; изглеждаше унизително за победителя да плати същото, както бяха платили неговите предшественици. Затова, с твърда надежда в своя Спасител, като издигна победен трофей и се втурна срещу тях, той за кратко време победи всички, а именно: едни, които бяха възмутени, той умиротвори с въоръжена ръка, други направи кротки чрез благоразумни посланици, изобщо, които не познаваха законите и жестокият им живот се промени с разумен и законен живот. В резултат на това скитите започват да служат на римляните през 337 г. Глава 6. Завоевание на савроматите, по повод въстанието на робите. Сам Бог доведе савроматите до краката на Константин, като смири самохвалството на варварската им арогантност по следния начин: когато скитите се разбунтуваха срещу тях, тогава, за да отблъснат враговете, господарите въоръжиха своите слуги. След като спечелиха победа над скитите, робите обърнаха оръжията си срещу своите господари и ги изгониха всички от домовете им. Тогава савроматите намериха спасение не в друг, а само в Константин. По навик да спасява хората, той ги прие всички в римската земя (χωρα) и добави онези, които могат да носят оръжие, към войските си, а на други определи земи за храна, която те трябваше да обработват. Тези нови поданици сами признаха, че нещастието им служи за тяхно добро, тъй като сега те се радваха на римска свобода, вместо на варварски, див живот. Ето как Бог подчини на него различни племена варвари. Глава 7. Посолства от различни варвари също са тук и подаръци. Постоянно идващите отвсякъде посланици му носели дарове, които смятали за по-ценни. Ние самите, пред портите на двореца на василевса, понякога се случваше да виждаме варвари от различни видове, които стояха наблизо и подредени. Дрехите им бяха чужди, със специална кройка, космите по главите и брадите им бяха съвсем различни от нашите, погледът им изглеждаше строг, див и заплашителен, бяха необичайно високи, лицата им ту червени, ту по-бели от сняг, ту смесица от цветове; защото между тях бяха блемиите 338, индианците 339 и етиопците 340, които, както историята казва за тях, бяха разделени на две и живееха на границите на света. Сред тях всеки, както е изобразен на картината, подари на василевса това, което смяташе за скъпоценно: едни му подариха златни корони, други диадеми от скъпоценни камъни, трети червенокоси момчета, тези с варварски дрехи, бродирани със злато и цветя, тези с коне, а някои с щитове, дълги копия, стрели и лъкове. Чрез такива дарове те изразявали желанието си да служат на василевса и да бъдат в съюз с него, ако той пожелае това. Приемайки тези дарове от онези, които ги донасят, и ги оставя настрана, василевсът отвръща на даровете с такава щедрост, че в един миг ги прави богати хора. И най-известните получиха римско достойнство през 341 г., така че много от тях сметнаха за най-добре да останат тук, забравяйки да се върнат в отечеството си. Глава 8. За това, което Константин пише на царя на Персия за християните там, когато последният изпраща посланици при него. Когато персийският цар 342 пожелал да се запознае с Константин чрез пратеничество и в знак на приятелското си разположение му изпратил дарове с молба за съюз, тогава императорът с изключителната си щедрост го победил, който му показал уважението си предварително. След като научи, че Божиите църкви се умножават сред персийския народ и много хиляди овце се събират в стадото на Христос, той, като общ попечител за всички, се зарадва на тази новина и разшири своята всеобхватна загриженост дори тук: Глава 9. Константин Август пише на Канопи, царя на Персия, и в писмото си той изповядва Бог и Христос с най-голямо благоговение. "Спазвайки божествената вяра, аз се присъединявам към светлината на истината и воден от светлината на истината, аз познавам божествената вяра. Това са начините, по които, както показва самата материя, поддържам най-святото благоговение към Бога и изповядвам, че това служение е учител в познанието на Светия Бог. Подпомогнат от силата на този Бог, започнах от пределите на океана и малко по малко вдъхновен от твърда надежда на спасението цялата Вселенска 343, така че всяко робство на такива жестоки тирани и всички стенания под бремето на ежедневните бедствия изчезнаха. Това е Бог, когото почитам и пазя завинаги в паметта си, това е живият Бог във висините, който прославям с ясна и чиста мисъл. Глава 10. Срещу идолите и за прославянето на Бога. Призовавам Го с коленопреклонение, отвращавайки се от всяка нечиста кръв 344, неприятен тамян, умилостивителни жертви и отвръщайки се от всяко земно сияние 345, чрез което нечестивата и тайна измама завлича много народи и цели поколения в подземния свят, защото Бог от всички видове не иска хората да привързват към своите капризи това, което е Неговото провидение, според любовта към човечеството, създадено за полза от всички. Той изисква от хората само чиста мисъл и неопетнена душа и само с това претегля делата на добродетелта и благочестието. Той е доволен от делата на честност и кротост, Той обича добродушните и мрази непокорните, Той обича лоялността и наказва изневярата; унищожава всяка арогантна сила и екзекутира превъзнасянето на суетните, сваля от трона надутите с гордост и възнаграждава смирените и нежните според достойнството им. Така, високо ценейки справедливото царуване, Той го укрепва със Своята помощ и съхранява царската мъдрост в тишината на света. Глава 11. Срещу тираните и преследвачите, също и за пленничеството на Валериан. Не мисля, братко мой, че греша, като признавам този единствен Бог за водач и баща на всичко. Много от местните василевси, увлечени от насилствени и извратени мисли, решиха да Го отхвърлят, но всички те претърпяха такъв злощастен край, че цяло поколение хора, които ги последваха, подражатели на такъв живот, сочат за пример техните бедствия. Един от тях, по мое мнение, беше този, когото Божият гняв, като светкавица, изгони оттук и предаде в ръцете ви, където, за позор на своите сънародници, той стана трофей на победата, така прославен от вас 346. Глава 12. Че самият той видя падението на гонителите и сега се радва за мира на християните. За добро обаче беше и екзекуцията на такива хора в нашия век да се извършва тържествено. Аз самият наскоро станах свидетел как те нарушиха спокойствието на един отдаден на Бога народ със своите незаконни заповеди. Но нека бъде голяма благодарност към Бога, че според Неговото всесъвършено провидение цялото човечество, служейки на божествения закон, се радва на света, даден му с радост и наслада. Това ме убеди самият мен, че всичко е насочено към най-добрите и най-сигурни цели и че Бог иска да доведе всички хора при Себе Си чрез чисто и истинско благоговение пред Бога, внушавайки им единомислие по отношение на божествените обекти. Глава 13. Молба до Сапор да обича християните под негов контрол. Можете да си представите колко се зарадвах, когато чух за броя на хората, имам предвид християните, към чиято полза е насочено настоящото ми слово - когато чух, че според моето желание най-добрите провинции (κρατιστα) на Персия са украсени с тях. Нека и за тях е добре, както и за вас, да се радват на благополучие като вас. За това Господарят на всичко, Отец Бог, ще те удостои с милост и благоволение. Поверявам ги на вас, като велик цар, поверявам ги на вашето известно благочестие, обичайте ги според вашата любов към човечеството: с това ще осигурите както на себе си, така и на нас неописуеми блага във връзка с вярата. Глава 14. За това как мирът беше даден на християните чрез горещите молитви на Константин. Така народите на Икумена, управлявани навсякъде сякаш от един кормчия и по време на царуването на Божия слуга, ползващи се от благата на гражданството, са живели спокоен и ведър живот, особено след като никой вече не е нарушавал управлението на римляните. Убеден, че молитвите на благочестивите допринасят много за запазването на държавата, василевсът ги смятал за необходими за себе си и както сам се молел на Бога, така и предстоятелите на църквите наставлявал да отправят молитви за себе си. Глава 15. За факта, че той се изобразява както на монети, така и на портрети, сякаш се моли. Колко дълбоко е била вкоренена силата на божествената вяра в душата му, може да се заключи от факта, че на златни монети той заповяда да се изобрази с поглед, обърнат към скръбта и насочен към Бога, под формата на молещ се човек. Такива щампи били разпространени из целия Рим, а в самите дворци на някои градове имало изображения над входните врати, които го изобразявали изправен в изправено положение, с очи, вперени в небето, и с вдигнати за молитва ръце. Глава 16. За факта, че той забрани със закон инсталирането на неговите изображения в идолски храмове. Той също се изобразяваше в такава молитвена поза на портрети, но законът забраняваше изображенията на лицето му да се поставят в идолски храмове 347, така че самата картина да не бъде осквернена с никаква сянка от заблудата на отхвърлените. Глава 17. Молитви в двореца и четене на божествените писания. Доказателствата за неговото благочестие се разкриват още по-ясно, когато научите, че в самите си дворци той е създал нещо като Божия църква и чрез личната си ревност е дал пример на онези, които са влезли в нея. Той взе в ръцете си свещени книги и размишляваше върху боговдъхновени истини, след което с целия си двор извърши предписаните от закона молитви. Глава 18. Узаконяване - за почитане на деня неделя и петък. Той го определи като приличен ден за молитва, за да почете истинския Господен ден, първата, истинска неделя и спасение 348. След като назначи дякони и слуги на Бога хора, които бяха украсени с почтеност на живота и всяка добродетел, той им повери опеката над целия дом 349 . Дорифорите и телохранителите 350, въоръжени с преданост и вярност, имайки самия василевс за учител на благочестието, не по-малко почитаха деня на възкресението и спасението и в този ден извършваха угодни на василевса молитви. Освен това блаженият василевс насърчи и други поданици, като молитвено изрази желанието си малко по малко да направи всички хора благочестиви. За тази цел той внуши благоволение на всички, които бяха под властта на римляните - в дните със същото име като Спасителя да изоставят дейността си и по подобен начин да почитат петите си, изглежда, в памет на онези събития, извършени в тези дни от общия Спасител 351. Що се отнася до неделята, понякога наричана още денят на светлината и слънцето 352, той разпореди всичките си войници ревностно да я пазят, а на онези от тях, които станаха причастници на божествената вяра, той даде свобода от служба в този ден, за да могат свободно да бдят в Божията църква и никой да не им пречи да извършват молитвите си. Глава 19. За това как той заповяда на езическите войници да се молят в неделя. А за други, които още не бяха приели божественото учение, той предписа втория закон: в неделя да се събират на открити площади, в покрайнините на града, и там при даден знак всички заедно да възнасят на Бога предварително научената молитва. Техните надежди, каза той, не трябва да се основават на копия, нито на оръжия, нито на телесна сила: те най-вече трябва да знаят, че дарител на всяко добро и самата победа е Бог, на Когото, следователно, трябва да отправят законни молитви, като вдигат ръце към планината - към небето, и вдигат умствения си взор още по-високо - към небесния Цар и Него, дарителя на победата, Спасителя, пазителя и помощника, молейки за помощ. Самият Константин също беше инструктор на цялата армия в молитва, като нареди на всеки да каже следното на римски: Глава 20. Думите на молитвата, която Константин даде на войниците. "Ние само Теб признаваме за Бог, Изповядваме Те за Цар, Ние Те наричаме помощник, Чрез Тебе придобихме победи, Чрез Теб победихме враговете си, Ние Ти благодарим за благата, които получихме, От Тебе даваме чай и бъдещи благословения. Всички ние се молим на Теб и те молим да запазиш здрави и победоносни нашия василевс Константин и Неговите боголюбиви чеда за много години." Това е, което той заповяда на войските си да направят в деня на светлината и това бяха думите, които ги научи да казват в молитва към Бог. Глава 21. На оръжията на воините са знаците на кръста на Спасителя. Той дори заповядал върху оръжията на хоплитите да бъде изобразен символът на спасителната победа 353, а пред войската те да не носят златни статуи, както било обичайно преди, а само спасителен трофей. Глава 22. Ревност за молитва и празнуване на Великден. Самият той, сякаш някой извършител на свещено действие, всеки ден в определени часове се затваряше в непристъпните стаи на двореца си и там беседваше насаме с Бога, там, коленичил в смирени молитви, молеше за това, от което се нуждаеше, а в дните на спасителния празник (Великден), като усили благочестивите си дела, извършваше божественото тържество с цялата сила на душата и тялото и се разпореждаше с празнуване, както следва: извършено в будно състояние той превърна свещената нощ в дневна светлина, тъй като хората, назначени за нея в целия град, запалиха високи восъчни колони, като огнени светилници, осветяващи всяко място, така че тази мистична нощ стана по-ярка от най-светлия ден; когато настъпи утрото, тогава, подражавайки на добрите дела на Спасителя, той протегна своята благотворна десница към всички граждани и тълпата и им раздаде всякакви богати дарове. Глава 23. За това как той забранява идолопоклонството и почита мъченици и празници. Така той служи на своя Бог. А за хората и войските под властта на Рим портите на идолопоклонството бяха затворени навсякъде и всички видове жертвоприношения бяха забранени. Изпратен е закон до архонтите на народа, който им нарежда да почитат деня на възкресението. По волята на василевса те също почитаха дните на мъчениците 354 и прославяха други времена на празненства 355 в църквите и всичко това беше направено за удоволствието на василевса. Глава 24. За това, че той се нарече един вид епископ на външните работи. Затова, когато веднъж прие епископите, Константин с право каза, че самият той е епископ (цитираме собствените му думи, казани пред нас): „Само вие сте епископи на вътрешните работи на Църквата, а аз мога да се нарека епископ на външните работи, поставен от Бога“. Нареждайки в съответствие с тези думи, той надзираваше всички под негово управление и ги насърчаваше, доколкото можеше, да водят благочестив живот. Глава 25. За забраната на жертвоприношенията, посвещенията, гладиаторските битки и предишните безсрамни празненства в чест на река Нил. Затова със своите закони и постановления той постоянно забранявал да се правят жертви на идоли, да се питат гадатели, да се издигат статуи, да се извършват мистериозни посвещения и да се оскверняват градовете чрез убиване на гладиатори. Тъй като живеещите в Египет и самата Александрия имаха обичая да назначават хомосексуалисти да служат на тяхната река, беше им изпратена и заповед: да унищожат цялата раса от такива хора като мръсотия, така че страдащите от такава болест на разврата дори да не бъдат видени. Суеверните жители вярвали, че след това Нил няма да напоява, както обикновено, полетата им, не благоприятствайки закона на василевса, Бог направил напълно обратното на това, от което се страхували: защото, когато онези, които осквернявали градовете с безсрамието си, изчезнали; тогава реката, сякаш цялата страна беше пречистена чрез това, се издигна толкова високо, колкото никога не се беше издигала, разля водите си изобилно и покри всички полета, като поучаваше невежите със самото си дело, че трябва да се отвърнат от пагубните хора и да припишат причината за всички добри неща на единствения Дарител на всички добри 356 . Глава 26. Поправка на закона относно бездетните, също и поправка на закона за завещанията. Тъй като василевсът е направил изключително много подобни корекции във всяка епархия, желаещите да ги опишат няма да бъдат затруднени от липсата на предмети. Например, той коригира и подобри предишни закони. Ще говорим накратко за това как да ги коригираме. Древните закони наказваха бездетните, като ги лишаваха от семейното им наследство. Наказвайки бездетните с лишаване от наследство, сякаш са извършили престъпление, този закон беше жесток към тях. Следователно, след като го премахна, василевсът им позволи да бъдат наследници на своите роднини. Тази корекция беше добра. Заслужено наказание трябва да се присъди на онези, каза той, които са извършили престъпление умишлено, а природата е направила много бездетни: те биха искали да имат деца, но са лишени от това поради слабостта на природата. Освен това други остават бездетни не защото не искат да имат потомство, а от отвращение към брачното ложе, когато са пропити с най-силна любов към мъдростта. Имаше и чисти и напълно девствени съпруги, които, отдавайки се на служба на Бога, водеха свят и целомъдрен живот, душа и тяло. Какво от това? Това заслужава ли наказание? Или изненада и одобрение? В крайна сметка желанието само за това е много важно, а самият подвиг е по-висок от природата. Следователно, чието желание да има деца не е удовлетворено поради слабостта на природата, човек трябва да съжалява, а не да го наказва, а който е обичал най-доброто, е достоен не за наказание, а за най-голямо възхищение. И така, следвайки здравия разум, базилевсът промени този закон. Древните закони също изискват завещанията, съставени от умиращия при последния дъх, да бъдат изразени с определени изрази и беше определено какви думи и фигури на речта трябва да се използват в този случай 357. Следователно, когато се изразява волята на умиращия, се случиха много злоупотреби 358. След като научи за това, базилевсът промени този закон. Той каза, че умиращ човек трябва да изразява желанията си с прости думи и с думи, които се случват, като изразява волята си писмено или дори устно, ако иска, стига да е в присъствието на надеждни свидетели, способни да запазят истината. Глава 27. Че християнинът не трябва да бъде поробван от евреите, като също така легитимира, че определенията на съборите трябва да останат непроменени. Той също постановява със закон никой християнин да не бъде поробван от евреите 359; защото смяташе за несправедливо изкупените от Спасителя да бъдат роби на убийците на пророците и на самия Господ. Ако се открие такъв, тогава се заповядва християнинът да бъде освободен, а евреинът да бъде наказан с парична глоба. Епископските ороси, изразени на съборите, бяха потвърдени от василевса с неговия собствен печат, така че народните архонти да не могат да разрушат тези мнения, тъй като свещениците на Бога са по-опитни и надеждни от всеки съдия. Той състави безброй подобни закони за своите поданици. Щеше да отнеме много работа и време, ако някой, за да състави точна концепция за мъдростта на василевса в това отношение, искаше да ги събере в една книга. Нужно ли е още да се разказва как той, прилепен към Бога на всички, от сутрин до вечер търсеше някого да извърши добро дело и как в своите благодеяния беше равен и еднакъв с всички? Глава 28. Подаръци за църкви, също раздаване на пари на девици и бедни. За предпочитане той даде много на Божиите църкви: някои земи, други хляб, за да го раздадат на бедни, сираци и вдовици, достойни за състрадание, а за голите и покрити с дрипи, с голяма грижа, дори осигури дрехи. Той оказа особено голяма чест на хора, които са посветили целия си живот на Божията мъдрост, и той почти стоеше в страхопочитание пред светия сонм на вечните Божии девици, убеден, че самият Бог, на Когото са се посветили, живее в душите им. Глава 29. Писмени аргументи 360 и речи на Константин. Размишлявайки върху божествените истини, той прекарваше цели нощи без сън, в свободното си време съчиняваше и непрестанно пишеше схолии, обръщайки се към народа, смяташе за свой дълг да управлява своите поданици, да ги образова и да води цялото си царство към разум. За да направи това, той свиква събрания и безброй тълпи бързат да слушат философстващия суверен. И когато по време на речта му се откри възможност за богословство, той се изправи и с наведено лице и тих глас много благоговейно посвети присъстващите в тайните на божественото учение. Ако след това слушателите го поздравиха с одобрителни викове, тогава той им даде знак да вдигнат очи към небето и с изненадата си, с благоговейната си хвала да почетат Единия Всецар. Разделяйки речите си на части 361, той изобличава грешката на политеизма, представяйки си, че суеверията на езичниците са измама и прикритие за атеизъм, след това той говори за суверенното Божество и след това говори за универсалното и частно провидение, след което преминава към спасителната икономика и обяснява, че правилният начин за осъществяването й е необходим 362, разширявайки се по-нататък, той засяга учението за божествения съдия и по този повод той отправи силни упреци към своите слушатели, засрамвайки хищници и алчни хора, които са се предали на ненаситна алчност. Поразявайки и като че ли бичувайки с думи някои от околните, той ги принуди да наведат поглед и да се измъчват от съвестта си, защото ясно им обяви, че ще дадат сметка пред Бога за поверената им служба, че Бог на всички му е дал земното царство и той, подражавайки на Всеблагия, им е поверил управлението на частните области и че всички те ще един ден представят пред великия крал отчет за своите дела. техните. Той постоянно свидетелстваше за това, напомняше им за това, учи ги на това. Но така мислеше и наставляваше самият василевс, вдъхновен от искрена вяра, а те бяха глупави и глухи за добри наставления - хвалеха ги с езика си и с одобрителни викове, но в делата си, от ненаситност, пренебрегваха това, което хвалеха. Глава 30. За факта, че той показа на един сребролюбец, с намерението да го засрами, мярката на ковчега. И така, веднъж, като хванал един от комитите за ръка, василевсът му казал: до какви граници ще разширим нашата алчност? След това с копие, което случайно държеше в ръката си, очертавайки пространство на земята с височината на човешко тяло, той каза: ако придобиете всички богатства на света и овладеете всички елементи на земята, тогава няма да вземете със себе си нищо повече от тази описана област и дори тогава, когато я получите. Обаче, казвайки и действайки по този начин, блаженият василевс не можеше да възпре никого, въпреки че събитията убедително доказаха, че царските предсказания приличаха повече на божествени изречения, отколкото на прости речи. Глава 31. За факта, че го обвиняват, че е твърде филантропичен. Поради изключителната филантропия на василевса и тъй като владетелите на отделните региони не преследваха никого никъде за престъпления, в държавата нямаше страх от смърт, който да пази злите хора от беззакония. Това породи значително порицание за цялото царуване на Константин. Дали подобно порицание е справедливо или не, нека прецени който иска, моята работа е да пиша истината. Глава 32. За есето на Константин, което той написа за събранието на светиите. Базилевс пише творбите си на римски език и назначените им преводачи ги превеждат на нашия език. От тези преведени речи, като образец, ще поставя в края на тази работа тази, която той написа пред събранието на светиите и посвети на Божията църква. Нека никой не мисли, че свидетелството ми за неговите писания е преувеличено. Глава 33. За факта, че той слушаше речта на Евсевий за гробовете на Спасителя, докато стоеше. Изглежда невъзможно да се изтрие от паметта това, което чудният василевс направи в наше присъствие. Насърчен от любовта му към божественото, един ден поисках разрешение да произнеса в негово присъствие дума за гроба на Спасителя - и той се вслуша в думите ми с цялото си желание. В кръга на голямо събрание, във вътрешните стаи на двореца, той го слушаше заедно с други, прав. Поканихме го да седне на трона (θρονος) на приготвения за него василевс, но той не се съгласи и, анализирайки с повишено внимание казаното, потвърди истинността на догмите на вярата със собственото си свидетелство. Тъй като беше минало много време, а речта продължаваше, исках да спра, но той не ми позволи и ме принуди да продължа до края, но когато го поканиха да седне, той отново отказа, като добави, че този път би било неприлично да слуша учението за Бога с небрежност и че стоенето е полезно и удобно за него. След края на речта се върнах у дома и започнах обичайните си дейности. Глава 34. За това, което той пише на Евсевий за Великден и божествените книги. Грижейки се за нуждите на Божиите църкви, той ми изпрати писмо за изготвянето на (списъци на) боговдъхновени книги и за най-светлия празник Великден, защото, когато му посветих мистично обяснение на словото за този празник, той ме удостои с отговора си. И всеки ще види в какво се състои тази чест, след като прочете следващото му писмо. Глава 35. Константин пише на Евсевий и възхвалява думите му за Великден. Константин победител, великият Август - Евсевий. "Достойно е да се изразят мистериите на Христос, както и правилно да се обясни важният, но труден въпрос за празнуването и произхода на Великден - това е много голям въпрос, извън всякакво описание, защото дори тези, които могат да ги разберат, не са в състояние да изразят божествените истини, както би трябвало. Въпреки това, бидейки много изненадан от вашето любопитство и усърдие за учени произведения, аз самият прочетох вашия свитък с удоволствие и, по ваша молба, наредих да бъде съобщен на мнозина, които Затова, виждайки с какво удоволствие приемаме даровете на твоето благоразумие, старай се да ни радваш колкото се може по-често с подобни произведения, на които ти, както сам казваш, си свикнал с възпитанието си, така че когато те вълнуваме към тези обичайни дейности, ти самият вече се стремиш към тях.Такова високо мнение на всички за твоята работа показва, че не би било безполезно да имаш човек, който би превел твоите творби на Латински, въпреки че такъв превод в по-голямата си част не може да изрази красива работа. Бог да те пази, любими братко!“ Константин пише за това по следния начин и неговото писмо за изготвянето на списъци с божествени четива е следното: Глава 36. Писмо от Константин до Евсевий за преписване на божествени книги. Победителят Константин, великият Август - Евсевий: "В едноименния град, според провидението на Спасителя Бог, Светата Църква отново придоби много хора. С бързото умножаване на вярващите, умножаването на църквите също се оказва много необходимо. Така че приемете нашето решение с пълна готовност. Имаме удоволствието да съобщим по ваша преценка, че поръчвате на опитни книжници, които познават перфектно своето изкуство, да напишат петдесет тома на обработен пергамент, удобен за четене и лесно преносим за използване. Тези томове трябва да съдържат божественото писание, което според вас е особено необходимо да имате и да използвате в Църквата 363. За тази цел, от нашата кротост, е изпратено писмо до управителя на областта, така че той да се погрижи да ви достави всичко необходимо за тяхното изготвяне. Най-бързата им кореспонденция ще зависи от вашите усилия добре написани свитъци ще бъде лесно за вас да ми ги доставите. Такава задача ще бъде изпълнена от един от дяконите на вашата Църква и при пристигането ни ще изпита нашата любов към човечеството. Бог да те пази, любими братко!” Глава 37. За това как са отписани божествените книги. Това беше заповедта на василевса и думата беше незабавно последвана от действие. Изпратих му луксозно подготвени свитъци от три и четири листа, както ще се види от друго писмо за отговор, изпратено ми от василевса. След като научи, че нашият град Констанция, някога изключително посветен на предразсъдъците, почувства склонност към благочестие и отхвърли предишната идолопоклонническа грешка, той изрази радостта си в това писмо и одобри събитието. Глава 38. Как търговското пристанище на Газа 365, в името на християнството, е превърнато в град и наречено Констанция. По този повод палестинският град Констанция, приел спасителната вяра, получил голяма чест както от самия Бог, така и от василевса. Обявен е за град 366, какъвто никога преди не е бил, и променя името си, получавайки по-добро име - благочестивата сестра на василевса. Глава 39. Фактът, че във Финикия едно място е издигнато до нивото на град, а в други градове идолите са съборени и са построени църкви. Същото се случи и на много други места. Например, в един финикийски град със същото име като Basileus, гражданите подпалили безброй идоли и на тяхно място приели спасителен закон. И в други епархии, доброволно приемайки спасителното учение, те, както в селата, така и в градовете, унищожаваха всички считани по-рано свещени образи от различни видове материали и гледаха на тях като на нищо; също така, без да чакат заповеди от никого, те разрушиха високи храмове и горички 367 и, издигайки църкви върху техните руини, се отказаха от предишния си начин на мислене или заблуди. Въпреки това би било възможно не толкова за нас да опишем делата на боголюбивия василевс, всеки поотделно, колкото за лицата, които са били удостоени да бъдат с него през цялото време. Що се отнася до нас, след като накратко предадохме в тази работа това, което научихме, ще преминем към последния път от живота му. Глава 40. Фактът, че в продължение на три десетилетия, след като провъзгласи тримата си синове за василевс, той отпразнува освещаването на създадения от него храм в Йерусалим. Константин вече бил навършил тридесетте години от царуването си и по различно време провъзгласил тримата си синове за василевси. Първият, със същото име като баща му, Константин, получи тази чест, когато навърши десетият рожден ден на баща му. Вторият, украсен с името на дядо си, Констанций, е обявен за владетел, когато се празнува двадесетия му рожден ден, а третият, Констанций, означаващ с името си твърд и постоянен човек, е издигнат до това достойнство в края на третото десетилетие. Така, имайки три, по образа на Троицата, боголюбиви племена от синове и във всеки десетгодишен период от неговото царуване, почитайки един или друг с участие в царуването, той сега смяташе времето на своя тридесети рожден ден за най-подходящото за принасяне на благодарност на Всевишния Цар от всички и затова той имаше удоволствието да отпразнува освещаването на храма, който усърдно беше построил с цялата благодат в Ерусалим. Глава 41. За факта, че по повод на спорове в Египет, той нареди, наред с други неща, да има съвет в Тир. Но ненавистникът на всички добри неща - завистта, като тъмен облак, покриващ лъчезарните лъчи на слънцето, планираше да помрачи този светъл триумф: той възмути църквите на Египет с машинациите си. Изправяйки се срещу завистливия демон, василевсът, защитен от Бога, незабавно въоръжил, така да се каже, Божията армия - той набързо свикал много епископи от цял ​​Египет, Либия, Азия и Европа на събора, първо да спрат споровете, а след това да осветят гореспоменатия храм. Той им заповяда да разрешат спора по пътя, във финикийската столица 368 г., защото не е позволено да се започне богослужение, без да са съгласни помежду си в мненията: божественият закон предписва враждуващите да не носят дарове на Бога, преди да се съединят в любов и да се помирят помежду си. Така, подхранвайки спасителни чувства в душата си, василевсът сам настроил приматите към единодушно съгласие във всичко, както се вижда от следващото му писмо. Глава 42. Писмо от Константин до Съвета в Тир. Победоносец Константин, велик Август - до Светия събор в Тир: "Може би е естествено и с мирното състояние на сегашното време е особено подходящо за универсалната Църква да бъде спокойна и за служителите на Христос да бъдат далеч от всякаква кавга. Но тъй като някои от тях, подбудени от жилото на нездравословна любов към противоречията, срамувам се да кажа, водят живот, недостоен за своето звание и решават да разрушат целия ред, което според мен е най-голямото нещастие, тогава аз покани ви незабавно, бързо да се съберете на едно място, да дадете помощ на нуждаещите се, да излекувате разнородни членове към единство, да поправите злото, докато времето позволява, така че толкова много епархии да дадат подходящо съгласие (συμφωνιαν), което - какъв срам! - унищожено от арогантността на няколко души желателно за нас и за вас самия, ако възстановите мира, ще донесе значителна слава, мисля, че всички са съгласни с това, така че не се колебайте повече, но от този момент използвайте усърдие и сложете подходящ край на възникналия раздор. Съберете се с цялата искреност и вяра, които Спасителят, на когото ние служим винаги и почти устно, особено изисква от нас. От страна на мое благоговение, нищо не е забравено за вас, направих всичко, за което писахте: изпратих писма до онези епископи, до които искахте, и поисках да дойдат и да участват във вашите грижи, изпратих и бившия консул Дионисий 369 със заповед да напомня на онези, които трябва да дойдат на вашия събор и да наблюдават документите и особено декана. Ако някой, което не очаквам, сега се осмели да пренебрегне нашата заповед и не се яви на Съвета 370, тогава ще изпратим човек, който с кралски указ, след като изгони виновника, ще го научи, че не трябва да се съпротивлява на речите на автократа, насочени към защита на истината. Задачата на вашата светост ще бъде: не подтикван от омраза или пристрастие, но ръководен от църковния и апостолски декрет, да измислите достойно изцеление за онези, които са престъпници или случайно изгубени, така че Църквата да бъде освободена от всякаква критика, аз ще бъда освободен от безпокойство, а вие самите, като върнете благодатта на мира на онези, които се карат, ще спечелите най-голямата слава. Бог да ви пази, възлюбени братя!“ Глава 43. За това, че епископи от всички епархии се събраха на празника на обновлението на Йерусалимския храм. Докато тези заповеди се изпълняваха, пристигна друг пратеник с писмо от василевса, който заповяда на Съвета да побърза незабавно да замине за Ерусалим 371 г. Тогава всички епископи, напускайки Финикия, отидоха на обществени коли там, където им беше наредено, и този град на великата Божия страна беше пълен с най-известните епископи от всички региони, които трябваше да се съберат на едно и също място в Йерусалим. Македонците 372 изпратиха тук предстоятеля на своята митрополия, тук дойдоха най-добрите цветя от Божия разсадник в Панония и Мизия, тук пристигна и избраният светец измежду персийските епископи, човек, който дълбоко познаваше Божественото писание, пълнотата на събора беше украсена и от битийци и траки, не липсваха най-отличните епископи на Киликия, между всички тях главните епископи бяха забележителни със своята ученост. Кападокия, цяла Сирия и Месопотамия, Финикия, Арабия и Палестина, Египет, Либия и жителите на Тиваид, всички влязоха във великото Божие войнство и безброй много (хора) ги последваха от всички епархии. При всички тези епископи имаше гвардия (επικουφισητε) на василевса, за да запази мира, а най-знатните придворни (προξενησητε) бяха изпратени със заповед: да увеличат тържествеността на празника с щедростта на василевса. Глава 44. За това как са били приети от нотариуса (νοταριον) Мариан 373, също за раздаването на пари на бедните и за даренията за църквата. Освен това любимецът на василевса Мариан бил съпруг, отличаващ се с благочестие, вяра и практика в Божественото писание. Още по времето на тираните той се прослави със своята професия на благочестие и затова с право му беше възложено доверието да управлява този празник. Изпълнявайки с пълна искреност волята на василевса, той много почтително прие събора на епископите и го удостои с разкошни вечери, луксозни пиршества и раздаде голямо количество пари и дрехи на безброй бедни и просяци от двата пола, които се нуждаеха от храна и други жизнени нужди; Целият храм бил украсен с богати царски дарове. Това беше неговото служение. Глава 45. Различни интервюта на епископи в събранията и разговори на Евсевий, писателят на тази история. Божиите служители възвеличиха празника с молитви и поучения: едни възхваляваха предаността на боголюбивия василевс към Спасителя на всички и описваха великолепно построения от него храм, други с тържествените си беседи за Божествените догмати предлагаха трапеза от умствена храна на всички уши; други разясняваха Божественото писание и разкриваха неговото тайнствено съзерцание, а някои, като не можеха да следват този път, умилостивиха Бога с безкръвни жертви и мистични свещени обреди, възнесоха Му молитви за всеобщ мир, за Божията Църква, за самия василевс, автор на такива велики дела, и за неговите боголюбиви чеда. Именно тогава ние, които бяхме удостоени с облаги не според нашите заслуги, почетохме празника с различни разговори, адресирани до цялото събрание, или писмено, обяснявайки изразите на вкуса на василевса към красотата, или адаптирайки пророчески видения към настоящия случай. Така тържествено, на тридесетата годишнина от царуването на Константин, е отбелязан празникът на освещаването на храма. Глава 46. Че описанието на храма на Спасителя и словото по случай тридесетата му годишнина впоследствие е прочетено от Евсевий на самия Константин. Какъв е бил този храм на Спасителя, каква е била спасителната пещера, каква е била щедростта на василевса, доказана от многобройните му дарове от злато, сребро и скъпоценни камъни - за това, доколкото ми позволяваха силите, разказах в специално есе и го посветих на самия василевс. След време ще поставя тази дума в края на тази книга и ще добавя към нея една реч, произнесена по случай тридесетия рожден ден на Константин, която малко след като бях повикан в Константинопол, прочетох на глас [за] самия василевс. В двореца на василевса вече за втори път прославяхме Бог, който царува над всички. Слушайки моята реч, Божият приятел изглеждаше ентусиазиран и изрази удоволствието си от слушането, когато, докато вечеряше в присъствието на епископи, той ги отличаваше с различни почести. Глава 47. Че Никейският събор се състоя на двадесетата годишнина, а подновяването на Йерусалимския храм на тридесетата годишнина на Константин. Този втори събор, свикан от василевса в самия Йерусалим, беше по-многоброен от всички, които знам след първия събор, който той тържествено свика в града на Витиняните. Но той беше благодарен: в Никея се молеха за победа над врагове и противници през двадесетата година от царуването на Константин и това украси третото десетилетие от царуването му; този беше свикан, когато василевсът освещаваше мирния принос - храма над спасителната пещера, построен от него на дарителя на всички блага на Бога. Глава 48. Как Константин изразява недоволството си, когато някой го хвали прекомерно. Докато всичко това се случваше и всички прославяха добродетелта на василевса по отношение на Бога, един от Божиите слуги се осмели лично да го нарече блажен и каза, че в сегашния си живот той е удостоен с самовластно господство над всичко, а в бъдеще ще царува заедно с Божия Син. Като чул това с неудоволствие, Константин помолил в бъдеще да не изрича подобни похвали, а по-скоро да се моли за него, за да бъде достоен да бъде служител на Бога както в този, така и в бъдещия живот. Глава 49. Женитба на неговия син Цезар Констанций. В края на тридесетата годишнина от царуването си той отпразнува женитбата на втория си син 374, а бракът на най-големия му син се състоя много по-рано 375. По този повод бяха дадени сватбени пиршества и вечери, самият василевс придружаваше младоженеца, сина си, до тях, той самият го почерпи с луксозни ястия и ги прие на пиршества: тук имаше шествия на мъжете, там имаше песни и танцуващи жени и той раздаде богати дарове на обикновените хора и граждани. Глава 50. Посолство и подаръци от индианците. В същото време индийските посланици пристигнаха от изток с подаръци и техните подаръци се състоеха от различни видове блестящи скъпоценни камъни и животни, които по природа не приличаха на познатите ни. Поднасяйки своите дарове на василевса, те казаха, че властта му се простира до самия океан и че владетелите на Индия, изобразявайки го в портрети и издигайки му статуи, се съгласиха да го признаят за василевс и автократ. В началото на неговото управление британците, живеещи близо до западния океан, бяха първите, които му се подчиниха, а сега индийците, живеещи на изток, направиха същото. Глава 51. За това как Константин, като раздели властта над империята между тримата си сина, ги научи да царуват благочестиво. След като по този начин завладява и двете граници на Ойкумене, той, тъй като семейната собственост е разделена между най-обичаните наследници, разделя управлението на цялото царство [между] тримата си сина. На най-големия даде парцела на дядо си 376, на втория повери властта над изтока 377, а на третия определи средата между тези две части 378. В същото време, като искаше да им остави още едно по-добро наследство, което да спаси душата, той посее в тях семена на благочестие, подхрани ги с Божествено учение и им постави учители, мъже, прочути с благочестието си. Той им даде и специални наставници, достойни за висше образование във външните науки: едни ги учеха на военни науки, други ги въвеждаха в знанията на гражданската администрация, а някои ги правеха опитни в правото. Всяко от неговите деца имаше двор на василевса: хоплити, дорифори, телохранители и всички клонове на армията с техните военни водачи, тоест центуриони (καθηγεμονες), лочаги, херцози на кохорти (στρατηγα), чийто опит във военните дела и привързаност към децата им бащата познаваше преди. Глава 52. Как той ги води към благочестие, когато са достигнали възрастта на съвършенство. Докато цезарите бяха още млади, по необходимост те имаха помощници със себе си, които управляваха делата на държавата, но когато достигнаха пълнолетие, тогава един баща им беше достатъчен за ръководство. В негово присъствие той ги насърчи да се състезават със себе си и да подражават на благочестието му чрез лични инструкции, а в негово отсъствие ги учеше писмено на правилата на царството. От тези правила най-важното и първостепенно беше, че те трябва да предпочитат познаването на Все-царския Бог и благочестието пред всяко богатство и самото царство. Разбира се, той им даде правото да действат пряко в полза на държавата, но преди всичко ги призова да се грижат за Божията Църква и им заповяда открито да бъдат християни. Ето как той водеше децата си и действайки сякаш не според заповедите на баща си, а според собственото си убеждение, те се простираха дори по-далеч от внушенията на баща си. Насочвайки мислите си към угодничество на Бога, те с целия си дом в самите царски палати изпълняваха църковните правила и това беше уредено и от грижите на баща им, който съставляваше двора им от благочестиви хора. Такива бяха хората, които стояха на първите нива на обществената служба, хора, които вярваха в Бог, той беше защитен като от здрави стени. Когато блаженият василевс уреди и това, тогава Бог, който раздава всички благословии, като видя, че работите на Константин са приключили навсякъде, реши, че е необходимо да му даде по-добър живот и го доведе до необходимостта да изплати дълга си към природата. Глава 53. Че, царувайки около тридесет и две години и живеейки повече от шестдесет, той поддържа тялото си здраво. Вече бяха изминали тридесет и две години от царуването му, без няколко месеца и дни, а времето на живота му беше двойно по-дълго. Въпреки възрастта си тялото му не познаваше болести и слабости, нямаше язви и беше по-силно от младостта, красиво на вид и способно на интензивна дейност, така че той можеше да прави гимнастика, да язди кон, да ходи пеша, да участва в битки, да издига трофеи в чест на победата над враговете и да печели надмощие в безкръвни битки с противниците. Глава 54. За онези, които злоупотребяват с неговата прекомерна любов към човечеството за личен интерес и преструвки. По същия начин силите на душата му бяха развити до висотата на човешкото съвършенство: той се отличаваше с всичките си прекрасни качества и особено с любовта си към човечеството, което обаче беше упрекнато от мен, наричайки го небрежност по отношение на злодеите, които смятаха невзискателността на василевса за причина за тяхната злоба. И наистина, в описаното време аз самият забелязах господството на два тежки порока: разрушителната сила на ненаситни и хитри хора, които крадяха чужди имоти, и неизразимата преструвка на измамници, които лицемерно се присъединиха към Църквата и лъжливо носеха името на християни. Филантропията и любовта към добротата, искреността на вярата и прямотата накараха василевса да се довери на хора, които очевидно бяха християни и под прикритието на преструвка се опитаха да спечелят истинското му благоволение. Вярвайки им, той понякога правеше неща, които не трябваше. Това е петното, което завистта поставя върху чудесните му дела. Глава 55. За това, че до смъртта си Константин пише речи. Но Божието правосъдие не се забави да накаже тези хора. Междувременно самият базилевс в душата си превъзхождаше мъдростта на думите, така че до смъртта си той или пишеше речи, или правеше планове за речи, и преподаваше божествено учение на своите слушатели, или съставяше закони, граждански или военни, и измисляше всички начини за обща полза на хората. Необходимо е също така да се спомене, че малко преди смъртта си, на обикновено място за събрания, той произнася една надгробна реч и в нея говори пространно за безсмъртието на душата, за хората, прекарали живота си благочестиво, и за благословиите, които Бог е приготвил за избраните от него, ясно и подробно показва каква съдба очаква онези, които са му противници, и описва пагубната смърт на атеистите. Свидетелствайки това с важност и сила, той явно учуди околните и дори попита един мним мъдрец: какво мисли за това, което е чул? Той потвърди истинността на думите му и без мярка, макар и неволно, започна да възхвалява учението срещу политеизма. Разговаряйки с близки преди смъртта си на подобни теми, той сякаш изравняваше и изглаждаше пътя към по-добър живот за себе си. Глава 56. Как, отивайки на война срещу персите, той взел със себе си епископи и палатка, направена по модел на църква. Трябва също така да се спомене, че след като чу по това време за вълнението на източните варвари и показа, че му остава да спечели само тази победа, Константин реши да тръгне на поход срещу персите. След като прие това намерение, той пусна военните дружини, съобщи на епископите около себе си и обяви, че някои от тях трябва да бъдат с него, за да извършват богослужения. Архиереите казаха, че са готови да следват волята му с голямо усърдие и не мислят да отказват, че с молитвите си към Бога ще го съдействат и съюзяват с него. Възхитен от такива думи, той им написа пътен лист, след което с голямо внимание построи палатка за тази война, като църква, за да може в нея да отправя молитвите си към Бога, дарителя на победата, заедно с епископите. Глава 57. За това как, след като получи персийското посолство, той прекара Великденската нощ с други. Междувременно персите, след като научиха за подготовката на василевса за война и много се страхуваха да влязат в битка с него, изпратиха посланици при него, за да поискат мир. Миролюбивият василевс, след като благосклонно прие персийското посолство, сключи с тях приятелски договор с охота. Великият празник Великден вече беше настъпил и василевсът, заедно с други, които отправяха молитви към Бога, прекараха будни през цялата пасхална нощ. Глава 58. За построяването на храм в чест на апостолите в Константинопол. След това той започна да строи храм в едноименния град в памет на апостолите и когато това здание беше издигнато до неизказана височина, василевсът покри стените му от горе до долу с разноцветни блестящи камъни, а куполът, украсен с малки вдлъбнатини, беше покрит със злато. Отвън, вместо керемиди, медта осигуряваше надеждна защита на сградата от дъжд, а върху медта беше положена дебела позлата, така че нейният блясък, отразен от слънчевите лъчи, беше ослепителен дори за далечни зрители; куполът беше заобиколен от решетъчен барелеф от злато и мед. Глава 59. Описание на същия храм. Ето как голямата щедрост и усърдие на василевса украсяват този храм. Около храма се простираше много обширен двор, отворен за чист въздух, портици се простираха по четирите му страни и затваряха пространството около храма; зад портиците дворецът на василевса, бани, хотели и много други помещения, пригодени за удобство на стражите (φρουροις) на това място, заемаха пространството. Глава 60. Че е построил гробница в нея за своето погребение. Василевсът посвети този въпрос на вечната памет на всички апостоли на нашия Спасител. При изграждането на храма обаче той е имал предвид нещо друго, което преди е било скрито, но накрая е станало известно на всички. Именно в този храм той приготви място за себе си в случай на смъртта си, като предвиди с необикновената сила на вярата, че след смъртта мощите му ще бъдат почитани с титлата апостол, и пожела дори след смъртта си да вземе участие в молитвите, които ще се отслужват в този храм в чест на апостолите. И така, като построи там дванадесет ковчега, като дванадесет свещени паметника, в чест и слава на лицето на апостолите, в средата им постави ковчег за себе си, така че от двете страни на този ковчег стояха шестима апостоли. Базилевс предвиди, както беше казано, с мъдрия си ум, че това ще бъде най-прилично място за успокояване на тялото му. От незапомнени времена и отдавна той имал предвид да посвети храма на апостолите, надявайки се, че споменът за тях ще му донесе душеспасителна полза. И Бог не отхвърли молитвените му надежди, тъй като докато той извърши първите подвизи на Великденския празник и прекара спасителния ден, опитвайки се според обичая на целия си живот да го направи тържествен за себе си и за всички, в точното време, като в най-благоприятно време, Бог, който му помогна в това, благоволи да го премести в по-добър живот. Глава 61. Разлагането на тялото му в Еленопол и молби за кръщение. Първо имаше разстройство в тялото му, след това се появи болест в него. Затова, напускайки своя град, той отиде при топлите води и оттам се премести в града със същото име като майка му 379. Тук, прекарвайки време в храма на мъчениците, той изпращаше горещи молитви и молби към Бога, но когато усети края на живота си, той помисли, че е време да се очисти от предишните си грехове, защото вярваше, че всичко, в което е съгрешил като смъртен, ще бъде премахнато от душата му чрез силата на мистични молитви и спасителното слово на кръщението. Мислейки по този начин, той коленичи на земята, изля молитви пред Бога, изповяда греховете си в самия храм и тук за първи път се удостои с възлагане на ръце в молитва 380. След това, като се премести оттук в покрайнините на град Никомедия и там събра епископите, той им каза следното: Глава 62. Константин моли епископите да му дадат Кръщение. "Настъпи желаното време, за което отдавна копнея и за което се моля, като време на спасение в Бога. Време е да приемем печата на безсмъртието и да се приобщим към спасителната благодат. Мислех да направя това във водите на река Йордан, където, както ни казаха, самият Спасител е кръстен по наш образ, но Бог, който знае какво е полезно, ме удостои И така, нека не се колебаем повече, защото ако Господът на живота и смъртта иска да продължи моето съществуване, ако един ден се реши, че отсега нататък трябва да се присъединя към Божия народ и като член на Църквата да участвам в молитвите заедно с всички, тогава аз ще се подчиня на правилата на живота в съответствие с волята на Бога. след като подготвиха каквото беше необходимо, те го научиха на тайнството. Така Константин, пръв от всички бивши самодържци от векове, чрез съживяването на мъчениците в църквата, стана съвършен християнин. Удостоен с Божествения печат, той се зарадва духом, обнови се и се изпълни с Божията светлина, от изобилие от вяра, той се зарадва душевно и беше живо удивен от действието на Божията сила. След като завърши свещения обред, той облече светещите като светлина 381 церемониални дрехи на василевса и се отпусна на легло, покрито с бели завивки, но не искаше повече да докосне багреницата. Глава 63. Как той, като се кръсти, хвали Бога. След това, като издигна глас, той отправи благодарствена молитва към Бога и в заключение каза: сега признавам себе си за наистина блажен, сега съм достоен за безсмъртен живот, сега вярвам, че съм приобщен към Божествената светлина, и нарече лишените от това благо нещастни и жалки. Когато таксиарсите и хегемоните дойдоха при него и се оплакваха, че ги оставя сираци, те се помолиха за продължаването на живота му, той им отговори, че отсега нататък той е награден с истински живот и че само той самият добре разбира какви благословии е бил награден, и затова бърза и няма да се поколебае да отиде при своя Бог. След това той направи необходимите заповеди: той назначи годишни подаръци на римляните, които живееха в царската столица, а на децата, като бащино наследство, той предаде съдбата на царуването и така уреди всичко, което пожелае. Глава 64. Смъртта на Константин на празника Петдесетница, около обяд. Това се случи по време на най-големия празник на всепочтената и света Петдесетница, която, въпреки че продължава седем седмици, е един празник. Според свидетелството на Божественото писание, на този празник се е случило както възнесението на общия Спасител на небето, така и слизането на Светия Дух при хората 382 г. Получил същите блага през този празник, Константин в последния му ден, който не е грях да се нарече празник на празниците, беше отведен при своя Бог около обяд. Той остави смъртните неща на смъртните и с разумната и боголюбива част на душата си се обедини със своя Бог. Това бил краят на живота на Константин. Но нека да преминем към следващата стъпка. Глава 65. Вик на воини и водачи. В същия миг дорифорите и всички стражи (εφρουν), раздрали дрехите си и се хвърлили на земята, започнали да си удрят главите, изпълнили двореца със сълзи, ридания и писъци и нарекли Константин свой владетел, господар, василевс и не толкова владетел, колкото баща на, така да се каже, кръвни деца. Таксиарсите и лохагите го нарекоха свой спасител, пазител и благодетел, а другите войски, без да нарушават правилния ред, скърбяха като изоставени стада за своя добър пастир, хората, скитащи се из града, изразяваха духовната си скръб с викове и викове, мнозина изглеждаха обзети от ужас от тъга, всеки смяташе това нещастие за свое и оплакваше своя дял като ако общото благо беше отнето от всички. Глава 66. Пренасяне на тялото му от Никомедия в двореца на Константинопол. Войниците, като взеха тялото на Константин, го поставиха в златен ковчег, след което го покриха с пурпур, донесоха го в едноименния град при василевса и го поставиха на висока катафалка в една от най-добрите стаи на царския дворец. Наоколо върху златни свещници бяха запалени свещи, които откриха пред очите на присъстващите удивителна гледка, каквато никой не беше виждал на земята под слънцето от сътворението на света. В средата на вътрешната зала на двореца, в златен, високо поставен ковчег, лежеше тялото на василевса, в кралски ред, покрито с багреница и диадема; около него стояха множество стражи, които бдяха ден и нощ. Глава 67. Че и комитите, и всички останали му отдаваха почести след смъртта, както приживе. Комитите, военните хегемони, военните архонти (αρχοντον ταγμα), които по време на живота на суверена бяха длъжни да дойдат при него с поздрави, без да променят този ред ни най-малко, сега дойдоха в установените часове при лежащия в ковчега, като при жив василевс, и коленичи, поздравиха починалия. След тях се появиха сенатори и всички важни лица и направиха същото. Тогава хора от различни класи, с жени и деца, бяха представени пред този спектакъл. И това се правело дълго време по този начин, защото стратезите (στρατιωτιγων) решили да държат и запазят тялото на василевса, докато пристигнат децата му, за да почетат с присъствието си погребението на своя родител. И така, блаженият василевс дори след смъртта си царувал сам и всичко вървяло по обичайния ред, както приживе. От началото на света Бог е удостоил такава чест само на него. И наистина, от всички самодържци, той единствен почете Бога и неговия Христос с различни дела и следователно единствен, по цялата справедливост, беше удостоен с това. Само на него Бог, който съществува над всичко, е дал привилегията да царува над хората дори след смъртта, а на хората, които не са лишени от смисъл, това ясно показва вечното и безкрайно царуване на неговата душа. Ето как се случи всичко. Глава 68. Как армията провъзгласява децата си за Августа. След като избрали измежду военните сановници (στρατωτικοων ταγματον) хора, отдавна известни със своята лоялност и преданост към василевса, таксиарсите ги изпратили да уведомят цезарите за събитието и те изпълнили заповедта. Междувременно войските, разположени във военните лагери (στρατοπεδα), научиха за смъртта на василевса, сякаш по вдъхновение отгоре, сякаш великият василевс беше все още жив, единодушно решиха да не признават никого за римски автократи, освен неговите деца 383, и скоро решиха да ги наричат отсега нататък не цезари, а августи, име, което се приема като най-велик и най-висш символ на върховен мощност. Войските направиха това, като съобщиха своите мнения и обратна връзка в писмен вид и единодушното съгласие на всички тях се разпространи навсякъде за миг. Глава 69. Оплакването на Рим за Константин и почестите, оказани му след смъртта чрез неговия образ. Жителите на кралския град, самият Сенат и римският народ, след като научиха за смъртта на василевса, се отдадоха на неограничена скръб, защото такава новина ги порази ужасно, по-силна от всяко нещастие. Баните и пазарите бяха затворени, публичните зрелища и всичко, което беше обичайно за забавление на безделните хора, беше забранено, а онези, които преди са се отдавали на удоволствия, сега се скитат наоколо с наведени очи. В същото време всички римляни единодушно нарекоха василевса благословен, боголюбив и наистина достоен за царуване и те изразиха това не само с възклицания, но и със самите дела, а именно: посветиха картини на него и мъртвите, сякаш живи, изобразяващи гледката на небето с бои и представляващи василевса, почиващ в небесно жилище, над небесните кръгове. Тези хора (както и всички останали) също не провъзгласиха никого другиго, а само неговите деца, автократори Августи, и на висок глас молеха тялото на василевса да им бъде пренесено и погребано в царския град. Глава 70. Констанций погребва тялото му в Константинопол. Така римляните възхваляваха почтения Бог. Междувременно вторият му син, намиращ се с тялото на баща си, го пренася в Константинопол и сам ръководи пренасянето. Той вървеше напред и водеше отряди от военен отряд (στρατιωτικα ταγμα), следван от безброй хора, а тялото на василевса беше последвано от копиеносци (λογχοφορο) и хоплити, които при пристигането си поставиха ковчег в храма на апостолите на Спасителя. Изразявайки по този начин почит към своя баща, новият василевс Констанций запазва дължимото благоговение пред паметта му – както с присъствието си, така и със задълженията си към него. Глава 71. Събрание (Συναξις) в споменатия храм на апостолите, при погребението на Константин. Когато той и войската си тръгнаха, тогава Божиите служители излязоха в средата, заобиколени от голямо множество православни хора, и започнаха да извършват богослужения и молитви. Тук, легнал на висока катафалка, блаженият беше прославен, а целият народ, заедно с духовенството, не без сълзи и дълбоки въздишки, възнесоха молитви към Бога за душата на василевса и с това изпълниха желанието на боголюбивия. Всъщност Бог показа благоволение към своя слуга с това, че след смъртта му той даде царството на своите възлюбени и законни деца и храма на своята благословена душа, който той силно желаеше, прославен с титлата Равноапостолен, причислен към Божия народ, удостоен с установеното поклонение и мистични свещени обреди и който показваше плодовете на светите молитви, той почете с Апостоли. Самият той, сякаш прероден за най-висша власт, запазва царството дори след смъртта си и запазвайки името на победителя, великия Август, управлява римляните със самото си име. Глава 72. За птицата феникс. Той, не като онази египетска птица, казват, е единственият по рода си, който умира върху гърдите на благоуханните растения, изгаряйки се, а след това, възроден от пепелта си, започва да лети и е същият, какъвто е бил преди - той беше като Спасителя, който като житно зърно се размножи от едно, с благословията на Бога, израсна клас и изпълни цялата земя с плодовете му. Подобно на него, този блажен, чрез наследството на своите деца, от един стана многоброен, така че сред всички народи той е изобразен в почетни картини заедно с децата си, а любимото име на Константин живее не по-малко след смъртта му. Глава 73. За това, че на монетите Константин е изобразен като възнасящ се на небето. Неговите образи са сечени и върху монети: от едната страна те изобразяват блажения с покрита глава, а от другата, седнал на колесница с четири коня и се възнася на небето, където протегната отгоре ръка го приема. Глава 74. За това, че Бог, когото той почиташе, го възнагради според достойнството му. След като разкри всичко това пред очите ни в Константин, който беше един от царете, които някога открито се провъзгласяваха за християни, Богът на всички показа колко голяма е разликата, която вярва, от една страна, между почитателите на Него и Неговия Христос, - от друга, между хората, които избраха обратното, които, като се разбунтуваха срещу Божията църква, по този начин Го въоръжиха срещу себе си и Го направиха свой враг. Смъртта на всеки един от тях ясно доказва, че са били под Божия гняв, докато добре познатият край на живота на Константин гарантира Божието благоволение към него. Глава 75. За това, че от бившите римски василевси Константин е бил най-благочестивият василевс. Тъй като той, един от римските василеи, почиташе Всецаря - Бог, с най-дълбока почит, единствен проповядваше Христовото учение на всички без колебание, единствен прославяше Своята Църква колкото всеки друг от вековете, единствен събори всички заблуди на многобожието и изобличи всички видове идолопоклонничество, тогава сам, както през живота си, така и след смъртта, той беше удостоен с предимства, каквито никой друг не беше постигнал. Нито сред елините, нито между варварите, нито сред римляните от предишните векове, до нашето време, не се споменава нищо. Кесария Палестина е град на средиземноморския бряг на Палестина, столица на провинцията от 6 г. сл. н. е., епископство от 2 век. от R.H. Евсевий е епископ на Кесария от 313 г. до смъртта си през 339 г. Позицията на преториански съдия (υπαρχικων αξιωματων) по времето на Константин не изисква юридическо образование, както по-късно, и до голяма степен е просто доходоносна позиция. Дори „Вечният едикт“ на Адриан забранява на преторите да разрешават спорове според собственото си разбиране, без да се позовават на писаните закони (което преди това е било основната характеристика на преторското право). Той разрешава преторският съд да се управлява не само от лица със сенаторско и конно достойнство, но и от всеки, който получи такава длъжност. Очевидно този едикт е една от стъпките към административната система, установена окончателно при Константин, където не класата дава право да се заема длъжност (както в Римската република и империята по време на Принципата, а изпълнението на длъжността дава титла. Но преди въвеждането на задължително юридическо образование за съдиите, този рескрипт има ужасни последици. Амиан Марцелин, например, говори за римските съдии от онова време: „затова те (персите - A.K.) се смеят на нашия обичай, според който понякога оживени оратори и експерти по право се намират зад гърба на невеж съдия“ („Римска история“, XXIII, 6, 82). Лактанций („За смъртта на преследвачите“, XXII), докладвайки за съдебната практика в провинциите на Галерий по време на преследването, го обвинява, че изпраща невежи съдии в провинциите, без да ги придружава от оценители, запознати със закона. Рангът на сенатор по времето на Константин всъщност не е свързан с изпълнението на конкретни задължения и дава само право за получаване на една от най-високите титли, свързани със значителни привилегии - clarissima, спектакъл или илюстрация, в зависимост от длъжностите, изпълнявани в допълнение към сенаторския ранг. Някои от тези почетни титли осигуряват имунитет срещу определени данъци и всички титли, свързани със сенаторско достойнство, са освободени от куриални задължения в родния си град. Титлата консул (υπατων) по това време не е свързана с изпълнителната власт и е просто почетна титла. Става дума за повсеместното въвеждане или утвърждаване на почетни титли – егрегиат и перфектисимат за конната класа, които всъщност заменят последната и кларисимат, спектибилат, илюстрат и нобилисимат за сенаторската класа. Получаването на тези титли първоначално е било свързано със заемането на определени официални длъжности, въпреки че някои от тях са били наследени. Освен това действащ служител понякога се пенсионира с по-висока титла, отколкото му позволява длъжността. В допълнение, правото на титла се дава от номинална длъжност, когато длъжностно лице се нарича с името на определена длъжност, но не я изпълнява. Това се отнася до анона - поземлен данък, от плащането на който бяха освободени гражданите и най-високите длъжностни лица, като се започне от кларисимите. Най-вероятно тук под скити Евсевий има предвид готи. Известно е, че готите отдавна са получавали стипендии от империята. Така Йорданес съобщава, че стипендията им е била отнета по време на управлението на император Филип (244–249) („Getica“, 89). Той също така говори за призоваването на готите като федерати от Константин („Getica”, 111–112). Също така Созомен („Църковна история“, I, 8.) споменава победата на Константин над готите. Освен това Йорданес споменава преселването на вандалите в империята при Константин: „от Константин те поискаха Панония за себе си и, като създадоха села там, служиха според императорските укази приблизително 60 години“ („Getica“, 115). Блемиите са кушитско племе, което нарушава границите на империята от времето на Диоклециан, който, след като прокара границите на империята до Елефантина, нареди да се сключи споразумение с тях за редовно плащане на пари при условие за спиране на набезите. (Прокопий Кесарийски, „Войната с персите“, I, 19, 29–32.) Това се отнася за жителите на кралство Аксум. Обичайната практика е да се присъжда римско гражданство или някакви номинални рангове (до консулство). Очевидно Шапур II (309–379). Най-вероятно това посолство е свързано с възкачването на трона на Шапур II - между римските и персийските сили е имало традиция тържествено да се информират взаимно за възкачването на нов цар или император. Обичайната фраза, означаваща, разбира се, не всички общоизвестни и населени земи, а само земите на римо-гръцката култура. Тоест кръв, принесена в жертва на идолите. Под земно сияние имаме предвид изкуственото сияние, произвеждано от жреците в тъмнината на храма и почитано като свещен огън. Node media vidi solein, candido coruscan – leiu luniine, казва Апулей за появата в храма на Прозерпина. Възможно е също така тук Константин да има предвид зороастрийското почитане на огъня като една от чистите стихии и тогава това да е директен упрек към персийския цар. Има се предвид римският император Публий Лициний Валериан (ок. 193 - след 260 г.), който е пленен в битката при Едеса от персите и умира в плен. В Рим императорът не винаги е бил почитан като бог след смъртта - титлата "божествен" се е давала или не от Сената и наследника. Култът към императора винаги е бил на почит приживе. Една от причините за преследването на християните е именно необходимостта от принасяне на жертви на бога-император, в знак на лоялност. За християните правенето на жертви на създадения човек беше неприемливо. Самият произход на този култ обикновено се свързва с „влиянието на раболепния Изток“. Но такова почитане на хората приживе и особено след смъртта прониква в цялата езическа култура в класическите времена. В Херодот виждаме огромен брой примери за култ към бивши командири и специални хора като цяло. Въпреки че, разбира се, това е култ към герои, а не към богове, въпреки това приликите тук са очевидни. Плутарх многократно споменава елементи на божествени почести, дадени на хората през живота им, както от гърците (например Тит Фламинин), така и от римляните (възлиянието, дадено на Мария преди хранене след победата над квадите, е само един поразителен пример). Павзаний също описва голям брой подобни героични или полубожествени култове, посветени на напълно земни хора. Да не говорим за факта, че на самия изток - тоест на първо място в зороастрийската Персия, царят в никакъв случай не е бил почитан като бог, така че заемането от там е невъзможно. Това не означава църковна институция – за почитането на неделята знаем още от първия век на християнството например. 1 Кор. 16, 1–2. Това се отнася до закона от 321 г.: "Нека всички съдии, градски жители и занаятчии от всякакъв вид почиват в мир в почитания ден на слънцето. Само в селата нека земеделците работят безпрепятствено и свободно, защото често се случва, че в някой ден е твърде неудобно да поверите зърно в бразда или грозде в яма, така че, като сте загубили възможност, да не загубите удобното време, изпратено от небесата Провидение” (Кодекс Юстиниани III, 12, 2). Разбира се, това не означава ръкополагане по назначение от Константин, а избор на свещеници за неговата родна църква от самия император. След разпускането на преторианците, Константин ги заменя с дворцови войски (auxilia palatina) и свитата на императора (protectores domestici). Почитането на петък също е много по-старо от този указ на Константин. Докладът на Созомен (Църковна история, I, 8) предполага, че за разлика от неделя на този ден работата не спира, само съдилищата не работят и войниците са освободени от ежедневните си дейности. ср. напр. Свети Юстин Философ. Апология 1, 66–67. Тези. кръст. Созомен също споменава това (Църковна история, I, 8). Новините за почитането на паметта на мъчениците и внимателното опазване на паметта им съществуват от 1 век - инструкцията на св. Климент (91–100), папа на Рим, за разделянето на Рим на 7 области и назначаването на специален нотариус за всеки, който внимателно и усърдно ще изучава делата на мъчениците в неговата област. Същото се знае и за св. Киприан Картагенски (М. Скабалонович, „Обяснителен типикон”, част 1. стр. 307) и най-вероятно е съществувало във всички църкви. Следователно, веднага щом преследването спря и подобни празненства станаха възможни, те започнаха навсякъде. До началото на IV в. тържествено се празнуват: Великден, Рождество Христово, Богоявление, Възнесение Господне, Петдесетница, Вход Господен в Йерусалим, Сретение Господне, Въздвижение и Обновление на църквата Възкресение. Разбира се, те не се празнуваха навсякъде по един и същи начин. Така празниците Сретение и Въздвижение, широко празнувани в Йерусалим, били напълно непознати в Галия. Съдейки по още по-късни календари, списъкът на празниците, празнувани не само в Йерусалимската църква, ще бъде намален още повече: филокалският календар за 352 г. споменава само Рождество Христово (25 декември); календар Полемия Силвия Богоявление, смъртта на Христос (25 март), Неговото възкресение (27 март), Коледа; Картагенски календар - Рождество Христово и Богоявление (М. Скабаланович, „Обяснителен типикон“, част 1, стр. 308–309.) Но липсата в календарите на широко празнуваните Великден и Петдесетница може да означава, че подвижните празници не са записани в календарите. Освен това ниломерът, който служи за определяне на нивото на реката, е пренесен от храма на Серапис, където се е съхранявал преди това, в християнския храм. Естеството и посоката на съдебните реформи на Константин все още са силно противоречиви. От една страна, Адриан вече е издал „Вечния едикт“ (за съжаление, не е достигнал до нас в неговата цялост), който премахва множество празни формалности, необходими при сключване на сделка или предявяване на иск. От друга страна, известен е указът на Константин от 23 януари 342 г. („Codex Justiniani“, 2, 57, 1), адресиран до президента на провинция Финикия, който нарежда премахването на същите тези строги буквални формули в правните документи. Така не е съвсем ясно какво точно е отменил Адриан. По отношение на значението на реформата в съвременната историография има две гледни точки, едната обяснява правните реформи с проникването на „вулгарния” гръцки език в класическото римско право (Levi, I, 1951, p. 1), другата с християнизацията на империята (Biondi. Diritto, I, 1952, p. 45). Но е достатъчно да се вземе предвид изненадващо безсмислената формална природа на „класическото“ римско право, основано на множество чисто езически ритуали и идеи, за да се разбере, че не може да се говори за каквато и да е вулгаризация - империята, претърпяла християнизация, неизбежно губи рудиментите на езичеството, включително в правото. Както Е. Гибън, който едва ли може да бъде заподозрян в негативно отношение към римските институции, пише: "Законодателството на първите римляни беше оприличено на пантомимни сцени, в които думите се добавят към движенията на тялото; най-малкото пропускане или пренебрегване на формите на съдебното производство беше достатъчно, за да обезсили същността на най-справедливия съдебен спор. Брачният съюз беше изразен чрез необходимите елементи, огън и вода (Pand. 1, XXIV, тит. I, лекс. 66); Когато син или роб бил освободен, той бил обърнат на всички посоки и леко ударен по бузата; хвърлен камък давал знак за спиране на работата; рецептата е спряна от пречупването на клон на дърво; стиснат юмрук означаваше залог или гаранция... и наследникът, получаващ завещанието, понякога беше принуден да щрака с пръсти, да хвърли робата си, да скача и да танцува, с истинска или престорена радост" (Е. Гибън, "Исторически преглед на римското право", стр. 21-22). Характерно е, че почти без промени кодексите на Теодосий и Юстиниан включват разпоредбите на преторското право - тази част от закон, който се характеризира най-малко с многобройни формалности.В допълнение, за улесняване на правния процес могат да бъдат приписани указите на Константин за унищожаване на бележките на Улпиан и Павел към текста на Папиниан, тъй като те не го изясняват толкова, колкото го развалят в името на собственото си прославяне. И премахването на спортула (в 331 г.) - заплащане за всяка стъпка в съда - като се започне от правилно съставен иск, който иначе не беше взет под внимание, но беше съставен от съдебен служител, и завърши с такса за навременно уведомяване за деня на съдебното заседание. Например, според Децемвирите, прехвърлянето на наследството се извършва по следния начин: „... всеки законодател изрази волята си устно или писмено в присъствието на петима свидетели, представляващи петте класи на римския народ; шестият свидетел потвърди присъствието им, седмият претегли медните пари, платени от фалшивия купувач, и така изглеждаше, че всенародната продажба беше завършена; имението беше незабавно върнато на собственика, но загуби наследствената си собственост” (E. Gibbon, “Historical Review of Roman Law,” p. 91) Нещо повече, този странен обред сам по себе си предпазваше от друго разглеждане на въпроса за наследството в Народното събрание - според общия възглед на древната общност за частната собственост като част от публичната собственост. Впоследствие, с прехвърлянето на цялата изпълнителна и законодателна власт на императорите, именно тази древна идея позволява на императорите да наследяват своите поданици при най-малкото съмнение за правилността на процедурата, а предвид нейната сложност това не е трудно. Процедурата за всяка сделка беше допълнително утежнена от произвола на длъжностните лица - ищецът трябваше да плати на длъжностното лице за правилно съставен иск, дори за възможността да присъства в съдебната зала, когато се разглежда делото му. Разбира се, указът на Константин за премахването на всички тези форми на съдебно производство не премахна бюрократичния произвол, но поне направи възможно извършването на много правни действия без тях изобщо, докато ходът на онези съдебни спорове, които се състояха в съда, стана поне ясен за ищеца и ответника. Освен това на 13 август 339 г. са забранени браковете между християни и евреи. ("Cod. Theod.", 16, 8, 6). Мин тълкува заглавието на тази глава като запис на размисли - Λογογραφια και επιδειξεις, т.е. οσχολη λογογραφων Обичайната форма, показваща, че речта е съставена според правилата на реториката. Както се вижда от писанията на св. Атанасий „За въплъщението на Бог Слово и Неговото идване при нас в плът” и в началото на четвърти век, един от проблемите на апологетиката остава доказването на необходимостта от спасение именно чрез въплъщението и смъртта на кръста. Както може да се види от „Църковната история“ (III, 25, 3–5 и сега се приемат в това си качество. Той се съмняваше в автентичността (но приемаше) Посланията на Яков, Посланието на Юда, Второто послание на апостол Петър и Второто и Третото послание на апостол Йоан. Разбира се, той не приемаше само Апокалипсиса за истински, въпреки че в тази работа той ясно го използва. Това се отнася за държавните пощенски колички. Голям търговски град в Палестина. Тоест тя получи правата на политиката: гражданите не плащаха анона, имаха курия, собствен епископ и т.н. В допълнение към самите храмове, езичниците също смятат определени места за свещени - клисури, планини, най-често горички (вижте например Софокъл, „Едип в Колон“, 120–160). Съборът в Тир се състоя през 335 г. Сократ Схоластик (Църковна история, I, 28) го нарича действащ консул. В списъка на консулите, даден от Е. Бикерман (“Хронология на древния свят”, стр. 234–235) изобщо няма Дионисий, така че Дионисий най-вероятно е бил титулярен консул. Това означава св. Атанасий от Александрия, за когото Сократ („Църковна история“, I, 28) съобщава следното: „Но Атанасий не искаше да отиде - не защото се страхуваше от обвинения, защото дори не знаеше в какво е обвинен, а защото се страхуваше, че на настоящия събор ще въведат нещо ново, противно на Никейския събор. Въпреки това, заплашителното послание на царя уплаши него, тъй като царят пише, че ако не дойде по собствена воля, ще бъде доведен насила, така че Атанасий пристигна, поддавайки се на необходимостта. Евсевий умишлено пропуска събитията, които са се случили на събора – пълно оправдание на Атанасий. Тоест Солунският митрополит Александър, епископ на главния град на епархията Македония. Мариан - от Созомен се знае, че е бил нотариус и трибун Константин получава Галия, Британия, Иберия. Констанций получава управлението на префектурата на Изток. Констант получава контрол над Италия, Илирия и Северна Африка. Най-вероятно това се отнася до тайнството миропомазване. Като всички току-що кръстени, Константин се облича в бели дрехи, които Евсевий нарича „царски” в смисъл на уподобяване на Небесния Цар. Възнесение - Лк. 24, 51. Слизането на Светия Дух - Деян. 2, 1–4. Именно във връзка с това войниците убиват полубрата на Константин и бащата на Юлиан Отстъпник, Констанций. Може да се интересувате от: