Книга третья

Глава 1. Порівняння благочестя Костянтина з нечестям гонителів. Тим часом, як ненависник добра диявол, який завжди заздрив благу Церкви, серед миру і радості збуджував проти неї бурі і сум'яття, коханий Богом василевс не нехтував своїми обов'язками, але завжди діючи всупереч тому, на що незадовго виходила тиранська жорстокість. Тоді як відступники від істинного Бога всякого роду насильством змушували шанувати хибних богів – він неіснування їх доводив словами і справами, і переконував визнавати одного, що дійсно існує. Ті в злих висловах знущалися над Христом Богом 247 , а він те саме, що особливо ганьбили безбожники, назвав своєю огорожею і хвалився трофеєм (Господніх) страждань 248 . Ті виганяли безпритульних і безпритульних шанувальників христових, а він повернув їх і всіх ввів у житла, що їм належали. Ті заплямували їх безчестям, а він зробив їх гідними поваги та предметом наслідування для кожного. Ті в людей богобоязливих забирали майно і беззаконно продавали його з публічного торгу 249 , а він повертав їм відібране і приєднував до того дуже багато подарунків. Ті в письмових наказах всенародно зводили наклеп на предстоятелів (Церкви), а він підносить і звеличував цих чоловіків своїми почестями, прославляв їх своїми грамотами і законами 250 . Ті розкопували самі підстави молитовних будинків і руйнували їх згори до низу, а він ухвалив законом: ті, що залишалися підняти, і за рахунок скарбів василевса будувати нові, чудові. Ті наказали винищувати Богодухні Писання і спалювати їх, а він видав наказ множити їхні списки і на рахунок царської скарбниці давати їм чудові палітурки. Ті наказували, щоб єпископи аж ніяк не сміли де-небудь засновувати збори, а він збирав їх до себе з усіх епархій і дозволяв їм вступати в царські палаци, входити у внутрішні покої палацу, їсти разом із собою їжу і брати участь у царській своїй трапезі. Ті своїми приношеннями шанували демонів, а він викривав цю оману, і марна речовина приношень постійно роздавала людям, які могли б вжити її з користю. Ті наказували щедро прикрашати капища, а він руйнував їх вщент, особливо ж капища, які користувалися повагою беззаконних. Ті піддавали рабів Божих найганебнішим стратам, а він переслідував їх виконавців і намагався, щоб вони несли покарання, угодне Богу, причому ніколи не переставав шанувати пам'ять святих Божих мучеників. Ті богобоязливих чоловіків виганяли з царських будинків, а він саме їм завжди особливо й довіряв, визнаючи їх більш за всіх прихильними до себе і вірними. Ті були нижчі за гроші й поневолили свою душу пристрасті Тантала 251 , а він відкривав скарбниці з царською великодушністю і щедро роздавав із них багаті подарунки. Ті робили незліченні вбивства, щоб розкрадати і продавати майно умертвляних, - навпаки, в усі царювання Костянтина меч висів на суддях без дії, тому що і простий народ, і урядовці перебували під владою більш батьківської, ніж під насильницьким правлінням. Подивившись на це, кожен справедливо сказав би, що тоді настало якесь нове і перетворене життя, тоді на місці мороку раптом засяяло смертним дивне світло. І треба зізнатися, що все це було справою самого Бога, Який в особі улюбленого ним василевса явив супротивника натовпу безбожників. Глава 2. Ще про благочестя Костянтина, що вільно сповідав знамення хреста. Справді, коли знайшлися люди, яких раніше ніколи не бачили, і наважувалися на такі зухвалості проти Церкви, про які відвіку не було чути, тоді воістину Сам Бог виявив дивну якусь справу, і через Костянтина зробив те, чого прийняти слухом, ні передати оку неможливо. Яке, дароване смертною премудрістю Божою, диво могло бути вражаюче чесноти василевса? Він вшановував Христа Божого з усією рішучістю і перед усіма, не соромлячись спасительного найменування, він став предметом поваги за своє вшанування і їм позначав себе, то огорожуючи своє обличчя спасительним знаменням 252 , то прикрашаючись цим переможним трофеєм 253 . Розділ 3. Про його зображення, на якому нагорі представлений був хрест, а внизу осоромлений дракон. Саме, на картині, прибитій високо при вході до палацу василевса, він зобразив, на показ усім, над головою власного лику рятівний (прапор), а під ногами дракона, що прагне в безодню, під виглядом якого розумів ворожого і неприязного звіра, через тиранію безбожників, божественників і переслідувань. пророків називають цього звіра драконом та підступним змієм. Тому, за допомогою вилитого з воску і розписаного зображення, василевс хотів показати всім, що цей під ногами його та його нащадків дракон вражений стрілою в утробу і скинутий у морські прірви. Цим, звичайно, вказував він на таємного ворога роду людського, якого уявляв скинутим у прірву смерті силою рятівного знамення, що знаходився над своїм головою. І все це зображено було на картині кольоровими фарбами. Дивуюсь високої мудрості василевса: він, ніби з божественного натхнення, накреслив саме те, що колись сповістили про цього звіра пророки, які говорили, що Бог підніме великий і страшний меч на дракона, що змія тікає, і загубить його в морі. Накресливши ці образи, василевс за допомогою живопису представив правильне наслідування істини. Розділ 4. Ще про суперечки, порушені в Єгипті Арієм. Тим часом, як все це відбувалося за бажанням василевса, буря ненависті, що сильно приголомшувала Церкву Божу в Олександрії, також зло схизми у Фівах та Єгипті 255 чимало обурювали його душу. У кожному місті єпископи вступали в боротьбу з єпископами, народ повставав на народ, і всі, подібно до Симплігад 256 , стикалися один з одним, так що запеклі, в запалі несамовитості, робили замах на справи безбожні, наважувалися ображати зображення василевса. Втім, це не так збуджувало в ньому гнів, як душевну скорботу: він дуже сумував про божевілля божевільних 257 . Глава 5. Про різночитання щодо Великодня. З'явилася також і інша найсильніша, і ще раніше цих зол так довго лютувала хвороба, з'явилася розбіжність щодо рятівного свята Великодня. Одні стверджували, що в цьому має бути звичай юдеїв, інші – навпаки, казали, що треба ретельніше спостерігати час і ніяк не слідувати помилці людей, чужих євангельській благодаті. Отже, коли всі народи багато вже років щодо цього предмета перебували в розбіжності, божественні постанови бентежилися, коли збочення часу щодо одного й того ж свята порушувало найбільший розбрат між святкуючими, тому що в одні й ті ж дні інші вдавалися до посту і подвигів, а інші не давалися посту і подвигам, а інші людини, яка могла б знайти лікування проти такого зла, тому що боротьба між різнодумцями здавалася рівносильною 258 . Одному всемогутньому Богові легко було зцілити це зло, і один із усіх, хто живе на землі, Костянтин з'явився перед Ним чинителем таких благ. Чувши про все сказане і зрозумівши, що надісланий ним до Олександрії лист залишився без виконання, він одразу роздумав сам із собою і вирішив, що з цієї нагоди має йти новою війною проти таємного ворога, який обурював Церкву. Розділ 6. Про те, як наказав Костянтин з'їхатися на Собор до Нікея. Потім, ніби готуючи проти нього Божу фалангу, василевс скликав Вселенський Собор, шанобливими грамотами звідусіль запрошував єпископів. Справді, то не був простий наказ, прихильність василевса виявилася і в цьому випадку, бо одним єпископам надано право їхати за рахунок скарбниці 259 , іншим доставлено багато в'ючних тварин. Призначено і місто, пристойне Собору, це місто, однойменний перемозі, був Нікея, що у Вифинии 260 . Коли повеління розійшлося всюди, всі, ніби виходячи з якоїсь огорожі, з повною готовністю поспішали (на Собор), тому що тяглися туди надією на благоденство, бажанням миру і прагненням побачити незвичайне диво, такого великого государя. Коли ж усі з'їхалися, то відкрилося, що ця справа була справа Божа. Тут зібралися чоловіки, вельми відмінні один від одного не тільки душею, а й тілом, і країною, і місцем, і язиком і всіх їх прийняв одне місто, і в цьому місті всі вони становили ніби один, сплетений із прекрасних квітів, великий вінок єреїв. Розділ 7. Про всесвітній Собор, на який зібралися єпископи з усіх народів. Отже, перші служителі Божі з усіх Церков, що наповнювали Європу, Лівію та Азію, зібралися в одне місце. Один молитовний дім, начебто поширений самим Богом, містив у собі сирійців і кілікійців, фінікійців та аравійців, мешканців Палестини та єгиптян, фіванців 261 , лівійців 262 і прибули з Месопотамії 263 . Був на Соборі навіть єпископ перський 264 , не був відкинутий ним і єпископ скіфський 265 . Понт 266 і Галатія 267, Памфілія 268 і Каппадокія 269, Азія 270 і Фрігія 271 представили також обраних. Зустрілися тут навіть фракійці 272 та македоняни 273 , ахейці 274 , епірці 275 та жителі країн ще подальших 276 . Разом з іншими засідав на Соборі і найвідоміший єпископ самої Іспанії 277 . Не був на ньому через свою старость тільки предстоятель царського міста 278 , а тому замість нього були присутні пресвітери , що виконували його посаду 279 . Такий, зв'язаний узами світу вінок, що представляє в наш час образ лику апостольського, принесений єдиним від віку василевсом Костянтином Христу Спасителеві, як богопристойний дар за перемогу над ворогами та бунтівниками. Розділ 8. Про те, що вони зібралися з різних народів (подібно до того), як говориться в Апостольських Діях. І за часів Апостолів, як свідчить слово Боже, зібралися «чоловіки благоговійні від усієї мови, що під небесами» (Дії 2,5). Між ними були «Парфяни, і Мідяни, і Еламіти, і ті, що живуть в Месопотамії, в Юдеї ж і Каппадокії, в Понті і в Асії, у Фригії ж і Памфілії, в Єгипті та країнах Лівії, що при Кірені; і приходящі Римляни, Юде і ж і прибульці, Критяни та Арав ітяни» (Дії 2, 9–11). Але якщо чого бракувало їм, то саме того, що не всі вони були з Божих служителів, тим часом як у справжніх зборах знаходилося безліч єпископів, числом понад двісті п'ятдесятьох 280 , а супроводжуючих їх пресвітерів, дияконів, читців і багатьох інших неможливо було і обчислити 281 . Розділ 9. Про чесноти та вік двохсот п'ятдесят єпископів. З Божих служителів одні знамениті були словом мудрості, інші прикрашалися суворістю життя і подвижництвом, а інші відрізнялися смиренням вдачі. Були між ними і такі, яких поважали за довголіття, були й інші, блискучі юністю та бадьорістю душевною, були також особи, які ще недавно вступили на терені служіння. Всім їм, на вказівку василевса, щедро видавався щоденний зміст. Розділ 10. Собор у палаці василевса, куди прийшов Костянтин, засідав разом з єпископами. Коли в день, призначений для розв'язання здивування суперечливих, кожен з'явився на Собор зі своєю думкою, тоді всі, запрошені в ці збори, вступили до внутрішніх палат царського палацу, які своєю широтою, мабуть, перевершували інші, і в яких по обидва боки розставлено було в порядку безліч сидінь, вступили і зайняли. Засідаючи з належним благочинням, Собор спочатку дотримувався безмовності і чекав на прибуття василевса. Ось, нарешті, увійшов хтось один, потім другий і третій із наближених василевса, входили потім інші, але з звичайних гоплітів і доріфорів, та якщо з вірних його друзів. Коли ж був поданий знак, яким звичайно проголошувалося прибуття василевса, і всі встали, увійшов і сам він і виступив на середину зборів. То був ніби небесний ангел Божий, якого урочисті одяги блищали блискавками світла, якого порфіра сяяла вогненними променями і прикрашалася блиском золота і дорогоцінного каміння. Такою була прикраса його тіла. А душа його, очевидно, прикрашена була благоговінням і страхом Божим, це виражалося в погляді, що поникнув, рум'янці на його обличчі, і рухами його ходи. Інші ознаки були не менш відмітні, він перевершував оточуючих себе і висотою зросту, і красою виду, і величною стрункістю тіла, і міцність непереможної сили, і все це, у поєднанні з ласкавістю його характеру і лагідністю істинно царської його поблажливості, краще за всяке слово виявляло превосходно. Дійшовши до початку рядів, він спершу зупинився на середині, коли ж поставили перед ним невелике, зроблене із золота, крісло, – сів, але не раніше, як подали йому знак єпископи. Після василевса все зробили те саме. Розділ 11. Безмовність на Соборі після слів, сказаних єпископом Євсевієм. Один із єпископів, що займали перше місце з правого боку, підвівся, привітав василевса короткою промовою і підніс за нього подяку Вседержителю Богу 282 . Коли ж він знову сів, то спершу настала безмовність, і погляди всіх кинулися на василевса, а потім, окинувши присутніх світлим і веселим поглядом і зібравшись з думками, василев з тихим і лагідним голосом промовив таку промову: Розділ 12. Мова Костянтина до Собору миру 283 . «Метою мого бажання, друзі, було насолодитися спогляданням ваших зборів. Досягши цього, я дякую Всецареві за те, що понад інші незліченні блага, він дарував мені побачити і це найкраще з усіх благо, - розумію те благо, що бачу всіх вас у загальних зборах, і що всі ви маєте один спільний спосіб думок. Отже, нехай не обурює нашого благополуччя ніякий заздрісний ворог, і після того, як, силою Бога Спасителя, богоборство тиранів зовсім скинуте, нехай не ганить Божественного закону підступний демон; бо внутрішній розбрат Церкви для мене страшніший і тяжчий за всяку війну і битву, це засмучує мене більш ніж усе зовнішнє. Тому, коли волею та сприянням Всеблагого я здобув перемогу над ворогами, то вважав першим обов'язком віддати подяку Богові і радіти з тими, яких він звільнив через мене. Потім, проти будь-якого сподівання, дізнавшись про вашу незгоду, я не залишив і цього без уваги, але, бажаючи сприянням своїм лікувати зло, негайно зібрав усіх вас. Радію, бачачи ваші збори, але думаю, що мої бажання тоді тільки здійсняться, коли я побачу, що всі ви пожвавлені єдиним духом і дотримуєтеся однієї спільної, миролюбної згоди, яку, як присвячені Богу, повинні ви сповіщати й іншим. Не зволікайте, о друзі, служителі Божі і добрі раби спільного нашого Владики Спасителя, не зволікайте розглянути причини вашого розбрату на самому початку, і вирішити всі спірні питання мирними постановами. Через це ви і зробите угодне Богові, і принесете велику радість мені, вашому товаришу по службі. Розділ 13. Про те, як єпископів роздумів схилив він до однодумності. Сказавши це мовою римлян 284 , (василевс), за допомогою перекладача, передав свою промову головуючим (προεδροις) на Соборі. Тоді одні почали звинувачувати своїх ближніх, інші боронилися і осудили одне одного. Тим часом, як з того й іншого боку зроблено було безліч заперечень, і на перший раз виникла велика суперечка, василевс вислуховував усіх незлобиво, з увагою приймав пропозиції, і, розбираючи в частковості сказане тією і іншою стороною, помалу примирив тих, хто вперто змагався. Коротко розмовляючи з кожною еллінською мовою, який так само знав, він був якось солодкорічний і приємний. Одних переконуючи, інших усвідомлюючи словом, інших, які говорили добре, хвиляючи, і кожного схиляючи до однодумності, він, нарешті, зрозумів поняття та думки всіх, щодо спірних (предметів). Глава 14. Одностайне визначення Собору щодо Віри та (святкування) Великодня. Для приголосного сповідання Віри, спасенне святкування Великодня належало здійснювати всім одночасно. Тому було зроблено загальну постанову та затверджено підписом кожного з присутніх. Закінчивши ці справи, василевс сказав, що він здобув тепер другу перемогу над ворогом Церкви, і тому зробив переможне присвячене святкування Богу 285 . Розділ 15. Про те, як Костянтин з нагоди свого двадцятиліття поділяв з єпископами трапезу. У той час виповнився двадцятий рік його царювання. І тим часом як з цієї нагоди всі народи здійснювали громадські свята, василевс сам заснував бенкет і святкував на ньому разом із примиреними вже служителями Божими, ніби приносячи через них належну жертву Богу. Участь у цьому царському бенкеті не позбавлений був ніхто з єпископів, і ця подія вища за будь-який опис. Доріфори та гопліти з оголеними мечами стояли навколо царського палацу та охороняли його входи. Служителі Божі безбоязно проходили між ними і сягали внутрішніх покоїв василевса. Потім, одні з них лягли разом з василевсом, а інші розмістилися на лавах по обидва боки палати. Здавалося, що це був образ царства Христового, і те, що сталося, схоже на сон, а не на дійсність. Розділ 16. Дари єпископам та грамоти всім. Після урочистого частування, василевс до своєї привітності приєднав ще й те, що кожного єпископа, за ступенем його гідності, вшанував дарами, а до тих, хто не був присутнім на Соборі, на згадку цієї події відправив власноручну грамоту, яку я поміщу в цій розповіді про нього, начебто на таблиці. Вона наступного змісту: Глава 17. Послання Августа Костянтина до Церков про Нікейський Собор 287 . Благочестивий Костянтин Церквам. «Знаючи благополучним ходом громадських ( καινον ) справ, наскільки багато значить благість божественної сили, я вважав першим для себе обов'язком дбати про те, щоб між усіма блаженнішими громадами вселенської ( καθολικης ) Церкви дотримувалася єдина Віра щира. Але так як це не могло прийти в незмінний і твердий порядок, поки не зійшлися б в одне місце все, або, принаймні дуже багато єпископів, і не розглянули б кожного предмета, що відноситься до божественної Віри, то я зібрав наскільки можливо більше єпископів і, як один з усіх вас (бо зізнаюся, що ви зізнаюся, присутній на Соборі сам, доти піддав все належному дослідженню, поки угодна Блискучеві всіх Богові думка не була осяяна світлом, як підстава єднання, так що не залишалося більше місця для роздумів, або суперечки про Віру». Глава 18. Його ж (послання) про згоду щодо святкування Великодня та проти юдеїв. «На тому ж Соборі було дослідження щодо святішого дня Великодня, і загальною думкою визнано за благо: всім і скрізь святкувати її в один і той же день, бо що може бути прекраснішим і прекраснішим, коли свято, що дарує нам надію безсмертя, незмінно відбувається всіма по одному чину і відомим чином? Насамперед здалося непристойним святкувати те святе свято за звичаєм юдеїв, які, осквернивши свої руки беззаконним вчинком, як нечисті, справедливо покарані душевною сліпотою. Відкинувши їхню звичайність, набагато краще буде тим самим істинним порядком, якого ми дотримувалися з самого першого дня пристрастей до теперішнього часу, образ цього святкування продовжити і на майбутні віки. Нехай не буде в нас нічого спільного з ворожим натовпом ( οχλου ) іудейським, тому що нам вказаний Спасителем інший шлях, перед нами лежить терен, відповідний і священний нашій Вірі. Вступаючи на нього однодумно, улюблені брати, відокремимося від того ганебного суспільства, бо по-справжньому дивне вихваляння іудеїв, ніби, незалежно від їх постанови, ми не можемо дотримуватися цього. Та й про що правильно можуть мислити ті, які, здійснивши Богогубство ( κυριοκτονιαν ) і Отцегубство ( πατροκονιον ), збожеволіли і тягнуться вже не здоровим глуздом, а неприборканим прагненням, куди б не направляло їх. Ось чому і в цьому не бачать вони істини, але перебуваючи в омані і стоячи дуже далеко від належного виправлення, в тому самому році святкують Великдень в інший раз 288 . Для чого слідувати їм, коли відомо, що вони страждають на таку страшну недугу помилки? Ми, звичайно, не потерпимо, щоб наш Великдень святкувався в тому самому році в інший раз. А якщо сказаного недостатньо, то ваша розсудливість сама має всіляко дбати і бажати, щоб чисті ваші душі ні в чому не повідомлялися зі звичаями найнегідніших людей. Понад це, треба зауважити, що в такій справі і щодо такого свята Віри підтримувати суперечність беззаконно, бо Спаситель наш дав нам один день для святкування нашого визволення, тобто день пристрастей, і благоволив щоб однією і тією ж була вселенська його Церква, члени якої, як не розпорошувалися по многим, але розсіяні по многим, духом, тобто єдиною Божою волею. Отже, нехай роздумає розсудливість вашого преподобства, як погано й непристойно те, що в певний час одні дотримуються посту, а інші роблять бенкети, і що після днів Великодня одні проводять час у святкуваннях та спокої, а інші тримають належні пости. Тому божественний Промисел благоволив, щоб це належним чином було виправлено та приведено до одного порядку, на що, думаю, всі погодяться». Розділ 19. Умовляння слідувати в цьому краще за більшу частину Ойкумени. «Коли ж усе це треба було виправити так, щоб у нас не залишалося нічого спільного з Богогубцями та Отцявбивцями, і коли порядок, якому в цьому відношенні дотримуються всі Церкви західних, південних, північних і деяких східних епархій імперії, дійсно благопристойний, і тому в даний час всіма визнаний єдиним, то ручаю; ваша розсудливість, звичайно, із задоволенням прийме те, що однодумно і згідно дотримується в Римі та Африці, у всій Італії, Єгипті, Іспанії, Галлії, Британії, Лівії, у цілій Елладі, в епархії азіатської, понтійської та кілікійської, але вона вважає, що вона тільки вважає. і що всі вони бажають цього порядку, як найкращого. Так, здається, і здоровий глузд вимагає, щоб ми не мали жодного спілкування з клятвозлочинними іудеями. Коротко кажучи: за загальним судом усіх, ухвалено святе свято Великодня здійснювати в один і той же день. Не годиться бути різниці щодо такого священного предмета, краще слідувати належному думці 290 . Глава 20. Умовляння підкоритися постановам Собору. Якщо ж це так, то з радістю прийміть Божу благодать і по правді божественну заповідь, бо все, що робиться на святих Соборах єпископів, має бути віднесено до волі Божої. Тому, оголосивши постанови Собору всім улюбленим нашим братам, ви повинні прийняти і затвердити як те, про що говорилося раніше, так і час святкування найсвятішого дня, щоб, коли виповниться давнє моє бажання – особисто бачити вашу любов, я міг разом з вами, в один і той же день, відсвяткувати свято, святкувати святе диявола за допомогою божественної сили приборкана нашими справами, і що всюди процвітають наша віра, мир та злагода. Хай збереже вас Бог, любі брати!» Однакове з цим послання василевс відправив у кожну епархію, щоб у ньому, як у дзеркалі, показати читачам чистоту своїх думок та благочестя перед Богом. Глава 21. Рада єпископам, що поверталися, щодо однодумності. Коли ж Собор мав роз'їхатися, василевс зібрав усіх єпископів разом і промовив перед ними речу. У цій промові він вселяв присутнім дбати про збереження миру один з одним, уникати впертості в суперечках і не заздрити тому єпископу, який мудрістю в слові здобув собі славу, але гідності одного шанувати загальним благом. «Кращі – говорив він – не повинні пишатися перед посередніми, бо одному Богові відомо, хто, насправді, краще, а до слабких мають спускатися в тоні прощення, тому що істинно досконале скрізь рідко. Неважливі помилки треба вибачати один одному і мати поблажливість до людської немочі, високо цінувати взаємну згоду, щоб особистою ворожнечею не подати приводу до осуду божественного закону тим, які готові ганьбити його, тоді як, бачачи у нас все гідне наслідування, вони легко могли б уберегтися від цього; не бентежитися тим, що не всі отримують користь від настанов, бо одні слухають їх для випрошення милостині, інші біжать на проповідь для здобуття заступництва, інші вітають проповідників, як тих, хто ласкаво приймає, а деякі люблять їх за те, що вони дають подарунки. Справжніх любителів слова небагато, рідкісні також любителі істини. Тому треба пристосовуватися до всіх і, подібно до лікаря, подавати кожному потрібне для його порятунку, так щоб спасенне вчення славилося у всіх і по всьому». Такі вмовляння передусім, дав він єпископам і потім просив їх старанно молитися за нього Богу. Влаштувавши це, він дозволив кожному з них повернутися у місце свого проживання. Єпископи роз'їхалися весело, і всі надихалися однодумністю, яке вселив їм василевс, всі, віддалені один від одного на велику відстань, з'єднувалися в ньому, як у загальному тілі 291 . Розділ 22. Про те, як василевс одних переконував (словесно) а іншим писав, так само про роздачу грошей. У виявленні своєї радості про благополучне закінчення справи, василевс не присутніх на Соборі обдарував багатими плодами своїх послань, а всім народам, у містах і по селищах, наказав зробити велику грошову роздачу, і цим вшанував свято двадцятирічного свого царювання. Розділ 23. Про те, як він писав єгиптянам і схиляв їх до світу. Але тим часом, як скрізь оселився світ, у єгиптян продовжувалася ще непримиренна чвара. Це знову засмутило василевса, хоч і не порушило в ньому гніву. Вчиняючи їм усякі почесті, як отцям, чи краще, як пророкам Божим, він закликав їх до себе і, вдруге, знову незлобиво вступав у посередництво між ними, знову робив їм подарунки, наказував їм спосіб життя у своєму посланні ( επιστολες ), скрепля взаємна згода, не розривати і не розтинати Церкви, але пам'ятати про Божий суд. Про це василевс писав до них у особливому листі 292 . Розділ 24. Про те, як часто він писав єпископам і народу про духовні предмети. Писав він і про інші незліченні, подібні до цих предметів, і написав безліч листів. У своїх листах тричі блаженний (τρισμακαριας) чоловік мав у своєму розпорядженні єпископів до дотримання церковних вигод. Звертався він навіть до простого народу, називаючи підданих своїми братами, співслужителями та слугами Церкви. Якщо дозволить час, ми зберемо всі його листи в окремому творі, щоб не переривати зв'язку історії. Розділ 25. Про те, як наказав він збудувати молитовний храм у Єрусалимі на священному місці воскресіння нашого Спасителя. Влаштовуючи таким чином все розумно, боголюбний василевс почав створювати найбільшу пам'ятку в Палестині. Якого саме? Йому завгодно було священне місце рятівного воскресіння в Єрусалимі зробити славним предметом загального благоговіння. Тому він наказав негайно збудувати там молитовний дім і задумав це не без навіювання згори, але будучи підвігнутим духом самого Спасителя. Розділ 26. Про те, що божественну гробницю безбожні закрили насипами і забудували кумирнями ( ειδωλας απχρυψαν ). Колись нечестиві люди, а краще сказати, через них, усі бісівські сили намагалися сховати в пітьмі і віддати забуттю той божественний пам’ятник безсмертя, де світний Ангел, зійшовши з неба, відвалив камінь від душ, що скам’яніли, і уявляв, що знаходить живого Христа серед мертвих, де він благовістив жінкам і, відкидаючи камінь невірства з їхніх думки, вивів їх з помилки щодо концепції життя Того, якого вони шукали. Деякі атеїсти і нечестиві люди задумали приховати цю рятівну печеру від очей людей, з божевільним наміром приховати через це правду. Приклавши чимало праці, вони привезли звідкись землю і засипали нею все місце. Потім, піднявши насип на певну висоту, виклали його каменем, і під цим високим насипом сховали священну печеру. Виконавши таку роботу, їм залишалося тільки приготувати на поверхні землі дивну, правду, гробницю душ, і вони збудували похмуре житло для мертвих ідолів, схованку (μυχον) для хтивого демона любові, куди вони приносили ненависні жертви на нечистих і мерзенних вівтарях. Так, а не інакше думали вони привести свою думку до виконання, якби ту священну печеру встигли приховати під огидними нечистотами 293 . Нещасні, вони неспроможні було зрозуміти, що Перемогу над смертю не природно залишити великий свій подвиг у таємниці. Якщо неможливо, щоб і сонце, сяючи над землею і протікаючи звичайний свій шлях по небу, сховалося від людської природи, то рятівна сила краща за сонце: осяючи душі людей, а не тіла, вона світлим своїм промінням наповнює весь світ. Довготривалі, щоправда, були наміри безбожників і людей безбожних проти істини, ні з правителів, ні з воєначальників, ні з самих василевсів не знайшлося нікого, здатного до винищення зухвалості, крім одного, коханого Всецарем – Богом. Водимий духом Божим, він не залишив поза увагою того місця, за наміром ворогів закиданого всякими нечистими речовинами і відданого досконалому забуттю, не поступився злобі винуватців цього зла, але, покликавши на допомогу Бога, наказав очистити згадане місце, думаючи, що, будучи осквернено великим ворогами, осквернено великим ворогами. За силою цього наказу, притулок обману відразу зруйновано зверху до низу, житло помилки з усіма статуями і демонами повалено і розкопано. Розділ 27. Про те, як Костянтин наказав розкидати матеріали капища та зрити насипи. Ревнощі василевса не обмежилися цим, матеріал розкопаного ідольського капища, що складався з каменів і дерев, він наказав взяти й кинути далеко від того місця, що одразу й було виконано. Але цього ще мало: натхненний зверх василевс наказав до значної глибини розкопати самий ґрунт на тому місці, і землю, осквернений ідольськими виливами, вивезти якнайдалі звідти. Розділ 28. Відкриття найсвятішої гробниці. Негайно було виконано та це. Коли ж знімали шар за шаром, раптом у глибині землі, понад будь-яку надію, з'явився порожній простір, а потім Чесний і Всесвятий Знак спасительного Воскресіння ( ελπιδα πασανανεφαινετο ). Тоді найсвятіша печера стала для нас образом, що повернувся до життя Спасителя, потаємна в темряві, вона нарешті, знову вийшла на світ і приходить бачити її, представляла дивовижну історію чудес, що відбувалися в ній, справами, голосніше всякого голосу, свідчуючи про воскресіння Спасителя. Розділ 29. Про те, як василевс писав архонтам та єпископу Макарію про побудову храму. Після цього василевс негайно зробив благочестиві розпорядження і, давши багату пожертву, наказав біля рятівної печери будувати з царською пишністю і багатством пристойний Богу молитовний дім. Припустивши це задовго і з найбільшою проникливістю, зрозумівши майбутнє, він наказав архонтам східних епархій сприяти в розкішному, чудовому й багатому оздобленні храму щедрими і рясними приношеннями, а до єпископа, який керував тоді єрусалимською Церквою, врятував, і писав так: Глава 30. Послання Костянтина Макарію про побудову храму ( ακο δομης ) Рятувальнику. Переможець Костянтин, Великий Август – Макарію. «Благость Спасителя Нашого така велика, що, здається, жодного слова недостатньо для гідного опису справжнього дива. Знак ( γηωρισμα ) найсвятіших пристрастей, що ховалося так довго під землею і залишалося в невідомості в продовженні цілих століть, нарешті, через скинення загального ворога, засяяло для рабів Господніх, що звільнилися від нього, і, воістину, служить предметом вище всякого здивування. Якби тепер зі всього світу зібралися в одне місце всі так звані мудреці і захотіли сказати щось гідне події, то не могли б і коротко описати його. Це диво в стільки найвище в Ойкумені, що вміщається в себе людським розумом, у скільки небесне вище за людське. Тому перша і єдина мета моя завжди та, щоб віра в істину щодня підтверджувалася новими чудесами, і щоб таким чином наші душі з усякою смиренномудрістю та однодумністю ревнували про збереження святого закону. Я хочу переконати тебе особливо в справі, очевидній для всякого, що, тобто, у мене найбільше турботи, як би святе місце, за волею Божою очищене від ганебного приладдя капища, ніби від якоїсь тяжкості, те місце, яке, по суду Всевишнього, було з самого початку святим, а коли віра в рятувальні страждання осяялася б, як віра в рятівні страждання осяялася прикрасити чудовими будинками. Розділ 31. Про те, що цей храм має бути побудований краще за всі інші церкви Ойкумени з пишності стін, колон і мармуру. Тому твоя прозорливість повинна так розпорядитися і про все необхідне мати таку опіку, щоб не тільки сам храм був чудовіший за всі храми, де-небудь існуючі, але й інші при ньому будівлі були б набагато кращі за найпрекрасніші по містах споруди. Що стосується зведення та витонченого оздоблення стін, то знай, що турботу про це ми поклали на епарха тих епархій 295 , друга нашого Дракіліана 296 , і на архонта вашої епархії. На вимогу мого благочестя наказано, щоб їхньою опікою негайно були доставлені тобі і художники, і ремісники, і все, на розсуд твоєї прозорливості, необхідне для будівництва. Що ж до колон і мармурів, то які визнаєш ти найкоштовнішими і найкориснішими, - розгляни докладно і, анітрохи не зволікаючи, пиши до мене, щоб з твого листа я бачив, скільки яких потрібно матеріалів, і звідусіль доставив їх. Розділ 32. Про те, щоб щодо склепіння, вибору художників і матеріалу Макарій радився з архонтами. Понад те хочу знати, яким подобається тобі склепіння храму, мозаїчне, або оброблене інакше. Якщо мозаїчне, то інше в ньому можна буде прикрасити золотом. Твоя преподобність незабаром має повідомити вищезгаданих радників, скільки потрібно ремісників, художників і витрат. Постарайся також негайно донести мені не лише про мармури та колони, а й про мозаїку, яку визнаєш найкращою. Хай збереже тебе Бог, улюблений брате!» Розділ 33. Про те, що побудований храм Спасителя був схожий на пророкований новий Єрусалим. Так писав василевс, і його слова одразу здійснені справами: на місці рятівного страждання споруджено новий Єрусалим 297 , на противагу так званому древньому, який, після беззаконного пана вбивства, для покарання безбожних його жителів, схильний до крайнього спустошення 298 . На противагу цьому Єрусалиму, василевс, за рахунок багатих і численних внесків, побудував храм на ознаменування перемоги Спасителя над смертю, можливо, той самий храм, який пророче слово називає новим і юним Єрусалимом, і на славу якого, за навіюванням Духа Божого, так багато говориться. Втім, наперед, як голову всього, (василевс) зміцнював священну печеру, божественну гробницю, у якої світлоносний Ангел і колись сповістив усім про відродження, дароване через Спасителя. Розділ 34. Опис улаштування найсвятішої гробниці Цю печеру, як найголовніше, найхристолюбніша щедрість василевса наперед одягла відмінними колонами, і численними прикрасами. Глава 35. Опис двору (αιθρυ) та портиків. З печери є вихід на велику площу просто неба. Ця площа вистелена блискучим каменем і з трьох боків обведена довгими безперервними портиками. Глава 36. Опис стін, покрівлі, прикрас та позолоти церковної будівлі. Поруч із печерою, на східній стороні її, стоїть базиліка – будівля надзвичайна, висоти незмірної, широти та довжини незвичайної. Внутрішня сторона його одягнена різнокольоровим мармуром 299 , а зовнішній вигляд стін, блискучий полірованим і один з одним згуртованим камінням, видається справою надзвичайно красивою і анітрохи не поступається мармуру. Що ж до даху, то зовнішня сторона її над куполом, для захисту від зимових дощів, покрита свинцем 300 , а внутрішня, прикрашена глибоким різьбленням, розповсюджуючись, подібно до великого моря, над всією базилікою взаємно зв'язаними дугами, і скрізь блищачи золотом, освітлює весь світ. Розділ 37. Опис подвійних портиків по обидва боки храму і трьох воріт зі східного боку. По обидва боки храму, на всю його довжину тягнуться дві лінії подвійних – верхнього та нижнього – портиків, вгорі вони поцятковані також золотом. Портики на лицьовій стороні базиліки підтримуються величними колонами, а внутрішні, навпроти них, лежать на відводах, покритих зовні численними прикрасами. Троє воріт, звернених до сонячного сходу, дуже добре влаштовані для прийняття безлічі тих, що поклоняються тому, що всередині храму. Глава 38. Опис півкругу, дванадцяти колон та урн. Навпроти цих воріт стоїть головний предмет всього півкола (вівтар), що сягає висоти базиліки. Він, за кількістю дванадцяти Апостолів Спасителя, увінчаний дванадцятьма колонами, яких вершини прикрашені величезними, вилитими зі срібла вазами (πεποιημενος) – прекрасним приношенням Богові від самого василевса. Глава 39. Опис внутрішнього двору, папертів та входів. Звідси, йдучи до входів перед храмом, вступаєш на паперть. Тут бачиш перший двір і по обидва боки портики, а після всього ворота, за воротами ж, у самій середині торгової площі, чудово влаштовано місце перед брамою, яке мимохідь відкриває разючий внутрішній вигляд храму. Глава 40. Про безліч приношень. Збудувавши храм, як живе свідчення рятівного Воскресіння, василевс забезпечив його багатим царським начинням і все прикрасив невимовно витонченими скарбами численних приношень, як то: золотом, сріблом, дорогоцінним камінням, та різними матеріалами. Для опису кожного з [предметів] цього, художньо оздобленого начиння, у відношенні до їхньої величини, множини та різноманітності, не вистачило б у нас часу. Розділ 41. Про будівництво церков у Віфлеємі та на горі Олеонській. Закінчивши справу тут, (василевс) дуже прикрасив і інші місця, відзначені двома таємничими печерами. Одному він віддав належну честь, як місцю першого богоявлення Спасителя і народження Його в тілі 301 ; інше вшанував, як пам'ятник вознесіння Його на небо, що стоїть на вершині гори 302 . Щедро прикрашаючи ці місця, він увічнював цим і пам'ять своєї матері, яка виявила стільки благодій людського роду. Розділ 42. Про те, що ці церкви побудувала мати Костянтина, василіса Олена, коли вона приходила туди для поклоніння. Бо визнавши своєю справою віддати Всецарю - Богу обов'язок благочестивого свого розташування, також намірившись молитвами подякувати Його за свого сина, такого василевса, і за своє потомство - боголюбних кесарів, дітей його, ця стариця незвичайного розуму зі швидкістю юнака поспішала на схід. епархії, міста і селища, з метою, щоб здійснити належне поклоніння стопам Спасителя, за словом пророка: «поклонимося на місце, де стоясте ноги Його» (Пс. 131, 7), - і плід власного благочестя залишила майбутньому потомству. Розділ 43. Ще про віфлеємську церкву. У той же час вона спорудила поклоняємому Богу два храми: один при печері народження, інший на горі вознесіння, бо Еммануїл (з нами Бог) благоволив народитися для нас під землею, і місцем його плотського народження євреї визнають саме Віфлеєм. Тому, благочестивіша василіса всіляко прикрасила цю священну печеру і вшанувала чудовими пам'ятками тягар Богородиці. А трохи згодом, ту саму печеру вшанував своїми приношеннями і василевс, до щедротів своєї матері приєднавши золоті і срібні дари і різні завіси 303 . Крім того, мати василевса, на згадку про піднесення Спасителя всіх на небо, спорудила високі будівлі на горі Олеонській: саму вершину цієї гори увінчала вона священним будинком церкви та храмом. Там, у тій самій печері, за свідченням переказу, Спаситель посвячував усіх учнів у незабутні таємниці. Василевс і на тому місці вшанував Великого Царя різними дарами та прикрасами. Ці гідні вічної пам'яті, святі і найпрекрасніші храми, як знаки благочестивої прихильності, споруджені Богу Спасителю над двома таємничими печерами боголюбною матір'ю боголюбивого василевса, найяснішою Оленою, з царства її сина. Трохи згодом, стариця потиснула і гідні плоди свого благочестя, бо весь час свого життя до глибокої старості провести у будь-якому благополуччі, ділами і словами приносячи рясні плоди рятівних заповідей, цю упорядковану, безжурну своє життя вона і після вела в досконалому здоров'ї душі і тіла, а тому, ще тут смерті. Глава 44. Про великодушність та благодійність Олени. Подорожуючи по всьому сходу з царственою пишністю, вона обсипала незліченними благодіяннями, як взагалі населення міст, так, зокрема, кожного, хто приходив до неї; її правиця щедро нагороджувала війська, дуже багато допомагала бідним та безпорадним. Одним вона надавала грошову допомогу, інших удосталь постачала одягом для прикриття наготи, інших звільняла від кайданів, позбавляла тяжкої роботи в рудокопнях, викуповувала у позикодавців, а деяких повертала з ув'язнення. Розділ 45. Про те, з яким благоговінням Олена була у церквах. Але прославляючись такими справами, Олена не забувала і служити Богові. Завжди бачили, як вона ходила до Божої церкви і прикрашала молитовні будинки блискучими коштовностями, не залишаючи поза увагою храмів і в містах найменших. Бачили, як ця чудова дружина, у скромному, але пристойному одязі, змішувалася з натовпом народу і своє благоговіння перед Богом виражала всякими богоугодними справами. Про те, як вона, проживши вісімдесят років і розпорядившись, померла. Здійснивши вже досить довгий шлях (земного) життя, (василіса) покликана була на краще спадщини майже на вісімдесятому році свого життя. Перед своєю смертю вона зробила духовний заповіт, розпорядилася і оголосила останню волю на користь єдиного сина, василевса, автократора монарха, і своїх онуків, дітей його, кесарів. Тоді ж між своїми онуками розділила вона і власний маєток, який був у неї по всій Ойкумені. Розпорядившись таким чином, вона закінчила своє життя в присутності, в очах і в обіймах такого великого сина, який служив їй. Людям благодумним здавалося, що ця преблаженна дружина не справді померла, а лише змінилася і переклалася від життя земного до життя небесного, що її душа, прийнята Спасителем, перетворилася на істоту нетлінну та ангельську. Розділ 47. Про те, як Костянтин поховав свою матір і скільки він поважав її ще за життя. І тіло блаженної удостоєно також незвичайних почестей. У супроводі численних доріфорів, воно було перенесено до царського міста 304 і там покладено в царській усипальниці. Так померла мати василевса, гідна незабутньої пам'яті і за боголюбні свої справи, і за вирощену від неї спадкову і дивовижну галузь, (тобто за Костянтина), якого треба задовольняти як з інших причин, так і заради поваги до батьківки; бо з не благочестивої василевс створив її такою благочестивою, що в правилах благочестя вона здавалася наставленою Самим спільним усіх Спасителем, і вдягнув її такими царськими почестями, що у всіх народів і в усьому війську вона називалася серпною і василісою, і її обличчя зображувалося на золотих медах. Понад те, Костянтин дав їй право використовувати за власним її бажанням царську скарбницю і розпоряджатися всім, як вона захоче і як видасться їй найкращим, отже й у відношенні син зробив долю її чудовою і завидною. Тому, розглядаючи якості, які увічнюють пам'ять Костянтина, ми справедливо повинні звернути увагу і на те, що, шануючи свою матір від надлишку благочестя, він виконував божественні закони, які наказують мати належну повагу до батьків 305 . Такі прекрасні справи і таким чином василевс здійснив не в одній Палестині, він і в усіх епархіях споруджував нові церкви, надаючи їм вигляд набагато краще, ніж те, в якому вони були раніше. Розділ 48. Про те, як він будував у Константинополі храми на згадку про мучеників і винищував всяке ідолопоклонство. Так, бажаючи відрізнити однойменне собі місто, він прикрасив його багатьма молитовами чудовими храмами мученикам і величними будівлями, які збудував частиною в передмісті, частиною в межах міста, і цим вшанувавши пам'ять мучеників, разом з тим присвятив Богу їх і саме своє місто. Надихаючись небесною мудрістю, Костянтин визнав справедливим – місто, прикрашене його ім'ям, очистити від усякого ідолопоклонства, щоб у ньому ніде не вражали зору не тільки уявні зображення богів, які шанувалися в капищах, але й самі жертовники, обігріті кров'ю тварин, щоб у ньому не видно було ні жертв. інших язичницьких звичаїв. Глава 49. Знак хреста у палаці та зображення Данила при джерелах. При джерелах, серед торгової площі, ти бачиш знайомі читачам божественних Писань символ доброго пастиря 306 , бачиш також зробленого з міді разом із левами і блискучого золотими покровами Данила 307 . Любов до божественного настільки могутньо володіла душею василевса, що в найвищій з усіх храмин царських чертогів, у визолоченому поглибленні стелі, на самій середині його, він наказав затвердити чудову картину із зображенням символу рятівних страждань, яке складено було з різних дорогоцінних каменів, багато. Цей символ боголюбному василевсу видавався хранителем його царства. Розділ 50. Про те, що він побудував церкви в Нікомідії та інших містах. Такими зображеннями Костянтин прикрасив своє місто. І митрополію Віфінії вшанував він також священним даром - величезною і прекрасною церквою, і там за рахунок царської скарбниці спорудив він Спасителю переможний трофей над ворогами і богоборцями, та й в інших епархіях, особливо головні ( κρατιστειουσας ) міста Сходу 308 - місто, що носить ім'я Антіоха. У ньому, як у столиці (εθνων) тамтешніх народів, освятив він церкву, єдину у своєму роді і за широкістю, і за красою. Із зовнішнього боку він обніс храм широкою огорожею, а з внутрішнього підняв його до надзвичайної висоти. Ця церква має вигляд восьмикутника, оточеного багатьма будинками, портиками, верхніми та нижніми хорами. Василевс з великою кількістю прикрасив її золотом, міддю та іншими дорогоцінними речовинами. Розділ 51. Про те, що він наказав збудувати церкву і в Маврі. Такі були чудові дари василевса. Дізнавшись ще, що той самий Спаситель, який нещодавно жив на землі, у давнину вже був боголюбним палестинським чоловікам у так званого Маврійського дуба 309 , він наказав і там спорудити молитовний дім, що був Богу. З цієї нагоди, до кожного з місцевих архонтів відправлений був іменний указ: привести до закінчення розпочату справу, а мені, письменнику цієї історії, василевс надіслав мудре повчання, якого точний список я думаю помістити в справжньому слові, щоб читачі мали достатнє уявлення про боголюбну його турботливість. Зневажаючи те, що пізнано їм про справи, що відбувалися на згаданому місці, він пише слово в слово так: Глава 52. Послання Костянтина до Євсевія про Маврі. Переможець Костянтин, великий Август, Макарію та іншим палестинським єпископам: «Одне і найбільше благодіяння, виявлене вам благочестивою моєю тещею, було те, що безумство безбожних людей, що дотепер приховувалося у вас, вона виявила своїми до нас листами, і розмістила нас непомічене до цього часу зло піддати хоч і пізньому, проте, необхідному і пристойному, пристойному і пристойному пристойному воістину, велика безбожність. Що ж саме, любі брати, сховалося від вашої пильності, про що згадана наша теща, по святій своїй ревнощі, замовчати не могла? Розділ 53. Про те, що тут Спаситель явився Авраамові. Вона каже, що місце, що носить ім'я Маврійського дуба, де, як відомо, жив Авраам 310 , всіляко безчестяться безбожними, що при цьому дереві поставлені гідні досконалого винищення ідоли, що поблизу його влаштований жертовник, на якому постійно приносяться нечисті жертви 311 . Оскільки все це незрівнянно ні зі справжнім нашим царюванням, ні зі святістю згаданого місця, то я вважаю за потрібне повідомити вашу чесність, що ми грамотою оголосили найславетнішому комітові та другу нашому Акакію, щоб і ідоли, скільки їх знайдеться на згаданому місці, були негайно і були негайно, і були негайно, і негайно були перед нею. всім, хто після нашого наказу зважиться вчинити там якесь безбожність, засуджувалися б до страти. Це місце ми наказали прикрасити чистим будинком базиліки, щоб зробити його гідним притулком святих людей. А що при цьому скоєно буде всупереч нашому наказу, про те моя небагато повинна бути негайно повідомлена через ваші листи, щоб викрити, як злочинця закону, покарати найсуворіше. Вам не відомо, що на тому місці Бог і Господь усіляких вперше з'явився Аврааму, розмовляв з ним, отже там же отримав свій початок і обряд ( θρησκεια ) святого служіння. Там спершу сам Спаситель із двома ангелами вшанував Авраама славним своїм явищем, там почав Бог бути людям, там віщував Він Аврааму про майбутнє його насіння 312 , і нині виконав своє віщування, там сповістив Він, що Авраам буде батьком незліченних народів 31 . Якщо ж усе це справедливо, то згадане місце, мені здається, варте того, щоб вашою опікою зберегти його чистим від будь-якого осквернення і звести до давньої святості, щоб на ньому не здійснювати нічого іншого, крім служіння, пристойного Вседержителю, Спасителя нашого та Господа всіх Бога. Все це ви повинні дотримуватися з належною дбайливістю, якщо ваша чесність хоче, в чому я впевнений, щоб мої наміри, здійснені виключно через почуття благочестя, були виконані. Бог нехай збереже вас, улюблені брати! Глава 54. Повсюдна руйнація капищ та ідолів. Все це здійснював василевс, звичайно на славу Спасительной Сили і цими способами продовжував Спасителеві Богу віддавати повагу, а безбожні помилки язичників всіляко викривати. Тому, внаслідок наказу василевса, притвори міських капищ, завдяки зніманням дверей, справедливо оголювалися, стельові склепіння, після зламу покрівлі над ними, псувалися, мідні статуї, які довгий час вшановували оману древніх, були винесені і розставлені на показ по всіх площах Царгорода; так що глядачі зустрічали, як ганебне видовище, в одному місці – Піфія 314 , в іншому – Смінтія 315 , у самому цирку – дельфійський триніжок 316 , а в палаці – Геліконських муз 317 . Взагалі, все однойменне василевсу місто наповнене було майстерними мідними статуями, які вважалися священними у всіх народів. Одержимі недугою помилки люди пізно зрозуміли, що протягом цілих століть вони марно приносили численні жертви і цілопалення своїм ідолам під ім'ям богів, зрозуміли тоді вже, коли ці самі зображення василевс звернув в іграшки для забави і сміху глядачів. Але із зображеннями золотими василевс вчинив інакше. Дізнавшись, що багато хто, подібно до нерозумних дітей, малодушно бояться цих, вилитих із золота і срібла страшилищ помилки, він визнав за потрібне знищити їх, як камені спотикання, кинуті під ноги людей, що ходять у темряві, і через те царський шлях зробити для всіх легким і гладким. Прийшовши до цієї думки, Костянтин розсудив, що для здійснення її не потрібно ні гоплітів, ні численного війська: йому вистачило одного, або двох відданих осіб, які, підкоряючись єдиному його помаху, вирушили до всіх народів. Натхненні благочестям василевса і своїм власним благоговінням до святої справи, вони були серед численних народних громад, і по всіх містах та епархіях винищували застарілу оману. Наказуючи самим жерцям, при гучному сміху і соромі, виносити уявних богів з темних ущелин на світ, вони викривали ці привиди і відкривали всім неподобство, що ховалося під розписаними образами 318 ; потім, відокремлюючи речовини, мабуть, придатні, і випробовуючи їх плавкою і вогнем, все корисне і потрібне складали для заощадження в безпечне місце, а потім марно сорому, що залишилося потім, повертали безбожним. При цьому чудовий василевс зробив і щось інше. Коли мертві ідоли з дорогоцінної речовини були таким чином розкладені, він приступив і до ідолів, вилитих з міді; і ці також в'язні, боги старих казок, забиралися, обплутані волосяними мотузками. Глава 55. Руйнування капища та знищення розпусти в Афаці фінікійській. Після цього василевс ніби запалив якийсь світлогорячий смолоскип, і царським своїм оком дивився, чи не ховається десь залишки помилки. Як яснозоркий піднебесний орел з висоти бачить найвіддаленіші земні предмети, так і він, мешкаючи в царському житлі прекрасного свого міста, здалеку побачив якусь згубну мережу для уловлення душ, що ховалася в фінікійській країні. Це були гай і капище - не в середині міста, не на площах і вулицях, де влаштовувалося їх безліч для прикраси міст: те й інше знаходилося в місці пустельному, далеко від роздоріжжя і великих доріг, на одній з висот Лівану, в Афаку, і присвячено було безсоромної богині Афродіті 319 . Там існувало училище лиходійства для всіх розпусних, які з великим полюванням розтлівали своє тіло, там деякі жінкоподібні люди, чоловіки – не чоловіки, зрікшись почесної своєї статі, умилостивляли демона жіночою пристрастю, а жінки в тому храмі, як у незаконному та відступницькому місці, мали суперечливі та суперечливі, мали протиприродні з невимовно ганебні та огидні. Над вчинками спостерігачів не було, бо жодна чесна людина не наважувалась увійти туди: однак від великого василевса вони сховатися не могли. Дізнавшись про них силою власної царської прозорливості, він вважав саме те капище недостойним сонячного світла і наказав винищити його вщент з усіма речами, що знаходилися в ньому. Отже, за помахом василевса, одразу зруйновані були всі вигадки розпусти і помилки, військовий загін зайнявся очищенням того місця, і люди, досі розпусні, грізною волею василевса навчені стриманості, так що навіть славні мудрецями між шанувальниками ідолів, - і ті досвідчено зрозуміли суєтність. Розділ 56. Руйнування храму Асклепія в Егіні Велика була помилка уявних мудреців щодо кілікійського ідола 320 . Безліч народу вдавалася до нього, як до рятівника і лікаря, який ніби то був спавшим у його храмі, то зцілював тих, хто страждав тілесними хворобами: насправді ж, він був губителем душ, що відволікав схильних до спокуси людей від істинного Спасителя і приводив їх до безбожного заблудження. Тому, діючи за прийнятим правилом і шануючи справжнім Спасителем Бога ревнителя, василевс наказав зруйнувати вщент і це капище. Таким чином, чудо, прославлене знаменитими філософами, за одним його помахом, було викопане озброєною рукою і розкидано по землі, а разом з тим знищений і не дух, що таївся там, та й не бог, але якийсь обман душ, що спокушав людей з незапам'ятного часу. Так ось, хто обіцяв звільняти від інших від лих і лих, і для захисту самого себе, не знайшов іншого засобу, крім того, що, за словами міфу, вражений був блискавкою 321 . Тим часом, угодні Богові діяння нашого василевса не міф: цей храм зруйнований вщент, очевидно, силою самого Спасителя, зруйнований так, що на тому місці не залишилося сліду колишнього безумства. Розділ 57. Про те, як елліни, відкинувши ідолів, звернулися до богопізніння. Таким чином, всі колишні забобонні люди, побачивши на власні очі викриття своєї помилки і насправді побачивши порожнечу колишніх всюди храмів та ідолів, або зверталися до рятівного вчення, або, і не роблячи цього, стали зневажати суєтність своїх предків, сміятися і насміхатися з давніх богів, яких вони. Та й як було їм думати інакше, бачачи величезну гидоту, що ховалась під зовнішнім чином ідолів? Бо в них знаходилися то кістки мертвих тіл і сухі, погано прикриті лукавством обманщиків черепа, то брудні, наповнені огидною нечистотою рубища, то купи сіна та соломи. Бачачи все це зібране всередині бездушних ідолів, вони почали ганьбити і себе, і своїх батьків, за велику безрозсудність, особливо коли переконалися, що в таємничих святилищах їх і в самих кумирах немає ні духу, ні віщуна, ні бога, ні пророка, як раніше думали, навіть немає темного і похмурого призра. Тому посланим від василевса відкритий був вільний вхід у будь-яку похмуру печеру і у будь-який таємний притулок, місця недоторканні і недоступні, найвнутрішні частини храмів виходять вояками. Завдяки цьому стала ясною і перед усіма викрита багатовікова, що володіла еллінами сліпота розуму. Розділ 58. Про те, як, зруйнувавши в місті Геліополі храм Афродіти, Костянтин першим спорудив там церкву. І це справедливо можна віднести до доблесних дій василевса, так само як і приватні визначення його в кожній епархії, наприклад, у фінікійському Геліополі. Тут жителі, віддаючи шану неприборканої хтивості під ім'ям богині Афродіти, дозволяли дружинам і дочкам вдаватися до ганебного перелюбу, але від василевса вийшов новий і мудрий закон, що суворо забороняв усі колишні звичаї 322 . До цього василевс додав також письмову настанову, як би для того особливо і посланий був від Бога, щоб навчати людей правилам помірності. Не гидуючи розмови і з цими підданими, він написав до них послання, в якому переконував їх швидше визнати всеблагого Бога. До слів своїх і тепер знову додав відповідні їм справи, тобто, заклав (у Геліополі) молитовний дім Церкви і чудовий храм, так що, чого від початку століття слухом не чули, то тепер відбулося насправді: місто забобонних людей удостоїлося мати Божу церкву, пресвітерів і як місцевими християнами. При цьому, піклуючись про найбільше звернення людей до слова, василевс робив тут багато пожертв для допомоги бідним, і тим заохочуючи їх поспішати до спасительного вчення, ледь не те ж саме говорив сам, що сказав Апостол: «Якщо виною, істиною, Христос нехай проповідується». Розділ 59. Про обурення, яке Євстафій порушив в Антіохії. Але тим часом як, за таких обставин, всі жили благодушно, і Церква Божа скрізь і у всіх народів всіляко височіла, – ворожа добра заздрість знову повстала проти такої щасливої ​​течії справ, у тому припущенні, що, можливо, і сам василевс, скучивши від наших сум'яття і безладів. Зробивши страшну пожежу, вона піддала антиохійську Церкву жалюгідним лихам, так що ледь не зруйнувала вщент і самого міста, бо, коли християни антиохійської Церкви розділилися на дві партії, і міська громада ( πολεως αυτοις ) прийшла в неприязне військо до скінчилося військами зброї, якби Боже піклування і страх щодо василевса не приборкали прагнення плебсу (πληθους). Втім, незлобство василевса, як би рятівника і лікаря душ, і тут знову представило недужим словесне лікування. Відправивши до народу, у вигляді лагідного посольства коміта, з-поміж чоловіків відмінних і придворних найпочесніших найвірнішого, він у своїй грамоті застерігав їх дбати про миролюбну прихильність один до одного, і вчив чинити гідно благочестя, виправдовував їх також у своєму листі, запевняючи, що він сам запевняв, що він сам запевняв, що він сам. Ці, виконані не маловажної навчальності і користі листа його, я помістив би в справжньому творі, якби вони не накликали безслав'я на засуджених. Взявши за правило: не відновлювати в пам'яті нічого поганого, я залишу їх і наведу тут тільки ті, які він писав, радіючи про мир та згоду інших. Цими листами (Костянтин) переконував антиохійців аж ніяк не привласнювати собі чужого предстоятеля, за допомогою якого осідав серед них світ, але, за звичаєм Церкви, обрати собі в пастирі, кого вкаже сам спільний усіх Спаситель. Про свої постанови з цієї нагоди він писав особливо: і до самого народу, і до єпископів 323 . Розділ 60. Послання Костянтина до антиохійців про те, щоб вони не забирали Євсевія у Кесарії, а обрали собі іншого (єпископа). Переможець Костянтин, великий Август антиохійському народу (τωλοω). «Розсудливим і мудрим людям цього століття дуже приємно вашу однодумність. І сам я, браття, викликаний законом, вашим життям і старанністю, поклав любити вас безсмертною любов'ю. Керуватися правильним і здоровим глуздом – це, власне, і є справжній плід добра. Та й що було б вам пристойніше? Не дивно, якщо скажу, що істина спасіння для вас важливіша, ніж причина до ненависті. Між братами, яким Бог заповідав одну й ту саму справу – йти шляхом прямим і вірним у непорочну та святу оселю, між такими братами, що може бути коштовнішим за співчуття загального добра? Особливо коли цій вашій справі законним вченням повідомляється чудовий напрямок, і коли ми добрими постановами бажаємо зробити ваш розум твердим. Може, вам здасться дивним: що могло б означати такий початок мого слова? Добре, не ухилюсь і не зречуся оголосити причину. З вдячністю я прочитав ділові ваші папери про кесарійського єпископа Євсевія, який, за своєю вченістю і зразковим життям, давно і добре мені відомий. З цих паперів видно, що ви звеличуєте його відмінними похвалами і відгуками і хочете привласнити собі. Що ж, думаєте, спало мені на думку, коли я намагався увійти в точне розуміння істини з цього предмета? Яку турботу я помітив у цьому вашому бажанні? О, свята віра, яка в навчанні і серці Спасителя викладала нам як спосіб життя! Як важко було б і самій тобі протистояти гріхам, якби ти не відмовлялася служити користі! І мені закономірно здається, що той переміг саму перемогу, хто переважно прагне світу, так що немає людини, яка б не раділа, коли світ для неї можливий. Тепер питаю, браття: навіщо ми наважуємося на те, чим можемо завдати образу іншим? Навіщо прагнемо того, що може похитнути віру в наше переконання? Хвалю я, звичайно, чоловіка, якого ви вважаєте гідним честі і вашого прихильності, проте не слід знищувати те, що у всіх повинно залишатися твердим і незмінним, не слід, тобто кожному думати тільки про себе і насолоджуватися тільки домашніми благами. І ніби, за справжнього спірного обрання, порівняно з тим чоловіком не можна виставити – не кажу, одного, а й багатьох! До того ж, коли ні страх, ні занепокоєння не обурюють церковних сановників, тоді вони мають бути рівними і всіма однаково улюблені. Та й несправедливо буде, якщо розгляд цієї справи завдасть образу іншим, тому що всі уми, чи нижче вони здаються, чи вищими, одно приймають і зберігають божественні догмати, так що, по відношенню до загального закону, одні нічим не менші порівняно з іншими. Щоб висловити відому істину безперечно, придбання згаданого чоловіка треба буде назвати не придбанням, а скоріше викраденням, і цей вчинок виявиться справою насильства, а не справедливості. Так чи інакше, мислить народ, – я відкрито й рішуче оголошую, що це спричинить обвинувачення, бо цей привід може порушити незвичайне повстання. Адже і агнці виявляють властивість і силу зубів, коли звичайне залицяння пастуха стає гіршим, і вони не бачать колишнього піклування про себе. Якщо ж так, і ми не обманюємося, то перш за все дивіться, браття, наскільки велику і велику користь отримаєте ви з самого початку. По-перше, взаємна ваша одна до одної щирість і прихильність буде визнана ні скільки не зменшилася. По-друге, цей чоловік, який приходив до вас для законної наради, за судом Божим, отримає гідний плід у почутті чималої радості про те, що ви виявили таку високу думку про відмінні його якості. Отже, згідно з прийнятим вами добрим звичаєм, приступіть до обрання собі такого чоловіка, якого потребуєте, і при цьому випадку усунете всяке хвилювання і потворний крик; тому що крик завжди несправедливий, і від зіткнення різних людей завжди народжуються іскри та полум'я. Так хотів би я догодити Богові і вам, так хотів би жити вашими молитвами, як люблю вас і притулок вашої лагідності. Викинувши з нього ту нечистоту, приєднайте до добрих своїх звичаїв одностайність, міцно поставте на кораблі своєму прапор і на залізних, так би мовити, веслах пливіть до небесного світла. А для цього покладайте на корабель вантаж нетлінний, тому що все шкідливе кораблю вичерпується з його трюму. Тому намагайтеся тепер же влаштувати у себе справи так, щоб іншим разом нам здавалося не потрібним або зовсім вважати межу безрозсудної і марної вашої ревнощів, або винищувати її на самому початку. Бог нехай збереже вас, улюблені брати! Розділ 61. Послання Костянтина до Євсевія, в якому він хвалить його за зречення від антиохійської єпископії. Послання василевса до мене після зречення мого від антиохійської єпископії. Переможець Костянтин, великий Август Євсевію. «Багато разів читав я твій лист і зрозумів, що ти точно дотримався правила церковного вчення. Так, твердо перебувати в тому, що завгодно Богові і згідно з апостольським переказом, є справа свята. Вважай себе щасливим і тому вже, що свідчення цілої, так би мовити, Ойкумени визнало тебе гідним єпископства над усією Церквою 324 , бо якщо вони бажають мати тебе своїм єпископом, то через це безперечно збільшується твоє щастя. Але ти, за своєю розсудливістю, чудово вчинив, що, наважившись дотриматися божественних заповідей, апостольського і церковного правила, відмовився від єпископства над антиохійською Церквою і захотів залишитися в тій, над якою, з волі Божої, з самого початку прийняв єпископство. Про це я писав уже народу та іншим товаришам по службі, які про те ж і самі писали мені. Прочитавши мої листи, твоя святість легко помітить, що я писав їх за навіюванням самого Бога, бачачи в антиохійцях опір справедливості. Про твою розсудливість треба буде повідомити і їхній собор, щоб моя постанова відома була всій антиохійській Церкві. Бог нехай збереже тебе, коханий брат». Глава 62. Послання Костянтина до Собору про те, щоб Євсевія не забирати у Кесарії. Переможець Костянтин, великий Август Феодоту, Феодору, Нарцису, Аецію, Алфею та іншим єпископам в Антіохії «Читав я послання вашої розсудливості і схвалив мудру рішучість вашого співслужителя Євсевія. Частиною з ваших послань, частиною з листів найславетніших чоловіків, Акакія і Стратегія, дізнавшись про хід справи і належним чином обговоривши її, я писав до антиохійського народу, що завгодно Богові і згідно з правилами Церкви. Копію цього листа звелів я додати і до цього послання, щоб ви самі могли знати, що, за вимогами справедливості, наважився я написати народу. Хоча у ваших листах полягала та думка, щоб згідно з думкою народу і порадою вашої розсудливості, святіший єпископ Кесарії Євсевій головував у Церкві антиохійській і прийняв піклування про неї, однак, посланням Євсевія, здається, більш дотримується церковна постанова. Вважаю за потрібне оголосити вашій розсудливості та власну свою думку. Дійшло до мого відомості, що житель Кесарії каппадокійської, пресвітер Євтропій, також пресвітер аретузький, Георгій 325 , якого в цей сан присвятив Олександр в Олександрії, суть мужі віри випробуваної: тому мені захотілося запропонувати вашому розсудливості, щоб при обранні єпископа пої, єпископського сану, і щоб у цьому випадку вчинити згідно з переказом апостольським. Бо, приготувавши це, ваше розсудливість, за силою церковної постанови та апостольського переказу, може так влаштувати висвячення, як вимагає того вчення Церкви. Бог нехай зберегти вас, улюблені брати! Розділ 63. Про те, як намагався Костянтин викорінювати єресі. Такі умовляння робив він предстоятелям Церков для прославлення божественного слова. Коли ж знищив розбіжності і поставив Божу церкву в стан однодумності, то вважав за потрібне перейти звідси до іншого роду безбожників, які були ніби прихованою отрутою для людського життя. З'явилися деякі згубні люди, які, носячи масу побожності, розтлівали міста. Спасительне слово назвало їх колись лжепророками і хижими вовками, і сповістило про них так: «Прислухайтеся від брехливих пророк, що приходять до вас в шатах овчих, а всередину суть вовці хижаки. Від плід їх пізнаєте їх» (Матф. 7, 15–16). Розіславши укази до ігемонів провінцій ( εθνοσ ηγεμοσι ), василевс переслідував усе плем'я таких людей, а понад закон, представив перед їхнім обличчям і душерятівне повчання, в якому порушував їх до негайного покаяння і Церква Божу називав притулком. Послухай, як він і з ними розмовляє у своєму посланні. Глава 64. Указ Костянтина проти єретиків Переможець Костянтин, великий Август, єретикам. «Дізнайтеся тепер із мого закону, новаціани 326 , валентіаніани 327 , маркіоніти 328 , павіани 329 , так звані катафригійці 330 і все, за допомогою свого вчення, що множать єресі, дізнайтеся, скільки брехні містить у собі ваша якого здорові зазнають хвороби, а живі – вічної смерті! О ви, вороги істини, воїни життя, радники смерті! У вас все гидко істині, все співзвучно з ганебними пороками, все сповнене безглуздя і вигадки, з яких ви сплітаєте обман, якими розбещує невірних і загороджує світло віруючим. Під личиною побожності, завжди вчиняючи непотрібне, ви заражаєте всіх, покриваєте смертоносними виразками бездоганну і чисту совість, і викрадаєте, якщо можна сказати, день у очей людських. Але навіщо говорити про все нарізно, коли для належного опису злих ваших дій мало в мене і часу, і дозвілля? Ваші безглузді настільки складні й безмірні, такі огидні і сповнені різного роду жорстокостями, що для зображення їх не вистачить і цілого дня. До того ж, від подібних предметів треба загороджувати слух і відвертати зір, щоб докладне розкриття їх не заплямило істинної та чистої доблесті нашої віри. Що ж? Чи терпітиме далі таке зло? Але через довготривалу поблажливість, ця згубна недуга заразить і здорових. Отже, чому не вирвати такого великого зла в самому, так би мовити, корені, якнайшвидше і при спільних зусиллях? Глава 65. Про відчуження місць, де збиралися єретики. Якщо ж згубне ваше нечестя терпляче бути не може, то ми велимо законом, щоб надалі ніхто з вас не смів робити зборів. Тому й усі ваші будинки, в яких ви влаштовуєте свої засідання, наказано зруйнувати, бо наша дбайливість щодо цього предмета вимагає того, щоб не тільки в громадських, а й у приватних будинках, навіть у якихось відокремлених місцях не було скупчень вашого забобонного божевілля. Набагато краще зроблять ті, хто звернеться до правої і чистої віри, вступить до кафолицької Церкви, долучиться до її святості і через те в змозі досягти істини. Отже, у благополучний наш час нехай знищиться це спокуса розбещеного вашого розуму, - розумію нечестиве і згубне роздуми єретиків і схизматиків, бо благоденство, яким ми з милості Божої насолоджуємося, вимагає, щоб ті, хто живе благими надіями, відверталися від всякого безладного. суєтності – до істини, від смерті – до спасіння. А оскільки для цього потрібен сильний засіб, то ми, як сказано, наказали всі притулки ваших забобонів, тобто молитовні будинки всіх єретиків, якщо тільки можна назвати їх молитовними, відібрати без опору і негайно передати кафолічній Церкві, інші ж місця відписатися в державну скарбницю, щоб надалі не збиратися на державну скарбницю. Отже, від теперішнього дня беззаконні ваші громади нехай не можуть робити збори ні в якому місці, ні в суспільному, ні в приватному. Бути по цьому». Розділ 66. Про те, як багато єретиків звернулися до вселенської Церкви, коли знайдено у них нечестиві книги. Таким чином, за силою царського указу, темні ущелини іновірців руйнувалися, і звірі, тобто, ватажки їхнього безбожжя, тікали. А з-поміж тих, які були спокушені ними, одні, боячись царської загрози, до часу вдавали і з підробленими почуттями вповзали до Церкви: бо, коли указом наказано було відшукувати книги єретиків, тоді хапали всіх, хто займався цим забороненим мистецтвом; а тому вони готові були на все, аби у вдаванні знайти собі порятунок. Інші навпаки, ніби зі щирим розташуванням переходили до надії на краще. Останніх предстоятели Церков ретельно розрізняли, і тих, які намагалися проникнути до Церкви під маскою вдавання, прикрившись овечими шатами, далеко відганяли, а інших, які робили це з чистим наміром, довго випробовували і, досить переконавшись, приєднували до християн, що допускаються до священних зборів. Так чинили з безчесними іновірцями. Тих же, які самі не вносили ніякого безбожності в вчення віри, а тільки зусиллям інших схизматиків були відкинуті від суспільства віруючих, негайно приймали до Церкви. Останні, ніби повертаючись з чужого боку в вітчизну цілими натовпами, визнавали Церкву своєю матір'ю, і чим довше були в розлуці з нею, тим веселіше і радісніше вступали до неї. Таким чином, члени спільного тіла, приходячи в єднання, поєднувалися в струнке ціле, і зібрана в самій собі всесвітня Церква Божа сяяла одна: на землі ні єретичних, ні схизматичних суспільств ніде більше не залишалося 331 . Причиною цього єдиного і великого подвигу був єдиний з усіх, коханий Богом василевс. Кесарія Палестинська – місто середземноморському узбережжі Палестини, столиця провінції з 6 р. від Р.Х., єпископія з 2 в. від Р.Х. Євсевій був єпископом Кесарії з 313 до своєї смерті в 339 році. Сам Євсевій розповідає у своїй «Церковній історії» (IX, 5 про правління Галерія: «Вигадані були тоді «Акти Пілата» – записки, повні всілякої хули на Христа; за вказівкою володаря списки цих «Актів» розіслали по всій підвладній йому країні з наказом помістити їх; а замість занять навчальними предметами, наказували читати їх у школах і змушувати учнів вивчати їх напам'ять.» Євсевій має на увазі хрест, що зневажається як знаряддя страти язичниками та іудеями і прославлюваний Костянтином на своєму прапорі. Продаж з публічного торгу майна страчених або просто конфіскація майна з подальшим продажем, що зазвичай супроводжує позбавлення честі. Покарання це увійшло як норма в римське право з часів Громадянських воєн і з того часу залишалося вірним і простим способом поповнення скарбниці для не дуже перебірливих імператорів. Мається на увазі указ 313 р. про імунітет всіх служителів кліру (включаючи іподияконів і читців) від муніципальних обов'язків та часткове звільнення від майнових обов'язків. Хресне знамення у перші століття християнства накладалося зазвичай в наявності. Як пише, наприклад, св. Іполит Римський: «Завжди намагайся осяяти своє чоло хресним знаменням» («Апостольське переказ», 42). Трофеєм Євсевій у разі називає прапор Костянтина. Слово це означало спочатку не щось захоплене в бою, але знак перемоги, що споруджується на полі бою зі зброї ворога. За часів Євсевія взагалі знак перемоги. Іс. 27,1. Це місце у Євсевія надзвичайно цікаве з точки зору державної влади в ранній Церкві. Вже св. Іполит Римський наголошує у своєму творі «Про Христа і антихриста», XXV, при тлумаченні пояснення сну Навуходоносора пророком Данилом (Дан. 7, 2–14), та обставина, що римська імперія – не останнє царство на землі, після нього буде ще десять. Але в цьому ж його творі для поняття земного (язичницького) царства міцно засвоюється образ звіра. Св. Григорій Богослов (Слово 4. викривальне на царя Юліана) також порівнює зі змієм Юліана Відступника. Таким чином, ця картина аж ніяк не свідчить про якусь християнську сакралізацію царської влади, і не вказує на перемогу над драконом-антихристом у остаточному сенсі. Картина ця вказує на перемогу над приватним проявом антихриста – римською язичницькою державою, яка, звісно, ​​порівнюється із остаточною перемогою над антихристом. Оскільки християнське світосприйняття будь-яку життєву подію часто співвідносить із образом Святого Письма і будь-яка приватна перемога над звіром співвідноситься з остаточною перемогою над антихристом. Мається на увазі мелетіанський розкол. Симплігадами древні називали острови при вході в Чорне море, які ніби стикалися, сходилися один з одним і руйнували кораблі, що потрапляли між ними. Образа зображень імператора – один із найстрашніших злочинів, що підпадали під закон про образу величності. Суперечки про час святкування Великодня відомі задовго до подій, що описуються Євсевієм. У 155 р. виникла суперечність між св. Полікарпом Смирнським та Анікітом Римським; у 167 р., у Лаодикії виникла суперечка про дату – постраждав Спаситель 14 або 15 нісана. У 190–192 pp. – суперечка між Віктором Римським та Полікратом Ефеським, останній захищав малоазійську практику (14-й день місячного місяця нісана, на який би день тижня він не припадав) проти римської. Наполегливі послідовники цієї єресі вже відкололися від Церкви на час Євсевія. У даному випадку, Нікейський собор мав справу з «протопасхітами», сирійською сектою, що здійснювала святкування Великодня у неділю, але неодмінно того ж місяця, що й юдеї, а тому іноді раніше дня весняного рівнодення. Тобто користуватись державною поштою. Ще Августом було організовано державну пошту – обов'язок певних міст та сіл виставляти замість частини податей змінних коней. Наскільки важливим був привілей користуватися державними поштами можна судити з того, що намісник Віфінії Пліній Молодший запитує дозволу самого Траяна скористатися для приватних цілей державною поштою. Віфінія - провінція в Малій Азії, на східному березі протоки Геллеспонт. Знаходиться прямо навпроти Константинополя. Маються на увазі, звичайно, Єгипетські Фиви. Євсевій тут перераховує не за етнічною ознакою (у цьому випадку, скажімо, перерахування фіванці та єгиптяни виглядало б абсурдно), але за назвами провінцій, на які ділилася Імперія після адміністративної реформи Діоклетіана. Тому тут мається на увазі не все північне узбережжя Африки - Лівія в географічному сенсі, а дві провінції єпархії Єгипет - Лівії Нижня і Верхня (Кіренаїка). Оскільки Євсевій нижче говорить окремо про Іоанна Перського та представників Симеона Ктесифонського, то швидше за все, тут він має на увазі Якова Нісибійського (Нісібіс – столиця провінції Месопотамія). Мається на увазі Іоанн Перський, крім того, на соборі були присутні пресвітери, які представляли Симеона Ктесифонського. Найімовірніше, мається на увазі Феофіл Готський. Швидше за все, Євсевій має на увазі не дієцез Понт, а провінцію на північному узбережжі Малої Азії (головні міста – Неокесарія, Трапезунд), тоді йдеться про Павла Неокесарійського та Спіридона Триміфунтського. У північно-західній частині Малої Азії було дві провінції (І та ІІ) Галатія. Можливо також, що Євсевій має на увазі Нікасія Діжонського, який прибув із Галлії, яку греки також часто називали Галатією. Памфілія - ​​провінція на південно-східному узбережжі Малої Азії, столицею якої були відомі своїм єпископом св. Миколою Мірри Лікійські. Каппадокія (I та II) – провінції в центральній частині Малої Азії. На Соборі були єпископи з обох цих провінцій – Леонтій Кесаріо-Каппадокійський та Євпсихій Тіанський. Скоріш за все, мається на увазі не частина світла і не дієцез Азія, а провінція на західному узбережжі Малої Азії, з якої був Менофант Ефеський, засуджений Собором як аріанін. Фригія і Фригія II – провінції у західній частині Малої Азії, у разі, певне, мають на увазі просто Фригія, з якої прибув Собор Нунехий Лаодикийский. З дієцезу Фракія (провінція Мізія Нижня) на Собор прибув Піст Маркіанопольський. Йдеться не про діоцезу Македонія, а про провінцію з цією назвою, оскільки далі Євсевій перераховує провінції цього діоцезу. З цієї провінції на Собор прибув Олександр Фессалонікський (Македонія І). Мається на увазі не народ, а жителі провінції Ахайя, що включає Пелопонесс, Аттіку, Беотію і Фокіду - всю материкову частину класичної Греції. Старий та Новий Епір – провінції на західному узбережжі Балканського півострова. Цікаво, що Євсевій при перерахуванні єпископів, які прибули на собор, слідує порядку провінцій з дієцезії. Понт, Галатія, Каппадокія – це майже всі провінції дієцезу Понт, не вистачає лише Вірменії та Пафлагонії. Азія, Фригія, Памфілія – основні провінції єпархії Азія. «Навіть» стосовно зустрічі македонців і фракійців, які жили в майже сусідніх провінціях, здається, можна пояснити, якщо ми припустимо, що Євсевій слідував не географічному, а адміністративному порядку – тоді він має на увазі мешканців із різних дієцезів і навіть із різних префектур. Св. Сільверій, папа римський. Щоправда, Созомен («Церковна історія», I, 17) говорить про св. папі Юлії, як про те, що займав римську кафедру в цей час, але це очевидна помилка. Пресвітери Вітон і Вікентій. На думку того часу, єпископ не може представляти єпископа, як рівний рівного. Костянтин Великий вказує число 300 або більше 300, Євстафій Антіохійський 270. Традиційне 318 з'являється в 359-360 р. у Іларія Піктавійського, в 362 р. у Василя Великого і в 369 у Афанасія Олександрійського. (В.В. Болотов, «Лекції з історії стародавньої Церкви», М., 1994, ч. IV, с. 24.) За припущенням В.В. Болотова («Лекції з історії стародавньої Церкви», М., 1994, ч. IV, с.23.), кожному єпископу було надано право мати з собою двох пресвітерів і трьох служителів. Феодорит Кірський («Церковна історія», 1, 7.) каже, що царя привітав промовою Євстафій Антіохійський. Созомен же говорить про Євсевія Кесарійського. Мова ця викладена повністю у Григорія, пресвітера кесарійського (Combefis. Auctar. t. II. p. 555) та у Баронія (п.59). Це (урочисте) відкриття собору відбулося 14 червня 325 р. Можливо, щоправда, що робота собору розпочалася раніше (після 3 червня), але засідання мали попередній характер. Йдеться ця також у Созомена («Церковна історія», 1, 19) Латинь – офіційна мова Імперії. Євсевій повністю опускає у своєму творі суперечку з аріанами. Причини цього очевидні – до моменту написання його праці при владі стояв Констанцій, який явно заступався аріанам. І прийняття терміна «односущий», та ще й прямою участю Костянтина за цей термін, явно очорнювало з погляду піваріаніну Євсевія та собор і Костянтина. Особливо характерне це мовчання Євсевія у світлі того, що на соборі було прийнято (з додаванням терміна «односущий») саме символ кесарійської церкви. (див. бл. Феодорит Кірський, «Церковна історія», I, 12. – послання Євсевія своїй пастві.) І елліни і римляни бенкетували лежачи. Євсевій не згадує і не наводить у своєму творі ще два послання Костянтина, відправлені після собору – до Олександрійської Церкви проти Арія та до всіх єпископів та народів. Бо великодній молодик починався у іудеїв п'ятого березня, а закінчувався третім квітня; то іноді виходило, що їх Великдень починався до рівнодення, отже відбувався двічі на один рік. Те саме вийде, якщо святкування Великодня у юдеїв розглядатимемо в межах року сонячного, або юліанського. - Прим. перекладача. Кілікія (I та II) – провінції на південно-західному узбережжі Малої Азії. За «належний час» було прийнято практику римської церкви. «З'єднувалося в ньому» - тобто в однодумності, а не в Костянтині. Як розповідає Сократ (I.25–27), через деякий час після Нікейського собору, принісши вдаване покаяння, Євсевій Нікомідійський і Феогніс Нікейський повернули з посилання. Вони вже клопотали до царя про повернення Арія, нібито цілком православного. Але Афанасій Олександрійський , який став на той час єпископом, відмовлявся прийняти Арія у спілкування (так розповідає Сократ, Созомен ж каже, що Костянтин лише вимагав ні аріан, ні мелетіан не закривати церков). Костянтин, введений в оману Євсевієм і Феогнісом, погрожував Афанасію скиданням за непослух (Сократ наводить уривок цього листа – I.27). До звинувачення в завзятості тоді були приєднані звинувачення в тому, що Опанас наказував єгиптянам продавати лляний одяг олександрійської церкви. (Созомен (II.22) пише про ці одязі, як про накладення подати понад звичайних.) Це звинувачення було спростовано двома олександрійськими пресвітерами, що були в цей час в Нікомідії, і довели цареві, що це звинувачення - брехня. Саме після цього цар викликав св. Опанаса до себе. Про подальше Созомен розповідає так: «Але цар відкинув наклеп обвинувачів, дозволив Афанасію повернутися додому, і в посланні до олександрійського народу, свідчуючи про високу його чесність і праву віру, говорив, що йому приємно було розмовляти з цим чоловіком і переконатися, що він чоловік Божий, і він чоловік Божий, обвинувачів.» Євсевій же, мабуть, має на увазі листа імператора, в якому він переконує св. Афанасія не закривати церкви для єретиків та мелетіан. Швидше за все ці роботи були здійснені за правління імператора Адріана, коли за його наказом на місці Єрусалима була організована колонія Елія Капітоліна. У цей час єрусалимською церквою керував св. Макарій I (313-333). Мінь, спираючись на Сократа і Феодорита стверджує, що йдеться тут ( Δρακιλιανο τω διετοντι το των ) про префект преторію. Прихована алюзія до відомого місця Апокаліпсису, Євсевій знову співвідносить майбутнє порятунок від Антихриста під час Другого Пришестя зі справжнім йому звільненням від імператорів-гонителів. Після руйнування Єрусалиму 71 р. від Р.Х. Тітом, на його місці в 123 р. Адріан побудував місто Елію Капітоліну. За його наказом на місці Єрусалимського храму було зведено храм Юпітера Капітолійського. Мінь наводить уривок віршований опис цього мармуру, що належить Григорію Назіанзіну , orat 32: ... λαμψιν αισχρας αντιχον πολυχωυν ... Можливо, спосіб покривати дахи церков свинцем, слабко поширений Сході, був принесений св. Костянтином з Галлії, де він був дуже поширеним. Так, св. Григорій Турський повідомляє про руйнування храму Вассо-Галаті при імператорі Галлієні і також говорить про свинцевий дах («Історія Франків», I.32). Мається на увазі Віфлеєм (Мф. 2.1). Євсевій, говорячи про народження Спасителя, слідує традиції Стародавньої Церкви, в якій і Різдво і Хрещення Господнє сприймалися значною мірою як одна подія, навіть при святкуванні не розрізнялися два свята, а святкувалося одне – Богоявлення. Вознесіння Господнє відбулося у Віфанії (Лк. 24,50), на горі Олеонській. У цей час, коли іконостас у сучасному вигляді ще не склався, замість нього використовувалася завіса або завіса, яка часто була розшитий різними зображеннями. Тіло св. цариці Олени, за свідченням Никифора (L. 8, cap. 30), з Палестини перенесено спочатку до Риму, та був, за два роки у Константинополь. Олена померла за дванадцять років до смерті Костянтина, тобто у 327 році. - Прим. перекладача. Мається на увазі одна з десяти заповідей, даних ще Мойсеєві (Вих. 20,12). Див Мф. 18,12-14; Лк. 15, 4-6; ін. 10, 1–16. Мається на увазі Антіохія на Оронті. Митрополією Євсевій називає її над церковному значенні – предстоятель антиохійської церкви здавна іменувався патріархом, а світському – як резиденцію коміту Сходу. Побут. XVIII. У ранньохристиянській літературі дуже часто зустрічається це трактування старозавітного Богоявлення як явища Аврааму Спасителя з двома ангелами. напр. Квінт Септимій Флорент Тертуліан «Про тіло Христа», 7. Це місце називалося також Теревінем і відстояло від Єрусалиму на двісті п'ятдесят стадій. (Єрмій Созомен, «Церковна історія». II. 4) Єрмій Созомен докладніше розповідає про це шанування язичниками Мамврійського дуба: «Туземці та найвіддаленіші жителі Палестини, фінікійці, аравійці, і тепер ще, під час літа, щорічно проводять там урочисте свято. На той час туди збираються багато хто і для торгівлі, – продавати і купувати. Це свято шанується всіма: - і юдеями, тому що вони пишаються патріархом Авраамом (як своїм родоначальником), і язичниками, тому що на тому місці було явище ангелів, і християнами, тому що тут з'явився праведнику Той, Хто згодом прийшов на землю для спасіння людства, роди. І це місце все шанують згідно з правилами свого богошанування: одні, - прославляючи молитви Богу всіляких, інші, - закликаючи ангелів і виливаючи вино, або приносячи в жертву долон, вола, козла, вівцю, півня, бо всякий, що з тварин є в нього кращого й дорогого літа, і за обітницею зберігав до бенкету того свята для себе і для своїх. З поваги до місця, або з побоювання покарання Божа, там ніхто не зближується з дружинами, хоча у свято вони особливо дбають про прикраси та вбрання і, якщо потрібно, виходять і прогулюються – ніхто також не вдається до розпусти, хоча всі мають спільні намети і проводять ніч разом. Те місце відкрите, зайняте ріллями і не забудоване будинками, виключаючи житло біля дуба, що в давнину належало Аврааму, і ним же викопана криниця. Під час свята з цієї криниці ніхто не черпає води, бо, за язичницьким звичаєм, одні ставлять на нього запалені свічки, інші вливають у нього вино, або кидають пироги, монети, миро, пахучі речовини, - і тому вода, змішуючись з природою, що кидається в неї речовин. Тим часом як усе це відбувалося за сказаним, з властивим язичникам веселощами, приїхала туди на прощу мати Костянтинової дружини і розповіла про те цареві» («Церковна історія», II, 4). Побут. 12,7; 13,15–16; 14,18; 15,5; 15,18. Піфій – епітет Аполлона. Пов'язаний з міфом про вбивство Апполоном чудовиська Піфона або за сином Піфаєм, або тому, що своїми золотими променями-стрілами сприяє гниття. Євсевій в даному випадку має на увазі конкретну статую, що також називалася - як це пояснює Созомен («Церковна історія», II, 5): «Така статуя Аполлона, що знаходилася в віщі Піфон». Цікаво, що це перелічені епітети Аполлона і муз пов'язані з іграми. Смінтій (мишачий) – епітет Аполлона, що фігурує вже на початку Іліади (I.39). Вшановувався на Родосі, де йому були присвячені ігри. Триножник, на якому сиділа жриця в Дельфах – піфія, яка виголошувала пророкування. Геліконські музи – від гори Гелікон у Західній Беотії, яка вважалася місцем перебування муз. Біля цієї гори проводились ігри. Созомен також згадує знамениту статую Пана, пожертвувану Дельфійському святилищу Павсанієм і загальногрецьким союзом після перемоги при Платеях (Єрмій Созомен, «Церковна історія», ІІ, 5). Статуї зазвичай розфарбовувалися, а іноді й забезпечувалися одягом. Афродіта – грецька богиня кохання та краси. Геродот у своїй «Історії» (I, 105) також згадує святилище Афродіти Уранії в Аскалоні (як найдавніший), причому згадує і жерців-євнухів (енареїв). В обох випадках мають на увазі культ богині Астарти (Іштар). Відомості про існування в Кілікії якогось великого і відомого святилища Асклепія до нас не дійшло. Єдина відома Егіна – острів та місто біля берегів Аттики. Павсаній у своєму «Описі Еллади» повідомляє про святилище Асклепія у цьому місті («Опис Еллади», кн. 2, XXX). Асклепій, в грецькій міфології бог лікування, до того, як був узятий на Олімп у цій якості, був вражений блискавкою Зевсом через те, що воскрешал мертвих (див. Гігін, «Міфи», 49; Аполлодор, «Міфологічна бібліотека», III, X, 3.). Мабуть, Євсевій має на увазі заборону конкубінату Костянтином - закон від 29 квітня 336 (Кодекс Феодосія, 4, 6, 3; Кодекс Юстиніана, 5, 27, 1). Під цей закон підпадав і цей звичай, дуже поширений Сході. Геродот, наприклад, описує храмову проституцію у Вавилоні, обов'язкову всім жінок міста щорічно («Історія», I, 199). Він же розповідає про подібний звичай у лідійців (I, 93). Можливо, правда, що тут йдеться просто про страшну розбещеність у вдачах, проти якої було направлено указ. Амміан Марцеллін, наприклад, згадує про смертну кару за перелюб при Валентиніані, причому як про випадок не одиничний. («Римська історія», XXVIII, 28.) Втім, Созомен, що також приводить це розпорядження царя як приватне, пояснює цей звичай: «а у фінікійців, що жили в Лівані і Гієраполі, припинилося звичай безчестити дів, перш ніж вони злягаються з чоловіками, беззаконного змішання» (Єрмій Созомен, «Церковна історія», I. 8). Євсевій тут навмисне не повідомляє про причини цієї «пожежі». Сократ Схоластик заповнює цю умовку нашого автора. «В той час в Антіохії з нагоди його (Євстафія Антіохійського) скидання, сталося сильне обурення, та й після, коли обирали єпископа, часто розгорялася така ворожнеча, що народ, розділившись на дві сторони, ледь не зруйнував всього міста. Одні домагалися перевести в Антіохію Євсевія Памфіла з Кесарії Палестинської, інші намагалися відновити Євстафія. До того й іншого боку приєдналася міська громада, так що, нарешті, до міста, ніби проти ворога, вступив загін військ, і, звичайно, дійшло б до мечів, якби Бог і страх до царя не приборкали народного хвилювання, бо цар своїми посланнями, а Євсевій своєю відмовою зупинили заколот» (Сократ Ся, 24). Звичайно, під висловом Костянтина не можна розуміти Церкву вселенську, оскільки основні патріархати в цей час цілком мали рівну честь – принаймні з боку самого Костянтина. Про це свідчить його поведінка під час аріанського спору, на відміну від спору, скажімо, з Павлом Самосатським, коли за правильну було прийнято думку римського єпископа. Тому під висловом Костянтина «над усією церквою» слід розуміти Антиохійську Церкву, на противагу кесарійській – не «всій», а частини, що входить до антиохійського патріархату. Мінь говорить про помилку автора, аретузького пресвітера звали Христофор. Новаціани – послідовники римського антипапи Новатіана (пом. 268 р.), що відкололися від Церкви з питання про прийняття до Церкви тих, що згрішили, вважали неможливим прийняття до церкви тих, що згрішили – відріклися або заплямували себе тяжкими гріхами – перелюбом. Валентиніани - послідовники гностика Валентина (пом. бл. 161). Маркіоніти – послідовники Маркіона, основним відправним пунктом якого було заперечення тотожності Бога Нового та Старого Завітів. Павліани – послідовники Павла Самосатського, який відкидав дійсність втілення Христа і навчав про «енергійне» спілкування людської природи Спасителя та Другої іпостасі Св. Трійці. Катафригійці чи монтаністи, за своїм засновником Монтаном. Секта, що виникла у Фригії і відокремилася від Церкви з питання про «Нове пророцтво», дане Монтану та його послідовникам, що «уточнювало» і «поглиблювало» Новий Завіт. Звісно, ​​це лише риторичне твердження Євсевія. Більшість сект надовго пережили час Костянтина – наприклад, новаціани (яких, правда Костянтин і не переслідував) відомі навіть на початку VII ст. Вам може бути цікаво: