Книга третья

Поглавље 1. Поређење побожности Константинове са злобом гонитеља. У међувремену, како је ђаво, мрзитељ добра, увек завидео на добро Цркве, усред мира и радости подигао буре и немире против ње, василеус, љубљени од Бога, није занемарио своје дужности, него је увек поступајући супротно ономе што су се тирански свирепости у скорије време усуђивали против свих непријатеља и непријатеља. Док су отпадници од правог Бога били присиљени свим врстама насиља да се клањају лажним боговима, он је речима и делима доказивао њихово непостојање и убеђивао их да препознају једног који заиста постоји. Они су се богохулно ругали Христу Богу 247 , али је управо оно што су атеисти посебно грдили његову заштиту и хвалили трофејем (Господњег) страдања назвао 248 . Истерали су бескућнике и бескућнике Христове, а он их је вратио и све их увео у станове које су им припадале. Окаљали су их срамотом, али их је учинио достојним поштовања и свима предметом подражавања. Они су од богобојажљивих људи узели имање и незаконито га продали на јавном надметању, 249 а он им је вратио одузето и додао на то мноштво дарова. Они су, у писаним заповестима, јавно клеветали примате (Цркве), али он је ове људе уздигао и узвисио својим почастима, прославио их својим повељама и законима 250. Они су ископали саме темеље молитвених домова и порушили их од врха до дна, а он је по закону одредио: да подигну оне који су остали, и да сазидају величанствене нове, о трошку великих, блага. Они су наредили да се надахнуто писмо уништи и спали, а он је издао наређење да се њихови примерци умноже и дају им величанствени повези о трошку царске ризнице. Наредили су да се епископи нигде не усуђују да оснивају саборе, али их је он сабрао к себи из свих епархија и дозволио им да уђу у царски двор, да уђу у унутрашње одаје палате, да једу са њим и учествују у његовој царској трпези. Они су својим приносима почастили демоне, а он је одбацио ову заблуду, и непрестано је делио бескорисну супстанцу приноса људима који су је могли корисно користити. Наредили су да се храмови раскошно украшавају, али их је он до темеља разорио, посебно храмове које су поштовали безаконици. Они су слуге Божје подвргавали најсрамнијим погубљењима, а он је прогонио њихове починиоце и трудио се да они претрпе богоугодну казну и никада не престаде да поштују успомену на свете мученике Божије. Те богобојазне људе протерали су из царских домова, а он им је увек посебно веровао, признавајући их расположенијима и вернијима од свих. Они су били нижи од новца и поробили своје душе страстима Тантала 251, а он је краљевском великодушношћу отварао ризнице и од њих великодушно делио богате дарове. Починили су безбројна убиства да би опљачкали и продали имовину убијених; напротив, током читаве Константинове владавине мач је висио на судијама без акције, јер су и прост народ и државни народ били под више очинском него под насилном влашћу. Гледајући ово, свако би с правом рекао да је тада почео неки нови и преображени живот, а онда је на месту таме изненада засијала чудесна светлост за смртнике. И мора се признати да је све ово дело самога Бога, који је у лику свог вољеног василеуса показао непријатеља гомили атеиста. Поглавље 2. Више о побожности Константина који је слободно исповедио крсно знамење. У ствари, када су се нашли људи какви до сада нису били виђени, и усудили се да учине такав безобразлук према Цркви, за који се вековима није чуло, тада је заиста Сам Бог открио неко чудесно дело, и преко Константина извршио нешто што се није могло ни на ухо ни на око пренети. Које би чудо, даровано смртницима Божјом мудрошћу, могло бити чудесније од врлине василеуса? Удостојио је Христа Божијег са свом одлучношћу и пред свима, не стидећи се спасоносног имена, постао је предмет поштовања своје части и њоме се означио, или заштитивши своје лице спасоносним знаком 252, или украсивши се овим победничким трофејем 253. Поглавље 3. О његовом лику на коме је био на врху крст, а на дну осрамоћена аждаја. Наиме, на слици, прикованој високо на улазу у палату базилеја, приказао је, да сви виде, изнад главе свог лица спасоносну (заставу), а под ногама змаја који јури у провалију, под чијом маском је мислио на непријатељску и непријатељску звер, кроз тиранију атеиста за Цркву Божију, за Цркву просецну, божански пророци ову звер називају змајем и подмуклом змијом. Стога је василеј кроз воштани изливен и насликан лик свима желео да покаже да је овај змај под ногама њега и његових потомака био погођен стрелом у сам стомак и бачен у бездан морски. Тиме је, наравно, указао на тајног непријатеља људског рода, кога је представљао баченог у понор уништења снагом спасоносног знака који је био изнад његове главе. И све ово је приказано на слици обојеним бојама. Задивљен сам високом василевском мудрошћу: он је, као по божанском надахнућу, нацртао управо оно што су о овој звери својевремено најављивали пророци, који су говорили да ће Бог подићи велики и страшни мач на змаја, змију која бежи, и уништити је у мору 254. Нацртавши ове слике, уз помоћ вере, приказао је василијеву слику. Поглавље 4. Више о споровима које је у Египту покренуо Арије. У међувремену, како је све ово извршено на захтев василеуса, олуја мржње која је веома потресла Цркву Божију у Александрији, као и зло раскола у Теби и Египту 255, веома је разбеснела његову душу. У сваком граду епископи су улазили у борбу са епископима, људи су се бунили против људи, и сви су се, попут Симплигада 256, сукобљавали једни са другима, тако да су огорчени, у жару махнитања, покушавали зла дела и смели да вређају лик василеуса. Међутим, то у њему није изазвало толико љутњу колико емотивну тугу: он је веома туговао због лудила лудака 257. Поглавље 5. О нескладу у погледу Васкрса. Појавила се и друга јака болест, а и пре ових зала, болести која је тако дуго беснела, настала је неслагања око спасоносног празника Васкрса. Једни су тврдили да то треба да следи обичају Јевреја, други су, напротив, рекли да је потребно пажљивије посматрати време и ни на који начин не следити грешку људи који су били страни милости Јеванђеља. Дакле, када су сви народи били у неслагању у вези са овом темом дуги низ година, божанске одредбе су биле у забуни, када је изопачење времена у односу на исти празник изазвало највећи раздор међу свечарима, јер су се у исте дане једни одавали посту и подвизима, а други су своје трудове заменили без одмора, јер је у таквим околностима постојала борба против људи. између оних различитог ума чинило се једнако 258. Самом Свемогућем Богу било је лако да исцели ово зло, и један од свих који живе на земљи, Константин, појавио се пред Њим као извршилац таквих благослова. Чувши за све речено и схвативши да је писмо које је послао у Александрију остало неиспуњено, одмах се замислио над собом и одлучио да овом приликом поведе нови рат против тајног непријатеља који је био огорчен од Цркве. Глава 6. О томе како је Константин наредио да се окупе на Сабор у Никеји. Тада, као да спрема фалангу Божију против њега, василеус сазове Васељенски сабор и одасвуд позиваше епископе са поштовањем. У ствари, то није била једноставна заповест, у овом случају је откривена наклоност василеуса, јер су неки епископи добили право да путују о трошку благајне, 259 других је добило много товарних животиња. Именован је и град погодан за Савет; овај град, са истим именом као и победа, била је Никеја, у Витинији 260. Чим се заповест свуда раширила, сви су, као да остављају какву-такву ограду, са пуном спремом пожурили (на Сабор), јер их је тамо вукла нада у благостање, жеља за миром и жеља да виде изванредно велико тако чудо таквога. Када су се сви окупили, показало се да је овај посао дело Божије. Овде су се окупљали људи, веома различити једни од других не само душом, већ и телом, и земљом, и местом, и језиком, и један град их је све примио, и у овом граду су сви формирали, такорећи, један велики свештенички венац, исплетен од дивног цвећа. Поглавље 7. О Васељенском Сабору који је окупио епископе из свих народа. Дакле, на једном месту су се окупиле прве слуге Божје из свих Цркава које су испуниле Европу, Либију и Азију. Једна богомоља, као од Бога распрострањена, сместила је Сиријце и Киликијане, Феничане и Арапе, становнике Палестине и Египћане, Тебанце 261, Либијце 262 и оне који су стигли из Месопотамије 263. Чак ни персијски епископ 264 није био присутан на Сабору, а С2 против њега65 није био на Сабору. Одабране су представљали и Понт 266 и Галатија 267, Памфилија 268 и Кападокија 269, Азија 270 и Фригија 271. Овде су се састајали чак и Трачани 272 и Македонци 273, Ахејци 274, Епир 275 и становници земаља још даље 276. Уз остале, на Сабору је заседао и сам најпознатији епископ Шпаније 277. Само предстојник краљевског града 278 није био присутан због старости, па су стога били присутни презвитери који су обављали његову службу 279. Такав и такав венац, везан спонама мира, који представља у наше време лик апостолског лица, једини василевс Константин је с времена на време доносио Христу Спаситељу, као богоугодни дар за победу над непријатељима и побуњеницима. Поглавље 8. Да су били сакупљени из различитих народа (слично), како стоји у Делима Апостолским. А у време апостола, као што реч Божија сведочи, „људи су се сабрали на поштовање од свега народа под небом“ (Дела 2:5). Међу њима су били „Парћани, и Миђани, и Еламити, и они који су живели у Месопотамији, у Јудеји и Кападокији, у Понту и у Азији, у Фригији и Памфилији, у Египту и земљама Либије, чак и под Киреном; а они који су долазили били су Римљани, Јуде и странци, Крићани” (А-11). Али ако им је нешто недостајало, то је управо то да нису сви били слуге Божије, док је у садашњем сабору било много епископа, којих је било више од двеста педесет 280 , а презвитера, ђакона, чтеца и многих других који су их пратили нису могли ни побројати 281 . Глава 9. О врлини и старости двеста педесет епископа. Од слугу Божијих једни су се прославили речју мудрости, други су се красили строгошћу живота и подвижништвом, а трећи су се одликовали кротошћу расположења. Било је међу њима оних који су били поштовани због дуговечности, било је и оних који су блистали младошћу и духовном снагом, а било је и оних који су недавно ступили у службу службе. Свима су, по налогу базилеуса, издашно даване дневнице. Глава 10. Сабор у палати василеуса, где је Константин стигао и седео заједно са епископима. Када су се, на дан који је био одређен да се разреши збуњеност спорних, сви појавили на Савету са својим мишљењем, тада су сви позвани на овај састанак ушли у унутрашње одаје царске палате, која је по својој пространости очигледно надмашила остале, и у којој су многа седишта била распоређена по редоследу са обе стране, заузела места и заузела места. Састанак са дужним деканатом, Сабор је најпре ћутао и чекао долазак базилеуса. Најзад је ушао један, па други и трећи из василеусовог круга, па су ушли други, али не од обичних хоплита и дорифора, већ од његових верних пријатеља. Када је дат знак који је обично најављивао долазак василеуса, и сви су устали, он је сам ушао и закорачио у средину састанка. Био је то као небески анђео Божији, чија је свечана одежда сијала муњама светлости, чија је пурпур сијала огњеним зрацима и била украшена преливим сјајем злата и драгог камења. Такав је био украс његовог тела. А душу његову, очигледно, красио је страхопоштовање и страх Божији, то се изражавало у обореном погледу, руменилу лица и покретима његовог хода. Други знаци нису били ништа мање препознатљиви; он је надмашио оне око себе и висином, и лепотом изгледа, и величанственом витком тела, и снагом непобедиве снаге, а све то, спојено са благошћу његовог расположења и кротошћу његовог истински царског снисходљивости, показивало је боље од сваке речи надмоћност његовог ума. Стигавши до почетка редова, прво се зауставио на средини, а када су пред њега поставили малу столицу од злата, сео је, али не пре него што су му епископи дали знак. После василеуса сви су радили исто. Глава 11. Тишина на Сабору после речи епископа Јевсевија. Један од епископа који је заузео прво место на десној страни је устао, поздравио василеуса кратким говором и захвалио се за њега Свемогућем Богу 282. Када је поново сео, најпре је завладала тишина, и све су очи биле упрте у василевса, а затим, гледајући око себе присутне са ведрим и ведрим замишљеним погледом, натерао ме да се сабере бас и тихи глас. следећи говор: Глава 12. Беседа Константина Мировном сабору 283. „Сврха моје жеље, пријатељи, била је да уживам у контемплацији вашег скупа. Постигавши ово, захваљујем се свецару што ми је, поред других безбројних благослова, дао да видим и ову најбољу од свих благослова – мислим на благослов да вас све видим на општем састанку, и да сви имате један заједнички начин на који не размишљате, тако да се не размишљате, па добро, да не размишљамо, добро. сила Бога Спаситеља, атеизам тиранина је потпуно збачен, да ниједан подмукли демон не замери Божанском закону, јер је унутрашњи раздор за мене страшнији и болнији од сваког рата или битке. кога је он преко мене ослободио тада, против свих очекивања, сазнавши за твоју неслогу, нисам оставио ово без надзора, него сам, желећи својом помоћи да помогнем у исцељивању зла, одмах све вас окупио. Радујем се што видим ваше окупљање, али мислим да ће се моје жеље испунити тек када видим да сте сви оживљени једним духом и да поштујете један заједнички, миран договор, који, као посвећен Богу, морате објавити другима. Не оклевајте, пријатељи, слуге Божије и добре слуге нашег заједничког Господа Спаситеља, не устручавајте се да размотрите узроке ваше неслоге на самом почетку, и решите сва спорна питања мирним решавањем. Овим ћеш остварити оно што је Богу угодно и донети највећу радост мени, свом саслужитељу. Глава 13. О томе како је убеђивао неистомишљенике епископе да пристану. Рекавши ово на језику Римљана 284, (басилеус), уз помоћ тумача, пренео је свој говор онима који су председавали (προεδροις) на Сабору. Тада су једни почели да окривљују своје комшије, други су се бранили и кривили једни друге. Док је било много примедби са обе стране, и први пут је настала велика расправа, василеус је све љубазно саслушао, са пажњом прихватио предлоге и, детаљно анализирајући оно што су обе стране говориле, мало-помало је измирио тврдоглаве противнике. Са свима кротко разговарајући на хеленском језику, који је и он знао, био је некако сладак и пријатан. Убеђујући једне, опомињући друге речима, хвалећи друге који су добро говорили, и нагињући све на истомишљење, он је коначно усагласио појмове и мишљења свих о спорним (предметима). Поглавље 14. Једногласна дефиниција Сабора у погледу вере и (празновања) Васкрса. За складно исповедање Вере, спасоносно прослављање Васкрса морали су сви да прослављају у исто време. Дакле, донета је општа резолуција и одобрена потписом сваког од присутних. Завршивши ове послове, василеј рече да је сада извојевао другу победу над непријатељем Цркве, и стога је прославио победничко славље посвећено Богу 285. Глава 15. Како је Константин поводом свог двадесетог рођендана делио трпезу са епископима. У то време навршила се двадесета година његове владавине. И док су овом приликом сви народи славили народне славе, сам василеус је установио празник и славио га заједно са већ помиреним слугама Божијим, као да кроз њих приноси Богу пристојну жртву. Нико од епископа није био ускраћен за учешће на овој царској гозби, а овај догађај је ван сваког описа. Дорифори и хоплити са исуканим мачевима стајали су око царске палате и чували њене улазе. Слуге Божије неустрашиво су пролазиле између њих и стигле до унутрашњих одаја василеуса. Затим су неки од њих завалили са базилеусом 286, док су други седели на клупама са обе стране одаје. Чинило се да је ово слика царства Христовог, а оно што се догодило изгледало је као сан, а не као стварност. Глава 16. Дарови епископима и писма свима. После свечаног освежења, василеус је својој љубазности додао да је сваког епископа, по степену његовог достојанства, почастио даровима, а онима који нису били присутни на Сабору, у знак сећања на овај догађај послао је својеручно писмо, које ћу у овој причи о њему ставити, као на сто. то је следеће: Глава 17. Посланица Августа Константина Црквама на Никејском сабору 287. Побожни Константин Црквама. „Знајући из успешног тока јавних (καινον) послова колико значи доброта божанске силе, сматрао сам својом првом дужношћу да се побринем да међу свим најблаженијим заједницама васељенске (καθολικης) исте вере, искрене љубави и сложног богопоштовања не може доћи до Бога, јер се ово поштовање не може остварити. непроменљивог и чврстог поретка док се сви, или бар веома велики број, епископи нису сабрали на једном месту и испитали сваку тему која се односи на веру Божанску, окупио сам што је могуће више епископа и, као један од свих вас (јер признајем да осећам велико задовољство што сам ваш саслужитељ), да будем присутан на Сабору све док не будем био присутан на Сабору, све док сам био умолио да се све то испитује пред самим собом. сва Божја мисао није била обасјана светлошћу као основом јединства, тако да више није било места за разлике у мишљењу или спорове о вери.” Глава 18. Његова (порука) о договору у вези са прослављањем Васкрса и против Јевреја. „На истом Сабору је било проучавање о најсветијем дану Васкрса, и опште мишљење је признато као добро: да га сви и свуда празнују истог дана, јер шта може бити лепше и сјајније када празник, који нам даје наду у бесмртност, увек прослављају сви по истом реду и на познат начин? оскрнавивши своје руке незаконитим чином, као нечисти, с правом су били кажњени духовним слепилом, одбацивши њихов обичај, било би много боље да наставимо истим правим редом који смо посматрали од првог дана страсти до садашњости, слика овог славља за будуће векове, јер нам је врана, која је непријатељска, показала ништа заједничко. други пут је пред нама поље које је у складу са нашом најсветијом вером; Улазећи једнодушно у то, љубљена браћо, одвојимо се од тог срамног друштва, јер је заиста чудно хвалисање Јевреја, као да, без обзира на њихов декрет, ми то не можемо посматрати. А шта да мисле исправно они који, извршивши Богоубиство (κυριοκτονιαν) и Оцеоубиство (πατροκονιον), полудели су и више их не покреће здрав разум, већ необуздана жеља, куда их упути њихов непријатељски бес. Зато ни у томе не виде истину, али будући у заблуди и веома далеко од правог исправка, славе Васкрс другом приликом исте године 288 . Зашто их следити када се зна да болују од тако страшне болести прелести? Ми, наравно, нећемо толерисати да се наш Васкрс слави другом приликом исте године. А ако ово што је речено није довољно, онда и сама ваша разборитост треба да се стара о свакој могућој бризи и да пожели да ваше чисте душе ни на који начин не комуницирају са обичајима најнедостојнијих људи. Штавише, треба приметити да је у таквој ствари и у вези са таквим празником вере недозвољено одржавати неслагање, јер нам је Спаситељ наш дао један дан да прославимо ослобођење, то јест дан страдања, и удостојио се да његова васељенска Црква буде једна иста, чији чланови, ма колико били расејани, расути у једном духу, духом и безначајном вољом, никада није било топлих места. Боже. Дакле, нека разборитост твога страхопоштовања сматра колико је лоше и непристојно да у извесно време једни посте, а други славе, и да после дана Васкрса једни проводе време у слављу и миру, а други држе прописане постове. Дакле, Божанском Промислу је било драго да се ово исправно исправи и доведе у један поредак, на који ће, мислим, сви пристати. Поглавље 19. Упозорење које треба следити у овоме је боље од већине Екумена. „Када је све ово требало да се исправи да не бисмо имали ништа заједничко са Богоубиствима и Патрицидима, и када је редослед који се у том погледу придржавају свих Цркава западне, јужне, северне и неких источних епархија царства заиста пристојан, и зато га сада сви признају као исти, онда ћу и ја гарантовати да ћу прихватити и вашу разборитост; једногласно и сложно посматрано у Риму и Африци, у целој Италији, Египту, Шпанији, Галији, Британији, Либији, у целој Хелади, у епархијама Азије, Понта и Киликије 289, сматраће се да у наведеним местима постоји не само већи број Цркава, већ и да сви они желе овај поредак, да, чини се, немамо заједнички смисао за општење. Укратко: по општем суду свих, одлучено је да се најсветији празник Васкрс прославља истог дана. Није умесно имати разлике у односу према таквој светој теми много је боље следити устаљено мишљење 290. Глава 20. Подстицање на повиновање одлукама Савета. Ако је то тако, онда са радошћу примите Божију благодат и заиста Божију заповест, јер све што се чини на светим архијерејским саборима мора се приписати вољи Божијој. Стога, објавивши одлуке Сабора свој љубљеној браћи нашој, морате прихватити и потврдити и оно о чему је раније било речи и време прослављања најсветијег дана, да бих, када се испуни моја давнашња жеља – да лично видим вашу љубав, у исти дан са вама прославио свети празник и да се са вама радујем свему, видећи да је суровост, уз помоћ ђавола, уз помоћ ђавола, потчињена са вама. да наша дела свуда цветају. вера, мир и слога. Нека вас Бог чува, драга браћо!“ Василеус је свакој епархији послао исту поруку, да у њој, као у огледалу, покаже читаоцима чистоту својих мисли и побожности пред Богом. Поглавље 21. Савет епископима повратницима у погледу једногласности. Када се Сабор спремао да оде, василеус је сабрао све епископе и одржао им опомену. У овој беседи он је надахнуо присутне да воде рачуна о одржавању мира међу собом, да избегавају тврдоглавост у споровима и да не завиде епископу који је славу стекао премудрошћу на речима, већ да заслуге једног сматрају за опште добро. „Најбољи“, рекао је, „не треба да се поносе осредњима, јер само Бог зна ко је, у ствари, бољи, и треба да се снисходе слабима тоном праштања, јер оно што је заиста савршено ретко је свуда. Морамо једни другима оправдавати неважне грешке и имати снисходљивост према људској слабости, високо ценити међусобну сагласност, да личним непријатељством не бисмо дали повода да осуђују божански закон онима који су спремни да га осуде, док би, видећи у нама све што је достојно подражавања, могли лако да се сачувају од тога; нека вас не срамоти што упутства немају користи, јер једни их слушају да траже милостињу, други трче на проповед да траже покровитељство, трећи поздрављају проповеднике као људе који их љубазно примају, а неки их воле јер дају дарове. Правих љубитеља речи нема много, а ретки су и љубитељи истине. Стога је потребно прилагодити се свима и као лекар свакоме дати оно што је потребно за његово спасење, да се спасоносно учење прославља међу свима и у свему.” Он је пре свега давао такве опомене епископима и потом их замолио да се усрдно моле Богу за њега. Пошто је то уредио, дозволио је свакоме од њих да се врате у своје место становања. Епископи су весело одлазили, и сви су били надахнути једноумљем које им је василеус усадио; сви, удаљени један од другог на великој удаљености, сједињени су у њему, као у заједничком телу 291. Глава 22. О томе како је василеус једне (усмено) убеђивао, а другима писао, такође о расподели новца. Изразивши своју радост због успешног окончања ствари, василеус је онима који нису били присутни на Сабору поклонио богате плодове својих порука, и наредио свим народима, по градовима и селима, да изврше велику расподелу новца, и тиме удостојио празника своје двадесетогодишње владавине. Глава 23. О томе како је писао Египћанима и наговарао их на мир. Али док је свуда успостављен мир, непомирљиве свађе су се наставиле међу Египћанима. Ово је опет узнемирило василеуса, иако у њему није изазвало гнев. Указујући им свакојаке почасти, као очеве, или боље речено, као пророке Божије, он их је призвао к себи и, други пут, опет љубазно ступио у посредништво између њих, поново им дао дарове, прописивао им начин живота у својој поруци (επιστολες), запечатио одлуке Сабора својим печатом, убеђивао их да се Цркве не распућују, али се не сећају сагласности. суд Божији. О свему томе писао им је базилеус у посебном писму 292. Поглавље 24. О томе колико је често писао епископима и људима о духовним темама. Такође је писао о безброј других тема сличних овим и написао многа писма. У својим писмима, трипут блажени (τρισμακαριας) муж је позивао епископе да поштују црквене користи. Чак се обраћао и обичном народу, називајући своје поданике својом браћом, саслужитељима и слугама Цркве. Ако време дозволи, сва његова писма сабраћемо у посебан есеј, да не бисмо прекинули везу историје. Глава 25. О томе како је заповедио да се сагради молитвени храм у Јерусалиму на свештеном месту васкрсења Спаситеља нашег. Пошто је тако све рационално уредио, богољубиви василеус је почео да ствара највећи споменик у Палестини. Који тачно? Желео је да најсветије место спасоносног васкрсења у Јерусалиму учини славним предметом свеопштег поштовања. Стога је наредио да се ту одмах сазида молитвени дом и то је замислио не без надахнућа одозго, него подстакнут духом самог Спаситеља. Поглавље 26. Да су зли покрили божански гроб насипима и сазидали их идолима (ειδωλας απχρυψαν). Некада зли људи, или боље рећи, преко њих, све демонске силе су се трудиле да се сакрију у тами и предају забораву тај божански споменик бесмртности, где је светли анђео сишао са неба одваљао камен са душа које су се окамениле и замишљале да нађу живог Христа међу мртвима, где је он проговорио јеванђеље и одбацио камен. њихове мисли, извеле су их из заблуде у погледу концепта живота оног кога су тражили. Неки атеисти и зли људи су намеравали да сакрију ову спасоносну пећину од очију људи, са лудом намером да кроз то сакрију истину. Утрошивши много труда, донели су однекуд земљу и њоме засули цело место. Затим, подигавши насип на одређену висину, поплочаше га каменом, а испод овог високог насипа сакрише свету пећину. Завршивши такав посао, требало им је само да на површини земље припреме чудан, истина, гроб душа, и саградише мртвим идолима суморан стан, скровиште (μυχον) за сладострасног демона љубави, где су приносили мрске жртве на нечистим и подлим олтарима. Овако, а не другачије, мислили су да спроведу своју замисао ако успеју да ту свету пећину сакрију под одвратном канализацијом 293. Несрећни, нису могли да схвате да није природно да Онај који је победио смрт остави тајну свој велики подвиг. Ако је сунце, које сија изнад земље и тече својим уобичајеним путем преко неба, немогуће да се сакрије од људске природе, онда је спасоносна сила надмоћнија од сунца: обасјавајући душе људи, а не тела, оно испуњава цео свет својим блиставим зрацима. Истина, намере атеиста и злих људи против истине биле су дуготрајне; ни од владара, ни од војсковођа, ни од самих василевса није се нашао ко способан да истреби безобразлук осим једног, љубљеног од свецара – Бога. Руковођен духом Божијим, он није занемарио то место, које је, по намери непријатеља, било посуто свакојаком нечистом материјом и предато потпуном забораву, није подлегао злоби извршилаца овог зла, већ је, призивајући Бога у помоћ, наредио да се то место очисти, сматрајући да га, будући да је децо десец, треба да буде децо десец. Силом ове заповести, уточиште обмане је одмах уништено од врха до дна, стан заблуде са свим киповима и демонима је срушен и ископан. Глава 27. О томе како је Константин наредио да се материјал храма распрши и да се сруше насипи. Басилеусова љубомора није била ограничена на ово; наредио је да се материјал из ископаног идолског храма, који се састојао од камења и дрвећа, узме и баци далеко од тог места, што је одмах и учињено. Али ово није довољно: василеус, надахнут одозго, нареди да се и сама земља на том месту ископа до знатне дубине, а да се земља, оскврњена идолопоклонством, уклони што даље одатле. Поглавље 28. Отварање пресветог гроба. То је такође учињено одмах. Када су скидали слој за слојем, одједном се у дубинама земље, мимо сваке наде, појавио празан простор, а затим и Чести и Пресвети знак спасоносног Васкрсења (ελπιδα πασανανεφαινετο). Тада је најсветија пећина за нас постала лик Спаситеља који се вратио у живот, сакривен у тами, коначно је поново изашао на видело и онима који су долазили да је виде, представљала је задивљујућу причу о чудима која су се у њој дешавала, делима, гласнијим од сваког гласа, сведочећи о васкрсењу Спаситељевом. Глава 29. О томе како је василеус писао архонтима и епископу Макарију о градњи храма. Свршивши то, василеј одмах побожно нареди и, давши великодушну донацију, нареди да се у близини спасоносне пећине сазида богомољачки дом са царским сјајем и богатством. Претпоставивши то давно и са највећом проницљивошћу, промишљајући будућност, наредио је архонтима источних епархија да помогну у раскошном, величанственом и богатом украшавању храма великодушним и обилним приносима, а епископу који је тада управљао Јерусалимском Црквом 294 он је јасно послао ову поруку као што је Фаи изнео и изнео поруку: Глава 30. Константинова посланица Макарију о подизању храма (ακο δομης) Спаситељу. Победник Константин, Велики Август – Макарије. „Доброта Спаситеља нашег је толика да се чини да ниједна реч није довољна да се на одговарајући начин опише право чудо. Знак (γηωρισμα) пресветих страсти, толико дуго скривених под земљом и вековима у мраку, коначно, кроз збацивање општег непријатеља, Господа за слободну службу, заиста, служи као предмет изван сваког изненађења, ако су се сада сви такозвани мудраци из целог света окупили на једном месту и хтели да кажу нешто достојно догађаја, не би могли ни укратко да га опишу од свега у Екумени што је садржано у људском уму, као што је оно што је небеско увек изнад моје људске вере чуда, и да на тај начин наше душе са свим смирењем и једноумљем ревнују за очување светог закона. Желим да вас убедим посебно у ствар која је свима очигледна, односно највише ме брине како је једно свето место, као вољом Божијом, очишћено од срамног прибора храма, као од неког терета, то место које је, по пресуди Свевишњег, било свето од самог почетка, и када је вером у спасоносну светлост постала чак и спасоносна светла страдања. да украсим ово место лепим грађевинама. Глава 31. Да овај храм по сјају зидова, стубова и мермера треба да буде сазидан бољи од свих других цркава Васељенске. Дакле, ваша проницљивост треба тако да уреди и води рачуна о свему што је потребно, да не само да сам храм буде величанственији од свих храмова који игде постоје, него да би и остале грађевине са њим биле много изврсније од најлепших грађевина у градовима. Што се тиче градње и отменог уређења зидова, знајте да смо бригу о томе поверили епарху тих епархија 295, нашем пријатељу Дракилијану 296, и архонту Ваше епархије. На захтев моје побожности, наређено је да вам се, под њиховом бригом, одмах испоруче уметници и занатлије, и све, по нахођењу вашег предвиђања, потребно за градњу. Што се тиче стубова и мермера, које препознајете као најдрагоценије и најкорисније, размотрите их детаљно и, без одлагања, пишите ми, да из вашег писма видим колико је материјала потребно, и да их одасвуд доставим. Поглавље 32. Да се, у погледу достојанства свода, избора уметника и материјала, Макарије посаветовао са архонтима. Штавише, желим да знам какав вам се свод цркве свиђа, мозаик или другачије украшен. Ако је мозаик, онда све остало у њему може бити украшено златом. Ваше преосвештенство ће ускоро обавестити горепоменуте саветнике колико ће занатлија, уметника и трошкова бити потребно. Покушајте и да ме одмах обавестите не само о мермерима и стубовима, већ и о мозаику који препознајете као најбољи. Нека те Бог чува, љубљени брате!“ Глава 33. О томе да је саграђени Спаситељев храм личио на нови Јерусалим који су предсказали пророци. Ово је писао василеј, а његове речи су одмах преточене у дела: на месту спасоносног страдања подигнут је нови Јерусалим 297, за разлику од такозваног древног, који је после безаконог убиства Господа, да би казнио своје зле становнике, био подвргнут крајњем опустошењу, насупрот овом Јерусалијском 298. богатих и многобројних прилога, саградио храм у знак сећања на победу Спаситељеву над смрћу, можда исти храм који пророчка реч назива новим и младим Јерусалимом, и у чију се славу, по надахнућу Духа Божијег, толико говори у Писму. Међутим, унапред, као глава свега, (вазилеус) је учврстио свету пећину, божански гроб, на коме је светли Анђео једном објавио свима о препороду дарованом кроз Спаситеља. Поглавље 34. Опис структуре пресветог гроба Ова пећина, као глава свега, била је унапред украшена христољубивом великодушношћу василеуса одличним стубовима и бројним украсима. Глава 35. Опис авлије (αιθρυ) и портика. Из пећине се излази на пространу површину на отвореном. Овај простор је поплочан сјајним каменом и са три стране оивичен дугим, непрекидним портицима. Поглавље 36. Опис зидова, крова, украса и позлате црквене зграде. Поред пећине, на њеној источној страни, стоји базилика - изванредна грађевина, немерљиве висине, изузетне ширине и дужине. Унутрашња страна му је обложена разнобојним мермером 299, а спољашњи изглед зидова, који сијају углачаним и чврстим камењем, делује изузетно лепо и ни по чему не заостаје за мермером. Што се тиче крова, његова спољашња страна изнад куполе, ради заштите од зимских киша, покривена је оловом 300, а унутрашња, украшена дубоким резбаријама, шири се, као велико море, преко целе базилике у међусобно повезаним луковима, и свуда блистајући златом, као зрацима светлости обасјава цео храм. Поглавље 37. Опис двоструких порти са обе стране храма и троја врата на његовој источној страни. Са обе стране храма, целом његовом дужином, налазе се две линије двоструких портика – горњи и доњи; при врху су такође ишарани златом. Портици на предњој страни базилике носе величанствени стубови, а унутрашњи, наспрам њих, леже на гранама, споља прекривени бројним украсима. Три капије окренуте према изласку сунца су веома добро конструисане да приме мноштво обожавалаца онога што се налази унутар храма. Поглавље 38. Опис полукруга, дванаест стубова и урни. Насупрот ове капије стоји главни објекат целог полукруга (олтар), који се уздиже до саме висине базилике. По броју дванаест Спасових Апостола, крунисан је са дванаест стубова, чији су врхови украшени огромним вазама изливеним од сребра (πεποιημενος) – прелепим приносом Богу од самог василеуса. Поглавље 39. Опис дворишта, тремова и улаза. Одавде, идући до улаза који се налазе испред храма, ступа се на трем. Овде видите прво двориште и порте са обе стране, а после свих капија, иза капија, на самој средини трговачког простора, налази се одлично уређено место испред капије, које пролазницима открива упечатљив унутрашњи поглед на храм. Глава 40. О мноштву приноса. Подигавши храм као живо сведочанство спасоносног Васкрсења, василеј га је опремио богатим царским утвари и украсио све неизрециво отменим ризницама бројних приноса, попут злата, сребра, драгог камења и разних материјала. Не бисмо имали довољно времена да опишемо сваки од ових уметнички украшених прибора у односу на њихову величину, мноштво и разноврсност. Глава 41. О подизању цркава у Витлејему и на Маслинској гори. Завршивши посао овде, (басилеус) је веома сјајно украсио друга места, обележена двема тајанственим пећинама. Једној је одао дужну част, као месту прве теофаније Спаситеља и Његовог рођења у телу 301; Другу је удостојио као споменик Његовог вазнесења на небо стојећи на врху планине 302. Великодушним украшавањем ових места овековечио је успомену на своју мајку, која је пружила толико добробити људском роду. Глава 42. Да је ове цркве подигла Константинова мајка Василиса Елена када је дошла тамо на богослужење. Зато што је препознала као свој посао да врати свецару – Богу дуг свог благочестивог расположења, такође намеравајући да Му захвали молитвама за свог сина, таквог василеуса, и за своје потомство – богољубиве ћесаре, његову децу, ову старицу изванредне памети, брзином младенаца, брзином младенаца, јуришом, освајањем земље, освајала је земљу. источне епархије, градове и села, са циљем да оствари свој дуг. клањајући се ногама Спаситељевим, по речи пророка: „поклонимо се на месту где су стајале ноге Његове“ (Пс. 131,7), и оставимо плод наше побожности будућем потомству. Глава 43. Више о Витлејемској цркви. Истовремено, она подиже два храма обожаваном Богу: један у пећини рођења, други на гори вазнесења, јер се Емануило (Бог са нама) удостоји да се за нас роди под земљом, а Јевреји признају Витлејем као место његовог телесног рођења. Стога је најпобожнија Василиса на сваки могући начин украсила ову свету пећину и удостојила бреме Богородице чудесним споменицима. А нешто касније и ту исту пећину Василев је почастио својим приносима, додајући на благодети своје мајке златне и сребрне дарове и разне велове. Осим тога, мати василевса, у знак сећања на вазнесење Спаситеља свих на небо, подигла је високе грађевине на Маслинској гори: овенчала је сам врх ове планине светим домом цркве и храма. Ту, баш у тој пећини, према легенди, Спаситељ свих је своје ученике увео у неисказане тајне. Басилеус је тамо почастио Великог цара разним даровима и одликовањима. Ове свете и прелепе храмове, достојне вечног спомена, као знаке благочестивог расположења, подигла је Богу Спаситељу над двема тајанственим пећинама богољубива мајка богољубивог Василија, Августа Јелена, по царском допуштењу свог сина. Нешто касније старица је побрала достојне плодове своје побожности, јер је све време свог живота до старости провела у сваком благостању, делима и речима доневши обилне плодове спасоносних заповести; водила је овај уредан, безбрижан живот у савршеном здрављу душе и тела, и зато је, још овде, примајући награду од Бога за добра дела, награђена побожном смрћу. Поглавље 44. О Елениној великодушности и доброчинству. Путујући по целом Истоку са краљевским сјајем, обасипала је безбројне користи како становништву градова уопште, тако и, посебно, свима који су јој долазили; њена десница је издашно награђивала трупе и много помагала сиромашне и немоћне. Једнима је давала новчану корист, другима давала одећу у изобиљу да покрије голотињу, друге је ослобађала окова, ослобађала од тешког рада у рудницима, откупљивала их од зајмодаваца, а неке враћала из затвора. Глава 45. О поштовању са којим се Елена појављивала у црквама. Али прослављајући се таквим делима, Елена није заборавила да служи Богу. Увек су видели како је одлазила у Божију цркву и украшавала богомоље блиставим накитом, не остављајући без пажње храмове у најмањим градовима. Видели су како се ова дивна супруга, у скромној, али пристојној одећи, мешала са гомилом људи и изражавала своје поштовање према Богу свакојаким богоугодним делима. О томе како је она, живећи осамдесет година и издавајући наређења, умрла. Прешавши већ прилично дуг пут (земаљског) живота, (Василиса) је скоро у осамдесетој години живота позвана у боље наследство. Пре смрти, направила је духовни тестамент, наредила и прогласила последњу вољу у корист свог сина јединца, Басилеуса, аутократе монарха, и својих унука, његове деце, Цезара. Истовремено је своје имање, које је имала широм Оикумене, поделила својим унуцима. Наредивши тако, завршила је свој живот у присуству, у очима и у наручју тако великог сина који јој је служио. Чинило се исправно мислећим људима да ова блажена жена није заиста умрла, већ се само променила и пренела из земаљског живота у живот небески, да се њена душа, прихваћена од Спаситеља, преобразила у нетрулежно и анђеоско биће. Глава 47. О томе како је Константин сахранио своју мајку и колико ју је поштовао за живота. А тело блаженопочившег је такође одликовано изузетним почастима. Уз бројне дорифоре, пренета је у царски град 304 и тамо је смештена у царску гробницу. Тако је умрла мати василевса, достојна незаборавног сећања и због својих богољубивих дела и због узастопне и чудесне гране која је израсла из ње, (то јест, за Константина), који мора бити задовољан и због других разлога и због поштовања према родитељу; јер ју је од безбожног василевса створио тако побожном да се чинило да ју је у правила побожности поучио сам заједнички Спаситељ свих, и оденуо је таквим царским почастима да је међу свим народима и у целој војсци прозвана Августа и Василиса, а лице јој је било приказано на златним медаљама. Штавише, Константин јој је дао право да користи царску ризницу по сопственој жељи и располаже свиме како је желела и како јој се чинило да је најбоље, тако да је и у том погледу њен син учинио њену судбину одличном и завидном. Стога, када се разматрају особине које овековечавају успомену на Константина, с правом треба обратити пажњу на то да је, поштујући своју мајку из обиља побожности, испунио божанске законе који захтевају дужно поштовање родитеља 305. На тај начин је василеус остварио таква дивна дела не само у Палестини; подигао је нове цркве у свим епархијама дајући им много супериорнији изглед од оног у коме су се раније налазиле. Глава 48. О томе како је подигао цркве у Цариграду у спомен на мученике и уништио свако идолопоклонство. Тако, желећи да истакне истоимени град, украси га многим капелама, велелепним црквама мученицима и величанственим грађевинама, које је подигао делом на периферији, делом у граду, и тиме у част сећања на мученике, истовремено је и свој град посветио њиховом Богу. Надахнут небеском мудрошћу, Константин је признао да је праведно да се град, окићен његовим именом, очисти од сваког идолопоклонства, тако да не само измишљене слике богова који су се поштовали у храмовима, већ и сами олтари, умрљани крвљу животиња, тако да се не могу приносити жртве, ни неки други пагански обичаји. било где у њему. Глава 49. Знак крста у палати и лик Данила на изворима. У близини извора, на средини пијаце, видите симбол доброг пастира 306, познат читаоцима Божанског писма; такође видите Данила 307 извајаног у бакру заједно са лавовима и сјајног златним покровима. Љубав према божанском је толико снажно запоседала душу базилеуса да је у најизврснијем од свих храмова царске палате, у позлаћеном удубљењу таванице, у самој његовој средини, наредио да се постави величанствена слика симбола спасоносног страдања, која је била састављена од разног драгог камења, богатог златом. Богољубивом базилеусу овај симбол се чинио као чувар његовог царства. Глава 50. Да је подигао цркве у Никомидији и другим градовима. Константин је украсио свој град таквим сликама. А и митрополију Витинију удостоји свештеног дара – огромну и велелепну цркву, и ту за рачун царске ризнице сагради победнички трофеј Спаситељу над душманима и богоборцима, а у осталим епархијама, посебно главним (κρατιστειου) градовима, молитвама које је проповедао. грађевине, на пример, Митрополија Истока 308 – град који носи име Антиоха. У њој, као у престоници (εθνων) овдашњих народа, освештао је цркву, јединствену и по величини и по лепоти. Споља је оградио храм широком оградом, а изнутра га је подигао до крајње висине. Ова црква има изглед осмоугла, окружена многим зградама, портицима, горњим и доњим певницама. Басилеус га је богато украсио златом, бакром и другим драгоценим материјама. Глава 51. О томе да је наредио подизање цркве у Маврију. Такви су били најизврснији поклони василеуса. Сазнавши и да се тај исти Спаситељ, који је недавно живео на земљи, у давна времена већ јавио богољубивим Палестинцима код такозваног маварског храста 309, заповеди да се и ту подигне молитвени дом, који се јавио Богу. Овом приликом послат је лични указ сваком од овдашњих архоната: да се започето дело доведе до краја, а мени, писцу ове приповетке, василеус је послао мудро учење, које мислим да у ову реч ставим тачан списак, како би читаоци имали довољно разумевања о његовој богољубивој бризи. Осуђујући оно што је сазнао о делима која су се догодила на поменутом месту, он од речи до речи пише овако: Глава 52. Константинова посланица Јевсевије о Маврију. Победник Константин, велики Август, Макарије и други палестински епископи: „Једна и највећа корист коју вам је показала моја најпобожнија свекрва била је то што је до сада својим писмима нама открила лудило злих људи који су се крили међу вама, и поставила нас да ово до сада неоткривено зло, иако касно, подвргнемо потребном и пристојном излечењу, јер да скрнавимо светиње, управо оно што је опсцено, светиње скрнавимо. љубљена браћо, сакрили се од вашег бдења, о чему наша поменута свекрва, од своје свете љубоморе, није могла да прећути? Глава 53. О томе да се овде Спаситељ јавио Аврааму. Она каже да је место које носи име Маварског храста, где је, као што је познато, Аврам живео 310. године, на све могуће начине обешчашћено од безбожника, да су близу овог дрвета постављени идоли достојни потпуног уништења, и да је близу њега подигнут олтар на коме се непрестано приносе нечисте жртве 311, нити је у складу са нашим садашњошћу, нити је све ово у складу са овим. поменутог места, онда сматрам потребним да обавестим ваше поштење да смо писмом нашем најславнијем одбору и пријатељу Акакију изјавили, да идоле, колико их има на поменутом месту, одмах запалити, а олтар до темеља срушити, и да ће свако ко се по нашој заповести усуди да тамо изврши смрт, биће осуђен на смрт. погубљења. Наредили смо да се то место украси чистом зградом базилике како би постало достојно уточиште светих људи. А ако се нешто уради супротно нашој заповести, моја маленкост се мора одмах обавестити путем ваших писама, како би особа која је откривена као преступник закона била подвргнута најстрожој казни. Није вам познато да се на том месту Бог и Господ свих први пут јавио Аврааму, разговарао са њим, дакле, тамо је примио свој почетак и обред (θρησκεια) свете службе. Тамо је прво сам Спаситељ са два анђела почастио Авраама својим славним појавом, тамо се Бог почео јављати људима, тамо је прорекао Аврааму будућност семена његовог 312, а сада је испунио свој предзнак, тамо је прорекао да ће Аврам бити отац безброј народа 313. од сваког скрнављења и уздигни је у древну светост, да се на њој не може ништа друго чинити осим службе која доликује Сведржитељу, Спаситељу нашем и Господу свега Бога. Све ово морате посматрати са дужном пажњом ако ваш интегритет жели, као што сам сигуран, да се моје намере, предузете искључиво из осећања побожности, спроведу у извршење. Нека вас Бог чува, љубљена браћо!“ Поглавље 54. Широко разарања храмова и идола. Василев је све то чинио, наравно, у славу Спаситељске Силе, и на тај начин је наставио да одаје почаст Богу Спаситељу, и на сваки могући начин изобличава зле заблуде незнабожаца. Стога су, по наредби базилеуса, предворја градских храмова, захваљујући уклањању врата, с правом била изложена, сводови таванице, након пробијања крова над њима, дотрајали, бакарни кипови, који су дуго били почаствовани обманама древних, извучени су и изложени на свим трговима Цонстанти; тако да су гледаоци дочекали, као сраман призор, на једном месту - Питију 314, на другом - Сминтију 315, у самом циркусу - Делфски троножац 316, а у палати - хеликонске музе 317. Уопште, цео истоимени град био је испуњен као Басиле. скулптуре, које су сви народи сматрали светим. Обузети болешћу обмане, људи су касно схватили да су читавим вековима узалуд приносили бројне жртве и паљенице својим идолима под именом богова, схватили су тек када је василеус управо те слике претворио у играчке за забаву и смех гледалаца. Али базилеус је са златним сликама поступио другачије. Сазнавши да се многи, као глупа деца, кукавички плаше ових чудовишта заблуде изливених у злату и сребру, он је сматрао да је потребно да их уништи, као камен спотицања бачених под ноге људи који ходају у мраку, и кроз то учинити царски пут лаким и глатким за свакога. Дошавши на ову идеју, Константин је закључио да за њено спровођење нису потребни ни хоплити ни велика војска: довољна су му једна или две одане особе, које су, повинујући се његовој јединој заповести, ишле на све народе. Надахнути побожношћу василеуса и сопственим поштовањем према светој ствари, појавили су се међу бројним народним заједницама, и у свим градовима и епархијама уништили стару заблуду. Заповедајући самим свештеницима, са громогласним смехом и стидом, да из тамних клисура изведу на светлост умишљене богове, разобличили су ове духове и открили свима ружноћу која се крије испод њихових сликаних слика 318; затим, одвајајући наизглед прикладне материје, и испитујући их топљењем и ватром, све корисно и потребно је спремљено на сигурно место на чување, а онда је оно што је остало бескорисно, као успомена на срамоту, враћено злима. У исто време, чудесни василеус урадио је још нешто. Када су мртви идоли од драгоцене материје тако били положени, он је отишао до идола изливених од бакра; а и ови затвореници, богови из старих бајки, одведени су уплетени у ужад за косу. Глава 55. Рушење храма и уништење разврата у феничанској Афаки. После овога, василеус као да је запалио некакву жарко запаљену бакљу, и својим царским оком погледа да ли се негде крију остаци заблуде. Као што прозорљиви небески орао одозго види најудаљеније земаљске предмете, тако је и он, живећи у царском стану свог лепог града, из далека видео извесну кобну мрежу за хватање душа, како се крије у феничанској земљи. То су били гај и храм – ни усред града, ни на трговима и улицама, где су многи од њих били постављени да украшавају градове: оба су се налазила на пустом месту, далеко од раскрсница и магистралних путева, на једној од висова Либана, у Афаку, и били су посвећени бестидној богињи Афродити 319. Постојала је школа подла за све раскалашене, са великом жељом да покваре своја тела, тамо неки женствени људи, мушкарци – не мушкарци, одрекавши се свог часног пола, умилостивили су демона женском страшћу, а жене су у том храму, као на незаконитом и отпадничком месту, имале противприродне односе, тајно се спајале у несавршеним браковима и несагласним браковима. Није било посматрача над акцијама које су се тамо одвијале, јер се ниједан поштењак није усудио да уђе тамо; међутим, нису могли да се сакрију од великог базилеуса. Сазнавши за њих снагом сопственог царског увида, он је сматрао да је управо тај храм недостојан сунчеве светлости и наредио је да се до темеља разори са свим стварима које су у њему биле. Тако су, по налогу василеуса, одмах уништени сви изуми разврата и обмане, војни одред је почео да чисти то место, а људи, до тада изопачени, страховитом вољом василеуса научили су се уздржавању, тако да су чак и они који су међу поклоницима поклоника сматрани мудрима доживљавали свој живот идолопоклонство – и. Глава 56. Уништење Асклепијевог храма на Егини Велика је била заблуда наводних мудраца у вези са киликијским идолом 320. Њему је прибегавало безброј људи као спасиоцу и лекару, који се наводно јављао онима који спавају у његовом храму, или исцељивао оне који болују од телесних болести: у ствари, он је био разарач душа, одводећи људе од истинског склона заблуди ка безобразлуку. Стога, поступајући по општеприхваћеном правилу и сматрајући љубоморног Бога за истинског Спаситеља, василеус нареди да се овај храм разори до темеља. Тако је чудо, слављено од славних философа, једним махањем руке ископано наоружаном руком и разбацано по земљи, а притом није уништен дух, па чак ни бог, који ту вреба, већ нека врста обмане душа која је од памтивека обмањивала људе. Дакле, који је обећао да ће друге ослободити од зала и несреће, а себе заштитити, није нашао никакво друго средство осим да га је, према миту, ударио гром 321. Међутим, дела нашег богоугодног василевса нису мит: овај храм је разрушен до темеља, очигледно силом самог Спаситеља, порушен тако да на том месту није остао ни траг некадашњег безумља. Глава 57. О томе како су се Хелени, одбацивши идоле, обратили познању Бога. Тако су се сви некадашњи сујеверни људи, видевши својим очима разоткривање своје заблуде и заправо увидевши празнину храмова и идола који су били свуда, или окренули спасоносном учењу, или су, не чинећи то, почели да презиру сујету својих предака, да се смеју и ругају древним боговима које су претходно препознали. А како би другачије мислили, видећи највећу гадост скривену испод спољашњег лика идола? Јер у њима су биле или кости мртвих тела и суве лобање, слабо покривене лукавством варалица, или прљаве крпе испуњене одвратном нечистоћом, или гомиле сена и сламе. Видевши све то сакупљено у бездушним идолима, почели су да окривљују и себе и своје очеве за највећу непромишљеност, посебно када су се уверили да у њиховим тајанственим светиштима и у самим идолима нема духа, ни гатара, ни бога, ни пророка, како су раније веровали, па чак ни мрака и мрака. Стога су послани од базилеја добили слободан приступ у сваку мрачну пећину и свако тајно уточиште, неприкосновена и неприступачна места, у најдубље делове храмова посећивали су ратници. Захваљујући томе, вековно слепило разума које је поседовало Хелене постало је јасно и изложено свима. Глава 58. О томе како је Константин, порушивши Афродитин храм у граду Хелиопољу, први подигао цркву. И то се с правом може приписати храбрим поступцима василеуса, као и његовим посебним дефиницијама у свакој епархији, на пример, у феничанском Хелиопољу. Овде су становници, одајући почаст необузданој пожуди под именом богиње Афродите, дозвољавали својим женама и кћерима да се упуштају у срамну блуд, али је од василеуса дошао нови и мудри закон, који је строго забрањивао све досадашње обичаје 322. Овоме је базилеус додао и писана упутства о народу, као да је од Бога послао посебна упутства, као да је уздржавање. Не презирући да разговара са овим субјектима, он им је написао поруку у којој их је позвао да брзо препознају свеблагога Бога. Његовим речима је сада поново додао и дела која им одговарају, односно основао је (у Хелиопољу) молитвени дом за Цркву и величанствени храм, тако да се догодило оно што се од почетка века није чуло на ухо: град сујеверних људи удостојио се да има цркву Божију, презвитере и пређаконе над свим помесним Богом хришћанима. Штавише, бринући се о највећем обраћењу људи на реч, василеј је овде дао многе прилоге за помоћ сиромашнима, и тиме их подстичући да пожуре спасоносној науци, и сам је рекао скоро исто што је рекао и Апостол: „кривом ли или истином нека се проповеда Христос“ (Фил. 1, 18). Глава 59. О негодовању које је Евстатије изазвао у Антиохији. Али док су у таквим околностима сви живели самозадовољно, а Црква Божија свуда и међу свим народима се дигла на све могуће начине, завист, непријатељски расположена према доброти, поново је устајала против тако срећног тока ствари, у претпоставци да ће, можда, и сам василевс, досадан нашим метежима и нередима, променити свој однос према нама. Изазвавши страшну ватру, подвргнула је Антиохијску Цркву жалосним несрећама, тако да је умало уништила сам град до темеља, јер када су се хришћани Антиохијске Цркве поделили на две странке, а градска заједница (πολεως αυτοις) дошла у непријатељски сукоб са архонтима и војском, да би се онда уплашила материја и војска, да би се онда уплашили, базилеус није обуздао тежње плебса (πληθους). Међутим, благост василеуса, као спасиоца и лекара душа, поново је уводила у болеснике вербално исцељење. Пославши народу, у виду кротке амбасаде, одбор из реда најугледнијих и најчаснијих људи двора, он их је у свом писму подстицао да се старају о мирном расположењу једни према другима, и поучавао их да поступају достојно побожности; оправдао их је и у свом писму, уверавајући да је и сам сазнао ко је кривац за настало огорчење. Ова писма, испуњена ништа мање важном поуком и корисношћу, уврстио бих у овај есеј, да нису донела срамоту осуђеницима. Пошто сам поставио за правило: да не памтим ништа лоше у свом сећању, оставићу их и овде изнети само оне које је написао, радујући се миру и слози других. Овим писмима (Константин) је убеђивао Антиохијце да не присвајају себи туђег предстојатеља, преко кога је међу њима успостављен мир, већ да, по обичају Цркве, изаберу за свог пастира кога ће сам заједнички Спаситељ указати. Он је овом приликом посебно писао о својим уредбама: и самом народу и епископима 323. године. Глава 60. Константинова посланица Антиохијцима, говорећи им да Јевсевија не одводе из Кесарије, него да изаберу себи другог (епископа). Победоносни Константин, велики Август народу Антиохије (τω λοω). "Разборити и мудри људи овог доба су веома задовољни вашим истомишљеником. И ја сам, браћо, изазван законом, вашим животом и ревношћу, одлучио да вас заволим бесмртном љубављу. Руководити се исправним и здравим разумом је, у ствари, прави плод доброте. А шта би за вас било пристојније? Није изненађујуће ако кажем да је за вас важнија истина. браћо којима је Бог заповедио исто - да иду правим и правим путем до беспрекорног и светог дома, између такве браће, шта би могло бити драгоценије од саосећања за опште добро, а посебно када се овом твом питању даје изврсно упутство, и када желимо да учврстимо твој ум кроз добре одлуке, да ли би ти то могао да значим? стидљиво и нећу да негирам да објавим разлог Са захвалношћу читам ваше пословне списе о цесаријском епископу Јевсевије, који ми је, због своје учености и узорног живота, одавно добро познат. Из ових радова је јасно да га величате одличним похвалама и рецензијама и желите да себи припишете заслуге. Шта мислите шта ми је пало на памет када сам покушао да уђем у тачно разумевање истине о овој теми? Какву сам забринутост приметио у овој твојој жељи? О, света вера, која нам је научена у поукама и срцу Спаситељевом као начину живота! Како би вам било тешко да се одупрете гресима да нисте одбили да служите личном интересу! И природно ми се чини да је онај ко је извојевао саму победу тај који првенствено тежи миру, тако да нема човека који се не би радовао када му је мир могућ. Сада питам, браћо, зашто се одлучујемо да урадимо нешто што може да увреди друге? Зашто тежимо нечему што може пољуљати веру у наше уверење? Хвалим, наравно, мужа ког сматраш достојним части и своје наклоности, међутим, оно што не треба уништити је оно што треба да остане чврсто и непроменљиво за све, односно свако треба да мисли само на себе и ужива само у кућним добрима. И као да је на правим контроверзним изборима немогуће упоредити са тим мужем - не кажем један, него много! Штавише, када ни страх ни стрепња не узнемиравају црквене великодостојнике, онда треба да буду једнаки и подједнако вољени од свих. И биће неправедно ако разматрање ове ствари наноси увреду другима, јер сви умови, били они нижи или виши, подједнако прихватају и чувају божанске догме, тако да, у односу на општи закон, једни нису ништа мањи од других. Да дефинитивно кажем општепознату истину, стицање поменутог мужа мораће да се назове не аквизицијом, већ отмицом, а овај чин ће се испоставити да је реч о насиљу, а не о правди. Овако или онако, мисли народ, ја отворено и одлучно изјављујем да ће то послужити као повод за оптужбу, јер овај разлог може изазвати изузетан устанак. Уосталом, и јагњад открива својство и снагу зуба када се уобичајена брига пастира погорша, а не виде исту бригу за себе. Ако је тако, а ми се не преваримо, онда пре свега, браћо, видите колику ћете опсежну и велику корист добити од самог почетка. Прво, ваша међусобна искреност и наклоност једно према другом биће препознати као ни најмање умањени. Друго, овај човек, који је дошао код вас на правну консултацију, по суду Божијем, добиће достојан плод у осећању немале радости што сте открили тако високо мишљење о његовим одличним особинама. Дакле, у складу са добром праксом коју сте усвојили, наставите да бирате за себе таквог мужа какав вам је потребан, и у овом случају елиминишите свако узбуђење и ружно негодовање; јер је плач увек неправедан, а искре и пламен се увек рађају из судара различитих људи. Тако бих желео да угодим Богу и теби, тако бих волео да живим твојим молитвама, као што волим тебе и заклон твоје кротости. Избацивши из ње ту нечистоту, додајте једнодушност своме добром моралу, чврсто поставите барјак на своју лађу и, такорећи, пловите гвозденим веслима ка небеској светлости. А да бисте то урадили, ставите непоткупљиви терет на брод, јер се све што штети броду извлачи из његовог простора. Зато покушајте сада да своје послове уредите тако да нам се следећи пут учини непотребним или да потпуно ограничимо вашу непромишљену и бескорисну љубомору, или да је уништимо на самом почетку. Нека вас Бог чува, љубљена браћо!“ Глава 61. Константинова посланица Јевсевију у којој га хвали због одрицања од антиохијске епископије. Порука од василеуса мени после мог одрицања од антиохијске епископије. Победник Константин, велики Август Јевсевије. „Прочитао сам ваше писмо много пута и схватио да сте тачно следили правило црквеног учења. Да, остати чврсто у ономе што је Богу мило и по апостолском предању је света ствар. Сматрајте се срећним јер вас је сведочанство целокупне, да тако кажем, Екумена препознала као достојног да будете епископ над целом Црквом, 324 јер ако желе да вас имају епископом, увеличат ће вас кроз ово. Али ти си, по својој разборитости, одлучио да држиш божанске заповести, апостолско и црквено правило, одрекао си се епископије над Антиохијском Црквом и хтео да останеш у оној над којом си, вољом Божјом, прихватио епископство од самог почетка светост ће лако приметити да сам их писао по надахнућу самог Бога, видећи отпор правди код Антиохијана. Нека те Бог чува, љубљени брате“. Глава 62. Константинова посланица Сабору о неодвођењу Јевсевија из Кесарије. Победник Константин, велики Август Теодоту, Теодору, Нарцису, Етију, Алфеју и другим епископима у Антиохији „Прочитао сам поруке ваше разборитости и одобрио мудру одлучност вашег колеге Јевсевија. Делом из ваших порука, делом из писама најзнаменитијих људи, Акација и Стратегија, сазнавши за напредак ствари и правилно расправивши о њој, писао сам народу Антиохије, што је било угодно и по правилима Цркве. Наредио сам да се копија овог писма приложи овој поруци, да и сами знате шта сам, по захтевима правде, одлучио да напишем народу. Иако се у вашим писмима налазила идеја да, по мишљењу народа и саветима ваше разборитости, антиохијском Црквом настоји и старати се пресвети епископ ћесаријски Јевсевије, међутим, порука Јевсевијева изгледа више одговара црквеном указу. Сматрам да је неопходно да вашој разборитости изјавим своје мишљење. Уочио сам да је становник Кесарије у Кападокији, презвитер Евтропије, такође презвитер Аретуски, Георгије 325, кога је Александар посветио у овај чин у Александрији, људи проверене вере; стога сам са задовољством сугерисао вашој разборитости да приликом избора епископа, ови и други треба да признају као достојанствене епископа у своме чину. случају да поступа у складу са предањем апостолским. Јер, припремивши ово, ваша ће разборитост, по сили црквеног указа и апостолског предања, моћи да уреди хиротонију на начин како то захтева учење Цркве. Бог вас благословио, љубљена браћо!“ Глава 63. О томе како је Константин покушао да искорени јереси. Он је дао такве опомене предстојницима Цркава за прослављање божанске речи. Када је уништио разлике и довео Божју цркву у једнодушност, сматрао је да је неопходно да одавде пређе на другу врсту атеиста, који су, такорећи, били скривени отров за људски живот. Појавили су се неки погубни људи који су под маском побожности покварили градове. Једном их је спасоносна реч назвала лажним пророцима и вуковима грабљивима, и овако их је прорекла: „Чувајте се лажних пророка, који вам долазе у овчијем оделу, а изнутра су вуци грабљиви. По плоду ћете их познавати“ (Матеј 7:15–16). Пославши указе игемонима провинција (εθνοσ ηγεμοσι), василеус је прогонио цело племе таквих људи, и изнад закона им изнео пред лице душеспасоносну поуку, у којој их је побуђивао на тренутно покајање и позвао их на спасење Цркве Божије. Послушајте како разговара са њима у својој поруци. Глава 64. Константинов декрет против јеретика Победоносни Константин, велики Август, јеретицима. „Сада научите се из мог закона, Новацијанима 326, Валентинијанима 327, Маркионитима 328, Павлима 329, такозваним Кататрижанима 330 и сви који својим учењем умножавају јереси, научите колико лажи садржи ваша сујета, колико разорног отрова садржи ваше учење, од којег су здрави непријатељи, живи вам истини, вама подложни! ратници живота, саветници уништења, све је у супротности са истином, све је у складу са срамним пороцима, све је испуњено апсурдима и измишљотинама, од којих кварите невернике и заклањате светлост верницима, увек чинећи непристојне и беспризорне ствари! чиреве, и красти, да тако кажем, сам дан из очију људи, али зашто причати о свему одвојено, када имам мало времена и слободног времена да правилно опишем ваше зле поступке? Ваши апсурди су толико сложени и огромни, толико одвратни и испуњени свакојаком суровошћу, да ни цео дан не би био довољан да их опишете. Штавише, потребно је зачепити уши од таквих предмета и одвратити поглед, како њихово детаљно откривање не би укаљало праву и чисту храброст наше вере. Па шта? Хоћемо ли и даље толерисати такво зло? Али кроз дуготрајно уживање, ова фатална болест ће заразити здраве. Дакле, зашто не искоренимо тако велико зло на самом његовом, да тако кажем, корену, што је брже могуће и заједничким снагама? Поглавље 65. О отуђењу места где су се јеретици окупљали. Ако се ваша погубна злоћа више не може толерисати, онда по закону наређујемо да се од сада нико од вас не усуђује да одржава састанке. Стога се наређује да се униште све ваше куће у којима одржавате састанке, јер наша брига о овој теми захтева да не само у јавним, већ и у приватним кућама, чак и на неким забаченим местима, не буде гомилања вашег сујеверног лудила. Они који ће се окренути правој и чистој вери, ући у Католичку Цркву, причестити се њеном светошћу и кроз то моћи да дођу до истине, биће много бољи. Дакле, у наше просперитетно време, нека се уништи ова обмана вашег поквареног ума – мислим на опако и погубно неслагање јеретика и расколника, јер благостање које ми уживамо милошћу Божијом захтева да се они који живе у добрим надама окрену од сваке неуредне грешке на прави пут, од таме ка светлости, од таштине ка истини, од смрти. А пошто су за то потребна јака средства, ми смо, као што је речено, наредили да се сва уточишта вашег празноверја, односно молитвени домови свих јеретика, ако их можете назвати молитвеним домовима, без отпора одузме и одмах пренесу католичкој цркви, а остала места да се пренесу у државну благајну, како вам не би било прилике за следећи пут да се сакупите. Дакле, од овог дана па надаље, нека се ваше безаконе скупштине не усуђују да одржавају састанке ни на једном месту, било јавно или приватно. Нека буде тако." Поглавље 66. О томе колико се јеретика обратило васељенској Цркви када су се у њиховом поседу нашле зле књиге. Тако су силом царског указа мрачне клисуре незнабожаца уништене, а животиње, то јест вође њиховог безбожништва, беже. А од оних који су од њих били преварени, неки су се, бојећи се царске претње, неко време претварали и са лажним осећањима увлачили се у Цркву: јер када је указ налагао да се траже књиге јеретика, тада су хватали свакога ко се бавио овом забрањеном вештином; и стога су били спремни на све да у претварању нађу себи спас. Други су, напротив, као са искреном наклоношћу кренули даље да се надају најбољем. Ове последње су предстојатељи Цркава пажљиво разликовали, а они који су покушавали да продру у Цркву под маском претварања, покривајући се овчијим оделом, били су отерани, док су други који су то чинили с чистом намером били дуго искушени и, поставши довољно самоуверени, придодати броју хришћана који су примљени на свештене састанке. Овако су се понашали према непоштеним незнабошцима. Они који сами нису уносили никакво безбожништво у учење о вери, већ су само трудом других расколника били одвојени од друштва верника, одмах су примљени у Цркву. Ови потоњи, као да су се у гомилу враћали из туђине у отачаство, препознали су Цркву за своју мајку, и што су дуже били одвојени од ње, то су ведрије и радосније улазили у њу. Тако су се чланови заједничког тела, ступајући у јединство, сјединили у складну целину, а васељенска Црква Божија, сабрана у себи, заблистала је сама: није било јеретичких или расколничких друштава нигде другде на земљи 331. Разлог за овај јединствени и велики подвиг био је једини од свих, василеус који је љубљени од Бога. Цезареја Палестинска је град на медитеранској обали Палестине, главни град провинције од 6. године нове ере, епископија од 2. века. Јевсевије је био епископ Цезареје од 313. до своје смрти 339. године. Сам Јевсевије у својој „Црквеној историји“ (ИКС, 5) говори о Галеријевој владавини: „У то време су измишљена „Дела Пилатова“ – белешке пуне свих врста хуле на Христа; по налогу владара, спискови ових „Дела“ су слати по целој земљи под његовом контролом са сваким увидом у градове, уместо тога, по редоследу да се сви у селу проуче; научне предмете, наређено је да их читају у школама и приморавају ученике да их уче напамет“. Јевсевије говори о крсту, који су пагани и Јевреји презирали као оруђе за погубљење, а Константин прославио на свом барјаку. Продаја на јавној лицитацији имовине стрељаних или једноставно одузимање имовине са накнадном продајом, обично уз лишавање части. Ова казна је постала норма у римском праву из времена грађанских ратова и од тада је остала сигуран и једноставан начин да се попуни ризница за не превише избирљиве цареве. То се односи на наредбу од 313. о имунитету свих клира (укључујући ипођаконе и чтеце) од општинских дужности и делимичног ослобађања од дажбина имовине. У првим вековима хришћанства, знак крста се обично стављао на лице. Како пише нпр. Св. Иполит Римски: „Труди се да се увек на челу потпишеш знаком крста“ („Апостолско предање“, 42). У овом случају, Еузебије назива Константинову заставу трофејем. Ова реч првобитно није значила нешто заробљено у борби, већ знак победе конструисан на бојном пољу од непријатељског оружја. У време Јевсевија то је углавном био знак победе. Ис. 27.1. Овај Јевсевијев одломак је изузетно занимљив са становишта питања државне власти у раној Цркви. Већ свети Иполит Римски у свом есеју „О Христу и Антихристу“, КСКСВ, када тумачи објашњење Навуходоносоровог сна од пророка Данила (Дан. 7,2-14) наглашава чињеницу да Римско царство није последње царство на земљи, после њега ће бити још десет. Али у овом истом његовом делу, лик звери је чврсто усвојен за сам појам земаљског (паганског) царства. Свети Григорије Богослов (Беседа 4. оптужница краља Јулијана) такође пореди Јулијана Одступника са змијом. Дакле, ова слика уопште не указује на било какву хришћанску сакрализацију царске власти, и не указује на победу над змајем-Антихристом у коначном смислу. Ова слика указује на победу над одређеном манифестацијом Антихриста - римском паганском државом, која се, наравно, упоређује са коначном победом над Антихристом. Пошто хришћански поглед на свет често доводи у везу сваки животни догађај са сликом Светог писма, а свака делимична победа над звери у корелацији је са коначном победом над Антихристом. Ово се односи на Мелетијев раскол. Древни људи су острва на улазу у Црно море називали Симплигадама, која су се наводно сударила, спојила једно са другим и згњечила бродове који су пали између њих. Вређање имиџа цара је један од најстрашнијих злочина који потпада под закон Лесе Мајесте. Спорови о времену слављења Васкрса познати су много пре догађаја које је описао Јевсевије. Године 155. дошло је до неспоразума између светог Поликарпа Смирнског и Аникета Римског; 167. године настао је спор у Лаодикији око датума – Спаситељ је страдао 14. или 15. нисана. У 190–192 - спору између Виктора Римског и Поликрата Ефеског, овај је бранио малоазијски обичај (14. дан лунарног месеца нисана, без обзира на који дан у недељи пада) од римске. Упорни следбеници ове јереси су се већ у време Јевсевија отргли од Цркве. У овом случају, Никејски сабор се бавио „протопасхитима“, сиријском сектом која је славила Васкрс у недељу, али свакако истог месеца као и Јевреји, па стога понекад и пре пролећне равнодневице. То јест, користите државну пошту. Чак је и Август организовао државну пошту – обавеза појединих градова и села да уместо дела пореза изложе заменске коње. Колико је била важна привилегија коришћења државне поште може се судити по томе што је гувернер Битиније Плиније Млађи тражио од самог Трајана дозволу да користи државну пошту у приватне сврхе. Битинија је провинција у Малој Азији, на источној обали Хелеспонта. Налази се директно насупрот Цариграда. Ово се, наравно, односи на египатску Тебу. Јевсевије овде не наводи по етничкој припадности (у овом случају, рецимо, набрајање Тебанаца и Египћана изгледало би апсурдно), већ по називима провинција на које је Царство било подељено након Диоклецијанове административне реформе. Дакле, овде се не мисли на целу северну обалу Африке – Либију у географском смислу, већ на две провинције египатске епархије – Либију Доњу и Горњу (Киренаика). Пошто Јевсевије у наставку говори одвојено о Јовану Персијском и представницима Симеона Ктесифонског, највероватније овде мисли на Јакова Нисибијског (Нисибис је главни град провинције Месопотамије). Ово се односи на Јована Персијског; осим тога, на сабору су биле присутне старешине које су представљале Симеона Ктесифонског. Највероватније, ово значи Теофил Готски. Највероватније, Јевсевије не мисли на епархију Понт, већ на провинцију на северној обали Мале Азије (главни градови су Неокесарија, Трапезунд), тада је реч о Павлу Неокесаријском и Спиридону Тримитском. У северозападном делу Мале Азије постојале су две провинције (И и ИИ) Галатија. Такође је могуће да Јевсевије мисли на Никасија Дижонског, који је дошао из Галије, коју су Грци такође често називали Галатијом. Памфилија је провинција на југоисточној обали Мале Азије, чији је главни град био Свети Николај Миро Ликијски. Кападокија (И и ИИ) су провинције у централном делу Мале Азије. На Сабору су били епископи из обе ове провинције - Леонтије Цезаријско-Кападокијски и Еупсихије Тијански. Највероватније се не мисли на део света или азијске епархије, већ на провинцију на западној обали Мале Азије, из које је био Менофант Ефески, осуђен на Сабору као аријанац. Фригија и Фригија ИИ су провинције у западном делу Мале Азије; у овом случају, очигледно, ово значи једноставно Фригију, из које је на Сабор стигао Нунехије Лаодикијски. Пистус из Марцијанопоља стигао је на Сабор из епархије Тракије (провинција Мизија Инфериор). Не говоримо о епархији Македонској, већ о провинцији са овим именом, пошто Јевсевије тада наводи покрајине ове епархије. Из ове провинције на Сабор је дошао Александар Солунски (Македонија И). Ту се не мисли на народ, већ на становнике провинције Ахаје, која обухвата Пелопонез, Атику, Беотију и Фокиду – цело копно класичне Грчке. Стари и Нови Епир су провинције на западној обали Балканског полуострва. Занимљиво је да Јевсевије при набрајању епископа пристиглих на сабор следи редослед провинција по епархијама. Понт, Галатија, Кападокија – то су скоро све провинције епархије Понта, недостају само Јерменија и Пафлагонија. Азија, Фригија, Памфилија су главне провинције азијске епархије. „Чак” у односу на сусрет Македонаца и Трачана, који су живели у готово суседним провинцијама, изгледа да је објашњено ако претпоставимо да је Јевсевије следио не географски, већ административни поредак – тада мисли на становнике из различитих епархија, па чак и из различитих префектура. Свети Силверије, Папа. Истина, Созомен („Црквена историја“, И, 17) говори о светој папи Јулији, као да је у то време заузимала римску престоницу, али то је очигледна грешка. Презвитери Витон и Винцент. Према тадашњим ставовима, епископ не може представљати епископа као равног. Константин Велики даје број 300 или више од 300, Евстатије Антиохијски 270. Традиционални 318 се појављује 359–360 код Иларија Пиктавског, 362. године код Василија Великог и 369. године код Атанасија Александријског. (В.В. Болотов, „Предавања о историји древне Цркве”, М., 1994, ИВ део, стр. 24.) Према В.В. Болотов („Предавања о историји древне Цркве”, М., 1994, ИВ део, стр. 23), сваком епископу је дато право да има са собом два презвитера и три министра. Теодорит Кирски („Црквена историја“, 1, 7.) каже да је краља поздравио Јевстатије Антиохијски говором. Созомен говори о Јевсевија Кесаријском. Овај говор у целини износи Григорије, презвитер Цезарејски (Цомбефис. Ауцтар. т. ИИ. стр. 555) и Бароније (т. 59). Ово (свечано) отварање саборног храма било је 14. јуна 325. Могуће је да је рад саборног храма почео раније (после 3. јуна), али су састанци били прелиминарни. Овај говор држи и Созомен („Црквена историја“, 1, 19) Латински је службени језик Царства. Јевсевије у свом делу потпуно изоставља спор са аријанцима. Разлози за то су очигледни - у време писања његовог дела, Констанције је био на власти, јасно покровитељски над аријанцима. А усвајање термина „суштински“, па чак и уз непосредно учешће Константина за овај термин, јасно је оцрнило и сабор и Константина са становишта полуаријанца Јевсевија. Ово Јевсевијево ћутање посебно је карактеристично у светлу чињенице да је на сабору усвојен (са додатком израза „суштински“) управо симбол ћесарске цркве. (видети бл. Теодорит Кирски, „Црквена историја”, И, 12. - Јевсевијева порука свом стаду.) И Хелени и Римљани су се гостили лежећи. Јевсевије не помиње и не наводи у свом делу још два Константинова писма, послата после сабора – Александријској цркви против Арија и свим епископима и народима. Пошто је васкршњи млади месец почео код Јевреја петог марта, а завршио се трећег априла; понекад се испоставило да је њихов Васкрс почео пре равнодневице, и да се зато догодио два пута у једној години. Иста ствар ће се десити ако узмемо у обзир јеврејске прославе Ускрса у оквиру соларне, или јулијанске, године. – Прибл. преводилац Киликија (И и ИИ) су провинције на југозападној обали Мале Азије. За „право време” усвојена је пракса Римске цркве. „У њему се сјединило“ - то јест, у истомишљености, а не у Константину. Како каже Сократ (И.25–27), неко време после Никејског сабора, након лажног покајања, Јевсевије Никомедијски и Теогнис Никејски враћени су из изгнанства. Већ су молили краља за повратак Арија, наводно потпуно православног. Али Атанасије Александријски, који је у то време већ постао епископ, одбио је да прими Арија у заједницу (како каже Сократ, Созомен каже да је Константин само захтевао да ни Аријанци ни Мелетијани не затварају цркве). Константин, доведен у заблуду од Јевсебија и Теогниса, претио је Атанасију изјашњењем због непослушности (Сократ даје извод из овог писма – И.27). Оптужба за тврдоглавост је затим допуњена оптужбом да је Атанасије наредио Египћанима да Александријској цркви продају ланене одежде. (Созомен (ИИ.22) пише о овој одећи као о наметању пореза изнад уобичајеног.) Ову оптужбу су оповргла два александријска презвитера, који су се у то време налазили у Никомидији, и доказали цару да је ова оптужба лаж. После тога је краљ позвао св. Афанасија себи. Созомен говори о томе шта се даље догодило: „Али цар је одбацио клевету својих тужитеља, допустио Атанасију да се врати кући, и у писму александријском народу, сведочећи о његовом високом поштењу и правој вери, рекао је да му је драго да разговара са овим човеком и да се увери да је он човек Божији, да је подносио оптужбе за завист и да је претрпео оптужбе надређеног. Јевсевије, по свему судећи, има на уму царево писмо, у коме убеђује да свети Атанасије није затварао цркве јеретицима и мелетијанцима. Највероватније, ови радови су изведени у време владавине цара Хадријана, када је, по његовом наређењу, на месту Јерусалима организована колонија Аелиа Цапитолина. У то време јерусалимском црквом је управљао свети Макарије И (313–333). Мин, ослањајући се на Сократа и Теодорита, тврди да је овде реч о преторијанском префекту. Скривена алузија на чувено место Апокалипсе, Јевсевије поново повезује будуће избављење од Антихриста током Другог доласка са његовим садашњим избављењем од царева прогона. После разарања Јерусалима 71. године н.е. Тит, на његовом месту 123. године, Хадријан је подигао град Елија Капитолина. По његовом наређењу, на месту јерусалимског храма подигнут је Храм Јупитера Капитолина. Мин цитира одломак поетског описа овог мермера, који припада Григорију Назијанском, орат 32: ... Можда је начин покривања кровова цркава оловом, који на Истоку није био много уобичајен, донео Свети Константин из Галије, где је био веома чест. Да, Свети Григорије Турски извештава о уништењу храма Васо-Галата под царем Галијеном и такође говори о оловном крову (Историја Франака, И.32). Ово се односи на Витлејем (Матеј 2.1). Јевсевије, говорећи о рођењу Спаситеља, следи предање Древне Цркве, у којој су и Божић и Крштење Господње у великој мери доживљавани као један догађај, чак ни током прославе нису се разликовала два празника, већ се славио један – Богојављење. Вазнесење Господње догодило се у Витанији (Лк. 24, 50), на гори Маслинској. У то време, када се иконостас у свом модерном облику још није уобличио, уместо њега је коришћен вео или завеса, која је често била извезена разним сликама. Тело свете краљице Јелене, према Никифору (Л. 8, кап. 30), пренето је из Палестине прво у Рим, а затим две године касније у Цариград. Јелена је умрла дванаест година пре Константинове смрти, односно 327. године – прибл. преводилац Ово се односи на једну од десет заповести датих Мојсију (Изл. 20:12). Видите Мат. 18.12–14; ОК. 15, 4–6; У. 10, 1–16. Ово се односи на Антиохију на Оронту. Јевсевије је назива митрополијом не у црквеном смислу – предстојатељ Антиохијске цркве дуго се називао патријархом, већ у световном – као резиденцијом комитета Истока. Живот КСВИИИ. У ранохришћанској литератури се врло често среће овакво тумачење старозаветног Богојављења – као јављања Спаситеља Авраму са два анђела. Види нпр. Квинт Септимије Флорент Тертулијан „О телу Христовом“, 7. Ово место се такође звало Теревинијум и налазило се двеста педесет стадија од Јерусалима. (Ермиј Созомен, „Црквена историја“. ИИ. 4) Ермиј Созомен детаљније говори о овом поштовању мамријанског храста од стране пагана: „Домороци и најудаљенији становници Палестине, Феничани, Арапи, па и сада, током лета, тамо сваке године славе свечани празник. Тада се тамо окупља много људи да тргују, да продају и продају и купују. Јер овај празник је про- од свих. патријарх Авраам (као њихов праотац), и од незнабожаца, јер су се на том месту појавили анђели, и од хришћана, јер се овде Праведницима јавио Онај који је касније дошао на земљу ради спасења човечанства, и сви поштују ово место по правилима свог богослужења: једни - упућујући Богу молитве, а други призивају на вино. жртвујући палму, вола, козу, овцу, петла, за сваку од најбољих и најдрагоценијих животиња које је имао, брижљиво је хранио цело лето, и, по завету, чувао за празник тог празника за себе и за своје. Из поштовања према месту, или из страха од божије казне, тамо се нико не приближава својим женама, иако на одмору посебно воде рачуна о украсима и одећи и по потреби излазе и шетају – нико се такође не упушта у разврат, иако сви имају заједничке шаторе и заједно проводе ноћ. То место је отворено, заузето ораницама и није зазидано кућама, изузев стана у близини храста, који је у давна времена припадао Авраму, и бунара који је он ископао. За време празника нико не црпи воду из овог бунара, јер, по незнабожачком обичају, једни на њега стављају упаљене свеће, други точе вино, или бацају пите, новчиће, смирну, мирисне материје – и зато вода, мешајући се са материјама које су у њега бачене, природно постаје неупотребљива. Док се све то дешавало по реченом, уз весеље својствено паганима, мајка Константинове жене дошла је тамо на ходочашће и испричала је краљу“ („Црквена историја“, ИИ, 4). Лифе 12.7; 13.15–16; 14.18; 15.5; 15.18. Питија је епитет Аполона. То је повезано са митом о Аполоновом убиству чудовишта Питона, било од стране његовог сина Питаја, или зато што он својим златним стрелама промовише пропадање. Јевсевије у овом случају има на уму специфичну статуу, такође названу – како објашњава Созомен (Еццлесиастицал Хистори, ИИ, 5): „Ово је статуа Аполона, која се налазила у Питоновом пророчишту. Занимљиво је да су сви наведени епитети Аполона и муза повезани са играма. Сминтије (миш) је епитет Аполона, јавља се већ на почетку Илијаде (И.39). Био је поштован на Родосу, где су му биле посвећене игре. Троножац на коме је седела свештеница у Делфима - Питија која је предвиђала. Хеликонске музе – са планине Хеликон у Западној Беотији, која се сматрала седиштем муза. У близини ове планине одржавале су се игре. Созомен помиње и чувену статуу Пана, коју је Паусанија поклонио Делфском светилишту и свегрчкој лиги после победе код Платеје (Ермија Созомен, „Црквена историја“, ИИ, 5.). Статуе су обично биле осликане и понекад опремљене одећом. Афродита је грчка богиња љубави и лепоте. Херодот у својој „Историји“ (И, 105) такође помиње светилиште Афродите Ураније у Аскалону (као најстарије), а помиње и свештенике евнухе (енарејане). У оба случаја мисли се на култ богиње Астарте (Иштар). Подаци о постојању неког великог и чувеног Асклепијевог светилишта у Киликији нису стигли до нас. Једина позната Егина је острво и град на обали Атике. Паусанија у свом „Опису Хеладе“ извештава о Асклепијевом светилишту у овом граду („Опис Хеладе“, књига 2, КСКСКС). Асклепије, у грчкој митологији, бог исцељења, пре него што је у овом својству одведен на Олимп, био је погођен громом од Зевса да би васкрсао мртве (видети Хигин, Митови, 49; Аполодор, Митолошка библиотека, ИИИ, к, 3.). Очигледно, Јевсевије мисли на забрану конкубината од стране Константина – закон од 29. априла 336. године („Теодосијев законик”, 4, 6, 3; „Јустинијанов законик”, 5, 27, 1). Овај обичај, веома распрострањен на Истоку, потпадао је и под овај закон. Херодот, на пример, описује храмску проституцију у Вавилону, обавезну за све жене у граду једном годишње (Историја, И, 199). О сличном обичају говори и код Лидијана (И, 93). Можда је тачно да је овде реч просто о страшној раскалашности у моралу, против које је декрет уперен. Амијан Марцелин, на пример, помиње смртну казну за прељубу под Валентинијаном, и то као не усамљен случај. („Римска историја”, КСКСВИИИ, 28.) Међутим, Созомен, који такође наводи и ову краљеву наредбу као приватну, објашњава овај обичај: „и код Феничана који су живели у Либану и Јерапољу, обичај обешчашћавања девица престао је пре него што су се париле са својим мужевима, са којима су биле у законском браку, након „Црквена историја“, И. 8). Јевсевије овде намерно не наводи узроке овог „пожара“. Сократ Шоластик надокнађује овај пропуст нашег аутора. „У то време у Антиохији, поводом његовог (Евстатија Антиохијског) свргавања, владало је јако огорчење, а и после, када је изабран епископ, често се распламсало такво непријатељство да је народ, подељен на две стране, скоро уништио цео град. Једни су тражили да Јевсевија Памфила пребаце из Цезареје, а Палестинску заједницу Еусевија, а други у Палестину, повратили у три града. придружио се обема странама, тако да је, најзад, један одред трупа ушао у град, као против непријатеља, и, наравно, дошло би до мачева да Бог и страх од краља нису укротили народне немире, јер су краљ својим порукама, а Јевсевије својим одбијањем, зауставили побуну“ (Сокластикус 2, Историја 24). Наравно, Константинов израз се не може схватити као васељенска Црква, пошто су главне патријаршије у то време прилично уживале једнаку част – барем од самог Константина. О томе сведочи његово понашање током аријанског спора, за разлику од спора, рецимо, са Павлом Самосатским, када је гледиште римског епископа прихваћено као исправно. Дакле, под Константиновим изразом „над читавом црквом“ треба разумети Антиохијску Цркву, за разлику од Кесаријске Цркве – не „све“, већ део који је укључен у Антиохијску патријаршију. Мин говори о ауторовој грешци; презвитер Аретуз звао се Христофор. Новацијани су следбеници римског антипапе Новацијана († 268), који се отцепио од Цркве по питању примања у Цркву оних који су грешили, који је сматрао да је немогуће примити у Цркву оне који су згрешили – оне који су се одрекли или су се укаљали тешким гресима – прељубом, убиством итд. Валентинијанци су следбеници гностичког Валентина (ум. око 161). Маркионити су Маркионови следбеници, чије је главно полазиште било негирање идентитета Бога Новог и Старог завета. Павлани су следбеници Павла Самосатског, који је одбацио стварност Христовог оваплоћења и поучавао о „енергетској” комуникацији људске природе Спаситеља и Друге Ипостаси Свете Тројице. Катафрижани или монтанисти, по њиховом оснивачу Монтану. Секта која је настала у Фригији и одвојила се од Цркве по питању „новог пророчанства“ датог Монтану и његовим следбеницима, које је „разјаснило“ и „продубило“ Нови завет. Наравно, ово је само реторичка изјава Јевсевија. Већина секти је дуго преживела Константиново време – на пример, Новацијани (које, међутим, Константин није прогонио) били су познати још почетком 7. века. Можда ће вас занимати: