Книга третья

Kapitulli 1. Krahasimi i devotshmërisë së Kostandinit me ligësinë e persekutorëve. Ndërkohë, ndërsa djalli, urrent i së mirës, ​​gjithnjë ziliqar për të mirën e Kishës, në mes të paqes dhe gëzimit ndezi stuhi dhe trazira kundër saj, bazileu, i dashur nga Zoti, nuk i la pas dore detyrat e tij, por duke vepruar gjithnjë në kundërshtim me atë që mizoria tiranase kishte guxuar të bënte kohët e fundit si çdo armik. Ndërsa apostatët nga Perëndia i vërtetë u detyruan nga të gjitha llojet e dhunës të adhuronin perëndi të rreme, ai e vërtetoi mosekzistencën e tyre me fjalë e vepra dhe i bindi ata të njihnin një që ekzistonte vërtet. Ata talleshin me Krishtin Perëndinë me terma blasfemues 247 , por ai e quajti pikërisht atë që ateistët shanin veçanërisht mbrojtjen e tij dhe mburreshin me trofeun e vuajtjes (të Zotit) 248 . Ata i dëbuan adhuruesit e Krishtit të pastrehë dhe të pastrehë, dhe ai i ktheu dhe i solli të gjithë në banesat që u përkisnin. I njollosi me çnderim, por ai i bëri të denjë për respekt dhe objekt imitimi për të gjithë. Ata ua morën pasurinë njerëzve të frikësuar nga Zoti dhe e shitën në mënyrë të paligjshme në ankand publik, 249 dhe ai ua ktheu atë që u ishte marrë dhe iu shtoi shumë dhurata. Ata, me urdhra të shkruar, shpifnin publikisht për primatët (të Kishës), por ai i lartësoi dhe i lartësoi këta njerëz me nderimet e tij, i lavdëroi me statutet dhe ligjet e tij 250. Ata gërmuan themelet e shtëpive të lutjes dhe i shkatërruan nga lart poshtë, dhe ai dekretoi me ligj: të ngrihen ata që mbetën me shpenzimet e mëdha, dhe të ndërtohen ata që mbetën më të mëdhenjtë. thesare. Ata urdhëruan që Shkrimet e Frymëzuara të shkatërroheshin dhe të digjeshin, dhe ai dha një urdhër që të shumoheshin kopjet e tyre dhe t'u jepeshin lidhje madhështore në kurriz të thesarit mbretëror. Ata urdhëruan që peshkopët të mos guxonin të ngrinin kuvende askund, por ai i mblodhi pranë tij nga të gjitha dioqezat dhe i lejoi të hynin në pallatin mbretëror, të hynin në dhomat e brendshme të pallatit, të hanin ushqim me të dhe të merrnin pjesë në vaktin e tij mbretëror. Ata i nderuan demonët me ofertat e tyre, dhe ai e denoncoi këtë mashtrim dhe shpërndante vazhdimisht lëndën e padobishme të ofertave njerëzve që mund ta përdornin atë me përfitim. Ata urdhëruan që kishat të dekoroheshin me bollëk, por ai i shkatërroi ato deri në tokë, veçanërisht kishat që respektoheshin nga të paligjshëm. Ata i nënshtruan shërbëtorët e Zotit në ekzekutimet më të turpshme, dhe ai i persekutoi autorët e tyre dhe u përpoq të siguronte që ata të vuanin dënimin e pëlqyeshëm për Zotin dhe nuk pushoi së nderuari kujtimin e martirëve të shenjtë të Zotit. Ata njerëz të frikësuar nga Zoti u dëbuan nga shtëpitë mbretërore dhe ai gjithmonë u besonte veçanërisht atyre, duke i njohur si më të prirur dhe më besnikë se kushdo tjetër. Ata ishin më të ulët se paratë dhe skllavëruan shpirtrat e tyre ndaj pasioneve të Tantalit 251, dhe ai hapi thesaret me bujarinë mbretërore dhe shpërndau bujarisht dhurata të pasura prej tyre. Ata kryen vrasje të panumërta për të plaçkitur dhe shitur pasurinë e të vrarëve; përkundrazi, gjatë gjithë mbretërimit të Kostandinit, shpata u var pa veprim gjyqtarëve, sepse si njerëzit e thjeshtë ashtu edhe populli qeveritar ishin më shumë nën pushtetin atëror sesa nën sundimin e dhunshëm. Duke parë këtë, të gjithë do të thoshin me të drejtë se më pas filloi një jetë e re dhe e transformuar, pastaj në vendin e errësirës një dritë e mrekullueshme shkëlqeu papritmas për të vdekshmit. Dhe duhet pranuar se e gjithë kjo ishte vepër e vetë Zotit, i cili, në personin e basileusit të tij të dashur, i tregoi një armik turmës së ateistëve. Kapitulli 2. Më shumë për devotshmërinë e Kostandinit, i cili lirisht rrëfeu shenjën e kryqit. Në fakt, kur u gjetën njerëz, të tillë që nuk ishin parë kurrë më parë, dhe ata guxuan të bënin një pafytyrësi të tillë kundër Kishës, për të cilën nuk ishte dëgjuar prej shekujsh, atëherë vërtet Vetë Zoti zbuloi një vepër të mrekullueshme dhe nëpërmjet Konstandinit realizoi diçka që as nuk mund të pranohej me vesh dhe as të përcillej me sy. Cila mrekulli, e dhënë njerëzve të vdekshëm nga urtësia e Perëndisë, mund të jetë më e mahnitshme se virtyti i bazileusit? Ai e nderoi Krishtin e Perëndisë me gjithë vendosmërinë dhe para të gjithëve, duke mos pasur turp nga emri shpëtues, u bë objekt respekti për nderin e tij dhe u caktua prej tij, ose duke mbrojtur fytyrën e tij me shenjën shpëtimtare 252, ose duke u stolisur me këtë trofe fitimtar 253. Kapitulli 3. Rreth imazhit të tij, i cili tregonte një kryq në krye dhe një dragua të turpëruar në fund. Domethënë, në foto, i gozhduar lart në hyrje të pallatit të bazileusit, ai përshkroi, që të gjithë ta shohin, mbi kokën e fytyrës së tij një shpëtim (banderolë) dhe nën këmbët e tij një dragua që nxiton në humnerë, nën maskën e të cilit ai nënkuptonte një bishë armiqësore dhe armiqësore, përmes tiranisë së krijesës së kishës së prerë në ateistët e Perëndisë, profetët hyjnorë e quajnë këtë bishë një dragua dhe një gjarpër tinëzar. Prandaj, me anë të një imazhi të derdhur dylli dhe të pikturuar, bazileusi donte t'u tregonte të gjithëve se ky dragua nën këmbët e tij dhe të pasardhësve të tij u godit nga një shigjetë në bark dhe u hodh në humnerën e detit. Me këtë, sigurisht, ai tregoi armikun e fshehtë të racës njerëzore, të cilin ai e përfaqësonte si të hedhur në humnerën e shkatërrimit nga fuqia e shenjës shpëtimtare që ishte mbi kokën e tij. Dhe e gjithë kjo përshkruhej në foto me bojëra me ngjyra. Unë jam i mahnitur nga mençuria e lartë e basileusit: ai, si me frymëzim hyjnor, vizatoi pikërisht atë që profetët njoftuan dikur për këtë bishë, të cilët thoshin se Zoti do të ngrinte një shpatë të madhe dhe të tmerrshme kundër dragoit, gjarprit që po ikën dhe do ta shkatërronte në det 254. Pasi vizatoi këto imazhe, me ndihmën e besimit të bazileusit, do t'i vizatonte një pikturë e besueshme. Kapitulli 4. Më shumë rreth mosmarrëveshjeve të ngritura në Egjipt nga Ariusi. Ndërkohë, duke qenë se e gjithë kjo u realizua me kërkesën e bazileut, stuhia e urrejtjes që tronditi shumë Kishën e Zotit në Aleksandri, si dhe e keqja e përçarjes në Tebë dhe Egjipt 255, e zemëruan shumë shpirtin e tij. Në çdo qytet, peshkopët hynë në luftë me peshkopët, njerëzit u rebeluan kundër njerëzve dhe të gjithë, si Simpligades 256, u përplasën me njëri-tjetrin, kështu që të hidhëruarit, në vapën e tërbimit, tentuan vepra të liga dhe guxuan të fyenin imazhin e bazileusit. Sidoqoftë, kjo nuk ngjallte aq zemërim tek ai sesa pikëllim emocional: ai u pikëllua shumë për çmendurinë e të çmendurve 257. Kapitulli 5. Rreth mospërputhjes në lidhje me Pashkët. U shfaq edhe një sëmundje tjetër e fortë dhe që para këtyre të këqijave, një sëmundje që kishte kaq shumë kohë, lindi mosmarrëveshja për festën shpëtimtare të Pashkëve. Disa argumentuan se kjo duhet të ndiqte zakonin e hebrenjve, të tjerë, përkundrazi, thanë se ishte e nevojshme të vëzhgoheshin më me kujdes kohët dhe në asnjë mënyrë të mos ndiqeshin gabimet e njerëzve që ishin të huaj ndaj hirit të Ungjillit. Pra, kur të gjithë popujt kishin shumë vite që kishin mosmarrëveshje në lidhje me këtë temë, dekretet hyjnore ishin në konfuzion, kur çoroditja e kohës në lidhje me të njëjtën festë ngjalli mosmarrëveshjen më të madhe midis kremtuesve, pasi në të njëjtat ditë disa u kënaqën me agjërim dhe bëma, ndërsa të tjerë e zëvendësuan mundin e tyre me mundin e tyre me atë që nuk mund të gjente një njeri të tillë me prehje, në këto rrethana. të mendjeve të ndryshme dukej e barabartë me 258. Ishte e lehtë vetëm për Zotin e Plotfuqishëm ta shëronte këtë të keqe dhe një nga të gjithë ata që jetonin në tokë, Kostandini, u shfaq para Tij si kryerës i bekimeve të tilla. Duke dëgjuar gjithçka që ishte thënë dhe duke kuptuar se letra që i kishte dërguar Aleksandrisë mbeti e papërmbushur, menjëherë mendoi me vete dhe vendosi që me këtë rast të bënte një luftë të re kundër armikut të fshehtë, të indinjuar nga Kisha. Kapitulli 6. Për mënyrën se si Kostandini urdhëroi të mblidheshin për Koncilin në Nikea. Pastaj, sikur të përgatiste falangën e Zotit kundër tij, bazileu mblodhi një Koncilin Ekumenik dhe ftoi peshkopët nga kudo me letra respekti. Në fakt, nuk ishte një urdhër i thjeshtë, favori i bazileut u zbulua në këtë rast, për disa peshkopë iu dha e drejta e udhëtimit me shpenzimet e thesarit, 259 të tjerëve u pajisën me shumë bagëti. U emërua gjithashtu një qytet i përshtatshëm për Këshillin; ky qytet, me të njëjtin emër si fitorja, ishte Nikea, në Bitini 260. Sapo komanda u përhap gjithandej, të gjithë, sikur të linin një lloj gardhi, nxituan me gatishmëri të plotë (në Këshill), sepse i tërhoqi atje shpresa e begatisë, dëshira për paqe dhe dëshira për të parë mrekullinë e jashtëzakonshme të një mrekullie kaq të madhe. Kur të gjithë u mblodhën, u zbulua se kjo punë ishte vepër e Zotit. Këtu u mblodhën burra, shumë të ndryshëm nga njëri-tjetri jo vetëm nga shpirti, por edhe nga trupi, dhe vendi, dhe vendi dhe gjuha, dhe një qytet i priti të gjithë, dhe në këtë qytet të gjithë formuan, si të thuash, një kurorë të madhe priftërinjsh, të thurur nga lule të bukura. Kapitulli 7. Rreth Koncilit Ekumenik, i cili mblodhi së bashku peshkopë nga të gjitha kombet. Pra, shërbëtorët kryesorë të Zotit nga të gjitha Kishat që mbushën Evropën, Libinë dhe Azinë u mblodhën në një vend. Një shtëpi kulti, sikur e përhapur nga vetë Zoti, strehoi sirianë dhe kilicë, fenikas dhe arab, banorë të Palestinës dhe egjiptianë, tebanë 261, libianë 262 dhe ata që erdhën nga Mesopotamia 263. Edhe peshkopi pers 264 ishte i pranishëm në Koncil, dhe peshkopi skith nuk u refuzua 265 nga ai. Pontus 266 dhe Galatia 267, Pamfilia 268 dhe Kapadokia 269, Azia 270 dhe Frigjia 271 përfaqësonin gjithashtu të zgjedhurit. Këtu u takuan edhe trakët 272 dhe maqedonasit 273, akejtë 274, epirët 275 dhe banorët e vendeve edhe më tej 276. Së bashku me të tjerët, vetë peshkopi më i famshëm i Spanjës u ul në Këshillin 277. Vetëm primati i qytetit mbretëror 278 nuk ishte i pranishëm për shkak të moshës së tij të vjetër, dhe për këtë arsye presbiterët që kryenin detyrën e tij 279 ishin të pranishëm në vend të tyre. Një kurorë e tillë, e lidhur me lidhjet e paqes, që përfaqëson në kohën tonë imazhin e fytyrës apostolike, i sillte herë pas here Krishti Shpëtimtarit nga i vetmi bazileus Kostandin, si një dhuratë hyjnore për fitoren mbi armiqtë dhe rebelët. Kapitulli 8. Që ata u mblodhën nga kombe të ndryshme (në mënyrë të ngjashme), siç thuhet në Veprat e Apostujve. Dhe në kohën e Apostujve, siç dëshmon fjala e Perëndisë, "njerëzit u mblodhën me nderim nga të gjithë njerëzit nën qiell" (Veprat e Apostujve 2:5). Midis tyre ishin “parthianët, medët, dhe elamitët, dhe ata që jetonin në Mesopotami, në Jude dhe në Kapadoki, në Pontus dhe në Azi, në Frigji dhe Pamfili, në Egjipt dhe në vendet e Libisë, madje edhe nën Kirene; dhe ata që erdhën ishin romakë, Juda dhe të huaj, Kretanë” (9 dhe të huaj, Kretanë)1. Por nëse u mungonte diçka, ishte pikërisht se ata nuk ishin të gjithë shërbëtorë të Zotit, ndërkohë që në kuvendin e tanishëm kishte shumë peshkopë, që numëronin më shumë se dyqind e pesëdhjetë 280, dhe presbiterët, dhjakët, lexuesit dhe shumë të tjerë që i shoqëronin as nuk mund të numëroheshin 281 . Kapitulli 9. Mbi virtytin dhe moshën e dyqind e pesëdhjetë peshkopëve. Nga shërbëtorët e Zotit, disa ishin të famshëm për fjalën e urtësisë, të tjerët ishin stolisur me ashpërsinë e jetës dhe asketizmin, dhe të tjerët dalloheshin për butësinë e tyre të prirjes. Mes tyre kishte nga ata që respektoheshin për jetëgjatësinë, kishte të tjerë që shkëlqenin nga rinia dhe vrull shpirtëror, kishte edhe persona që kishin hyrë së fundi në fushën e shërbimit. Të gjithëve, me urdhër të bazileusit, u dhanë bujarisht ditore. Kapitulli 10. Këshilli në pallatin e bazileut, ku mbërriti Konstandini dhe u ul së bashku me peshkopët. Kur në ditën e caktuar për zgjidhjen e hutimit të kundërshtuesve, të gjithë u paraqitën në Këshill me mendimin e tyre, atëherë të gjithë të ftuarit në këtë mbledhje hynë në dhomat e brendshme të pallatit mbretëror, të cilat në pafundësinë e tyre me sa duket i kalonin të tjerat dhe në të cilat shumë vende ishin të renditura në rregull nga të dyja anët, hynë dhe zunë vendet e tyre. Duke u takuar me dekanatin e duhur, Këshilli në fillim mbajti heshtje dhe priti ardhjen e bazileusit. Më në fund hyri një person, pastaj një tjetër dhe një i tretë nga rrethi i bazileut, pastaj hynë të tjerë, por jo nga hoplitë e doriforë të zakonshëm, por nga miqtë e tij besnikë. Kur u dha shenja që zakonisht lajmëronte ardhjen e basileusit dhe të gjithë u ngritën në këmbë, ai vetë hyri dhe hyri në mes të mbledhjes. Ishte si një engjëll qiellor i Perëndisë, rrobat ceremoniale të të cilit shkëlqenin me rrufe drite, vjollca e të cilit shkëlqente me rreze të zjarrta dhe ishte zbukuruar me shkëlqimin e ylbertë prej ari dhe gurësh të çmuar. I tillë ishte dekorimi i trupit të tij. Dhe shpirti i tij, padyshim, ishte i stolisur me nderimin dhe frikën ndaj Zotit, kjo shprehej në vështrimin e tij të ulur, skuqjen në fytyrë dhe lëvizjet e ecjes së tij. Shenjat e tjera nuk ishin më pak të dallueshme; i tejkalonte ata që e rrethonin për nga lartësia dhe bukuria e pamjes, hollësia madhështore e trupit dhe forca e forcës së pamposhtur, dhe e gjithë kjo, e kombinuar me butësinë e prirjes së tij dhe butësinë e përbuzjes së tij vërtetë mbretërore, tregonte më mirë se çdo fjalë epërsinë e mendjes së tij. Pasi arriti në fillim të rreshtave, ai fillimisht u ndal në mes dhe kur i vendosën një karrige të vogël prej ari përpara, ai u ul, por jo përpara se peshkopët t'i jepnin një shenjë. Pas basileusit, të gjithë bënë të njëjtën gjë. Kapitulli 11. Heshtja në Koncil pas fjalëve të thënëa nga peshkopi Eusebius. Një nga peshkopët që zinte vendin e parë në anën e djathtë u ngrit në këmbë, përshëndeti bazileusin me një fjalim të shkurtër dhe falënderoi për të Zotin e Plotfuqishëm 282. Kur u ul përsëri, në fillim pati heshtje dhe sytë e të gjithëve u fiksuan në basileus, dhe më pas, duke parë përreth të pranishmëve me një vështrim të ndritshëm dhe të përmbledhur. zëri i butë bëri fjalimin e mëposhtëm: Kapitulli 12. Fjala e Konstandinit në Këshillin e Paqes 283. “Qëllimi i dëshirës sime, miq, ishte të shijoja soditjen e mbledhjes suaj. Pasi e arrita këtë, falënderoj All-Carin për faktin se, përveç bekimeve të tjera të panumërta, më dha të shihja këtë më të mirën nga të gjitha - dua të them bekimin që ju shoh të gjithëve në një mbledhje të përgjithshme dhe që të gjithë keni një mënyrë të përbashkët të të menduarit, të paturpshëm dhe të keq. Fuqia e Zotit Shpëtimtar, ateizmi i tiranëve është përmbysur plotësisht, asnjë demon tinëzar të qortojë Ligjin Hyjnor, sepse mosmarrëveshja e brendshme e Kishës është më e tmerrshme dhe e dhimbshme për mua se çdo luftë e jashtme. me ata që ai i liroi nëpërmjet meje. Pastaj, kundër të gjitha pritjeve, pasi mësova për mosmarrëveshjen tuaj, nuk e lashë këtë pa mbikëqyrje, por, duke dashur t'ju ndihmoj në shërimin e së keqes me ndihmën time, ju mblodha menjëherë. Gëzohem kur shoh mbledhjen tuaj, por mendoj se dëshirat e mia do të përmbushen vetëm kur të shoh se të gjithë jeni të gjallëruar nga një frymë dhe respektoni një marrëveshje të përbashkët paqësore, të cilën, si kushtuar Zotit, duhet t'ua shpallni të tjerëve. Mos hezitoni, o miq, shërbëtorë të Perëndisë dhe shërbëtorë të mirë të Zotit tonë të përbashkët, Shpëtimtarit, mos hezitoni të merrni parasysh shkaqet e mosmarrëveshjes suaj që në fillimet e tyre dhe zgjidhni të gjitha çështjet e diskutueshme përmes zgjidhjeve paqësore. Nëpërmjet kësaj ju do të arrini atë që është e pëlqyeshme për Zotin dhe do të sillni gëzimin më të madh për mua, bashkëshërbëtorin tuaj. Kapitulli 13. Për mënyrën se si ai i bindi peshkopët kundërshtarë që të pajtoheshin. Pasi e tha këtë në gjuhën e Romakëve 284, (basileus), me ndihmën e një përkthyesi, ua përcolli fjalimin e tij atyre që kryesuan (προεδροις) në Këshill. Pastaj disa filluan të fajësojnë fqinjët e tyre, të tjerët u mbrojtën dhe fajësuan njëri-tjetrin. Ndërsa nga të dyja palët u bënë shumë kundërshtime dhe për herë të parë u ngrit një mosmarrëveshje e madhe, bazileu i dëgjoi të gjithë me dashamirësi, i pranoi propozimet me vëmendje dhe, duke analizuar me hollësi atë që u tha nga të dyja palët, pak nga pak pajtoi pretendentët kokëfortë. Duke folur me përulësi me të gjithë në gjuhën helene, të cilën edhe ai e dinte, ai ishte disi i ëmbël dhe i këndshëm. Duke i bindur disa, duke i këshilluar të tjerët me fjalë, duke lavdëruar të tjerët që flisnin mirë dhe duke i shtyrë të gjithë në mendime të njëjta, ai më në fund harmonizoi konceptet dhe mendimet e të gjithëve në lidhje me (temat) e diskutueshme. Kapitulli 14. Përkufizimi unanim i Këshillit lidhur me besimin dhe (festimin e) Pashkëve. Për një rrëfim të qëndrueshëm të Besimit, kremtimi shpëtues i Pashkëve duhej të kremtohej nga të gjithë në të njëjtën kohë. Prandaj, u bë një rezolutë e përgjithshme dhe u miratua me nënshkrimin e secilit prej të pranishmëve. Pasi i përfundoi këto punë, bazileu tha se ai tani kishte fituar një fitore të dytë mbi armikun e Kishës, dhe për këtë arsye kremtoi një festë fitimtare kushtuar Zotit 285. Kapitulli 15. Si Konstandini, me rastin e ditëlindjes së tij të njëzetë, ndau një vakt me peshkopët. Në atë kohë u plotësua viti i njëzetë i mbretërimit të tij. Dhe ndërsa, me këtë rast, të gjitha kombet kremtonin festime publike, vetë bazileusi krijoi një festë dhe e kremtoi në të së bashku me shërbëtorët tashmë të pajtuar të Perëndisë, sikur t'i ofronte nëpërmjet tyre një flijim të përshtatshëm Perëndisë. Asnjë nga peshkopët nuk u privua nga pjesëmarrja në këtë festë mbretërore dhe kjo ngjarje është jashtë çdo përshkrimi. Doriforët dhe hoplitët me shpata të zhveshur qëndronin rreth pallatit mbretëror dhe ruanin hyrjet e tij. Shërbëtorët e Zotit kaluan pa frikë midis tyre dhe arritën në dhomat e brendshme të basileusit. Pastaj, disa prej tyre u shtrinë me basileus 286, ndërsa të tjerët u ulën në stolat në të dy anët e dhomës. Dukej se kjo ishte një imazh i mbretërisë së Krishtit dhe ajo që ndodhi dukej si një ëndërr, jo realitet. Kapitulli 16. Dhurata për peshkopët dhe letra për të gjithë. Pas freskimit solemn, bazileu shtoi miqësinë e tij se çdo peshkop, sipas shkallës së dinjitetit, e nderonte me dhurata dhe atyre që nuk ishin të pranishëm në Koncil, në kujtim të kësaj ngjarjeje u dërgoi një letër të shkruar me dorë, të cilën do ta vendos në këtë tregim për të, si në një tryezë. Është si më poshtë: Kapitulli 17. Letra e August Konstandinit drejtuar Kishave në Këshillin e Nikesë 287. Konstandini i devotshëm ndaj kishave. “Duke ditur nga ecuria e suksesshme e çështjeve publike (καινον) se sa shumë do të thotë mirësia e fuqisë hyjnore, e konsiderova detyrën time të parë të kujdesesha që midis të gjitha komuniteteve më të bekuara të Kishës universale (καθολικης), të respektohej i njëjti Besim, dashuria e sinqertë dhe nderimi harmonik për Zotin e Plotfuqishëm. u mblodha në një vend dhe kisha shqyrtuar çdo temë që lidhej me besimin hyjnor, mblodha sa më shumë peshkopë dhe, si njëri prej jush të gjithëve (sepse rrëfej se ndjej kënaqësi të madhe që jam bashkëfestuesja juaj), duke qenë vetë i pranishëm në Këshill, deri më tani i kam nënshtruar çdo gjë shqyrtimit të duhur, derisa ishte e pëlqyeshme për Ruajtësin, siç nuk mendohej nga drita e të gjithëve. më gjatë ka vend për dallime mendimesh ose mosmarrëveshje rreth Besimit.” Kapitulli 18. (Mesazhi) i tij për marrëveshjen në lidhje me kremtimin e Pashkëve dhe kundër hebrenjve. “Në të njëjtin Këshill u bë një studim për ditën më të shenjtë të Pashkëve dhe opinioni i përgjithshëm u njoh si i mirë: që të gjithë dhe kudo ta festonin atë në të njëjtën ditë, sepse çfarë mund të ishte më e bukur dhe më e mrekullueshme kur festa, që na jep shpresën e pavdekësisë, festohet pa ndryshim nga të gjithë sipas të njëjtit rend dhe në një mënyrë të njohur që para së gjithash është zakon të festohet sipas zakonit. Judenjtë, të cilët, pasi përdhosën duart e tyre me një veprim të paligjshëm, si të papastër, u ndëshkuan me të drejtë me verbëri shpirtërore, do të ishte shumë më mirë të vazhdonim në të njëjtin rend të vërtetë që kemi vërejtur që nga dita e parë e pasionit e deri më sot, imazhi i kësaj feste për shekujt e ardhshëm, le të mos kemi asgjë të përbashkët me jehudët. para nesh shtrihet një fushë në përputhje me Besimin tonë më të shenjtë. Duke hyrë në të me një mendje, vëllezër të dashur, le të ndahemi nga ajo shoqëri e turpshme, sepse me të vërtetë mburrja e hebrenjve është e çuditshme, sikur, pavarësisht nga dekreti i tyre, ne nuk mund ta respektojmë këtë. E çfarë mund të mendojnë drejt ata që, pasi kanë kryer Vevrasjen (κυριοκτονιαν) dhe Parricide (πατροκονιον), janë çmendur dhe nuk janë më të shtyrë nga arsyeja e shëndoshë, por nga dëshira e shfrenuar, kudo që i drejton tërbimi i tyre armiqësor. Prandaj edhe në këtë nuk e shohin të vërtetën, por duke qenë në gabim dhe duke qëndruar shumë larg korrigjimit të duhur, ata e festojnë Pashkën në një rast tjetër në të njëjtin vit 288 . Pse t'i ndjekim kur dihet se ata vuajnë nga një sëmundje kaq e tmerrshme mashtrimi? Ne, sigurisht, nuk do të tolerojmë që Pashkët tona të festohen në një rast tjetër në të njëjtin vit. Dhe nëse ajo që u tha nuk mjafton, atëherë vetë maturia juaj duhet të tregojë çdo kujdes të mundshëm dhe të dëshirojë që shpirtrat tuaj të pastër të mos komunikojnë në asnjë mënyrë me zakonet e njerëzve më të padenjë. Për më tepër, duhet theksuar se në një çështje të tillë dhe për një festë të tillë besimi, është e paligjshme të mbash mosmarrëveshje, sepse Shpëtimtari ynë na dha një ditë për të festuar çlirimin tonë, domethënë ditën e Mundimeve, dhe denjoi që Kisha e tij universale të jetë një dhe e njëjta, anëtarët e së cilës, sado të shpërndara në vullnetin e patëmetë të Zotit, nuk u shpërndanë kurrë nga vullneti i shumë dhe i ngrohtë i Zotit nga një i tillë. Pra, maturia e nderimit tuaj le të ketë parasysh sa e keqe dhe e pahijshme është që në momente të caktuara disa agjërojnë, ndërsa të tjerët kremtojnë festa dhe që pas ditëve të Pashkëve, disa të kalojnë kohën në festë dhe qetësi, ndërsa të tjerët të mbajnë agjërimet e përcaktuara. Prandaj, Providenca Hyjnore ishte e kënaqur që kjo të korrigjohej siç duhet dhe të sillet në një rregull, me të cilin, mendoj se të gjithë do të pajtohen.” Kapitulli 19. Nxitja për t'u ndjekur në këtë është më e mirë se pjesa më e madhe e Ekumenit. “Kur e gjithë kjo duhej korrigjuar në mënyrë që ne të mos kishim asgjë të përbashkët me Deicidet dhe Patricidet, dhe kur urdhri i ndjekur në këtë drejtim nga të gjitha Kishat e dioqezave perëndimore, jugore, veriore dhe lindore të perandorisë është vërtet i denjë, dhe për këtë arsye tani njihet nga të gjithë si i njëjtë, atëherë garantoj se maturia juaj, nuk do ta pëlqejë gjithashtu maturinë tuaj; Vëzhguar në mënyrë harmonike në Romë dhe në Afrikë, në të gjithë Italinë, Egjiptin, Spanjën, Galinë, Britaninë, Libinë, në të gjithë Hellasin, në eparkitë e Azisë, Pontit dhe Kilikisë 289, do të konsiderohet se në vendet e përmendura ka jo vetëm një numër më të madh kishash, por edhe se të gjitha e dëshirojnë këtë rend si më të mirën Për gjykimin e përgjithshëm të të gjithëve, u vendos që të festohet festa më e shenjtë e Pashkëve në të njëjtën ditë, nuk është e përshtatshme të kemi dallime në qëndrime ndaj një teme kaq të shenjtë 290. Kapitulli 20. Nxitja për t'iu bindur vendimeve të Këshillit. Nëse është kështu, atëherë pranoni me gëzim hirin e Zotit dhe me të vërtetë urdhërimin hyjnor, sepse gjithçka që bëhet në Këshillat e Shenjta të Ipeshkvijve duhet t'i atribuohet vullnetit të Zotit. Prandaj, pasi t'u njoftoni vendimet e Këshillit të gjithë vëllezërve tanë të dashur, ju duhet të pranoni dhe konfirmoni si atë që u fol më parë ashtu edhe kohën e kremtimit të ditës më të shenjtë, në mënyrë që kur të përmbushet dëshira ime e kahershme - të shoh personalisht dashurinë tuaj, të mund të kremtoj festën e shenjtë me ju në të njëjtën ditë dhe të gëzohem me ju për çdo gjë, duke parë se djalli, mizoria, dhuna e djallit është pushtuar me ndihmën e djallit. dhe se veprat tona po lulëzojnë kudo. besim, paqe dhe harmoni. Zoti ju ruajtë vëllezër të dashur!” Basileu dërgoi të njëjtin mesazh për çdo dioqezë, në mënyrë që në të, si në një pasqyrë, t'u tregonte lexuesve pastërtinë e mendimeve të tij dhe devotshmërinë para Zotit. Kapitulli 21. Këshilla për peshkopët e kthyer në lidhje me unanimitet. Kur Këshilli ishte gati të largohej, bazileu mblodhi të gjithë peshkopët dhe u mbajti një fjalim këshillues. Në këtë fjalim ai i frymëzoi të pranishmit që të kujdesen për ruajtjen e paqes me njëri-tjetrin, të shmangin kokëfortësinë në mosmarrëveshje dhe të mos e kenë zili ipeshkvit që kishte fituar famë me urtësi në fjalë, por të konsideronin meritat e dikujt si një të mirë të përbashkët. "Më i miri," tha ai, "nuk duhet të krenohet me mediokër, sepse vetëm Zoti e di se kush është në fakt më i mirë dhe ata duhet t'i nënshtrohen të dobëtve me një ton faljeje, sepse ajo që është vërtet e përsosur është e rrallë kudo. Ne duhet t'i falim njëri-tjetrit gabimet e parëndësishme dhe të kemi përbuzje ndaj dobësisë njerëzore, të vlerësojmë shumë marrëveshjen e ndërsjellë, në mënyrë që përmes armiqësisë personale të mos u japim arsye për të kritikuar ligjin hyjnor atyre që janë të gatshëm ta dënojnë atë, ndërsa, duke parë tek ne çdo gjë që meriton imitim, ata mund të ruhen lehtësisht nga kjo; mos u turpëroni nga fakti se nga udhëzimet nuk përfitojnë të gjithë, sepse disa i dëgjojnë për të kërkuar lëmoshë, të tjerë vrapojnë në predikim për të kërkuar patronazh, të tjerë i përshëndesin predikuesit si njerëz që i presin me dashamirësi dhe disa i duan sepse japin dhurata. Nuk ka shumë dashamirës të vërtetë të fjalës, dhe dashnorët e së vërtetës janë gjithashtu të rrallë. Prandaj, është e nevojshme t'i përshtatemi të gjithëve dhe, si një mjek, t'i japim të gjithëve atë që është e nevojshme për shpëtimin e tij, në mënyrë që mësimi shpëtues të lavdërohet midis të gjithëve dhe në gjithçka". Para së gjithash, ai u dha këshilla të tilla peshkopëve dhe më pas u kërkoi atyre që me zell t'i luteshin Zotit për të. Pasi e rregulloi këtë, ai lejoi secilin prej tyre të kthehej në vendbanimin e tyre. Peshkopët u larguan të gëzuar dhe të gjithë u frymëzuan nga unanimiteti që u kishte rrënjosur bazileu; të gjithë, të larguar nga njëri-tjetri në një distancë të madhe, të bashkuar në të, si në një trup të përbashkët 291. Kapitulli 22. Për mënyrën sesi bazileu i bindi disa (me gojë) dhe u shkruan të tjerëve, edhe për shpërndarjen e parave. Duke shprehur gëzimin e tij për përfundimin me sukses të çështjes, bazileu u dha atyre që nuk ishin të pranishëm në Koncil frytet e pasura të mesazheve të tij dhe urdhëroi të gjithë popujt, në qytete dhe fshatra, të bënin një shpërndarje të madhe parash dhe me këtë nderoi festën e mbretërimit të tij njëzetvjeçar. Kapitulli 23. Për mënyrën se si ai u shkroi egjiptianëve dhe i bindi ata për paqe. Por ndërsa paqja ishte vendosur kudo, grindjet e papajtueshme vazhduan midis egjiptianëve. Kjo përsëri e mërziti basileusin, megjithëse nuk ngjalli zemërim tek ai. Duke u treguar atyre lloj-lloj nderimesh, si baballarë, ose më mirë, si profetë të Zotit, ai i thirri pranë vetes dhe, një herë tjetër, përsëri me dashamirësi hyri në ndërmjetësim midis tyre, përsëri u dha dhurata, u përcaktoi një mënyrë jetese në mesazhin e tij (επιστολες), i vulosi vendimet e Këshillit me vulën e tij, i bindi që të respektonin marrëveshjen e ndërsjellë ose të mos e kujtonin Perëndinë, por të shpërbëhej, të mos shpërbëhej, por të shpërbëhej Kisha. Basileusi u shkroi atyre për të gjitha këto në një letër speciale 292. Kapitulli 24. Për sa shpesh ai u shkruante peshkopëve dhe njerëzve për tema shpirtërore. Ai gjithashtu shkroi për tema të tjera të panumërta të ngjashme me këto dhe shkroi shumë letra. Në letrat e tij, burri tre herë i bekuar (τρισμακαριας) i nxiti peshkopët të respektonin përfitimet e kishës. Ai madje iu drejtua njerëzve të thjeshtë, duke i quajtur nënshtetasit e tij vëllezër, bashkëpunëtorë dhe shërbëtorë të Kishës. Nëse koha e lejon, ne do t'i mbledhim të gjitha letrat e tij në një ese të veçantë, për të mos ndërprerë lidhjen e historisë. Kapitulli 25. Rreth mënyrës se si ai urdhëroi të ndërtohej një kishë lutjesh në Jerusalem në vendin e shenjtë të ringjalljes së Shpëtimtarit tonë. Duke rregulluar kështu çdo gjë në mënyrë racionale, bazileusi zotdashës filloi të krijojë monumentin më të madh në Palestinë. Cilin saktësisht? Ai donte ta bënte vendin më të shenjtë të ringjalljes shpëtimtare në Jerusalem një objekt të lavdishëm nderimi universal. Prandaj, ai urdhëroi të ndërtohej menjëherë një shtëpi lutjeje dhe e konceptoi këtë jo pa frymëzim nga lart, por duke u prekur nga vetë shpirti i Shpëtimtarit. Kapitulli 26. Që të ligjtë e mbuluan varrin hyjnor me argjinatura dhe i ndërtuan me idhuj (ειδωλας απχρυψαν). Dikur njerëzit e këqij, ose më mirë të themi, nëpërmjet tyre, të gjitha forcat demonike u përpoqën të fshiheshin në errësirë dhe të lënë në harresë atë monument hyjnor të pavdekësisë, ku një engjëll i ndritshëm zbriti nga qielli rrokullisi gurin nga shpirtrat që ishin të ngurtësuar dhe imagjinonin se gjenin Krishtin e gjallë midis të vdekurve, ku ai tha ungjillin e tyre për të hedhur poshtë. i nxori nga gabimi në lidhje me konceptin e jetës, atë që ata kërkonin. Disa ateistë dhe njerëz të ligj synuan ta fshehin këtë shpellë shpëtimtare nga sytë e njerëzve, me qëllimin e çmendur për të fshehur të vërtetën përmes kësaj. Duke përdorur shumë punë, ata sollën dheun nga diku dhe mbushën të gjithë vendin me të. Pastaj, pasi e ngritën argjinaturën në një lartësi të caktuar, e shtruan me gurë dhe nën këtë argjinaturë të lartë fshehën shpellën e shenjtë. Pasi përfunduan një punë të tillë, atyre iu mjaftua të përgatisnin në sipërfaqen e tokës një varr shpirtrash të çuditshëm, në të vërtetë, dhe ndërtuan një banesë të zymtë për idhujt e vdekur, një strehë (μυχον) për demonin epshor të dashurisë, ku sollën flijime urrejtjeje në altarë të papastër dhe të ndyrë. Kështu, dhe jo ndryshe, ata menduan ta realizonin idenë e tyre nëse do të arrinin ta fshihnin atë shpellë të shenjtë nën ujërat e zeza të neveritshme 293. Të pakënaqur, ata nuk ishin në gjendje të kuptonin se nuk ishte e natyrshme që Ai që kishte mposhtur vdekjen ta linte të fshehtë veprën e tij të madhe. Nëse është e pamundur që dielli, që shkëlqen mbi tokë dhe rrjedh rrugën e tij të zakonshme nëpër qiell, të fshihet nga natyra njerëzore, atëherë fuqia shpëtuese është më e lartë se dielli: duke ndriçuar shpirtrat e njerëzve, dhe jo trupat, ai mbush gjithë botën me rrezet e tij rrezatuese. Vërtetë, qëllimet e ateistëve dhe njerëzve të ligj kundër së vërtetës ishin të gjata; As nga sundimtarët, as nga udhëheqësit ushtarakë, as nga vetë bazileusi nuk u gjet asnjë i aftë për të shfarosur paturpësinë, përveç njërit, të dashur nga All-Tsar - Zoti. I udhëhequr nga fryma e Zotit, ai nuk e shpërfilli atë vend, i cili, sipas qëllimit të armiqve, ishte i ndotur me lloj-lloj lëndësh të papastra dhe i dorëzuar në harresë të plotë, nuk iu nënshtrua keqdashjes së autorëve të kësaj të keqeje, por, duke i kërkuar ndihmë Zotit, të urdhërohej të pastrohet vendi i përmendur, duke u përbuzur, duke e menduar, duke u përdhosur, duke u përdhosur, madhështi më të madhe. Me forcën e kësaj komande, streha e mashtrimit shkatërrohet menjëherë nga lart poshtë, banesa e gabimit me të gjitha statujat dhe demonët rrëzohet dhe gërmohet. Kapitulli 27. Për mënyrën se si Kostandini urdhëroi që të shpërndaheshin materialet e kishës dhe të rrëzoheshin argjinaturat. Xhelozia e bazileut nuk kufizohej me kaq; ai urdhëroi që materiali nga kisha i idhujve të gërmuar, i përbërë nga gurë dhe pemë, të merrej dhe të hidhej larg atij vendi, gjë që u bë menjëherë. Por kjo nuk mjafton: bazileusi, i frymëzuar nga lart, urdhëroi që dheu në atë vend të gërmohej në një thellësi të konsiderueshme dhe dheu i ndotur nga libacionet idhujtare të hiqej sa më larg që të ishte e mundur. Kapitulli 28. Hapja e varrit më të shenjtë. Edhe kjo u bë menjëherë. Kur ata hoqën shtresë pas shtrese, befas në thellësitë e tokës, përtej çdo shprese, u shfaq një hapësirë ​​boshe dhe më pas Shenja e ndershme dhe e gjithëshenjtë e Ringjalljes shpëtimtare (ελπιδα πασανανεφαινετο). Pastaj shpella më e shenjtë u bë për ne imazhi i Shpëtimtarit që ishte kthyer në jetë, i fshehur në errësirë, më në fund doli përsëri në dritë dhe për ata që erdhën për ta parë, u paraqit një histori mahnitëse të mrekullive që ndodhën në të, me vepra, më të forta se çdo zë, që dëshmojnë për ringjalljen e Shpëtimtarit. Kapitulli 29. Për mënyrën se si bazileu u shkroi arkondëve dhe peshkopit Macarius për ndërtimin e kishës. Pasi e përfundoi këtë, bazileu menjëherë bëri urdhra të devotshëm dhe, pasi dha një dhurim bujar, urdhëroi të ndërtohej një shtëpi lutjeje që i përshtatej Zotit pranë shpellës së shpëtimit me shkëlqim dhe pasuri mbretërore. Duke e supozuar këtë shumë kohë më parë dhe me mendjemprehtësinë më të madhe, duke menduar për të ardhmen, ai urdhëroi arkondet e dioqezave lindore që të ndihmonin në dekorimin luksoz, madhështor dhe të pasur të kishës me oferta bujare dhe të bollshme, dhe peshkopit që më pas drejtoi Kishën e Jeruzalemit 294 ai shkroi dhe dërgoi qartë një mesazh si ky: Kapitulli 30. Letra e Kostandinit drejtuar Makarit për ndërtimin e kishës (ακο δομης) drejtuar Shpëtimtarit. Fituesi Kostandini, Augusti i Madh - Macarius. Mirësia e Shpëtimtarit tonë është aq e madhe sa duket se asnjë fjalë nuk është e mjaftueshme për të përshkruar në mënyrë adekuate një mrekulli të vërtetë. Shenja (γηωρισμα) e pasioneve më të shenjta, të fshehura nën tokë për kaq shumë kohë dhe të mbetura në errësirë për shekuj, më në fund, përmes përmbysjes së armikut të përbashkët, shkëlqeu për shërbëtorët e Zotit, si një befasi e vërtetë, e çliruar nga të gjithë tani. Të ashtuquajturit njerëz të mençur nga e gjithë bota u mblodhën në një vend dhe donin të thoshin diçka të denjë për ngjarjen, ata nuk mund ta përshkruanin atë as shkurtimisht se çdo gjë në Ekumene që përmban mendjen e njeriut, ashtu si qiellorja është më e lartë se ajo njerëzore. të njëjtit mendim, janë të zellshëm për ruajtjen e ligjit të shenjtë. Dua t'ju bind veçanërisht në një çështje që është e dukshme për të gjithë, domethënë më shqetëson më së shumti sesi një vend i shenjtë, sikur me vullnetin e Zotit, u pastrua nga aksesorët e turpshëm të kishës, si nga ndonjë barrë, ai vend që, sipas gjykimit të të Plotfuqishmit, ishte i shenjtë që në fillim dhe kur besimi në dritën e re shpëtimtare u bë edhe më i zbukuruar me vuajtje. ky vend me ndërtesa të bukura. Kapitulli 31. Që ky kishë të ndërtohet më mirë se të gjitha kishat e tjera të Ekumenit për sa i përket shkëlqimit të mureve, kolonave dhe mermerit të tij. Prandaj, largpamësia juaj duhet të rregullojë dhe të kujdeset aq shumë për gjithçka të nevojshme që jo vetëm vetë kisha të jetë më madhështor se të gjithë kishat ekzistues kudo, por edhe ndërtesat e tjera me të do të jenë shumë më të shkëlqyera se ndërtesat më të bukura në qytete. Sa për ndërtimin dhe dekorimin elegant të mureve, dijeni se për këtë kujdesin ia besuam eparkut të atyre eparkive 295, mikut tonë Drakilian 296 dhe arkontit të dioqezës suaj. Me kërkesën e devotshmërisë sime, u urdhërua që, nën kujdesin e tyre, artistët dhe mjeshtrit dhe gjithçka, sipas gjykimit tuaj largpamës, të nevojshme për ndërtimin duhet t'ju dorëzohet menjëherë. Për sa u përket kolonave dhe mermereve, cilat ju i njihni si më të çmuarat dhe më të dobishmet, shqyrtojini ato në detaje dhe, pa vonesë, më shkruani, që nga letra juaj të shoh sa materiale kërkohen dhe t'i dorëzoj nga kudo. Kapitulli 32. Se, për sa i përket dinjitetit të qemerit, zgjedhjes së artistëve dhe materialeve, Macarius u konsultua me arkondët. Për më tepër, dua të di se çfarë lloj qemeri kishe ju pëlqen, mozaik apo i dekoruar ndryshe. Nëse është mozaik, atëherë gjithçka tjetër në të mund të zbukurohet me ar. Nderimi juaj do të informojë së shpejti këshilltarët e lartpërmendur se sa artizanë, artistë dhe kosto do të kërkohen. Mundohuni të më informoni menjëherë jo vetëm për mermeret dhe kolonat, por edhe për mozaikun, të cilin ju e njihni si më të mirën. Zoti të ruajt vëlla i dashur!”. Kapitulli 33. Për faktin se kisha i ndërtuar i Shpëtimtarit i ngjante Jeruzalemit të ri të parathënë nga profetët. Kështu shkroi bazileu dhe fjalët e tij u përkthyen menjëherë në vepra: në vendin e shpëtimit të vuajtjeve, u ngrit një Jerusalem i ri 297, në ndryshim nga i ashtuquajturi i lashtë, i cili, pas vrasjes së paligjshme të Zotit, për të ndëshkuar banorët e tij të ligj, iu nënshtrua një rrënimi ekstrem 298. Ndryshe nga shpenzimet dhe shpenzimet e shumta të këtij Jerusalem, u ndërtua një Jerusalem i shumtë. kishë për të përkujtuar fitoren e Shpëtimtarit mbi vdekjen, ndoshta i njëjti kishë që fjala profetike e quan Jerusalemi i ri dhe i ri, dhe në lavdinë e të cilit, sipas frymëzimit të Frymës së Perëndisë, thuhet kaq shumë në Shkrim. Sidoqoftë, paraprakisht, si kreu i gjithçkaje, (basileus) forcoi shpellën e shenjtë, varrin hyjnor, në të cilin Engjëlli i ndritshëm dikur u njoftoi të gjithëve për rilindjen e dhënë përmes Shpëtimtarit. Kapitulli 34. Përshkrimi i strukturës së varrit më të shenjtë Kjo shpellë, si koka e gjithçkaje, ishte zbukuruar paraprakisht nga bujaria Krishtidashëse e bazileut me kolona të shkëlqyera dhe dekorime të shumta. Kapitulli 35. Përshkrimi i oborrit (αιθρυ) dhe portikujve. Nga shpella ka qasje në një zonë të gjerë të hapur. Kjo zonë është e shtruar me gurë të shndritshëm dhe kufizohet nga tre anët me portikë të gjatë e të vazhdueshëm. Kapitulli 36. Përshkrimi i mureve, çatisë, dekorimeve dhe prarimi i ndërtesës së kishës. Pranë shpellës, në anën lindore të saj, qëndron një bazilikë - një ndërtesë e jashtëzakonshme, e pamatshme në lartësi, e jashtëzakonshme në gjerësi dhe gjatësi. Ana e saj e brendshme është e mbuluar me mermer shumëngjyrësh 299, dhe pamja e jashtme e mureve, që shkëlqen me gurë të lëmuar dhe të fortë, duket jashtëzakonisht e bukur dhe nuk është aspak inferiore ndaj mermerit. Sa i përket çatisë, ana e saj e jashtme mbi kupolë, për mbrojtje nga shirat e dimrit, është e mbuluar me plumb 300, dhe ana e brendshme, e zbukuruar me gdhendje të thella, e përhapur, si një det i madh, mbi të gjithë bazilikën në harqe të lidhura reciprokisht dhe kudo shkëlqen me ar, ndriçon të gjithë kishën sikur me rreze drite. Kapitulli 37. Përshkrimi i portikujve të dyfishtë në të dy anët e kishës dhe tre portave në anën lindore të tij. Në të dy anët e kishës, në të gjithë gjatësinë e tij, ka dy rreshta portikësh të dyfishtë - sipërm dhe poshtë; në pjesën e sipërme janë gjithashtu të lyera me ar. Portiqet në anën e përparme të bazilikës mbështeten në kolona madhështore, kurse ato të brendshme, përballë tyre, shtrihen në degë, të mbuluara nga jashtë me dekorime të shumta. Tre portat me pamje nga lindja e diellit janë të ndërtuara shumë mirë për të pritur turmën e adhuruesve të asaj që është brenda kishës. Kapitulli 38. Përshkrimi i gjysmërrethit, dymbëdhjetë kolonave dhe urnave. Përballë kësaj porte qëndron objekti kryesor i të gjithë gjysmërrethit (altari), që ngrihet deri në lartësinë e bazilikës. Sipas numrit të dymbëdhjetë Apostujve të Shpëtimtarit, ajo është kurorëzuar me dymbëdhjetë kolona, ​​majat e të cilave janë zbukuruar me vazo të mëdha të derdhura nga argjendi (πεποιημενος) - një ofertë e bukur për Zotin nga vetë bazileusi. Kapitulli 39. Përshkrimi i oborrit, hajateve dhe hyrjeve. Prej këtu, duke shkuar në hyrjet që ndodhen përballë kishës, kaloni në verandë. Këtu sheh oborrin e parë dhe portikët në të dyja anët, dhe pas të gjitha portave, pas portave, në mes të zonës tregtare, ka një vend të rregulluar në mënyrë të shkëlqyer përpara portave, i cili u zbulon atyre që kalojnë pranë një pamje të brendshme mahnitëse të kishës. Kapitulli 40. Për numrin e madh të ofertave. Pasi e ndërtoi kishën si një dëshmi të gjallë të Ringjalljes shpëtimtare, bazileusi e pajisi atë me vegla të pasura mbretërore dhe zbukuroi gjithçka me thesare të pashprehura elegante të ofertave të shumta, si ari, argjendi, gurë të çmuar dhe materiale të ndryshme. Nuk do të kishim kohë të mjaftueshme për të përshkruar secilën nga këto vegla të dekoruara artistikisht në lidhje me madhësinë, morinë dhe shumëllojshmërinë e tyre. Kapitulli 41. Rreth ndërtimit të kishave në Betlehem dhe në Malin e Ullinjve. Pasi përfundoi punën këtu, (basileus) dekoroi shumë shkëlqyeshëm vende të tjera, të shënuara nga dy shpella misterioze. Ai i dha nderin e duhur njërit, si vendi i teofanisë së parë të Shpëtimtarit dhe lindjes së Tij në mish 301; Ai e nderoi tjetrin si një monument të ngjitjes së Tij në qiell duke qëndruar në majë të një mali 302. Duke dekoruar bujarisht këto vende, ai përjetësoi kujtimin e nënës së tij, e cila i dha aq shumë përfitime racës njerëzore. Kapitulli 42. Që këto kisha u ndërtuan nga nëna e Konstandinit, Vasilisa Elena, kur ajo erdhi atje për të adhuruar. Sepse e njohu si punë të saj t'i kthente All-Car - Zotit borxhin e prirjes së saj të devotshme, duke synuar gjithashtu ta falënderonte Atë me lutje për djalin e saj, një bazileus të tillë, dhe për pasardhësit e saj - Cezarët e dashuruar nga Zoti, fëmijët e tij, kjo grua e moshuar me inteligjencë të jashtëzakonshme, me shpejtësinë e një rinie, nxitoi në lindje, me kujdesin e madh të tokës. qytetet dhe fshatrat, me synimin për të përmbushur detyrimin e saj. duke adhuruar këmbët e Shpëtimtarit, sipas fjalës së profetit: “le të përkulemi në vendin ku qëndruan këmbët e tij” (Ps. 131:7) dhe ua lëmë frytin e devotshmërisë sonë pasardhësve të ardhshëm. Kapitulli 43. Më shumë rreth Kishës së Betlehemit. Në të njëjtën kohë, ajo i ngriti dy kisha Zotit të adhuruar: njëri në shpellën e lindjes, tjetri në malin e ngritjes, sepse Emmanueli (Zoti me ne) denjoi të lindte për ne nën tokë dhe hebrenjtë e njohin Betlehemin si vendin e lindjes së tij trupore. Prandaj, Vasilisa më e devotshme e dekoroi në çdo mënyrë këtë shpellë të shenjtë dhe e nderoi barrën e Nënës së Zotit me monumente të mrekullueshme. Dhe pak më vonë, bazileu nderoi të njëjtën shpellë me ofertat e tij, duke i shtuar dhuratat prej ari e argjendi dhe vello të ndryshme bujarisë së nënës së tij. Për më tepër, nëna e basileusit, në kujtim të ngjitjes së Shpëtimtarit të të gjithëve në parajsë, ngriti ndërtesa të larta në Malin e Ullinjve: ajo kurorëzoi majën e këtij mali me shtëpinë e shenjtë të kishës dhe kishës. Atje, pikërisht në atë shpellë, sipas legjendës, Shpëtimtari i të gjithëve i nisi dishepujt e tij në sekrete të pathëna. Basileu e nderoi Carin e Madh atje me dhurata dhe dekorata të ndryshme. Këta kisha të shenjtë e më të bukur, të denjë për kujtim të përjetshëm, si shenja prirjeje të devotshme, iu ngritën Zotit Shpëtimtar mbi dy shpella misterioze nga nëna e perëndishme e Basileusit perëndidashës, Helenës August, me lejen mbretërore të të birit. Pak më vonë, plaka korri frytet e denja të devotshmërisë së saj, sepse e kaloi gjithë jetën e saj deri në pleqëri në mbarësi, me vepra e fjalë që jepnin frytet e bollshme të urdhërimeve shpëtuese; ajo e bëri këtë jetë të rregulluar, të shkujdesur, me shëndet të përsosur të shpirtit dhe trupit, dhe për këtë arsye, duke marrë ende një shpërblim nga Zoti për veprat e mira, asaj iu dha një vdekje e devotshme. Kapitulli 44. Rreth bujarisë dhe bamirësisë së Elenës. Duke udhëtuar në të gjithë Lindjen me shkëlqimin mbretëror, ajo solli përfitime të panumërta si për popullsinë e qyteteve në përgjithësi, ashtu edhe për të gjithë ata që vinin tek ajo; dora e saj e djathtë i shpërbleu me bujari trupat dhe i ndihmonte shumë të varfërit dhe të pafuqishmit. Ajo u dha përfitime monetare disave, të tjerëve u siguroi veshje me bollëk për të mbuluar lakuriqësinë e tyre, të tjerët i çliroi nga prangat, i liroi nga puna e vështirë në miniera, i shpengoi nga huadhënësit dhe disa i ktheu nga burgimi. Kapitulli 45. Për nderimin me të cilin Elena shfaqej në kisha. Por ndërsa u lavdërua nga vepra të tilla, Elena nuk harroi t'i shërbente Zotit. Ata e shihnin gjithmonë se si ajo shkonte në kishën e Zotit dhe dekoronte shtëpitë e adhurimit me bizhuteri të shkëlqyera, duke mos lënë pa vëmendje kishat në qytetet më të vogla. Ata panë sesi kjo grua e mrekullueshme, me rroba modeste, por të hijshme, përzihej me turmën e njerëzve dhe shprehte nderimin e saj për Zotin me lloj-lloj veprash hyjnore. Për mënyrën se si ajo, pasi kishte jetuar për tetëdhjetë vjet dhe kishte dhënë urdhra, vdiq. Pasi kishte përfunduar tashmë një rrugëtim mjaft të gjatë të jetës (tokësore), (Vasilisa) u thirr në një trashëgimi më të mirë pothuajse në vitin e tetëdhjetë të jetës së saj. Para vdekjes së saj, ajo bëri një testament shpirtëror, urdhëroi dhe shpalli testamentin e saj të fundit në favor të djalit të saj të vetëm, Basileus, autokratit të monarkut, dhe nipërve të saj, fëmijëve të tij, Cezarëve. Në të njëjtën kohë, ajo ndau midis nipërve dhe mbesave të saj pasurinë e saj, që kishte në të gjithë Oikumene. Duke urdhëruar kështu, ajo i dha fund jetës në praninë, në sytë dhe në krahët e një djali kaq të madh që i shërbeu. Njerëzve me mendim të drejtë u dukej se kjo grua e bekuar nuk vdiq vërtet, por vetëm ndryshoi dhe u transferua nga jeta tokësore në jetën qiellore, se shpirti i saj, i pranuar nga Shpëtimtari, u shndërrua në një qenie të pakorruptueshme dhe engjëllore. Kapitulli 47. Për mënyrën sesi Kostandini e varrosi nënën e tij dhe sa e respektoi gjatë jetës së tij. Dhe trupit të të bekuarit iu dha edhe nderime të jashtëzakonshme. I shoqëruar nga doriforë të shumtë, ai u transferua në qytetin mbretëror 304 dhe aty u vendos në varrin mbretëror. Kështu vdiq nëna e basileusit, e denjë për kujtim të paharrueshëm si për veprat e saj dashamirëse, ashtu edhe për degën e njëpasnjëshme dhe të mrekullueshme që u rrit prej saj, (domethënë për Kostandinin), i cili duhet të kënaqet si për arsye të tjera, ashtu edhe për hir të respektit ndaj prindit; sepse nga një bazileus i padevotshëm ai e krijoi atë aq të devotshme sa ajo dukej se ishte e udhëzuar për rregullat e devotshmërisë nga vetë Shpëtimtari i përbashkët i të gjithëve dhe e veshi me nderime të tilla mbretërore sa që midis të gjitha kombeve dhe në të gjithë ushtrinë ajo quhej Augusta dhe Basilisa, dhe fytyra e saj ishte përshkruar në medalje ari. Për më tepër, Kostandini i dha të drejtën të përdorte thesarin mbretëror me kërkesën e saj dhe të dispononte gjithçka ashtu siç donte dhe siç i dukej më e mira, në mënyrë që edhe në këtë drejtim djali i saj ta bënte fatin e saj të shkëlqyer dhe të lakmueshëm. Prandaj, kur shqyrtojmë cilësitë që përjetësojnë kujtimin e Kostandinit, me të drejtë duhet t'i kushtojmë vëmendje faktit se, duke nderuar nënën e tij nga një bollëk devotshmërie, ai përmbushi ligjet hyjnore që kërkonin respektin e duhur ndaj prindërve 305. Në këtë mënyrë, bazileusi realizoi vepra të tilla të mrekullueshme jo vetëm në Palestinë; ai ndërtoi kisha të reja në të gjitha eparkitë, duke u dhënë atyre një pamje shumë më superiore se ajo në të cilën ndodheshin më parë. Kapitulli 48. Për mënyrën se si ai ndërtoi kisha në Kostandinopojë në kujtim të martirëve dhe shkatërroi çdo idhujtari. Kështu, duke dashur të dallojë qytetin me të njëjtin emër, e zbukuroi me shumë kapela, kisha madhështore të martirëve dhe ndërtesa madhështore, të cilat i ndërtoi pjesërisht në periferi, pjesërisht brenda qytetit dhe duke nderuar kujtimin e dëshmorëve, në të njëjtën kohë ia kushtoi qytetin e tij Zotit të tyre. I frymëzuar nga mençuria qiellore, Kostandini e njohu si të drejtë që qyteti, i stolisur me emrin e tij, të pastrohet nga çdo idhujtari, në mënyrë që jo vetëm imazhet imagjinare të perëndive që nderoheshin në tempuj, por edhe vetë altarët, të lyer me gjakun e kafshëve, që të mos shiheshin as flijime, as flijime të tjera të djegura pagane. kudo në të. Kapitulli 49. Shenja e kryqit në pallat dhe imazhi i Danielit te burimet. Pranë burimeve, në mes të sheshit të tregut, sheh simbolin e bariut të mirë 306, të njohur për lexuesit e Shkrimeve Hyjnore; ju shihni gjithashtu Danielin 307 të skalitur në bakër së bashku me luanët dhe që shkëlqen me qefine ari. Dashuria për hyjnoren pushtoi aq fuqishëm shpirtin e bazileut, sa në kishat më të shkëlqyer nga të gjithë të pallatit mbretëror, në gropën e praruar të tavanit, pikërisht në mes të tij, ai urdhëroi të vendosej një pikturë madhështore që përshkruante simbolin e vuajtjes shpëtimtare, e cila ishte e përbërë nga gurë të çmuar të ndryshëm, të vendosur në ar. Ky simbol iu duk bazileut që do të ishte perëndia si rojtari i mbretërisë së tij. Kapitulli 50. Se ai ndërtoi kisha në Nikomedia dhe në qytete të tjera. Kostandini e dekoroi qytetin e tij me imazhe të tilla. Dhe ai gjithashtu nderoi metropolin e Bitinisë me një dhuratë të shenjtë - një kishë të madhe dhe madhështore, dhe atje, në kurriz të thesarit mbretëror, ai ndërtoi një trofe fitimtar për Shpëtimtarin mbi armiqtë dhe luftëtarët e perëndive, dhe në dioqezat e tjera, veçanërisht qytetet kryesore (κρατιστειουσας), ai lartësoi për shembullin e lutjes së Lindjes, Metropolit30, - një qytet që mban emrin e Antiokusit. Në të, si në kryeqytetin (εθνων) të popujve vendas, ai shenjtëroi një kishë, të veçantë si për nga madhësia ashtu edhe nga bukuria. Nga jashtë ai e rrethoi kishën me një gardh të gjerë dhe nga brenda e ngriti në një lartësi ekstreme. Kjo kishë ka pamjen e një tetëkëndëshi, e rrethuar nga shumë ndërtesa, portikë, kore të sipërme dhe të poshtme. Basileus e dekoroi atë në mënyrë të pasur me ar, bakër dhe substanca të tjera të çmuara. Kapitulli 51. Për faktin se ai urdhëroi ndërtimin e një kishe në Mavri. Të tilla ishin dhuratat më të shkëlqyera të bazileusit. Pasi mësoi gjithashtu se i njëjti Shpëtimtar, i cili kohët e fundit jetoi në tokë, në kohët e lashta u ishte shfaqur tashmë njerëzve palestinezë dashamirës të Perëndisë në të ashtuquajturin lisi maure 309, ai urdhëroi që edhe atje të ngrihej një shtëpi lutjesh, e cila iu shfaq Zotit. Me këtë rast, secilit prej arkondëve vendas iu dërgua një dekret personal: për të përfunduar punën e nisur dhe mua, shkrimtarit të kësaj historie, bazileu dërgoi një mësim të urtë, të cilit mendoj të vendosim një listë të saktë në këtë fjalë, në mënyrë që lexuesit të kenë një kuptim të mjaftueshëm për kujdesin e tij zotdashës. Duke dënuar atë që mësoi për veprat që ndodhën në vendin e përmendur, ai shkruan fjalë për fjalë kështu: Kapitulli 52. Letra e Kostandinit drejtuar Eusebit për Maurin. Fituesi Konstandini, Augusti i madh, Macarius dhe peshkopët e tjerë palestinezë: “Një dhe përfitimi më i madh që ju tregoi vjehrra ime më e devotshme ishte se deri më tani ajo zbuloi çmendurinë e njerëzve të këqij që fshiheshin mes jush me letrat e saj për ne dhe na vendosi që këtë të keqe të pazbuluar deri më tani, ndonëse vonë, në një shërim të domosdoshëm dhe të denjë, për të përdhosur vendet e shenjta me ligësi të madhe, të turpshme. vëllezër, u fshehu nga vigjilenca juaj, për të cilën vjehrra jonë e përmendur, nga xhelozia e saj e shenjtë, nuk mundi të heshte? Kapitulli 53. Për faktin se këtu Shpëtimtari iu shfaq Abrahamit. Ajo thotë se vendi që mban emrin e Lisit maure, ku siç dihet Abrahami ka jetuar në vitin 310, është çnderuar në çdo mënyrë nga të ligjtë, se pranë kësaj peme vendosen idhuj të denjë për shkatërrim të plotë dhe se pranë tij është ndërtuar një altar mbi të cilin ofrohen vazhdimisht flijime të papastra. vendin e përmendur, atëherë e konsideroj të nevojshme të njoftoj ndershmërinë tuaj se ne i kemi deklaruar me letër komitetit dhe mikut tonë më të lavdishëm Akacius, se idhujt, aq sa ka në vendin e përmendur, duhet të vihen menjëherë në zjarr dhe altari të shkatërrohet përtokë dhe se kushdo që pas urdhrit tonë guxon të bëjë ndonjë pandershmëri atje, të dënohet me vdekje. ekzekutimet. Ne urdhëruam që ai vend të dekorohej me një ndërtesë të pastër bazilika, në mënyrë që ta bënim një strehë të denjë për njerëzit e shenjtë. Dhe nëse bëhet diçka në kundërshtim me urdhrin tonë, i vogli im duhet të njoftohet menjëherë me letrat tuaja, në mënyrë që personi i ekspozuar si kriminel i ligjit t'i nënshtrohet dënimit më të rreptë. Ju nuk jeni të pavetëdijshëm se në atë vend Zoti dhe Zoti i të gjithëve iu shfaq për herë të parë Abrahamit, foli me të, prandaj, atje ai mori fillimin dhe ritualin (θρησκεια) të shërbimit të shenjtë. Atje, fillimisht vetë Shpëtimtari me dy engjëj e nderoi Abrahamin me pamjen e tij të lavdishme, atje Zoti filloi t'u shfaqej njerëzve, atje Ai i paratha Abrahamit për të ardhmen e farës së tij 312 dhe tani ai e përmbushi parathënien e tij, atje Ai paratha se Abrahami do të ishte babai i kombeve të panumërta 313. Nëse e gjithë kjo është e vërtetë për mua, ia vlen të kujdeseni për mua, atëherë kujdesi për mua është e vërtetë përdhosni dhe ngrijeni atë në shenjtërinë e lashtë, në mënyrë që të mos mund të bëhet asgjë tjetër përveç shërbimit që i takon të Plotfuqishmit, Shpëtimtarit tonë dhe Zotit të të gjithë Perëndisë. Të gjitha këto duhet t'i vëzhgoni me kujdesin e duhur nëse integriteti juaj do, pasi jam i sigurt, që qëllimet e mia, të ndërmarra vetëm nga një ndjenjë devotshmërie, do të realizohen. Zoti ju ruajtë, vëllezër të dashur!” Kapitulli 54. Shkatërrimi i gjerë i tempujve dhe idhujve. Basileu i bëri të gjitha këto, natyrisht, për lavdinë e Fuqisë Shpëtimtare dhe në këto mënyra ai vazhdoi t'i jepte nder Perëndisë Shpëtimtar dhe të denonconte gabimet e liga të paganëve në çdo mënyrë të mundshme. Prandaj, si rezultat i komandës së basileusit, hollat ​​e tempujve të qytetit, falë heqjes së dyerve, u ekspozuan me të drejtë, qemeret e tavanit, pasi thyen çatinë sipër tyre, u përkeqësuan, statujat e bakrit, të cilat ishin nderuar prej kohësh nga iluzionet e të parëve, u nxorën dhe u ekspozuan në të gjitha sheshet e Konstanit; kështu që spektatorët përshëndetën, si një spektakël të turpshëm, në një vend - Pythia 314, në një tjetër - Sminthia 315, në vetë cirk - trekëmbëshin Delphic 316, dhe në pallat - muzat helikoniane 317. Në përgjithësi, i gjithë qyteti me të njëjtin emër ishte i mbushur me të njëjtin emër me Basileuss. konsiderohet e shenjtë nga të gjitha kombet. Të pushtuar nga sëmundja e iluzionit, njerëzit e kuptuan vonë se për shekuj të tërë më kot kishin bërë sakrifica dhe olokauste të shumta për idhujt e tyre nën emrin e perëndive, ata e kuptuan vetëm kur bazileusi i ktheu pikërisht këto imazhe në lodra për argëtimin dhe të qeshurën e spektatorëve. Por bazileusi veproi ndryshe me imazhet e arta. Pasi mësoi se shumë, si fëmijë budallenj, frikësohen frikacakisht nga këto përbindësha të gabimit të derdhur në ar dhe argjend, ai e konsideroi të nevojshme t'i shkatërronte ato, si gurë pengese të hedhura nën këmbët e njerëzve që ecin në errësirë, dhe përmes kësaj t'ua lehtësonte dhe të qetë rrugën mbretërore për të gjithë. Pasi arriti në këtë ide, Kostandini arsyetoi se për ta zbatuar atë nuk nevojiteshin as hoplitë, as një ushtri e madhe: i mjaftonin një ose dy persona të devotshëm, të cilët, duke iu bindur urdhrit të tij të vetëm, shkuan në të gjitha kombet. Të frymëzuar nga devotshmëria e bazileusit dhe nderimi i tyre për çështjen e shenjtë, ata u shfaqën në mesin e shumë komuniteteve popullore dhe në të gjitha qytetet dhe eparkitë ata shkatërruan gabimin e vjetër. Duke i urdhëruar vetë priftërinjtë, me të qeshura dhe turp të madh, të nxirrnin perënditë imagjinare nga grykat e errëta në dritë, ata i ekspozuan këto fantazma dhe u zbuluan të gjithëve shëmtinë e fshehur nën imazhet e tyre të pikturuara 318; më pas, duke i ndarë substancat që në dukje ishin të përshtatshme dhe duke i testuar me shkrirje dhe zjarr, çdo gjë e dobishme dhe e nevojshme ruhej në një vend të sigurt për t'u ruajtur dhe më pas ajo që mbeti e kotë, si kujtim turpi, iu kthye të ligjve. Në të njëjtën kohë, basileusi i mrekullueshëm bëri diçka tjetër. Kur u shtruan kështu idhujt e vdekur të lëndës së çmuar, ai shkoi te idhujt e derdhur prej bakri; dhe këta të burgosur, perënditë e përrallave të vjetra, i morën të ngatërruar në litarë flokësh. Kapitulli 55. Shkatërrimi i kishës dhe shkatërrimi i shthurjes në Afaka Fenikase. Pas kësaj, basileusi dukej se ndezi një lloj pishtari të ndezur me shkëlqim dhe me syrin e tij mbretëror shikoi nëse fshiheshin diku mbetjet e gabimit. Ashtu si një shqiponjë qiellore me shikim të qartë sheh objektet më të largëta tokësore nga lart, kështu ai, duke jetuar në banesën mbretërore të qytetit të tij të bukur, pa nga larg një rrjetë të caktuar fatale për kapjen e shpirtrave, të fshehur në vendin fenikas. Këto ishin një korije dhe një kishë - jo në mes të qytetit, jo në sheshe dhe rrugë, ku shumë prej tyre ishin ngritur për të dekoruar qytetet: të dyja ndodheshin në një vend të shkretë, larg udhëkryqeve dhe autostradave, në një nga lartësitë e Libanit, në Afak, dhe i kushtoheshin perëndeshës së paturpshme Afërditës 319. Kishte një shkollë ligësie për të gjithë të shthururit, me dëshirë të madhe për të korruptuar trupat e tyre, aty disa njerëz feminues, burra - jo burra, pasi hoqën dorë nga seksi i tyre i nderuar, e qetësuan demonin me pasion femëror dhe gratë në atë kishë, si në një vend të paligjshëm dhe apostat, kishin marrëdhënie të panatyrshme, të bashkuara fshehurazi në martesë dhe të turpëruar në mënyrë të padurueshme. Nuk kishte vëzhgues mbi veprimet që ndodhnin atje, sepse asnjë njeri i ndershëm nuk guxonte të hynte atje; megjithatë, ata nuk mund t'i fshiheshin bazileusit të madh. Pasi mësoi për ta me fuqinë e vetëdijes së tij mbretërore, ai e konsideroi atë kishë të padenjë për rrezet e diellit dhe urdhëroi që të shkatërrohej përtokë me të gjitha gjërat që ndodheshin në të. Kështu, me urdhër të bazileusit, të gjitha shpikjet e shthurjes dhe mashtrimit u shkatërruan menjëherë, çeta ushtarake filloi të pastronte atë vend dhe njerëzit, deri atëherë të shthurur, u mësuan abstinencën nga vullneti i frikshëm i basileusit, kështu që edhe ata që konsideroheshin njerëz të urtë ndër adhuruesit e idhujve - dhe ata përjetuan jetën e tyre. Kapitulli 56. Shkatërrimi i kishës të Asclepius në Aegina I madh ishte keqkuptimi i të urtëve të supozuar në lidhje me idhullin kilian 320. Njerëz të panumërt iu drejtuan atij si shpëtimtar dhe mjek, i cili gjoja iu shfaq atyre që flinin në kishën e tij, ose shëronte ata që vuanin nga sëmundjet trupore: në fakt, ai ishte një shkatërrues i shpirtrave, duke i shpërqendruar njerëzit e pavërtetë të prirur drejt perëndive. Prandaj, duke vepruar sipas rregullit të pranuar dhe duke e konsideruar Zotin xheloz si Shpëtimtarin e vërtetë, bazileusi urdhëroi të shkatërrohej deri në tokë ky kishë. Kështu, mrekullia, e lavdëruar nga filozofët e famshëm, me një valëzim të dorës së tij, u gërmua me dorë të armatosur dhe u shpërnda në tokë, dhe në të njëjtën kohë, nuk u shkatërrua asnjë shpirt, as edhe një zot, që rrinte atje, por një lloj mashtrimi i shpirtrave që i kishte mashtruar njerëzit që nga kohra të lashta. Pra, i cili premtoi se do t'i çlironte të tjerët nga të këqijat dhe fatkeqësitë dhe do të mbrohej, nuk gjeti asnjë mjet tjetër përveç se, sipas mitit, u godit nga rrufeja 321. Ndërkaq, bëmat e bazileut tonë, të pëlqyera për Zotin, nuk janë mit: ky kishë u shkatërrua deri në themel, padyshim nga fuqia e vetë Shpëtimtarit, u shkatërrua që në atë vend të mos mbetej asnjë gjurmë e çmendurisë së dikurshme. Kapitulli 57. Për mënyrën se si helenët, pasi i refuzuan idhujt, iu drejtuan njohjes së Zotit. Kështu, të gjithë njerëzit e mëparshëm supersticiozë, duke parë me sytë e tyre ekspozimin e gabimit të tyre dhe duke parë në të vërtetë zbrazëtinë e tempujve dhe idhujve që ishin kudo, ose iu drejtuan mësimit shpëtues, ose, pa e bërë këtë, filluan të përçmojnë kotësinë e paraardhësve të tyre, të qeshin dhe talleshin me perënditë e lashta që ata kishin njohur më parë. Dhe si mund të mendonin ndryshe, duke parë neverinë më të madhe të fshehur nën imazhin e jashtëm të idhujve? Sepse brenda tyre kishte ose kocka trupash të vdekur dhe kafka të thata, të mbuluara keq nga dinakëria e mashtruesve, ose lecka të pista të mbushura me papastërti të neveritshme, ose grumbuj bari e kashte. Duke parë të gjitha këto të mbledhura brenda idhujve të pashpirt, ata filluan të fajësojnë veten dhe baballarët e tyre për pamaturinë më të madhe, veçanërisht kur u bindën se në vendet e tyre të shenjta misterioze dhe në vetë idhujt nuk kishte asnjë shpirt, asnjë falltar, asnjë zot, asnjë profet, siç kishin besuar më parë, madje as një fantazmë të errët dhe të zymtë. Prandaj, të dërguarve nga bazileu iu dha akses falas në çdo shpellë të errët dhe në çdo strehë të fshehtë, në vende të paprekshme dhe të paarritshme, pjesët më të brendshme të tempujve frekuentoheshin nga luftëtarët. Falë kësaj, verbëria shekullore e arsyes që zotëronte helenët u bë e qartë dhe e ekspozuar për të gjithë. Kapitulli 58. Për mënyrën se si, pasi shkatërroi kishën e Afërditës në qytetin e Heliopolis, Konstandini ishte i pari që ndërtoi një kishë atje. Dhe kjo me të drejtë mund t'i atribuohet veprimeve të guximshme të bazileusit, si dhe përcaktimeve të tij të veçanta në secilën eparki, për shembull, në Heliopolisin fenikas. Këtu banorët, duke i bërë homazhe epshit të shfrenuar nën emrin e perëndeshës Afërdita, i lejuan gratë dhe vajzat e tyre të kënaqeshin me kurvërinë e turpshme, por nga basileus erdhi një ligj i ri dhe i mençur, që ndalonte rreptësisht të gjitha zakonet e mëparshme 322. Kësaj bazileusi i shtoi edhe këto udhëzime të shkruara të posaçme, sikur të ishin dërguar nga Zoti, udhëzime të veçanta për njerëzit. abstinencë. Duke mos përbuzur të fliste me këta subjekte, ai u shkroi atyre një mesazh, në të cilin i nxiti që të njihnin shpejt Zotin e gjithë të mirës. Fjalëve të tij, ai tani u shtoi përsëri veprat që u përgjigjen atyre, domethënë themeloi (në Heliopolis) një shtëpi lutjeje për Kishën dhe një kishë madhështor, kështu që ajo që nuk ishte dëgjuar me vesh që nga fillimi i shekullit, tani ka ndodhur në të vërtetë: qyteti i njerëzve supersticioz ishte i nderuar të kishte kishën e Zotit, presbiterët dhe dhjakët e dedikuar Zotit të të gjithë të krishterëve dhe një peshkop vendas. Për më tepër, duke u kujdesur për kthimin më të madh të njerëzve në fjalë, bazileu bëri shumë donacione këtu për të ndihmuar të varfrit dhe duke i nxitur ata të nxitonin në mësimin shpëtues, ai vetë tha pothuajse të njëjtën gjë si Apostulli: "Me faj, qoftë me anë të së vërtetës, le të predikohet Krishti" (Filip. 1:18). Kapitulli 59. Për indinjatën që ngjalli Eustatius në Antioki. Por ndërsa, në rrethana të tilla, të gjithë jetonin të vetëkënaqur dhe Kisha e Zotit kudo dhe midis të gjithë popujve u ngrit në çdo mënyrë, zilia, armiqësore ndaj mirësisë, përsëri u ngrit kundër një rrjedhe kaq të lumtur të punëve, me supozimin se, ndoshta, vetë bazileusi, i mërzitur nga trazirat dhe çrregullimet tona, do të ndryshonte qëndrimin e tij ndaj nesh. Pasi shkaktoi një zjarr të tmerrshëm, ajo e nënshtroi Kishën Antiokiane në fatkeqësi të mjerueshme, kështu që pothuajse e shkatërroi vetë qytetin deri në tokë, sepse kur të krishterët e Kishës Antiokiane u ndanë në dy palë dhe komuniteti i qytetit (πολεως αυτοις) hyri në një konflikt armiqësor me arkontët dhe trupat, atëherë çështja me siguri do të kishte ardhur për t'u kujdesur dhe frika e padurueshme sikur të mos kishte bërë Zoti. plebs (πληθους). Sidoqoftë, butësia e bazileusit, si një shpëtimtar dhe mjek i shpirtrave, përsëri prezantoi shërimin verbal për të sëmurët. Pasi i dërgoi popullit, në formën e një ambasade të përulur, një komitet nga njerëzit më të dalluar dhe më të nderuar të oborrit, ai në letrën e tij i nxiti ata të kujdeseshin për një qëndrim paqësor ndaj njëri-tjetrit dhe i mësoi të vepronin të denjë për devotshmëri; i ka justifikuar edhe në letrën e tij, duke siguruar se vetë e kishte marrë vesh se kush ishte fajtori i indinjatës që kishte ndodhur. Do t'i kisha përfshirë këto letra, të mbushura me udhëzime dhe dobi jo më pak të rëndësishme, në këtë ese, nëse nuk do t'i kishin sjellë turp të dënuarit. Duke e bërë rregull: të mos kujtoj asgjë të keqe në kujtesën time, do t'i lë dhe do t'i paraqes këtu vetëm ato që ai ka shkruar, duke u gëzuar për paqen dhe harmoninë e të tjerëve. Me këto letra (Kostandini) i bindi antiokianët që të mos përvetësonin për vete primatin e dikujt tjetër, nëpërmjet të cilit vendosej paqja mes tyre, por, sipas zakonit të Kishës, të zgjidhnin si bari të tyre atë që do të tregonte vetë Shpëtimtari i zakonshëm. Ai shkroi në mënyrë specifike për dekretet e tij me këtë rast: si për vetë popullin ashtu edhe për peshkopët 323. Kapitulli 60. Letra e Kostandinit drejtuar Antiokianëve, duke u thënë atyre të mos e largojnë Eusebin nga Cezarea, por të zgjedhin një tjetër (peshkop) për vete. Konstandini fitimtar, Augusti i madh për popullin e Antiokisë (τω λοω). "Njerëzit e matur dhe të urtë të kësaj epoke janë shumë të kënaqur me mendimet tuaja të ngjashme. Dhe unë vetë, vëllezër, të shkaktuar nga ligji, jeta dhe zelli juaj, vendosa t'ju dua me dashuri të pavdekshme. Të udhëhiqesh nga arsyeja e saktë dhe e shëndoshë është, në fakt, fryti i vërtetë i mirësisë. Dhe çfarë do të ishte më e denjë për ju? Nuk është për t'u habitur që urrejtja të them se e vërteta është më e rëndësishme. Vëllezër të cilëve Zoti u ka urdhëruar të njëjtën gjë - të ndjekin rrugën e drejtë dhe të vërtetë për në një shtëpi të papërlyer, midis vëllezërve të tillë, çfarë mund të jetë më e çmuar se simpatia për të mirën e përbashkët, veçanërisht kur kësaj çështjeje i jepet një drejtim i shkëlqyeshëm me anë të mësimeve të ligjshme, dhe kur ne dëshirojmë ta bëjmë mendjen tuaj të qëndrueshme nëpërmjet vendimeve të mira? largohem dhe nuk do ta mohoj të shpall arsyen Me mirënjohje lexova letrat tuaja të biznesit për peshkopin e Cezaresë Eusebius, i cili, për shkak të mësimit dhe jetës së tij shembullore, është prej kohësh i njohur për mua. Nga këto letra është e qartë se ju e lartësoni atë me lavdërime dhe vlerësime të shkëlqyera dhe doni të merrni merita për veten tuaj. Çfarë mendoni se më erdhi në mendje kur u përpoqa të kuptoja saktë të vërtetën mbi këtë temë? Çfarë shqetësimi vura re në këtë dëshirë tuajën? Oh, besim i shenjtë, që na u mësua në mësimet dhe zemrën e Shpëtimtarit si një mënyrë jetese! Sa e vështirë do të ishte për ju t'u rezistoni mëkateve nëse nuk do të refuzonit t'i shërbenit interesit vetjak! Dhe natyrshëm më duket se ai që ka fituar vetë fitoren është ai që përpiqet kryesisht për paqen, kështu që nuk ka njeri që nuk do të gëzohej kur paqja është e mundur për të. Tani unë pyes, vëllezër: pse vendosim të bëjmë diçka që mund të ofendojë të tjerët? Pse përpiqemi për diçka që mund të lëkundë besimin në bindjen tonë? E lavdëroj, natyrisht, burrin që ti e konsideron të denjë për nder dhe favorin tënd, por ajo që nuk duhet të shkatërrohet është ajo që duhet të mbetet e qëndrueshme dhe e pandryshueshme për të gjithë, domethënë të gjithë të mendojnë vetëm për veten dhe të gëzojnë vetëm sendet shtëpiake. Dhe sikur, në një zgjedhje të vërtetë të diskutueshme, është e pamundur të krahasohet me atë burrë - nuk them një, por shumë! Për më tepër, kur as frika dhe as ankthi nuk i shqetësojnë personalitetet e kishës, atëherë ata duhet të jenë të barabartë dhe të dashur nga të gjithë. Dhe do të ishte e padrejtë nëse shqyrtimi i kësaj çështjeje shkakton ofendim për të tjerët, sepse të gjitha mendjet, qofshin ato më të ulëta apo më të larta, pranojnë dhe ruajnë njëlloj dogmat hyjnore, në mënyrë që, në lidhje me ligjin e përgjithshëm, disa të mos jenë më pak se të tjerët. Për të thënë patjetër të vërtetën e njohur, fitimi i bashkëshortit të përmendur do të duhet të quhet jo blerje, por rrëmbim dhe ky akt do të rezultojë të jetë çështje dhune, jo drejtësie. Në një mënyrë apo tjetër, mendon populli, unë deklaroj hapur dhe me vendosmëri se kjo do të shërbejë si shkak për akuzë, sepse kjo arsye mund të zgjojë një kryengritje të jashtëzakonshme. Në fund të fundit, qengjat gjithashtu zbulojnë pronën dhe forcën e dhëmbëve kur kujdesi i zakonshëm i bariut bëhet më i keq dhe ata nuk shohin të njëjtin kujdes për veten e tyre. Nëse është kështu, dhe ne nuk jemi të mashtruar, atëherë para së gjithash, vëllezër, shikoni sa të gjerë dhe të madh do të merrni përfitimin që në fillim. Së pari, sinqeriteti dhe dashuria juaj e ndërsjellë për njëri-tjetrin do të njihen si të pa pakësuara. Së dyti, ky njeri, i cili erdhi tek ju për konsultim juridik, sipas gjykimit të Zotit, do të marrë një fryt të denjë në një ndjenjë jo të vogël gëzimi që ju keni zbuluar një mendim kaq të lartë për cilësitë e tij të shkëlqyera. Pra, në përputhje me praktikën e mirë që keni adoptuar, vazhdoni të zgjidhni për vete një burrë të tillë që ju nevojitet, dhe në këtë rast, eliminoni të gjitha eksitimet dhe klithmat e shëmtuara; sepse klithma është gjithmonë e padrejtë, dhe shkëndija dhe flakët lindin gjithmonë nga përplasja e njerëzve të ndryshëm. Kështu do të doja të kënaqja Zotin dhe ty, kështu do të doja të jetoja me lutjet e tua, pasi të dua dhe strehën e butësisë sate. Pasi ta hiqni atë papastërti prej saj, shtoni unanimitet në moralin tuaj të mirë, vendosni fort flamurin në anijen tuaj dhe, si të thuash, lundroni me rrema hekuri drejt dritës qiellore. Dhe për ta bërë këtë, vendosni një ngarkesë të pakorruptueshme në anije, sepse çdo gjë që e dëmton anijen hiqet nga kapaku i saj. Prandaj, përpiquni që tani t'i rregulloni punët tuaja në atë mënyrë që herën tjetër të na duket e panevojshme ose t'i vëmë plotësisht një kufi xhelozisë suaj të pamatur dhe të padobishme, ose ta shkatërrojmë atë që në fillim. Zoti ju ruajtë, vëllezër të dashur!” Kapitulli 61. Letra e Kostandinit drejtuar Eusebit, në të cilën ai e lavdëron atë për heqjen dorë nga peshkopata e Antiokisë. Mesazh nga bazileu për mua pas heqjes dorë nga peshkopata e Antiokisë. Fituesi Kostandini, Augusti i madh te Eusebi. "E lexova letrën tuaj shumë herë dhe kuptova se ju respektuat saktësisht rregullin e mësimit të kishës. Po, të qëndroni të vendosur në atë që i pëlqen Zotit dhe në përputhje me traditën apostolike është një gjë e shenjtë. Konsideroni veten të lumtur sepse dëshmia e të gjithë, si të thuash, Ekumeni ju njohu si të denjë për të qenë peshkop mbi të gjithë Kishën, 324 sepse nëse duan të të kenë si peshkop, atëherë do të të shtojnë lumturinë e tyre. Me maturinë tënde, bëre mirë që, pasi vendose të zbatosh urdhërimet hyjnore, sundimin apostolik dhe kishtar, hoqët dorë nga episkopata mbi Kishën e Antiokisë dhe deshe të qëndroni në atë që, me vullnetin e Zotit, e pranuat që në fillim episkopinë, unë tashmë i kam shkruar për këtë popullit dhe kolegëve të tjerë që më lexojnë me lehtësi vini re se unë i shkrova me frymëzim të vetë Perëndisë, duke parë rezistencën ndaj drejtësisë në Antiokianët. Zoti të ruajt vëlla i dashur”. Kapitulli 62. Letra e Konstandinit drejtuar Këshillit për të mos larguar Eusebius nga Cezarea. Fituesi Konstandini, Augusti i madh te Teodoti, Teodori, Narcisi, Aeti, Alfeu dhe peshkopët e tjerë në Antioki. “Lexova mesazhet e maturisë suaj dhe miratova vendosmërinë e mençur të kolegut tuaj Eusebius. Pjesërisht nga mesazhet tuaja, pjesërisht nga letrat e njerëzve më të shquar, Akacius dhe Strategy, pasi mësova për ecurinë e çështjes dhe duke e diskutuar siç duhet, u shkrova njerëzve të Antiokisë, gjë që ishte e pëlqyeshme për Zotin dhe në përputhje me rregullat e Kishës. Urdhërova që një kopje e kësaj letre t'i bashkëngjitet këtij mesazhi, që të dini se çfarë, sipas kërkesave të drejtësisë, vendosa t'i shkruaj popullit. Megjithëse letrat tuaja përmbanin idenë se, në përputhje me mendimin e popullit dhe këshillën e maturisë suaj, peshkopi më i shenjtë i Cezaresë, Eusebi, do të kryesonte Kishën e Antiokisë dhe do të kujdesej për të, megjithatë, mesazhi i Eusebit duket se është më shumë në përputhje me dekretin e kishës. E konsideroj të nevojshme të deklaroj për maturinë tuaj mendimin tim. Më ka rënë në sy se një banor i Cezaresë në Kapadoki, presbiteri Eutropius, gjithashtu presbiteri i Arethuzës, Gjergji 325, të cilin Aleksandri e shenjtëroi në këtë gradë në Aleksandri, janë njerëz me besim të dëshmuar: prandaj, kisha kënaqësinë t'i sugjeroja maturisë tuaj që kur të zgjidhni një peshkop, duhet të njiheni si të denjë për episkop. ky rast të veprohet në përputhje me traditën apostolike. Sepse, duke e përgatitur këtë, maturia juaj, sipas fuqisë së dekretit të kishës dhe traditës apostolike, do të jetë në gjendje ta rregullojë shugurimin në atë mënyrë që kërkon mësimi i Kishës. Zoti ju bekoftë, vëllezër të dashur!” Kapitulli 63. Për mënyrën se si Kostandini u përpoq të zhdukte herezitë. Ai u bëri këshilla të tilla primatëve të kishave për lavdërimin e fjalës hyjnore. Kur shkatërroi dallimet dhe e vuri kishën e Zotit në një gjendje unanimiteti, ai e konsideroi të nevojshme të kalonte nga këtu te një lloj tjetër ateistësh, të cilët ishin, si të thuash, një helm i fshehur për jetën njerëzore. U shfaqën disa njerëz shkatërrues, të cilët, të veshur me petkun e devotshmërisë, korruptuan qytetet. Fjala shpëtuese dikur i quajti profetë të rremë dhe ujqër grabitqarë dhe i paratha kështu: "Kini kujdes profetëve gënjeshtarë, të cilët vijnë te ju të veshur si dele, por përbrenda janë ujqër grabitqarë; nga fryti i tyre do t'i njihni" (Mateu 7:15-16). Pasi u dërgoi dekrete hegjemonëve të provincave (εθνοσ ηγεμοσι), bazileusi persekutoi të gjithë fisin e njerëzve të tillë dhe, mbi ligjin, u paraqiti fytyrave të tyre një udhëzim shpirtshpëtues, në të cilin i zgjoi ata në pendim të menjëhershëm dhe e quajti Kishën e Zotit një strehë shpëtimi për ta. Dëgjoni se si u flet ai në mesazhin e tij. Kapitulli 64. Dekreti i Konstandinit kundër heretikëve Konstandini fitimtar, Augusti i madh, deri te heretikët. “Tani mësoni nga ligji im, Novatianëve 326, Valentinianëve 327, Marcionitëve 328, Paulianëve 329, të ashtuquajturit Katragjianët 330 dhe të gjithë ata që shumëfishojnë herezitë nëpërmjet mësimeve të tyre, mësoni sa gënjeshtra përmban kotësia juaj, sa helm shkatërrues përmban mësimi juaj, nga i cili të shëndoshët, të shëndoshët, të vërtetët e përjetshëm i nënshtrohen vdekjes suaj të përjetshme! të jetës, këshilltarë të shkatërrimit, gjithçka për ju është në kundërshtim me të vërtetën, gjithçka është në harmoni me vese të turpshme, gjithçka është e mbushur me absurditete dhe trillime, nga të cilat ju thurni mashtrime, me të cilat korruptoni të pabesët dhe bllokoni dritën e besimtarëve nën maskën e devotshmërisë, duke bërë gjithmonë gjëra të turpshme, të pahijshme, të pahijshme, të pahijshme. vjedh, si të thuash, pikërisht ditën nga sytë e njerëzve, por pse të flas për gjithçka veç e veç, kur kam pak kohë dhe kohë të lirë për të përshkruar siç duhet veprimet e tua të liga? Absurditetet tuaja janë kaq komplekse dhe të pamasë, aq të neveritshme dhe të mbushura me çdo lloj mizorie, saqë as një ditë e tërë nuk do të mjaftonte për t'i përshkruar ato. Për më tepër, është e nevojshme të bllokohen veshët nga objekte të tilla dhe të shmanget shikimi, në mënyrë që zbulimi i hollësishëm i tyre të mos njollosë guximin e vërtetë dhe të pastër të besimit tonë. Pra, çfarë? A do të vazhdojmë ta tolerojmë një të keqe të tillë? Por përmes kënaqësisë afatgjatë, kjo sëmundje fatale do të infektojë të shëndetshëm. Pra, pse të mos e çrrënjosim një të keqe kaq të madhe në rrënjën e saj, si të thuash, sa më shpejt dhe me përpjekje të përbashkëta? Kapitulli 65. Mbi tjetërsimin e vendeve ku mblidheshin heretikët. Nëse ligësia juaj katastrofike nuk mund të tolerohet më, atëherë ne urdhërojmë me ligj që tash e tutje asnjë prej jush të mos guxojë të mbajë mbledhje. Prandaj, urdhërohet të shkatërrohen të gjitha shtëpitë tuaja në të cilat mbani mbledhjet, sepse shqetësimi ynë në lidhje me këtë çështje kërkon që jo vetëm në shtëpitë publike, por edhe në shtëpitë private, madje edhe në disa vende të izoluara, të mos ketë akumulime të çmendurisë suaj supersticioze. Ata që do të kthehen në besimin e drejtë dhe të pastër, do të hyjnë në Kishën Katolike, do të marrin pjesë në shenjtërinë e saj dhe përmes kësaj do të mund të arrijnë të vërtetën, do të bëjnë shumë më mirë. Pra, në kohën tonë të begatë, të shkatërrohet ky mashtrim i mendjes suaj të korruptuar - kam parasysh mospajtimin e ligë dhe katastrofik të heretikëve dhe skizmatikëve, sepse begatia që gëzojmë me hirin e Zotit kërkon që ata që jetojnë me shpresa të mira të kthehen nga çdo gabim i çrregullt në rrugën e drejtë, nga errësira në dritë, nga kotësia në të vërtetën. Dhe duke qenë se kjo kërkon një mjet të fortë, ne, siç u tha, kemi urdhëruar që të gjitha strehët e besëtytnisë suaj, pra lutjet e të gjithë heretikëve, nëse mund t'i quani lutje, të hiqen pa rezistencë dhe t'i kalojnë menjëherë Kishës Katolike, dhe vendet e tjera t'i kalojnë thesarit të shtetit, që herën tjetër të mos ketë mundësi të mblidheni. Pra, që nga kjo ditë e tutje, kongregacionet tuaja të paligjshme të mos guxojnë të mbajnë mbledhje në asnjë vend, qoftë publik apo privat. Kështu qoftë." Kapitulli 66. Rreth asaj se sa heretikë iu drejtuan Kishës universale kur u gjetën libra të këqij në zotërimin e tyre. Kështu, me forcën e dekretit mbretëror, grykat e errëta të johebrenjve u shkatërruan dhe kafshët, domethënë udhëheqësit e pabesë të tyre, u larguan. Dhe nga ata që u mashtruan prej tyre, disa, nga frika e kërcënimit mbretëror, u shtirën për një kohë dhe me ndjenja të rreme u zvarritën në Kishë: sepse kur dekreti urdhëronte të kërkonin librat e heretikëve, atëherë ata kapën të gjithë ata që merreshin me këtë art të ndaluar; dhe për këtë arsye ata ishin të gatshëm të bënin gjithçka për të gjetur shpëtimin për veten e tyre në shtirje. Të tjerët, përkundrazi, sikur me dashuri të sinqertë, vazhduan të shpresonin për më të mirën. Këta të fundit u dalluan me kujdes nga primatët e kishave dhe ata që u përpoqën të depërtonin në Kishë nën maskën e shtirjes, duke u mbuluar me petkat e deleve, u dëbuan larg, ndërsa të tjerët që e bënë këtë me qëllim të pastër u sprovuan për një kohë të gjatë dhe, pasi u bënë mjaft të sigurt, iu shtuan numrit të të krishterëve të pranuar në mbledhjen e shenjtë. Kështu i trajtuan ata johebrenjtë e pandershëm. Ata që vetë nuk futën asnjë pandershmëri në mësimin e besimit, por vetëm u ndanë nga shoqëria e besimtarëve me përpjekjet e skizmatikëve të tjerë, u pranuan menjëherë në Kishë. Këta të fundit, sikur ktheheshin tufa nga një vend i huaj në atdheun e tyre, e njohën Kishën si nënë e tyre dhe sa më gjatë që ndaheshin prej saj, aq më të gëzuar dhe të gëzuar hynin në të. Kështu, anëtarët e trupit të përbashkët, duke ardhur në unitet, u bashkuan në një tërësi harmonike dhe Kisha universale e Zotit, e mbledhur në vetvete, shkëlqeu e vetme: nuk kishte shoqëri heretike apo skizmatike askund tjetër në tokë 331. Arsyeja e kësaj vepre unike dhe të madhe ishte e vetmja nga të gjitha, bazileusi i dashur nga Zoti. Cezarea Palestina është një qytet në bregun mesdhetar të Palestinës, kryeqyteti i provincës që nga viti 6 pas Krishtit, peshkopatë që nga shekulli II. nga R.H. Eusebius ishte peshkop i Cezaresë nga viti 313 deri në vdekjen e tij në 339. Vetë Eusebius tregon në "Historinë e Kishës" (IX, 5) për mbretërimin e Galerius: "Në atë kohë u shpikën "Veprat e Pilatit" - shënime plot me të gjitha llojet e blasfemive kundër Krishtit; me urdhër të sundimtarit, listat e këtyre "Veprave" u dërguan në të gjithë vendin dhe në çdo vend nën kontrollin e tij, në çdo fshat, me rendin e plotë të mësuesve. të lëndëve akademike, u urdhëruan t'i lexonin ato në shkolla dhe t'i detyronin studentët t'i mësonin përmendësh.” Eusebi i referohet kryqit, i përbuzur si një instrument ekzekutimi nga paganët dhe hebrenjtë dhe i lavdëruar nga Kostandini në flamurin e tij. Shitja në ankand publik e pasurisë së të ekzekutuarve ose thjesht konfiskimi i pasurisë me shitje të mëvonshme, zakonisht duke shoqëruar privimin e nderit. Ky dënim u bë një normë në të drejtën romake që nga koha e Luftërave Civile dhe që atëherë mbeti një mënyrë e sigurt dhe e thjeshtë për të rimbushur thesarin për perandorët jo shumë kërkues. Bëhet fjalë për dekretin e 313 për imunitetin e të gjithë klerikëve (përfshirë nëndhjakët dhe lexuesit) nga detyrat komunale dhe përjashtimin e pjesshëm nga detyrimet pronësore. Në shekujt e parë të krishterimit, shenja e kryqit aplikohej zakonisht në fytyrë. Siç shkruan St., për shembull. Hipoliti i Romës: "Përpiquni gjithmonë të nënshkruani shenjën e kryqit në ballin tuaj" ("Tradita Apostolike", 42). Në këtë rast, Eusebi e quan trofe flamurin e Kostandinit. Kjo fjalë fillimisht nuk nënkuptonte diçka të kapur në betejë, por një shenjë fitoreje të ndërtuar në fushën e betejës nga armët e armikut. Në kohën e Eusebit, në përgjithësi ishte një shenjë fitoreje. Është. 27.1. Ky pasazh nga Eusebius është jashtëzakonisht interesant nga pikëpamja e çështjes së pushtetit shtetëror në Kishën e hershme. Tashmë Shën Hipoliti i Romës thekson në esenë e tij "Mbi Krishtin dhe Antikrishtin", XXV, kur interpreton shpjegimin e ëndrrës së Nabukadnetsarit nga profeti Daniel (Dan. 7:2-14), faktin se Perandoria Romake nuk është mbretëria e fundit në tokë, pas saj do të ketë dhjetë të tjera. Por në të njëjtën vepër të tij, imazhi i bishës është adoptuar fort për vetë konceptin e mbretërisë tokësore (pagane). Shën Grigor Teologu (Perdikimi 4. akuzues i mbretit Julian) e krahason edhe Julian Apostatin me gjarpërin. Kështu, kjo pamje nuk tregon aspak ndonjë sakralizim të krishterë të pushtetit mbretëror dhe nuk tregon një fitore mbi dragoin-Antikrishtin në kuptimin përfundimtar. Kjo foto tregon fitoren mbi një manifestim të veçantë të Antikrishtit - shtetin pagan romak, i cili, natyrisht, krahasohet me fitoren përfundimtare mbi Antikrishtin. Meqenëse botëkuptimi i krishterë shpesh lidh çdo ngjarje të jetës me imazhin e Shkrimeve të Shenjta dhe çdo fitore e pjesshme mbi bishën lidhet me fitoren përfundimtare mbi Antikrishtin. Kjo i referohet përçarjes meletiane. Të lashtët i quanin ishujt në hyrje të Detit të Zi Simpligades, të cilët dyshohet se u përplasën, u konvergjuan me njëri-tjetrin dhe shtypën anijet që ranë mes tyre. Fyerja e imazheve të perandorit është një nga krimet më të tmerrshme që bien nën ligjin më të madhërishëm. Mosmarrëveshjet për kohën e festimit të Pashkëve janë të njohura shumë kohë përpara ngjarjeve të përshkruara nga Eusebius. Në vitin 155, lindi një mosmarrëveshje midis Shën Polikarpit të Smirnës dhe Anicetit të Romës; në 167, lindi një mosmarrëveshje në Laodice për datën - Shpëtimtari vuajti më 14 ose 15 nisan. Në 190–192 - një mosmarrëveshje midis Viktorit të Romës dhe Polikratit të Efesit, ky i fundit mbrojti praktikën e Azisë së Vogël (dita e 14-të e muajit hënor të Nisanit, pavarësisht se në cilën ditë të javës bie.) kundër asaj romake. Pasuesit këmbëngulës të kësaj herezie ishin shkëputur tashmë nga Kisha në kohën e Eusebit. Në këtë rast, Këshilli i Nikesë u mor me "protopaskitët", një sekt sirian që festonte Pashkët të dielën, por sigurisht në të njëjtin muaj me hebrenjtë, dhe për këtë arsye ndonjëherë përpara ekuinoksit të pranverës. That is, use state mail. Edhe Augusti organizoi një zyrë postare shtetërore - detyrimin e disa qyteteve dhe fshatrave për të shfaqur kuajt zëvendësues në vend të një pjese të taksave. Se sa i rëndësishëm ishte privilegji i përdorimit të postës shtetërore mund të gjykohet nga fakti se guvernatori i Bitinisë, Plini i Riu, kërkoi leje nga vetë Trajani për të përdorur postën shtetërore për qëllime private. Bithynia është një provincë në Azinë e Vogël, në bregun lindor të Hellespontit. Ndodhet drejtpërdrejt përballë Konstandinopojës. Kjo i referohet, natyrisht, Tebës së Egjiptit. Eusebius këtu rendit jo sipas përkatësisë etnike (në këtë rast, të themi, renditja e Tebanëve dhe Egjiptianëve do të dukej absurde), por sipas emrave të provincave në të cilat u nda Perandoria pas reformës administrative të Dioklecianit. Prandaj, ajo që nënkuptohet këtu nuk është i gjithë bregdeti verior i Afrikës - Libia në kuptimin gjeografik, por dy provinca të dioqezës së Egjiptit - Libia e Poshtme dhe e Epërme (Cyrenaica). Meqenëse Eusebius më poshtë flet veçmas për Gjonin e Persisë dhe përfaqësuesit e Simeonit të Ktesifonit, me shumë mundësi këtu ai do të thotë Jakobi i Nisibisit (Nisibis është kryeqyteti i provincës së Mesopotamisë). Kjo i referohet Gjonit të Persisë; përveç kësaj, në këshill ishin të pranishëm pleqtë që përfaqësonin Simeonin e Ktesifonit. Me shumë mundësi, kjo do të thotë Teofili i Gotës. Me shumë mundësi, Eusebi nuk nënkupton dioqezën e Pontit, por një provincë në bregun verior të Azisë së Vogël (qytetet kryesore janë Neocaesarea, Trebizond), atëherë flasim për Palin e Neocaesareas dhe Spiridonin e Trimithus. Në pjesën veriperëndimore të Azisë së Vogël kishte dy provinca (I dhe II) Galatia. Është gjithashtu e mundur që Eusebius i referohet Nicasius nga Dijon, i cili erdhi nga Galia, të cilin grekët gjithashtu e quanin shpesh Galatia. Pamfilia është një provincë në bregun juglindor të Azisë së Vogël, kryeqyteti i së cilës ishte Shën Nikolla Mirra e Likisë. Kapadokia (I dhe II) janë provinca në pjesën qendrore të Azisë së Vogël. Në Koncil kishte peshkopë nga të dyja këto provinca - Leontius i Cesario-Cappadocia dhe Eupsychius i Tyana. Me shumë mundësi, ajo që nënkuptohet nuk është një pjesë e botës ose dioqeza e Azisë, por një provincë në bregun perëndimor të Azisë së Vogël, nga e cila ishte Menophanti i Efesit, i dënuar nga Këshilli si Arian. Frigjia dhe Frigjia II janë provinca në pjesën perëndimore të Azisë së Vogël; në këtë rast, me sa duket, kjo do të thotë thjesht Frigjia, nga e cila Nunechius i Laodiceas mbërriti në Koncil. Pistus i Marcianopolis mbërriti në Këshill nga dioqeza e Thrakës (provinca e Mysia Inferior). Nuk bëhet fjalë për dioqezën e Maqedonisë, por për krahinën me këtë emër, pasi Eusebi më pas rendit krahinat e kësaj dioqeze. Nga kjo krahinë erdhi në Këshill Aleksandri i Selanikut (Maqedonia I). Kjo nuk do të thotë një popull, por banorët e provincës së Akaisë, e cila përfshin Peloponezin, Atikën, Beotinë dhe Focidin - të gjithë kontinentin e Greqisë klasike. Epiri i Vjetër dhe i Ri janë provinca në bregun perëndimor të Gadishullit Ballkanik. Është kureshtare që Eusebi, kur renditi peshkopët që mbërritën në këshill, ndjek rendin e provincave sipas dioqezave. Pontus, Galatia, Cappadocia - këto janë pothuajse të gjitha provincat e dioqezës së Pontit, mungojnë vetëm Armenia dhe Paflagonia. Azia, Frigjia, Pamfilia janë provincat kryesore të dioqezës së Azisë. “Edhe” në lidhje me takimin e maqedonasve dhe trakasve, që jetonin në provincat pothuajse fqinje, duket se shpjegohet nëse supozojmë se Eusebi nuk ka ndjekur një rend gjeografik, por një rend administrativ - atëherë ai nënkupton banorë nga dioqeza të ndryshme, madje edhe nga prefektura të ndryshme. Shën Silverius, Papa. Vërtet, Sozomeni (“Historia kishtare”, I, 17) flet për Shën Papa Julia, si pushtues i selisë romake në këtë kohë, por ky është një gabim i dukshëm. Presbiterët Viton dhe Vincent. Sipas pikëpamjeve të asaj kohe, një peshkop nuk mund të përfaqësojë një peshkop si të barabartë. Kostandini i Madh jep numrin 300 ose më shumë se 300, Eustatius i Antiokisë 270. Tradicionalja 318 shfaqet në 359–360 në Hilari të Piktavisë, në 362 në Vasili i Madh dhe në 369 në Athanasius të Aleksandrisë. (V.V. Bolotov, "Leksione mbi historinë e kishës antike", M., 1994, pjesa IV, f. 24.) Sipas V.V. Bolotov (“Leksione mbi historinë e kishës antike”, M., 1994, pjesa IV, f. 23), secilit peshkop iu dha e drejta të kishte me vete dy presbiterë dhe tre ministra. Teodoreti i Kirit (“Historia kishtare”, 1, 7.) thotë se mbreti u përshëndet nga Eustatius i Antiokisë me një fjalim. Sozomen flet për Eusebius të Cezaresë. Ky fjalim është paraqitur i plotë nga Gregori, presbiter i Cezaresë (Combefis. Auctar. t. II. f. 555) dhe nga Baronius (pika 59). Kjo hapje (ceremoniale) e katedrales u bë më 14 qershor 325. Ka mundësi që puna e katedrales të ketë filluar më herët (pas 3 qershorit), por takimet kanë qenë paraprake. Këtë fjalim e mban edhe Sozomen (“Histori kishtare”, 1, 19) Gjuha latine është gjuha zyrtare e Perandorisë. Eusebi në veprën e tij e lë plotësisht jashtë mosmarrëveshjen me arianët. Arsyet për këtë janë të dukshme - në kohën e shkrimit të veprës së tij, Konstanti ishte në pushtet, duke mbrojtur qartë Arianitët. Dhe miratimi i termit "konsubstancial", madje edhe me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të Kostandinit për këtë term, denigroi qartë si këshillin ashtu edhe Kostandinin nga këndvështrimi i gjysmë-Arian Eusebius. Kjo heshtje e Eusebit është veçanërisht karakteristike në dritën e faktit se në këshill u miratua (me shtimin e termit "konsubstancial") pikërisht simboli i kishës cezariane. (shih bl. Theodoreti i Kirit, “Historia kishtare”, I, 12. - Mesazhi i Eusebit drejtuar kopesë së tij.) Të dy helenët dhe romakët festuan duke qenë të shtrirë. Eusebi nuk përmend dhe nuk citon në veprën e tij dy letra të tjera të Kostandinit, dërguar pas këshillit - Kishës Aleksandriane kundër Arius dhe të gjithë peshkopëve dhe popujve. Meqenëse hëna e re e Pashkëve filloi midis hebrenjve më 5 mars dhe përfundoi në të tretën prill; ndonjëherë doli që Pashkët e tyre fillonin para ekuinoksit, dhe për këtë arsye u zhvilluan dy herë në një vit. E njëjta gjë do të ndodhë nëse marrim parasysh festimet hebraike të Pashkëve brenda vitit diellor ose Julian. – Përafërsisht. përkthyes Cilicia (I dhe II) janë provinca në bregun jugperëndimor të Azisë së Vogël. Për "kohën e duhur" u miratua praktika e Kishës Romake. "Ishte e bashkuar në të" - domethënë në të njëjtin mendim, dhe jo në Kostandin. Siç tregon Sokrati (I.25–27), disa kohë pas Koncilit të Nikesë, pasi kishin bërë pendim të shtirur, Eusebius i Nikomedias dhe Theognis i Nikesë u kthyen nga mërgimi. Ata tashmë i kishin kërkuar mbretit kthimin e Ariusit, gjoja krejtësisht ortodoks. Por Athanasius i Aleksandrisë, i cili tashmë ishte bërë peshkop në këtë kohë, refuzoi të pranonte Ariusin në kungim (siç thotë Sokrati, Sozomen thotë se Kostandini kërkonte vetëm që as arianët dhe as meletianët të mos mbyllnin kishat). Kostandini, i mashtruar nga Eusebius dhe Theognis, kërcënoi Athanasiun me depozitë për mosbindje (Sokrati jep një fragment nga kjo letër - I.27). Akuza për kokëfortësi u plotësua më pas me akuzën se Athanasius urdhëroi egjiptianët t'i shisnin rroba prej liri kishës së Aleksandrisë. (Sozomeni (II.22) shkruan për këto rroba që vendosin një taksë përtej të zakonshmes.) Kjo akuzë u hodh poshtë nga dy presbiterë aleksandrianë, që ndodheshin në atë kohë në Nikomedi, dhe i vërtetuan mbretit se kjo akuzë ishte gënjeshtër. Pas kësaj, mbreti e quajti St. Afanasia për veten e tij. Sozomen flet për atë që ndodhi më pas: "Por mbreti hodhi poshtë shpifjet e akuzuesve të tij, e lejoi Athanasius të kthehej në shtëpi dhe në një letër drejtuar popullit Aleksandria, duke dëshmuar për ndershmërinë e tij të lartë dhe besimin e drejtë, ai tha se ishte i kënaqur të fliste me këtë njeri dhe të ishte i bindur se ai ishte një njeri i Perëndisë, se ai kishte duruar akuzat dhe akuzat më të larta të tij." Eusebi, me sa duket, ka parasysh letrën e perandorit, në të cilën ai bind se Shën Athanasi nuk ua mbyllte kishat heretikëve dhe meletianëve. Me shumë mundësi, këto punime u kryen gjatë sundimit të perandorit Hadrian, kur, me urdhër të tij, u organizua kolonia e Aelia Capitolina në vendin e Jeruzalemit. Në këtë kohë, kisha e Jeruzalemit drejtohej nga Shën Macarius I (313–333). Min, duke u mbështetur te Sokrati dhe Teodoreti, argumenton se këtu po flasim për prefektin pretorian. Një aludim i fshehur për vendin e famshëm të Apokalipsit, Eusebius përsëri lidh çlirimin e ardhshëm nga Antikrishti gjatë Ardhjes së Dytë me çlirimin e tij aktual nga perandorët persekutues. Pas shkatërrimit të Jeruzalemit në vitin 71 pas Krishtit Titus, në vend të tij në vitin 123, Hadriani ndërtoi qytetin Aelia Capitolina. Me urdhër të tij, kisha i Jupiter Capitolinus u ngrit në vendin e tempullit të Jeruzalemit. Minh citon një pasazh të një përshkrimi poetik të këtij mermeri, që i përket Gregorit të Nazianzusit, orati 32: ... Ndoshta metodën e mbulimit të çatisë së kishave me plumb, e cila nuk ishte shumë e zakonshme në Lindje, e solli Shën Konstandini nga Galia, ku ishte shumë e zakonshme. Po, Shën Gregori i Turit raporton shkatërrimin e kishës të Vaso-Galata nën perandorin Gallienus dhe gjithashtu flet për një çati prej plumbi (Historia e Frankëve, I.32). Kjo i referohet Betlehemit (Mateu 2.1). Eusebi, duke folur për lindjen e Shpëtimtarit, ndjek traditën e Kishës së Lashtë, në të cilën si Krishtlindja ashtu edhe Pagëzimi i Zotit u perceptuan në një masë të madhe si një ngjarje, madje gjatë kremtimit nuk dalloheshin dy festat, por festohej një - Epifania. Ngjitja e Zotit u bë në Betani (Luka 24:50), në Malin e Ullinjve. Në këtë kohë, kur ikonostasi në formën e tij moderne nuk kishte marrë ende formë, në vend të tij përdorej një vello ose perde, e cila shpesh ishte e qëndisur me imazhe të ndryshme. Trupi i Shën Mbretëreshës Helena, sipas Nikeforit (L. 8, kap. 30), u transferua nga Palestina fillimisht në Romë dhe më pas, dy vjet më vonë në Konstandinopojë. Helena vdiq dymbëdhjetë vjet para vdekjes së Kostandinit, domethënë në vitin 327. – përafërsisht. përkthyes Kjo i referohet një prej dhjetë urdhërimeve që i janë dhënë Moisiut (Eks. 20:12). Shih Mat. 18,12-14; OK. 15, 4–6; Në. 10, 1–16. Kjo i referohet Antiokisë në Orontes. Eusebi e quan atë një metropol jo në kuptimin kishtar - primati i Kishës Antiokiane është quajtur prej kohësh patriarku, por në kuptimin laik - si rezidenca e komitetit të Lindjes. Jeta XVIII. Në literaturën e hershme të krishterë, ky interpretim i Epifanisë së Dhiatës së Vjetër gjendet shumë shpesh - si shfaqja e Shpëtimtarit te Abrahami me dy engjëj. Shih p.sh. Quintus Septimius Florent Tertullian "Mbi mishin e Krishtit", 7. Ky vend quhej edhe Terevinium dhe ishte dyqind e pesëdhjetë stade larg Jeruzalemit. (Ermiy Sozomen, “Histori kishtare”. II. 4) Ermiy Sozomen flet më hollësisht për këtë nderim të lisit të Mamrianit nga paganët: "Vendasit dhe banorët më të largët të Palestinës, fenikasit, arabët, madje edhe tani, gjatë verës, festojnë çdo vit një festë solemne atje. Në atë kohë, shumë njerëz mblidhen atje për të tregtuar, për të shitur dhe blerë nga të gjithë festat. patriarku Abraham (si paraardhësi i tyre) dhe nga paganët, sepse engjëjt u shfaqën në atë vend, dhe nga të krishterët, sepse këtu Ai që erdhi më vonë në tokë për shpëtimin e njerëzimit, i lindur nga Virgjëresha, iu shfaq të drejtëve dhe të gjithë e nderojnë këtë vend në përputhje me rregullat e adhurimit të tyre ndaj Zotit: disa - duke dërguar të gjitha lutjet, të tjerët, po i thërrasin Perëndisë. duke flijuar një pëllëmbë, një ka, një dhi, një dele, një gjel, për secilën nga kafshët më të mira dhe më të çmuara që kishte, ai ushqehej me kujdes gjatë gjithë verës dhe, sipas një zotimi, ruante për festën e asaj feste për vete dhe për të tijat. Nga respekti për vendin, ose nga frika e dënimit të Zotit, askush nuk afrohet me gratë e tyre atje, megjithëse në ditë pushimi kujdesen veçanërisht për zbukurimet dhe veshjet dhe, nëse është e nevojshme, dalin e shëtisin - askush nuk kënaqet edhe me shthurjen, megjithëse të gjithë kanë tenda të përbashkëta dhe e kalojnë natën bashkë. Ai vend është i hapur, i zënë nga toka të punueshme dhe jo i ndërtuar me shtëpi, me përjashtim të një banese pranë një lisi, që në lashtësi i përkiste Abrahamit dhe një pusi të hapur prej tij. Gjatë festës askush nuk nxjerr ujë nga ky pus, sepse, sipas zakonit pagan, disa vendosin mbi të qirinj të ndezur, të tjerët derdhin verë në të, ose hedhin byrekë, monedha, mirrë, lëndë me erë - dhe për këtë arsye uji, duke u përzier me lëndët e hedhura në të, bëhet natyrshëm i papërshtatshëm për përdorim. Ndërsa e gjithë kjo po ndodhte sipas asaj që u tha, me harenë karakteristike të paganëve, nëna e gruas së Kostandinit erdhi atje për një pelegrinazh dhe i tha mbretit për këtë” (“Historia e Kishës”, II, 4). Jeta 12.7; 13,15–16; 14.18; 15,5; 15.18. Pythias është një epitet i Apollonit. Ajo lidhet me mitin e vrasjes së përbindëshit Piton nga Apollo, qoftë nga djali i tij Pythaeus, ose sepse ai promovon kalbjen me shigjetat e tij të arta. Eusebi në këtë rast ka parasysh një statujë specifike, të quajtur gjithashtu - siç shpjegon Sozomen (Historia kishtare, II, 5): "Kjo është statuja e Apollonit, e cila ishte në orakullin e Pitonit". Është kurioze që të gjitha epitetet e renditura të Apollonit dhe Muzave lidhen me lojëra. Sminthius (miu) është një epitet i Apollonit, shfaqet tashmë në fillim të Iliadës (I.39). Ai ishte i nderuar në Rodos, ku lojërat i kushtoheshin atij. Trekëmbëshi në të cilin priftëresha u ul në Delphi - Pythia që bëri parashikime. Muzat Helikoniane - nga mali Helikon në Beotinë Perëndimore, i cili konsiderohej selia e muzave. Pranë këtij mali mbaheshin lojëra. Sozomen përmend edhe statujën e famshme të Panit, dhuruar shenjtërores Delphic nga Pausanias dhe liga pangreke pas fitores në Plataea (Hermias Sozomen, “Historia kishtare”, II, 5.). Statujat zakonisht ishin të pikturuara dhe nganjëherë të pajisura me veshje. Afërdita është perëndeshë greke e dashurisë dhe bukurisë. Herodoti në "Historinë" e tij (I, 105) përmend gjithashtu shenjtëroren e Afërditës Urania në Ascalon (si më e lashta), si dhe përmend priftërinjtë eunukë (enareanët). Në të dyja rastet nënkuptohet kulti i perëndeshës Astarte (Ishtar). Të dhënat për ekzistencën e ndonjë faltoreje të madhe dhe të famshme të Asklepit në Kiliki nuk kanë arritur tek ne. E vetmja Aegina e njohur është një ishull dhe qytet në brigjet e Atikës. Pausanias, në "Përshkrimin e Hellas" të tij, raporton për shenjtëroren e Asklepit në këtë qytet ("Përshkrimi i Hellas", libri 2, XXX). Asclepius, në mitologjinë greke perëndia e shërimit, përpara se të çohej në Olimp me këtë cilësi, u godit nga rrufeja nga Zeusi për ringjalljen e të vdekurve (shih Hyginus, Miths, 49; Apollodorus, Biblioteka Mitologjike, III, x, 3.). Me sa duket, Eusebi i referohet ndalimit të konkubinazhit nga Kostandini - ligji i 29 prillit 336 ("Kodi i Theodosius", 4, 6, 3; "Kodi i Justinianit", 5, 27, 1). Nën këtë ligj binte edhe ky zakon, shumë i përhapur në Lindje. Herodoti, për shembull, përshkruan prostitucionin në kishë në Babiloni, i detyrueshëm për të gjitha gratë e qytetit një herë në vit (History, I, 199). Ai flet edhe për një zakon të ngjashëm te lidianët (I, 93). Mund të jetë e vërtetë se këtu bëhet fjalë thjesht për ligësi të tmerrshme morale, kundër së cilës u drejtua dekreti. Ammianus Marcellinus, për shembull, përmend dënimin me vdekje për tradhtinë bashkëshortore nën Valentinian, dhe si një rast jo të izoluar. (“Historia Romake”, XXVIII, 28.) Megjithatë, Sozomen, i cili gjithashtu e citon këtë urdhër të mbretit si një urdhër privat, shpjegon këtë zakon: “dhe midis fenikasve që jetonin në Liban dhe Hierapolis, zakoni i çnderimit të virgjëreshave pushoi përpara se ato të bashkoheshin me burrat e tyre, me të cilët ato ishin të martuara me ligj, në fillim të martuara. “Histori kishtare”, I. 8). Eusebius këtu nuk raporton qëllimisht shkaqet e këtij "zjarri". Socrates Scholasticus e kompenson këtë lëshim të autorit tonë. “Në atë kohë në Antioki, me rastin e deponimit të tij (Eustathius i Antiokisë), pati një indinjatë të fortë dhe madje edhe më pas, kur u zgjodh një peshkop, një armiqësi e tillë shpesh shpërtheu saqë populli, i ndarë në dy anë, thuajse shkatërroi të gjithë qytetin. Disa kërkuan të transferonin Eusebius Pamphilus nga Cezarea, qyteti i Antiokisë, ndërsa të tjerët provuan komunitetin e Antiokisë në Palestinë. u bashkua me të dyja palët, kështu që, më në fund, një detashment trupash hyri në qytet, sikur kundër një armiku, dhe, natyrisht, do të ishte shuar nëse Zoti dhe frika e mbretit nuk do të kishin zbutur trazirat popullore, sepse mbreti me mesazhet e tij dhe Eusebi me refuzimin e tij, ndaluan rebelimin" (SocorycusicusEsticoles, "SocraticusEs, "Isocratiical, "SocraticusE, "Isocratiical, "Socraticus, "E tij, "Socraticus, "Socraticus, "Isocratiical, "Socratical, "Socratical, "I'u bashkua me të dyja palët" u bashkua me të dyja palët dhe u bashkua me të dyja palët. 24). Natyrisht, shprehja e Kostandinit nuk mund të kuptohet si Kisha universale, pasi patriarkanat kryesore në atë kohë gëzonin mjaft nder të barabartë - të paktën nga ana e vetë Kostandinit. Këtë e dëshmon sjellja e tij gjatë mosmarrëveshjes Ariane, në ndryshim nga mosmarrëveshja, le të themi, me Palin e Samosatas, kur këndvështrimi i peshkopit romak u pranua si i saktë. Prandaj, me shprehjen e Kostandinit "mbi gjithë kishën" duhet kuptuar Kisha e Antiokisë, në ndryshim nga Kisha e Cezaresë - jo "të gjitha", por një pjesë e përfshirë në patriarkanën e Antiokisë. Min flet për gabimin e autorit; emri i presbiterit Aretuz ishte Kristofer. Novatianët janë ithtarë të antipapës romake Novatian (v. 268), i cili u shkëput nga Kisha për çështjen e pranimit në Kishë të atyre që kishin mëkatuar, i cili e konsideronte të pamundur të pranonte në Kishë ata që kishin mëkatuar - ata që kishin hequr dorë ose e kishin njollosur veten me mëkate të rënda - tradhti bashkëshortore, vrasje etj. Valentinianët janë ndjekës të Valentinit Gnostik (vd. rreth vitit 161). Marcionitët janë ndjekës të Marcionit, pikënisja kryesore e të cilit ishte mohimi i identitetit të Zotit të Dhiatës së Re dhe të Vjetër. Paulianët janë ndjekës të Palit të Samosatës, i cili hodhi poshtë realitetin e mishërimit të Krishtit dhe mësoi për komunikimin "energjik" të natyrës njerëzore të Shpëtimtarit dhe Hipostazën e Dytë të Trinisë së Shenjtë. Katafrigjianët ose Montanistët, sipas themeluesit të tyre Montanus. Një sekt që lindi në Frigji dhe u nda nga Kisha për çështjen e "Profecisë së Re" që iu dha Montanusit dhe pasuesve të tij, e cila "sqaroi" dhe "thelloi" Dhiatën e Re. Sigurisht, kjo është vetëm një deklaratë retorike e Eusebius. Shumica e sekteve i mbijetuan kohës së Kostandinit për një kohë të gjatë - për shembull, Novatianët (të cilët, megjithatë, Kostandini nuk i persekutoi) ishin të njohur edhe në fillim të shekullit të 7-të. Ju mund të jeni të interesuar në: