Книга третья
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
Kapitola 1. Porovnanie zbožnosti Konštantína s bezbožnosťou prenasledovateľov.
Medzitým, ako diabol, nenávidiaci dobro, vždy závidiaci dobro Cirkvi, uprostred pokoja a radosti vyvolával proti nej búrky a nepokoje, Bohom milovaný basileus nezanedbával svoje povinnosti, ale vždy konal v rozpore s tým, na čo sa tyranská krutosť nedávno odvážila, vystupoval nad každého nepriateľa a protivníka. Zatiaľ čo odpadlíci od pravého Boha boli všetkými druhmi násilia prinútení uctievať falošných bohov, on dokazoval ich neexistenciu slovami a skutkami a presvedčil ich, aby uznali takého, ktorý skutočne existuje. Rúhačským spôsobom sa vysmievali Kristovi Bohu 247 , ale práve to, čo ateisti hanobili najmä jeho ochranou a chválili sa trofejou (Pánovho) utrpenia, nazval 248 . Vyhnali bezdomovcov a bezdomovcov ctiteľov Krista a on ich vrátil a všetkých priviedol do príbytkov, ktoré im patrili. Poškvrnili ich hanbou, ale on ich urobil hodnými rešpektu a predmetom napodobňovania pre každého.
Vzali majetky od bohabojných ľudí a nezákonne ich predali vo verejnej dražbe, 249 a on im odňaté vrátil a pridal k tomu množstvo darov. Tí, v písomných príkazoch, verejne ohovárali primasov (cirkví), ale on týchto mužov vyvyšoval a vyvyšoval svojimi poctami, oslavoval ich svojimi listinami a zákonmi 250. Vykopali samotné základy modlitebných domov a zničili ich zhora nadol a on zákonom nariadil: pozdvihnúť tie, ktoré zostali, a postaviť nové, najúžasnejšie baziliky na náklady. Nariadili, aby boli Inšpirované Písma zničené a spálené, a vydal rozkaz rozmnožiť ich kópie a dať im nádherné väzby na náklady kráľovskej pokladnice. Nariadili, aby sa biskupi nikde neodvážili zakladať zhromaždenia, ale on si ich zhromaždil zo všetkých diecéz a dovolil im vstúpiť do kráľovského paláca, vstúpiť do vnútorných komnát paláca, jesť s ním a zúčastniť sa jeho kráľovského stolovania.
Poctili démonov svojimi obeťami a on odsúdil tento klam a neustále rozdával neužitočnú podstatu obetí ľuďom, ktorí ich mohli využiť so ziskom. Nariadili bohato vyzdobiť chrámy, no on ich zničil do tla, najmä tie chrámy, ktoré si vážili bezzákonní. Vystavili Božích služobníkov tým najhanebnejším popravám a on prenasledoval ich páchateľov a snažil sa zabezpečiť, aby trpeli trestom, ktorý sa páčil Bohu, a neprestali si ctiť pamiatku svätých Božích mučeníkov. Títo bohabojní muži boli vyhnaní z kráľovských domov a on im vždy obzvlášť dôveroval, uznával ich za disponovanejších a vernejších než ktokoľvek iný. Boli nižšie ako peniaze a zotročili svoje duše vášňam Tantala 251 a ten s kráľovskou štedrosťou otváral pokladnice a štedro od nich rozdeľoval bohaté dary.
Spáchali nespočetné množstvo vrážd, aby vyplienili a predali majetok zabitých; naopak, počas celej vlády Konštantína visel meč na sudcoch bez zásahu, pretože tak obyčajný ľud, ako aj vládny ľud bol pod viac otcovskou mocou ako pod násilnou vládou. Keď sa na to pozreli, každý by právom povedal, že potom začal nejaký nový a premenený život, potom na mieste tmy náhle zažiarilo pre smrteľníkov úžasné svetlo. A treba priznať, že toto všetko bolo dielom samotného Boha, ktorý v osobe svojho milovaného basilea ukázal zástupu ateistov nepriateľa.
Kapitola 2. Viac o zbožnosti Konštantína, ktorý slobodne vyznal znak kríža.
V skutočnosti, keď sa našli ľudia, akých ešte nikto nevidel, a odvážili sa spáchať takú drzosť voči Cirkvi, o ktorej nebolo po stáročia počuť, vtedy skutočne sám Boh zjavil nejaký podivuhodný skutok a prostredníctvom Konštantína vykonal niečo, čo sa nedalo prijať ani uchom, ani sprostredkovať oku. Aký zázrak udelený smrteľníkom Božou múdrosťou by mohol byť úžasnejší ako cnosť basilea? Ctil Krista Božieho so všetkou rozhodnosťou a pred všetkými, nehanbiac sa za spásonosné meno, stal sa predmetom úcty pre svoju česť a sám sa ňou označil, buď si chránil tvár spásonosným znakom 252, alebo sa ozdobil touto víťaznou trofejou 253.
Kapitola 3. O jeho obraze, na ktorom bol hore krížik a dole zneuctený drak.
Totiž na obraze, pribitom vysoko pri vchode do paláca basileus, znázornil, aby každý videl, nad hlavou spásu (vlajku) a pod nohami draka rútiaceho sa do priepasti, pod rúškom ktorej myslel nepriateľskú a nepriateľskú šelmu, cez tyraniu ateistov prenasleduje toto božstvo prenasledujúce cirkevné knihy. šelma drak a zákerný had. Preto chcel basileus cez voskový odliatok a namaľovaný obraz všetkým ukázať, že tento drak pod nohami jeho a jeho potomkov bol zasiahnutý šípom do samotného brucha a zvrhnutý do morskej priepasti. Tým, samozrejme, poukázal na tajného nepriateľa ľudskej rasy, ktorého predstavoval ako uvrhnutého do priepasti skazy silou spásonosného znamenia, ktoré bolo nad jeho hlavou. A to všetko bolo na obrázku znázornené farebnými farbami.
Žasnem nad vysokou múdrosťou basilea: on, akoby z božského vnuknutia, nakreslil presne to, čo kedysi o tejto šelme oznámili proroci, ktorí povedali, že Boh zdvihne veľký a hrozný meč proti drakovi, hadovi na úteku, a zničí ho v mori 254. Po nakreslení týchto obrazov bazileus pomocou maľby predložil vernú napodobeninu.
Kapitola 4. Viac o sporoch, ktoré v Egypte vyvolal Arius.
Medzitým, keď sa toto všetko uskutočnilo na žiadosť basilea, búrka nenávisti, ktorá veľmi otriasla cirkvou Božou v Alexandrii, ako aj zlo rozkolu v Tébach a Egypte 255, veľmi pobúrila jeho dušu. V každom meste sa biskupi pustili do boja s biskupmi, ľudia sa búrili proti ľuďom a všetci, ako Simpligades 256, sa navzájom zrážali, takže zatrpknutí v zápale šialenstva sa pokúšali o zlé skutky a odvážili sa urážať obraz basilea. To v ňom však nevzbudzovalo ani tak hnev, ako skôr citový smútok: nad šialenstvom šialencov 257 veľmi smútil.
Kapitola 5. O nesúlade ohľadom Veľkej noci.
Objavila sa aj iná silná choroba a ešte pred týmito neduhmi, tak dlho zúriacou chorobou, vznikla nezhoda ohľadom spásneho sviatku Veľkej noci. Niektorí tvrdili, že by sa to malo držať zvyku Židov, iní naopak tvrdili, že je potrebné pozornejšie sledovať dobu a v žiadnom prípade sa neriadiť omylom ľudí, ktorým je milosť evanjelia cudzia. Takže, keď sa všetky národy v tejto téme po mnoho rokov nezhodli, božie nariadenia boli v zmätku, keď zvrátenie času vo vzťahu k tomu istému sviatku vyvolalo medzi oslávencami najväčšie rozpory, pretože v tých istých dňoch sa niektorí oddávali pôstom a vykorisťovaniu, zatiaľ čo iní nahrádzali svoju námahu odpočinkom, za týchto okolností sa zdalo, že neexistuje človek, ktorý by mohol nájsť iný liek proti takémuto zlu58. Len pre Všemohúceho Boha bolo ľahké uzdraviť toto zlo a jeden zo všetkých žijúcich na zemi, Konštantín, sa pred Ním objavil ako vykonávateľ takýchto požehnaní.
Keď počul o všetkom, čo bolo povedané, a uvedomil si, že list, ktorý poslal do Alexandrie, zostal nenaplnený, okamžite sa zamyslel a rozhodol sa, že pri tejto príležitosti by mal viesť novú vojnu proti tajnému nepriateľovi, ktorý bol pobúrený Cirkvou.
Kapitola 6. O tom, ako Konštantín nariadil zhromaždiť sa na koncil v Nicei.
Potom, ako keby proti nemu pripravoval Božiu falangu, basileus zvolal ekumenický koncil a pozval biskupov zo všetkých strán s úctivými listami. V skutočnosti to nebol jednoduchý príkaz, v tomto prípade sa prejavila priazeň basileus, pretože niektorí biskupi dostali právo cestovať na náklady štátnej pokladnice, 259 ďalším bolo poskytnutých veľa zvierat. Bolo tiež vymenované mesto vhodné pre Radu; toto mesto, s rovnakým názvom ako víťazstvo, bola Nicaea, v Bitýnii 260. Len čo sa rozkaz rozšíril všade, všetci, akoby opúšťali nejaký plot, ponáhľali sa s plnou pripravenosťou (na Radu), pretože ich tam ťahala nádej na blahobyt, túžba po mieri a túžba vidieť neobyčajný zázrak takého veľkého panovníka. Keď sa všetci zišli, ukázalo sa, že tento obchod je dielom Božím. Tu sa zhromaždili muži, ktorí sa od seba veľmi líšili nielen dušou, ale aj telom, krajinou, miestom a jazykom, a jedno mesto ich všetkých prijalo a v tomto meste všetci vytvorili akoby jeden veľký veniec kňazov, upletený z nádherných kvetov.
Kapitola 7. O ekumenickom koncile, na ktorom sa zišli biskupi zo všetkých národov.
A tak sa na jednom mieste zhromaždili poprední Boží služobníci zo všetkých cirkví, ktoré naplnili Európu, Líbyu a Áziu. V jednom dome uctievania, akoby rozšírenom samotným Bohom, sa nachádzali Sýrčania a Kilíkčania, Feničania a Arabi, obyvatelia Palestíny a Egypťania, Tébanci 261, Líbyjčania 262 a tí, ktorí pricestovali z Mezopotámie 263. Na koncile bol prítomný dokonca aj perzský biskup 264 a skýtsky biskup 265 ním nebol odmietnutý. Pontus 266 a Galácia 267, Pamfýlia 268 a Kapadócia 269, Ázia 270 a Frýgia 271 tiež predstavovali vyvolených. Stretlo sa tu dokonca aj Trákov 272 a Macedóncov 273, Achájcov 274, Epiru 275 a obyvateľov krajín ešte ďalších 276. Spolu s ďalšími na koncile zasadal aj samotný najznámejší biskup Španielska 277. Pre vysoký vek nebol prítomný len prímas kráľovského mesta 278, a preto boli namiesto neho prítomní presbyteri, ktorí vykonávali jeho úrad 279. Taký a taký veniec, zviazaný putami pokoja, predstavujúci v našej dobe obraz apoštolskej tváre, priniesol z času na čas jediný basileus Konštantín Kristovi Spasiteľovi, ako zbožný dar za víťazstvo nad nepriateľmi a vzbúrencami.
Kapitola 8. Že boli zhromaždení z rôznych národov (podobne), ako sa uvádza v Skutkoch apoštolov.
A v časoch apoštolov, ako dosvedčuje Božie slovo, „ľudia zhromaždení v úcte zo všetkého ľudu pod nebom“ (Skutky 2:5). Boli medzi nimi „Partovia, Médi a Elamiti a tí, ktorí žili v Mezopotámii, v Judei a Kapadócii, v Ponte a v Ázii, vo Frýgii a Pamfýlii, v Egypte a krajinách Líbye, dokonca aj za Cyrény; a tí, ktorí prišli, boli Rimania, Júda a cudzinci, Kréťania a Arabi19“ (A). Ale ak im niečo chýbalo, tak to bolo práve to, že neboli všetci služobníkmi Božími, zatiaľ čo v terajšom zhromaždení bolo mnoho biskupov v počte viac ako dvestopäťdesiat 280 a presbyteri, diakoni, čitatelia a mnohí ďalší, ktorí ich sprevádzali, sa nedali ani spočítať 281 .
Kapitola 9. O cnosti a veku dvestopäťdesiatich biskupov.
Niektorí zo služobníkov Božích sa preslávili slovom múdrosti, iní boli ozdobení prísnosťou života a asketizmom a iní sa vyznačovali miernosťou. Boli medzi nimi takí, ktorí boli vážení pre svoju dlhovekosť, boli iní, ktorí žiarili mladosťou a duchovnou silou a boli medzi nimi aj osoby, ktoré nedávno vstúpili do služby. Všetci na príkaz basilea dostali štedro denné dávky.
Kapitola 10. Koncil v paláci basileus, kam prišiel Konštantín a zasadol spolu s biskupmi.
Keď sa v deň určený na vyriešenie zmätku sporov dostavil každý na koncil so svojím názorom, vtedy všetci pozvaní na toto zasadnutie vstúpili do vnútorných komnát kráľovského paláca, ktorý svojou rozľahlosťou zrejme prevyšoval ostatné a v ktorých bolo na oboch stranách usporiadaných veľa sedadiel, vstúpili a zaujali svoje miesta. Na stretnutí s príslušným dekanátom Rada najprv mlčala a čakala na príchod bazilea. Nakoniec vstúpil jeden človek, potom ďalší a tretí z basileovho kruhu, potom vstúpili ďalší, no nie od obyčajných hoplítov a doryforiov, ale od jeho verných priateľov. Keď bolo dané znamenie, ktoré zvyčajne oznamovalo príchod basilea a všetci vstali, on sám vstúpil a vstúpil do stredu stretnutia. Bolo to ako nebeský anjel Boží, ktorého slávnostné šaty žiarili bleskami, purpur žiaril ohnivými lúčmi a bol zdobený dúhovým leskom zlata a drahých kameňov. Taká bola ozdoba jeho tela.
A jeho dušu očividne zdobila úcta a bázeň pred Bohom, čo sa prejavilo v jeho sklopenom pohľade, v rumencoch na tvári a v pohyboch jeho chôdze. Ostatné označenia neboli menej rozlišovacie; prevyšoval ľudí okolo seba výškou, krásou vzhľadu a majestátnou štíhlosťou tela a silou nepremožiteľnej sily, a to všetko v spojení s jemnosťou jeho povahy a miernosťou jeho skutočne kráľovskej blahosklonnosti lepšie než akékoľvek slovo ukazovalo nadradenosť jeho mysle. Keď prišiel na začiatok radov, zastavil sa najskôr v strede, a keď pred neho postavili malú stoličku zo zlata, posadil sa, ale až keď mu biskupi dali znamenie. Po basileus urobili všetci to isté.
Kapitola 11. Ticho na koncile po slovách biskupa Eusebia.
Jeden z biskupov, ktorí obsadili prvé miesto na pravej strane, vstal, pozdravil basilea krátkym príhovorom a poďakoval za neho Všemohúcemu Bohu 282. Keď sa znova posadil, najprv bolo ticho a oči všetkých boli upreté na basileus, a potom, rozhliadajúc sa okolo prítomných jasným a veselým pohľadom a zbierajúc do svojich myšlienok tichý a pokorný prejav:
Kapitola 12. Príhovor Konštantína na koncile o mieri 283.
"Cieľom mojej túžby, priatelia, bolo užiť si rozjímanie o vašom stretnutí. Keď som to dosiahol, ďakujem All-Cárovi za to, že mi okrem iných nespočetných požehnaní doprial vidieť aj toto najlepšie zo všetkých požehnaní - mám na mysli požehnanie, že vás všetkých vidím na valnom zhromaždení a že všetci máte jeden spoločný spôsob myslenia, po vyrušení našej moci nepriateľa a závidenia, nech nám Boh nezávidí. Spasiteľu, ateizmus tyranov bol úplne zvrhnutý, nech žiaden zákerný démon nevyčíta Božskému zákonu, lebo vnútorný rozpor Cirkvi je pre mňa hroznejší a bolestnejší než čokoľvek vonkajšie, a preto, keď som vôľou a pomocou Všeho dobra zvíťazil nad svojimi nepriateľmi, poďakoval som sa Bohu za svoju prvú zásluhu očakávania, keď som sa dozvedel o vašom nesúhlase, nenechal som to bez dozoru, ale chcúc svojou pomocou pomôcť uzdraviť zlo, okamžite som vás všetkých zhromaždil.
Teší ma, že vidím vaše zhromaždenie, ale myslím si, že moje túžby sa splnia len vtedy, keď uvidím, že vás všetkých oživuje jeden duch a dodržiavate jednu spoločnú, pokojnú dohodu, ktorú ako zasvätenú Bohu musíte ohlasovať aj ostatným. Neváhajte, ó, priatelia, služobníci Boží a dobrí služobníci nášho spoločného Pána Spasiteľa, neváhajte zvážiť príčiny vašich nezhôd na ich samom začiatku a riešte všetky sporné otázky mierovými riešeniami. Skrze to vykonáš to, čo je milé Bohu a prinesieš najväčšiu radosť mne, tvojmu spoluslužobníkovi.
Kapitola 13. O tom, ako presvedčil nesúhlasiacich biskupov, aby súhlasili.
Potom, čo to povedal v jazyku Rimanom 284, (basileus) s pomocou tlmočníka odovzdal svoj prejav tým, ktorí predsedali (προεδροις) koncilu. Potom niektorí začali obviňovať susedov, iní sa bránili a obviňovali jeden druhého. Zatiaľ čo z oboch strán bolo vznesených veľa námietok a po prvý raz vznikol veľký spor, basileus si každého láskavo vypočul, pozorne prijal návrhy a podrobne rozoberajúc, čo hovorili obe strany, postupne zmieroval tvrdohlavých uchádzačov. Pokorne sa s každým zhováral v helénskom jazyku, ktorý tiež poznal, bol akosi sladký a príjemný. Niektorých presviedčal, druhých napomínal slovami, chválil iných, ktorí dobre hovorili a všetkých naklonil k rovnakému zmýšľaniu, nakoniec zjednotil koncepcie a názory všetkých na kontroverzné (predmet).
Kapitola 14. Jednohlasná definícia koncilu o viere a (slávení) Veľkej noci.
Pre harmonické vyznanie viery museli spásonosné slávenie Veľkej noci sláviť všetci súčasne. Preto bolo prijaté obecné uznesenie, ktoré podpisom každého z prítomných schválili. Po dokončení týchto záležitostí basileus povedal, že teraz vyhral druhé víťazstvo nad nepriateľom Cirkvi, a preto slávil víťaznú oslavu zasvätenú Bohu 285.
Kapitola 15. Ako Konštantín pri príležitosti svojich dvadsiatych narodenín zdieľal jedlo s biskupmi.
V tom čase sa skončil dvadsiaty rok jeho vlády. A kým pri tejto príležitosti všetky národy slávili verejné slávnosti, sám basileus ustanovil sviatok a slávil ho spolu s už zmierenými Božími služobníkmi, akoby prostredníctvom nich prinášal Bohu vhodnú obetu. Ani jeden z biskupov nebol zbavený účasti na tomto kráľovskom sviatku a táto udalosť sa nedá ani opísať. Doryforos a hoplíti s vytasenými mečmi stáli okolo kráľovského paláca a strážili jeho vchody. Boží služobníci nebojácne prešli medzi nimi a dostali sa do vnútorných komnát bazilea. Potom niektorí z nich ležali s basileus 286, zatiaľ čo iní sedeli na laviciach na oboch stranách komory. Zdalo sa, že to bol obraz Kristovho kráľovstva a to, čo sa stalo, vyzeralo ako sen, nie realita.
Kapitola 16. Dary biskupom a listy všetkým.
Po slávnostnom občerstvení basileus k svojej priateľskosti dodal, že každého biskupa poctil podľa stupňa jeho dôstojnosti darmi a tým, ktorí na koncile neboli, poslal na pamiatku tejto udalosti vlastnoručne písaný list, ktorý vložím do tohto príbehu o ňom ako na stôl. Je to nasledovné:
Kapitola 17. List Augusta Konštantína cirkvám na Nicejskom koncile 287.
Zbožný Konštantín do cirkví.
„Vediac z úspešného chodu vecí verejných, koľko znamená dobrota božskej moci, považoval som za svoju prvoradú povinnosť postarať sa, aby medzi všetkými najpožehnanejšími spoločenstvami univerzálnej (καθολικης) Cirkvi bola zachovaná tá istá viera, úprimná láska a harmonická úcta k Všemohúcemu, ale prinajmenšom sa nemohli zmeniť a všetky sa nemohli zmeniť, až kým nebude tento mocný poriadok. veľmi veľa biskupov sa zhromaždilo na jednom mieste a preskúmali každú tému týkajúcu sa božskej viery, zhromaždil som čo najviac biskupov a ako jeden z vás všetkých (lebo priznám sa, že cítim veľké potešenie byť vaším spolucelebrantom), keďže som bol sám prítomný na koncile, doteraz som všetko podroboval riadnemu preskúmaniu, až kým to nebolo príjemné pre Strážcu všetkého, čo už nebolo osvetlené žiadnym svetlom, pretože tam už nebolo žiadne svetlo, pretože tam nebol žiadny základ pre Boha. názor alebo spor o Viere“.
Kapitola 18. Jeho (posolstvo) o dohode ohľadom slávenia Veľkej noci a proti Židom.
„Na tom istom koncile bola štúdia o najsvätejšom dni Veľkej noci a všeobecný názor bol uznaný za dobrý: aby ho všetci a všade slávili v ten istý deň, veď čo môže byť krajšie a vznešenejšie, keď sviatok, ktorý nám dáva nádej na nesmrteľnosť, vždy všetci slávia v rovnakom poriadku a známym spôsobom? Predovšetkým sa zdalo neslušné sláviť sviatok podľa svojich rúk Židov, ktorí to najviac slávili. s nezákonným činom, ako nečistí, boli právom potrestaní duchovnou slepotou Po odmietnutí ich zvyku by bolo oveľa lepšie pokračovať v rovnakom pravom poriadku, ktorý sme pozorovali od prvého dňa umučenia až po súčasnosť, obraz tejto slávnosti pre budúce stáročia Nemajme nič spoločné s nepriateľským zástupom (οχλου) Židov, pretože nám Spasiteľovi zodpovedal iný spôsob, ktorý nám pred lží Viera.
Keď do toho vstúpime s jednotnou mysľou, milovaní bratia, oddeľme sa od tej hanebnej spoločnosti, pretože chvastanie sa Židov je naozaj zvláštne, akoby sme to bez ohľadu na ich nariadenie nemohli pozorovať. A čo môžu tí, ktorí po spáchaní Deicide (κυριοκτονιαν) a Parricide (πατροκονιον) správne uvažovať, zbláznili sa a už ich nepoháňa zdravý rozum, ale neskrotná túžba, kamkoľvek ich nepriateľský hnev nasmeruje. Preto ani v tom nevidia pravdu, ale keďže sa mýlia a stoja veľmi ďaleko od poriadnej nápravy, slávia Veľkú noc pri inej príležitosti v tom istom roku 288 . Prečo ich nasledovať, keď je známe, že trpia takou hroznou chorobou klamu? Samozrejme, nestrpíme, aby sa naša Veľká noc slávila pri inej príležitosti v tom istom roku. A ak to, čo bolo povedané, nestačí, vaša obozretnosť by sa mala čo najviac starať a priať si, aby vaše čisté duše v žiadnom prípade nekomunikovali so zvykmi tých najnehodnejších ľudí.
Okrem toho treba poznamenať, že v takejto veci a ohľadom takéhoto sviatku viery je nezákonné udržiavať nesúhlas, pretože náš Spasiteľ nám dal jeden deň na oslavu nášho oslobodenia, teda deň umučenia, a usúdil, že jeho všeobecná Cirkev má byť jedna a tá istá, ktorej členovia, bez ohľadu na to, ako sú roztrúsení na mnohých a rôznych miestach, boli predsa ohrievaní jedným duchom, Bohom zohrievaným jedným duchom. Nech teda rozvážnosť vašej úcty uváži, aké zlé a neslušné je, že jedni v istý čas dodržiavajú pôst, iní sviatky a že po dňoch Veľkej noci niektorí trávia čas oslavami a pokojom, iní zas dodržiavajú predpísané pôsty. Preto sa Božská Prozreteľnosť potešila, že to treba náležite napraviť a uviesť do jedného poriadku, s ktorým, myslím, budú všetci súhlasiť.“
Kapitola 19. Nabádanie nasledovať v tomto je lepšie ako väčšina Ekumény.
„Keď sa toto všetko muselo napraviť, aby sme s deicidmi a patricídmi nemali nič spoločné, a keď poriadok, ktorý v tomto smere dodržiavajú všetky cirkvi západnej, južnej, severnej a niektorých východných diecéz ríše, je skutočne slušný, a preto ho teraz všetci uznávajú za rovnaký, potom zaručujem, že sa to bude páčiť aj vašej obozretnosti; vaša obozretnosť, samozrejme, s radosťou a s radosťou prijmete, čo je v Ríme. Afrika, v celom Taliansku, Egypte, Španielsku, Galii, Británii, Líbyi, v celej Hellase, v eparchiách Ázie, Pontu a Kilíkie 289, bude brať do úvahy, že na menovaných miestach je nielen väčší počet cirkví, ale aj to, že všetci túžia po tomto poriadku ako o tom najlepšom Áno, zdá sa, že zdravý rozum vyžaduje, aby sme so všetkými nekomunikovali sviatok Veľkej noci v ten istý deň Nie je vhodné mať rozdiely v postoji k takémuto posvätnému predmetu, oveľa lepšie je riadiť sa ustáleným názorom 290.
Kapitola 20. Nabádanie dodržiavať rozhodnutia Rady.
Ak je to tak, potom s radosťou prijmite Božiu milosť a skutočne Božie prikázanie, lebo všetko, čo sa deje na svätých biskupských konciloch, musí byť pripísané Božej vôli. Preto, keď ste oznámili rozhodnutia koncilu všetkým našim milovaným bratom, musíte prijať a potvrdiť to, o čom sa hovorilo predtým, ako aj čas slávenia najsvätejšieho dňa, aby som, keď sa splní moja dlhotrvajúca túžba - vidieť vašu lásku osobne, mohol v ten istý deň osláviť svätý sviatok s vami a radovať sa s vami zo všetkého, vidiac, že krutosť diabla, skrotená našou božskou silou, skrotená našou božskou mocou. všade. viera, mier a harmónia. Nech vás Boh ochraňuje, drahí bratia!“ Basileus poslal do každej diecézy rovnakú správu, aby v nej ako v zrkadle ukázal čitateľom čistotu svojich myšlienok a zbožnosť pred Bohom.
Kapitola 21. Rada pre vracajúcich sa biskupov ohľadom jednomyseľnosti.
Keď sa koncil chystal odísť, basileus zhromaždil všetkých biskupov a predniesol im napomínajúcu reč. V tomto príhovore prítomných inšpiroval, aby sa starali o vzájomný pokoj, vyhýbali sa tvrdohlavosti v sporoch a nezávideli biskupovi, ktorý získal slávu múdrosťou v slovách, ale aby považovali zásluhy jedného za spoločné dobro. „Najlepší,“ povedal, „by nemali byť hrdí na priemerných, pretože len Boh vie, kto je v skutočnosti lepší, a mali by sa zhovievavosťou odpúšťať slabším, pretože to, čo je skutočne dokonalé, je všade vzácne.
Musíme si navzájom ospravedlňovať nepodstatné chyby a byť zhovievaví k ľudskej slabosti, vysoko si vážime vzájomnú zhodu, aby sme osobným nepriateľstvom nedávali dôvod kritizovať Boží zákon tým, ktorí sú pripravení ho odsúdiť, keďže vidiac v nás všetko hodné napodobňovania, mohli by sa toho ľahko uchrániť; nehanbite sa za to, že nie každý má z pokynov úžitok, niektorí ich počúvajú, aby požiadali o almužnu, iní sa utekajú na kázeň hľadať záštitu, iní pozdravujú kazateľov ako ľudí, ktorí ich láskavo prijímajú, a niektorí ich milujú, lebo dávajú darčeky. Skutočných milovníkov slova nie je veľa a milovníci pravdy sú tiež vzácni. Preto je potrebné prispôsobiť sa každému a ako lekár dať každému, čo je potrebné pre jeho spásu, aby spasiteľné učenie bolo oslávené medzi všetkými a vo všetkom.“ Najprv dal biskupom takéto napomenutia a potom ich požiadal, aby sa za neho usilovne modlili k Bohu. Keď to zariadil, umožnil každému z nich vrátiť sa do svojho bydliska.
Biskupi veselo odchádzali a všetci boli inšpirovaní jednomyseľnosťou, ktorú im vnukol basileus; všetci, vzdialení od seba na veľkú vzdialenosť, zjednotení v ňom, ako v spoločnom tele 291.
Kapitola 22. O tom, ako basileus jedných presviedčal (slovne) a druhým písal, aj o rozdeľovaní peňazí.
Basileus vyjadril svoju radosť z úspešného ukončenia záležitosti a tým, ktorí neboli prítomní na koncile, obdaroval bohatými plodmi svojich posolstiev a nariadil všetkým národom v mestách a dedinách, aby rozdelili veľkú hotovosť, čím si uctil sviatok svojej dvadsaťročnej vlády.
Kapitola 23. O tom, ako písal Egypťanom a presviedčal ich k mieru.
No kým všade vládol mier, medzi Egypťanmi pokračovali nezmieriteľné spory. To opäť rozrušilo basilea, hoci to v ňom nevzbudilo hnev. Preukazoval im všemožné pocty, ako otcov, alebo ešte lepšie, ako Božích prorokov, povolal ich k sebe a inokedy medzi nimi láskavo vstúpil do sprostredkovateľa, opäť im dal dary, predpísal im spôsob života vo svojom posolstve (επιστολες), zapečatil rozhodnutia koncilu svojou pečaťou, ale presvedčil ich, aby dodržiavali vzájomnú dohodu alebo nerozoberali Boží rozsudok. O tom všetkom im basileus napísal v osobitnom liste 292.
Kapitola 24. O tom, ako často písal biskupom a ľuďom o duchovných témach.
Písal aj o nespočetných ďalších témach podobných týmto a napísal mnoho listov. Vo svojich listoch trikrát blahoslavený (τρισμακαριας) manžel nabádal biskupov, aby dodržiavali cirkevné výhody. Dokonca sa prihováral aj prostému ľudu, svojich poddaných nazýval svojimi bratmi, spolupracovníkmi a služobníkmi Cirkvi. Ak nám to čas dovolí, zozbierame všetky jeho listy do samostatnej eseje, aby sme neprerušili spojenie histórie.
Kapitola 25. O tom, ako prikázal postaviť modlitebný chrám v Jeruzaleme na posvätnom mieste zmŕtvychvstania nášho Spasiteľa.
Keď takto všetko racionálne usporiadal, Boha milujúci basileus začal vytvárať najväčší monument v Palestíne. Ktorý presne? Chcel urobiť z najposvätnejšieho miesta spásneho vzkriesenia v Jeruzaleme honosný predmet všeobecnej úcty. Preto nariadil, aby tam okamžite postavili dom modlitby a vymyslel to nie bez inšpirácie zhora, ale pod vplyvom ducha samotného Spasiteľa.
Kapitola 26. Že bezbožní prikryli Boží hrob násypmi a postavili ho modlami (ειδωλας απχρυψαν).
Kedysi zlí ľudia, alebo lepšie povedané, prostredníctvom nich sa všetky démonické sily snažili ukryť v temnote a odložiť do zabudnutia ten božský monument nesmrteľnosti, kde žiarivý anjel zostúpil z neba odvalil kameň z duší, ktoré skameneli a predstavovali si, že medzi mŕtvymi nachádza živého Krista, kde hovoril evanjelium manželkám a neveru im vyviedol z predstavy kameňa o živote. hľadali. Niektorí ateisti a zlí ľudia mali v úmysle skryť túto zachraňujúcu jaskyňu pred očami ľudí so šialeným úmyslom skryť tým pravdu. S vynaložením veľkého množstva práce priniesli odniekiaľ zem a naplnili ňou celé miesto. Potom, keď zdvihli násyp do určitej výšky, vydláždili ho kameňom a pod týmto vysokým násypom ukryli posvätnú jaskyňu. Po dokončení takejto práce im stačilo pripraviť na zemskom povrchu zvláštny, popravde, hrob duší a pre mŕtve modly postavili ponurý príbytok, úkryt (μυχον) pre zmyselného démona lásky, kde prinášali nenávistné obety na nečisté a ohavné oltáre.
Takto a nie inak si mysleli, že uskutočnia svoj nápad, ak sa im podarí skryť tú posvätnú jaskyňu pod ohavnými odpadovými vodami 293. Nešťastní neboli schopní pochopiť, že pre Toho, ktorý zvíťazil nad smrťou, nebolo prirodzené nechať svoj veľký čin v tajnosti. Ak nie je možné, aby sa slnko, žiariace nad zemou a prúdiace svojou obvyklou cestou po oblohe, skrylo pred ľudskou prirodzenosťou, potom je spásonosná sila nadradená slnku: osvetľuje duše ľudí, a nie telá, napĺňa celý svet svojimi žiarivými lúčmi. Pravda, zámery ateistov a zlých ľudí proti pravde boli dlhodobé; ani z vládcov, ani z vojenských vodcov, ani zo samotného basilea sa nenašiel nikto, kto by bol schopný vyhubiť drzosť, okrem jedného, milovaného All-Car - Boha.
Vedený Božím duchom neignoroval to miesto, ktoré bolo podľa úmyslu nepriateľov posiate najrôznejšími nečistými látkami a odovzdané do úplného zabudnutia, nepodľahol zlomyseľnosti páchateľov tohto zla, ale privolajúc Boha o pomoc prikázal očistiť spomínané miesto, mysliac si, že keď ho znesväcujú väčší nepriatelia, mali by ho vyšperkovať. Silou tohto príkazu je útočisko podvodu okamžite zničené zhora nadol, obydlie omylu so všetkými sochami a démonmi je zvrhnuté a vykopané.
Kapitola 27. O tom, ako Konštantín nariadil rozsypať materiály chrámu a zbúrať násypy.
Basileova žiarlivosť sa neobmedzovala len na toto; nariadil vziať materiál z vykopaného modlárskeho chrámu, pozostávajúci z kameňov a stromov, a odhodiť ho ďaleko od toho miesta, čo sa okamžite stalo. Ale to nestačí: basileus, inšpirovaný zhora, nariadil, aby sa pôda na tom mieste vykopala do značnej hĺbky a pôda, poškvrnená modloslužobnými úlitbami, bola odtiaľ odvezená čo najďalej.
Kapitola 28. Otvorenie najsvätejšieho hrobu.
To sa tiež okamžite urobilo. Keď odstraňovali vrstvu po vrstve, zrazu sa v hlbinách zeme, nad každú nádej, objavil prázdny priestor a potom Čestné a Najsvätejšie znamenie spásneho Vzkriesenia (ελπιδα πασανανεφαινετο). Potom sa pre nás najposvätnejšia jaskyňa stala obrazom Spasiteľa, ktorý sa vrátil k životu, ukrytý v tme, napokon opäť vyšiel na svetlo a tým, ktorí sa na ňu prišli pozrieť, predstavila úžasný príbeh o zázrakoch, ktoré sa v nej udiali, so skutkami, hlasnejšími ako ktorýkoľvek hlas, svedčiacimi o zmŕtvychvstaní Spasiteľa.
Kapitola 29. O tom, ako basileus písal archontom a biskupovi Macariovi o stavbe chrámu.
Keď to basileus dokončil, okamžite vydal zbožné rozkazy a po poskytnutí štedrého daru nariadil postaviť modlitebňu v blízkosti spásnej jaskyne s kráľovskou nádherou a bohatstvom. Po tom, čo to už dávno prijal as najväčším prehľadom, uvažujúc o budúcnosti, nariadil archónom východných diecéz, aby pomáhali pri prepychovej, veľkolepej a bohatej výzdobe chrámu štedrými a bohatými darmi, a biskupovi, ktorý vtedy vládol Jeruzalemskej cirkvi 294, poslal posolstvo, v ktorom jasne uviedol spásonosné učenie viery a napísal takto:
Kapitola 30. Konštantínov list Macariovi o stavbe chrámu (ακο δομης) Spasiteľovi.
Víťaz Konštantín, Veľký Augustus - Macarius.
"Dobrota Nášho Spasiteľa je taká veľká, že sa zdá, že žiadne slovo nestačí na to, aby dostatočne opísalo skutočný zázrak. Znamenie (γηωρισμα) najsvätejších vášní, ktoré sa tak dlho skrývalo v podzemí a zostávalo po stáročia v temnote, napokon, cez zvrhnutie spoločného nepriateľa, zažiarilo aj pre služobníkov Pána, ktorí sú teraz všetci takí povolaní ako predmet oslobodený od neho a mimo neho. z celého sveta sa zhromaždili na jednom mieste a chceli povedať niečo hodné tejto udalosti, nevedeli to ani stručne opísať, tento zázrak je oveľa vyšší ako všetko v ekumene, čo je obsiahnuté v ľudskej mysli, tak ako nebeské je nadradené ľudskému, a preto je mojím prvým a jediným cieľom vždy, aby sa viera v pravdu dennodenne potvrdzovala novými zázrakmi, a aby sa takto zachovala naša pokora a úcta so všetkou úctou. zákona.
Chcem vás presvedčiť najmä vo veci, ktorá je každému zrejmá, to znamená, že ma najviac znepokojuje, ako bolo sväté miesto, akoby z Božej vôle, očistené od hanebných doplnkov chrámu, akoby od nejakého bremena, to miesto, ktoré bolo podľa úsudku Všemohúceho od samého počiatku sväté, a keď sa viera v záchranu utrpenia prežiarila cez neho novým posvätnejším svetlom.
Kapitola 31. Že tento chrám by mal byť postavený lepšie ako všetky ostatné kostoly Ekumény, pokiaľ ide o nádheru jeho stien, stĺpov a mramoru.
Preto by vaša predvídavosť mala tak zariadiť a postarať sa o všetko potrebné, že nielen samotný chrám by bol veľkolepejší ako všetky chrámy, ktoré sú kdekoľvek, ale aj ostatné budovy s ním by boli oveľa lepšie ako najkrajšie budovy v mestách. Čo sa týka stavby a elegantnej výzdoby stien, vedzte, že starostlivosť o to sme zverili eparchovi týchto eparchií 295, nášmu priateľovi Drakilianovi 296 a archonovi vašej diecézy. Na žiadosť mojej zbožnosti bolo nariadené, aby vám pod ich opaterou okamžite doručili umelci a remeselníci a všetko, podľa uváženia vašej prezieravosti, potrebné na stavbu. Čo sa týka stĺpov a guľôčok, ktoré považujete za najvzácnejšie a najužitočnejšie, zvážte ich podrobne a bez meškania mi napíšte, aby som z vášho listu videl, koľko materiálu je potrebné, a doručil som ich odkiaľkoľvek.
Kapitola 32. To, čo sa týka dôstojnosti klenby, výberu umelcov a materiálov, Macarius konzultoval s archontmi.
Navyše chcem vedieť, aký druh kostolnej klenby sa vám páči, mozaika alebo inak zdobená. Ak je to mozaika, potom všetko ostatné v nej môže byť zdobené zlatom. Vaša Reverence bude čoskoro informovať vyššie uvedených poradcov, koľko remeselníkov, umelcov a nákladov bude potrebných. Skúste ma tiež ihneď informovať nielen o guličkách a stĺpoch, ale aj o mozaike, ktorú uznávate ako najlepšiu. Nech ťa Boh chráni, milovaný brat!"
Kapitola 33. O tom, že vybudovaný chrám Spasiteľa sa podobal novému Jeruzalemu, ktorý predpovedali proroci.
Toto napísal basileus a jeho slová sa okamžite pretavili do skutkov: na mieste záchrany utrpenia bol postavený nový Jeruzalem 297, na rozdiel od takzvaného starovekého, ktorý po nezákonnom zavraždení Pána, aby potrestal svojich zlých obyvateľov, bol vystavený extrémnej devastácii 298. Na rozdiel od tohto, basileus, početným prispením Jeruzalema, na úkor bohatých a Savochovho víťazstva postavili chrám. nad smrťou, možno ten istý chrám, ktorý prorocké slovo nazýva nový a mladý Jeruzalem a v ktorého sláve sa podľa vnuknutia Ducha Božieho toľko hovorí v Písme. Avšak vopred, ako hlava všetkého, (basileus) posilnil posvätnú jaskyňu, božskú hrobku, v ktorej raz všetkým oznámil žiarivý anjel o znovuzrodení udelenom prostredníctvom Spasiteľa.
Kapitola 34. Opis konštrukcie najsvätejšieho hrobu
Túto jaskyňu, ako hlavu všetkého, vopred vyzdobila Krista milujúca štedrosť basileus vynikajúcimi stĺpmi a početnou výzdobou.
Kapitola 35. Opis nádvoria (αιθρυ) a portiká.
Z jaskyne je prístup do rozsiahleho otvoreného priestoru. Táto oblasť je vydláždená lesklým kameňom a z troch strán ohraničená dlhými súvislými portíkmi.
Kapitola 36. Opis stien, strechy, výzdoby a zlátenia stavby kostola.
Vedľa jaskyne na jej východnej strane stojí bazilika - mimoriadna stavba, nesmierna výška, mimoriadna šírka a dĺžka. Jeho vnútorná strana je pokrytá viacfarebným mramorom 299 a vonkajší vzhľad stien, žiariacich leštenými a pevnými kameňmi, pôsobí mimoriadne krásne a v žiadnom prípade nie je horší ako mramor. Čo sa týka strechy, jej vonkajšia strana nad kupolou je na ochranu pred zimnými dažďami pokrytá olovom 300 a vnútorná strana, zdobená hlbokými rezbami, rozprestierajúca sa ako veľké more po celej bazilike vo vzájomne prepojených oblúkoch a všade žiariaca zlatom, osvetľuje celý chrám akoby lúčmi svetla.
Kapitola 37. Opis dvojitých portík na oboch stranách chrámu a troch brán na jeho východnej strane.
Po oboch stranách chrámu po celej jeho dĺžke sú dve línie dvojitých portiká - horná a dolná; v hornej časti sú tiež posiate zlatom. Portiká na čelnej strane baziliky podopierajú majestátne stĺpy a vnútorné oproti nim ležia na konároch, zvonku pokryté početnou výzdobou. Tri brány smerujúce k východu slnka sú veľmi dobre postavené, aby prijali množstvo veriacich toho, čo je vo vnútri chrámu.
Kapitola 38. Opis polkruhu, dvanástich stĺpcov a urien.
Oproti tejto bráne stojí hlavný objekt celého polkruhu (oltár), týčiaci sa až do výšky baziliky. Podľa počtu dvanástich apoštolov Spasiteľa je korunovaný dvanástimi stĺpmi, ktorých vrcholy zdobia obrovské vázy odliate zo striebra (πεποιημενος) – nádherná obeta Bohu od samotného basilea.
Kapitola 39. Opis nádvoria, verandy a vchodov.
Odtiaľ prejdete k vchodom umiestneným pred chrámom a vyjdete na verandu. Tu vidíte prvé nádvorie a portikus na oboch stranách a po všetkých bránach, za bránami, v samom strede nákupnej zóny, je pred bránami vynikajúco upravené miesto, ktoré okoloidúcim odhaľuje nápadný vnútorný pohľad na chrám.
Kapitola 40. O množstve ponúk.
Po vybudovaní chrámu ako živého svedectva o spásnom zmŕtvychvstaní ho basileus vybavil bohatým kráľovským náčiním a všetko vyzdobil nevýslovne elegantnými pokladmi mnohých darov, ako je zlato, striebro, drahé kamene a rôzne materiály. Nemali by sme dostatok času na to, aby sme opísali každý z týchto umelecky zdobených riadov v súvislosti s ich veľkosťou, množstvom a rozmanitosťou.
Kapitola 41. O stavbe kostolov v Betleheme a na Olivovej hore.
Po dokončení práce tu (basileus) veľmi nádherne vyzdobili ďalšie miesta, označené dvoma tajomnými jaskyňami. Jednému vzdal náležitú česť ako miesto prvej teofánie Spasiteľa a Jeho narodenia v tele 301; Druhého si uctil ako pamätník Jeho nanebovstúpenia stojaceho na vrchole hory 302. Veľkorysou výzdobou týchto miest zvečnil pamiatku svojej matky, ktorá poskytovala ľudskému pokoleniu toľko výhod.
Kapitola 42. Že tieto kostoly postavila Konštantínova matka Vasilisa Elena, keď tam prišla na bohoslužby.
Za to, že uznala za svoju vec splatiť All-cárovi - Bohu dlh svojej zbožnej povahy a tiež sa mu chcela poďakovať modlitbami za svojho syna, takého basilea, a za svoje potomstvo - bohmilovných cisárov, jeho deti, táto stará žena mimoriadnej inteligencie, s rýchlosťou mladosti, ponáhľala sa na východ a s veľkou starostlivosťou si prezrela východné mestá a dedinu, obzerala si vydobytý cieľ. splnenie jej povinnosti. uctievanie nôh Spasiteľa podľa slova proroka: „klaňajme sa na mieste, kde stáli jeho nohy“ (Ž 131:7) a ponechajme ovocie našej vlastnej zbožnosti budúcim potomkom.
Kapitola 43. Viac o kostole Betlehemskom.
Zároveň postavila dva chrámy uctievanému Bohu: jeden v jaskyni narodenia, druhý na hore nanebovstúpenia, lebo Emanuel (Boh s nami) sa nám rozhodol narodiť v podzemí a Židia uznali Betlehem za miesto jeho telesného narodenia. Preto najzbožnejšia Vasilisa všemožne vyzdobila túto posvätnú jaskyňu a uctila bremeno Matky Božej úžasnými pamiatkami. A o niečo neskôr basileus poctil tú istú jaskyňu svojimi darmi, pridal zlaté a strieborné dary a rôzne závoje k štedrosti svojej matky. Okrem toho matka basileus na pamiatku vystúpenia Spasiteľa všetkých do neba postavila na Olivovej hore vysoké budovy: samotný vrchol tejto hory korunovala posvätným domom kostola a chrámu. Tam, práve v tej jaskyni, podľa legendy Spasiteľ všetkých zasvätil svojich učeníkov do nevyslovených tajomstiev. Basileus tam poctil Veľkého cára rôznymi darmi a vyznamenaniami.
Tieto sväté a najkrajšie chrámy, hodné večnej pamäti, ako znaky zbožnej povahy, postavila Bohu Spasiteľovi nad dvoma tajomnými jaskyňami Bohomilná matka Boha milujúceho Basilea, vznešená Helena, s kráľovským dovolením svojho syna. O niečo neskôr starenka zožala hodné ovocie svojej zbožnosti, lebo celý čas svojho života až do staroby strávila vo všetkom blahobyte, skutkami a slovami, ktoré prinášali hojné ovocie spasiteľných prikázaní; viedla tento usporiadaný, bezstarostný život v dokonalom zdraví duše i tela, a preto, kým ešte tu dostávala odmenu od Boha za dobré skutky, bola ocenená zbožnou smrťou.
Kapitola 44. O Eleninej štedrosti a dobročinnosti.
Cestovala po celom východe s kráľovskou nádherou a zasypávala nespočetnými výhodami tak obyvateľstvo miest vo všeobecnosti, a najmä každého, kto k nej prišiel; jej pravá ruka štedro odmenila vojsko a veľmi pomohla chudobným a bezmocným. Niektorým poskytovala peňažné výhody, iným poskytovala hojné oblečenie, aby zakryla ich nahotu, iných zbavila okov, zbavila ich ťažkej práce v baniach, vykúpila ich od veriteľov a niektorých vrátila z väzenia.
Kapitola 45. O úcte, s akou sa Elena objavovala v kostoloch.
Ale kým bola Elena oslavovaná takýmito skutkami, nezabudla slúžiť Bohu. Vždy videli, ako chodila do Božieho kostola a zdobila domy uctievania brilantnými šperkami a nenechala bez pozornosti chrámy v najmenších mestách. Videli, ako sa táto úžasná manželka v skromnom, ale slušnom oblečení zamiešala do davu ľudí a všemožnými bohulibými skutkami prejavovala svoju úctu Bohu.
O tom, ako ona, ktorá žila osemdesiat rokov a vydávala príkazy, zomrela.
Po dosť dlhej ceste (pozemského) života bola (Vasilisa) takmer v osemdesiatom roku svojho života povolaná k lepšiemu dedičstvu. Pred smrťou urobila duchovný testament, nariadila a vyhlásila svoju poslednú vôľu v prospech svojho jediného syna Basilea, autokrata panovníka, a svojich vnúčat, jeho detí, cisárov. Zároveň rozdelila svoj vlastný majetok, ktorý mala po celom Oikumene, medzi svojich vnúčat. Takto nariadená ukončila svoj život v prítomnosti, v očiach a v náručí takého veľkého syna, ktorý jej slúžil. Správne zmýšľajúcim ľuďom sa zdalo, že táto požehnaná manželka v skutočnosti nezomrela, ale len sa zmenila a preniesla z pozemského života do nebeského, že jej duša, prijatá Spasiteľom, sa premenila na nepodplatiteľnú a anjelskú bytosť.
Kapitola 47. O tom, ako Konštantín pochoval svoju matku a ako si ju za svojho života vážil.
A telu blahoslavenej udelili aj mimoriadne pocty. V sprievode početných doryforov bol prenesený do kráľovského mesta 304 a tam bol uložený do kráľovskej hrobky. Tak zomrela matka basileus, hodná nezabudnuteľnej spomienky tak pre svoje bohomilné skutky, ako aj pre postupnú a podivuhodnú ratolesť, ktorá z nej vyrástla, (teda pre Konštantína), ktorá musí byť potešená aj z iných dôvodov, ako aj z dôvodu jeho úcty k rodičovi; lebo z nezbožného basilea ju stvoril takú zbožnú, že sa zdalo, že bola poučená o pravidlách zbožnosti samotným spoločným Spasiteľom všetkých, a obliekol ju takými kráľovskými poctami, že medzi všetkými národmi a v celom vojsku ju volali Augusta a Basilisa a jej tvár bola vyobrazená na zlatých medailách. Navyše, Konštantín jej dal právo na vlastnú žiadosť používať kráľovskú pokladnicu a nakladať so všetkým, ako chcela a ako sa jej zdalo najlepšie, takže aj v tomto smere jej syn urobil osud vynikajúcim a závideniahodným.
Preto pri uvažovaní o vlastnostiach, ktoré zachovávajú pamiatku Konštantína, by sme mali právom venovať pozornosť tomu, že uctil svoju matku z hojnosti zbožnosti, naplnil božské zákony vyžadujúce náležitú úctu k rodičom 305. Takto basileus vykonal nielen v Palestíne také úžasné činy; postavil nové kostoly vo všetkých eparchiách, čím im dal oveľa lepší vzhľad ako ten, v ktorom sa nachádzali predtým.
Kapitola 48. O tom, ako postavil kostoly v Carihrade na pamiatku mučeníkov a zničil všetku modloslužbu.
Preto, keďže chcel odlíšiť mesto toho istého mena, vyzdobil ho mnohými kaplnkami, veľkolepými kostolmi mučeníkov a majestátnymi budovami, ktoré postavil čiastočne na periférii, čiastočne v rámci mesta, a tým uctil pamiatku mučeníkov a zároveň zasvätil svoje mesto ich Bohu. Konštantín, inšpirovaný nebeskou múdrosťou, uznal za spravodlivé, aby sa mesto, ozdobené jeho menom, očistilo od všetkej modloslužby, takže nielen vymyslené obrazy bohov, ktoré boli uctievané v chrámoch, ale aj samotné oltáre, poškvrnené krvou zvierat, aby nebolo možné vidieť ani obetné zápalné obete, ani démonické sviatky, ani žiadne iné pohanské zvyky.
Kapitola 49. Znak kríža v paláci a obraz Daniela pri prameňoch.
Blízko prameňov, uprostred trhoviska, vidíte symbol dobrého pastiera 306, známy čitateľom Svätého písma; tiež vidíte Daniela 307 vytesaného z medi spolu s levmi a žiariaceho zlatými rubášmi. Láska k božskému tak mocne opantala dušu basilea, že v najúžasnejšom zo všetkých chrámov kráľovského paláca, v pozlátenom výklenku stropu, v jeho strede, prikázal zriadiť veľkolepý obraz zobrazujúci symbol spásneho utrpenia, ktorý sa skladal z rôznych drahých kameňov, bohato vsadených do zlata. Tento symbol sa Bohmilovnému basileovi zdal byť strážcom jeho kráľovstva.
Kapitola 50. Že postavil kostoly v Nikomédii a iných mestách.
Konštantín vyzdobil svoje mesto takýmito obrázkami. A metropolu Bitýniu poctil aj posvätným darom - obrovským a veľkolepým kostolom a tam na náklady kráľovskej pokladnice postavil víťaznú trofej pre Spasiteľa nad nepriateľmi a bojovníkmi proti Bohu a v iných diecézach, najmä hlavných (κρατιστειουσστειουσας) budovách modlitebne metropoly východu. 308 - mesto nesúce meno Antiochus. V ňom, rovnako ako v hlavnom meste (εθνων) miestnych národov, vysvätil kostol, jediný svojho druhu veľkosťou aj krásou. Zvonku obohnal chrám širokým plotom a zvnútra ho zdvihol do extrémnej výšky. Tento kostol má vzhľad osemuholníka, obklopený mnohými budovami, portíkmi, hornými a dolnými chórmi. Basileus ho bohato vyzdobil zlatom, meďou a inými vzácnymi látkami.
Kapitola 51. O tom, že nariadil stavbu kostola v Mavri.
To boli tie najlepšie dary basilea. Keď sa tiež dozvedel, že ten istý Spasiteľ, ktorý nedávno žil na zemi, sa už v dávnych dobách zjavil Bohu milujúcim palestínskym mužom pri takzvanom maurskom dube 309, prikázal, aby tam bola postavená aj modlitebňa, ktorá sa zjavila Bohu. Pri tejto príležitosti bol každému z miestnych archontov zaslaný osobný dekrét: doviesť začaté dielo do konca a mne, pisateľovi tohto príbehu, basileus poslal múdre učenie, ktorého presný zoznam, myslím, umiestnil do tohto slova, aby čitatelia dostatočne pochopili jeho Božiu milujúcu starostlivosť. Odsudzujúc to, čo sa dozvedel o skutkoch, ktoré sa stali na spomínanom mieste, píše od slova do slova takto:
Kapitola 52. Konštantínov list Eusébiovi o Maurim.
Víťaz Konštantín, veľký Augustus, Macarius a ďalší palestínski biskupi:
„Jedným a najväčším prínosom, ktorý ti ukázala moja najzbožnejšia svokra, bolo to, že doteraz svojimi listami medzi vami objavila šialenstvo zlých ľudí skrytých medzi vami a pripravila nás na to, aby sme toto dosiaľ neodhalené zlo, aj keď neskoro, podrobili nevyhnutnému a slušnému uzdraveniu, aby sme znesvätili sväté miesta obscénnymi obeťami, čo je skutočne veľká zloba od vašich spomenutých, milovaní bratia. svokra zo svojej svätej žiarlivosti nemohla mlčať?
Kapitola 53. O tom, že sa tu zjavil Spasiteľ Abrahámovi.
Hovorí, že miesto nesúce meno maurského duba, kde, ako je známe, Abrahám žil v roku 310, je všetkými možnými spôsobmi zneuctené bezbožnými, že pri tomto strome sú umiestnené modly hodné úplného zničenia a že neďaleko neho je postavený oltár, na ktorom sa neustále prinášajú nečisté obete 311. Keďže toto všetko je nezlučiteľné a ani nepovažujem za potrebné s našou terajšou svätosťou vládnuť, informujem vás čestnosť, že sme listom oznámili nášmu najslávnejšiemu výboru a priateľovi Acaciovi, že modly, koľko ich je na spomenutom mieste, treba ihneď zapáliť a oltár zničiť do zeme a že každý, kto by sa tam po našom príkaze odvážil dopustiť sa akejkoľvek bezbožnosti, bude odsúdený na smrť. exekúcie. Nariadili sme, aby bolo toto miesto ozdobené čistou budovou baziliky, aby sa stalo dôstojným útočiskom pre svätých ľudí. A ak sa niečo stane v rozpore s naším príkazom, môj malý musí byť okamžite upovedomený prostredníctvom vašich listov, aby osoba, ktorá bola odhalená ako zločinec zákona, mohla byť vystavená najprísnejšiemu trestu.
Nie ste si vedomí, že na tom mieste sa Abrahámovi prvýkrát zjavil Boh a Pán všetkých, rozprával sa s ním, a preto tam prijal svoj začiatok a rituál (θρησκεια) svätej služby. Tam najprv sám Spasiteľ s dvoma anjelmi poctil Abraháma svojím nádherným zjavom, tam sa Boh začal zjavovať ľuďom, tam predpovedal Abrahámovi budúcnosť svojho semena 312 a teraz naplnil svoj predobraz, tam predpovedal, že Abrahám bude otcom nespočetných národov 313. Ak je toto všetko pravda, potom to spomínané miesto stojí za to, aby ste ho pozdvihli od pradávna svätosť, aby sa na nej nedalo robiť nič iné, len služba, ktorá sa patrí Všemohúcemu, nášmu Spasiteľovi a Pánovi všetkého Boha. Toto všetko musíte s náležitou starostlivosťou dodržiavať, ak vaša bezúhonnosť chce, ako som si istý, že moje zámery, podniknuté výlučne z pocitu zbožnosti, budú uskutočnené. Nech vás Boh ochraňuje, milovaní bratia!“
Kapitola 54. Rozsiahle ničenie chrámov a modiel.
Basileus to všetko robil, samozrejme, na slávu Spásonosnej moci, a týmto spôsobom naďalej vzdával česť Bohu Spasiteľovi a všetkými možnými spôsobmi odsudzoval zlé omyly pohanov. Preto na príkaz basilea boli predsiene mestských chrámov vďaka odstráneniu dverí oprávnene odhalené, stropné klenby po prelomení strechy nad nimi znehodnotené, medené sochy, ktoré boli dlho uctievané klamom staroveku, boli vyňaté a vystavené na všetkých námestiach Konštantínopolu; takže diváci ako hanebnú podívanú na jednom mieste vítali Pýthiu 314, na inom Sminthiu 315, v samotnom cirkuse delfskú trojnožku 316 a v paláci helikonské múzy 317. Vo všeobecnosti bolo celé mesto rovnakého mena ako Basileus považované za plné medených soch, ktoré boli najsvätejšie a najsvätejšie.
Posadnutí chorobou klamu si ľudia neskoro uvedomili, že po celé stáročia márne prinášali svojim modlám početné obete a zápalné obete pod menom bohov, uvedomili si to až vtedy, keď basileus premenil práve tieto obrazy na hračky na pobavenie a smiech divákov. Ale basileus konal so zlatými obrazmi inak. Keď sa dozvedel, že mnohí, ako hlúpe deti, sa zbabelo boja týchto netvorov omylov odliatych zo zlata a striebra, považoval za potrebné ich zničiť ako kamene úrazu hádzané pod nohy ľudí, ktorí kráčajú v tme, a tak urobiť kráľovskú cestu ľahkou a hladkou pre každého. Keď Konštantín dospel k tejto myšlienke, usúdil, že na jej realizáciu nie sú potrební ani hopliti, ani veľká armáda: stačili mu jeden alebo dvaja oddaní ľudia, ktorí poslúchli jeho jediný príkaz a išli ku všetkým národom. Inšpirovaní zbožnosťou basilea a vlastnou úctou k svätej veci sa objavili medzi početnými ľudovými komunitami a vo všetkých mestách a eparchiách zničili starý omyl.
Prikázali samotným kňazom s hlasitým smiechom a hanbou, aby vyviedli imaginárnych bohov z temných roklín na svetlo, obnažili tieto prízraky a všetkým odhalili škaredosť skrytú pod ich maľovanými obrazmi 318; potom sa oddelili látky, ktoré boli zjavne vhodné, a otestovali sa tavením a ohňom, všetko užitočné a potrebné sa uložilo na bezpečné miesto a potom sa to, čo zostalo neužitočné, ako spomienka na hanbu, vrátilo bezbožným. V tom istom čase urobil úžasný basileus niečo iné. Keď boli takto položené mŕtve modly zo vzácneho materiálu, pristúpil k modlám odliatym z medi; a aj títo väzni, bohovia starých rozprávok, boli odvedení zapletení do vlasových povrazov.
Kapitola 55. Zničenie chrámu a zničenie zhýralosti vo fenickej Afake.
Potom sa zdalo, že basileus zapálil akúsi jasne horiacu fakľu a kráľovským okom sa pozeral, či sa niekde neskrývajú zvyšky omylu. Tak ako bystrozraký nebeský orol vidí zhora najvzdialenejšie pozemské predmety, tak aj on, žijúci v kráľovskom príbytku svojho krásneho mesta, už z diaľky videl istú osudnú sieť na chytanie duší, ukrývajúcu sa vo fenickej krajine. Boli to háj a chrám – nie uprostred mesta, nie na námestiach a uliciach, kde ich bolo veľa zriadených na zdobenie miest: oba sa nachádzali na opustenom mieste, ďaleko od križovatiek a diaľnic, na jednej z výšin Libanonu, v Afak, a boli zasvätené nehanebnej bohyni Afrodite 319.
Bola tu škola darebáctva pre všetkých rozpustilých, s veľkou túžbou pokaziť si svoje telá, niektorí zženštilí ľudia, muži – nie muži, ktorí sa vzdali svojho čestného pohlavia, upokojili démona ženskou vášňou a ženy v tomto chráme, ako na nezákonnom a odpadlíckom mieste, mali neprirodzený styk, tajne sa spojili v manželstve a dopustili sa nevýslovne hanebnej hanby. Neboli tam žiadni pozorovatelia akcií, ktoré sa tam odohrávali, pretože sa tam neodvážil vstúpiť ani jeden čestný človek; nemohli sa však ukryť pred veľkým basileom. Keď sa o nich dozvedel silou svojho vlastného kráľovského vhľadu, považoval tento chrám za nehodný slnečného svetla a nariadil, aby bol zničený do základov so všetkým, čo v ňom bolo.
Takže na príkaz basilea boli všetky výmysly zhýralosti a klamu okamžite zničené, vojenské oddelenie začalo to miesto čistiť a ľudia, dovtedy zvrhlí, boli impozantnou vôľou basilea naučení k abstinencii, takže aj tí, ktorí boli považovaní za múdrych medzi ctiteľmi modiel, zažili márnosť svojich životov.
Kapitola 56. Zničenie Asklépiovho chrámu v Aegine
Veľká bola mylná predstava domnelých mudrcov o cilícijskej modle 320. Nespočetné množstvo ľudí sa k nemu uchýlilo ako k záchrancovi a lekárovi, ktorý sa údajne zjavoval tým, ktorí spali v jeho chráme, alebo liečil tých, ktorí trpeli telesnými chorobami: v skutočnosti bol ničiteľom duší, odvádzal pozornosť ľudí náchylných na klamanie od pravého Spasiteľa a privádzal ich k bezbožným omylom. Preto basileus konajúc podľa prijatého pravidla a považoval žiarlivého Boha za pravého Spasiteľa a prikázal zničiť tento chrám do základov. Tak bol zázrak, oslavovaný slávnymi filozofmi, jedným mávnutím ruky vykopaný ozbrojenou rukou a rozptýlený po zemi a zároveň nebol zničený duch, ba ani boh, ktorý tam číhal, ale akýsi podvod duší, ktoré od nepamäti klamali ľudí. Kto teda sľúbil, že oslobodí iných od zla a katastrof a ochráni sa, nenašiel iné prostriedky okrem toho, že ho podľa mýtu zasiahol blesk 321.
Medzitým skutky nášho basilea, milé Bohu, nie sú mýtom: tento chrám bol zničený do základov, zrejme mocou samotného Spasiteľa, zničený tak, že na tom mieste nezostala ani stopa po bývalom šialenstve.
Kapitola 57. O tom, ako Heléni zavrhli modly a obrátili sa k poznaniu Boha.
Všetci bývalí poverčiví ľudia, ktorí na vlastné oči videli odhalenie svojho omylu a skutočne videli prázdnotu chrámov a modiel, ktoré boli všade, sa buď obrátili na spásonosné učenie, alebo bez toho, aby to urobili, začali pohŕdať márnomyseľnosťou svojich predkov, smejú sa a posmievajú sa starovekým bohom, ktorých predtým poznali. A ako by si mohli myslieť niečo iné, keď videli najväčšiu ohavnosť skrytú pod vonkajším obrazom modiel? Lebo v nich boli buď kosti mŕtvych tiel a suché lebky, slabo zakryté prefíkanosťou podvodníkov, alebo špinavé handry plné ohavnej nečistoty, alebo kopy sena a slamy. Vidiac toto všetko zhromaždené vo vnútri bezduchých bôžikov, začali obviňovať seba i svojich otcov z najväčšej ľahkomyseľnosti, najmä keď boli presvedčení, že v ich tajomných svätostánkoch a v samotných modlách niet ducha, ani veštca, ani boha, ani proroka, ako predtým verili, ba dokonca ani temného a ponurého ducha.
Preto tí, ktorých poslal basileus, dostali voľný prístup do každej temnej jaskyne a každého tajného útočiska, nedotknuteľné a neprístupné miesta, najvnútornejšie časti chrámov navštevovali bojovníci. Vďaka tomu sa stáročná zaslepenosť rozumu, ktorá Helénov ovládala, vyjasnila a odhalila všetkým.
Kapitola 58. O tom, ako Konštantín, keď zničil Afroditin chrám v meste Heliopolis, ako prvý tam postavil kostol.
A to možno právom pripísať statočným činom basilea, ako aj jeho konkrétnym definíciám v každej eparchii, napríklad vo fénickom Heliopolise. Tu obyvatelia, vzdávajúc hold nespútanej žiadostivosti pod menom bohyne Afrodity, dovolili svojim manželkám a dcéram oddávať sa hanebnému smilstvu, no od basilea prišiel nový a múdry zákon, ktorý prísne zakazoval všetky doterajšie zvyky 322. K tomu basileus pridal aj písomné pokyny, ako keby bol na tento účel špeciálne poslaný od Boha, aby naučil ľudí pravidlám zdržanlivosti. Neopovrhol rozhovorom s týmito subjektmi a napísal im správu, v ktorej ich vyzval, aby rýchlo spoznali všedobrého Boha. K svojim slovám teraz opäť pridal skutky, ktoré im zodpovedajú, teda založil (v Heliopolise) modlitebňu pre Cirkev a veľkolepý chrám, takže sa skutočne stalo to, čo od začiatku storočia nebolo počuť: mestu poverčivých ľudí bolo cťou, že má Boží kostol, presbyterov a diakonov a biskupa zasväteného Bohu všetkých presbyterov.
Bazileus, starajúc sa o čo najväčšie obrátenie ľudí k slovu, tu veľa daroval na pomoc chudobným, a tým ich povzbudil, aby sa ponáhľali k spásonosnému učeniu, sám povedal takmer to isté, čo povedal apoštol: „či už pre vinu, alebo skrze pravdu, nech sa káže Kristus“ (Flp 1,18).
Kapitola 59. O rozhorčení, ktoré Eustatius vzbudil v Antiochii.
Ale kým za takýchto okolností všetci žili spokojne a Božia cirkev všade a medzi všetkými národmi sa všemožne zdvihla, proti takému šťastnému chodu vecí sa opäť postavila závisť, nepriateľská k dobru, v domnienke, že možno sám basileus, znudený naším nepokojom a neporiadkom, zmení svoj postoj k nám. Po tom, čo spôsobila strašný požiar, vystavila antiochijskú cirkev žalostným katastrofám, takže takmer zničila do základov aj samotné mesto, pretože keď sa kresťania antiochijskej cirkvi rozdelili na dve strany a mestská komunita (πολεως αυτοις) sa dostala do nepriateľského konfliktu s archontmi a vojskami, potom by sa záležitosť, ktorá by sa určite nestarala o Boha, dostala do sporu. ašpirácie plebsu (πληθους). Jemnosť basilea, akoby záchrancu a lekára duší, však opäť zaviedla slovné liečenie chorých.
Poslal k ľudu vo forme pokorného vyslanectva výbor spomedzi najváženejších a najčestnejších mužov dvora, vo svojom liste ich nabádal, aby sa navzájom postarali o pokojné správanie, a naučil ich konať hodne zbožnosti; odôvodnil ich aj vo svojom liste, uisťujúc, že sám zistil, kto je vinníkom rozhorčenia, ku ktorému došlo. Tieto listy, naplnené nemenej dôležitým poučením a užitočnosťou, by som zaradil do tejto eseje, keby neboli zneuctili odsúdených. Keď som si stanovil pravidlo: nepamätať si nič zlé v pamäti, nechám ich a predstavím tu len tie, ktoré napísal, radujúc sa z pokoja a harmónie iných. Týmito listami (Konštantín) presvedčil Antiochijcov, aby si neprivlastňovali cudzieho primasa, prostredníctvom ktorého bol medzi nimi nastolený mier, ale aby si podľa zvyku Cirkvi zvolili za svojho pastiera toho, koho by označil sám spoločný Spasiteľ. Pri tejto príležitosti písal konkrétne o svojich dekrétoch: ako pre samotný ľud, tak aj pre biskupov 323.
Kapitola 60. Konštantínov list Antiochiánom, ktorý im hovorí, aby neodvádzali Eusebia z Cézarey, ale aby si vybrali iného (biskupa) pre seba.
Víťazný Konštantín, veľký Augustus ľudu Antiochie (τω λοω).
"Medzi obozretnými a múdrymi ľuďmi tohto veku sa veľmi teší tvoje podobné zmýšľanie. A ja sám, bratia, spôsobený zákonom, tvojím životom a horlivosťou, som sa rozhodol milovať ťa nesmrteľnou láskou. Nechať sa viesť správnym a zdravým rozumom je v skutočnosti skutočným ovocím dobra. A čo by bolo pre teba slušnejšie? Nie je prekvapujúce, keď poviem, že pravda, ktorú nenávidel Boh, je pre teba dôležitejšia ako spása, pre tvoju spásu je dôležitejšia pravda, než prikázanie k Bohu. to isté - ísť po priamej a skutočnej ceste k nepoškvrnenému a svätému domovu medzi takými bratmi, čo môže byť vzácnejšie ako súcit so všeobecným dobrom, najmä keď túto tvoju vec udeľuje zákonité učenie, a keď chceme upevniť tvoju myseľ dobrými rozhodnutiami, možno ťa to prekvapí: čo by mohol znamenať taký začiatok môjho slova obchodné papiere o cézarejskom biskupovi Eusébiovi, ktorý mi je vďaka svojej učenosti a príkladnému životu už dávno dobre známy.
Z týchto dokumentov je zrejmé, že ho vychvaľujete vynikajúcimi chválami a recenziami a chcete si pripísať zásluhy. Čo si myslíte, čo mi prišlo na myseľ, keď som sa snažil presne pochopiť pravdu o tejto téme? Aké obavy som si všimol v tejto tvojej túžbe? Ó, svätá viera, ktorá nás naučila v učení a srdci Spasiteľa ako spôsob života! Aké ťažké by bolo pre vás odolať hriechom, keby ste neodmietli slúžiť vlastným záujmom! A prirodzene sa mi zdá, že ten, kto vyhral samotné víťazstvo, je ten, kto sa v prvom rade usiluje o mier, aby nebolo človeka, ktorý by sa neradoval, keď je pre neho mier možný. Teraz sa pýtam, bratia: prečo sa rozhodujeme urobiť niečo, čo môže uraziť iných? Prečo sa snažíme o niečo, čo môže otriasť vierou v naše presvedčenie? Chválim samozrejme manžela, ktorého považujete za hodného cti a svojej priazne, čo by sa však nemalo zničiť je to, čo by malo zostať pevné a nemenné pre každého, teda každý by mal myslieť len na seba a tešiť sa len z domácich potrieb.
A ako keby v skutočných kontroverzných voľbách nebolo možné porovnávať s tým manželom - nehovorím jeden, ale veľa! Navyše, keď cirkevných hodnostárov neznepokojuje ani strach, ani úzkosť, potom by si mali byť rovní a všetci rovnako milovaní. A bude nespravodlivé, ak zváženie tejto záležitosti spôsobí iným pohoršenie, pretože všetky mysle, či sa zdajú nižšie alebo vyššie, rovnako prijímajú a zachovávajú božské dogmy, takže vo vzťahu k všeobecnému zákonu nie sú niektoré o nič menšie ako iné. Aby sme definitívne skonštatovali známu pravdu, akvizíciu spomínaného manžela bude treba nazvať nie akvizíciou, ale skôr únosom, a tento čin sa ukáže ako násilná záležitosť, nie spravodlivosť. Tak či onak, ľudia si myslia, otvorene a rozhodne vyhlasujem, že to poslúži ako dôvod na obvinenie, pretože tento dôvod môže vyvolať mimoriadne povstanie. Veď aj jahňatá prezrádzajú vlastnosť a silu chrupu, keď sa bežná starostlivosť o pastiera zhorší a na sebe rovnakú starostlivosť nevidia.
Ak áno, a neklameme sa, potom sa v prvom rade, bratia, presvedčte, aký rozsiahly a veľký úžitok získate hneď od začiatku. Po prvé, vaša vzájomná úprimnosť a náklonnosť k sebe budú uznané tak, že sa ani v najmenšom nezmenšia. Po druhé, tento muž, ktorý k vám prišiel na právnu konzultáciu, podľa Božieho súdu dostane hodné ovocie v pocite nemalej radosti, že ste objavili takú vysokú mienku o jeho vynikajúcich vlastnostiach. Takže v súlade s dobrou praxou, ktorú ste prijali, pokračujte vo výbere takého manžela, ako potrebujete, av tomto prípade odstráňte všetko vzrušenie a škaredý výkrik; pretože krik je vždy nespravodlivý a zo stretu rôznych ľudí sa vždy rodia iskry a plamene. Takto by som chcel potešiť Boha a teba, tak by som chcel žiť podľa tvojich modlitieb, keď ťa milujem a úkryt tvojej miernosti. Keď z nej vyhodíte tú nečistotu, pridajte k dobrým mravom jednomyseľnosť, pevne zaveste zástavu na svoju loď a takpovediac vyplávajte so železnými veslami k nebeskému svetlu.
A aby ste to urobili, umiestnite na loď neporušiteľný náklad, pretože všetko, čo lodi škodí, je vyhrabané z podpalubia. Skúste si preto teraz zariadiť svoje záležitosti tak, aby sa nám nabudúce zdalo zbytočné buď úplne klásť hranice vašej nerozvážnej a zbytočnej žiarlivosti, alebo ju zničiť hneď na začiatku. Nech vás Boh ochraňuje, milovaní bratia!“
Kapitola 61. Konštantínov list Eusébiovi, v ktorom ho chváli za to, že sa vzdal biskupstva v Antiochii.
Posolstvo z basileus mi po mojom zrieknutí sa biskupstva v Antiochii.
Víťaz Konštantín, veľký Augustus Eusébiovi.
"Mnohokrát som čítal Váš list a uvedomil som si, že ste presne dodržiavali pravidlo cirkevného učenia. Áno, zostať pevne v tom, čo sa páči Bohu a v súlade s apoštolskou tradíciou, je svätá vec. Považujte sa za šťastného, pretože svedectvo celej, takpovediac, Ekumény uznalo, že ste hodní byť biskupom nad celou Cirkvou, 324 lebo ak vás budú chcieť mať v tejto obozretnosti ako svojho biskupa, potom to šťastie určite vzrastie." že keď si sa rozhodol zachovávať Božie prikázania, apoštolskú a cirkevnú vládu, zriekol si sa episkopátu nad Antiochijskou cirkvou a chcel si zostať v tom, nad ktorým si z Božej vôle prijal biskupstvo od samého začiatku, o tom som už písal ľudu a ostatným kolegom, ktorí mi sami písali, že som si sám všimol tú istú vec, ktorú som si všimol sám od Boha. vidiac odpor voči spravodlivosti v Antiochijcoch Bude potrebné informovať ich radu o vašej obozretnosti, aby sa moje nariadenie dozvedela celá antiochijská cirkev.
Nech ťa Boh chráni, milovaný brat."
Kapitola 62. Konštantínov list koncilu o neodvedení Eusebia z Cézarey.
Víťaz Konštantín, veľký Augustus po Theodotos, Theodorus, Narcissus, Aetius, Alfeus a ďalší biskupi v Antiochii
„Prečítal som si posolstvá vašej obozretnosti a schválil som múdre odhodlanie vášho kolegu Eusebia. Čiastočne z vašich posolstiev, sčasti z listov najslávnejších mužov, Acacia a Strategy, keď som sa dozvedel o postupe veci a náležite som ju prediskutoval, napísal som ľudu Antiochie, čo sa páčilo Bohu a bolo to v súlade s pravidlami Cirkvi. Nariadil som priložiť kópiu tohto listu k tejto správe, aby ste sami vedeli, čo som sa podľa požiadaviek spravodlivosti rozhodol napísať ľuďom. Vaše listy síce obsahovali myšlienku, že v súlade s názorom ľudu a radou vašej obozretnosti bude antiochijskej cirkvi predsedať a starať sa o ňu najsvätejší cézarejský biskup Eusebius, no Euzébiovo posolstvo sa zdá byť viac v súlade s cirkevným dekrétom. Považujem za potrebné oznámiť vašej obozretnosti svoj vlastný názor.
Všimol som si, že obyvateľ Cézarey v Kapadócii, presbyter Eutropius, tiež presbyter Arethusa, Juraj 325, ktorých Alexander vysvätil do tejto hodnosti v Alexandrii, sú muži osvedčenej viery: preto som rád navrhol vašej obozretnosti, aby pri voľbe biskupa títo a iní, ktorých v tomto prípade uznáte za hodných epikopálnych hodností, konali podľa apoštolská tradícia. Lebo keď to pripravíte, vaša obozretnosť podľa moci cirkevného dekrétu a apoštolskej tradície bude môcť zariadiť vysviacku tak, ako to vyžaduje učenie Cirkvi. Boh vás žehnaj, milovaní bratia!"
Kapitola 63. O tom, ako sa Konštantín snažil vykoreniť herézy.
Takéto napomínal prímasov cirkví na oslavu Božieho slova. Keď zničil rozdiely a postavil Božiu cirkev do stavu jednomyseľnosti, považoval za potrebné prejsť odtiaľto k inému druhu ateistov, ktorí boli akoby skrytým jedom pre ľudský život. Objavilo sa niekoľko katastrofálnych ľudí, ktorí v maske zbožnosti kazili mestá. Spásonosné slovo ich raz nazvalo falošnými prorokmi a dravými vlkmi a predpovedalo ich takto: „Dávajte si pozor na lživých prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vo vnútri sú draví vlci. Po ovocí ich poznáte“ (Matúš 7:15–16). Po odoslaní dekrétov hegemónom provincií (εθνοσ ηγεμοσι) basileus prenasledoval celý kmeň takýchto ľudí a nad zákon im predložil pokyn na záchranu duše, v ktorom ich vyburcoval k okamžitému pokániu a nazval pre nich Božiu cirkev prístavom spásy. Vypočujte si, ako sa s nimi rozpráva vo svojom posolstve.
Kapitola 64. Konštantínov dekrét proti heretikom
Víťazný Konštantín, veľký Augustus, heretikom.
„Teraz sa učte z môjho zákona, Novatiánov 326, Valentiniánov 327, Marcionitov 328, Pauliánov 329, takzvaných Katatrygov 330 a všetkých, ktorí svojím učením rozmnožujú herézy, naučte sa, koľko klamstiev obsahuje vaša márnomyseľnosť, koľko ničivého jedu obsahuje vaše učenie, z ktorého zdraví podliehajú chorobe, a vy, žijúci, večnej smrti! o tebe je v rozpore s pravdou, všetko je v súlade s hanebnými neresťami, všetko je plné absurdít a fikcií, z ktorých splietaš podvody, ktorými kazíš neveriacich a blokuješ svetlo veriacich, pod rúškom zbožnosti, vždy páchaš neslušné veci, všetkých nakazíš, zakrývaš tak bezúhonné a čisté svedomie od mŕtveho človeka až po oči hovoriť o všetkom oddelene, keď mám málo času a voľného času, aby som správne opísal tvoje zlé činy?
Tvoje absurdity sú také zložité a obrovské, také nechutné a plné všemožnej krutosti, že na ich zobrazenie by nestačil ani celý deň. Navyše je potrebné zapchať si uši od takýchto predmetov a odvrátiť zrak, aby ich podrobné odhalenie nepoškvrnilo pravú a čistú hodnotu našej viery. Tak čo? Budeme naďalej tolerovať takéto zlo? Ale dlhodobým pôžitkárstvom táto smrteľná choroba nakazí aj zdravých. Prečo teda nevykoreniť také veľké zlo, takpovediac, čo najrýchlejšie a spoločným úsilím?
Kapitola 65. O odcudzení miest, kde sa schádzali heretici.
Ak už nemôže byť tolerovaná vaša katastrofálna skazenosť, potom zákonom nariaďujeme, aby sa odteraz nikto z vás neodvážil organizovať stretnutia. Preto je nariadené, aby boli zničené všetky vaše domy, v ktorých sa stretávate, pretože naša starosť o túto tému vyžaduje, aby sa nielen na verejnosti, ale aj v súkromných domoch, dokonca aj na niektorých odľahlých miestach, nehromadilo vaše poverčivé šialenstvo. Tí, ktorí sa obrátia k pravej a čistej viere, vstúpia do Katolíckej cirkvi, budú mať účasť na jej svätosti a prostredníctvom toho budú môcť dosiahnuť pravdu, budú robiť oveľa lepšie. Nech je teda v našich prosperujúcich časoch zničený tento podvod vašej skazenej mysle – mám na mysli zlý a katastrofálny nesúhlas heretikov a schizmatikov, pretože prosperita, ktorú si užívame z milosti Božej, si vyžaduje, aby sa tí, ktorí žijú v dobrých nádejach, obrátili z každého neporiadneho omylu na správnu cestu, z temnoty do svetla, od márnosti k pravde, od smrti k spáse.
A keďže si to vyžaduje silné prostriedky, nariadili sme, ako už bolo povedané, všetky útočiská vašej povery, teda modlitebne všetkých heretikov, ak ich môžete nazvať modlitebňami, bez odporu odobrať a okamžite previesť do katolíckej cirkvi a ostatné miesta previesť do štátnej pokladnice, aby ste už nabudúce nemali príležitosť zhromaždiť sa. Takže od tohto dňa dovoľte, aby sa vaše bezzákonné zbory neodvážili organizovať zhromaždenia na žiadnom mieste, či už verejnom alebo súkromnom. Nech je to tak."
Kapitola 66. O tom, koľko heretikov sa obrátilo na všeobecnú Cirkev, keď sa v ich vlastníctve našli zlé knihy.
Tak boli silou kráľovského nariadenia zničené temné rokliny pohanov a zvieratá, teda vodcovia ich bezbožnosti, utiekli. A z tých, ktorí boli nimi oklamaní, niektorí, v obave pred kráľovskou hrozbou, chvíľu predstierali a s falošnými citmi vliezli do Cirkvi: lebo keď dekrét nariadil hľadať knihy kacírov, vtedy sa zmocnili každého, kto sa zaoberal týmto zakázaným umením; a preto boli pripravení urobiť čokoľvek, aby v pretvárke našli pre seba spásu. Iní, naopak, akoby s úprimnou náklonnosťou pokračovali v nádeji v to najlepšie. Títo boli starostlivo rozlišovaní primátmi cirkví a tí, ktorí sa pokúšali preniknúť do Cirkvi pod rúškom pretvárky, zahaľujúc sa do ovčieho rúcha, boli odohnaní ďaleko, zatiaľ čo iní, ktorí to robili s čistým úmyslom, boli dlho skúšaní a keď získali dostatočnú sebadôveru, pridali sa k počtu kresťanov prijímaných na posvätné zhromaždenia. Takto sa správali k nečestným pohanom.
Tí, ktorí sami nevnášali do učenia viery žiadnu bezbožnosť, ale len úsilím iných schizmatikov boli oddelení od spoločnosti veriacich, boli okamžite prijatí do Cirkvi. Títo, akoby sa húfne vracali z cudziny do vlasti, uznali Cirkev za svoju matku a čím dlhšie boli od nej oddelení, tým veselšie a radostnejšie do nej vstupovali. Tak sa členovia spoločného tela, prichádzajúci do jednoty, spojili do harmonického celku a všeobecná Božia Cirkev, zhromaždená v sebe, žiarila sama: nikde inde na zemi neexistovali heretické ani schizmatické spoločnosti 331. Dôvodom tohto jedinečného a veľkého počinu bol jediný zo všetkých, Bohom milovaný basileus.
Caesarea Palestína je mesto na pobreží Stredozemného mora v Palestíne, hlavné mesto provincie od roku 6 nášho letopočtu, biskupstvo od 2. storočia. z R.H.Eusebius bol od roku 313 do svojej smrti v roku 339 biskupom Cézarey.
Sám Eusébius vo svojich „Cirkevných dejinách“ (IX, 5) hovorí o Galériovej vláde: „V tom čase boli vynájdené „Skutky Pilátove“ – poznámky plné všelijakého rúhania sa Kristovi; na pokyn panovníka boli rozposlané zoznamy týchto „Skutkov“ po celej krajine pod jeho kontrolou s príkazom, aby ich všetci študovali v dedinách, namiesto toho ich mali všetci študovať na dedinách. čítať ich v školách a nútiť študentov, aby sa ich učili naspamäť.“
Eusebius hovorí o kríži, ktorý pohania a Židia opovrhovali ako popravný nástroj a oslavovaný Konštantínom na svojej zástave.
Predaj majetku popravených vo verejnej dražbe alebo jednoducho konfiškácia majetku s následným predajom, zvyčajne sprevádzaným zbavením cti. Tento trest sa stal normou v rímskom práve od čias občianskych vojen a odvtedy zostal istým a jednoduchým spôsobom, ako doplniť pokladnicu pre nie príliš vyberavých cisárov.
Ide o dekrét z roku 313 o imunite všetkých duchovných (vrátane poddiakonov a čitateľov) od obecných povinností a čiastočnom oslobodení od majetkových povinností.
V prvých storočiach kresťanstva sa znamenie kríža zvyčajne aplikovalo na tvár. Ako píše napr. sv. Hippolytus Rímsky: „Vždy sa snažte podpísať znak kríža na svoje čelo“ („Apoštolská tradícia“, 42).
V tomto prípade Eusebius nazýva Konštantínovu zástavu trofejou. Toto slovo pôvodne neznamenalo niečo zajaté v boji, ale znamenie víťazstva postaveného na bojisku zo zbraní nepriateľa. V časoch Eusebia to bol vo všeobecnosti znak víťazstva.
Je. 27.1. Tento úryvok z Eusebia je mimoriadne zaujímavý z hľadiska otázky štátnej moci v prvotnej Cirkvi. Už svätý Hippolytos Rímsky vo svojej eseji „O Kristovi a Antikristovi“ XXV. pri výklade vysvetlenia Nabuchodonozorovho sna od proroka Daniela (Dan. 7:2-14) zdôrazňuje skutočnosť, že Rímska ríša nie je posledným kráľovstvom na zemi, po nej ich bude desať ďalších. Ale v tom istom jeho diele je obraz šelmy pevne prijatý pre samotný koncept pozemského (pohanského) kráľovstva. Svätý Gregor Teológ (kázeň 4. obžaloba kráľa Juliána) tiež porovnáva Juliána Odpadlíka s hadom. Tento obraz teda vôbec nenaznačuje žiadnu kresťanskú sakralizáciu kráľovskej moci a nenaznačuje víťazstvo nad drakom-Antikristom v konečnom zmysle. Tento obrázok naznačuje víťazstvo nad konkrétnym prejavom Antikrista - rímskym pohanským štátom, ktorý sa, samozrejme, porovnáva s konečným víťazstvom nad Antikristom.
Keďže kresťanský svetonázor často koreluje akúkoľvek životnú udalosť s obrazom Svätého písma a každé čiastočné víťazstvo nad šelmou koreluje s konečným víťazstvom nad Antikristom.
To sa týka meletiánskej schizmy.
Starovekí nazývali ostrovy pri vstupe do Čierneho mora Simpligades, ktoré sa údajne zrazili, zblížili sa navzájom a rozdrvili lode, ktoré medzi nimi spadli.
Urážanie obrazov cisára je jedným z najstrašnejších zločinov, na ktoré sa vzťahuje zákon o lese majeste.
Spory o čase slávenia Veľkej noci sú známe dávno pred udalosťami, ktoré opísal Eusebius. V roku 155 vznikla nezhoda medzi svätým Polykarpom zo Smyrny a Anicetom z Ríma; v roku 167 vznikol v Laodicei spor o dátum – Spasiteľ trpel 14. alebo 15. nisanu. V rokoch 190–192 – spor medzi Viktorom Rímskym a Polykratom z Efezu, tento obhajoval prax Malej Ázie (14. deň lunárneho mesiaca nisan, bez ohľadu na to, na ktorý deň v týždni pripadá.) proti rímskej. Vytrvalí nasledovníci tejto herézy sa už v čase Eusebia odtrhli od Cirkvi. V tomto prípade sa Nicejský koncil zaoberal „protopaschitmi“, sýrskou sektou, ktorá slávila Veľkú noc v nedeľu, ale určite v tom istom mesiaci ako Židia, a teda niekedy pred jarnou rovnodennosťou.
Teda použiť štátnu poštu. Dokonca Augustus zorganizoval štátnu poštu – povinnosť niektorých miest a dedín vystavovať náhradné kone namiesto časti daní. Aké dôležité bolo privilégium používať štátnu poštu, možno posúdiť podľa toho, že guvernér Bitýnie Plínius mladší požiadal samotného Trajána o povolenie používať štátnu poštu na súkromné účely.
Bitýnia je provincia v Malej Ázii, na východnom pobreží Hellespontu. Nachádza sa priamo oproti Konštantínopolu.
Týka sa to, samozrejme, egyptských Théb.
Eusébius tu uvádza zoznam nie podľa etnickej príslušnosti (v tomto prípade by povedzme vymenovanie Tébanov a Egypťanov vyzeralo absurdne), ale podľa názvov provincií, na ktoré bola ríša rozdelená po Diokleciánovej administratívnej reforme. Preto sa tu nemyslí celé severné pobrežie Afriky – Líbya v geografickom zmysle, ale dve provincie egyptskej diecézy – Líbya Dolná a Horná (Cyrenaica).
Keďže Eusebius nižšie hovorí oddelene o Jánovi Perzskom a predstaviteľoch Simeona Ktésifonského, s najväčšou pravdepodobnosťou tu má na mysli Jakuba z Nisibisu (Nisibis je hlavné mesto provincie Mezopotámia).
Toto sa vzťahuje na Jána z Perzie; okrem toho boli na koncile prítomní aj starší zastupujúci Simeona z Ktésifónu.
S najväčšou pravdepodobnosťou to znamená Theophilus z Gothy.
S najväčšou pravdepodobnosťou Eusebius nemá na mysli diecézu Pontus, ale provinciu na severnom pobreží Malej Ázie (hlavné mestá sú Neocaesarea, Trebizond), potom hovoríme o Pavlovi z Neocaesarea a Spyridonovi z Trimythus.
V severozápadnej časti Malej Ázie boli dve provincie (I. a II.) Galácia. Je tiež možné, že Eusebius má na mysli Nikasia z Dijonu, ktorý pochádzal z Galie, ktorú Gréci tiež často nazývali Galatia.
Pamfýlia je provincia na juhovýchodnom pobreží Malej Ázie, ktorej hlavným mestom bol svätý Mikuláš Myrha z Lýkie.
Kapadócia (I a II) sú provincie v strednej časti Malej Ázie. Na koncile boli biskupi z oboch týchto provincií – Leontius z Caesario-Cappadocia a Eupsychius z Tyany.
S najväčšou pravdepodobnosťou to nie je časť sveta alebo ázijská diecéza, ale provincia na západnom pobreží Malej Ázie, z ktorej pochádzal Menofant z Efezu, odsúdený koncilom ako Arián.
Frygia a Frygia II sú provincie v západnej časti Malej Ázie; v tomto prípade to zjavne znamená jednoducho Frýgiu, z ktorej prišiel na koncil Nunechius z Laodicey.
Pistus z Marcianopolisu prišiel na koncil z diecézy Trácia (provincia Mysia Inferior).
Nehovoríme o diecéze Macedónsko, ale o provincii s týmto názvom, keďže Eusebius potom uvádza provincie tejto diecézy. Z tejto provincie prišiel na koncil Alexander Solúnsky (Macedónsko I.).
Nemyslí sa tým ľud, ale obyvatelia provincie Achaia, ktorá zahŕňa Peloponéz, Atiku, Boiótiu a Fókis – celú pevninu klasického Grécka.
Starý a Nový Epirus sú provincie na západnom pobreží Balkánskeho polostrova.
Je zvláštne, že Eusébius pri zostavovaní zoznamu biskupov, ktorí prišli na koncil, dodržiava poradie provincií podľa diecéz. Pontus, Galatia, Cappadocia – to sú takmer všetky provincie diecézy Pontus, chýba už len Arménsko a Paflagónia. Ázia, Frýgia, Pamfýlia sú hlavné provincie ázijskej diecézy. „Dokonca“ vo vzťahu k stretnutiu Macedóncov a Trákov, ktorí žili v takmer susedných provinciách, sa zdá byť vysvetlené, ak predpokladáme, že Eusebius sa neriadil geografickým, ale administratívnym poriadkom - potom má na mysli obyvateľov z rôznych diecéz a dokonca aj z rôznych prefektúr.
Svätý Silverius, pápež. Pravda, Sozomen („Cirkevné dejiny“, I, 17) hovorí o svätom pápežovi Júlii ako o tom, kto v tomto čase okupoval Rímsku stolicu, ale to je zjavná chyba.
Presbyteri Viton a Vincent. Podľa vtedajších názorov biskup nemôže zastupovať biskupa ako rovný s rovným.
Konštantín Veľký udáva číslo 300 alebo viac ako 300, Eustathius Antiochijský 270. Tradičné číslo 318 sa objavuje v rokoch 359–360 u Hilára z Piktávie, v roku 362 u Bazila Veľkého a v roku 369 u Atanáza Alexandrijského. (V.V. Bolotov, „Prednášky z dejín starovekej cirkvi“, M., 1994, časť IV, s. 24.)
Podľa V.V. Bolotov („Prednášky o dejinách starovekej cirkvi“, M., 1994, časť IV, s. 23), každý biskup dostal právo mať pri sebe dvoch presbyterov a troch miništrantov.
Teodoret z Kýru („Cirkevné dejiny“, 1, 7.) hovorí, že kráľa pozdravil Eustathius Antiochijský prejavom. Sozomen hovorí o Eusébiovi z Cézarey. Celú túto reč uvádza Gregor, presbyter z Cézarey (Combefis. Auctar. t. II. s. 555) a Baronius (položka 59). Toto (slávnostné) otvorenie katedrály sa uskutočnilo 14. júna 325. Je možné, že práce v katedrále sa začali skôr (po 3. júni), stretnutia však boli predbežné.
Túto reč prednáša aj Sozomen („Cirkevné dejiny“, 1, 19)
Latinčina je oficiálnym jazykom ríše.
Eusébius vo svojom diele úplne vynecháva spor s ariánmi. Dôvody sú zrejmé – v čase písania svojho diela bol pri moci Constantius, ktorý jasne sponzoroval Ariánov. A prijatie výrazu „súpodstatný“ a dokonca aj s priamou účasťou Konštantína na tomto výraze jasne znevážilo koncil aj Konštantína z pohľadu poloariánskeho Eusébia. Toto Eusebiovo mlčanie je príznačné najmä vo svetle skutočnosti, že na koncile bol prijatý (s pridaním výrazu „konsubstanciálny“) práve symbol cisárskej cirkvi. (pozri bl. Teodoret z Kýru, „Cirkevné dejiny“, I, 12. – Euzébiovo posolstvo svojmu stádu.)
Heléni aj Rimania hodovali v ľahu.
Eusebius vo svojom diele nespomína ani necituje ďalšie dva listy Konštantína, zaslané po koncile – Alexandrijskej cirkvi proti Ariovi a všetkým biskupom a národom.
Keďže veľkonočný nov sa začal u Židov piateho marca a skončil sa tretieho apríla; niekedy sa ukázalo, že ich Veľká noc sa začala pred rovnodennosťou, a preto sa konala dvakrát v jednom roku. To isté sa stane, ak vezmeme do úvahy židovské oslavy Veľkej noci v rámci slnečného alebo juliánskeho roka. – Pribl. prekladateľ
Cilicia (I a II) sú provincie na juhozápadnom pobreží Malej Ázie.
Na „príslušný čas“ bola prijatá prax rímskej cirkvi.
„Bolo to zjednotené v ňom“ - to znamená v rovnakom zmýšľaní, a nie v Konštantínovi.
Ako hovorí Sokrates (I.25–27), nejaký čas po Nicejskom koncile sa Eusebius z Nikomedie a Theognis z Nikaje po predstieranom pokání vrátili z vyhnanstva. Už požiadali kráľa o návrat Ariusa, údajne úplne pravoslávneho. Ale Atanáz Alexandrijský, ktorý sa v tom čase už stal biskupom, odmietol prijať Aria do spoločenstva (ako hovorí Sokrates, Sozomen hovorí, že Konštantín iba požadoval, aby ani Ariáni, ani Meletiáni nezatvárali kostoly). Konštantín, zvedený Eusébiom a Theognisom, pohrozil Atanázovi výpoveďou za neposlušnosť (Sokrates uvádza úryvok z tohto listu – I.27). Obvinenie z tvrdohlavosti bolo potom doplnené obvinením, že Atanáz prikázal Egypťanom predať ľanové odevy alexandrijskej cirkvi. (Sozomen (II.22) píše o týchto šatách ako o uvalení dane nad rámec obvyklého.) Toto obvinenie vyvrátili dvaja alexandrijskí presbyteri, ktorí boli v tom čase v Nikomédii, a dokázali kráľovi, že toto obvinenie je lož. Potom kráľ povolal sv.
Afanasia k sebe. Sozomen hovorí o tom, čo nasledovalo: „Kráľ však odmietol ohováranie svojich žalobcov, dovolil Atanázovi vrátiť sa domov a v liste alexandrijskému ľudu, ktorý svedčí o jeho vysokej čestnosti a správnej viere, povedal, že sa rád porozprával s týmto mužom a že sa presvedčil, že je Boží muž, že znášal obvinenia zo závisti a javil sa ako nadradený nad jeho. Eusébius má zrejme na mysli cisárov list, v ktorom presviedča svätého Atanáza, že nezatvoril kostoly heretikom a meletiánom.
S najväčšou pravdepodobnosťou sa tieto práce uskutočnili za vlády cisára Hadriána, keď bola na jeho príkaz zorganizovaná kolónia Aelia Capitolina na mieste Jeruzalema.
V tom čase vládol jeruzalemskej cirkvi sv. Makarius I. (313–333).
Min, spoliehajúc sa na Sokrata a Theodoreta, tvrdí, že tu hovoríme o pretoriánskom prefektovi.
Skrytá narážka na slávne miesto Apokalypsy, Eusebius opäť dáva do súladu budúce vyslobodenie od Antikrista počas Druhého príchodu s jeho súčasným vyslobodením od prenasledujúcich cisárov.
Po zničení Jeruzalema v roku 71 n. l. Titus na jeho mieste v roku 123 postavil Hadrián mesto Aelia Capitolina. Na jeho príkaz bol na mieste jeruzalemského chrámu postavený chrám Jupitera Capitolina.
Minh cituje pasáž poetického opisu tohto mramoru, ktorý patrí Gregorovi z Nazianzu, orat 32: ...
Možno spôsob pokrytia striech kostolov olovom, ktorý nebol na východe veľmi bežný, priniesol svätý Konštantín z Galie, kde bol veľmi bežný. Áno, svätý Gregor z Tours hlási zničenie chrámu Vasso-Galata za cisára Galliena a hovorí aj o olovenej streche (História Frankov, I.32).
To sa týka Betlehema (Mt 2,1). Eusebius, keď hovorí o narodení Spasiteľa, nadväzuje na tradíciu starovekej cirkvi, v ktorej boli Vianoce aj Krst Pána vnímané do značnej miery ako jedna udalosť, dokonca ani počas slávenia sa dva sviatky nerozlišovali, ale slávil sa jeden - Epifánia.
Nanebovstúpenie Pána sa udialo v Betánii (Lukáš 24:50), na Olivovej hore.
V tejto dobe, keď ikonostas v modernej podobe ešte nenadobudol podobu, sa namiesto neho používal závoj alebo záves, ktorý bol často vyšívaný rôznymi obrazmi.
Telo svätej kráľovnej Heleny bolo podľa Nicefora (L. 8, kap. 30) prenesené z Palestíny najskôr do Ríma a potom o dva roky neskôr do Konštantínopolu. Helena zomrela dvanásť rokov pred smrťou Konštantína, teda v roku 327. – cca. prekladateľ
To sa týka jedného z desiatich prikázaní, ktoré dostal Mojžiš (2M. 20:12).
Viď Matt. 18.12–14; OK. 15, 4–6; In. 10, 1–16.
To sa týka Antiochie na Oronte. Eusébius ju nazýva metropolou nie v cirkevnom zmysle – primas Antiochijskej cirkvi sa oddávna nazýva patriarcha, ale v sekulárnom zmysle – ako sídlo výboru Východu.
Život XVIII. V ranej kresťanskej literatúre sa veľmi často vyskytuje tento výklad Zjavenia Pána Starého zákona – ako zjavenie sa Spasiteľa Abrahámovi s dvoma anjelmi. Pozri napr. Quintus Septimius Florent Tertullian „O tele Kristovom“, 7.
Toto miesto sa tiež nazývalo Terevinium a bolo dvestopäťdesiat štadiónov od Jeruzalema. (Ermiy Sozomen, „Cirkevné dejiny“. II. 4)
Ermiy Sozomen podrobnejšie o tejto úcte k mamriánskemu dubu pohanmi hovorí: „Domorodci a najvzdialenejší obyvatelia Palestíny, Feničania, Arabi a dokonca aj teraz v lete tam každoročne oslavujú slávnostné sviatky. V tom čase sa tam stretáva veľa ľudí, aby obchodovali, predávali a kupovali. Tento sviatok si Židia vážia, ako ich všetci patriarchovia: - a pohanmi, pretože sa na tom mieste zjavili anjeli, a kresťanmi, pretože sa tu zjavil spravodlivým Ten, ktorý neskôr prišiel na zem pre spásu ľudstva, narodený z Panny, a každý si toto miesto ctí v súlade s pravidlami svojho uctievania Boha: niektorí - posielajú modlitby k Bohu všetkých, iní - vzývajú anjelov a nalievajú si ovcu, ovcu, kohúta, kohúta. z najlepších a najvzácnejších zvierat, ktoré mal, počas celého leta starostlivo kŕmil a podľa sľubu si šetril na sviatok toho sviatku pre seba a pre svojich.
Z úcty k miestu, či zo strachu pred božím trestom sa tam nikto nepribližuje k svojim manželkám, hoci na dovolenke si dávajú obzvlášť záležať na výzdobe a výbave a ak treba, vyjdú von a poprechádzajú sa – nikto sa tiež neoddáva hýreniu, hoci všetci majú spoločné stany a nocujú spolu. Toto miesto je otvorené, zaberá ho orná pôda a nie je zastavané domami, s výnimkou príbytku pri dube, ktorý v dávnych dobách patril Abrahámovi, a studne, ktorú vykopal. Počas sviatku z tejto studne nikto nečerpá vodu, pretože podľa pohanských zvykov niektorí na ňu kladú zapálené sviece, iní do nej nalievajú víno, hádžu koláče, mince, myrhu, pachové látky - a preto sa voda zmiešaná s látkami do nej hodenými prirodzene stáva nevhodnou na použitie. Zatiaľ čo sa to všetko dialo podľa toho, čo bolo povedané, s veselosťou charakteristickou pre pohanov, matka Konštantínovej manželky tam prišla na púť a povedala o tom kráľovi“ („Cirkevné dejiny“, II, 4).
Život 12,7; 13.15–16. 14,18; 15,5; 15.18.
Pythias je epiteton Apolla. Súvisí to s mýtom o Apolónovom zabití netvora Pythona, či už jeho synom Pythaeom, alebo preto, že svojimi zlatými šípmi podporuje rozklad. Eusebius má v tomto prípade na mysli špecifickú sochu, ktorá sa tiež nazýva - ako vysvetľuje Sozomen (Cirkevné dejiny, II, 5): "Toto je socha Apolla, ktorá bola v Pythonovej veštbe." Je zvláštne, že všetky uvedené epitetá Apolla a múz sú spojené s hrami.
Sminthius (myš) je epiteton Apolla, objavuje sa už na začiatku Iliady (I.39). Bol uctievaný na Rodose, kde mu boli venované hry.
Trojnožka, na ktorej sedela kňažka v Delfách – Pýthia, ktorá predpovedala.
Helikonské múzy – z hory Helikon v Západnej Boiótii, ktorá bola považovaná za sídlo múz. V blízkosti tejto hory sa konali hry. Sozomen spomína aj slávnu sochu Pana, ktorú delfskej svätyni daroval Pausanias a pangréckej lige po víťazstve pri Platajách (Hermias Sozomen, „Cirkevné dejiny“, II, 5.).
Sochy boli zvyčajne maľované a niekedy opatrené odevom.
Afrodita je grécka bohyňa lásky a krásy. Herodotos vo svojich „Históriách“ (I, 105) spomína aj svätyňu Afrodity Urania v Ascalone (ako najstaršiu) a spomína aj eunuchských kňazov (enareanov). V oboch prípadoch je myslený kult bohyne Astarte (Ištar).
Informácie o existencii akejkoľvek veľkej a slávnej svätyne Asklépia v Kilíkii sa k nám nedostali. Jediná známa Aegina je ostrov a mesto pri pobreží Attiky. Pausanias vo svojom „Description of Hellas“ podáva správu o Asklépiovej svätyni v tomto meste („Description of Hellas“, kniha 2, XXX).
Asklépius, v gréckej mytológii boh uzdravovania, predtým, ako bol v tejto funkcii odvedený na Olymp, bol zasiahnutý bleskom Zeus za vzkriesenie mŕtvych (pozri Hyginus, Mýty, 49; Apollodorus, Mytologická knižnica, III, x, 3.).
Eusebius má zrejme na mysli zákaz konkubinátu Konštantínom – zákon z 29. apríla 336 („Theodosiov zákon“, 4, 6, 3; „Justiniánov zákon“, 5, 27, 1). Tento na východe veľmi rozšírený zvyk spadal aj pod tento zákon. Herodotos napríklad opisuje chrámovú prostitúciu v Babylone, povinnú pre všetky ženy v meste raz do roka (História, I, 199). O podobnom zvyku hovorí aj u Lýdiánov (I, 93). Možno je pravda, že tu hovoríme jednoducho o hroznej mravnostnej neslušnosti, proti ktorej bol dekrét namierený. Ammianus Marcellinus napríklad spomína trest smrti za cudzoložstvo za Valentiniana a nie je to ojedinelý prípad. („Rímske dejiny“, XXVIII, 28.) Sozomen, ktorý tiež uvádza tento kráľovský poriadok ako súkromný, vysvetľuje tento zvyk: „a medzi Feničanmi, ktorí žili v Libanone a Hierapolise, zvyk zneucťovania panien prestal skôr, ako sa spojili so svojimi manželmi, s ktorými boli legálne zosobášení, po tom, čo zažili pôvodne bezzákonnú, bezprávnu zmes“ I. 8).
Eusebius tu zámerne neuvádza príčiny tohto „požiaru“. Socrates Scholasticus vynahrádza toto opomenutie nášho autora. "V tom čase v Antiochii pri príležitosti jeho zosadenia (Eustatia z Antiochie) zavládlo silné rozhorčenie a dokonca aj po zvolení biskupa sa často rozhorelo také nepriateľstvo, že ľudia, rozdelení na dve strany, takmer zničili celé mesto. Niektorí sa snažili previesť Eusebia Pamphila z Cézarey, Palestínu, do Antiochie, kým iní sa nakoniec pokúsili obnoviť komunitu Eustat, do Antiochie. do mesta vstúpil oddiel vojska, akoby proti nepriateľovi, a, samozrejme, došlo by k mečom, keby Boh a strach z kráľa neskrotil ľudový nepokoj, lebo kráľ svojimi posolstvami a Eusebius svojím odmietnutím vzburu zastavili“ (Socrates Scholasticus, „Cirkevné dejiny“, I, 24).
Samozrejme, že výraz Konštantína nemožno chápať ako univerzálnu Cirkev, keďže hlavné patriarcháty sa v tom čase celkom tešili rovnakej cti – aspoň zo strany samotného Konštantína. Svedčí o tom jeho správanie počas ariánskeho sporu, na rozdiel od sporu povedzme s Pavlom zo Samosaty, keď bol názor rímskeho biskupa akceptovaný ako správny. Preto pod Konštantínovým výrazom „nad celou cirkvou“ treba chápať Antiochijskú cirkev, na rozdiel od Cézarejskej cirkvi – nie „celú“, ale časť zahrnutú do antiochijského patriarchátu.
Min hovorí o omyle autora; meno presbytera Aretuzu bolo Christopher.
Novatiáni sú nasledovníci rímskeho protipápeža Novaciána († 268), ktorý sa odtrhol od Cirkvi v otázke prijatia do Cirkvi tých, ktorí zhrešili, ktorí považovali za nemožné prijať do Cirkvi tých, ktorí zhrešili – tých, ktorí sa zriekli alebo sa poškvrnili ťažkými hriechmi – cudzoložstvom, vraždou atď.
Valentiniáni sú nasledovníci gnostického Valentina († okolo 161).
Marcioniti sú nasledovníkmi Marciona, ktorého hlavným východiskom bolo popretie identity Boha Nového a Starého zákona.
Pauliáni sú nasledovníkmi Pavla zo Samosaty, ktorý odmietol realitu vtelenia Krista a učil o „energetickej“ komunikácii ľudskej prirodzenosti Spasiteľa a druhej hypostázy Najsvätejšej Trojice.
Catafrigians alebo Montanists, podľa ich zakladateľa Montanus. Sekta, ktorá vznikla vo Frýgii a oddelila sa od Cirkvi v otázke „Nového proroctva“ daného Montanovi a jeho nasledovníkom, ktoré „objasnilo“ a „prehĺbilo“ Nový zákon.
Samozrejme, toto je len rétorický výrok Eusebia. Väčšina siekt dlho prežila dobu Konštantína – napríklad Novatiáni (ktorých však Konštantín neprenasledoval) boli známi ešte na začiatku 7. storočia.
Mohlo by vás zaujímať: