Книга третья

Capitolul 1. Compararea evlaviei lui Constantin cu răutatea persecutorilor. Între timp, precum diavolul, urâtor de bine, mereu invidios pe binele Bisericii, în mijlocul păcii și bucuriei a stârnit furtuni și frământări împotriva ei, basileus, iubit de Dumnezeu, nu și-a neglijat îndatoririle, ci purtând mereu împotriva a ceea ce îndrăznise să facă cruzimea tiranică, el s-a arătat mai presus de orice adversar. În timp ce apostații de la adevăratul Dumnezeu au fost forțați de tot felul de violență să se închine zeilor falși, el a dovedit inexistența lor cu cuvinte și fapte și i-a convins să recunoască unul care există cu adevărat. L-au batjocorit pe Hristos Dumnezeul în termeni hulitori 247 , dar el a numit chiar lucrul pe care ateii i-au insultat în mod special protecția și s-au lăudat cu trofeul suferinței (Domnului) 248 . Ei i-au alungat pe închinătorii lui Hristos fără adăpost și fără adăpost, iar El ia înapoiat și i-a adus pe toți în locuințele care le aparțineau. Le-au pătat de dezonoare, dar el le-a făcut demne de respect și un obiect de imitație pentru toată lumea. Au luat proprietăți de la oameni cu frică de Dumnezeu și au vândut-o fără drept la licitație publică, 249 iar el le-a returnat ceea ce fusese luat și a adăugat la ea o mulțime de daruri. Aceștia, prin porunci scrise, i-au calomniat public pe primați (ale Bisericii), dar el i-a înălțat și înălțat pe acești oameni cu onorurile sale, i-a proslăvit cu hărțile și legile sale 250. Ei au săpat înseși temeliile caselor de rugăciune și le-au distrus de sus până jos, iar el a hotărât prin lege: să-i ridice pe cei care au mai rămas, cele mai mari, și să-i zidească pe cea mai mare cheltuială. comori. Ei au ordonat ca Scripturile inspirate să fie distruse și arse, iar el a dat ordin să le înmulțească copiile și să le dea legături magnifice în detrimentul vistieriei regale. Au poruncit ca episcopii să nu îndrăznească să înființeze nicăieri adunări, dar el i-a adunat la el din toate eparhiile și le-a permis să intre în palatul regal, să intre în camerele interioare ale palatului, să mănânce cu el și să participe la masa lui regală. Ei i-au onorat pe demoni cu ofrandele lor, iar el a denunțat această amăgire și a distribuit constant substanța inutilă a ofrandelor oamenilor care o puteau folosi cu profit. Au ordonat ca bisericile să fie decorate cu lux, dar el le-a distrus până la pământ, în special bisericile care erau respectate de cei fără de lege. Ei i-au supus pe slujitorii lui Dumnezeu la cele mai rușinoase execuții, iar el i-a persecutat pe făptuitorii lor și a încercat să se asigure că aceștia suferă pedepse plăcute lui Dumnezeu și nu a încetat să cinstească amintirea sfinților martiri ai lui Dumnezeu. Acei oameni cu frică de Dumnezeu au fost expulzați din casele regale și el a avut întotdeauna încredere în ei în mod deosebit, recunoscându-i ca fiind mai dispuși și mai credincioși decât oricine altcineva. Erau mai mici decât banii și și-au înrobit sufletele patimilor lui Tantal 251, iar el a deschis vistierie cu generozitate regală și a împărțit cu generozitate daruri bogate de la ei. Au comis nenumărate crime pentru a jefui și a vinde proprietatea celor uciși; dimpotrivă, în timpul întregii domnii a lui Constantin, sabia a atârnat pe judecători fără acţiune, pentru că atât oamenii de rând, cât şi oamenii de guvernământ erau sub mai multă putere paternă decât sub stăpânire violentă. Privind acest lucru, toată lumea ar spune pe bună dreptate că atunci a început o viață nouă și transformată, apoi în locul întunericului a strălucit deodată o lumină minunată pentru muritori. Și trebuie să admitem că toate acestea au fost lucrarea lui Dumnezeu însuși, care, în persoana iubitului său basileus, a arătat un dușman mulțimii de atei. Capitolul 2. Mai multe despre evlavia lui Constantin, care a mărturisit liber semnul crucii. De fapt, când s-au găsit oameni, cum nu s-au mai văzut până acum, și au îndrăznit să comită o asemenea insolență împotriva Bisericii, despre care nu se auzise de secole, atunci cu adevărat Dumnezeu Însuși a dezvăluit o faptă minunată și prin Constantin a realizat ceva ce nu putea fi nici primit cu urechea, nici transmis la ochi. Ce minune, acordată muritorilor de înțelepciunea lui Dumnezeu, ar putea fi mai uimitoare decât virtutea basileusului? L-a cinstit pe Hristosul lui Dumnezeu cu toată hotărârea și în fața tuturor, nerușinându-se de numele mântuitor, s-a făcut obiect de respect pentru cinstea lui și s-a desemnat prin acesta, fie ocrotindu-și chipul cu un semn mântuitor 252, fie împodobindu-se cu acest trofeu biruitor 253. Capitolul 3. Despre imaginea lui, care arăta o cruce în partea de sus și un dragon în dizgrație în partea de jos. Și anume, în poză, bătut în cuie sus la intrarea în palatul basileusului, el a înfățișat, pentru ca toată lumea să vadă, deasupra capului feței sale o salvare (steagul), iar sub picioarele lui un balaur năvălit în prăpastie, sub pretextul căreia însemna o fiară ostilă și ostilă, prin tirania ateilor lui Dumnezeu, persecutând Scripturile dumnezeiești în cartea divină. profeții numesc această fiară un dragon și un șarpe insidios. Prin urmare, printr-o imagine turnată în ceară și pictată, basileus a vrut să arate tuturor că acest balaur de sub picioarele lui și ale urmașilor lui a fost lovit de o săgeată în chiar pântecele și aruncat în abisul mării. Prin aceasta, desigur, el a arătat spre dușmanul secret al rasei umane, pe care l-a reprezentat ca fiind aruncat în abisul distrugerii de puterea semnului mântuitor care era deasupra capului său. Și toate acestea au fost descrise în imagine cu vopsele colorate. Sunt uimit de înalta înțelepciune a basileusului: el, parcă din inspirație divină, a desenat exact ceea ce profeții au spus cândva despre această fiară, care a spus că Dumnezeu va ridica o sabie mare și îngrozitoare împotriva balaurului, șarpele care fugă, și-l va nimici în mare 254. După ce a desenat aceste imagini, basileusul, i-a prezentat cu ajutorul unei picturi credincioase, imitația adevărului. Capitolul 4. Mai multe despre disputele ridicate în Egipt de către Arie. Între timp, întrucât toate acestea s-au împlinit la cererea basileusului, furtuna de ură care a zguduit foarte mult Biserica lui Dumnezeu din Alexandria, precum și răul schismei de la Teba și Egipt 255, i-au revoltat foarte mult sufletul. În fiecare oraș, episcopii intrau în luptă cu episcopii, oamenii s-au răzvrătit împotriva oamenilor și toți, ca Simpligadei 256, s-au ciocnit între ei, astfel încât cei amărâți, în căldura freneziei, au încercat fapte rele și au îndrăznit să insulte imaginea basileusului. Totuși, acest lucru nu a stârnit în el atât mânie, cât durere emoțională: s-a întristat foarte mult de nebunia nebunilor 257. Capitolul 5. Despre discrepanța referitoare la Paște. A apărut și o altă boală puternică și, chiar înainte de aceste rele, boală care năvăli de atâta vreme, s-a iscat dezacordul în privința sărbătorii mântuitoare a Paștelui. Unii au susținut că acest lucru ar trebui să urmeze obiceiul evreilor, alții, dimpotrivă, au spus că este necesar să se respecte cu mai multă atenție vremurile și să nu urmeze în niciun fel greșeala oamenilor care erau străini de harul Evangheliei. Deci, când toate popoarele erau de mulți ani în neînțelegere cu privire la acest subiect, decretele dumnezeiești erau în confuzie, când pervertirea timpului în raport cu aceeași sărbătoare a stârnit cea mai mare discordie între sărbătoritori, întrucât în aceleași zile unii se dedau la post și isprăvi, în timp ce alții își înlocuiau ostenelii cu odihnă, pentru că în aceste împrejurări nu era cineva care să găsească un astfel de rău împotriva celor diferiți. mințile păreau echivalente cu 258. Numai lui Dumnezeu Atotputernicul a fost ușor să vindece acest rău, iar unul dintre toți cei care trăiau pe pământ, Constantin, i-a apărut în fața Lui ca săvârșitor al unor astfel de binecuvântări. Auzind despre tot ce s-a spus și dându-și seama că scrisoarea pe care o trimisese la Alexandria a rămas neîmplinită, a reflectat imediat cu el însuși și a hotărât ca cu această ocazie să ducă un nou război împotriva dușmanului secret care era revoltat de Biserică. Capitolul 6. Despre cum a poruncit Constantin să se adune la Sinodul de la Niceea. Apoi, ca și cum ar fi pregătit falanga lui Dumnezeu împotriva lui, basileus a convocat un Sinod Ecumenic și a invitat episcopii de pretutindeni cu scrisori respectuoase. De fapt, nu a fost o simplă poruncă, favoarea basileusului s-a dezvăluit în acest caz, pentru unii episcopi li s-a dat dreptul de a călători pe cheltuiala vistieriei, altor 259 li s-au asigurat multe animale de haita. A fost numit și un oraș potrivit pentru Consiliu; acest oraș, cu același nume cu biruința, era Niceea, în Bitinia 260. De îndată ce porunca s-a răspândit peste tot, toți, lăsând parcă un fel de gard, s-au grăbit cu toată gata (spre Consiliu), căci erau atrași acolo de speranța prosperității, de dorința de pace și de dorința de a vedea extraordinarul suveran miracol al unei asemenea mari minuni. Când toți s-au adunat, s-a descoperit că această afacere era lucrarea lui Dumnezeu. Aici s-au adunat oameni foarte diferiți unii de alții nu numai la suflet, ci și la trup, și țară, și loc și limbă, și un singur oraș i-a primit pe toți, și în acest oraș toți au format, parcă, o singură cunună mare de preoți, țesute din flori frumoase. Capitolul 7. Despre Sinodul Ecumenic, care a reunit episcopi din toate neamurile. Așadar, cei mai de seamă slujitori ai lui Dumnezeu din toate Bisericile care au umplut Europa, Libia și Asia s-au adunat într-un singur loc. O casă de cult, parcă răspândită de Dumnezeu însuși, găzduia sirieni și cilicieni, fenicieni și arabi, locuitori ai Palestinei și egiptenilor, tebani 261, libieni 262 și cei sosiți din Mesopotamia 263. Chiar și episcopul persan 264 a fost prezent la Conciliu și nu a fost respins de episcopul S265. Pontul 266 și Galatia 267, Pamphylia 268 și Capadocia 269, Asia 270 și Frigia 271 au reprezentat de asemenea cei aleși. Aici s-au întâlnit chiar și traci 272 și macedoneni 273, ahei 274, Epir 275 și locuitori din țări și mai departe 276. Alături de alții, cel mai faimos episcop al Spaniei însuși a stat la Sinodul 277. Numai primatul orașului regal 278 nu a fost prezent din cauza bătrâneții sale și, prin urmare, au fost prezenți în schimb preoții care i-au îndeplinit slujba 279. O astfel de cunună, legată de legăturile păcii, reprezentând în vremea noastră chipul chipului apostolic, a fost adusă de singurul basileus Constantin Mântuitorului Hristos din când în când, ca dar evlavios pentru biruință asupra dușmanilor și răzvrătiților. Capitolul 8. Că au fost adunați din diferite națiuni (în mod asemănător), așa cum se spune în Faptele Apostolilor. Și pe vremea apostolilor, după cum mărturisește Cuvântul lui Dumnezeu, „oamenii s-au adunat cu evlavie din tot poporul de sub cer” (Fapte 2:5). Printre ei se numărau „Parții, Medii și Elamiții și cei care locuiau în Mesopotamia, în Iudeea și Capadocia, în Pont și în Asia, în Frigia și Pamfilia, în Egipt și în țările Libiei, chiar sub Cirene; și cei care au venit erau romani, Iuda și străini, cretani și arabi” (Fapte 11:9). Dar dacă le lipsea ceva, tocmai că nu erau toți slujitori ai lui Dumnezeu, pe când în adunarea de față erau mulți episcopi, în număr de peste două sute cincizeci 280 , iar preoții, diaconii, cititorii și mulți alții care îi însoțeau nici nu puteau fi numărați 281 . Capitolul 9. Despre virtutea şi vârsta a două sute cincizeci de episcopi. Dintre slujitorii lui Dumnezeu, unii erau faimoși pentru cuvântul înțelepciunii, alții erau împodobiți cu severitatea vieții și asceza, iar alții se distingeau prin blândețea lor. Au fost printre ei cei care au fost respectați pentru longevitatea lor, au fost alții care au strălucit cu tinerețe și vigoare spirituală, și au fost și persoane care au intrat recent în domeniul slujirii. Toți, din ordinul basileusului, li se acordau cu generozitate diurne. Capitolul 10. Sinodul din palatul basileusului, unde a sosit Constantin și a stat împreună cu episcopii. Când, în ziua stabilită pentru a rezolva nedumerirea disputanților, toți s-au prezentat la Consiliu cu părerea lor, atunci toți cei invitați la această întâlnire au intrat în camerele interioare ale palatului regal, care în vastitatea lor se pare că le depășeau pe celelalte și în care multe locuri erau aranjate în ordine de ambele părți, au intrat și și-au luat locurile cuvenite. Întâlnindu-se cu protopopiatul, Consiliul a păstrat la început tăcerea și a așteptat sosirea basileusului. În cele din urmă, a intrat o persoană, apoi alta și o a treia din cercul basileusului, apoi au intrat alții, dar nu de la hopliții și doriforii obișnuiți, ci de la prietenii săi credincioși. Când a fost dat semnul care anunța de obicei sosirea basileusului și toți s-au ridicat în picioare, el însuși a intrat și a pășit în mijlocul întâlnirii. Era ca un înger ceresc al lui Dumnezeu, ale cărui haine de ceremonie străluceau cu fulgere de lumină, al cărui purpuriu strălucea cu raze de foc și era împodobit cu strălucirea irizată a aurului și a pietrelor prețioase. Așa era decorul corpului său. Iar sufletul lui, evident, era împodobit cu evlavie și frică de Dumnezeu, acest lucru se exprima în privirea lui coborâtă, înroșirea feței și mișcările mersului său. Alte semne nu erau mai puțin distinctive; i-a întrecut pe cei din jur în înălțime și frumusețe a înfățișării și maiestuoasă zveltețe a trupului și tăria puterii invincibile și toate acestea, combinate cu blândețea dispoziției sale și blândețea condescendenței sale cu adevărat regale, arătau mai bine decât orice cuvânt superioritatea minții sale. Ajuns la începutul rândurilor, s-a oprit mai întâi la mijloc, iar când i-au pus în față un scaun mic din aur, s-a așezat, dar nu înainte ca episcopii să-i dea un semn. După basileus, toată lumea a făcut la fel. Capitolul 11. Tăcerea la Sinod după cuvintele rostite de Episcopul Eusebiu. Unul dintre episcopii care ocupa primul loc pe partea dreaptă s-a ridicat, l-a întâmpinat pe basileus cu un scurt discurs și i-a mulțumit lui Dumnezeu Atotputernic pentru el 282. Când s-a așezat din nou, la început s-a făcut liniște și ochii tuturor erau ațintiți asupra basileusului, apoi, privind în jur la cei prezenți, cu o privire liniștită și vesel, cu glasul lui liniștit și vesel, cu o voce liniștită și veselă. a rostit următorul discurs: Capitolul 12. Discursul lui Constantin la Sinodul Pacii 283. "Scopul dorinței mele, prieteni, a fost să mă bucur de contemplarea adunării voastre. După ce am reușit acest lucru, îi mulțumesc All-Tsarului pentru faptul că, pe lângă alte nenumărate binecuvântări, mi-a dat să văd cea mai bună dintre toate binecuvântările - mă refer la binecuvântarea că vă văd pe toți într-o adunare generală și pe care nu vă las să vă deranjez pe nimeni atât de comun. bunăstare, și după ce, prin puterea lui Dumnezeu Mântuitorul, ateismul tiranilor a fost complet răsturnat, nici un demon insidios să reproșeze Legii Divine pentru că discordia interioară a Bisericii este mai îngrozitoare și dureroasă pentru mine decât orice război sau bătălie, mă întristează mai mult decât orice lucru exterioară, atunci când, socotită, a câștigat-o de-a mea; prima mea datorie să-i mulțumesc lui Dumnezeu și să mă bucur cu cei pe care i-a eliberat prin mine. Apoi, împotriva oricărei așteptări, după ce am aflat despre neînțelegerea voastră, nu am lăsat aceasta nesupravegheată, ci, vrând să ajut la vindecarea răului cu ajutorul meu, v-am adunat imediat pe toți. Mă bucur să văd adunarea voastră, dar cred că dorințele mele se vor împlini doar atunci când văd că sunteți cu toții însuflețiți de un singur spirit și veți observa un singur acord comun, pașnic, pe care, ca fiind dedicat lui Dumnezeu, trebuie să îl proclamați altora. Nu ezitați, prieteni, slujitori ai lui Dumnezeu și buni slujitori ai Domnului nostru comun Mântuitorul, nu ezitați să luați în considerare cauzele discordiei voastre încă de la început și rezolvați toate problemele controversate prin rezoluții pașnice. Prin aceasta vei împlini ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și vei aduce cea mai mare bucurie mie, robul tău. Capitolul 13. Despre modul în care i-a convins pe episcopii disidenzi să fie de acord. Acestea fiind spuse în limba romanilor 284, (basileus), cu ajutorul unui interpret, a transmis discursul său celor care au prezidat (προεδροις) Sinod. Atunci unii au început să dea vina pe vecini, alții s-au apărat și s-au învinuit reciproc. În timp ce din ambele părți s-au făcut multe obiecții și pentru prima dată s-a iscat o mare dispută, basileusul a ascultat pe toți cu bunăvoință, a acceptat cu atenție propunerile și, analizând în detaliu cele spuse de ambele părți, încetul cu încetul i-a împăcat pe concurenții încăpățânați. Vorbind cu blândețe cu toată lumea în limba elenă, pe care o cunoștea și el, era cumva dulce și plăcut. Convingându-i pe unii, admonestându-i pe alții cu cuvinte, lăudându-i pe alții care vorbeau bine și înclinându-i pe toți spre păreri asemănătoare, a armonizat în cele din urmă conceptele și opiniile tuturor cu privire la (subiectele) controversate. Capitolul 14. Definirea unanimă a Sinodului cu privire la Credință și (sărbătorirea) Paștelui. Pentru mărturisirea armonioasă a Credinței, sărbătorirea mântuitoare a Paștelui trebuia sărbătorită de toți în același timp. Prin urmare, a fost luată o rezoluție generală și aprobată prin semnătura fiecăruia dintre cei prezenți. După ce a terminat aceste afaceri, basileus a spus că acum a câștigat a doua victorie asupra dușmanului Bisericii și, prin urmare, a celebrat o sărbătoare biruitoare dedicată lui Dumnezeu 285. Capitolul 15. Cum Constantin, cu ocazia împlinirii a douăzeci de ani, a împărțit o masă cu episcopii. Chiar în vremea aceea s-a împlinit al douăzecilea an al domniei sale. Și în timp ce, cu această ocazie, toate neamurile sărbătoreau sărbători publice, basileusul însuși a instituit o sărbătoare și a sărbătorit la el împreună cu slujitorii lui Dumnezeu deja împăcați, parcă ar fi adus prin ei o jertfă potrivită lui Dumnezeu. Niciunul dintre episcopi nu a fost lipsit de participarea la această sărbătoare regală, iar acest eveniment este dincolo de orice descriere. Doryphoros și hopliți cu săbiile scoase stăteau în jurul palatului regal și păzeau intrările acestuia. Slujitorii lui Dumnezeu au trecut fără teamă între ei și au ajuns în camerele interioare ale basileusului. Apoi, unii dintre ei s-au înclinat cu basileus 286, în timp ce alții s-au așezat pe băncile de ambele părți ale camerei. Părea că aceasta era o imagine a împărăției lui Hristos, iar ceea ce s-a întâmplat părea un vis, nu realitate. Capitolul 16. Daruri pentru episcopi și scrisori către toți. După înviorarea solemnă, basileusul a adăugat prieteniei sale că a cinstit fiecare episcop, după gradul demnității sale, cu daruri, iar celor care nu au fost prezenți la Sinod, în amintirea acestui eveniment a trimis o scrisoare de mână, pe care o voi așeza în această poveste despre el, ca pe o masă. Este după cum urmează: Capitolul 17. Epistola lui Augustus Constantin către Biserici la Sinodul de la Niceea 287. Cuviosul Constantin Bisericilor. „Știind din mersul reușit al treburilor publice (καινον) cât de mult înseamnă bunătatea puterii divine, am considerat prima mea datorie să am grijă ca printre toate comunitățile cele mai binecuvântate ale Bisericii universale (καθολικης) să fie aceeași credință, iubire sinceră și reverență armonioasă pentru Dumnezeul Atotputernic. Episcopii s-au adunat într-un singur loc și am examinat fiecare subiect legat de Credința divină, am adunat cât mai mulți episcopi și, ca unul dintre voi toți (căci mărturisesc că îmi face o mare plăcere să fiu co-celebratorul vostru), fiind și eu prezent la Sinod, am supus până acum totul unei examinări cuvenite până când nu a fost plăcut de către Păzitor, căci nu a fost luminat de toată lumina gândului lui Dumnezeu. nu mai există loc pentru diferențe de opinii sau dispute cu privire la Credință.” Capitolul 18. (Mesajul) lui despre acordul cu privire la sărbătorirea Paștelui și împotriva evreilor. „La același Sinod a avut loc un studiu privind ziua cea mai sfântă a Paștelui și opinia generală a fost recunoscută ca bună: ca toată lumea și pretutindeni să o sărbătorească în aceeași zi, căci ce poate fi mai frumos și mai splendid când sărbătoarea, care ne dă speranța nemuririi, este sărbătorită invariabil de toți după aceeași ordine și într-un mod cunoscut? care, după ce și-au profanat mâinile cu o faptă ilegală, ca necurate, au fost pe drept pedepsiți cu orbirea spirituală, după ce le-au respins obiceiul, ar fi mult mai bine să continuăm în aceeași ordine adevărată pe care am observat-o din prima zi a patimii până în prezent, imaginea acestei sărbători pentru secolele viitoare Să nu avem nimic în comun cu un alt corb evreu. calea în fața noastră se află un câmp în concordanță cu credința noastră cea mai sfântă. Intrând în ea cu o singură minte, iubiți frați, să ne despărțim de acea societate rușinoasă, căci cu adevărat lăudarea evreilor este ciudată, de parcă, indiferent de hotărârea lor, nu putem observa aceasta. Și ce pot să gândească corect cei care, după ce au săvârșit Deicid (κυριοκτονιαν) și Parricid (πατροκονιον), au înnebunit și nu mai sunt mânați de bunul simț, ci de dorința nestăpânită, oriunde îi îndreaptă furia lor ostilă. De aceea nici ei nu văd adevărul în aceasta, dar fiind în eroare și stând foarte departe de corectarea cuvenită, ei sărbătoresc Paștele cu altă ocazie în același an 288 . De ce să-i urmezi când se știe că suferă de o boală atât de teribilă a amăgirii? Desigur, nu vom tolera ca Paștele nostru să fie sărbătorit cu altă ocazie în același an. Iar dacă ceea ce s-a spus nu este de ajuns, atunci însăși prudența voastră să aibă toată grijă posibilă și să dorească ca sufletele voastre curate să nu comunice în niciun fel cu obiceiurile celor mai nevrednici oameni. Mai mult, trebuie remarcat că într-o astfel de chestiune și cu privire la o asemenea sărbătoare a Credinței, este ilegal să menținem dezacordul, căci Mântuitorul nostru ne-a dat o zi pentru a sărbători eliberarea noastră, adică ziua Patimilor, și s-a demnit ca Biserica Sa universală să fie una și aceeași, ale cărei mădulare, oricât de împrăștiate în multe și diferite locuri, au fost totuși împrăștiate de un singur duh, totuși încălzit de acel Dumnezeu. Deci, prudența cinstirii voastre să ia în considerare cât de rău și necuviincios este că în anumite momente unii țin postul, în timp ce alții sărbătoresc sărbătorile și că, după zilele de Paști, unii petrec timp în sărbătoare și pace, în timp ce alții țin posturile prescrise. Prin urmare, Providența Divină a fost încântată că acest lucru ar trebui corectat corespunzător și adus într-o singură ordine, cu care, cred, toată lumea va fi de acord.” Capitolul 19. Îndemnul de a urma în aceasta este mai bun decât cea mai mare parte din Ecumenă. „Când toate acestea au trebuit corectate astfel încât să nu avem nimic în comun cu Deicidele și Patricidele și când ordinea urmată în acest sens de toate Bisericile din vestul, sudul, nordul și unele eparhii estice ale imperiului este cu adevărat decentă și, prin urmare, este acum recunoscută de toți ca fiind aceeași, atunci vă garantez că, de asemenea, prudența voastră va fi bucuroasă, bineînțeles, ceea ce vă va bucura, desigur, prudența; și armonios observat în Roma și Africa, în toată Italia, Egipt, Spania, Galia, Marea Britanie, Libia, în întreaga Elade, în eparhiile Asiei, Pontului și Ciliciei 289, se va considera că în locurile numite există nu numai un număr mai mare de Biserici, ci și că toate doresc această ordine ca cea mai bună Da, se pare că nu avem comunicarea în sensul comun judecata tuturor, s-a hotărât să se sărbătorească în aceeași zi cea mai sfântă sărbătoare a Paștelui. Capitolul 20. Îndemnul de a se supune hotărârilor Consiliului. Dacă este așa, atunci acceptați cu bucurie harul lui Dumnezeu și cu adevărat porunca divină, căci tot ceea ce se face la sfintele Sinoduri ale episcopilor trebuie atribuit voinței lui Dumnezeu. Prin urmare, după ce ați anunțat hotărârile Sinodului tuturor fraților noștri iubiți, trebuie să acceptați și să confirmați atât cele despre care s-a vorbit mai înainte, cât și momentul sărbătoririi celei mai sfinte zile, pentru ca, atunci când vechea mea dorință se va împlini - de a vă vedea iubirea în persoană, să pot sărbători sfânta sărbătoare împreună cu voi în aceeași zi și să mă bucur împreună cu voi în toate, văzând că diavolul a fost îmblânzit de puterea noastră crudă, cu ajutorul diavolului. faptele și că faptele noastre înfloresc peste tot. credință, pace și armonie. Dumnezeu să vă ocrotească, dragi frați!” Basileusul a transmis fiecărei eparhii același mesaj, pentru ca în ea, ca într-o oglindă, să arate cititorilor curăția gândurilor sale și evlavia înaintea lui Dumnezeu. Capitolul 21. Sfaturi pentru episcopii reveniți cu privire la unanimitate. Când Conciliul era pe punctul de a pleca, basileusul i-a adunat pe toți episcopii și le-a ținut un discurs de îndemn. În acest discurs, i-a inspirat pe cei prezenți să se îngrijească de păstrarea păcii unii cu alții, să evite încăpățânarea în dispute și să nu-l invidieze pe episcopul care își dobândise faima prin înțelepciunea în cuvinte, ci să considere meritele unuia ca pe un bine comun. „Cei mai buni”, a spus el, „nu trebuie să fie mândri de mediocri, căci numai Dumnezeu știe cine este, de fapt, mai bun, și ar trebui să se condescende față de cei slabi pe un ton de iertare, pentru că ceea ce este cu adevărat perfect este rar peste tot. Trebuie să ne scuzăm unii altora greșelile neimportante și să avem condescendență față de slăbiciunea omenească, să prețuim foarte mult acordul reciproc, astfel încât, prin vrăjmășie personală, să nu dăm un motiv de a cenzura legea divină celor care sunt gata să o cenzureze, pe când, văzând în noi tot ce este demn de imitat, ei s-ar putea păstra cu ușurință de aceasta; nu vă stânjeniți de faptul că nu toată lumea beneficiază de instrucțiuni, pentru unii îi ascultă pentru a cere de pomană, alții aleargă la predică să caute patronaj, alții îi salută pe predicatori ca pe oameni care îi primesc cu bunăvoință, iar unii îi iubesc pentru că dau daruri. Nu există mulți iubitori adevărați ai cuvântului și iubitorii de adevăr sunt, de asemenea, rari. De aceea, este necesar să ne adaptăm tuturor și, ca un doctor, să dăm fiecăruia ceea ce este necesar pentru mântuirea lor, pentru ca învățătura mântuitoare să fie slăvită între toți și în toate.” În primul rând, a dat astfel de îndemnuri episcopilor și apoi le-a cerut să se roage cu sârguință lui Dumnezeu pentru el. După ce a aranjat acest lucru, a permis fiecăruia dintre ei să se întoarcă la locul lor de reședință. Episcopii au plecat voioși și toți au fost inspirați de unanimitatea pe care le-a insuflat basileusul; toţi, depărtaţi unul de altul la mare distanţă, uniţi în el, ca într-un trup comun 291. Capitolul 22. Despre cum basileus i-a convins pe unii (verbal) și le-a scris altora, și despre distribuirea banilor. Exprimându-și bucuria pentru finalizarea cu succes a chestiunii, basileusul le-a dăruit celor care nu erau prezenți la Sinod roadele bogate ale soliilor sale și a poruncit tuturor popoarelor, în orașe și sate, să facă o mare împărțire în numerar, și cu aceasta a onorat sărbătoarea domniei sale de douăzeci de ani. Capitolul 23. Despre cum le-a scris egiptenilor și i-a convins la pace. Dar, în timp ce pacea s-a instaurat peste tot, luptele ireconciliabile au continuat printre egipteni. Acest lucru l-a supărat din nou pe basileus, deși nu i-a stârnit mânie. Arătându-le tot felul de onoruri, ca părinți, sau mai bine, ca profeți ai lui Dumnezeu, i-a chemat la Sine și, altă dată, a intrat din nou cu bunăvoință în mijlocire între ei, le-a dat din nou daruri, le-a prescris un mod de viață în mesajul său (επιστολες), a pecetluit hotărârile Sinodului cu sigiliul său, i-a convins să respecte înțelegerea reciprocă, nu să disece judecata lui Dumnezeu, ci să-și aducă aminte de judecata lui Dumnezeu. Basileus le-a scris despre toate acestea într-o scrisoare specială 292. Capitolul 24. Cam cât de des le-a scris episcopilor și oamenilor despre subiecte spirituale. De asemenea, a scris despre nenumărate alte subiecte asemănătoare acestora și a scris multe scrisori. În scrisorile sale, soțul de trei ori binecuvântat (τρισμακαριας) i-a îndemnat pe episcopi să respecte binefacerile bisericii. S-a adresat chiar oamenilor de rând, numindu-i pe supușii săi frați, colaboratori și slujitori ai Bisericii. Dacă timpul ne va permite, vom aduna toate scrisorile lui într-un eseu separat, pentru a nu întrerupe legătura istoriei. Capitolul 25. Despre cum a poruncit să construiască o biserică de rugăciune în Ierusalim pe locul sacru al învierii Mântuitorului nostru. După ce a aranjat totul în mod rațional, basileusul iubitor de Dumnezeu a început să creeze cel mai mare monument din Palestina. Care anume? El a vrut să facă din locul cel mai sacru al învierii mântuitoare din Ierusalim un obiect glorios al reverenței universale. De aceea, a poruncit să zidească imediat o casă de rugăciune acolo și a conceput aceasta nu fără inspirație de sus, ci mișcat de duhul Mântuitorului însuși. Capitolul 26. Că cei răi au acoperit mormântul divin cu terasamente și le-au zidit cu idoli (ειδωλας απχρυψαν). Odată oameni răi, sau mai bine zis, prin ei, toate forțele demonice au făcut un efort să se ascundă în întuneric și să uite acel monument divin al nemuririi, unde un Înger luminos, coborât din ceruri, a rostogolit piatra din sufletele împietrite și și-a închipuit că-l găsește pe Hristos cel viu printre morți, unde a rostit Evanghelia soțiilor, le-a aruncat gândurile necredinților și necredinților lor. din eroare cu privire la conceptul de viață Cel pe care îl căutau. Unii atei și oameni răi au intenționat să ascundă această peșteră salvatoare de ochii oamenilor, cu intenția nebună de a ascunde adevărul prin aceasta. După ce au folosit multă muncă, au adus pământ de undeva și au umplut tot locul cu el. Apoi, după ce au ridicat terasamentul la o anumită înălțime, l-au pavat cu piatră, iar sub acest terasament înalt au ascuns peștera sacră. După ce au terminat o astfel de lucrare, nu au trebuit decât să pregătească pe suprafața pământului un mormânt ciudat, într-adevăr, al sufletelor și au construit o locuință mohorâtă pentru idolii morți, o ascunzătoare (μυχον) pentru demonul voluptuos al iubirii, unde aduceau jertfe urâte pe altare necurate și josnice. Așa, și nu altfel, s-au gândit să-și ducă la bun sfârșit ideea dacă reușeau să ascundă acea peșteră sacră sub canalizare dezgustătoare 293. Nefericiți, nu au putut înțelege că nu era firesc ca Cel care biruise moartea să lase marea sa ispravă în secret. Dacă este imposibil ca soarele, strălucind deasupra pământului și curgându-și calea obișnuită pe cer, să se ascundă de natura umană, atunci puterea mântuitoare este superioară soarelui: luminând sufletele oamenilor, și nu trupurile, umple întreaga lume cu razele sale strălucitoare. Adevărat, intențiile ateilor și ale oamenilor răi împotriva adevărului au fost de lungă durată; nici dintre conducători, nici lideri militari, nici basileus înșiși nu s-a găsit cineva capabil să extermine insolența, cu excepția unuia, iubit de Atot-Țar - Dumnezeu. Călăuzit de duhul lui Dumnezeu, el nu a ignorat acel loc, care, după intenția vrăjmașilor, era presărat cu tot felul de substanțe necurate și dat uitării deplină, nu a cedat răutății făptuitorilor acestui rău, ci, chemând ajutor pe Dumnezeu, a poruncit să curețe locul amintit, gândindu-se că, fiindu-l împodobit cu mai mare împodobire. splendoare. Prin forța acestei porunci, refugiul înșelăciunii este imediat distrus de sus în jos, locuința erorii cu toate statuile și demonii este răsturnată și excavată. Capitolul 27. Despre cum Constantin a ordonat să fie împrăștiate materialele bisericii și să fie dărâmate terasamentele. Gelozia lui basileus nu s-a limitat la aceasta; a ordonat ca materialul din biserica idol săpat, format din pietre și copaci, să fie luat și aruncat departe de acel loc, ceea ce s-a făcut imediat. Dar acest lucru nu este suficient: basileus, inspirat de sus, a poruncit ca însuși pământul din acel loc să fie săpat la o adâncime considerabilă, iar pământul, pângărit de libații idolatrice, să fie îndepărtat cât mai departe de acolo. Capitolul 28. Deschiderea mormântului preasfânt. Acest lucru s-a făcut și imediat. Când au îndepărtat strat după strat, deodată în adâncurile pământului, dincolo de orice speranță, a apărut un spațiu gol, iar apoi Semnul Cinstit și Preasfânt al Învierii mântuitoare (ελπιδα πασανανεφαινετο). Atunci cea mai sfântă peșteră a devenit pentru noi chipul Mântuitorului care se întorsese la viață, ascuns în întuneric, în cele din urmă a ieșit din nou la lumină și celor care au venit să o vadă, a prezentat o poveste uluitoare a minunilor care s-au petrecut în ea, cu fapte, mai tare decât orice glas, mărturisind învierea Mântuitorului. Capitolul 29. Despre modul în care basileus le-a scris arhonților și episcopului Macarie despre construcția bisericii. După ce a terminat, basileusul a făcut imediat ordine evlavioase și, după ce a dat o donație generoasă, a poruncit să construiască o casă de rugăciune potrivită lui Dumnezeu lângă peștera mântuitoare, cu splendoare și bogăție regală. Asumându-și acest lucru cu mult timp în urmă și cu cea mai mare perspicacitate, luând în considerare viitorul, el a ordonat arhontilor eparhiilor răsăritene să ajute la decorarea luxoasă, magnifică și bogată a bisericii cu daruri generoase și abundente, iar episcopului care conducea atunci Biserica din Ierusalim 294 i-a trimis un mesaj în care a expus clar credința și a scris astfel: Capitolul 30. Epistola lui Constantin către Macarie despre construcția bisericii (ακο δομης) către Mântuitorul. Câștigătorul Constantin, Marele Augustus - Macarie. „Bunătatea Mântuitorului nostru este atât de mare, încât se pare că niciun cuvânt nu este suficient pentru a descrie în mod adecvat o minune adevărată. Semnul (γηωρισμα) patimilor prea sfinte, ascuns atât de mult timp în subteran și rămas în obscuritate de secole, în cele din urmă, prin răsturnarea vrăjmașului comun, a strălucit pentru slujitorii Lui și, acum, cu adevărat eliberat de slujitorii Domnului și, dacă slujesc cu adevărat dincolo de toți, de către Domnul. toți așa-zișii înțelepți din întreaga lume s-au adunat într-un singur loc și au vrut să spună ceva demn de eveniment, nici măcar pe scurt nu au putut să-l descrie. Acest miracol este la fel de mult mai înalt decât tot ce este cuprins în mintea umană, așa cum cel ceresc este superior celui omenesc. Prin urmare, primul și singurul meu scop este întotdeauna acea credință, smerenie și minunile noastre, în fiecare zi, în adevărul nostru. asemănătoare, sunt zeloși pentru păstrarea legii sfinte. Vreau să vă conving mai ales într-o chestiune care este evidentă pentru toată lumea, adică mă preocupă cel mai mult cum un lăcaș sfânt, ca prin voia lui Dumnezeu, a fost curățat de accesoriile rușinoase ale bisericii, ca de vreo povară, acel loc care, după judecata Atotputernicului, a fost sfânt de la bun început și când credința în mântuire s-a împodobit cu cât de nouă prin suferință s-a luminat, prin suferință, cu cât de nou s-a împodobit. acest loc cu clădiri frumoase. Capitolul 31. Că acest biserică ar trebui să fie construit mai bine decât toate celelalte biserici din Ecumen în ceea ce privește splendoarea zidurilor, coloanelor și marmurei sale. Prin urmare, previziunea ta ar trebui să aranjeze și să aibă grijă de tot ceea ce este necesar, încât nu numai biserica însuși ar fi mai magnific decât toate bisericile existente oriunde, dar și celelalte clădiri cu el ar fi mult mai excelente decât cele mai frumoase clădiri din orașe. Cât despre construcția și decorarea elegantă a pereților, să știți că îngrijirea aceasta am încredințat-o eparhului acelor eparhii 295, prietenului nostru Drakilian 296, și arhontului eparhiei voastre. La cererea evlaviei mele, s-a poruncit ca, sub grija lor, artiștii și meșterii și tot ceea ce, la discreția dumneavoastră, este necesar pentru construcție să vi se predea imediat. Cât despre coloanele și marmurele, pe care le recunoașteți ca fiind cele mai prețioase și utile, luați în considerare în detaliu și, fără întârziere, scrieți-mi, ca din scrisoarea dvs. să văd câte materiale sunt necesare, și să le livrez de pretutindeni. Capitolul 32. Că, referitor la demnitatea bolții, la alegerea artiștilor și a materialelor, Macarie s-a consultat cu arhonții. Mai mult, vreau să știu ce fel de boltă de biserică vă place, mozaic sau altfel decorat. Dacă este mozaic, atunci orice altceva din el poate fi decorat cu aur. Cuviosul Voastră va informa în curând pe consilierii menționați mai sus câți artizani, artiști și costuri vor fi necesare. Încearcă, de asemenea, să mă informezi imediat nu numai despre marmură și coloane, ci și despre mozaic, pe care îl recunoști ca fiind cel mai bun. Dumnezeu să te ocrotească, frate iubit!” Capitolul 33. Despre faptul că biserica construit al Mântuitorului semăna cu noul Ierusalim prezis de profeți. Acesta este ceea ce a scris basileus, iar cuvintele sale au fost traduse imediat în fapte: pe locul mântuirii suferinței, a fost ridicat un nou Ierusalim 297, spre deosebire de așa-zisul vechi, care, după uciderea fără lege a Domnului, pentru a-și pedepsi locuitorii răi, a fost supus unei devastări extreme 298. Spre deosebire de aceasta, a fost construită în cheltuială o biserică bogat și bogat la Ierusalim. comemora biruința Mântuitorului asupra morții, poate același biserică pe care cuvântul profetic îl numește noul și tânărul Ierusalim și în a cărui slavă, după inspirația Duhului lui Dumnezeu, atâtea se spune în Scriptură. Totuși, dinainte, ca cap al tuturor, (basileus) a întărit peștera sacră, mormântul divin, la care Îngerul luminos a anunțat odată tuturor despre renașterea acordată prin Mântuitorul. Capitolul 34. Descrierea structurii mormântului preasfânt Această peșteră, ca cap al tuturor, a fost împodobită în prealabil de generozitatea iubitoare de Hristos a basileusului cu coloane excelente și numeroase decorațiuni. Capitolul 35. Descrierea curții (αιθρυ) și a porticelor. Din peșteră se ajunge la o zonă vastă în aer liber. Această zonă este pavată cu piatră strălucitoare și mărginită pe trei laturi de porticuri lungi și continue. Capitolul 36. Descrierea pereților, acoperișului, decorațiunilor și auririi clădirii bisericii. Lângă peșteră, pe latura ei de est, se află o bazilică - o clădire extraordinară, nemăsurată ca înălțime, extraordinară ca lățime și lungime. Partea sa interioară este acoperită cu marmură multicoloră 299, iar aspectul exterior al pereților, strălucitor de pietre lustruite și solide, pare extrem de frumos și nu este cu nimic inferior marmurei. În ceea ce privește acoperișul, latura sa exterioară deasupra domului, pentru protecție împotriva ploilor de iarnă, este acoperită cu plumb 300, iar latura interioară, decorată cu sculpturi adânci, răspândindu-se, ca o mare mare, pe toată bazilica în arce legate între ele, și peste tot strălucind de aur, luminează întregul biserică ca cu raze de lumină. Capitolul 37. Descrierea porticelor duble de pe ambele părți ale bisericii și a celor trei porți de pe latura de est a acestuia. Pe ambele părți ale bisericii, pe toată lungimea sa, există două linii de portice duble - superior și inferior; in varf sunt si ele punctate cu aur. Porticurile din fața bazilicii sunt susținute de coloane maiestuoase, iar cele interioare, vizavi de ele, se întind pe ramuri, acoperite la exterior cu numeroase decorațiuni. Cele trei porți îndreptate spre răsărit sunt foarte bine construite pentru a primi multitudinea de închinători ai ceea ce se află în interiorul bisericii. Capitolul 38. Descrierea semicercului, douăsprezece coloane și urne. Vizavi de această poartă se află obiectul principal al întregului semicerc (altarul), ridicându-se până la înălțimea bazilicii. După numărul celor doisprezece Apostoli ai Mântuitorului, este încoronat cu douăsprezece coloane, vârfurile cărora sunt împodobite cu vase uriașe turnate din argint (πεποιημενος) - o frumoasă jertfă către Dumnezeu de la însuși basileus. Capitolul 39. Descrierea curții, a pridvorurilor și a intrărilor. De aici, mergând spre intrările situate în fața bisericii, pășiți pe pridvor. Aici vedeți prima curte și porticuri pe ambele părți, iar după toate porțile, în spatele porților, chiar în mijlocul zonei comerciale, există un loc excelent amenajat în fața porților, care dezvăluie celor care trec pe lângă o vedere interioară izbitoare a bisericii. Capitolul 40. Despre multitudinea ofrandelor. După ce a construit biserica ca o mărturie vie a Învierii mântuitoare, basileus l-a echipat cu ustensile regale bogate și a împodobit totul cu comori inexprimabil de elegante de numeroase ofrande, cum ar fi aur, argint, pietre prețioase și diverse materiale. Nu am avea suficient timp să descriem fiecare dintre aceste ustensile decorate artistic în raport cu dimensiunea, multitudinea și varietatea lor. Capitolul 41. Despre construirea de biserici în Betleem și pe Muntele Măslinilor. După ce lucrarea de aici, (basileusul) a decorat foarte splendid alte locuri, marcate de două peșteri misterioase. I-a dat cinstea cuvenită unuia, ca loc al primei teofanie a Mântuitorului și al nașterii Sale în trup 301; L-a onorat pe celălalt ca pe un monument al înălțării Sale la cer stând pe vârful unui munte 302. Prin împodobirea cu generozitate a acestor locuri, a perpetuat amintirea mamei sale, care a oferit atâtea foloase rasei umane. Capitolul 42. Că aceste biserici au fost construite de mama lui Constantin, Vasilisa Elena, când a venit acolo să se închine. Pentru că a recunoscut ca treaba ei să-i plătească Atot-Țarului - Dumnezeu datoria dispoziției sale evlavioase, intenționând să-I mulțumească cu rugăciuni pentru fiul ei, un astfel de basileus, și pentru urmașii ei - Cezarii iubitori de Dumnezeu, copiii săi, această bătrână de o inteligență extraordinară, cu viteza unei tinereți, s-a grăbit cu grijă spre est și a pornit spre est. eparhii, orașe și sate, cu scopul de a-și îndeplini cuvenitul. închinându-ne picioarele Mântuitorului, după cuvântul proorocului: „să ne închinăm în locul unde au stat picioarele Lui” (Ps. 131, 7), și lăsăm rodul propriei noastre evlavie urmașilor viitoare. Capitolul 43. Mai multe despre Biserica din Betleem. În același timp, ea a ridicat două biserici închinatei lui Dumnezeu: unul la peștera nașterii, celălalt pe muntele înălțării, pentru că Emanuel (Dumnezeu cu noi) s-a demnit să se nască pentru noi sub pământ, iar evreii recunosc Betleemul ca locul nașterii sale trupești. Prin urmare, cea mai evlavioasă Vasilisa a împodobit această peșteră sacră în toate felurile posibile și a cinstit povara Maicii Domnului cu monumente minunate. Și puțin mai târziu, basileus a onorat aceeași peșteră cu ofrandele sale, adăugând daruri de aur și argint și diverse văluri la darul mamei sale. În plus, mama basileusului, în amintirea înălțării la cer a Mântuitorului tuturor, a ridicat clădiri înalte pe Muntele Măslinilor: ea a încununat chiar vârful acestui munte cu casa sfântă a bisericii și a bisericii. Acolo, chiar în acea peșteră, potrivit legendei, Mântuitorul tuturor și-a inițiat ucenicii în secrete nerostite. Basileus l-a onorat acolo pe Marele Țar cu diverse cadouri și decorațiuni. Aceste sfinte şi preafrumoase biserici, vrednice de amintire veşnică, ca semne ale dispoziţiei evlavioase, au fost înălţate lui Dumnezeu Mântuitorul peste două peşteri tainice de către mama iubitoare de Dumnezeu a iubitorului de Dumnezeu Basileus, augusta Elena, prin permisiunea împărătească a fiului ei. Puțin mai târziu, bătrâna a cules roadele vrednice ale evlaviei sale, căci tot timpul vieții ei până la bătrânețe și-a petrecut în toată prosperitatea, cu fapte și cuvinte aducând roadele din belșug ale poruncilor mântuitoare; ea a dus această viață bine ordonată, fără griji, într-o sănătate perfectă a sufletului și a trupului și, prin urmare, în timp ce încă primise aici o răsplată de la Dumnezeu pentru fapte bune, i s-a acordat o moarte evlavioasă. Capitolul 44. Despre generozitatea și caritatea Elenei. Călătorind prin tot Orientul cu splendoare regală, ea a revărsat nenumărate beneficii atât asupra populației orașelor în general, cât și, în special, asupra tuturor celor care veneau la ea; mâna ei dreaptă a răsplătit cu generozitate trupele și a ajutat mult pe cei săraci și neputincioși. Ea le-a oferit beneficii bănești unora, le-a oferit altora îmbrăcăminte din abundență pentru a le acoperi goliciunea, i-a eliberat pe alții de cătușe, i-a scutit de munca grea din mine, i-a răscumpărat de la creditori și i-a returnat pe unii din închisoare. Capitolul 45. Despre evlavia cu care Elena apărea în biserici. Dar în timp ce era glorificată prin astfel de fapte, Elena nu a uitat să-i slujească lui Dumnezeu. Întotdeauna au văzut cum mergea la biserica lui Dumnezeu și decora casele de cult cu bijuterii strălucitoare, fără a lăsa bisericile din cele mai mici orașe fără atenție. Au văzut cum această minunată soție, în haine modeste, dar decente, s-a amestecat cu mulțimea oamenilor și și-a exprimat reverența față de Dumnezeu prin tot felul de fapte evlavioase. Despre cum a murit ea, după ce a trăit optzeci de ani și a dat ordine. După ce a încheiat deja o călătorie destul de lungă a vieții (pământești), (Vasilisa) a fost chemată la o moștenire mai bună aproape în al optzecilea an de viață. Înainte de moarte, ea a făcut testament spiritual, a ordonat și a declarat ultimul ei testament în favoarea unicului ei fiu, Basileus, autocrat al monarhului, și a nepoților ei, copiii săi, Cezarii. În același timp, ea și-a împărțit propria moșie, pe care o avea în tot Oikumene, între nepoții ei. După ce a poruncit astfel, ea și-a încheiat viața în prezența, în ochii și în brațele unui fiu atât de mare care a slujit-o. Oamenilor cu gânduri corecte li s-a părut că această binecuvântată soție nu a murit cu adevărat, ci doar s-a schimbat și s-a transferat din viața pământească în viața cerească, că sufletul ei, acceptat de Mântuitorul, s-a transformat într-o ființă nestricată și îngerească. Capitolul 47. Despre modul în care Constantin și-a îngropat mama și cât de mult a respectat-o ​​în timpul vieții. Iar trupul fericitului i s-au acordat și onoruri extraordinare. Însoțit de numeroși dorifor, a fost transferat în orașul regal 304 și acolo a fost așezat în mormântul regal. Așa a murit mama basileusului, vrednică de amintire de neuitat atât pentru faptele ei iubitoare de Dumnezeu, cât și pentru ramura succesivă și minunată care a crescut din ea, (adică pentru Constantin), căruia trebuie să fie mulțumit atât din alte pricini, cât și de dragul respectului său față de părintele său; căci dintr-un basileus necuvios a creat-o atât de evlavioasă, încât părea că a fost instruită în regulile evlaviei de Însuși Mântuitorul comun al tuturor și a îmbrăcat-o cu asemenea cinste împărătești, încât între toate neamurile și în toată armata ea a fost numită Augusta și Basilisa, iar chipul ei era înfățișat pe medalii de aur. Mai mult, Constantin i-a dat dreptul de a folosi vistieria regală la cererea ei și de a dispune de tot așa cum dorea și cum i s-a părut mai bine, astfel încât și în această privință fiul ei a făcut soarta ei excelentă și de invidiat. Așadar, luând în considerare calitățile care perpetuează amintirea lui Constantin, pe bună dreptate ar trebui să acordăm atenție faptului că, cinstindu-și mama dintr-o abundență de evlavie, a împlinit legile divine ce cer respectul cuvenit față de părinți 305. În felul acesta, basileusul a săvârșit astfel de fapte minunate nu numai în Palestina; a construit biserici noi în toate eparhiile, dându-le un aspect mult mai superior decât cel în care se aflau înainte. Capitolul 48. Despre cum a construit biserici în Constantinopol în memoria martirilor și a distrus toată idolatrie. Astfel, vrând să distingă orașul cu același nume, l-a împodobit cu multe capele, biserici mărețe ale martirilor și clădiri maiestuoase, pe care le-a construit parțial la periferie, parțial în interiorul orașului, și prin aceasta cinstind memoria martirilor, în același timp și-a închinat și propriul oraș Dumnezeului lor. Inspirat de înțelepciunea cerească, Constantin a recunoscut-o drept echitabil ca orașul, împodobit cu numele său, să fie curățat de orice idolatrie, astfel încât nu numai imaginile imaginare ale zeilor care erau venerați în temple, ci și altarele înseși, pătate cu sângele animalelor, pentru ca nici jertfele de tot, nici jertfele de tot, nici alte obiceiuri păgâne să nu poată fi demonice. Capitolul 49. Semnul crucii în palat și chipul lui Daniel la izvoare. Lângă izvoare, în mijlocul pieţei, vezi simbolul bunului păstor 306, familiar cititorilor Dumnezeieştilor Scripturi; mai vezi si pe Daniel 307 sculptat in arama impreuna cu lei si stralucind cu giulgii de aur. Dragostea pentru divin a stăpânit cu atâta putere sufletul basileusului, încât în ​​cel mai excelent dintre toate bisericile palatului regal, în adâncitura aurită a tavanului, chiar în mijlocul acestuia, a poruncit să înființeze o pictură magnifică înfățișând simbolul mântuirii suferinței, care era compus din diverse pietre prețioase, bogat înserate în aur. Acest simbol i s-a părut lui basileus iubitor de Dumnezeu a fi gardianul împărăției sale. Capitolul 50. Că a zidit biserici în Nicomedia și în alte orașe. Constantin și-a decorat orașul cu astfel de imagini. Și, de asemenea, a onorat mitropolia Bitiniei cu un dar sfânt - o biserică uriașă și magnifică, iar acolo, pe cheltuiala vistieriei regale, a construit un trofeu biruitor pentru Mântuitorul asupra dușmanilor și a luptătorilor lui Dumnezeu, iar în alte eparhii, în special în principalele (κρατιστειουσας) orașe, exemplificare a mitropoliei, clădirea splendidă a orașelor, rugăciunea splendidă, clădirea splendidă a orașelor. a Răsăritului 308 – un oraș care poartă numele de Antioh. În ea, ca și în capitala (εθνων) a popoarelor locale, a sfințit o biserică, unică atât ca mărime, cât și ca frumusețe. Pe exterior a înconjurat biserica cu un gard larg, iar pe dinăuntru l-a ridicat la o înălțime extremă. Această biserică are aspectul unui octogon, înconjurată de multe clădiri, portice, coruri superioare și inferioare. Basileus a decorat-o bogat cu aur, cupru și alte substanțe prețioase. Capitolul 51. Despre faptul că a ordonat construirea unei biserici în Mavri. Acestea au fost cele mai excelente daruri ale basileusului. Aflând, de asemenea, că același Mântuitor, care a trăit recent pe pământ, în vremuri străvechi le-a apărut deja oamenilor palestinieni iubitori de Dumnezeu la așa-numitul stejar maur 309, a poruncit să se ridice și acolo o casă de rugăciune, care s-a arătat lui Dumnezeu. Cu această ocazie, fiecăruia dintre arhonții locali i s-a trimis un decret personal: pentru a duce la bun sfârșit lucrarea începută, iar mie, scriitorul acestei povestiri, basileus a trimis o învățătură înțeleaptă, despre care cred să pun o listă exactă în acest cuvânt, pentru ca cititorii să înțeleagă suficientă grija lui iubitoare de Dumnezeu. Condamnând ceea ce a aflat despre faptele petrecute în locul amintit, scrie cuvânt cu cuvânt astfel: Capitolul 52. Epistola lui Constantin către Eusebiu despre Mauri. Câștigătorul Constantin, marele Augustus, Macarie și alți episcopi palestinieni: „Unul și cel mai mare folos pe care vi l-a arătat soacra mea cea mai evlavioasă a fost că ea a descoperit până acum nebunia oamenilor răi ascunși printre voi cu scrisorile ei către noi și ne-a dispus să supunem acest rău nedescoperit până acum, deși târziu, unei tămăduiri necesare și decente, căci a profana locurile sfinte cu jertfe obscene, jertfele tăi sunt ascunse de fratele tău. vigilenta, despre care amintita noastra soacra, din sfanta ei gelozie, n-a putut sa taca? Capitolul 53. Despre faptul că aici i s-a arătat Mântuitorul lui Avraam. Ea spune că locul care poartă numele Stejarului Maur, unde, după cum se știe, Avraam a trăit 310, este dezonorat în toate felurile de către cei răi, că lângă acest copac sunt așezați idoli demni de distrugere completă și că lângă el este construit un altar pe care se aduc constant jertfe necurate 311. Deoarece toate acestea nu sunt compatibile cu împărăția noastră prezentă. loc amintit, atunci socotesc necesar să aduc la cunoștință onestitatea voastră că am declarat prin scrisoare către preaslăvitul nostru comitet și prieten Acachie, că idolii, câți sunt în locul amintit, să fie îndată dați la foc, iar altarul să fie nimicit până la pământ și că oricine, după porunca noastră, îndrăznește să comită acolo vreo nelegiuire la moarte. executii. Am ordonat ca acel loc să fie împodobit cu o clădire bazilică curată pentru a face din el un refugiu vrednic pentru oamenii sfinți. Iar dacă se face ceva contrar poruncii noastre, micuțul meu trebuie înștiințat de îndată prin scrisorile tale, pentru ca cel expus ca infractor al legii să fie supus celei mai severe pedepse. Nu știi că în acel loc i s-a arătat pentru prima dată lui Avraam Dumnezeu și Domnul tuturor, a vorbit cu el, așa că acolo a primit începutul și ritualul (θρησκεια) al slujirii sfinte. Acolo, mai întâi Mântuitorul însuși cu doi îngeri l-a cinstit pe Avraam cu înfățișarea sa glorioasă, acolo Dumnezeu a început să se arate oamenilor, acolo i-a prezis lui Avraam despre viitorul sămânței sale 312, iar acum și-a împlinit prefigurarea, acolo a prezis că Avraam va fi tatăl nenumăratelor neamuri 313. Dacă toate acestea sunt adevărate, atunci mi se pare că trebuie să-l păstrați de la locul amintit, să fie curat. profanare și înălțați-l la sfințenie străveche, astfel încât să nu se poată face nimic altceva decât slujba potrivită Celui Atotputernic, Mântuitorul nostru și Domnul a întregului Dumnezeu. Toate acestea trebuie să le observați cu atenția cuvenită dacă integritatea voastră dorește, după cum sunt sigur, ca intențiile mele, întreprinse numai dintr-un sentiment de evlavie, să fie duse la îndeplinire. Dumnezeu să vă ocrotească, iubiți frați!” Capitolul 54. Distrugerea pe scară largă a bisericilor și idolilor. Basileusul a făcut toate acestea, desigur, pentru slava Puterii Mântuitoare și în aceste moduri a continuat să dea cinste Mântuitorului Dumnezeu și să denunțe greșelile rele ale păgânilor în toate felurile posibile. Prin urmare, ca urmare a comenzii basileusului, vestibulele bisericilor orașului, datorită înlăturării ușilor, au fost pe bună dreptate expuse, bolțile tavanului, după ce au spart acoperișul de deasupra lor, s-au deteriorat, statuile de aramă, care fuseseră multă vreme onorate de amăgirea anticilor, au fost scoase și expuse în toate piețele lui Constantino; astfel încât spectatorii au salutat, ca pe un spectacol rușinos, într-un loc - Pythia 314, în altul - Sminthia 315, în circ propriu-zis - trepiedul Delphic 316, iar în palat - muzele heliconice 317. În general, întreg orașul cu același nume ca și Basileus era plin de sculpturi umplute de cele mai multe saci de cupru, considerate ucise de cele mai multe saci de aramă. națiunile. Stăpâniți de boala amăgirii, oamenii și-au dat seama târziu că timp de secole întregi au făcut în zadar numeroase sacrificii și arderi de tot idolilor lor sub numele de zei, și-au dat seama abia când basileusul a transformat tocmai aceste imagini în jucării pentru amuzamentul și râsul spectatorilor. Dar basileus a acționat diferit cu imaginile de aur. Aflând că mulți, ca niște copii proști, se tem laș de acești monștri ai erorii turnați în aur și argint, a considerat necesar să-i distrugă, ca niște pietre de poticnire aruncate sub picioarele oamenilor care merg în întuneric, și prin aceasta să facă calea regală ușoară și netedă pentru toată lumea. Ajuns la această idee, Constantin a gândit că, pentru a o pune în aplicare, nu era nevoie nici de hopliți, nici de o mare armată: îi erau de ajuns una sau două persoane devotate, care, supunându-și singurul comandament, a mers la toate neamurile. Inspirați de evlavia basileusului și de propria lor reverență față de cauza sfântă, ei au apărut printre numeroase comunități populare, iar în toate orașele și eparhiile au distrus vechea eroare. Poruncindu-le preoților înșiși, cu hohote de râs și rușine, să scoată la lumină pe zeii închipuiți din cheile întunecate, ei au expus aceste fantome și au dezvăluit tuturor urâțenia ascunsă sub imaginile lor pictate 318; apoi, separând substanțele aparent potrivite, și încercându-le cu topire și foc, tot ce este util și necesar a fost depozitat într-un loc sigur pentru păstrare, iar apoi ceea ce a rămas inutil, ca amintire a rușinii, a fost înapoiat celor răi. În același timp, minunatul basileus a făcut altceva. Când idolii morți de substanță prețioasă au fost astfel așezați, el a trecut la idolii turnați din aramă; iar și acești prizonieri, zeii basmelor vechi, au fost luați încurși în funii de păr. Capitolul 55. Distrugerea bisericii și distrugerea desfrânării în Phoenician Afaka. După aceasta, basileus părea că aprinse un fel de torță care ardea strălucitor și cu ochiul său regal se uita să vadă dacă rămășițele erorii se ascundeau undeva. Așa cum un vultur ceresc văzător vede de sus cele mai îndepărtate obiecte pământești, tot așa și el, locuind în sălașul regal al frumosului său oraș, a văzut de departe o anumită plasă fatală pentru prinderea sufletelor, ascunzându-se în țara fenicienilor. Acestea erau un crâng și o biserică - nu în mijlocul orașului, nu în piețe și străzi, unde multe dintre ele au fost amenajate pentru a împodobi orașele: ambele erau situate într-un loc pustiu, departe de răscruce și autostrăzi, pe una dintre înălțimile Libanului, în Afak, și erau dedicate nerușinatei zeițe Afrodita 319. A existat o școală de ticăloșie pentru toți cei dizolvați, cu o mare dorință de a-și corupe trupurile, acolo unii oameni efeminați, bărbați - nu bărbați, care renunțaseră la sexul lor onorabil, linișteau demonul cu pasiune feminină, iar femeile din acel biserică, ca într-un loc ilegal și apostat, întrețineau relații nefirești, unite în secret în căsătorie și comite de rușinos și dezgustător, nespus și dezgustător. Nu au fost observatori asupra acțiunilor care se desfășurau acolo, pentru că nici măcar un om cinstit nu a îndrăznit să intre acolo; cu toate acestea, nu se puteau ascunde de marele basileus. Aflând despre ei prin puterea propriei sale înțelegeri regale, el a considerat că acel biserică era nedemn de lumina soarelui și a ordonat să fie distrus până la pământ cu toate lucrurile care erau în el. Deci, la ordinul basileusului, toate invențiile desfrânării și amăgirii au fost imediat distruse, detașamentul militar a început să curețe acel loc, iar oamenii, depravați până atunci, au fost învățați să se abțină de voința formidabilă a basileusului, astfel încât chiar și cei care erau considerați înțelepți printre închinătorii idolilor lor și trăiesc idolii lor. Capitolul 56. Distrugerea Bisericii lui Asclepius din Egina Mare a fost concepția greșită a presupușilor înțelepți cu privire la idolul cilician 320. Nenumărați oameni au apelat la el ca un salvator și un medic, care ar fi apărut celor care dormeau în tâmplă sau i-au vindecat pe cei care sufereau de boli corporale: de fapt, el a fost un distrugător de suflete, distragând atenția oamenilor predispuși la înșelăciune și conducându-i la adevărați la înșelătorie. De aceea, acţionând după regula acceptată şi considerând pe gelosul Dumnezeu drept adevăratul Mântuitor, basileus a poruncit să distrugă acest biserică până la pământ. Astfel, minunea, slăvită de filosofi celebri, cu o singură mișcare a mâinii, a fost dezgropată cu o mână înarmată și împrăștiată pe pământ și, în același timp, nu a fost distrus nici un duh, nici măcar un zeu, pândit acolo, ci un fel de înșelăciune a sufletelor care a înșelat oamenii din timpuri imemoriale. Deci, care a promis că va elibera pe alții de rele și dezastre și că se va proteja, nu a găsit alte mijloace decât că, potrivit mitului, a fost lovit de fulger 321. Între timp, faptele basileusului nostru, plăcute lui Dumnezeu, nu sunt un mit: acest biserică a fost distrus până la pământ, evident de puterea Mântuitorului însuși, distrus pentru ca în acel loc să nu mai rămână nici urmă din nebunia de odinioară. Capitolul 57. Despre modul în care elenii, după ce au lepădat idolii, s-au întors la cunoașterea lui Dumnezeu. Astfel, toți foștii oameni superstițioși, după ce au văzut cu ochii lor expunerea erorii lor și văzând de fapt golul bisericilor și idolilor care erau pretutindeni, fie s-au îndreptat către învățătura mântuitoare, fie, fără a face acest lucru, au început să disprețuiască deșertăciunea strămoșilor lor, râd și batjocoresc vechii zei pe care i-au recunoscut anterior. Și cum ar putea ei să gândească altfel, văzând cea mai mare urâciune ascunsă sub imaginea exterioară a idolilor? Căci înăuntrul lor erau fie oase de cadavre și cranii uscate, prost acoperite de viclenia înșelătorilor, fie cârpe murdare pline de necurăție dezgustătoare, fie mormane de fân și paie. Văzând toate acestea adunate în interiorul idolilor fără suflet, ei au început să se învinovăţească atât pe ei înşişi, cât şi pe părinţii lor pentru cea mai mare nesăbuinţă, mai ales când erau convinşi că în sanctuarele lor misterioase şi în idolii înşişi nu exista duh, nici ghicitor, nici zeu, nici profet, cum credeau ei mai înainte, şi nici măcar o fantomă întunecată şi întunecată. Prin urmare, celor trimiși de basileus li se dădea acces liber în fiecare peșteră întunecată și în fiecare refugiu secret, în locuri inviolabile și inaccesibile, părțile cele mai interioare ale bisericilor erau frecventate de războinici. Datorită acestui fapt, orbirea de secole a rațiunii care îi poseda pe eleni a devenit clară și expusă tuturor. Capitolul 58. Despre cum, după ce a distrus biserica Afroditei din orașul Heliopolis, Constantin a fost primul care a construit acolo o biserică. Și acest lucru poate fi atribuit pe bună dreptate acțiunilor curajoase ale basileusului, precum și definițiilor sale particulare în fiecare eparhie, de exemplu, în Heliopolisul fenician. Aici locuitorii, aducând un omagiu poftei nestăpânite sub numele zeiței Afrodita, le-au permis soțiilor și fiicelor lor să se deda la o curvie rușinoasă, dar de la basileus a venit o lege nouă și înțeleaptă, interzicând cu strictețe toate obiceiurile anterioare 322. La aceasta basileus a adăugat și instrucțiuni scrise, de parcă el ar fi fost scopul special de a învăța de la Dumnezeu aceste reguli, trimise de Dumnezeu pentru a învăța. Nedisprețuind să vorbească cu acești subiecți, le-a scris un mesaj, în care îi îndemna să-l recunoască repede pe Dumnezeul atot-bun. La cuvintele sale, acum a adăugat din nou faptele corespunzătoare acestora, adică a întemeiat (la Heliopolis) o casă de rugăciune pentru Biserică și o biserică magnific, astfel încât ceea ce nu se auzise cu urechea de la începutul secolului s-a întâmplat acum: orașul superstițioși a fost onorat să aibă biserica lui Dumnezeu, preoții și diaconii președinte de Dumnezeu a tuturor președintelui creștin local. Mai mult decât atât, îngrijindu-se de cea mai mare convertire a oamenilor la cuvânt, basileus a făcut aici multe donații pentru a-i ajuta pe săraci și, prin aceasta, încurajându-i să se grăbească la învățătura mântuitoare, el însuși a spus aproape același lucru pe care a spus Apostolul: „fie prin vinovăție, fie prin adevăr, să fie propovăduit Hristos” (Filipeni 1:18). Capitolul 59. Despre indignarea pe care Eustathie a stârnit-o în Antiohia. Dar, în timp ce, în asemenea împrejurări, toată lumea trăia mulțumiți, iar Biserica lui Dumnezeu pretutindeni și printre toate popoarele s-a ridicat în toate felurile posibile, invidia, ostilă binelui, s-a ridicat din nou împotriva unui mers atât de fericit, în ipoteza că, poate, însuși basileus, plictisit de frământarea și dezordinea noastră, își va schimba atitudinea față de noi. După ce a provocat un incendiu groaznic, ea a supus Biserica Antiohiană la dezastre deplorabile, încât aproape a distrus orașul în sine, căci când creștinii Bisericii Antiohiene s-au împărțit în două părți, iar comunitatea orașului (πολεως αυτοις) a intrat în conflict ostil cu arhonții și trupele, atunci când Dumnezeu ar fi avut grijă de problemele în anumite relații cu armatele. basileus nu a înfrânat aspirațiile plebei (πληθους). Cu toate acestea, blândețea basileusului, parcă un salvator și doctor al sufletelor, a introdus din nou vindecarea verbală bolnavilor. După ce a trimis poporului, sub forma unei ambasade blânde, un comitet dintre cei mai distinși și onorabili oameni ai curții, i-a îndemnat în scrisoarea sa să aibă grijă de o dispoziție pașnică unul față de celălalt și i-a învățat să se comporte demn de evlavie; le-a justificat și în scrisoarea sa, asigurând că el însuși a aflat cine este vinovat de indignarea care se producese. Aș fi inclus aceste scrisori, pline cu instrucțiuni și utilitate nu mai puțin importante, în acest eseu, dacă nu ar fi adus ocară celor condamnați. După ce am făcut o regulă: să nu-mi amintesc nimic rău în memorie, le voi lăsa și le voi prezenta aici doar pe cele pe care le-a scris el, bucurându-mă de pacea și armonia celorlalți. Cu aceste scrisori (Constantin) i-a convins pe antiohieni să nu-și însuşească întîitul altcuiva, prin care s-a stabilit pacea între ei, ci, după obiceiul Bisericii, să aleagă ca păstor al lor pe care Mântuitorul comun însuși să-l arate. El a scris în mod specific despre decretele sale cu această ocazie: atât poporului însuși, cât și episcopilor 323. Capitolul 60. Epistola lui Constantin către antiohieni, spunându-le să nu-l ia pe Eusebiu din Cezareea, ci să aleagă un alt (episcop) pentru ei înșiși. Constantin biruitor, marele Augustus poporului din Antiohia (τω λοω). "Oamenii prudenti și înțelepți din această epocă sunt foarte mulțumiți de părerea voastră asemănătoare. Și eu însumi, Fraților, cauzat de lege, de viața și zelul vostru, m-am hotărât să vă iubesc cu dragoste nemuritoare. A fi condus de rațiunea corectă și sănătoasă este, de fapt, adevăratul rod al bunătății. Și ce ar fi mai decent pentru voi? Nu este de mirare dacă aș spune că motivul pentru a vă mântui este mai important pentru a vă mântui frate. căruia Dumnezeu i-a poruncit același lucru - să urmeze calea dreaptă și adevărată către un cămin imaculat și sfânt, între astfel de frați, ce poate fi mai prețios decât simpatia pentru binele comun, mai ales când această problemă a voastră primește o direcție excelentă prin învățătură legală și când dorim să vă facem mintea fermă prin decizii bune nega anunțarea motivului Cu recunoștință am citit lucrările tale de afaceri despre episcopul Cezareei Eusebiu, care, datorită învățăturii și vieții exemplare, îmi este de mult cunoscut. Din aceste lucrări reiese clar că îl lăudăști cu laude și recenzii excelente și vrei să-ți iei meritul pentru tine. Ce crezi că mi-a venit în minte când am încercat să intru într-o înțelegere exactă a adevărului despre acest subiect? Ce îngrijorare am observat în această dorință a ta? O, credință sfântă, care ne-a fost învățată în învățăturile și inima Mântuitorului ca mod de viață! Cât de greu ți-ar fi să te împotriviți păcatelor dacă nu ați refuza să slujiți interesului propriu! Și mi se pare firesc că cel care a câștigat însăși victoria este cel care se străduiește în primul rând pentru pace, astfel încât să nu existe om care să nu se bucure când pacea îi este posibilă. Acum întreb, fraților: de ce ne hotărâm să facem ceva care poate supăra pe alții? De ce ne străduim pentru ceva care poate zdruncina credința în convingerile noastre? Îl laud, desigur, pe soțul pe care îl considerați demn de cinste și favoarea voastră, totuși, ceea ce nu trebuie distrus este ceea ce ar trebui să rămână ferm și neschimbabil pentru toată lumea, adică fiecare ar trebui să se gândească numai la ei înșiși și să se bucure doar de bunurile casnice. Și ca și cum, într-o alegere adevărată controversată, este imposibil de pus în comparație cu acel soț - nu spun unul, ci mulți! Mai mult, atunci când nici frica, nici anxietatea nu-i deranjează pe demnitarii bisericii, atunci ei ar trebui să fie egali și iubiți în mod egal de toată lumea. Și va fi nedreapt dacă luarea în considerare a acestei chestiuni atrage jignirea altora, pentru că toate mințile, fie că par mai joase sau mai înalte, acceptă și păstrează în mod egal dogmele divine, astfel încât, în raport cu legea generală, unele nu sunt mai puține decât altele. Pentru a afirma cu siguranță adevărul binecunoscut, dobândirea soțului menționat va trebui să fie numită nu o achiziție, ci mai degrabă o răpire, iar acest act se va dovedi a fi o chestiune de violență, nu de justiție. Într-un fel sau altul, cred oamenii, declar deschis și hotărât că asta va servi drept motiv de acuzare, pentru că acest motiv poate stârni o răscoală extraordinară. La urma urmei, mieii dezvăluie și proprietățile și rezistența dinților atunci când grija obișnuită a ciobanului devine mai proastă și nu văd aceeași grijă pentru ei înșiși. Dacă da, iar noi nu suntem înșelați, atunci în primul rând, fraților, vedeți cât de extins și de mare beneficiul veți primi de la bun început. În primul rând, sinceritatea și afecțiunea voastră reciprocă unul față de celălalt vor fi recunoscute ca fiind deloc diminuate. În al doilea rând, acest om, care a venit la tine pentru consultanță juridică, după judecata lui Dumnezeu, va primi un rod demn într-un sentiment de bucurie nu mică că ai descoperit o părere atât de înaltă despre calitățile sale excelente. Așadar, în conformitate cu buna practică pe care ați adoptat-o, procedați să alegeți pentru dvs. un astfel de soț de care aveți nevoie și, în acest caz, eliminați orice entuziasm și strigăte urâte; pentru că strigătul este întotdeauna nedrept, iar scânteile și flăcările se nasc mereu din ciocnirea diferiților oameni. Așa aș vrea să-i plac lui Dumnezeu și ție, așa aș vrea să trăiesc prin rugăciunile tale, așa cum te iubesc și adăpostul blândeții tale. După ce ai aruncat acea necurăție din ea, adaugă unanimitate bunelor tale moravuri, plantează cu fermitate steagul pe corabie și, ca să zic așa, navighează cu vâsle de fier către lumina cerească. Și pentru a face acest lucru, puneți o sarcină incoruptibilă pe navă, pentru că tot ceea ce dăunează navei este scos din cală. Prin urmare, încearcă acum să-ți aranjezi treburile în așa fel încât data viitoare să ni se pară inutil fie să punem o limită completă geloziei tale nesăbuite și inutile, fie să o distrugem chiar de la început. Dumnezeu să vă ocrotească, iubiți frați!” Capitolul 61. Epistola lui Constantin către Eusebiu, în care îl laudă pentru renunțarea la episcopia Antiohiei. Mesaj de la basileus către mine după renunțarea mea la episcopia Antiohiei. Învingătorul Constantin, marele Augustus lui Eusebiu. "Am citit scrisoarea ta de multe ori și mi-am dat seama că ai respectat întocmai regula învățăturii bisericești. Da, să rămâi ferm în ceea ce-i place lui Dumnezeu și în conformitate cu tradiția apostolică este un lucru sfânt. Consideră-te fericit pentru că mărturia întregii, ca să spunem așa, Ecumenul te-a recunoscut ca fiind vrednic de a fi episcop peste întreaga Biserică, 324, ca și cum ar vrea să o ai prin această fericire episcopul lor fără îndoială, dar tu, în prudența ta, ai făcut bine că, hotărând să păzești poruncile dumnezeiești, stăpânirea apostolică și bisericească, ai renunțat la episcopatul asupra Bisericii Antiohiene și ai vrut să rămâi în cea asupra căreia, prin voia lui Dumnezeu, ai primit de la început episcopia, și despre asta mi-am scris înșiși despre asta scrisori, sfinția voastră va observa cu ușurință că le-am scris din inspirația lui Dumnezeu însuși, văzând rezistență la dreptate la antiohieni Va fi necesar să aduceți la cunoștință sfatul lor despre prudența voastră, pentru ca decretul meu să fie cunoscut de întreaga Biserică antiohiană. Dumnezeu să te ocrotească, frate iubit.” Capitolul 62. Epistola lui Constantin către Sinod despre a nu lua Eusebiu din Cezareea. Învingătorul Constantin, marele Augustus lui Teodot, Teodor, Narcis, Aetius, Alpheus și alți episcopi din Antiohia „Am citit mesajele prudenței tale și am aprobat hotărârea înțeleaptă a colegului tău Eusebiu. Parțial din mesajele tale, parțial din scrisorile celor mai iluștri oameni, Acachie și Strategie, după ce am aflat despre progresul problemei și am discutat-o ​​în mod corespunzător, am scris oamenilor din Antiohia, ceea ce a fost plăcut lui Dumnezeu și în conformitate cu regulile Bisericii. Am ordonat ca la acest mesaj să fie atașată o copie a acestei scrisori, ca să știți și dumneavoastră ce, conform cerințelor justiției, am decis să scriu oamenilor. Deși scrisorile tale conțineau ideea că, în conformitate cu părerea poporului și cu sfatul prudenței tale, prea sfântul Episcop al Cezareei, Eusebiu, va prezida Biserica Antiohiei și va avea grijă de ea, totuși, mesajul lui Eusebiu pare să fie mai în concordanță cu decretul bisericesc. Consider că este necesar să-mi declar prudenței dumneavoastră propria mea părere. Mi-a atras atenția că un locuitor al Cezareei din Capadocia, presbiterul Eutropie, și presbiter al Aretusei, Gheorghe 325, pe care Alexandru l-a consacrat cu acest rang în Alexandria, sunt oameni de credință dovedită: de aceea, am avut plăcerea de a sugera prudentei voastre ca atunci când alegeți un episcop, aceștia și alții pe care să îi recunoașteți ca episcopali în acest caz ca demni de episcopie. conform tradiţiei apostolice. Căci, după ce a pregătit aceasta, chibzuința voastră, după puterea decretului bisericesc și a tradiției apostolice, va putea aranja hirotonirea așa cum o cere învățătura Bisericii. Dumnezeu să vă binecuvânteze, iubiți frați!” Capitolul 63. Despre modul în care Constantin a încercat să elimine ereziile. El a făcut astfel de îndemnuri primaților Bisericilor pentru glorificarea cuvântului divin. Când a distrus diferențele și a pus biserica lui Dumnezeu într-o stare de unanimitate, a considerat necesar să treacă de aici la un alt fel de atei, care erau, parcă, o otravă ascunsă pentru viața umană. Au apărut niște oameni dezastruosi care, purtând masca evlavie, au corupt orașele. Cuvântul mântuitor i-a numit cândva profeți mincinoși și lupi răpitori și le-a prezis astfel: „Luați seama la proorocii mincinoși, care vin la voi în haine de oi, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori. După roadele lor îi veți cunoaște” (Matei 7:15-16). După ce a trimis decrete ighemonilor provinciilor (εθνοσ ηγεμοσι), basileus a persecutat întreg seminția unor astfel de oameni și, mai presus de lege, le-a prezentat fețelor o instrucțiune mântuitoare de suflete, în care i-a trezit la pocăință imediată și a numit Biserica lui Dumnezeu un liman de mântuire pentru ei. Ascultă cum le vorbește în mesajul său. Capitolul 64. Decretul lui Constantin împotriva ereticilor Constantin biruitor, marele Augustus, ereticilor. „Acum, învățați din legea mea, Novațieni 326, Valentinieni 327, Marcioniți 328, Paulieni 329, așa-numiții Catathrygiani 330 și toți cei care înmulțesc ereziile prin învățătura lor, aflați câte minciuni conține deșertăciunea voastră, câtă otravă distructivă conține învățătura voastră, și din care sunteți supuși veșniciei morții veșnice! vrăjmași ai adevărului, războinici ai vieții, sfătuitori ai distrugerii, totul este contrar adevărului, totul este în ton cu vicii rușinoase, totul este plin de absurdități și ficțiuni, din care împletești înșelăciunea, cu care corupi pe necredincioși și blochezi lumina credincioșilor Sub masca de evlavie și neputincioasă, totdeauna, cu o conștiință impecabilă, impecabilă. ulcere mortale și fură, ca să spunem așa, chiar ziua din ochii oamenilor. Dar de ce să vorbesc despre totul separat, când am puțin timp și timp liber să descriu corect acțiunile tale rele? Absurdurile tale sunt atât de complexe și imense, atât de dezgustătoare și pline de tot felul de cruzime, încât nici măcar o zi întreagă nu ar fi suficientă pentru a le înfățișa. Mai mult, este necesar să blocăm urechile de la astfel de obiecte și să ne ferim de vedere, pentru ca dezvăluirea lor detaliată să nu întindă adevărata și curată vitejie a credinței noastre. Şi ce dacă? Vom continua să tolerăm un asemenea rău? Dar prin răsfăț pe termen lung, această boală fatală îi va infecta pe cei sănătoși. Așadar, de ce să nu dezrădăcinăm un rău atât de mare la rădăcina lui, ca să spunem așa, cât mai repede posibil și cu eforturi comune? Capitolul 65. Despre înstrăinarea locurilor unde s-au adunat ereticii. Dacă răutatea voastră dezastruoasă nu mai poate fi tolerată, atunci poruncim prin lege ca de acum înainte niciunul dintre voi să nu mai îndrăznească să țină întruniri. Prin urmare, toate casele voastre în care vă desfășurați adunările sunt ordonate să fie distruse, pentru că preocuparea noastră cu privire la acest subiect cere ca nu numai în casele publice, ci și private, chiar și în unele locuri retrase, să nu existe acumulări ale nebuniei voastre superstițioase. Cei care se vor întoarce către credința dreaptă și curată, vor intra în Biserica Catolică, se vor împărtăși cu sfințenia ei și, prin aceasta, vor putea obține adevărul, vor face mult mai bine. Așadar, în timpul nostru prosper, fie ca această înșelăciune a minții tale corupte să fie distrusă - mă refer la disidența rea ​​și dezastruoasă a ereticilor și schismaticilor, pentru că prosperitatea de care ne bucurăm prin harul lui Dumnezeu cere ca cei care trăiesc în speranțe bune să se întoarcă de la orice eroare dezordonată la calea cea dreaptă, de la întuneric la lumină, de la deșertăciune la mântuire, de la moarte la mântuire. Și pentru că aceasta necesită un mijloc puternic, noi, după cum s-a spus, am poruncit ca toate refugiile superstiției voastre, adică casele de rugăciune ale tuturor ereticilor, dacă le puteți numi case de rugăciune, să fie luate fără împotrivire și transferate imediat la Biserica Catolică, iar celelalte locuri să fie transferate la vistieria statului, pentru ca pentru data viitoare să nu vă mai adunați. Deci, din această zi înainte, lăsați congregațiile voastre fără de lege să nu îndrăznească să țină adunări în niciun loc, fie public, fie privat. Așa să fie.” Capitolul 66. Despre câți eretici s-au îndreptat către Biserica universală când s-au găsit cărți rele în posesia lor. Astfel, prin forța decretului împărătesc, cheile întunecate ale Neamurilor au fost distruse, iar animalele, adică conducătorii nelegiuirii lor, și-au luat zborul. Iar dintre cei care au fost înșelați de ei, unii, temându-se de amenințarea împărătească, s-au prefăcut o vreme și cu false simțiri s-au târât în ​​Biserică: căci când decretul a poruncit să se caute cărțile ereticilor, atunci au pus mâna pe toți cei angajați în această artă interzisă; și de aceea erau gata să facă orice pentru a găsi mântuirea pentru ei înșiși prefăcându-se. Alții, dimpotrivă, parcă cu afecțiune sinceră, au trecut la speranța că e mai bine. Aceștia din urmă au fost distinși cu grijă de către primații Bisericilor, iar cei care au încercat să pătrundă în Biserică sub pretextul, acoperindu-se cu haine de oaie, au fost alungați, în timp ce alții care au făcut acest lucru cu intenție pură au fost încercați mult timp și, devenind suficient de încrezători, s-au adăugat la numărul creștinilor admiși la adunările sacre. Așa i-au tratat pe neamurile necinstite. Cei care ei înșiși nu au introdus vreo impietate în învățătura credinței, ci au fost despărțiți de societatea credincioșilor doar prin eforturile altor schismatici, au fost imediat acceptați în Biserică. Aceștia din urmă, ca și cum s-ar fi întors în mulțime dintr-o țară străină în patria lor, au recunoscut Biserica drept mama lor și, cu cât s-au despărțit mai mult de ea, cu atât mai veseli și mai bucuroși au intrat în ea. Astfel, membrii corpului comun, intrând în unitate, s-au îmbinat într-un întreg armonios, iar Biserica universală a lui Dumnezeu, adunată în sine, a strălucit singură: nu existau nicăieri alte societăți eretice sau schismatice pe pământ 331. Motivul acestei isprăvi unice și mărețe a fost singurul dintre toate, basileusul iubit de Dumnezeu. Cezareea Palestinei este un oraș de pe coasta mediteraneană a Palestinei, capitala provinciei din anul 6 d.Hr., episcopie din secolul al II-lea. de la R.H. Eusebiu a fost episcop de Cezareea din 313 până la moartea sa în 339. Eusebiu însuși povestește în „Istoria Bisericii” (IX, 5) despre domnia lui Galerius: „În acea vreme, au fost inventate „Faptele lui Pilat” - note pline de tot felul de blasfemie împotriva lui Hristos; la conducerea conducătorului, liste cu aceste „Fapte” au fost trimise în toată țara sub controlul lui, cu ordinul de a le plasa peste tot în sate, în loc de profesori academici, în locul tuturor profesorilor; discipline, li s-a ordonat să le citească în școli și să oblige elevii să le învețe pe de rost.” Eusebiu se referă la cruce, disprețuită ca instrument de execuție de către păgâni și evrei și glorificată de Constantin pe steagul său. Vânzarea la licitație publică a bunurilor celor executați sau pur și simplu confiscarea bunurilor cu vânzare ulterioară, însoțind de obicei privarea de onoare. Această pedeapsă a devenit o normă în dreptul roman de pe vremea războaielor civile și de atunci a rămas o modalitate sigură și simplă de a umple vistieria pentru împărații nu prea pretențioși. Aceasta se referă la decretul din 313 privind imunitatea tuturor clerului (inclusiv subdiaconii și cititorii) de la atribuțiile municipale și scutirea parțială de obligațiile de proprietate. În primele secole ale creștinismului, semnul crucii era de obicei aplicat pe față. După cum scrie Sf., de exemplu. Hippolit din Roma: „Încercați întotdeauna să semnați semnul crucii pe frunte” („Tradiția apostolică”, 42). În acest caz, Eusebiu numește steagul lui Constantin un trofeu. Acest cuvânt nu a însemnat inițial ceva capturat în luptă, ci un semn al victoriei construit pe câmpul de luptă din armele inamicului. Pe vremea lui Eusebiu, era în general un semn al victoriei. este. 27.1. Acest pasaj din Eusebiu este extrem de interesant din punctul de vedere al problemei puterii de stat în Biserica primară. Deja Sfântul Ipolit al Romei subliniază în eseul său „Despre Hristos și Antihrist”, XXV, când interpretează explicația visului lui Nebucadnețar de către profetul Daniel (Dan. 7:2-14), faptul că Imperiul Roman nu este ultimul regat de pe pământ, după el vor mai fi zece. Dar în aceeași lucrare a lui, imaginea fiarei este ferm adoptată pentru însuși conceptul de împărăție pământească (păgână). Sfântul Grigorie Teologul (Predica 4. acuzatoare a regelui Iulian) îl compară și pe Iulian Apostatul cu șarpele. Astfel, această imagine nu indică deloc vreo sacralizare creștină a puterii regale și nu indică o victorie asupra dragonului-Antihrist în sensul final. Această imagine indică victoria asupra unei anumite manifestări a lui Antihrist - statul păgân roman, care, desigur, este comparată cu victoria finală asupra lui Antihrist. Deoarece viziunea creștină asupra lumii corelează adesea orice eveniment de viață cu imaginea Sfintelor Scripturi și orice victorie parțială asupra fiarei se corelează cu victoria finală asupra lui Antihrist. Aceasta se referă la schisma Meletiană. Anticii numeau insulele de la intrarea în Marea Neagră Simpligade, care se presupune că s-au ciocnit, au convergit între ele și au zdrobit navele care au căzut între ele. Insultarea imaginilor împăratului este una dintre cele mai teribile crime care intră sub incidența legii lesei maiestate. Disputele despre timpul sărbătoririi Paștelui sunt cunoscute cu mult înainte de evenimentele descrise de Eusebiu. În 155, a apărut un dezacord între Sfântul Policarp din Smirna și Anicetus al Romei; în 167, în Laodiceea a apărut o dispută cu privire la dată - Mântuitorul a suferit pe 14 sau 15 Nisan. În 190–192 - o dispută între Victor al Romei și Policrate din Efes, acesta din urmă a apărat practica din Asia Mică (a 14-a zi a lunii lunare Nisan, indiferent în ce zi a săptămânii cade.) împotriva celei romane. Adepții persistenți ai acestei erezii se rupseseră deja de Biserică pe vremea lui Eusebiu. În acest caz, Sinodul de la Niceea s-a ocupat de „protopaschiții”, o sectă siriană care sărbătorește Paștele duminica, dar cu siguranță în aceeași lună cu evreii și, prin urmare, uneori înainte de echinocțiul de primăvară. Adică folosiți corespondența de stat. Chiar și Augustus a organizat un oficiu poștal de stat - obligația anumitor orașe și sate de a expune cai de înlocuire în locul unei părți din taxe. Cât de important a fost privilegiul de a folosi poșta de stat poate fi judecat prin faptul că guvernatorul Bitiniei, Pliniu cel Tânăr, a cerut permisiunea lui Traian însuși să folosească poșta de stat în scopuri private. Bitinia este o provincie din Asia Mică, pe malul estic al Helespontului. Situat chiar vizavi de Constantinopol. Aceasta se referă, desigur, la Teba Egiptului. Eusebiu listează aici nu după etnie (în acest caz, să zicem, enumerarea tebanilor și a egiptenilor ar părea absurd), ci după numele provinciilor în care a fost împărțit Imperiul după reforma administrativă a lui Dioclețian. Prin urmare, ceea ce se înțelege aici nu este întreaga coastă de nord a Africii - Libia în sens geografic, ci două provincii ale diecezei Egiptului - Libia Inferioară și Superioară (Cyrenaica). Deoarece Eusebiu de mai jos vorbește separat despre Ioan al Persiei și reprezentanții lui Simeon din Ctesifon, cel mai probabil aici se referă la Iacov de Nisibis (Nisibis este capitala provinciei Mesopotamia). Aceasta se referă la Ioan din Persia; în plus, la consiliu au fost prezenți bătrâni care îl reprezintă pe Simeon din Ctesifon. Cel mai probabil, asta înseamnă Teofil din Gotha. Cel mai probabil, Eusebiu nu înseamnă eparhia Pontului, ci o provincie de pe coasta de nord a Asiei Mici (principalele orașe sunt Neocezareea, Trebizond), atunci vorbim despre Pavel din Neocezareea și Spiridon din Trimit. În partea de nord-vest a Asiei Mici existau două provincii (I și II) Galatia. De asemenea, este posibil ca Eusebiu să se refere la Nicasie din Dijon, care a venit din Galia, pe care grecii o numeau adesea și Galația. Pamfilia este o provincie de pe coasta de sud-est a Asiei Mici, a cărei capitală a fost Sfântul Nicolae Mir al Liciei. Capadocia (I și II) sunt provincii din partea centrală a Asiei Mici. La Conciliu au existat episcopi din ambele provincii - Leontius din Caesario-Capadocia și Eupsychius din Tyana. Cel mai probabil, ceea ce se înțelege nu este o parte a lumii sau eparhia Asiei, ci o provincie de pe coasta de vest a Asiei Mici, din care provenea Menophant din Efes, condamnat de Conciliu ca arian. Frigia și Frigia II sunt provincii din partea de vest a Asiei Mici; în acest caz, aparent, aceasta înseamnă pur și simplu Frigia, de la care Nunechie din Laodiceea a ajuns la Sinod. Pistus de Marcianopolis a sosit la Sinod din dieceza Traciei (provincia Mysia Inferior). Nu vorbim despre eparhia Macedoniei, ci despre provincia cu acest nume, din moment ce Eusebiu enumeră atunci provinciile acestei eparhii. Alexandru de Tesalonic (Macedonia I) a venit din această provincie la Conciliu. Aceasta nu înseamnă un popor, ci locuitorii provinciei Achaia, care include Peloponezul, Attica, Beoția și Focida - întregul continent al Greciei clasice. Vechiul și Noul Epir sunt provincii de pe coasta de vest a Peninsulei Balcanice. Curios este că Eusebiu, atunci când enumeră episcopii care au ajuns la sinod, urmează ordinea provinciilor pe eparhii. Pontul, Galatia, Capadocia - acestea sunt aproape toate provinciile diecezei Pontului, lipsesc doar Armenia si Paflagonia. Asia, Frigia, Pamfilia sunt principalele provincii ale diecezei Asiei. „Chiar” în raport cu întâlnirea dintre macedoneni și traci, care locuiau în provincii aproape învecinate, pare a fi explicat dacă presupunem că Eusebiu a urmat nu o ordine geografică, ci o ordine administrativă - atunci el înseamnă locuitori din diferite eparhii și chiar din diferite prefecturi. Sf. Silverius, Papă. Adevărat, Sozomen („Istoria bisericească”, I, 17) vorbește despre Sfântul Papa Iulia, ca ocupand scaunul roman în acest moment, dar aceasta este o greșeală evidentă. Presbiteri Viton și Vincent. Conform opiniilor din acea vreme, un episcop nu poate reprezenta un episcop ca egal. Constantin cel Mare dă numărul 300 sau mai mult de 300, Eustathius al Antiohiei 270. Tradiționalul 318 apare în 359–360 în Ilary din Pictavia, în 362 în Vasile cel Mare și în 369 în Atanasie din Alexandria. (V.V. Bolotov, „Prelegeri despre istoria Bisericii antice”, M., 1994, partea a IV-a, p. 24.) Potrivit lui V.V. Bolotov („Prelegeri despre istoria bisericii antice”, M., 1994, partea a IV-a, p. 23), fiecărui episcop i s-a dat dreptul de a avea cu el doi preoți și trei slujitori. Teodoret din Cirus („Istoria ecleziastică”, 1, 7.) spune că regele a fost întâmpinat de Eustathie din Antiohia cu un discurs. Sozomen vorbește despre Eusebiu din Cezareea. Acest discurs este expus în întregime de Grigorie, presbiterul Cezareei (Combefis. Auctar. t. II. p. 555) și de Baronius (punctul 59). Această deschidere (ceremonială) a catedralei a avut loc la 14 iunie 325. Este posibil ca lucrările catedralei să fi început mai devreme (după 3 iunie), dar întâlnirile au fost preliminare. Acest discurs este ținut și de Sozomen („Istoria bisericească”, 1, 19) Latina este limba oficială a Imperiului. Eusebiu omite complet disputa cu arienii în opera sa. Motivele pentru acest lucru sunt evidente - la momentul scrierii lucrării sale, Constanțiu era la putere, protejându-i în mod clar pe arieni. Și adoptarea termenului „consubstanțial” și chiar cu participarea directă a lui Constantin pentru acest termen, a denigrat în mod clar atât Sinodul, cât și pe Constantin din punctul de vedere al semi-arianului Eusebiu. Această tăcere a lui Eusebiu este deosebit de caracteristică prin prisma faptului că la sinod a fost adoptat (cu adăugarea termenului de „consubstanțial”) tocmai simbolul bisericii cezariene. (vezi bl. Theodoret din Cirus, „Istoria ecleziastică”, I, 12. - Solia lui Eusebiu către turma sa.) Atât elenii, cât și romanii s-au ospătat în timp ce erau culcați. Eusebiu nu menționează și nu citează în lucrarea sa încă două scrisori ale lui Constantin, trimise după conciliu - Bisericii Alexandrine împotriva lui Arie și tuturor episcopilor și popoarelor. Din moment ce luna nouă de Paște a început printre evrei pe 5 martie și s-a încheiat pe 3 aprilie; uneori s-a dovedit că Paștele lor începea înainte de echinocțiul și, prin urmare, avea loc de două ori într-un an. Același lucru se va întâmpla dacă luăm în considerare sărbătorile evreiești ale Paștelui în anul solar sau iulian. – Aprox. traducător Cilicia (I și II) sunt provincii de pe coasta de sud-vest a Asiei Mici. Pentru „timpul potrivit” a fost adoptată practica Bisericii Romane. „S-a unit în el” - adică într-o gândire asemănătoare, și nu în Constantin. După cum relatează Socrate (I.25–27), la ceva timp după Sinodul de la Niceea, făcându-se căință prefăcută, Eusebiu din Nicomedia și Theognis din Niceea au fost înapoiați din exil. Ei îi ceruseră deja regelui întoarcerea lui Arie, presupus complet ortodox. Dar Atanasie din Alexandria, care devenise deja episcop în acest timp, a refuzat să-l accepte pe Arie în comuniune (cum spune Socrate, Sozomen spune că Constantin a cerut doar ca nici arienii, nici meletenii să nu închidă bisericile). Constantin, indus în eroare de Eusebiu și Theognis, l-a amenințat pe Atanasie cu depunerea pentru neascultare (Socrate oferă un fragment din această scrisoare - I.27). Acuzația de încăpățânare a fost apoi completată de acuzația că Atanasie a ordonat egiptenilor să vândă haine de in bisericii din Alexandria. (Sozomen (II.22) scrie despre aceste haine ca impunând o taxă peste cele obișnuite.) Această acuzație a fost respinsă de doi presbiteri alexandrini, care se aflau în acea vreme la Nicomedia, și i-a dovedit regelui că această acuzație era o minciună. După aceasta, regele l-a numit pe Sf. Afanasia pentru sine. Sozomen vorbește despre ceea ce s-a întâmplat în continuare: „Dar regele a respins calomnia acuzatorilor săi, a permis lui Atanasie să se întoarcă acasă și, într-o scrisoare către poporul alexandrin, dând mărturie despre înalta sa onestitate și dreptate credință, el a spus că îi plăcea să vorbească cu acest om și să fie convins că este un om al lui Dumnezeu, că a îndurat acuzațiile sale și i-au părut superior acuzațiilor.” Eusebiu, se pare, are în vedere scrisoarea împăratului, în care îl convinge pe Sfântul Atanasie nu a închis bisericile ereticilor și meletenilor. Cel mai probabil, aceste lucrări au fost realizate în timpul domniei împăratului Hadrian, când, din ordinul acestuia, pe locul Ierusalimului a fost organizată colonia Aelia Capitolina. În acest moment, biserica din Ierusalim era condusă de Sfântul Macarie I (313–333). Min, bazându-se pe Socrate și Teodoret, susține că aici vorbim despre prefectul pretorian. O aluzie ascunsă la faimosul loc al Apocalipsei, Eusebiu corelează din nou viitoarea eliberare de Antihrist în timpul celei de-a Doua Veniri cu eliberarea sa actuală de împărații persecutori. După distrugerea Ierusalimului în anul 71 d.Hr. Titus, în locul său în 123, Hadrian a construit orașul Aelia Capitolina. Din ordinul său, Biserica lui Jupiter Capitolinus a fost ridicat pe locul Templului din Ierusalim. Minh citează un pasaj dintr-o descriere poetică a acestei marmure, aparținând lui Grigore de Nazianz, orat 32:... Poate că metoda de acoperire a acoperișurilor bisericilor cu plumb, care nu era foarte comună în Orient, a fost adusă de Sfântul Constantin din Galia, unde era foarte comună. Da, Sfântul Grigorie de Tours relatează distrugerea bisericii Vasso-Galata sub împăratul Gallienus și vorbește și despre un acoperiș de plumb (Istoria francilor, I.32). Aceasta se referă la Betleem (Matei 2.1). Eusebiu, vorbind despre nașterea Mântuitorului, urmează tradiția Bisericii antice, în care atât Crăciunul, cât și Botezul Domnului erau percepute în mare măsură ca un eveniment, nici în timpul sărbătorii nu se distingeau cele două sărbători, ci se oficia una – Bobotează. Înălțarea Domnului a avut loc în Betania (Luca 24:50), pe Muntele Măslinilor. În acest moment, când catapeteasma în forma sa modernă nu prinsese încă contur, se folosea în schimb un văl sau o perdea, care era adesea brodat cu diverse imagini. Trupul Sfintei Reginei Elena, conform lui Nicefor (L. 8, cap. 30), a fost transferat din Palestina mai întâi la Roma, iar apoi, doi ani mai târziu, la Constantinopol. Elena a murit cu doisprezece ani înainte de moartea lui Constantin, adică în 327. – cca. traducător Aceasta se referă la una dintre cele zece porunci date lui Moise (Ex. 20:12). Vezi Matt. 18.12–14; BINE. 15, 4–6; În. 10, 1–16. Aceasta se referă la Antiohia de pe Orontes. Eusebiu o numește mitropolie nu în sensul ecleziastic - primatul Bisericii Antiohiene a fost numit de mult timp patriarh, ci în sens laic - ca reședință a comitetului Orientului. Viața XVIII. În literatura creștină timpurie, această interpretare a Epifaniei Vechiului Testament este foarte des întâlnită - ca apariția Mântuitorului la Avraam cu doi îngeri. Vezi de ex. Quintus Septimius Florent Tertulian „Despre trupul lui Hristos”, 7. Acest loc se numea și Terevinium și era la două sute cincizeci de stadii de la Ierusalim. (Ermiy Sozomen, „Istoria bisericească.” II. 4) Ermiy Sozomen vorbește mai în detaliu despre această venerare a stejarului Mamrian de către păgâni: „Băștinașii și cei mai îndepărtați locuitori ai Palestinei, fenicienii, arabii și chiar și acum, în timpul verii, sărbătoresc anual acolo o sărbătoare solemnă. Până atunci, mulți oameni se adună acolo să facă comerț, să vândă și să cumpere. patriarhul Avraam (ca strămoșul lor), și de către păgâni, pentru că îngerii au apărut în acel loc, și de creștini, pentru că aici, Cel care mai târziu a venit pe pământ pentru mântuirea omenirii, născut din Fecioară, s-a arătat celor drepți și toată lumea cinstește acest loc în conformitate cu regulile închinării lor lui Dumnezeu: unii - trimițând rugăciuni, alții, turnând o jertfă pe Dumnezeu, un înger sau o jertfă. bou, o capră, o oaie, un cocoș, pentru fiecare dintre cele mai bune și mai prețioase animale pe care le avea, a hrănit cu grijă pe tot parcursul verii și, conform unui jurământ, a păstrat pentru sărbătoarea acelei sărbători pentru el și pentru ai lui. Din respect pentru loc, sau din frica de pedeapsa lui Dumnezeu, nimeni nu se apropie de soțiile lor de acolo, deși în vacanță au grijă deosebită de podoabe și ținute și, la nevoie, ies și se plimbă - nimeni nu se deda și la desfrânare, deși toată lumea are corturi comune și petrec noaptea împreună. Acel loc este deschis, ocupat de pământ arabil și nu construit cu case, cu excepția unei locuințe lângă un stejar, care în antichitate a aparținut lui Avraam, și a unei fântâni săpate de el. În timpul sărbătorii, nimeni nu trage apă din această fântână, pentru că, după obiceiul păgân, unii pun pe ea lumânări aprinse, alții toarnă vin în ea, sau aruncă plăcinte, monede, smirnă, substanțe mirositoare - și de aceea apa, amestecându-se cu substanțele aruncate în ea, devine în mod natural improprie pentru utilizare. În timp ce toate acestea se întâmplau conform celor spuse, cu veselia caracteristică păgânilor, mama soției lui Constantin a venit acolo în pelerinaj și a povestit despre asta regelui” („Istoria Bisericii”, II, 4). Viața 12,7; 13.15–16; 14,18; 15,5; 15.18. Pythias este un epitet al lui Apollo. Este legat de mitul uciderii de către Apollo a monstrului Python, fie de către fiul său Pythaeus, fie pentru că el promovează decăderea cu săgețile sale de aur. Eusebiu are în acest caz în minte o statuie specifică, numită și - așa cum explică Sozomen (Istoria ecleziastică, II, 5): „Aceasta este statuia lui Apollo, care se afla în oracolul lui Python”. Este curios că toate epitetele enumerate ale lui Apollo și Muzele sunt asociate cu jocuri. Sminthius (șoarece) este un epitet al lui Apollo, apare deja la începutul Iliadei (I.39). A fost venerat în Rhodos, unde i-au fost dedicate jocuri. Trepiedul pe care stătea preoteasa în Delphi - Pythia care făcea predicții. Muze elikoniene - de la Muntele Helikon din Beoția de Vest, care era considerat reședința muzelor. Lângă acest munte se țineau jocuri. Sozomen menționează și celebra statuie a lui Pan, donată sanctuarului delfic de către Pausanias și ligii pan-grecești după victoria de la Plataea (Hermias Sozomen, „Istoria bisericească”, II, 5.). Statuile erau de obicei pictate și uneori prevăzute cu îmbrăcăminte. Afrodita este zeița greacă a iubirii și frumuseții. Herodot în „Istoria” sa (I, 105) menționează și sanctuarul Afroditei Urania din Ascalon (ca cel mai vechi), precum și pe preoții eunuci (enareani). În ambele cazuri, se înțelege cultul zeiței Astarte (Ishtar). Informații despre existența oricărui sanctuar mare și faimos al lui Asclepius în Cilicia nu au ajuns la noi. Singura Aegina cunoscută este o insulă și un oraș în largul coastei Atticii. Pausanias, în „Descrierea Hellei”, relatează despre sanctuarul lui Asclepius din acest oraș („Descrierea Hellasului”, cartea 2, XXX). Asclepios, în mitologia greacă zeul vindecării, înainte de a fi dus în Olimp în această calitate, a fost lovit de fulger de Zeus pentru că a înviat morții (vezi Hyginus, Mituri, 49; Apolodor, Biblioteca mitologică, III, x, 3.). Aparent, Eusebiu se referă la interzicerea concubinajului de către Constantin - legea din 29 aprilie 336 („Codul lui Teodosie”, 4, 6, 3; „Codul lui Iustinian”, 5, 27, 1). Acest obicei, foarte răspândit în Orient, a căzut și el sub această lege. Herodot, de exemplu, descrie prostituția în biserică în Babilon, obligatorie pentru toate femeile din oraș o dată pe an (Istoria, I, 199). El vorbește și despre un obicei asemănător printre lidieni (I, 93). Poate fi adevărat că aici vorbim pur și simplu de teribilă licențiere în morală, împotriva căreia era îndreptat decretul. Ammianus Marcellinus, de exemplu, menționează pedeapsa cu moartea pentru adulter sub Valentinian, și nu ca un caz izolat. („Istoria romană”, XXVIII, 28.) Totuși, Sozomen, care citează și acest ordin al regelui ca fiind unul privat, explică acest obicei: „și printre fenicienii care locuiau în Liban și Hierapolis, obiceiul de a dezonora fecioarele a încetat înainte de a se copula cu soții lor, cu care s-au căsătorit în mod legal și s-au căsătorit în mod legal” Sozomen, „Istoria bisericească”, I. 8). Aici Eusebiu nu raportează în mod deliberat cauzele acestui „foc”. Socrate Scholasticus compensează această omisiune a autorului nostru. „În acea vreme, în Antiohia, cu ocazia depunerii sale (Eustathie al Antiohiei), a existat o puternică indignare și chiar și după ce, când era ales un episcop, a izbucnit deseori o asemenea dușmănie, încât oamenii, împărțiți în două părți, aproape că au distrus întreg orașul. Unii au căutat să-l transfere pe Eusebiu Pamfil din Cezareea, în timp ce comunitatea palestiniană l-a încercat să restaureze în orașul Antiohia, în timp ce comunitatea palestiniană a încercat să restaureze în Antiohia. s-a alăturat ambelor părți, astfel încât, în cele din urmă, un detașament de trupe a intrat în oraș, parcă împotriva unui dușman și, desigur, s-ar fi ajuns la săbii dacă Dumnezeu și frica de rege nu ar fi îmblânzit neliniștea populară, căci regele cu mesajele sale, iar Eusebiu cu refuzul său, au oprit răscoala” (Socrate, „Istoria Eclesiastică”, „Istoria Eclesiastică”). Desigur, expresia lui Constantin nu poate fi înțeleasă ca Biserică universală, deoarece principalele patriarhii la acea vreme se bucurau de o onoare egală - cel puțin din partea lui Constantin însuși. Acest lucru este dovedit de comportamentul său în timpul disputei ariene, în contrast cu disputa, să zicem, cu Pavel de Samosata, când punctul de vedere al episcopului roman a fost acceptat ca fiind corect. Prin urmare, prin expresia lui Constantin „peste întreaga biserică” ar trebui să se înțeleagă Biserica din Antiohia, în contrast cu Biserica din Cezareea - nu „toată”, ci o parte inclusă în patriarhia antiohiană. Min vorbește despre greșeala autorului; numele preotului Aretuz era Christopher. Novații sunt adepți ai antipapului roman Novațian (d. 268), care s-a desprins de Biserică pe tema acceptării în Biserică a celor care au păcătuit, care au considerat imposibil să-i accepte în Biserică pe cei care au păcătuit - cei care s-au lepădat sau s-au pătat cu păcate grave - adulter, crimă etc. Valentinienii sunt adepții gnosticului Valentinus (d. c. 161). Marcioniții sunt adepți ai lui Marcion, al cărui punct de plecare principal a fost negarea identității zeului Noului și Vechiului Testament. Paulienii sunt adepții lui Pavel din Samosata, care a respins realitatea întrupării lui Hristos și a învățat despre comunicarea „energetică” a naturii umane a Mântuitorului și al Doilea Ipostas al Sfintei Treimi. Catafrigieni sau Montanişti, după fondatorul lor Montanus. O sectă care a apărut în Frigia și s-a separat de Biserică pe tema „Noii Profeții” dată lui Montanus și adepților săi, care a „clarificat” și „aprofundat” Noul Testament. Desigur, aceasta este doar o afirmație retorică a lui Eusebiu. Majoritatea sectelor au supraviețuit timpului lui Constantin pentru o lungă perioadă de timp - de exemplu, novații (pe care, totuși, Constantin nu i-a persecutat) erau cunoscuți chiar la începutul secolului al VII-lea. Te-ar putea interesa: