Книга третья

Rozdział 1. Porównanie pobożności Konstantyna z niegodziwością prześladowców. Tymczasem, jak diabeł, nienawidzący dobra, zawsze zazdrosny o dobro Kościoła, wśród pokoju i radości wzniecał przeciwko niemu burze i zamieszanie, tak umiłowany przez Boga basileus nie zaniedbywał swoich obowiązków, ale zawsze postępując wbrew temu, na co odważyła się ostatnio tyrańskie okrucieństwo, ukazywał się ponad wszelkim wrogiem i przeciwnikiem. Chociaż odstępcy od prawdziwego Boga byli zmuszani wszelkimi rodzajami przemocy do oddawania czci fałszywym bogom, on słowami i czynami udowadniał ich nieistnienie oraz przekonywał ich, aby uznali tego, który naprawdę istnieje. Kpili z Chrystusa Boga w bluźnierczych słowach 247 , ale on nazwał to właśnie to, co ateiści szczególnie piętnowali jego opiekę i szczycili się trofeum cierpień (Pana) 248 . Wypędzili bezdomnych i bezdomnych czcicieli Chrystusa, a on ich zawrócił i wszystkich wprowadził do mieszkań, które do nich należały. Splamili ich hańbą, lecz On uczynił ich godnymi szacunku i przedmiotem naśladowania dla wszystkich. Zabrali bogobojnym ludziom majątek i bezprawnie sprzedali go na publicznej aukcji, 249 a on zwrócił im to, co zabrano, i dodał do tego mnóstwo darów. Ci w pisanych rozkazach publicznie oczerniali naczelnych (Kościoła), lecz on wywyższał i wywyższał tych ludzi swoimi zaszczytami, wychwalał ich swoimi statutami i prawami 250. Rozkopali fundamenty domów modlitwy i zniszczyli je od góry do dołu, a on na mocy prawa zadecydował: tych, którzy pozostali, podnieść i zbudować nowe, najwspanialsze kosztem skarbów bazyleusa. Nakazali zniszczenie i spalenie Pisma Natchnionego, a on wydał rozkaz pomnożenia ich egzemplarzy i nadawania im wspaniałych opraw na koszt skarbu królewskiego. Rozkazali, aby biskupi nie odważyli się nigdzie organizować zgromadzeń, on jednak zebrał ich do siebie ze wszystkich diecezji i pozwolił im wejść do pałacu królewskiego, wejść do wewnętrznych komnat pałacu, spożyć z nim posiłek i uczestniczyć w jego królewskim posiłku. Oddawali cześć demonom swoimi ofiarami, a on potępiał to złudzenie i stale rozdawał bezużyteczną substancję ofiar ludziom, którzy mogli z niej skorzystać z pożytkiem. Nakazali bogato udekorować cerkwie, lecz on je doszczętnie zrównał z ziemią, zwłaszcza te, które cieszyły się szacunkiem bezprawia. Poddawali sługi Boże najbardziej haniebnym egzekucjom, a On prześladował ich sprawców i starał się, aby ponieśli karę miłą Bogu, i nigdy nie przestawał czcić pamięci świętych męczenników Bożych. Ci bogobojni mężowie zostali wypędzeni z domów królewskich, a on zawsze im szczególnie ufał, uznając ich za bardziej usposobionych i wiernych niż ktokolwiek inny. Byli gorsi od pieniędzy i zniewolili swoje dusze namiętnościami Tantala 251, a on z królewską hojnością otworzył skarbce i hojnie rozdawał od nich bogate dary. Popełniali niezliczone morderstwa, aby splądrować i sprzedać majątek zabijanych; wręcz przeciwnie, przez całe panowanie Konstantyna miecz wisiał na sędziach bezczynnie, ponieważ zarówno zwykli ludzie, jak i ludzie rządzący znajdowali się pod bardziej ojcowską władzą niż pod rządami przemocy. Patrząc na to, każdy słusznie powiedziałby, że wtedy rozpoczęło się jakieś nowe, przemienione życie, a potem w miejscu ciemności nagle zajaśniało dla śmiertelników cudowne światło. I trzeba przyznać, że to wszystko było dziełem samego Boga, który w osobie swego ukochanego Basileusa ukazał tłumowi ateistów wroga. Rozdział 2. Więcej o pobożności Konstantyna, który dobrowolnie wyznał znak krzyża. Istotnie, gdy znaleźli się ludzie, jakich nigdy wcześniej nie widziano, i którzy ośmielili się dopuścić do takiej bezczelności wobec Kościoła, o jakiej nie słyszano od wieków, wtedy naprawdę sam Bóg objawił jakiś cudowny czyn i przez Konstantyna dokonał czegoś, czego nie można było ani uchem przyjąć, ani przekazać oczom. Jaki cud, udzielony śmiertelnikom przez mądrość Bożą, może być bardziej zdumiewający niż cnota basileusa? Z całą stanowczością oddawał cześć Chrystusowi Bożemu i wobec wszystkich, nie wstydząc się zbawczego imienia, stał się przedmiotem szacunku dla jego honoru i wyznaczał się nim, albo osłaniając twarz zbawiennym znakiem 252, albo ozdabiając się tym zwycięskim trofeum 253. Rozdział 3. O jego wizerunku, który u góry przedstawiał krzyż, a u dołu skompromitowanego smoka. Mianowicie na obrazie, przybitym wysoko przy wejściu do pałacu Basileusa, przedstawił, aby wszyscy mogli zobaczyć, nad głową swojej twarzy wybawienie (sztandar), a pod jego stopami smoka pędzącego do otchłani, pod postacią której miał na myśli wrogą i wrogą bestię, poprzez tyranię ateistów, prześladującą Kościół Boży, gdyż Pismo Święte w księgach boskich proroków nazywa tę bestię smokiem i podstępnym wężem. Dlatego też poprzez odlany z wosku i malowany wizerunek basileus chciał wszystkim pokazać, że ten smok znajdujący się pod stopami jego i jego potomków został trafiony strzałą w sam brzuch i wrzucony w morską otchłań. W ten sposób oczywiście wskazał na tajnego wroga rodzaju ludzkiego, którego przedstawił jako wrzuconego w otchłań zagłady mocą zbawczego znaku znajdującego się nad jego głową. A wszystko to zostało przedstawione na zdjęciu kolorowymi farbami. Zadziwia mnie wielka mądrość basileusa: on, jakby z boskiego natchnienia, narysował dokładnie to, co kiedyś przepowiadali prorocy o tej bestii, którzy mówili, że Bóg podniesie wielki i straszny miecz przeciwko smokowi, uciekającemu wężowi, i zniszczy go w morzu 254. Po narysowaniu tych obrazów Bazileus za pomocą malarstwa przedstawił wierną imitację prawdy. Rozdział 4. Więcej o sporach podniesionych w Egipcie przez Ariusza. Tymczasem, ponieważ wszystko to dokonało się na prośbę Basileusa, burza nienawiści, która bardzo wstrząsnęła Kościołem Bożym w Aleksandrii, a także zło schizmy w Tebach i Egipcie, ogromnie oburzyły jego duszę. W każdym mieście biskupi wdali się w walkę z biskupami, ludzie zbuntowali się przeciwko ludziom i wszyscy, jak Simpligades 256, ścierali się ze sobą, tak że rozgoryczeni w ferworze wściekłości próbowali niegodziwych czynów i ośmielili się znieważyć wizerunek bazyleusa. Nie tyle jednak wzbudziło to w nim gniew, ile emocjonalny smutek: bardzo ubolewał nad szaleństwem szaleńców 257. Rozdział 5. O rozbieżnościach dotyczących Wielkanocy. Pojawiła się także inna silna choroba i jeszcze przed tym złem, chorobą szalejącą od tak dawna, powstał spór w sprawie zbawczego święta Wielkanocy. Niektórzy twierdzili, że powinno to wynikać ze zwyczaju Żydów, inni wręcz przeciwnie, twierdzili, że należy uważniej przestrzegać czasów i w żadnym wypadku nie naśladować błędów ludzi obcych łasce Ewangelii. Tak więc, gdy od wielu lat wśród wszystkich ludów spór był w tej sprawie, doszło do zamieszania w zarządzeniach Bożych, gdy wypaczenie czasu w stosunku do tego samego święta wywołało największą niezgodę między celebransami, gdyż w te same dni jedni oddawali się postom i wyczynom, a inni zastępowali swoją pracę odpoczynkiem, w tych okolicznościach nie było osoby, która mogłaby znaleźć lekarstwo na takie zło, ponieważ walka między ludźmi o różnych umysłach wydawała się równa 258. Łatwo było to osiągnąć. Tylko Bóg Wszechmogący uzdrowił to zło i jeden ze wszystkich żyjących na ziemi, Konstantyn, pojawił się przed Nim jako wykonawca takich błogosławieństw. Słysząc o wszystkim, co zostało powiedziane i zdając sobie sprawę, że list, który wysłał do Aleksandrii, pozostał niespełniony, natychmiast zastanowił się nad sobą i zdecydował, że przy tej okazji powinien rozpocząć nową wojnę z tajnym wrogiem, który był oburzony przez Kościół. Rozdział 6. O tym, jak Konstantyn rozkazał zebrać się na Sobór Nicejski. Następnie, jakby przygotowując przeciwko niemu falangę Bożą, basileus zwołał Sobór Powszechny i ​​listami pełnymi szacunku zaprosił biskupów zewsząd. W rzeczywistości nie był to prosty rozkaz, w tym przypadku ujawniła się przychylność basileusa, gdyż niektórym biskupom przyznano prawo podróżowania na koszt skarbu, 259 innym zapewniono wiele zwierząt jucznych. Wyznaczono także miasto odpowiednie dla Rady; miastem tym, noszącym tę samą nazwę co zwycięstwo, była Nicea, w Bitynii 260. Gdy tylko rozkaz rozprzestrzenił się wszędzie, wszyscy, jakby zostawiając jakieś ogrodzenie, pospieszyli z pełną gotowością (na Sobór), gdyż przyciągała ich tam nadzieja pomyślności, pragnienie pokoju i chęć zobaczenia niezwykłego cudu tak wielkiego władcy. Kiedy wszyscy się zebrali, okazało się, że ta sprawa była dziełem Boga. Tutaj gromadzili się ludzie, bardzo różniący się od siebie nie tylko duszą, ale także ciałem, krajem, miejscem i językiem, i jedno miasto przyjęło ich wszystkich i w tym mieście wszyscy utworzyli jakby jeden wielki wieniec kapłanów, utkany z pięknych kwiatów. Rozdział 7. O Soborze Ekumenicznym, który zgromadził biskupów wszystkich narodów. Tak więc w jednym miejscu zgromadzili się najważniejsi słudzy Boży ze wszystkich Kościołów, które wypełniły Europę, Libię i Azję. Jeden dom modlitwy, jakby rozprzestrzeniony przez samego Boga, gościł Syryjczyków i Cylicyjczyków, Fenicjan i Arabów, mieszkańców Palestyny ​​i Egipcjan, Tebańczyków 261, Libijczyków 262 i przybyłych z Mezopotamii 263. Na soborze był obecny nawet biskup perski 264, a biskup scytyjski 265 nie został przez niego odrzucony. Pontus 266 i Galacja 267, Pamfilia 268 i Kapadocja 269, Azja 270 i Frygia 271 również reprezentowały wybranych. Spotkali się tu nawet Trakowie 272 i Macedończycy 273, Achajowie 274, Epir 275 i mieszkańcy krajów jeszcze dalszych 276. Wraz z innymi na Soborze nr 277 zasiadał sam najsłynniejszy biskup Hiszpanii. Jedynie prymas miasta królewskiego 278 nie był obecny ze względu na swój wiek, dlatego też byli w nim obecni prezbiterzy sprawujący jego urząd 279. Taki a taki wieniec, przewiązany więzami pokoju, przedstawiający w naszych czasach obraz oblicza apostolskiego, od czasu do czasu jedyny basileus Konstantyn przynosił Chrystusowi Zbawicielowi jako Boży dar za zwycięstwo nad wrogami i buntownikami. Rozdział 8. Że zostali zebrani z różnych narodów (podobnie), jak stwierdzono w Dziejach Apostolskich. A w czasach apostolskich, jak zaświadcza słowo Boże, „ludzie zgromadzeni w bojaźni ze wszystkich ludów pod niebem” (Dz 2,5). Byli wśród nich „Partowie i Medowie, i Elamici, i mieszkańcy Mezopotamii, Judei i Kapadocji, Pontu i Azji, we Frygii i Pamfilii, w Egipcie i krajach Libii, aż do Cyreny, a ci, którzy przybyli, to Rzymianie, Judasz, a także przybysze, Kreteńczycy i Arabowie” (Dz 2,9-11). Jeśli jednak czegoś im brakowało, to właśnie tego, że nie wszyscy byli sługami Bożymi, podczas gdy w obecnym zgromadzeniu było wielu biskupów, w liczbie ponad dwustu pięćdziesięciu 280 , a prezbiterów, diakonów, lektorów i wielu innych, którzy im towarzyszyli, nie można było nawet zliczyć 281 . Rozdział 9. O cnocie i wieku dwustu pięćdziesięciu biskupów. Niektórzy ze sług Bożych słynęli ze słowa mądrości, inni odznaczali się surowością życia i ascezą, a jeszcze inni wyróżniali się łagodnością usposobienia. Byli wśród nich tacy, których szanowano ze względu na długowieczność, byli inni, którzy promieniowali młodością i duchową energią, a także osoby, które niedawno weszły na pole służby. Wszyscy, z rozkazu basileusa, otrzymywali hojnie dzienne diety. Rozdział 10. Sobór w pałacu bazyleusa, do którego przybył Konstantyn i zasiadł razem z biskupami. Kiedy w dniu wyznaczonym do rozstrzygnięcia zamieszania dyskutantów wszyscy stawili się na Sobór ze swoją opinią, wówczas wszyscy zaproszeni na to spotkanie weszli do wewnętrznych komnat pałacu królewskiego, który w swej ogromie najwyraźniej przewyższał inne i w których wiele miejsc było ustawionych w kolejności po obu stronach, weszli i zajęli swoje właściwe miejsca. Spotkawszy się z właściwym dekanatem, Sobór początkowo zachował milczenie i oczekiwał na przybycie basileusa. Wreszcie weszła jedna osoba, potem druga i trzecia z kręgu bazyleusa, potem weszli inni, ale nie ze zwykłych hoplitów i doryforian, ale z jego wiernych przyjaciół. Kiedy dano znak zwykle zapowiadający przybycie basileusa i wszyscy wstali, on sam wszedł i stanął na środku spotkania. Przypominał niebiańskiego anioła Bożego, którego ceremonialne szaty błyszczały błyskawicami, którego purpura błyszczała ognistymi promieniami i była ozdobiona opalizującym blaskiem złota i drogich kamieni. Taka była dekoracja jego ciała. A jego dusza była oczywiście ozdobiona czcią i bojaźnią Bożą, co wyrażało się w jego spuszczonym spojrzeniu, rumieńcu na twarzy i ruchach chodu. Inne znaki były nie mniej charakterystyczne; przewyższał otaczających go wzrostem i pięknem wyglądu, majestatyczną smukłością ciała i siłą niezwyciężonej siły, a wszystko to w połączeniu z łagodnością jego usposobienia i łagodnością prawdziwie królewskiej protekcjonalności, pokazało lepiej niż jakiekolwiek słowo wyższość jego umysłu. Dotarłszy do początku rzędów, zatrzymał się najpierw na środku, a kiedy postawiono przed nim małe krzesełko ze złota, usiadł, ale dopiero biskupi dali mu znak. Po basileusie wszyscy zrobili to samo. Rozdział 11. Cisza na Soborze po słowach biskupa Euzebiusza. Jeden z biskupów zajmujący pierwsze miejsce po prawej stronie wstał, krótkim przemówieniem przywitał bazyleusa i złożył podziękowania za niego Bogu Wszechmogącemu 282. Kiedy ponownie usiadł, najpierw zapadła cisza, a oczy wszystkich były zwrócone na bazyleusa, a potem, rozglądając się po obecnych jasnym i wesołym spojrzeniem i zbierając myśli, bazyleus cichym i łagodnym głosem wygłosił następującą przemowę: Rozdział 12. Przemówienie Konstantyna do Soboru Pokojowego 283. "Celem mojego pragnienia, przyjaciele, była radość kontemplacji waszego zgromadzenia. Osiągnąwszy to, dziękuję Wszechcarowi za to, że oprócz innych niezliczonych błogosławieństw pozwolił mi zobaczyć to najlepsze ze wszystkich błogosławieństw - mam na myśli błogosławieństwo, które widzę was wszystkich na walnym zgromadzeniu i że wszyscy macie jeden wspólny sposób myślenia. Niech więc żaden zazdrosny wróg nie zakłóca naszego dobrobytu, a potem, mocą Boga Zbawiciela, ateizmu tyrani został całkowicie obalony, niech żaden podstępny demon nie robi wyrzutów Boskiemu Prawu, gdyż wewnętrzna niezgoda Kościoła jest dla mnie straszniejsza i bolesniejsza niż jakakolwiek wojna czy bitwa, zasmuca mnie bardziej niż cokolwiek zewnętrznego. Dlatego też, gdy dzięki woli i pomocy Wszechdobrego odniosłem zwycięstwo nad moimi wrogami, uznałem za swój pierwszy obowiązek dziękować Bogu i radować się z tymi, których przeze mnie wyzwolił. Potem, wbrew wszelkim oczekiwaniom, dowiedziawszy się o waszym sprzeciwie, nie zostawiłem tego bez opieki, ale chcąc swoją pomocą pomóc w uzdrowieniu zła, natychmiast zebrałem was wszystkich. Cieszę się z waszego zgromadzenia, ale myślę, że moje pragnienia spełnią się dopiero wtedy, gdy zobaczę, że wszyscy żyjecie jednym duchem i przestrzegacie jednego wspólnego, pokojowego porozumienia, które jako oddani Bogu musicie głosić innym. Nie wahajcie się, przyjaciele, słudzy Boży i dobrzy słudzy naszego wspólnego Pana Zbawiciela, nie wahajcie się zastanowić nad przyczynami waszej niezgody już na samym początku i wszelkie spory rozstrzygać poprzez pokojowe rozstrzygnięcia. Dzięki temu dokonasz tego, co podoba się Bogu i sprawisz największą radość mnie, Twojemu współsłudze. Rozdział 13. O tym, jak przekonał sprzeciwiających się biskupom do zgody. Powiedziawszy to w języku Rzymian 284, (basileus) z pomocą tłumacza przekazał swoje przemówienie tym, którzy przewodniczyli (προεδροις) Soborowi. Wtedy niektórzy zaczęli obwiniać swoich sąsiadów, inni bronili się i obwiniali siebie nawzajem. Choć z obu stron było wiele zastrzeżeń i po raz pierwszy powstał wielki spór, basileus życzliwie wszystkich wysłuchał, z uwagą przyjął propozycje i szczegółowo analizując wypowiedzi obu stron, stopniowo pojednał zawziętych rywali. Potulnie rozmawiając ze wszystkimi po grecku, który też znał, był w jakiś sposób słodki i miły. Przekonując jednych, innych upominając słowami, chwaląc innych, którzy dobrze się wypowiadali, a wszystkich skłaniając do podobnie myślących, w końcu zharmonizował poglądy i opinie wszystkich na kontrowersyjne (tematy). Rozdział 14. Jednomyślna definicja Soboru dotycząca wiary i (obchodzenia) Wielkanocy. Dla harmonijnego wyznawania wiary wszyscy musieli obchodzić zbawcze Święta Wielkanocne w tym samym czasie. Dlatego też podjęto uchwałę ogólną, zatwierdzoną podpisem każdego z obecnych. Po zakończeniu tych spraw basileus oznajmił, że odniósł drugie zwycięstwo nad wrogiem Kościoła i dlatego odprawił zwycięską uroczystość poświęconą Bogu 285. Rozdział 15. Jak Konstantyn z okazji swoich dwudziestych urodzin spożył posiłek z biskupami. W tym właśnie czasie dobiegł końca dwudziesty rok jego panowania. I podczas gdy z tej okazji wszystkie narody obchodziły uroczystości publiczne, sam bazyleus ustanowił święto i obchodził je razem z już pojednanymi sługami Bożymi, jakby składając za ich pośrednictwem Bogu stosowną ofiarę. Żaden z biskupów nie został pozbawiony udziału w tej królewskiej uczcie, a wydarzenie to jest nie do opisania. Doryforos i hoplici z dobytymi mieczami stali wokół pałacu królewskiego i strzegli jego wejść. Słudzy Boży nieustraszenie przechodzili między nimi i dotarli do wewnętrznych komnat basileusa. Następnie niektórzy z nich usiedli z basileusem 286, inni natomiast usiedli na ławach po obu stronach sali. Wydawało się, że jest to obraz królestwa Chrystusa, a to, co się wydarzyło, wydawało się snem, a nie rzeczywistością. Rozdział 16. Dary dla biskupów i listy do wszystkich. Po uroczystym poczęstunku basileus dodał dla swej życzliwości, że uhonorował każdego biskupa, stosownie do stopnia jego godności, darami, a tym, którzy nie byli obecni na Soborze, na pamiątkę tego wydarzenia przesłał odręczny list, który położę w tej opowieści o nim, jak na stole. Jest następująco: Rozdział 17. List Augusta Konstantyna do Kościołów na Soborze Nicejskim 287. Pobożny Konstantyn do Kościołów. „Wiedząc z pomyślnego przebiegu spraw publicznych, jak wiele znaczy dobroć Bożej mocy, uznałem za swój pierwszy obowiązek zadbać o to, aby wśród wszystkich najbardziej błogosławionych wspólnot Kościoła powszechnego była zachowana ta sama wiara, szczera miłość i harmonijna cześć dla Boga Wszechmogącego. Ponieważ jednak nie mogło to ułożyć się w niezmienny i trwały porządek, dopóki wszyscy lub przynajmniej bardzo wielu biskupów zebrało się w jednym miejscu i rozpatrzyło każdy temat związany z Boską Wiarą, zebrałem jak najwięcej biskupów i jako jeden z was wszystkich (wyznaję, że mam wielką przyjemność być waszym współcelebransem), będąc osobiście obecnym na Soborze, poddawałem dotychczas wszystko należytemu badaniu, aż było przyjemne dla Strażnika wszelkiej myśli Bożej, że nie zostało oświetlone światłem jako podstawą jedności, więc nie było już miejsca na różnice zdań lub spory dotyczące wiary. Rozdział 18. Jego (przesłanie) o zgodzie w sprawie obchodzenia Wielkanocy i przeciwko Żydom. "Na tym samym Soborze odbyło się studium dotyczące najświętszego dnia Wielkanocy i ogólną opinię uznano za dobrą: aby wszyscy i wszędzie obchodzili go w tym samym dniu, cóż bowiem może być piękniejszego i wspanialszego, gdy święto niosące nadzieję nieśmiertelności jest przez wszystkich niezmiennie obchodzone w tym samym porządku i w znany sposób? Przede wszystkim wydawało się nieprzyzwoite obchodzenie tego najświętszego święta według zwyczaju Żydów, którzy profanując ręce czyn niezgodny z prawem, jako nieczysty, został słusznie ukarany duchową ślepotą. Odrzuciwszy swój zwyczaj, byłoby o wiele lepiej kontynuować w tym samym prawdziwym porządku, jaki przestrzegaliśmy od pierwszego dnia męki do chwili obecnej, obraz tej uroczystości na przyszłe stulecia. Nie miejmy nic wspólnego z wrogim tłumem (οχλου) Żydów, ponieważ Zbawiciel pokazał nam inną drogę przed nami, zgodną z naszą najświętszą wiarą; Podejmując to jednomyślnie, umiłowani bracia, oddzielmy się od tego haniebnego społeczeństwa, bo doprawdy dziwna jest przechwałka Żydów, jakbyśmy niezależnie od ich dekretu nie mogli tego przestrzegać. I cóż mogą zrobić ci, którzy popełniwszy Bogobójstwo (κυριοκτονιαν) i Ojcobójstwo (πατροκονιον), myślą prawidłowo, oszaleli i nie kierują się już zdrowym rozsądkiem, ale niepohamowaną żądzą, dokądkolwiek ich wrogi gniew skieruje. Dlatego i w tym prawdy nie widzą, lecz będąc w błędzie i bardzo dalecy od właściwej korekty, Wielkanoc obchodzą w tym samym roku przy innej okazji 288 . Po co za nimi podążać, skoro wiadomo, że cierpią na tak straszliwą chorobę złudzeń? Nie będziemy oczywiście tolerować obchodzenia Wielkanocy przy innej okazji w tym samym roku. A jeśli to, co zostało powiedziane, nie wystarczy, to wasza roztropność powinna dołożyć wszelkich starań i życzyć sobie, aby wasze czyste dusze w żaden sposób nie kontaktowały się ze zwyczajami najbardziej niegodnych ludzi. Co więcej, należy zauważyć, że w takiej sprawie i w związku z takim świętem wiary nie można utrzymywać sporu, gdyż nasz Zbawiciel dał nam jeden dzień na świętowanie naszego wyzwolenia, to znaczy dzień Męki, i raczył, aby Jego Kościół powszechny był jeden i ten sam, którego członkowie, niezależnie od tego, jak bardzo byliby rozproszeni w wielu i różnych miejscach, byli jednak ogrzewani przez jednego ducha, to jest przez jedną wolę Boga. Niech więc roztropność waszej czci rozważy, jak złe i nieprzyzwoite jest to, że w pewnych okresach jedni poszczą, inni obchodzą święta, a po dniach Wielkanocy jedni spędzają czas na świętowaniu i pokoju, a inni przestrzegają przepisanych postów. Dlatego spodobało się Opatrzności Bożej, aby to należycie skorygować i doprowadzić do jednego porządku, z którym, jak sądzę, wszyscy się zgodzą”. Rozdział 19. Napomnienie, aby za tym podążać, jest lepsze niż większość Ekumeny. „Kiedy trzeba było to wszystko skorygować, abyśmy nie mieli nic wspólnego z Bogobójstwami i Ojcobójstwami, i gdy porządek, jaki w tym względzie panował we wszystkich Kościołach zachodnich, południowych, północnych i niektórych wschodnich diecezji cesarstwa, był naprawdę przyzwoity i dlatego jest teraz przez wszystkich uznawany za jednakowy, to gwarantuję, że spodoba się to także Waszej roztropności; roztropność wasza oczywiście chętnie przyjmie to, co jednomyślnie i harmonijnie przestrzegane jest w Rzymie i Afryce, we wszystkich Włochy, Egipt, Hiszpania, Galia, Wielka Brytania, Libia, w całej Helladzie, w eparchiach Azji, Pontu i Cylicji 289, rozważy, że w wymienionych miejscach jest nie tylko większa liczba Kościołów, ale także, że wszyscy pragną tego porządku jako najlepszego. Tak, wydaje się, że zdrowy rozsądek nakazuje, abyśmy nie mieli żadnego kontaktu z krzywoprzysiężnymi Żydami. Krótko mówiąc: zgodnie z powszechnym osądem postanowiono obchodzić najświętsze święto Wielkanocy tego samego dnia nie godzi się na różnice w podejściu do tak świętego tematu, znacznie lepiej jest kierować się utrwalonym poglądem 290. Rozdział 20. Nawoływanie do posłuszeństwa postanowieniom Soboru. Jeżeli tak jest, to przyjmijcie z radością łaskę Bożą i prawdziwie Boże przykazanie, gdyż wszystko, co dzieje się na świętych Soborach Biskupich, musi być przypisane woli Bożej. Dlatego ogłaszając wszystkim naszym umiłowanym braciom postanowienia Soboru, musicie przyjąć i potwierdzić zarówno to, co zostało powiedziane wcześniej, jak i czas obchodów Najświętszego Dnia, aby gdy spełni się moje wieloletnie pragnienie - osobiście ujrzeć Waszą miłość, będę mógł tego samego dnia obchodzić z Wami święte święto i radować się z Wami wszystkim, widząc, że okrucieństwo diabła za pomocą mocy Bożej zostało ujarzmione naszymi uczynkami i aby nasze czyny rozkwitały wszędzie. wiarę, pokój i harmonię. Niech Bóg was chroni, drodzy bracia!” Basileus wysłał to samo przesłanie do każdej diecezji, aby w niej niczym w zwierciadle mógł ukazać czytelnikom czystość swoich myśli i pobożność przed Bogiem. Rozdział 21. Rady dla powracających biskupów dotyczące jednomyślności. Kiedy Sobór miał już wyjść, bazyleus zebrał wszystkich biskupów i wygłosił do nich przemówienie upominające. W przemówieniu tym natchnął obecnych, aby dbali o zachowanie pokoju między sobą, aby unikali uporu w sporach i nie zazdrościli biskupowi, który zyskał sławę dzięki mądrości w słowach, ale aby zasługi jednych uważali za dobro wspólne. „Najlepsi” – mówił – „nie powinni być dumni z przeciętnych, bo tylko Bóg wie, kto tak naprawdę jest lepszy, i powinni zniżać się do słabych w tonie przebaczenia, bo to, co naprawdę doskonałe, wszędzie jest rzadkie. Musimy sobie wybaczać nieistotne błędy i okazywać pogardę wobec ludzkich słabości, wysoko cenić wzajemne porozumienie, abyśmy przez osobistą wrogość nie dawali powodu do potępiania prawa Bożego tym, którzy są gotowi je potępiać, podczas gdy widząc w nas wszystko godne naśladowania, mogliby łatwo się przed tym uchronić; nie wstydźcie się, że nie wszyscy korzystają z pouczeń, bo jedni ich słuchają, prosząc o jałmużnę, inni biegną na kazanie, prosząc o patronat, jeszcze inni pozdrawiają kaznodziejów jako osoby, które życzliwie ich przyjmują, a jeszcze inni kochają ich, bo dają prezenty. Niewielu jest prawdziwych miłośników słowa, a miłośnicy prawdy są również nieliczni. Dlatego trzeba dostosować się do każdego i niczym lekarz dawać każdemu to, co jest mu potrzebne do zbawienia, aby zbawcza nauka była chwalona wśród wszystkich i we wszystkim”. Przede wszystkim udzielił takich napomnień biskupom, a następnie poprosił ich, aby pilnie modlili się za niego do Boga. Po załatwieniu tej sprawy pozwolił każdemu z nich wrócić do miejsca zamieszkania. Biskupi odeszli radośnie i wszyscy byli zainspirowani jednomyślnością, jaką zaszczepił w nich bazyleus; wszyscy, bardzo od siebie oddaleni, zjednoczeni w Nim, jak we wspólnym Ciele 291. Rozdział 22. O tym, jak basileus przekonał niektórych (ustnie) i napisał do innych, także w sprawie podziału pieniędzy. Wyrażając radość z pomyślnego zakończenia sprawy, basileus obdarzył nieobecnych na Soborze bogatymi owocami swoich orędzi i nakazał wszystkim ludom w miastach i wsiach dokonać dużej dystrybucji gotówki, czym uczcił święto swego dwudziestoletniego panowania. Rozdział 23. O tym, jak pisał do Egipcjan i namawiał ich do pokoju. Ale chociaż wszędzie zapanował pokój, wśród Egipcjan trwały nierozwiązane konflikty. To znowu zdenerwowało basileusa, chociaż nie wzbudziło w nim gniewu. Okazując im wszelkiego rodzaju zaszczyty jako ojcowie, albo lepiej, jako prorocy Boga, przywołał ich do siebie i innym razem ponownie łaskawie wszedł w pośrednictwo między nimi, ponownie dał im dary, w swoim przesłaniu przepisał im sposób życia (επιστολες), przypieczętował uchwały Soboru swoją pieczęcią, przekonał, aby przestrzegali wzajemnego porozumienia, a nie rozwiązywali i nie rozbijali Kościoła, ale pamiętali o sądzie Bożym. O tym wszystkim napisał do nich Basileus w specjalnym liście 292. Rozdział 24. O tym, jak często pisał do biskupów i ludzi na tematy duchowe. Pisał także na niezliczone inne tematy podobne do tych i napisał wiele listów. W swoich listach trzykrotnie błogosławiony (τρισμακαριας) mąż nalegał, aby biskupi przestrzegali dobrodziejstw kościelnych. Zwracał się nawet do zwykłych ludzi, nazywając swoich poddanych braćmi, współpracownikami i sługami Kościoła. Jeśli czas pozwoli, wszystkie jego listy zbierzemy w osobnym eseju, aby nie zakłócać powiązania historii. Rozdział 25. O tym, jak nakazał zbudować cerkiew modlitewną w Jerozolimie, w świętym miejscu zmartwychwstania naszego Zbawiciela. Uporządkowawszy w ten sposób wszystko racjonalnie, miłujący Boga Basileus zaczął wznosić największy pomnik w Palestynie. Który dokładnie? Pragnął uczynić najświętsze miejsce zbawczego zmartwychwstania w Jerozolimie chwalebnym przedmiotem powszechnej czci. Dlatego nakazał natychmiast zbudować tam dom modlitwy i wymyślił to nie bez inspiracji z góry, ale pod wpływem ducha samego Zbawiciela. Rozdział 26. Że bezbożni przykryli boski grób nasypami i zbudowali go bożkami (ειδωλας απχρυψαν). Pewnego razu niegodziwi ludzie, a raczej przez nich wszystkie siły demoniczne próbowały ukryć w ciemności i zapomnieć ów boski pomnik nieśmiertelności, gdzie świetlisty Anioł zstępujący z nieba odsunął kamień od dusz skamieniałych i wyobrażających sobie odnalezienie żywego Chrystusa wśród umarłych, gdzie głosił ewangelię żonom i odrzucając kamień niewiary z ich myśli, wyprowadził je z błędu co do koncepcji życia, tego, którego szukały dla. Niektórzy ateiści i niegodziwi ludzie zamierzali ukryć tę zbawczą jaskinię przed oczami ludzi, mając szalony zamiar ukrycia w ten sposób prawdy. Wkładając wiele pracy, przywieźli skądś ziemię i napełnili nią całe miejsce. Następnie podnieśli nasyp do pewnej wysokości, wybrukowali go kamieniem i pod tym wysokim nasypem ukryli świętą jaskinię. Po wykonaniu tej pracy pozostało im jedynie przygotować na powierzchni ziemi dziwny, zaprawdę, grób dusz i zbudowali ponure mieszkanie dla zmarłych bożków, kryjówkę (μυχον) dla zmysłowego demona miłości, gdzie składali nienawistne ofiary na nieczystych i podłych ołtarzach. Tak, a nie inaczej, myśleli o zrealizowaniu swojego pomysłu, gdyby udało im się ukryć tę świętą jaskinię pod obrzydliwymi ściekami 293. Nieszczęśliwi, nie mogli zrozumieć, że nie jest naturalne, że Ten, który zwyciężył śmierć, pozostawił swój wielki wyczyn w tajemnicy. Jeśli słońce świecące nad ziemią i płynące po niebie swoją zwykłą drogą nie może ukryć się przed ludzką naturą, wówczas zbawienna moc przewyższa słońce: oświetlając dusze ludzi, a nie ciała, napełnia cały świat swoimi promiennymi promieniami. To prawda, że ​​zamiary ateistów i niegodziwych ludzi sprzeczne z prawdą były długotrwałe; ani u władców, ani u dowódców wojskowych, ani u samego basileusa nie znaleziono nikogo zdolnego wytępić bezczelność, z wyjątkiem jednego, umiłowanego przez Wszechcara – Boga. Kierowany duchem Bożym nie zignorował tego miejsca, które zgodnie z zamysłem wrogów zostało zaśmiecone wszelakim nieczystościami i wydane na zupełne zapomnienie, nie uległ złośliwości sprawców tego zła, ale wzywając Boga na pomoc, nakazał wspomniane miejsce oczyścić, sądząc, że zbezczeszczone przez wrogów powinno zostać ozdobione większym przepychem. Mocą tego rozkazu schronienie oszustwa zostaje natychmiast zniszczone od góry do dołu, mieszkanie błędu wraz ze wszystkimi posągami i demonami zostaje obalone i wykopane. Rozdział 27. O tym, jak Konstantyn nakazał rozproszenie materiałów cerkwi i zburzenie wałów. Zazdrość basileusa nie ograniczała się do tego; nakazał zabranie materiału z odkopanej cerkwi bożków, składającego się z kamieni i drzew, i wyrzucenie daleko od tego miejsca, co natychmiast uczyniono. Ale to nie wystarczy: basileus, natchniony z góry, nakazał, aby samą ziemię w tym miejscu przekopano na znaczną głębokość i ziemię skażoną bałwochwalczymi libacjami jak najdalej stamtąd usunięto. Rozdział 28. Otwarcie najświętszego grobu. To także uczyniono natychmiast. Kiedy usuwali warstwę za warstwą, nagle w głębi ziemi, poza wszelką nadzieją, pojawiła się pusta przestrzeń, a potem Uczciwy i Najświętszy Znak zbawczego Zmartwychwstania (ελπιδα πασανανεφαινετο). Wtedy najświętsza jaskinia stała się dla nas obrazem Zbawiciela, który powrócił do życia, ukryty w ciemnościach, w końcu znów ujrzała światło dzienne i tym, którzy do niej przyszli, przedstawiła niesamowitą historię cudów, które się w niej wydarzyły, a czyny głośniejsze niż jakikolwiek głos świadczyły o zmartwychwstaniu Zbawiciela. Rozdział 29. O tym, jak basileus napisał do archontów i biskupa Makariusa w sprawie budowy cerkwi. Dokonawszy tego, basileus natychmiast wydał pobożne rozkazy i przekazując hojną darowiznę, nakazał zbudować dom modlitw godny Boga w pobliżu jaskini zbawczej o królewskim przepychu i bogactwie. Zakładając to już dawno temu i z największą przenikliwością, myśląc o przyszłości, nakazał archontom diecezji wschodnich pomóc w luksusowym, wspaniałym i bogatym dekorowaniu cerkwi hojnymi i obfitymi ofiarami, a biskupowi, który wówczas rządził Kościołem jerozolimskim, wysłał przesłanie, w którym jasno przedstawił zbawczą naukę wiary i napisał w ten sposób: Rozdział 30. List Konstantyna do Makariusza w sprawie budowy cerkwi (ακο δομης) Zbawiciela. Zwycięzca Konstantyn Wielki August – Makary. "Dobroć naszego Zbawiciela jest tak wielka, że wydaje się, że żadne słowo nie wystarcza, aby odpowiednio opisać prawdziwy cud. Znak (γηωρισμα) najświętszych namiętności, tak długo ukryty pod ziemią i pozostający w zapomnieniu przez wieki, wreszcie poprzez obalenie wspólnego wroga zajaśniał uwolnionym od Niego sługom Pana i zaprawdę służy jako obiekt ponad wszelkie zdziwienie. Jeśli teraz wszyscy tak zwani mędrcy z całego świata świat zgromadził się w jednym miejscu i chciał powiedzieć coś godnego tego wydarzenia, nie potrafili tego nawet krótko opisać. Ten cud jest o wiele wyższy od wszystkiego, co kryje się w ekumenie, tak jak to, co niebieskie, przewyższa to, co ludzkie. Dlatego też moim pierwszym i jedynym celem jest zawsze to, aby wiara w prawdę była codziennie potwierdzana nowymi cudami i w ten sposób nasze dusze, z całą pokorą i jednomyślnością, gorliwie zabiegały o zachowanie świętego prawa. Chcę Was przekonać zwłaszcza w sprawie dla wszystkich oczywistej, a mianowicie najbardziej niepokoi mnie to, jak miejsce święte, jakby z woli Bożej, zostało oczyszczone ze wstydliwych akcesoriów cerkwi, jakby z jakiegoś ciężaru, to miejsce, które według wyroku Wszechmogącego było święte od samego początku, a gdy wiara w zbawienie cierpień została przez nie oświecona nowym światłem, stała się jeszcze bardziej świętsza – jak ozdobić to miejsce pięknymi budynkami. Rozdział 31. Że ta cerkiew powinna być zbudowana lepiej niż wszystkie inne kościoły Ekumeny pod względem przepychu jej ścian, kolumn i marmuru. Dlatego swoją przezornością powinieneś tak zorganizować i zadbać o wszystko, co niezbędne, aby nie tylko sama cerkiew była wspanialsza niż wszystkie cerkwie istniejące gdziekolwiek, ale także inne budynki z nią były znacznie wspanialsze niż najpiękniejsze budowle w miastach. Jeśli chodzi o konstrukcję i elegancką dekorację ścian, wiedzcie, że opiekę nad tym powierzono eparchie tych eparchii 295, naszemu przyjacielowi Drakilianowi 296 i archontowi waszej diecezji. Na prośbę mojej pobożności nakazano, aby pod ich opieką natychmiast dostarczono wam artystów i rzemieślników oraz wszystko, co według waszej przezorności jest potrzebne do budowy. A co do kolumn i marmurów, które uznasz za najcenniejsze i najbardziej przydatne, przeanalizuj je szczegółowo i niezwłocznie napisz do mnie, abym z Twojego listu zobaczył, ile potrzeba materiałów i dostarczył je zewsząd. Rozdział 32. Że w sprawie godności sklepienia, wyboru artystów i materiałów Makary konsultował się z archontami. Ponadto chcę wiedzieć, jaki rodzaj sklepienia kościelnego Ci się podoba, mozaikowy lub zdobiony w inny sposób. Jeśli jest to mozaika, wszystko inne w niej można ozdobić złotem. Wasza Wysokość wkrótce poinformuje wyżej wymienionych doradców, ilu rzemieślników, artystów i jakich kosztów będzie potrzeba. Staraj się też od razu informować mnie nie tylko o marmurach i kolumnach, ale także o mozaice, którą uznajesz za najlepszą. Niech Bóg cię chroni, ukochany bracie!” Rozdział 33. O tym, że zbudowana cerkiew Zbawiciela przypominała przepowiadane przez proroków nowe Jeruzalem. Tak napisał basileus, a jego słowa natychmiast przełożyły się na czyny: w miejscu zbawienia cierpień wzniesiono nową Jerozolimę 297, w przeciwieństwie do tzw. starożytnej, która po bezprawnym zamordowaniu Pana, aby ukarać swoich niegodziwych mieszkańców, uległa skrajnej dewastacji 298. W przeciwieństwie do tej Jerozolimy bazyleus kosztem bogatych i licznych kontrybucji wzniósł cerkiew na pamiątkę zwycięstwa Zbawiciela nad śmiercią, być może tę samą cerkiew że prorocze słowo wzywa nowe i młode Jeruzalem i o którego chwale, zgodnie z natchnieniem Ducha Bożego, tak wiele mówi Pismo Święte. Jednak z góry, jako głowa wszystkiego, (basileus) wzmocnił świętą jaskinię, boski grób, przy którym świetlisty Anioł pewnego razu oznajmił wszystkim o odrodzeniu udzielonym przez Zbawiciela. Rozdział 34. Opis konstrukcji Najświętszego Grobu Jaskinię tę, jako głowę wszystkiego, z góry udekorowała miłująca Chrystusa hojność basileusa wspaniałymi kolumnami i licznymi dekoracjami. Rozdział 35. Opis dziedzińca (αιθρυ) i portyków. Z jaskini jest wyjście na rozległy teren plenerowy. Obszar ten jest wyłożony błyszczącym kamieniem i otoczony z trzech stron długimi, ciągłymi portykami. Rozdział 36. Opis ścian, dachu, dekoracji i złoceń budynku kościoła. Obok jaskini, po jej wschodniej stronie, stoi bazylika - niezwykła budowla, niezmierzona wysokość, niezwykła szerokość i długość. Jego wewnętrzna strona pokryta jest wielobarwnym marmurem 299, a zewnętrzny wygląd ścian, lśniących polerowanymi i solidnymi kamieniami, wydaje się niezwykle piękny i w niczym nie ustępuje marmurowi. Jeśli chodzi o dach, jego zewnętrzna strona nad kopułą, dla ochrony przed zimowymi deszczami, pokryta jest ołowiem 300, a strona wewnętrzna, ozdobiona głębokimi rzeźbami, rozpościerająca się niczym wielkie morze po całej bazylice łukami wzajemnie połączonymi i wszędzie świecąca złotem, oświetla całą cerkiew jakby promieniami światła. Rozdział 37. Opis podwójnych portyków po obu stronach cerkwi i trzech bram po jej wschodniej stronie. Po obu stronach cerkwi, na całej jej długości, znajdują się dwa rzędy podwójnych portyków – górny i dolny; u góry są również usiane złotem. Portyki od frontu bazyliki wsparte są na majestatycznych kolumnach, a wewnętrzne, naprzeciw nich, wsparte są na gałęziach, pokrytych od zewnątrz licznymi dekoracjami. Trzy bramy zwrócone w stronę wschodu słońca są bardzo dobrze zbudowane, aby przyjąć rzesze czcicieli tego, co znajduje się wewnątrz cerkwi. Rozdział 38. Opis półkola, dwunastu kolumn i urn. Naprzeciw tej bramy stoi główny obiekt całego półkola (ołtarz), wznoszący się na samą wysokość bazyliki. Według liczby dwunastu Apostołów Zbawiciela zwieńcza go dwanaście kolumn, których szczyty ozdobione są ogromnymi wazonami odlanymi ze srebra (πεποιημενος) – piękną ofiarą dla Boga od samego bazyleusa. Rozdział 39. Opis dziedzińca, ganków i wejść. Stąd kierując się do wejść znajdujących się przed cerkwią wychodzi się na ganek. Tutaj widać pierwszy dziedziniec i portyki po obu stronach, a po wszystkich bramach, za bramami, w samym środku dzielnicy handlowej, znajduje się świetnie zaaranżowane miejsce przed bramą, które odsłania przechodzącym uderzający widok na wnętrze cerkwi. Rozdział 40. O mnóstwie ofiar. Zbudowawszy cerkiew jako żywe świadectwo zbawczego Zmartwychwstania, basileus wyposażył ją w bogate sprzęty królewskie i ozdobił wszystko niewypowiedzianie eleganckimi skarbami licznych ofiar, takimi jak złoto, srebro, drogie kamienie i różne materiały. Nie starczyłoby nam czasu na opisanie każdego z tych artystycznie zdobionych naczyń pod kątem ich wielkości, mnogości i różnorodności. Rozdział 41. O budowie kościołów w Betlejem i na Górze Oliwnej. Po zakończeniu tu prac (basileus) bardzo wspaniale udekorował inne miejsca, oznaczone dwiema tajemniczymi jaskiniami. Oddał należną cześć jednemu, jako miejscu pierwszej teofanii Zbawiciela i Jego narodzin w ciele 301; Uhonorował drugiego pomnikiem swego wniebowstąpienia, stojąc na szczycie góry 302. Hojnie dekorując te miejsca, utrwalił pamięć o swojej matce, która zapewniła rodzajowi ludzkiemu tak wiele dobrodziejstw. Rozdział 42. Że kościoły te zbudowała matka Konstantyna, Wasilisa Elena, kiedy przybyła tam, aby oddawać cześć. Uznając za swój obowiązek spłacić Wszechcarowi – Bogu dług swego pobożnego usposobienia, zamierzając jednocześnie podziękować Mu modlitwami za jej syna, takiego basileusa, i za jej potomstwo – miłujących Boga Cezarów, jego dzieci, ta stara kobieta o niezwykłej inteligencji, z szybkością młodzieńca, pospieszyła na wschód i z królewską troską oglądnęła cudowną krainę, wschodnie eparchie, miasta i wsie, w celu spełnienia swego należny. oddając cześć stopom Zbawiciela, zgodnie ze słowem proroka: „Ukłońmy się tam, gdzie stały nogi Jego” (Ps. 131,7), a owoce naszej własnej pobożności zostawmy przyszłym potomkom. Rozdział 43. Więcej o Kościele Betlejemskim. Jednocześnie wzniosła dwie cerkwie czczonemu Bogu: jedną w jaskini narodzin, drugą na górze wniebowstąpienia, gdyż Emmanuel (Bóg z nami) raczył narodzić się dla nas pod ziemią, a Żydzi uznają Betlejem za miejsce swoich cielesnych narodzin. Dlatego najpobożniejsza Wasylisa ozdobiła tę świętą jaskinię na wszelkie możliwe sposoby i uhonorowała ciężar Matki Bożej cudownymi pomnikami. Nieco później basileus zaszczycił tę samą jaskinię swoimi ofiarami, dodając złote i srebrne dary oraz różne welony do łaski swojej matki. Ponadto matka basileusa, na pamiątkę wniebowstąpienia Zbawiciela wszystkich do nieba, wzniosła wysokie budynki na Górze Oliwnej: zwieńczyła sam szczyt tej góry świętym domem kościoła i cerkwi. Według legendy właśnie tam, w tej jaskini, Zbawiciel wszystkich wprowadzał swoich uczniów w niewypowiedziane tajemnice. Bazileus uhonorował tam Wielkiego Cara różnymi prezentami i odznaczeniami. Te święte i najpiękniejsze cerkwie, godne wiecznej pamięci, jako znaki pobożności, zostały wzniesione Bogu Zbawicielowi nad dwiema tajemniczymi jaskiniami przez kochającą Boga matkę miłującego Boga Bazileusa, dostojną Helenę, za królewskim pozwoleniem jej syna. Nieco później stara kobieta zebrała godne owoce swojej pobożności, gdyż całe swoje życie aż do starości spędziła we wszelkiej pomyślności, a czyny i słowa niosły obfite owoce zbawczych przykazań; Prowadziła to uporządkowane, beztroskie życie w doskonałym zdrowiu duszy i ciała, dlatego też, otrzymując jeszcze nagrodę od Boga za dobre uczynki, została skazana na pobożną śmierć. Rozdział 44. O hojności i dobroczynności Eleny. Podróżując po całym Wschodzie z królewskim przepychem, obdarzała niezliczonymi dobrodziejstwami zarówno ludność miast w ogóle, jak i w szczególności każdego, kto do niej przychodził; jej prawa ręka hojnie wynagradzała żołnierzy i bardzo pomagała biednym i bezbronnym. Niektórym zapewniała świadczenia pieniężne, innym zapewniła obfitość odzieży zakrywającej nagość, innych uwalniała z kajdan, zwalniała od ciężkiej pracy w kopalniach, wykupywała ich od pożyczkodawców, a niektórych przywracała z więzienia. Rozdział 45. O czci, z jaką Elena pojawiała się w kościołach. Ale będąc uwielbioną przez takie czyny, Elena nie zapomniała służyć Bogu. Zawsze widzieli, jak chodziła do kościoła Bożego i ozdabiała domy modlitwy olśniewającą biżuterią, nie pozostawiając bez uwagi cerkwi w najmniejszych miastach. Widzieli, jak ta cudowna żona, ubrana skromnie, ale przyzwoicie, wmieszała się w tłum ludzi i wszelkimi boskimi czynami wyrażała swój szacunek dla Boga. O tym, jak umarła, żyjąc osiemdziesiąt lat i wydając rozkazy. Przebywszy już dość długą drogę (ziemskiego) życia, (Wasilisa) niemal w osiemdziesiątym roku życia została powołana do lepszego dziedzictwa. Przed śmiercią sporządziła testament duchowy, zarządziła i ogłosiła swój ostatni testament na rzecz swojego jedynego syna, Basileusa, autokraty monarchy, i jej wnuków, jego dzieci, Cezarów. Jednocześnie podzieliła między wnuki swój majątek, który posiadała w całym Oikumene. Wydawszy taki rozkaz, zakończyła swoje życie w obecności, w oczach i w ramionach tak wspaniałego syna, który jej służył. Dobrze myślącym ludziom wydawało się, że ta błogosławiona żona tak naprawdę nie umarła, a jedynie zmieniła się i przeniosła z życia ziemskiego do życia w niebie, że jej dusza, przyjęta przez Zbawiciela, została przemieniona w niezniszczalną i anielską istotę. Rozdział 47. O tym, jak Konstantyn pochował swoją matkę i jak bardzo ją szanował za życia. A ciało błogosławionego również zostało nagrodzone niezwykłymi zaszczytami. W towarzystwie licznych doryforów przeniesiono go do miasta królewskiego 304 i tam złożono w grobowcu królewskim. Tak umarła matka Basileusa, godna niezapomnianej pamięci zarówno ze względu na swoje umiłowane Boga czyny, jak i z powodu kolejnej i cudownej gałęzi, która z niej wyrosła (czyli dla Konstantyna), która musi być zadowolona zarówno z innych powodów, jak i ze względu na szacunek dla rodzica; bo z bezbożnego Basileusa stworzył ją tak pobożną, że zdawało się, że została poinstruowana w zasadach pobożności przez samego wspólnego Zbawiciela wszystkich i przyodział ją w takie królewskie zaszczyty, że wśród wszystkich narodów i w całej armii nazywano ją Augustą i Bazylisą, a jej twarz była przedstawiona na złotych medalach. Co więcej, Konstantyn dał jej prawo korzystania na własne życzenie ze skarbca królewskiego i rozporządzania wszystkim tak, jak chciała i jak jej się najlepiej wydawało, aby i pod tym względem syn uczynił jej los wspaniałym i godnym pozazdroszczenia. Dlatego rozważając przymioty, które utrwaliły pamięć o Konstantynie, słusznie należy zwrócić uwagę na fakt, że oddając cześć swojej matce z powodu obfitości pobożności, wypełnił boskie prawa nakazujące należny szacunek rodzicom 305. W ten sposób basileus dokonał tak wspaniałych czynów nie tylko w Palestynie; budował nowe kościoły we wszystkich eparchiach, nadając im znacznie lepszy wygląd niż ten, w którym znajdowały się wcześniej. Rozdział 48. O tym, jak budował kościoły w Konstantynopolu ku pamięci męczenników i niszczył wszelkie bałwochwalstwo. Chcąc więc wyróżnić miasto o tej nazwie, ozdobił je wieloma kaplicami, wspaniałymi kościołami męczenników i majestatycznymi budynkami, które wzniósł częściowo na obrzeżach, częściowo w obrębie miasta, a przez to oddając cześć pamięci męczenników, poświęcił jednocześnie własne miasto ich Bogu. Zainspirowany mądrością niebiańską Konstantyn uznał za sprawiedliwe oczyszczenie miasta, ozdobionego jego imieniem, od wszelkiego bałwochwalstwa, aby nie tylko wyimaginowane wizerunki bogów czczonych w świątyniach, ale także same ołtarze, splamione krwią zwierząt, tak aby nie było w nim widać ani całopaleń, ani demonicznych świąt, ani żadnych innych pogańskich zwyczajów. Rozdział 49. Znak krzyża w pałacu i wizerunek Daniela przy źródłach. Niedaleko źródeł, na środku rynku, widać symbol dobrego pasterza 306, dobrze znany czytelnikom Pisma Świętego; widzisz także Daniela 307 wyrzeźbionego w miedzi wraz z lwami i lśniącego złotymi całunami. Miłość do boskości tak mocno zawładnęła duszą basileusa, że ​​w najwspanialszej ze wszystkich cerkwi pałacu królewskiego, w złoconej wnęce sufitu, w samym jej środku, kazał postawić wspaniały obraz przedstawiający symbol zbawienia w cierpieniu, który składał się z różnych drogocennych kamieni, bogato oprawionych w złoto. Ten symbol wydawał się miłującemu Boga Basileusowi strażnikiem swego królestwa. Rozdział 50. Że budował kościoły w Nikomedii i innych miastach. Konstantyn ozdobił swoje miasto takimi obrazami. I zaszczycił także metropolię Bitynii darem sakralnym - ogromnym i wspaniałym kościołem, i tam kosztem skarbu królewskiego zbudował zwycięskie trofeum dla Zbawiciela nad wrogami i bojownikami, a w innych diecezjach, zwłaszcza w głównych (κρατιστειουσας) miastach, wywyższył przepych budynków modlitewnych, np. Metropolii Wschód 308 – miasto noszące imię Antiocha. W nim, podobnie jak w stolicy (εθνων) miejscowej ludności, poświęcił kościół jedyny w swoim rodzaju zarówno pod względem wielkości, jak i piękna. Od zewnątrz otoczył cerkiew szerokim płotem, a od wewnątrz podniósł ją na ogromną wysokość. Kościół ten ma kształt ośmiokąta, otoczony wieloma budynkami, portykami, chórami górnymi i dolnymi. Bazileus bogato zdobił go złotem, miedzią i innymi cennymi substancjami. Rozdział 51. O tym, że nakazał budowę kościoła w Mavri. Takie były najwspanialsze dary Basileusa. Dowiedziawszy się także, że ten sam Zbawiciel, który niedawno żył na ziemi, w starożytności ukazywał się już miłującym Boga Palestyńczykom pod tzw. dębem mauretańskim 309, nakazał wybudować tam także dom modlitw, który ukazał się Bogu. Z tej okazji do każdego z lokalnych archontów wysłano osobisty dekret: aby doprowadzić rozpoczęte dzieło do końca, a do mnie, autora tej historii, basileus przesłał mądrą naukę, której dokładny wykaz myślę umieścić w tym słowie, aby czytelnicy mieli wystarczające zrozumienie jego miłującej Boga opieki. Potępiając to, czego dowiedział się o czynach, jakie miały miejsce we wspomnianym miejscu, pisze słowo w słowo tak: Rozdział 52. List Konstantyna do Euzebiusza o Mauri. Zwycięzca Konstantyn, wielki August, Makary i inni biskupi palestyńscy: "Jedną z największych dobrodziejstw, jakie okazała wam moja najpobożniejsza teściowa, było to, że dotychczas odkryła w swoich listach do nas szaleństwo niegodziwych ludzi i nakazała nam poddać to niewykryte dotąd zło, choć późno, koniecznemu i przyzwoitemu uzdrowieniu, gdyż profanowanie miejsc świętych obscenicznymi ofiarami jest naprawdę wielką niegodziwością. Co dokładnie, umiłowani bracia, ukrywali przed waszą czujnością, o czym wspomniana teściowa ze swego świętego zazdrość, nie mogłeś milczeć? Rozdział 53. O tym, że tutaj Zbawiciel ukazał się Abrahamowi. Mówi, że miejsce noszące nazwę Dębu Mauretańskiego, w którym, jak wiadomo, żył Abraham 310 lat, jest zniesławione przez bezbożnych w każdy możliwy sposób, że w pobliżu tego drzewa ustawia się bożki godne całkowitego zniszczenia i że w pobliżu niego zbudowany jest ołtarz, na którym stale składają się ofiary nieczyste 311. Ponieważ wszystko to nie jest sprzeczne ani z naszym obecnym panowaniem, ani ze świętością wspomnianego miejsca, uważam za konieczne poinformować Pańską uczciwość, co oświadczyliśmy w piśmie do naszego najchwalebniejszego komitetu i przyjaciela Akacjusza, aby natychmiast spalić bożki, ile jest we wspomnianym miejscu, i zrównać ołtarz z ziemią, a każdy, kto na nasz rozkaz ośmieli się dopuścić tam jakąkolwiek bezbożność, zostanie skazany na śmierć. egzekucje. Poleciliśmy przystroić to miejsce czystym budynkiem bazyliki, aby stało się godnym schronieniem dla świętych. A jeśli stanie się coś wbrew naszemu rozkazowi, należy natychmiast powiadomić moje maleństwo za pośrednictwem waszych listów, aby osoba zdemaskowana jako przestępca prawa mogła zostać poniesiona najsurowszą karą. Nie wiecie, że w tym miejscu po raz pierwszy Bóg i Pan wszystkich ukazał się Abrahamowi, rozmawiał z nim, dlatego tam otrzymał swój początek i rytuał (θρησκεια) świętej posługi. Tam najpierw sam Zbawiciel z dwoma aniołami zaszczycił Abrahama swoim chwalebnym pojawieniem się, tam Bóg zaczął się ukazywać ludziom, tam przepowiedział Abrahamowi przyszłość jego potomstwa 312, a teraz spełniła się jego zapowiedź, tam przepowiedział, że Abraham będzie ojcem niezliczonych narodów 313. Jeśli to wszystko jest prawdą, to wydaje mi się, że wspomniane miejsce jest warte waszej troski o oczyszczenie go od wszelkiej profanacji i podniesienie do starożytnej świętości, aby nic Można na nim czynić co innego, chyba że jest to służba godna Wszechmogącego, naszego Zbawiciela i Pana całego Boga. Tego wszystkiego musicie przestrzegać z należytą starannością, jeśli wasza uczciwość chce, jestem pewien, że moje intencje, podjęte wyłącznie z poczucia pobożności, zostaną zrealizowane. Niech Bóg was chroni, umiłowani bracia!” Rozdział 54. Powszechne niszczenie cerkwi i bożków. Basileus uczynił to wszystko oczywiście na chwałę Zbawicielskiej Mocy i w ten sposób w dalszym ciągu oddawał cześć Bogu Zbawicielowi i na wszelkie możliwe sposoby potępiał niegodziwe błędy pogan. Dlatego też na rozkaz basileusa przedsionki cerkwi miejskich, dzięki usunięciu drzwi, zostały prawidłowo odsłonięte, sklepienia sufitowe po rozbiciu dachu nad nimi uległy zniszczeniu, miedziane posągi, które od dawna czczone były złudzeniem starożytnych, zostały wyjęte i wystawione na wszystkich placach Konstantynopola; tak że widzowie witali, jako haniebny spektakl, w jednym miejscu - Pythia 314, w innym - Sminthia 315, w samym cyrku - trójnóg delficki 316, a w pałacu - hellikońskie muzy 317. Ogólnie rzecz biorąc, całe miasto o tej samej nazwie co Basileus było wypełnione najzręczniejszymi miedzianymi rzeźbami, które wszystkie narody uważały za święte. Opętani chorobą złudzeń ludzie późno zdali sobie sprawę, że przez całe stulecia na próżno składali swoim bożkom liczne ofiary i całopalenia pod imieniem bogów, zdali sobie sprawę dopiero wtedy, gdy basileus zamienił te właśnie obrazy w zabawki dla zabawy i śmiechu widzów. Ale basileus zachował się inaczej ze złotymi obrazami. Dowiedziawszy się, że wielu, jak głupie dzieci, tchórzliwie boi się tych potworów błędu odlanych w złocie i srebrze, uznał za konieczne zniszczyć je, jak kamienie potknięcia rzucone pod nogi ludzi chodzących w ciemności, a przez to uczynić królewską ścieżkę łatwą i gładką dla wszystkich. Konstantyn doszedłszy do tego pomysłu uznał, że do jego realizacji nie potrzeba ani hoplitów, ani dużej armii: wystarczyła mu jedna lub dwie oddane osoby, które wykonując jego jedyny rozkaz udał się do wszystkich narodów. Zainspirowani pobożnością basileusa i własną czcią dla świętej sprawy, pojawili się wśród licznych wspólnot ludowych i we wszystkich miastach i eparchiach zniszczyli stary błąd. Nakazując samym kapłanom, z głośnym śmiechem i wstydem, wyprowadzić na światło wyimaginowanych bogów z ciemnych wąwozów, zdemaskowali te duchy i odsłonili przed wszystkimi brzydotę kryjącą się pod ich namalowanymi wizerunkami 318; następnie oddzielając pozornie odpowiednie substancje i poddając je próbie za pomocą wytapiania i ognia, wszystko, co przydatne i konieczne, przechowywano w bezpiecznym miejscu na przechowanie, a następnie to, co pozostało bezużyteczne, jako wspomnienie wstydu, zwrócono niegodziwym. W tym samym czasie cudowny Basileus zrobił coś jeszcze. Kiedy w ten sposób ułożono martwe bożki z cennej substancji, przystąpił do bożków odlanych z miedzi; i tych także więźniów, bogów starych baśni, wywożono zaplątanych we włosy. Rozdział 55. Zniszczenie cerkwi i zniszczenie rozpusty w fenickiej Aface. Potem basileus zdawał się zapalić jakąś jasno płonącą pochodnię i swym królewskim okiem patrzył, czy nie kryją się gdzieś resztki błędu. Tak jak bystry orzeł niebieski widzi z góry najdalsze przedmioty ziemskie, tak on, mieszkając w królewskim mieszkaniu swojego pięknego miasta, widział z daleka pewną śmiertelną sieć do łapania dusz, ukrywającą się w kraju fenickim. Był to gaj i cerkiew – nie w środku miasta, nie na placach i ulicach, gdzie wiele z nich ustawiono dla ozdoby miast: obie znajdowały się na pustym miejscu, z dala od skrzyżowań i autostrad, na jednym ze wzgórz Libanu, w Afak, i były poświęcone bezwstydnej bogini Afrodycie 319. Była szkoła nikczemności dla wszystkich rozpustników, z wielką chęcią zepsucia swoich ciał, tam niektórzy zniewieściali ludzie, mężczyźni - nie mężczyźni, wyrzekli się swojej honorowej płci, przebłagali demona kobiecą namiętnością, a kobiety w tej cerkwi, jak w miejscu nielegalnym i odstępczym, odbywały nienaturalne stosunki, potajemnie łączyły się w małżeństwie i dopuszczały się niewypowiedzianie haniebnych i obrzydliwych czynów. Nie było żadnych obserwatorów tego, co się tam działo, bo ani jedna uczciwa osoba nie odważyła się tam wejść; nie mogli jednak ukryć się przed wielkim basileusem. Dowiedziawszy się o nich dzięki swemu własnemu królewskiemu przeniknięciu, uznał tę cerkiew za niegodną światła słonecznego i nakazał ją zrównać z ziemią wraz ze wszystkim, co się w niej znajdowało. Tak więc na rozkaz basileusa wszystkie wynalazki rozpusty i złudzeń zostały natychmiast zniszczone, oddział wojskowy zaczął oczyszczać to miejsce, a ludzie, dotychczas zdeprawowani, zostali nauczeni wstrzemięźliwości przez potężną wolę basileusa, tak że nawet ci, którzy byli uważani za mądrych ludzi wśród czcicieli bożków - i doświadczyli marności swojego życia. Rozdział 56. Zniszczenie cerkwi Asklepiosa na Eginie Wielkie było błędne przekonanie rzekomych mędrców co do bożka Cylicyjskiego 320. Niezliczona ilość ludzi zwracała się do niego jako do wybawiciela i lekarza, który rzekomo ukazywał się śpiącym w jego cerkwi lub uzdrawiał cierpiących na choroby cielesne: w rzeczywistości był niszczycielem dusz, odwracającym uwagę ludzi skłonnych do zwiedzenia od prawdziwego Zbawiciela i prowadzącym ich do bezbożnego błędu. Dlatego też, kierując się przyjętą zasadą i uznając zazdrosnego Boga za prawdziwego Zbawiciela, basileus nakazał zrównać tę cerkiew z ziemią. W ten sposób cud, wychwalany przez sławnych filozofów, jednym machnięciem ręki został odkopany uzbrojoną ręką i rozrzucony na ziemi, a jednocześnie nie czający się tam duch, ani nawet bóg nie został zniszczony, ale jakieś zwiedzenie dusz, które zwodziło ludzi od niepamiętnych czasów. Kto więc obiecał uwolnić innych od zła i nieszczęść oraz chronić siebie, nie znalazł innego sposobu, jak tylko, zgodnie z mitem, został uderzony piorunem 321. Tymczasem czyny naszego basileusa, miłe Bogu, nie są mitem: cerkiew ta została zrównana z ziemią, oczywiście mocą samego Zbawiciela, zniszczona tak, że po dawnym szaleństwie nie pozostał w tym miejscu ślad. Rozdział 57. O tym, jak Hellenowie, odrzuciwszy bożki, zwrócili się ku poznaniu Boga. Tak więc wszyscy dawni przesądni ludzie, widząc na własne oczy zdemaskowanie swojego błędu i faktycznie widząc pustkę cerkwi i bożków, które były wszędzie, albo zwrócili się do zbawczej nauki, albo nie robiąc tego, zaczęli gardzić próżnością swoich przodków, śmiać się i drwić ze starożytnych bogów, których wcześniej rozpoznali. I jak mogli myśleć inaczej, widząc największą obrzydliwość kryjącą się pod zewnętrznym wizerunkiem bożków? Wewnątrz bowiem znajdowały się albo kości trupów i suche czaszki, słabo przykryte przebiegłością zwodzicieli, albo brudne szmaty wypełnione obrzydliwą nieczystością, albo sterty siana i słomy. Widząc to wszystko zgromadzone w bezdusznych bożkach, zaczęli obwiniać siebie i swoich ojców za największą lekkomyślność, zwłaszcza gdy byli przekonani, że w ich tajemniczych sanktuariach i w samych bożkach nie ma ducha, wróżbity, żadnego boga, żadnego proroka, jak wcześniej wierzyli, ani nawet ciemnego i ponurego ducha. Dlatego wysłani przez basileusa otrzymali swobodny dostęp do każdej ciemnej jaskini i każdego tajnego schronienia, miejsc nienaruszalnych i niedostępnych, najgłębsze części cerkwi były odwiedzane przez wojowników. Dzięki temu wielowiekowa ślepota rozumu, która opętała Hellenów, stała się jasna i widoczna dla wszystkich. Rozdział 58. O tym, jak po zniszczeniu cerkwi Afrodyty w mieście Heliopolis Konstantyn jako pierwszy zbudował tam kościół. I słusznie można to przypisać walecznym działaniom basileusa, a także jego szczególnym definicjom w każdej eparchii, na przykład w fenickim Heliopolis. Tutaj mieszkańcy, składając hołd niepohamowanej żądzy pod imieniem bogini Afrodyty, pozwalali swoim żonom i córkom oddawać się haniebnym cudzołóstwom, ale od basileusa wyszło nowe i mądre prawo, surowo zabraniające wszelkich dotychczasowych zwyczajów. 322. Do tego basileus dodał także pisemne instrukcje, jakby specjalnie w tym celu posłany od Boga, aby uczyć ludzi zasad wstrzemięźliwości. Nie gardząc rozmową z tymi podmiotami, napisał do nich przesłanie, w którym nalegał, aby szybko rozpoznali wszechdobrego Boga. Do swoich słów dodał teraz ponownie odpowiadające im czyny, to znaczy założył (w Heliopolis) dom modlitw dla Kościoła i wspaniałą cerkiew, aby stało się to, czego od początku stulecia nie słyszano na ucho: miasto ludzi przesądnych zaszczyciło się posiadaniem Kościoła Bożego, prezbiterów i diakonów oraz biskupa oddanego Bogu wszystkich, który przewodniczy miejscowym chrześcijanom. Co więcej, dbając o jak największe nawrócenie ludzi do Słowa, basileus przekazał tu wiele datków na pomoc ubogim, zachęcając ich w ten sposób do pośpiechu do zbawczej nauki, sam mówił niemal to samo, co Apostoł: „Czy przez winę, czy przez prawdę niech Chrystus będzie głoszony” (Flp 1,18). Rozdział 59. O oburzeniu, jakie Eustacjusz wzbudził w Antiochii. Ale podczas gdy w takich okolicznościach wszyscy żyli w samozadowoleniu, a Kościół Boży wszędzie i wśród wszystkich narodów rósł na wszelkie możliwe sposoby, zazdrość wrodzona dobroci znów zrodziła się przeciwko tak szczęśliwemu biegowi spraw, w założeniu, że być może sam basileus, znudzony naszym zamieszaniem i nieporządkiem, zmieni swój stosunek do nas. Spowodowawszy straszliwy pożar, naraziła Kościół Antiochii na godne ubolewania nieszczęścia, tak że prawie samo miasto zrównała z ziemią, bo gdy chrześcijanie Kościoła Antiochii podzielili się na dwie strony, a społeczność miejska (πολεως αυτοις) popadła w wrogi konflikt z archontami i wojskiem, to z pewnością doszłoby do zbrojenia, gdyby nie Boża troska i strach w stosunku do bazyleusa ograniczyć aspiracje plebsu (πληθους). Jednak łagodność basileusa, jakby zbawiciela i lekarza dusz, ponownie wprowadziła werbalne uzdrawianie chorych. Wysławszy do ludu w postaci łagodnego poselstwa komitet złożony z najwybitniejszych i najznakomitszych mężów dworu, w swoim liście nawoływał ich, aby dbali o pokojowe usposobienie wobec siebie i uczył postępowania godnego pobożności; uzasadniał je także w swoim liście, zapewniając, że sam odkrył, kto jest sprawcą powstałego oburzenia. Zamieściłbym te listy, pełne nie mniej ważnych pouczeń i użyteczności, w tym eseju, gdyby nie przynosiły hańby skazanym. Ustaliwszy zasadę: aby nie wspominać niczego złego w swojej pamięci, pozostawię je i przedstawię tutaj tylko te, które sam napisał, ciesząc się spokojem i harmonią innych. Tymi listami (Konstantyn) przekonał Antiochian, aby nie przywłaszczali sobie cudzego prymasa, przez którego zapanował między nimi pokój, lecz zgodnie ze zwyczajem Kościoła, wybrali na swego pasterza tego, którego wskaże sam wspólny Zbawiciel. Pisał konkretnie o swoich dekretach z tej okazji: zarówno do samego ludu, jak i do biskupów 323. Rozdział 60. List Konstantyna do Antiochian, nakazujący im, aby nie zabierali Euzebiusza z Cezarei, lecz aby sobie wybrali innego (biskupa). Zwycięski Konstantyn, wielki August dla ludu Antiochii (τω λοω). "Roztropni i mądrzy ludzie tego wieku bardzo cieszą się z waszej jednomyślności. Ja sam, bracia, pod wpływem Prawa, waszego życia i gorliwości, postanowiłem was kochać nieśmiertelną miłością. Kierowanie się słusznym i zdrowym rozsądkiem jest bowiem prawdziwym owocem dobroci. A co byłoby dla was bardziej przyzwoitego? Nie zdziwię się, jeśli powiem, że prawda zbawienia jest dla was ważniejsza niż powód do nienawiści. Między braćmi, którym Bóg nakazał to samo - podążanie prosto i prawdziwej drogi do nieskazitelnego i świętego domu, pomiędzy takimi braćmi, cóż może być cenniejszego niż współczucie dla dobra wspólnego? Zwłaszcza, gdy ta wasza sprawa jest doskonale ukierunkowana przez zgodne z prawem nauczanie i gdy chcemy utwierdzić wasz umysł poprzez dobre decyzje. Być może zdziwicie się: co może oznaczać taki początek moich słów? OK, nie będę się wahał i nie zaprzeczę ujawnieniu powodu. który dzięki swojej nauce i wzorowemu życiu jest mi dobrze znany od dawna. Z tych artykułów jasno wynika, że ​​wychwalasz go doskonałymi pochwałami i recenzjami i chcesz przypisać sobie uznanie. Jak myślisz, co przyszło mi do głowy, gdy próbowałem dokładnie zrozumieć prawdę na ten temat? Jaką troskę zauważyłem w tym Twoim pragnieniu? O, święta wiara, która została nas nauczona w naukach i sercu Zbawiciela jako sposób życia! Jak trudno byłoby wam przeciwstawić się grzechom, gdybyście nie stronili od służenia własnym interesom! I naturalnie wydaje mi się, że ten, kto odniósł samo zwycięstwo, jest tym, który przede wszystkim dąży do pokoju, aby nie było człowieka, który nie cieszyłby się, gdy pokój był dla niego możliwy. Teraz pytam, bracia: dlaczego decydujemy się na coś, co może urazić innych? Dlaczego dążymy do czegoś, co może zachwiać wiarą w nasze przekonania? Pochwalam oczywiście męża, którego uważasz za godnego czci i swojej łaski, jednak nie należy niszczyć tego, co powinno pozostać niezmienne i niezmienne dla wszystkich, czyli każdy powinien myśleć tylko o sobie i cieszyć się jedynie dobrami domowymi. I jakby w naprawdę kontrowersyjnych wyborach nie można było porównać z tym mężem - nie mówię jednego, ale wielu! Co więcej, gdy ani strach, ani niepokój nie niepokoją dostojników kościelnych, wówczas powinni być równi i kochani jednakowo przez wszystkich. I byłoby niesprawiedliwe, gdyby rozważanie tej sprawy obrażało innych, ponieważ wszystkie umysły, czy to niższe, czy wyższe, w równym stopniu akceptują i zachowują boskie dogmaty, tak że w odniesieniu do ogólnego prawa jedne są nie mniejsze od innych. Aby stanowczo stwierdzić powszechnie znaną prawdę, przejęcie wspomnianego męża trzeba będzie nazwać nie przejęciem, a raczej porwaniem, a czyn ten okaże się sprawą przemocy, a nie sprawiedliwości. Tak czy inaczej, myślą ludzie, otwarcie i zdecydowanie oświadczam, że będzie to powód do oskarżenia, ponieważ ten powód może wywołać niezwykłe powstanie. Przecież jagnięta ujawniają także właściwości i siłę zębów, gdy zwykła opieka pasterza staje się gorsza, a same nie widzą tej samej troski o siebie. Jeśli tak i nie dajmy się zwieść, to przede wszystkim, bracia, zobaczcie, jak rozległe i wielkie dobrodziejstwo otrzymacie już na samym początku. Po pierwsze, wasza wzajemna szczerość i wzajemna sympatia zostaną uznane za nie zmniejszone w najmniejszym stopniu. Po drugie, ten człowiek, który zgodnie z wyrokiem Bożym przyszedł do ciebie po poradę prawną, otrzyma godny owoc w poczuciu niemałej radości, że odkryłeś tak wysoką opinię o jego doskonałych przymiotach. Zatem zgodnie z przyjętą przez siebie dobrą praktyką, wybierz dla siebie takiego męża, jakiego potrzebujesz, i w tym przypadku wyeliminuj wszelkie podniecenie i brzydkie krzyki; ponieważ krzyk jest zawsze niesprawiedliwy, a ze zderzenia różnych ludzi zawsze rodzą się iskry i płomienie. Tak chciałbym podobać się Bogu i Wam, tak chciałbym żyć Waszą modlitwą, gdyż kocham Was i schronienie Waszej łagodności. Wyrzuciwszy z niego tę nieczystość, dodaj jednomyślności do swojej dobrej moralności, mocno zawieś sztandar na swoim statku i, że tak powiem, popłyń żelaznymi wiosłami w stronę niebiańskiego światła. Aby to zrobić, umieść na statku niezniszczalny ładunek, ponieważ wszystko, co szkodzi statkowi, zostanie wyjęte z jego ładowni. Dlatego spróbuj już teraz tak ułożyć swoje sprawy, aby następnym razem nie było nam potrzebne albo całkowite ograniczenie Twojej lekkomyślnej i bezużytecznej zazdrości, albo zniszczenie jej już na samym początku. Niech Bóg was chroni, umiłowani bracia!” Rozdział 61. List Konstantyna do Euzebiusza, w którym chwali go za zrzeczenie się biskupstwa Antiochii. Wiadomość od Basileusa do mnie po zrzeczeniu się przeze mnie biskupstwa Antiochii. Zwycięzca Konstantyn, wielki August do Euzebiusza. "Czytałem Twój list wiele razy i zdałem sobie sprawę, że dokładnie postępowałeś zgodnie z zasadą nauczania Kościoła. Tak, trwać mocno przy tym, co podoba się Bogu i zgodnie z tradycją apostolską, jest rzeczą świętą. Uważaj się za szczęśliwego, ponieważ świadectwo całej, że tak powiem, Ekumeny uznała Cię za godnego bycia biskupem nad całym Kościołem, 324 bo jeśli chcą mieć Cię za swojego biskupa, to przez to niewątpliwie twoje szczęście wzrośnie. Ty jednak w swojej roztropności dobrze zrobiłeś, postanowiwszy zachować przykazań Bożych, reguły apostolskiej i kościelnej, wyrzekłeś się biskupstwa nad Kościołem Antiochii i chciałeś pozostać w tym, nad którym z woli Bożej przyjąłeś biskupstwo od samego początku. Pisałem już o tym ludowi i innym współpracownikom, którzy sami pisali do mnie w tej samej sprawie Antiochian. Trzeba będzie poinformować ich Radę o waszej roztropności, aby mój dekret był znany całemu Kościołowi Antiochii. Niech Bóg cię chroni, ukochany bracie.” Rozdział 62. List Konstantyna do Soboru o niezabieraniu Euzebiusza z Cezarei. Zwycięzca Konstantyn, wielki August do Teodota, Teodora, Narcyza, Aetiusza, Alfeusza i innych biskupów w Antiochii „Przeczytałem przesłania waszej roztropności i zaakceptowałem mądrą decyzję waszego kolegi Euzebiusza. Częściowo z Waszych wiadomości, częściowo z listów najznakomitszych mężów, Akacjusza i Strategii, dowiedziawszy się o postępie sprawy i po należytym jej omówieniu, napisałem do ludu Antiochii, co podobało się Bogu i było zgodne z przepisami Kościoła. Kazałem dołączyć kopię tego listu do tej wiadomości, abyście sami mogli wiedzieć, co zgodnie z wymogami sprawiedliwości postanowiłem napisać do ludu. Choć w Waszych listach zawarta była myśl, że zgodnie ze zdaniem ludu i radą Waszej roztropności, Kościołowi w Antiochii będzie przewodniczył i będzie się nim opiekował najświętszy biskup Cezarei, Euzebiusz, to jednak przesłanie Euzebiusza wydaje się być bardziej zgodne z dekretem kościelnym. Uważam za konieczne przedstawić Waszej roztropności moją własną opinię. Dotarło do mnie, że mieszkaniec Cezarei Kapadockiej, prezbiter Eutropiusz, także prezbiter Aretuzy, Jerzy 325, którego Aleksander konsekrował na ten stopień w Aleksandrii, to ludzie sprawdzonej wiary, dlatego też miło mi było zasugerować waszej roztropności, aby przy wyborze biskupa ci i inni, których uznacie za godnych godności biskupiej, zostali mianowani i w tym wypadku postępowali zgodnie z tradycją apostolską. Gdyż po tym przygotowaniu wasza roztropność, zgodnie z mocą dekretu kościelnego i tradycji apostolskiej, będzie mogła zorganizować święcenia w taki sposób, jak tego wymaga nauka Kościoła. Niech was Bóg błogosławi, umiłowani bracia!” Rozdział 63. O tym, jak Konstantyn próbował wykorzenić herezje. W ten sposób napominał naczelnych Kościołów w celu uwielbienia słowa Bożego. Kiedy zniszczył różnice i wprowadził Kościół Boży w stan jednomyślności, uznał za konieczne przejście stąd do innego rodzaju ateistów, którzy byli jakby ukrytą trucizną dla ludzkiego życia. Pojawiło się kilku zgubnych ludzi, którzy pod pozorem pobożności zepsuli miasta. Zbawienne słowo nazwało ich kiedyś fałszywymi prorokami i żarłocznymi wilkami i przepowiedziało im w ten sposób: „Uważajcie na kłamliwych proroków, którzy przychodzą do was w owczej skórze, ale wewnątrz są drapieżnymi wilkami. Poznacie ich po ich owocach” (Mateusz 7:15-16). Wysławszy dekrety do hegemonów prowincji (εθνοσ ηγεμοσι), basileus prześladował całe plemię tego ludu i ponad prawem przedstawił im w twarz pouczenie zbawiające duszę, w którym pobudził ich do natychmiastowej pokuty i nazwał Kościół Boży przystanią zbawienia dla nich. Posłuchajcie, jak rozmawia z nimi w swoim przesłaniu. Rozdział 64. Dekret Konstantyna przeciwko heretykom Zwycięski Konstantyn, wielki August, do heretyków. „Teraz uczcie się od mojego prawa, Nowacjan 326, Walentynian 327, Marcjonitów 328, Paulian 329, tak zwanych katatrygów 330 i wszystkich, którzy przez swoje nauczanie rozmnażają herezje, nauczcie się, ile kłamstw kryje się w waszej próżności, ile niszczycielskiej trucizny zawiera wasza nauka, od której zdrowi są narażeni na choroby, a żywi na wieczną śmierć! O wy, wrogowie prawdy, wojownicy życia, doradcy życia zniszczenie! Wszystko w was jest sprzeczne z prawdą, wszystko jest w zgodzie z haniebnymi występkami, wszystko jest wypełnione absurdami i fikcjami, z których tkacie oszustwa, którymi psujecie niewiernych i blokujecie światło wierzących. Pod pozorem pobożności, zawsze dopuszczając się nieprzyzwoitych rzeczy, zarażacie wszystkich, zasłaniacie nieskazitelne i czyste sumienie śmiertelnymi wrzodami i kradniecie, że tak powiem, ten dzień z oczu ludzi. Ale po co mówić o wszystkim osobno, kiedy Mam mało czasu i wolnego czasu, aby właściwie opisać twoje złe czyny? Twoje absurdy są tak złożone i ogromne, tak obrzydliwe i pełne wszelakiego okrucieństwa, że ​​nawet cały dzień nie wystarczyłby, aby je opisać. Co więcej, należy zasłonić uszy przed takimi przedmiotami i odwrócić wzrok, aby ich szczegółowe ujawnienie nie przyćmiło prawdziwego i czystego męstwa naszej wiary. No to co? Czy nadal będziemy tolerować takie zło? Ale dzięki długotrwałemu odpustowi ta śmiertelna choroba zaatakuje zdrowych. Dlaczego więc nie wykorzenić tak wielkiego zła u jego, że tak powiem, wykorzenić, tak szybko, jak to możliwe i przy wspólnych wysiłkach? Rozdział 65. O alienacji miejsc, w których gromadzili się heretycy. Jeśli nie można już dłużej tolerować waszej katastrofalnej niegodziwości, wówczas zgodnie z prawem nakazujemy, aby odtąd nikt z was nie odważył się organizować spotkań. Dlatego też nakazuje się zniszczenie wszystkich waszych domów, w których odbywacie spotkania, gdyż nasza troska w tej sprawie wymaga, aby nie tylko w miejscach publicznych, ale także w domach prywatnych, nawet w niektórych odosobnionych miejscach, nie gromadziło się wasze przesądne szaleństwo. Znacznie lepiej poradzą sobie ci, którzy zwrócą się ku prawej i czystej wierze, wejdą do Kościoła katolickiego, będą mieli udział w jego świętości i dzięki temu będą mogli osiągnąć prawdę. Niech więc w naszych pomyślnych czasach to zwiedzenie waszego zepsutego umysłu zostanie zniszczone – mam na myśli niegodziwy i katastrofalny sprzeciw heretyków i schizmatyków, gdyż dobrobyt, którym cieszymy się dzięki łasce Bożej, wymaga, aby ci, którzy żyją w dobrych nadziejach, odwrócili się od wszelkich nieporządnych błędów na właściwą ścieżkę, od ciemności do światła, od marności do prawdy, od śmierci do zbawienia. A ponieważ wymaga to silnych środków, rozkazaliśmy, jak powiedziano, wszystkie schroniska waszego przesądu, to znaczy domy modlitwy wszystkich heretyków, jeśli można je nazwać domami modlitwy, zostać zabrane bez oporu i natychmiast przekazane Kościołowi katolickiemu, a pozostałe miejsca przekazać skarbowi państwa, aby następnym razem nie było możliwości zgromadzenia się. Niech więc od dzisiaj wasze bezprawne zbory nie odważą się organizować zebrań w żadnym miejscu, ani publicznym, ani prywatnym. Niech tak będzie.” Rozdział 66. O tym, jak wielu heretyków zwróciło się do Kościoła powszechnego, gdy znaleziono w ich posiadaniu niegodziwe księgi. W ten sposób mocą dekretu królewskiego ciemne wąwozy pogan zostały zniszczone, a zwierzęta, czyli przywódcy ich bezbożności, uciekły. A spośród tych, którzy dali się im oszukać, niektórzy w obawie przed królewskim zagrożeniem przez chwilę udawali i z fałszywymi uczuciami wczołgali się do Kościoła: gdy bowiem dekret nakazywał szukać ksiąg heretyków, wówczas chwytano wszystkich, którzy zajmowali się tą zakazaną sztuką; i dlatego byli gotowi zrobić wszystko, aby w pozorze znaleźć dla siebie zbawienie. Inni wręcz przeciwnie, jakby ze szczerym uczuciem, poszli dalej, mając nadzieję na najlepsze. Ci ostatni zostali starannie wyróżnieni przez naczelnych Kościołów, a tych, którzy pod pozorem, okrywając się owczą skórą, próbowali przedostać się do Kościoła, wypędzono daleko, podczas gdy inni, którzy robili to z czystym zamiarem, byli przez długi czas testowani i po uzyskaniu wystarczającej pewności zostali dodani do liczby chrześcijan dopuszczonych do świętych spotkań. Tak traktowali nieuczciwych pogan. Ci, którzy sami nie wprowadzili żadnej bezbożności do nauki wiary, a jedynie zostali oddzieleni od społeczności wierzących wysiłkiem innych schizmatyków, zostali natychmiast przyjęci do Kościoła. Ci ostatni, jakby tłumnie wracali z obcej ziemi do ojczyzny, uznawali Kościół za swoją matkę i im dłużej byli od niego oddzieleni, tym chętniej i radośnie do niego wchodzili. W ten sposób członkowie wspólnego Ciała, złączeni w jedno, połączyli się w harmonijną całość, a zgromadzony w sobie powszechny Kościół Boży błyszczał sam: nigdzie na ziemi nie było stowarzyszeń heretyckich ani schizmatyckich 331. Powodem tego wyjątkowego i wielkiego wyczynu był jedyny ze wszystkich, umiłowany przez Boga basileus. Cezarea Palestyna to miasto na śródziemnomorskim wybrzeżu Palestyny, stolica prowincji od VI wieku n.e., biskupstwo od II wieku n.e. od R.H. Euzebiusz był biskupem Cezarei od 313 r. aż do swojej śmierci w 339 r. Sam Euzebiusz w swojej „Historii Kościoła” (IX, 5) opowiada o panowaniu Galeriusza: „W tym czasie wymyślono „Dzieje Piłata” - notatki pełne wszelkiego rodzaju bluźnierstw przeciwko Chrystusowi; na polecenie władcy rozesłano po kontrolowanym przez niego kraju wykazy tych „Dziejów” z poleceniem umieszczenia ich wszędzie we wsiach i miastach w sposób widoczny dla wszystkich; nauczycielom zamiast studiować przedmioty akademickie, nakazano ich czytanie w szkołach i zmusić uczniów, aby nauczyli się ich na pamięć”. Euzebiusz nawiązuje do krzyża, pogardzanego przez pogan i Żydów jako narzędzie egzekucji, a wysławianego przez Konstantyna na jego sztandarze. Sprzedaż na aukcji publicznej majątku straconych lub po prostu konfiskata mienia z późniejszą sprzedażą, zwykle towarzyszącą pozbawieniu honoru. Kara ta stała się normą w prawie rzymskim od czasów wojen domowych i od tego czasu pozostaje pewnym i prostym sposobem na uzupełnienie skarbca dla niezbyt wybrednych cesarzy. Mowa tu o dekrecie z 313 r. w sprawie immunitetu całego duchowieństwa (w tym subdiakonów i lektorów) od obowiązków komunalnych oraz częściowego zwolnienia od obowiązków majątkowych. W pierwszych wiekach chrześcijaństwa znak krzyża zwykle nakładano na twarz. Jak pisze np. św. Hipolit Rzymski: „Staraj się zawsze postawić znak krzyża na czole” („Tradycja Apostolska”, 42). W tym przypadku Euzebiusz nazywa sztandar Konstantyna trofeum. Słowo to pierwotnie nie oznaczało czegoś zdobytego w bitwie, ale znak zwycięstwa zbudowany na polu bitwy z broni wroga. W czasach Euzebiusza był to na ogół znak zwycięstwa. Jest. 27.1. Ten fragment Euzebiusza jest niezwykle interesujący z punktu widzenia kwestii władzy państwowej w pierwotnym Kościele. Już św. Hipolit Rzymski podkreśla w swoim eseju „O Chrystusie i Antychryście” XXV, interpretując wyjaśnienie snu Nabuchodonozora przez proroka Daniela (Dan. 7,2-14), fakt, że Cesarstwo Rzymskie nie jest ostatnim królestwem na ziemi, po nim będzie dziesięć kolejnych. Jednak w tym samym dziele obraz bestii został stanowczo przyjęty jako koncepcja ziemskiego (pogańskiego) królestwa. Św. Grzegorz Teolog (Kazanie 4. oskarżające króla Juliana) również porównuje Juliana Apostatę do węża. Obraz ten wcale więc nie wskazuje na chrześcijańską sakralizację władzy królewskiej i nie wskazuje na zwycięstwo nad smokiem-Antychrystem w ostatecznym znaczeniu. Obraz ten wskazuje na zwycięstwo nad szczególną manifestacją Antychrysta - rzymskim państwem pogańskim, które oczywiście porównuje się z ostatecznym zwycięstwem nad Antychrystem. Ponieważ światopogląd chrześcijański często koreluje każde wydarzenie życiowe z obrazem Pisma Świętego, a każde częściowe zwycięstwo nad bestią koreluje z ostatecznym zwycięstwem nad Antychrystem. Odnosi się to do schizmy meletyjskiej. Starożytni nazywali wyspy u wejścia do Morza Czarnego Simpligades, które rzekomo zderzyły się, zbiegły ze sobą i zmiażdżyły statki, które spadły między nimi. Znieważanie wizerunku cesarza jest jedną z najstraszniejszych zbrodni wchodzących w zakres ustawy o obrazie majestatu. Spory dotyczące czasu obchodów Wielkanocy znane były na długo przed wydarzeniami opisanymi przez Euzebiusza. W 155 r. doszło do nieporozumienia między św. Polikarpem ze Smyrny a Anicetusem z Rzymu; w 167 r. w Laodycei powstał spór co do daty – Zbawiciel cierpiał 14 lub 15 dnia Nisan. W latach 190–192 – spór pomiędzy Wiktorem Rzymskim a Polikratesem z Efezu, ten ostatni bronił praktyki Azji Mniejszej (14. dzień księżycowego miesiąca Nisan, niezależnie od tego, w który dzień tygodnia przypada.) przed praktyką rzymską. Wytrwali zwolennicy tej herezji oderwali się od Kościoła już w czasach Euzebiusza. W tym przypadku Sobór Nicejski zajął się „protopaschitami”, syryjską sektą, która obchodziła Wielkanoc w niedzielę, ale z pewnością w tym samym miesiącu co Żydzi, a zatem czasami przed równonocą wiosenną. Oznacza to, że użyj poczty państwowej. Nawet August zorganizował pocztę państwową – obowiązek niektórych miast i wsi wystawiania koni zastępczych zamiast części podatków. Jak ważny był przywilej korzystania z poczty państwowej, świadczyć może fakt, że namiestnik Bitynii Pliniusz Młodszy zwrócił się do samego Trajana o pozwolenie na korzystanie z poczty państwowej do celów prywatnych. Bitynia to prowincja w Azji Mniejszej, na wschodnim brzegu Hellespontu. Znajduje się naprzeciwko Konstantynopola. Dotyczy to oczywiście Teb egipskich. Euzebiusz wymienia tu nie według pochodzenia etnicznego (w tym przypadku, powiedzmy, wymienienie Tebańczyków i Egipcjan wyglądałoby absurdalnie), ale według nazw prowincji, na które podzielono Cesarstwo po reformie administracyjnej Dioklecjana. Nie chodzi tu zatem o całe północne wybrzeże Afryki – Libię w sensie geograficznym, ale o dwie prowincje diecezji egipskiej – Libię Dolną i Górną (Cyrenajkę). Ponieważ Euzebiusz poniżej osobno mówi o Janie Perskim i przedstawicielach Symeona z Ktezyfonu, najprawdopodobniej ma tu na myśli Jakuba z Nisibis (Nisibis jest stolicą prowincji Mezopotamii). Odnosi się to do Jana z Persji; ponadto na naradzie obecni byli starsi reprezentujący Symeona z Ktezyfonu. Najprawdopodobniej oznacza to Teofila z Gothy. Najprawdopodobniej Euzebiusz nie ma na myśli diecezji Pontu, ale prowincję na północnym wybrzeżu Azji Mniejszej (główne miasta to Neocaesarea, Trebizonda), wtedy mówimy o Pawle z Neocezarei i Spyridonie z Trimythus. W północno-zachodniej części Azji Mniejszej znajdowały się dwie prowincje (I i II) Galacja. Możliwe też, że Euzebiusz ma na myśli Nicazego z Dijon, pochodzącego z Galii, którą Grecy często nazywali także Galacją. Pamfilia to prowincja na południowo-wschodnim wybrzeżu Azji Mniejszej, której stolicą był św. Mikołaj Mirra z Licji. Kapadocja (I i II) to prowincje w środkowej części Azji Mniejszej. Na soborze obecni byli biskupi z obu tych prowincji – Leontius z Caesario-Kappadocia i Eupsychius z Tyany. Najprawdopodobniej nie chodzi tu o część świata czy diecezję Azji, ale o prowincję na zachodnim wybrzeżu Azji Mniejszej, z której pochodził Menofant z Efezu, skazany przez Sobór jako arianin. Frygia i Frygia II to prowincje w zachodniej części Azji Mniejszej; w tym przypadku najwyraźniej oznacza to po prostu Frygię, z której Nunechiusz z Laodycei przybył na Sobór. Pistus z Marcianopolis przybył na sobór z diecezji Tracji (prowincja Mysia Inferior). Nie mówimy o diecezji Macedonii, ale o prowincji o tej nazwie, ponieważ Euzebiusz wymienia wówczas prowincje tej diecezji. Z tej prowincji do Soboru przybył Aleksander z Tesaloniki (Macedonia I). Nie chodzi tu o lud, ale o mieszkańców prowincji Achai, która obejmuje Peloponez, Attykę, Boeocję i Fokidę – cały kontynent klasycznej Grecji. Stary i Nowy Epir to prowincje na zachodnim wybrzeżu Półwyspu Bałkańskiego. Ciekawe, że Euzebiusz wymieniając biskupów przybyłych na sobór, kieruje się kolejnością prowincji według diecezji. Pont, Galacja, Kapadocja - to prawie wszystkie prowincje diecezji pontyjskiej, brakuje jedynie Armenii i Paflagonii. Azja, Frygia, Pamfilia to główne prowincje diecezji azjatyckiej. „Nawet” w odniesieniu do spotkania Macedończyków i Traków, zamieszkujących niemal sąsiadujące ze sobą prowincje, wydaje się wyjaśnione, jeśli przyjmiemy, że Euzebiusz kierował się nie porządkiem geograficznym, ale administracyjnym – ma wtedy na myśli mieszkańców różnych diecezji, a nawet różnych prefektur. Św. Srebriusz, Papież. To prawda, że ​​Sozomen („Historia kościelna”, I, 17) mówi o św. Papieżu Julii jako o zajmowanym w tym czasie stolicy rzymskiej, ale jest to oczywisty błąd. Prezbiterzy Viton i Vincent. Według ówczesnych poglądów biskup nie może reprezentować biskupa jako równego sobie. Konstantyn Wielki podaje liczbę 300 lub więcej niż 300, Eustacjusz z Antiochii 270. Tradycyjna liczba 318 pojawia się w latach 359–360 u Hilarego z Pictavii, w 362 u Bazylego Wielkiego i w 369 u Atanazego z Aleksandrii. (V.V. Bołotow, „Wykłady z historii starożytnego Kościoła”, M., 1994, część IV, s. 24.) Według V.V. Bołotowa („Wykłady z historii starożytnego Kościoła”, M., 1994, część IV, s. 23), każdemu biskupowi przyznano prawo posiadania przy sobie dwóch prezbiterów i trzech duchownych. Teodoret z Cyrusa („Historia kościelna”, 1, 7.) podaje, że Eustacjusz z Antiochii powitał króla przemówieniem. Sozomen mówi o Euzebiuszu z Cezarei. Przemówienie to przytaczają w całości Grzegorz, prezbiter Cezarei (Combefis. Auctar. t. II. s. 555) i Baroniusz (poz. 59). To (uroczyste) otwarcie katedry odbyło się 14 czerwca 325 roku. Możliwe, że prace nad katedrą rozpoczęły się wcześniej (po 3 czerwca), ale spotkania miały charakter wstępny. To przemówienie wygłasza także Sozomen („Historia kościelna”, 1, 19) Łacina jest językiem urzędowym Cesarstwa. Euzebiusz w swoim dziele całkowicie pomija spór z arianami. Powody tego są oczywiste – w chwili pisania swojego dzieła Konstancjusz był u władzy, wyraźnie protekcjonalnie protekcjonalny wobec arian. A przyjęcie terminu „współistotny”, a nawet przy bezpośrednim udziale Konstantyna w tej kadencji, wyraźnie oczerniało zarówno sobór, jak i Konstantyna z punktu widzenia na wpół ariańskiego Euzebiusza. To milczenie Euzebiusza jest szczególnie charakterystyczne w świetle faktu, że na soborze przyjęto (z dodatkiem określenia „współistotny”) właśnie symbol kościoła cesarskiego. (patrz bł. Teodoret z Cyrusa, „Historia kościelna”, I, 12. – Przesłanie Euzebiusza do swojej owczarni.) Zarówno Hellenowie, jak i Rzymianie ucztowali w pozycji leżącej. Euzebiusz nie wspomina ani nie cytuje w swoim dziele dwóch kolejnych listów Konstantyna, wysłanych po soborze – do Kościoła aleksandryjskiego przeciwko Ariuszowi oraz do wszystkich biskupów i ludów. Ponieważ wielkanocny nów księżyca zaczynał się wśród Żydów piątego marca i kończył trzeciego kwietnia; czasami okazywało się, że ich Wielkanoc zaczynała się przed równonocą, a zatem odbywała się dwukrotnie w jednym roku. To samo stanie się, jeśli weźmiemy pod uwagę żydowskie obchody Wielkanocy w roku słonecznym, czyli roku juliańskim. – Około. tłumacz Cylicja (I i II) to prowincje na południowo-zachodnim wybrzeżu Azji Mniejszej. Na „właściwy czas” przyjęto praktykę Kościoła rzymskiego. „Połączyło się w nim” – to znaczy w jednomyślności, a nie w Konstantynie. Jak relacjonuje Sokrates (I.25–27), jakiś czas po Soborze Nicejskim, Euzebiusz z Nikomedii i Teognis z Nicei, po udanej skrusze, powrócili z wygnania. Złożyli już petycję do króla o powrót Ariusza, rzekomo całkowicie prawosławnego. Ale Atanazy z Aleksandrii, który był już wówczas biskupem, odmówił przyjęcia Ariusza do komunii (jak mówi Sokrates, Sozomen mówi, że Konstantyn żądał jedynie, aby ani arianie, ani Meletianie nie zamykali kościołów). Konstantyn, wprowadzony w błąd przez Euzebiusza i Teognisa, zagroził Atanazemu zeznaniem za nieposłuszeństwo (Sokrates podaje fragment tego listu - I.27). Oskarżenie o upór zostało następnie uzupełnione oskarżeniem, że Atanazy nakazał Egipcjanom sprzedaż lnianych szat kościołowi aleksandryjskiemu. (Sozomen (II.22) pisze o tych ubraniach jako nakładających podatek przekraczający zwykły.) Oskarżenie to zostało obalone przez dwóch prezbiterów aleksandryjskich, przebywających w tym czasie w Nikomedii, i udowodniło królowi, że oskarżenie to było kłamstwem. To właśnie wtedy król wezwał św. Afanazja dla siebie. Sozomen tak opowiada o tym, co wydarzyło się później: „Król jednak odrzucił oszczerstwa rzucane przez oskarżycieli, pozwolił Atanazemu wrócić do domu i w liście do ludu aleksandryjskiego, świadcząc o jego wielkiej uczciwości i słusznej wierze, napisał, że miło mu rozmawiać z tym człowiekiem i przekonać się, że jest mężem Bożym, że zniósł oskarżenia o zazdrość i wydawał się lepszy od swoich oskarżycieli”. Euzebiusz najwyraźniej ma na myśli list cesarza, w którym przekonuje, że św. Atanazy nie zamykał kościołów heretykom i Meletianom. Najprawdopodobniej prace te prowadzono za panowania cesarza Hadriana, kiedy na jego rozkaz na miejscu Jerozolimy zorganizowano kolonię Aelia Capitolina. W tym czasie Kościołem jerozolimskim rządził św. Makary I (313–333). Min, opierając się na Sokratesie i Teodorecie, przekonuje, że mówimy tu o prefektu pretorianów. Ukryta aluzja do słynnego miejsca Apokalipsy, Euzebiusz ponownie koreluje przyszłe wybawienie od Antychrysta podczas Drugiego Przyjścia z obecnym wybawieniem od prześladujących cesarzy. Po zniszczeniu Jerozolimy w 71 r. n.e. Tytus na jego miejscu w 123 r. Hadrian zbudował miasto Aelia Capitolina. Z jego rozkazu na miejscu Świątyni Jerozolimskiej wzniesiono Cerkiew Jowisza Kapitolińskiego. Minh cytuje fragment poetyckiego opisu tego marmuru, należącego do Grzegorza z Nazjanzu, orat 32: ... Być może sposób pokrywania dachów kościołów ołowiem, niezbyt powszechny na Wschodzie, przywiózł św. Konstantyn z Galii, gdzie był on bardzo powszechny. Tak, św. Grzegorz z Tours donosi o zniszczeniu cerkwi Vasso-Galata za cesarza Gallienusa, a także mówi o ołowianym dachu (Historia Franków, I.32). Odnosi się to do Betlejem (Mt 2,1). Euzebiusz, mówiąc o narodzinach Zbawiciela, wpisuje się w tradycję starożytnego Kościoła, w którym zarówno Boże Narodzenie, jak i Chrzest Pański postrzegano w dużej mierze jako jedno wydarzenie, nawet podczas obchodów nie rozróżniano tych dwóch świąt, ale obchodzono jedno – Objawienie Pańskie. Wniebowstąpienie Pańskie miało miejsce w Betanii (Łk 24,50), na Górze Oliwnej. W tym czasie, gdy ikonostas w nowoczesnej formie nie nabrał jeszcze kształtu, zamiast niego używano welonu lub zasłony, na której często haftowano różne wizerunki. Ciało św. królowej Heleny, jak podaje Nicefor (L. 8, rozdz. 30), zostało przeniesione z Palestyny ​​najpierw do Rzymu, a następnie dwa lata później do Konstantynopola. Helena zmarła dwanaście lat przed śmiercią Konstantyna, czyli w 327 r. – ok. tłumacz Odnosi się to do jednego z dziesięciu przykazań danych Mojżeszowi (Wj 20:12). Zobacz Matta. 18.12–14; OK. 15, 4–6; W. 10, 1–16. Dotyczy to Antiochii nad Orontesem. Euzebiusz nazywa ją metropolią nie w sensie kościelnym – prymas Kościoła Antiochii od dawna nazywany jest patriarchą, ale w sensie świeckim – jako siedziba Komitetu Wschodu. Życie XVIII. We wczesnochrześcijańskiej literaturze bardzo często spotyka się taką interpretację Objawienia Pańskiego Starego Testamentu - jako pojawienie się Zbawiciela Abrahamowi z dwoma aniołami. Zobacz np. Quintus Septimius Florent Tertulian „O ciele Chrystusa”, 7. Miejsce to nazywało się także Terevinium i było oddalone o dwieście pięćdziesiąt stadiów od Jerozolimy. (Ermiy Sozomen, „Historia kościelna”. II. 4) Ermiy Sozomen opowiada bardziej szczegółowo o tym czczeniu dębu mamryjskiego przez pogan: "Rdzenni i najdalsi mieszkańcy Palestyny, Fenicjanie, Arabowie, a nawet teraz, w lecie, co roku obchodzą tam uroczyste święto. Do tego czasu gromadzi się tam wiele osób, aby handlować, sprzedawać i kupować. Święto to jest szanowane przez wszystkich: - zarówno przez Żydów, ponieważ są dumni z patriarchy Abrahama (jako ich przodków), i przez pogan, ponieważ w tym miejscu pojawili się aniołowie, i przez chrześcijan, ponieważ tutaj Ten, który później przyszedł na ziemię dla zbawienia ludzkości, narodzony z Dziewicy, ukazał się sprawiedliwym i wszyscy czczą to miejsce zgodnie z zasadami swojego kultu Boga: niektórzy - zanosząc modlitwy do Boga wszystkich, inni - wzywając aniołów i nalewając wino lub składając w ofierze palmę, wołu, kozę, owcę, koguta, za każdego z najlepszych i najbardziej. posiadał cenne zwierzęta, przez całe lato starannie karmił i zgodnie ze ślubem oszczędzał dla siebie i swoich na święto tego święta. Z szacunku dla miejsca lub w obawie przed karą Bożą nikt nie zbliża się tam do swoich żon, choć na wakacjach szczególnie dbają o ozdoby i stroje, a w razie potrzeby wychodzą na spacer - nikt też nie oddaje się rozpustom, choć wszyscy mają wspólne namioty i nocują razem. Miejsce to jest otwarte, zajęte przez grunty orne i nie zabudowane domami, z wyjątkiem mieszkania w pobliżu dębu, które w starożytności należało do Abrahama, i wykopanej przez niego studni. W czasie święta nikt z tej studni nie czerpie wody, gdyż zgodnie z pogańskim zwyczajem jedni stawiają na niej świece, inni wlewają do niej wino lub wrzucają placki, monety, mirrę, substancje zapachowe – w związku z czym woda mieszając się z wrzuconymi do niej substancjami w naturalny sposób staje się niezdatna do użytku. Podczas gdy wszystko to działo się zgodnie z tym, co powiedziano, z wesołością właściwą poganom, matka żony Konstantyna przybyła tam z pielgrzymką i opowiedziała o tym królowi” („Historia Kościoła”, II, 4). Życie 12,7; 13.15–16; 14.18; 15,5; 15.18. Pytiasz to epitet Apolla. Wiąże się to z mitem o zabiciu przez Apollina potwora Pytona albo przez jego syna Pyteusza, albo dlatego, że swoimi złotymi strzałami sprzyja rozkładowi. Euzebiusz ma w tym przypadku na myśli konkretny posąg, zwany także – jak wyjaśnia Sozomen (Historia kościelna, II, 5): „To jest posąg Apolla, który był w wyroczni Pytona”. Ciekawe, że wszystkie wymienione epitety Apolla i Muz kojarzą się z grami. Sminthius (mysz) to epitet Apolla, pojawiający się już na początku Iliady (I.39). Czczono go na Rodos, gdzie dedykowano mu igrzyska. Statyw, na którym siedziała kapłanka w Delfach – Pytia, która przepowiadała. Muzy hellikońskie – z góry Helikon w Beocji Zachodniej, która była uważana za siedzibę muz. W pobliżu tej góry odbywały się igrzyska. Sozomen wspomina także o słynnym posągu Pana, podarowanym sanktuarium delfickiemu przez Pauzaniasza i ligę pan-grecką po zwycięstwie pod Plataea (Hermias Sozomen, „Historia kościelna”, II, 5.). Posągi były zwykle malowane, a czasem opatrzone odzieżą. Afrodyta to grecka bogini miłości i piękna. Herodot w swojej „Dziejach” (I, 105) wspomina także o sanktuarium Afrodyty Uranii w Askalonie (jako najstarsze), a także wspomina o kapłanach eunuchach (enarejczykach). W obu przypadkach mamy na myśli kult bogini Astarte (Isztar). Do nas nie dotarła informacja o istnieniu jakiegoś dużego i znanego sanktuarium Asklepiosa w Cylicji. Jedyna znana Egina to wyspa i miasto u wybrzeży Attyki. Pauzaniasz w swoim „Opisie Hellady” donosi o sanktuarium Asklepiosa w tym mieście („Opis Hellady”, księga 2, XXX). Asklepios, bóg uzdrawiania, w mitologii greckiej, zanim został zabrany na Olimp w tej roli, został uderzony piorunem przez Zeusa za wskrzeszanie zmarłych (patrz Hyginus, Myths, 49; Apollodorus, Mythological Library, III, x, 3.). Najwyraźniej Euzebiusz nawiązuje do zakazu konkubinatu przez Konstantyna – prawa z 29 kwietnia 336 r. („Kodeks Teodozjusza”, 4, 6, 3; „Kodeks Justyniana”, 5, 27, 1). Zwyczaj ten, bardzo rozpowszechniony na Wschodzie, także podlegał temu prawu. Herodot opisuje na przykład prostytucję świątynną w Babilonie, obowiązkową raz w roku dla wszystkich kobiet w tym mieście (Historia, I, 199). Mówi także o podobnym zwyczaju wśród Lidyjczyków (I, 93). Być może jest prawdą, że mówimy tu po prostu o straszliwej rozwiązłości moralnej, przeciwko której skierowany był dekret. Na przykład Ammianus Marcellinus wspomina o karze śmierci za cudzołóstwo za czasów Walentyniana i nie jest to odosobniony przypadek. („Roman History”, XXVIII, 28.) Jednakże Sozomen, który również przytacza ten rozkaz króla jako prywatny, tak wyjaśnia ten zwyczaj: „a wśród Fenicjan zamieszkujących Liban i Hierapolis zwyczaj zniesławiania dziewic ustał zanim zaczęły one kopulować z mężami, z którymi zawarły legalny związek małżeński po doświadczeniu początkowo bezprawnego związku” (Ermias Sozomen, „Ecclesiastical History”, I. 8). Euzebiusz celowo nie podaje tutaj przyczyn tego „ognia”. Sokrates Scholastyk nadrabia to zaniedbanie naszego autora. "W tym czasie w Antiochii z okazji jego deportacji (Eustacjusza z Antiochii) panowało silne oburzenie, a nawet później, gdy został wybrany biskup, często wybuchała taka wrogość, że podzielony na dwie strony lud prawie zniszczył całe miasto. Niektórzy starali się przenieść Euzebiusza Pamfila z Cezarei Palestyny do Antiochii, inni zaś próbowali przywrócić Eustegosza. Społeczność miejska połączyła obie strony, tak że w końcu doszło do oddział wojsk wkroczył do miasta jakby przeciwko wrogowi i oczywiście doszłoby do mieczy, gdyby Bóg i strach przed królem nie stłumiły niepokojów społecznych, gdyż król swoimi poselstwami i Euzebiusz swoją odmową powstrzymali bunt” (Socrates Scholasticus, „Historia kościelna”, I, 24). Oczywiście wyrażenia Konstantyna nie można rozumieć jako Kościoła powszechnego, ponieważ główne patriarchaty w tamtym czasie cieszyły się równym szacunkiem - przynajmniej ze strony samego Konstantyna. Świadczy o tym jego zachowanie podczas sporu ariańskiego, w odróżnieniu od sporu na przykład z Pawłem z Samosaty, kiedy za słuszny uznano punkt widzenia biskupa rzymskiego. Dlatego przez określenie Konstantyna „nad całym Kościołem” należy rozumieć Kościół w Antiochii, w przeciwieństwie do Kościoła w Cezarei – nie „cały”, ale część wchodzącą w skład patriarchatu Antiochii. Min mówi o błędzie autora; prezbiter Aretuzu miał na imię Krzysztof. Nowacjanie są wyznawcami rzymskiego antypapieża Nowacjana (zm. 268), który oderwał się od Kościoła w kwestii przyjmowania do Kościoła grzeszników, uznając za niemożliwe przyjęcie do Kościoła tych, którzy zgrzeszyli – tych, którzy się wyrzekli lub splamili się grzechami ciężkimi – cudzołóstwem, morderstwem itp. Walentynianie są wyznawcami gnostyckiego Walentego (zm. ok. 161). Marcjonity są zwolennikami Marcjona, którego głównym punktem wyjścia było zaprzeczenie tożsamości Boga Nowego i Starego Testamentu. Paulianie są naśladowcami Pawła z Samosaty, który odrzucił rzeczywistość wcielenia Chrystusa i nauczał o „energetycznym” przekazie ludzkiej natury Zbawiciela i Drugiej Hipostazie Trójcy Świętej. Katafrigowie lub montaniści, od nazwiska ich założyciela Montanusa. Sekta, która powstała we Frygii i oddzieliła się od Kościoła w sprawie „Nowego Proroctwa” danego Montanusowi i jego wyznawcom, które „wyjaśniło” i „pogłębiło” Nowy Testament. Jest to oczywiście jedynie stwierdzenie retoryczne Euzebiusza. Większość sekt przetrwała czasy Konstantyna przez długi czas – np. Nowacjanie (których jednak Konstantyn nie prześladował) byli znani już na początku VII wieku. Może zainteresuje Cię: