Книга третья

Глава 1. Споредба на побожноста на Константин со злобата на гонителите. Во меѓувреме, додека ѓаволот, мразител на доброто, секогаш завидлив кон доброто на Црквата, среде мир и радост предизвикуваше бури и немири против неа, базилејот, саканиот од Бога, не ги занемаруваше своите должности, туку секогаш постапуваше спротивно на она што тиранската суровост неодамна се осмели да го направи. Додека отпадниците од вистинскиот Бог биле принудени со секакви видови насилства да обожаваат лажни богови, тој го докажал нивното непостоење со зборови и дела и ги убедил да препознаат еден што навистина постои. Тие се потсмеваа на Христа Бога со богохулни зборови 247, но тој го нарече тоа што атеистите особено ја навредуваа неговата заштита и се пофалија со трофејот на (Господовото) страдање 248. Тие ги избркаа бездомниците и бездомниците Христови поклоници, а тој ги врати и сите ги внесе во живеалиштата што им припаѓаа. Ги извалкаа со срам, но тој ги направи достојни за почит и предмет на имитација на сите. Земале имот од богобојазливи луѓе и незаконски го продавале на јавно наддавање, 249 а тој им го вратил одземеното и на него им додал многу подароци. Тие, во пишани заповеди, јавно ги клеветеле приматите (на Црквата), но тој ги воздигнал и воздигнал овие луѓе со своите почести, ги прославил со своите повелби и закони 250. Тие ги ископале самите темели на молитвените домови и ги уништиле од врвот до дното, а тој со закон наредил: да се подигнат оние што останале, на трошок на сите, и да се изградат богатства. Тие наредиле да се уништат и запалат Вдахновените списи, а тој издал наредба да се умножат нивните примероци и да им се дадат величествени сврзувачки за сметка на царската ризница. Тие наредиле епископите никаде да не се осмелуваат да формираат собори, но тој ги собрал кај него од сите епархии и им дозволил да влезат во царскиот дворец, да влезат во внатрешните одаи на дворецот, да јадат со него и да учествуваат во неговата царска трпеза. Тие ги почестуваа демоните со нивните приноси, а тој ја осудуваше оваа заблуда и постојано ја дистрибуираше бескорисната супстанција од приносите на луѓето кои можеа профитабилно да ја користат. Тие наредиле храмовите да бидат раскошно украсени, но тој ги уништил до темел, особено храмовите кои биле почитувани од беззакониците. Тие ги подложија Божјите слуги на најсрамни егзекуции, а тој ги прогонуваше нивните сторители и се обидуваше да се погрижи тие да претрпат богоугодна казна и никогаш не престана да го почитува споменот на светите Божји маченици. Тие богобојазливи луѓе биле избркани од царските домови, а тој секогаш особено им верувал, препознавајќи ги како понаклонети и поверни од кој било друг. Тие беа пониски од парите и им робуваа на своите души на страстите на Тантал 251, а тој со кралска великодушност отвораше ризници и великодушно делеше од нив богати подароци. Тие извршија безброј убиства за да го ограбат и продадат имотот на убиените; напротив, за време на целото владеење на Константин мечот висеше на судиите без акција, бидејќи и обичниот народ и владиниот народ беа под повеќе татковска власт отколку под насилна власт. Погледнувајќи го ова, секој со право би рекол дека тогаш започна некој нов и преобразен живот, а потоа на местото на темнината одеднаш блесна чудесна светлина за смртниците. И мора да се признае дека сето тоа беше дело на самиот Бог, кој во лицето на својот сакан базилеј, на толпата атеисти му покажа непријател. Поглавје 2. Повеќе за побожноста на Константин, кој слободно го признал крстот. Всушност, кога се најдоа луѓе, какви што не биле видени досега, и се осмелиле да направат таква дрскост против Црквата, за која не се слушнало со векови, тогаш навистина Самиот Бог открил некое чудесно дело и преку Константин направил нешто што не можело ниту да се прифати со уво, ниту да се пренесе на око. Кое чудо, дадено на смртниците со мудроста Божја, може да биде поневеројатно од доблеста на базилеус? Го почитуваше Христа Божји со сета одлучност и пред сите, не срамејќи се од спасоносното име, стана предмет на почитување на неговата чест и се назначи со тоа, или заштитувајќи го лицето со спасоносен знак 252, или украсувајќи се со овој победнички трофеј 253. Поглавје 3. За неговиот лик, кој покажувал крст на врвот и срамен змеј на дното. Имено, на сликата, закован високо на влезот во палатата на базилеј, тој прикажал, за сите да видат, над главата на неговото лице спасоносен (банерот), а под неговите нозе змеј кој брза во бездната, под чија маска мислел на непријателски и непријателски ѕвер, преку тиранијата на Божјиот пресек на атеистите. божествените пророци го нарекуваат овој ѕвер змеј и подмолна змија. Затоа, преку восочен и насликан лик, базилеј сакал да им покаже на сите дека овој змеј под нозете на него и неговите потомци бил погоден од стрела во самиот стомак и фрлен во морската бездна. Со ова, се разбира, тој укажа на тајниот непријател на човечкиот род, кого го претставуваше како фрлен во бездната на уништувањето со силата на спасоносниот знак што се наоѓаше над неговата глава. И сето тоа беше прикажано на сликата со обоени бои. Воодушевен сум од високата мудрост на басилејот: тој, како со божествено вдахновение, го нацртал токму она што пророците еднаш го објавиле за овој ѕвер, кои рекле дека Бог ќе подигне голем и страшен меч против змејот, змијата што бега, и ќе го уништи во морето 254. Откако ги нацртал овие слики, со помош на верата слика, ќе ја претстави верата слика. Поглавје 4. Повеќе за споровите покренати во Египет од Ариј. Во меѓувреме, бидејќи сето тоа беше остварено на барање на базилејот, бурата на омраза што силно ја потресе Црквата Божја во Александрија, како и злото на расколот во Теба и Египет 255, многу ја налутија неговата душа. Во секој град, епископите влегуваа во борба со епископите, луѓето се бунтуваа против луѓето, и сите, како и Симплигадите 256, се судрија меѓу себе, така што огорчените, во жарот на бес, се обидоа да прават зли дела и се дрзнаа да го навредат ликот на базилејот. Меѓутоа, тоа не предизвикало толку гнев кај него колку емотивна тага: тој многу тагувал поради лудилото на лудаците 257. Поглавје 5. За несовпаѓањето во врска со Велигден. Се појави и уште една силна болест, а уште пред овие зла, болест која беснее толку долго, настана несогласување околу спасоносниот празник Велигден. Некои тврдеа дека ова треба да го следи обичајот на Евреите, други, напротив, рекоа дека е неопходно повнимателно да се набљудуваат времињата и на никој начин да не се следи грешката на луѓето кои се туѓи на благодатта на Евангелието. Така, кога сите народи долги години не се согласуваа на оваа тема, божествените уредби беа во конфузија, кога изопаченоста на времето во однос на истиот празник предизвика најголем несогласување меѓу славениците, бидејќи во истите денови некои се препуштаа на пост и подвизи, додека други ги заменија своите трудови со оние кои ги заменуваа со лошата борба, бидејќи во овие околности не можеше да се најде лек против оние кои би можеле да ги излекуваат оние. на различни умови се чинеше еднакво на 258. Само за Семоќниот Бог беше лесно да го излечи ова зло, а еден од сите оние што живеат на земјата, Константин, се појави пред Него како вршител на таквите благослови. Слушајќи за сè што е кажано и увидувајќи дека писмото што го испратил во Александрија останало неисполнето, веднаш размислувал со себе и решил во оваа прилика да води нова војна против тајниот непријател што го налутил Црквата. Поглавје 6. За тоа како Константин наредил да се соберат на Соборот во Никеја. Тогаш, како да ја подготвува Божјата фаланга против него, базилеј свикал Вселенски собор и со почитливи писма повикал епископи од секаде. Всушност, тоа не беше едноставна заповед, наклонетоста на базилејот беше откриена во овој случај, за некои епископи добија право да патуваат на трошок на државната каса, на 259 други им беа обезбедени многу столни животни. Беше назначен и град погоден за Советот; овој град, со исто име како победата, беше Никеја, во Битинија 260. Штом командата се рашири насекаде, сите, како да оставаа некаква ограда, побрзаа со целосна подготвеност (на Соборот), зашто таму ги влечеше надежта за благосостојба, желбата за мир и желбата да го видат извонредното чудо на толку големото чудо. Кога сите се собраа, беше откриено дека оваа работа е Божја работа. Овде се собраа луѓе, многу различни едни од други не само по душа, туку и по тело, и земја, и место и јазик, и еден град ги прими сите, и во овој град сите формираа, како да се каже, еден голем венец од свештеници, исткаен од прекрасни цвеќиња. Поглавје 7. За Вселенскиот собор, кој собра епископи од сите народи. Така, на едно место се собраа најистакнатите Божји слуги од сите Цркви што ги исполнија Европа, Либија и Азија. Во една куќа за богослужба, како да е распространета од самиот Бог, биле сместени Сиријците и Киликјаните, Феникијците и Арапите, жителите на Палестина и Египќаните, Тебанците 261, Либијците 262 и оние кои пристигнале од Месопотамија 263. Дури и персискиот епископ 264 бил присутен на соборот, а скитскиот епископ не бил повторно одбиен од него265. Понт 266 и Галатија 267, Памфилија 268 и Кападокија 269, Азија 270 и Фригија 271 исто така ги претставувале избраните. Тука се сретнале дури Тракијците 272 и Македонците 273, Ахајците 274, Епирот 275 и жителите на земјите уште 276. Заедно со другите, на Соборот 277 седел и самиот најпознат епископ на Шпанија. Само приматот на кралскиот град 278 не бил присутен поради неговата старост, и затоа наместо него биле присутни презвитерите кои ја извршувале неговата функција 279. Таков и таков венец, врзан со врските на мирот, претставувајќи го во наше време ликот на апостолското лице, единствениот василеј Константин одвреме-навреме му носеше на Христа Спасителот, како божествен дар за победа над непријателите и бунтовниците. Поглавје 8. Дека биле собрани од различни народи (слично), како што е наведено во Делата на апостолите. А во времето на апостолите, како што сведочи Божјото слово, „луѓе се собраа со почит од сиот народ под небото“ (Дела 2:5). Меѓу нив беа „Партијците, Медијците и Еламитите, и оние што живееја во Месопотамија, во Јудеја и Кападокија, во Понт и во Азија, во Фригија и Памфилија, во Египет и земјите од Либија, дури и под Кирина; а оние што дојдоа беа Римјани, Јуда и странци, Критјани“ (А и туѓинци, Критјани 1). Но, ако нешто им недостигаше, тоа беше токму тоа што не беа сите Божји слуги, додека во сегашното собрание имаше многу епископи, кои броеа повеќе од двесте и педесет 280, а презвитерите, ѓаконите, читателите и многу други што ги придружуваа не можеше ни да се избројат 281 . Поглавје 9. За добродетелта и возраста на двесте и педесет епископи. Од слугите Божји, едни се прославија по мудроста, други ги красеше животната жестокост и подвиг, а други се одликуваа со кроткоста на расположението. Меѓу нив имаше и такви кои беа почитувани поради нивната долговечност, имаше и други кои блескаа со младост и духовна енергичност, а имаше и личности кои неодамна влегоа во службата. На сите нив, по наредба на базилеусот, великодушно им давале дневници. Поглавје 10. Соборот во палатата на базилејот, каде што Константин пристигнал и седнал заедно со епископите. Кога на денот назначен да се реши збунетоста на спорните, секој се појави на Соборот со свое мислење, тогаш сите поканети на овој состанок влегоа во внатрешните одаи на кралскиот дворец, кои во својата пространост очигледно ги надминаа другите и во кои многу седишта беа распоредени по ред од двете страни, влегоа и ги зазедоа своите соодветни места. На состанокот со должниот деканат, Советот најпрво молчеше и го чекаше доаѓањето на базилеусот. Конечно влезе едно лице, потоа друго и трето од кругот на базилејот, потоа влегоа други, но не од обични хоплити и дорифори, туку од неговите верни пријатели. Кога беше даден знакот што вообичаено го најавуваше пристигнувањето на базилеусот и сите станаа, тој самиот влезе и зачекори на средината на состанокот. Тоа беше како небесен ангел Божји, чија свечена облека блескаше со молњи од светлина, чија пурпурна блескаше со огнени зраци и беше украсена со блескав сјај на злато и скапоцени камења. Таков беше украсувањето на неговото тело. А неговата душа, очигледно, ја красеше почит и страв Божји, тоа се изразуваше во неговиот спуштен поглед, руменилото на лицето и движењата на неговото одење. Другите знаци не беа помалку карактеристични; ги надмина оние околу себе по висина и убавина на изгледот и величествената виткост на телото и силата на непобедливата сила, а сето тоа, во комбинација со нежноста на неговата диспозиција и кроткоста на неговата навистина кралска снисходливост, подобро од кој било збор ја покажа супериорноста на неговиот ум. Откако стигна до почетокот на редовите, тој најпрвин застана на средина и кога пред него поставија мало столче направено од злато, тој седна, но не пред владиците да му дадат знак. По базилеусот сите го направија истото. Поглавје 11. Молк на соборот по зборовите што ги кажа епископот Евсевиј. Еден од епископите што го заземаше првото место од десната страна стана, го поздрави басилејот со краток говор и му се заблагодари за него на Семоќниот Бог 282. Кога тој повторно седна, на почетокот завладеа тишина, а очите на сите беа вперени во базилеусот, а потоа, гледајќи наоколу во присутните со светол и собран поглед, со светол и собран поглед. кроток глас го одржа следниот говор: Поглавје 12. Говор на Константин до Соборот за мир 283. „Целта на мојата желба, пријатели, беше да уживам во размислувањето за вашиот собир. Откако го постигнав ова, му благодарам на Селцерот за фактот што, покрај другите безброј благослови, ми даде да го видам овој најдобар од сите благослови - мислам на благословот што ве гледам сите вас на генерален состанок, и што сите имате еден заеднички начин на размислување. моќта на Бога Спасителот, атеизмот на тираните е целосно соборен, ниеден подмолен демон не го прекорува Божествениот Закон за мене е пострашен и поболен од која било војна или битка. со оние што тој ги ослободи преку мене. Се радувам што го гледам вашиот собир, но мислам дека моите желби ќе се исполнат само кога ќе видам дека сите сте анимирани од еден дух и почитувате еден заеднички, мирен договор, кој, како посветен на Бога, мора да им го објавите на другите. Не двоумете се, пријатели, слуги Божји и добри слуги на нашиот заеднички Господ Спасител, не двоумете се да ги разгледате причините за вашиот раздор на самиот почеток и да ги решите сите спорни прашања со мирни решенија. Преку ова ќе го постигнеш она што му е угодно на Бога и ќе ми донесеш најголема радост на мене, твојот сослуга. Поглавје 13. За тоа како ги убедувал епископите кои не се согласуваат да се согласат. Откако го кажа ова на јазикот на Римјаните 284, (basileus), со помош на толкувач, го пренесе својот говор на оние кои претседаваа (προεδροις) на Соборот. Потоа едни почнаа да ги обвинуваат соседите, други се бранеа и се обвинуваа меѓусебно. Додека од двете страни имаше многу приговори и за првпат настана голема расправија, базилејот љубезно ги слушаше сите, со внимание ги прифати предлозите и, детално анализирајќи го кажаното од двете страни, малку по малку ги помири тврдоглавите претенденти. Кротко разговарајќи со сите на грчкиот јазик, кој исто така го знаеше, беше некако слаткоречен и пријатен. Убедувајќи некои, опоменувајќи други со зборови, пофалувајќи ги другите што зборуваат добро и наведнувајќи ги сите кон истомисленици, тој конечно ги усогласи поимите и мислењата на сите за контроверзните (теми). Поглавје 14. Едногласна дефиниција на Соборот во однос на верата и (прославувањето на) Велигден. За хармоничното исповедање на верата, спасоносното празнување на Велигден требаше сите да го слават истовремено. Затоа, беше донесена општа резолуција и одобрена со потпис на секој од присутните. Откако ги заврши овие работи, базилеј рече дека сега извојувал втора победа над непријателот на Црквата и затоа прославил победничка прослава посветена на Бога 285 година. Поглавје 15. Како Константин, по повод својот дваесетти роденден, подели оброк со епископите. Во тоа време беше завршена дваесеттата година од неговото владеење. И додека во оваа прилика сите народи празнуваа јавни празнувања, самиот василеј востанови празник и славеше на него заедно со веќе помирените Божји слуги, како да принесува преку нив соодветна жртва на Бога. Ниту еден од епископите не бил лишен од учество на оваа царска гозба, а овој настан е надвор од секој опис. Дорифори и хоплити со извлечени мечеви стоеле околу кралската палата и ги чувале нејзините влезови. Божјите слуги бестрашно поминале меѓу нив и стигнале до внатрешните одаи на базилеусот. Потоа, некои од нив легнале со базилеус 286, додека други седнале на клупите од двете страни на комората. Се чинеше дека ова е слика на царството Христово, а она што се случи изгледаше како сон, а не како реалност. Поглавје 16. Подароци за епископите и писма до сите. По свеченото освежување, на својата дружељубивост, басилејот додаде дека секој епископ, според степенот на неговото достоинство, го почестува со подароци, а на оние кои не биле присутни на Соборот, во спомен на овој настан испрати рачно напишано писмо, кое ќе го поставам во оваа приказна за него, како на маса. Тоа е како што следува: Поглавје 17. Послание на Август Константин до црквите на соборот во Никеја 287 година. Побожниот Константин кон црквите. „Знаејќи од успешниот тек на јавните (καινον) колку значи добрината на божествената сила, сметав дека е моја прва должност да се грижам меѓу сите најблагословени заедници на универзалната (καθολικης) Црква, истата вера, искрената љубов и хармоничното почитување кон Семоќниот Бог. се собрав на едно место и ја испитав секоја тема поврзана со божествената вера, собрав што е можно повеќе епископи и, како еден од сите вас (зашто признавам дека чувствувам големо задоволство што сум ваш сославен), како и самиот присутен на Соборот, до сега подложував сè на соодветно испитување сè додека не му беше угодно на Чуварот, како што не се сметаше светлината на сите. подолго има простор за разлики во мислењата или спор околу верата“. Поглавје 18. Неговата (порака) за договор во врска со празнувањето на Велигден и против Евреите. „На истиот Собор имаше студија за најсветиот ден Велигден и општото мислење беше препознаено како добро: секој и секаде да го слави истиот ден, зашто што може да биде поубаво и поубаво кога празникот, кој ни дава надеж за бесмртност, секој неизбежно го празнува според истиот редослед и на познат начин како што се гледа најпристојно да се слави празникот. Евреите, кои ги сквернавеа своите раце со незаконски чин, како нечисти, со право беа казнети со духовно слепило, откако го отфрлија нивниот обичај, би било многу подобро да продолжиме со истиот вистински редослед што го набљудувавме од првиот ден на страста до денес, сликата на оваа прослава за идните векови не покажала ништо заедничко со евреите. пат пред нас лежи поле кое е доследно и одговара на нашата најсвета вера. Влегувајќи во него едноумно, возљубени браќа, да се одвоиме од тоа срамно општество, зашто навистина е чудно фалењето на Евреите, како да, без разлика на нивниот декрет, не можеме да го почитуваме тоа. А што можат правилно да мислат оние што извршиле Деубиство (κυριοκτονιαν) и Парицид (πατροκονιον), полуделе и веќе не се водени од здравиот разум, туку од нескротливата желба, каде и да ги насочи нивниот непријателски бес. Затоа и во ова не ја гледаат вистината, но бидејќи се во заблуда и стојат многу далеку од правилното исправување, во друга прилика го слават Велигден во истата година 288 . Зошто да ги следите кога се знае дека страдаат од таква страшна болест на заблудата? Ние, се разбира, нема да трпиме да ни се слави Велигден во некоја друга прилика истата година. А ако кажаното не е доволно, тогаш самата твоја разумност треба да се грижи и да посака твоите чисти души никако да не комуницираат со обичаите на најнедостојните луѓе. Освен тоа, треба да се забележи дека во такво прашање и во врска со таков празник на верата, незаконски е да се одржува несогласување, бидејќи нашиот Спасител ни даде еден ден да го прославиме нашето ослободување, односно денот на Страдањето, и се удостои дека неговата универзална Црква треба да биде една и иста, чии членови, колку и да се распрснале на многу и различни Божји духови, никогаш не биле расфрлани на многу и различни места. Значи, разумноста на вашата почит нека размисли колку е лошо и непристојно што во одредени периоди едни постат, а други празнуваат празници, а по деновите на Велигден, едни поминуваат време во празнување и мир, а други ги држат пропишаните пости. Затоа, Божествената Промисла беше задоволна што тоа треба правилно да се коригира и доведе до еден ред, на што, мислам, сите ќе се согласат“. Поглавје 19. Поттикот да се следи во ова е подобар од повеќето од Екумените. „Кога сето ова требаше да се коригира за да немаме ништо заедничко со Деицидите и патрицидите, и кога наредбата што ја следеа во овој поглед сите Цркви од западните, јужните, северните и некои источни епархии на империјата е навистина пристојна, и затоа сега е препознаена од сите како иста, тогаш гарантирам дека вашата претпазливост, исто така, нерадо ќе го прифати она што не го сака тоа; хармонично забележано во Рим и Африка, во цела Италија, Египет, Шпанија, Галија, Британија, Либија, во цела Елада, во епархиите на Азија, Понт и Киликија 289, ќе се смета дека во наведените места не само што има поголем број на Цркви, туку и дека сите тие го посакуваат овој ред како најдобра, според здравиот разум по општа проценка на сите, беше одлучено да се слави најсветиот празник Велигден во ист ден. Поглавје 20. Поттик за почитување на одлуките на Советот. Ако е тоа така, тогаш со радост прифатете ја Божјата благодат и навистина божествената заповед, зашто сè што се прави на светите архиерејски собори мора да се припише на волјата Божја. Затоа, откако им ги соопштивте одлуките на Советот на сите наши сакани браќа, морате да го прифатите и потврдите и она за што се зборуваше претходно и времето на празнување на најсветиот ден, за кога ќе се исполни мојата долгогодишна желба - лично да ја видам вашата љубов, да можам да го прославам светиот празник со вас во истиот ден и да се радувам со вас во сè, гледајќи дека ѓаволот е потиснат од нашата суровост, со помош на ѓаволот. и дека нашите дела цветаат насекаде. вера, мир и хармонија. Господ нека ве чува, драги браќа!“ Василиј испратил иста порака до секоја епархија, за во неа, како во огледало, на читателите да им ја покаже чистотата на своите мисли и благочестието пред Бога. Поглавје 21. Совети до епископите кои се враќаат во врска со едногласноста. Кога Соборот требаше да замине, базилејот ги собра сите епископи и им одржа опомена. Тој во овој говор ги инспирираше присутните да се грижат за одржување на мирот меѓу себе, да избегнуваат тврдоглавост во расправиите и да не му завидуваат на епископот кој славата ја стекнал со мудрост со зборови, туку заслугите на еден да ги сметаат за општо добро. „Најдобрите“, рече тој, „не треба да се гордеат со просечните, зашто само Бог знае кој, всушност, е подобар, и тие треба да им се поклонат на слабите со тон на простување, бидејќи она што е навистина совршено е ретко насекаде. Мораме да си ги оправдуваме неважните грешки и да имаме снисходење кон човечката слабост, високо да го цениме меѓусебниот договор, така што преку личното непријателство не им даваме причина да го осудиме божествениот закон на оние што се подготвени да го осудат, додека, гледајќи во нас сè што е достојно за имитација, тие лесно би можеле да се сочуваат од тоа; немојте да се срамите од фактот дека не сите имаат корист од упатствата, бидејќи некои ги слушаат за да побараат милостина, други трчаат на проповедта за да побараат покровителство, други ги поздравуваат проповедниците како луѓе кои љубезно ги примаат, а некои ги сакаат затоа што даваат дарови. Вистински љубители на зборот нема многу, а ретки се и љубителите на вистината. Затоа, потребно е да се прилагодиме на секого и, како лекар, на секого да му го дадеме она што е неопходно за негово спасение, за да се прослави спасоносното учење меѓу сите и во сè“. Пред сè, тој им дал такви опомени на епископите, а потоа побарал од нив ревносно да се молат на Бога за него. Откако го договорил тоа, им дозволил на секој од нив да се врати во местото на живеење. Епископите заминаа весело и сите беа инспирирани од едногласноста што им ја всади басилејот; сите, оддалечени еден од друг на голема оддалеченост, обединети во него, како во заедничко тело 291. Поглавје 22. За тоа како басилејот едни ги убедувал (вербално), а на други им пишувал, исто така и за распределбата на парите. Изразувајќи ја својата радост поради успешното завршување на работата, басилејот на оние кои не беа присутни на Соборот им ги подари богатите плодови на своите пораки и им нареди на сите народи, во градовите и селата, да направат голема парична распределба и со тоа го одбележа празникот на своето дваесетгодишно владеење. Поглавје 23. За тоа како им пишувал на Египќаните и ги убедувал на мир. Но, додека мирот беше воспоставен насекаде, меѓу Египќаните продолжија непомирливите судири. Ова повторно го вознемири базилеусот, иако не предизвика гнев кај него. Покажувајќи им секакви почести, како отци или подобро, како Божји пророци, тој ги повика при себе и другпат повторно љубезно влезе во посредување меѓу нив, повторно им даде дарови, им пропиша начин на живот во својата порака (επιστολες), ги запечати одлуките на Соборот со својот печат, ги убеди да го почитуваат меѓусебниот договор или да не се сеќаваат на распуштањето на Бога. За сето тоа им напишал басилејот во посебно писмо 292. Поглавје 24. За тоа колку често им пишувал на епископите и на луѓето за духовни теми. Пишуваше и за безброј други теми слични на овие и напиша многу писма. Во своите писма, трипати блажениот (τρισμακαριας) сопруг ги повика епископите да ги почитуваат црковните придобивки. Тој дури им се обратил на обичниот народ, нарекувајќи ги своите поданици браќа, соработници и слуги на Црквата. Ако дозволи времето, ќе ги собереме сите негови писма во посебен есеј, за да не ја прекинеме врската на историјата. Поглавје 25. За тоа како заповедал да се изгради молитвен храм во Ерусалим на светото место на воскресението на нашиот Спасител. Со тоа што сè рационално го уредил, богољубивиот базилеј почнал да го создава најголемиот споменик во Палестина. Која точно? Тој сакаше најсветото место на спасоносното воскресение во Ерусалим да го направи славен предмет на универзална почит. Затоа, тој нареди таму веднаш да се изгради дом за молитва и го замисли тоа не без инспирација одозгора, туку трогнат од духот на самиот Спасител. Поглавје 26. Дека злите го покриле божествениот гроб со насипи и ги изградиле со идоли (ειδωλας απχρυψαν). Некогаш злите луѓе, или подобро да се каже, преку нив, сите демонски сили се трудеа да се сокријат во темнина и да го заборават тој божествен споменик на бесмртноста, каде светлиот ангел слезе од небото го оттргна каменот од душите кои беа скаменети и замислуваа дека го наоѓаат живиот Христос меѓу мртвите, каде што го зборуваше нивното евангелие и евангелието на небото. ги изведе од грешка во однос на концептот на животот Оној што го бараа. Некои атеисти и зли луѓе имаа намера да ја скријат оваа спасителна пештера од очите на луѓето, со луда намера преку ова да ја скријат вистината. Потрошувајќи многу труд, од некаде донесоа земја и го наполнија целото место со неа. Потоа, откако го подигнаа насипот на одредена височина, го поплочија со камен и под овој висок насип ја скриа светата пештера. По завршувањето на таквата работа, на површината на земјата им требаше само да подготват чуден, за волја на вистината, гроб на души и изградија мрачно живеалиште за мртвите идоли, скривалиште (μυχον) за сладострасниот демон на љубовта, каде што носеа жртви од омраза на нечисти и гнасни жртвеници. Вака, а не поинаку, мислеа да ја спроведат својата идеја ако успеат да ја скријат таа света пештера под одвратна канализација 293. Несреќни, не можеа да сфатат дека не е природно Оној што ја победил смртта да го остави во тајност својот голем подвиг. Ако е невозможно сонцето, сјае над земјата и течејќи го својот вообичаен пат низ небото, да се скрие од човечката природа, тогаш спасоносната сила е супериорна од сонцето: осветлувајќи ги душите на луѓето, а не телата, го исполнува целиот свет со своите блескави зраци. Навистина, намерите на атеистите и злите луѓе против вистината беа долготрајни; Ниту од владетелите, ниту од војсководците, ниту од самите базилејци не се најде некој способен да ја истреби дрскоста, освен еден, сакан од Селцарот - Бог. Воден од Божјиот дух, тој не го игнорираше тоа место, кое, според намерата на непријателите, беше опсипано со секакви нечисти материи и предадено на целосен заборав, не подлегна на злобата на сторителите на ова зло, туку, повикувајќи го Бога на помош, треба да се нареди да се исчисти споменатото место, обесхрабрувајќи го со размислување. поголем раскош. Со силата на оваа команда, засолништето на измамата веднаш се уништува од врвот до дното, живеалиштето на заблудата со сите статуи и демони е соборено и ископано. Поглавје 27. За тоа како Константин наредил да се расфрлат материјалите од храмот и да се урнат насипите. Љубомората на басилејот не била ограничена на ова; наредил материјалот од ископаниот идолски храм, составен од камења и дрвја, да се земе и да се фрли далеку од тоа место, што веднаш било направено. Но, тоа не е доволно: базилејот, вдахнат одозгора, наредил самата почва на тоа место да се ископа на значителна длабочина, а почвата, осквернета со идолопоклонство, да се отстрани што подалеку од таму. Поглавје 28. Отворање на пресветата гробница. Ова исто така беше направено веднаш. Кога отстрануваа слој по слој, одеднаш во длабочините на земјата, надвор од секоја надеж, се појави празен простор, а потоа Чесниот и Пресвет знак на спасителното Воскресение (ελπιδα πασανανεφαινετο). Тогаш најсветата пештера ни стана лик на Спасителот кој се врати во живот, скриен во темнина, конечно повторно излезе на виделина и на оние што дојдоа да ја видат, им прикажа една неверојатна приказна за чудата што се случуваа во неа, со дела, погласни од кој било глас, сведочејќи за воскресението на Спасителот. Поглавје 29. За тоа како базилеј им пишал на архонтите и епископот Макариј за изградбата на храмот. Откако го завршил тоа, басилејот веднаш направил побожни наредби и, давајќи дарежлива донација, наредил да се изгради молитвеник што му доликува на Бога во близина на спасителната пештера со царски сјај и богатство. Претпоставувајќи го тоа одамна и со најголем увид, размислувајќи за иднината, тој им нареди на архонтите на источните епархии да помогнат во раскошното, величествено и богато украсување на храмот со дарежливи и изобилни приноси, а на епископот кој тогаш владееше со Ерусалимската црква 294, тој јасно ја напиша пораката за ова: Поглавје 30. Послание на Константин до Макариј за изградбата на храмот (ακο δομης) до Спасителот. Победникот Константин, Велики Август - Макариј. „Добрината на Нашиот Спасител е толку голема што се чини дека ниту еден збор не е доволен за адекватно да се опише вистинско чудо. Знакот (γηωρισμα) на најсветите страсти, толку долго скриени под земја и со векови во нејасност, конечно, преку соборувањето на заедничкиот непријател, блесна за слугите на Господа и како објект што сега е вистински ослободен од него. таканаречените мудреци од целиот свет се собраа на едно место и сакаа да кажат нешто достојно за настанот, не можеа ни накратко да го опишат ова чудо е многу повисоко од сè што е содржано во човечкиот ум, исто како што небесното е супериорно од човечкото, затоа, мојата прва и единствена цел е секогаш верата во вистината да се потврдува со сето ова чудо. истомисленици, се ревносни за зачувување на светиот закон. Сакам да ве убедам особено во прашање што е очигледно за секого, односно најмногу ме загрижува како едно свето место, како по волја Божја, се исчистило од срамните прибори на храмот, како од некаков товар, тоа место кое, според судот на Семоќниот, било свето од самиот почеток, и кога верата во нова спасителна светлина станала уште повеќе украсена преку страдањето. ова место со прекрасни згради. Поглавје 31. Дека овој храм треба да биде изграден подобро од сите други цркви на Екумената во однос на раскошот на неговите ѕидови, столбови и мермер. Затоа, вашата предвидливост треба така да организира и да се грижи за сè што е потребно, така што не само самиот храм би бил повеличествен од сите храмови што постојат насекаде, туку и другите згради со него би биле многу поодлични од најубавите градби во градовите. Што се однесува до градбата и елегантното украсување на ѕидовите, знајте дека грижата за тоа му ја доверивме на епархот на тие епархии 295, нашиот пријател Дракилијан 296 и на архонтот на вашата епархија. На барање на мојата побожност, беше наредено под нивна грижа, уметниците и занаетчиите, и сè што е по ваша промисла, потребно за изградбата веднаш да ви биде доставено. Што се однесува до колоните и џамлиите, кои ги препознавате како најскапоцени и најкорисни, разгледајте ги детално и без одлагање пишете ми, од вашето писмо да видам колку материјали се потребни и да ги доставам од секаде. Поглавје 32. Дека, во однос на достоинството на сводот, изборот на уметници и материјали, Макариј се консултирал со архонтите. Покрај тоа, сакам да знам каков црковен свод ви се допаѓа, мозаик или украсен на друг начин. Ако е мозаик, тогаш сè друго во него може да биде украсено со злато. Вашето Почитување наскоро ќе ги извести горенаведените советници колку занаетчии, уметници и трошоци ќе бидат потребни. Обидете се и веднаш да ме информирате не само за џамлиите и столбовите, туку и за мозаикот, кој вие го препознавате како најдобар. Господ да те чува, возљубен брат!“ Поглавје 33. За тоа дека изградениот храм на Спасителот личи на новиот Ерусалим претскажан од пророците. Така напишал базилеј, а неговите зборови веднаш биле преточени во дела: на местото на спасението страдање, бил подигнат нов Ерусалим 297, за разлика од таканаречениот антички, кој, по беззаконското убиство на Господа, за да ги казни своите зли жители, бил подложен на екстремно опустошување 298. храм за одбележување на победата на Спасителот над смртта, можеби истиот храм што пророчката реч го нарекува новиот и млад Ерусалим и во чија слава, според вдахновението на Божјиот Дух, толку многу се зборува во Светото Писмо. Меѓутоа, однапред, како глава на сè, (базилеусот) ја зацврсти светата пештера, божествената гробница, на која светлиот Ангел еднаш им објави на сите за повторното раѓање дарувано преку Спасителот. Поглавје 34. Опис на структурата на пресветата гробница Оваа пештера, како глава на сè, била однапред украсена од христољубивата дарежливост на басилејот со одлични столбови и многубројни украси. Поглавје 35. Опис на дворот (αιθρυ) и портикови. Од пештерата има пристап до огромна површина на отворено. Овој простор е поплочен со сјаен камен и од три страни се граничи со долги, континуирани порти. Поглавје 36. Опис на ѕидовите, покривот, украсите и позлатата на црковниот објект. До пештерата, на нејзината источна страна, стои базилика - извонредна градба, немерлива по висина, извонредна по ширина и должина. Нејзината внатрешна страна е покриена со повеќебоен мермер 299, а надворешниот изглед на ѕидовите, сјаен со полирани и цврсти камења, изгледа исклучително убав и никако не е инфериорен во однос на мермерот. Што се однесува до покривот, неговата надворешна страна над куполата, за заштита од зимски дождови, е покриена со олово 300, а внатрешната, украсена со длабоки резби, распослана, како големо море, по целата базилика во меѓусебно поврзани лаци и насекаде сјае со злато, го осветлува целиот храм како со светлосни зраци. Поглавје 37. Опис на двојните тремови од двете страни на храмот и трите порти од неговата источна страна. Од двете страни на храмот, по целата негова должина, има по две линии двојни тремови - горен и долен; на врвот тие се исто така ишарани со злато. Тремовите од предната страна на базиликата се потпираат на величествени столбови, а внатрешните, спроти нив, лежат на гранки, однадвор покриени со бројни украси. Трите порти свртени кон изгрејсонцето се многу добро конструирани за да го примат мноштвото обожаватели на она што е внатре во храмот. Поглавје 38. Опис на полукругот, дванаесет колони и урни. Наспроти оваа порта стои главниот предмет на целиот полукруг (олтарот), кој се издигнува до самата висина на базиликата. Според бројот на дванаесетте апостоли на Спасителот, таа е крунисана со дванаесет столбови, чии врвови се украсени со огромни вазни излеани од сребро (πεποιημενος) - убава жртва на Бога од самиот базилеј. Поглавје 39. Опис на дворот, тремовите и влезовите. Оттука, одејќи до влезовите лоцирани пред храмот, стапнувате на тремот. Овде го гледате првиот двор и тремовите од двете страни, а после сите порти, зад портите, на самата средина на трговскиот простор, има одлично уредено место пред портите, кое на минувачите им открива впечатлив внатрешен поглед на храмот. Поглавје 40. За мноштвото приноси. Откако го изградил храмот како живо сведоштво за спасоносното Воскресение, басилејот го опремил со богат кралски прибор и украсил сè со неискажливо елегантни богатства од многубројни приноси, како злато, сребро, скапоцени камења и разни материјали. Не би имале доволно време да го опишеме секој од овие уметнички украсени прибор во однос на нивната големина, мноштво и разновидност. Поглавје 41. За изградбата на црквите во Витлеем и на Елеонската Гора. Откако ја заврши работата овде, (базилеусот) многу прекрасно украси други места, обележани со две мистериозни пештери. На еден му даде должна чест, како место на првото богојавление на Спасителот и Неговото раѓање во тело 301; Тој го почести другиот како споменик на Неговото вознесување на небото стоејќи на врвот на планината 302. Со великодушно украсување на овие места, тој го овековечи споменот на неговата мајка, која даде толку многу придобивки за човечкиот род. Поглавје 42. Дека овие цркви ги изградила мајката на Константин, Василиса Елена, кога дошла таму да се поклони. Зашто го препознала како нејзина работа да му го исплати долгот на својата благочестива наклонетост кон Селцерот - Бог, и имала намера да Му се заблагодари со молитви за својот син, таков базилеј, и за нејзиното потомство - богољубивите цезари, неговите деца, оваа старица со извонредна интелигенција, со брзина на младост, брзаше на исток, грижејќи се на исток, градови и села, со цел да го оствари своето должно. поклонувајќи им се на нозете на Спасителот, според словото на пророкот: „да се поклониме на местото каде што стоеја Неговите нозе“ (Пс. 131,7), а плодот на нашата сопствена побожност го оставивме на идните потомци. Поглавје 43. Повеќе за Витлеемската црква. Во исто време, таа му подигна два храма на обожуваниот Бог: едниот во родилната пештера, другиот на планината на вознесението, за Емануел (Бог со нас) удостои да се роди за нас под земја, а Евреите го препознаваат Витлеем како место на неговото телесно раѓање. Затоа, најпобожниот Василиса на секој можен начин ја украси оваа света пештера и го почести товарот на Богородица со чудесни споменици. А малку подоцна, базилеј ја почести истата пештера со своите приноси, додавајќи златни и сребрени подароци и разни превези на распродажбата на својата мајка. Покрај тоа, мајката на базилејот, во спомен на вознесувањето на Спасителот на сите на небото, подигна високи згради на Елеонската Гора: таа го круниса самиот врв на оваа планина со светата куќа на црквата и храмот. Таму, токму во таа пештера, според легендата, Спасителот на сите ги иницирал своите ученици во неискажани тајни. Василиј таму го почестил Големиот цар со разни подароци и одликувања. Овие свети и најубави храмови, достојни за вечен спомен, како знаци на благочестивост, Богољубивата мајка на Богољубивиот Василеј, Август Елена, по царска дозвола на нејзиниот син му ги подигна на Бога Спасителот над две таинствени пештери. Малку подоцна, старицата ги жнееше достојните плодови на својата побожност, зашто целото време од својот живот до длабока старост го помина во сета благосостојба, со дела и зборови кои ги носеа изобилните плодови на спасоносните заповеди; таа го водеше овој уреден, безгрижен живот со совршено здравје на душата и телото, и затоа, додека сè уште беше овде примајќи награда од Бога за добри дела, ѝ беше доделена побожна смрт. Поглавје 44. За великодушноста и добротворноста на Елена. Патувајќи низ целиот Исток со кралски сјај, таа опсипуваше безброј бенефиции и за населението на градовите воопшто и, особено, за сите што доаѓаа кај неа; нејзината десна рака великодушно ги наградуваше војниците и многу им помагаше на сиромашните и беспомошните. На некои им давала парични бенефиции, на други обилна облека за покривање на нивната голотија, други ги ослободила од окови, ги ослободила од напорната работа во рудниците, ги откупувала од заемодавците, а некои ги враќала од затвор. Поглавје 45. За почитта со која Елена се појавувала во црквите. Но, додека се прослави со такви дела, Елена не заборави да му служи на Бога. Секогаш гледале како таа оди во Божјата црква и ги украсувала богослужбите со брилијантен накит, не оставајќи ги без внимание храмовите во најмалите градови. Тие видоа како оваа прекрасна сопруга, во скромна, но пристојна облека, се меша со толпата луѓе и ја изразува својата почит кон Бога со секакви побожни дела. За тоа како таа, откако живеела осумдесет години и давала наредби, умрела. Откако веќе заврши доста долго патување од (земниот) живот, (Василиса) беше повикана на подобро наследство речиси во осумдесеттата година од нејзиниот живот. Пред нејзината смрт, таа направила духовен тестамент, наредила и ја објавила својата последна волја во корист на нејзиниот единствен син, Василеј, автократ на монархот, и нејзините внуци, неговите деца, цезарите. Во исто време, таа на своите внуци го поделила сопствениот имот што го имала низ Оикумена. Откако наредила, таа го завршила својот живот во присуство, во очите и во прегратките на толку голем син кој и служел. На луѓето со право размислување им се чинеше дека оваа блажена сопруга навистина не умрела, туку само се променила и се префрлила од земен живот во небесен, дека нејзината душа, прифатена од Спасителот, се претворила во нераспадливо и ангелско битие. Поглавје 47. За тоа како Константин ја погребал мајка си и колку ја почитувал за време на неговиот живот. А на телото на блажениот му беа доделени и вонредни почести. Придружуван од бројни дорифори, бил пренесен во кралскиот град 304 и таму бил сместен во кралската гробница. Така умре мајката на базилејот, достојна за незаборавен спомен и за нејзините богољубиви подвизи и за последователната и чудесна гранка што израсна од неа, (т.е. за Константин), кој мора да биде задоволен и од други причини и заради неговата почит кон родителот; зашто од безбожниот базилеј ја создаде толку побожна што се чинеше дека е поучена за правилата на побожност од Самиот заеднички Спасител на сите и ја облече со такви царски почести што меѓу сите народи и низ целата војска ја нарекуваа Августа и Басилиса, а нејзиното лице беше прикажано на златни медали. Згора на тоа, Константин ѝ дал право да ја користи царската ризница по нејзино барање и да располага со сè како што сака и како што ѝ изгледало најдобро, така што и во овој поглед нејзиниот син ја направил нејзината судбина одлична и завидна. Затоа, при разгледувањето на особините кои го овековечуваат споменот на Константин, со право треба да обрнеме внимание на фактот дека, почестувајќи ја својата мајка од изобилство на побожност, тој ги исполнил божествените закони кои бараат должно почитување кон родителите 305. На тој начин, басилејот постигнал такви прекрасни дела не само во Палестина; изградил нови цркви во сите епархии, давајќи им многу посупериорен изглед од оној во кој се наоѓале порано. Поглавје 48. За тоа како изградил цркви во Константинопол во спомен на мачениците и го уништил секое идолопоклонство. Така, сакајќи да го разликува истоимениот град, го украсил со многу параклиси, величествени цркви на мачениците и величествени градби, кои делумно ги изградил на периферијата, делумно во градот, а со тоа почитувајќи го споменот на мачениците, во исто време му го посветил и сопствениот град на нивниот Бог. Инспириран од небесната мудрост, Константин признал дека е фер градот, украсен со неговото име, да биде исчистен од секакво идолопоклонство, така што не само замислените слики на боговите кои биле почитувани во храмовите, туку и самите олтари, извалкани со животинска крв, за да не може да се видат ниту жртвени жртвени, ниту други жртвени обичаи. каде било во него. Поглавје 49. Знакот на крстот во палатата и ликот на Даниел кај изворите. Во близина на изворите, среде пазарниот плоштад, го гледате симболот на добриот пастир 306, познат на читателите на Божественото писмо; го гледате и Даниел 307 извајан во бакар заедно со лавови и сјаен со златни плаштеници. Љубовта кон божественото толку силно ја опседнала душата на базилејот што во најубавиот од сите храмови на кралската палата, во позлатената вдлабнатина на таванот, на самиот средишен дел, тој наредил да се воспостави прекрасна слика на која е прикажан симболот на спасоносното страдање, составена од разни скапоцени камења, богато поставени во злато. Овој симбол му се чинел на богољубивиот базилеј како чувар на неговото царство. Поглавје 50. Дека изградил цркви во Никомидија и во други градови. Константин го украсил својот град со такви слики. И ја удостоил и митрополата Витинија со свет дар - огромна и величествена црква, и таму на сметка на царската ризница изградил победнички трофеј за Спасителот над непријателите и богоборците, а во другите епархии, особено главните (κρατιστειουσας) градови, ги воздигнал за пример на исток на молитвите30, - град кој го носи името на Антиох. Во неа, како и во престолнината (εθνων) на месните народи, осветил црква, единствена и по големина и по убавина. Однадвор го опкружувал храмот со широка ограда, а одвнатре го подигнал на крајна висина. Оваа црква има изглед на октагон, опкружена со многу градби, тремови, горни и долни хорови. Басилеј богато го украсил со злато, бакар и други скапоцени материи. Поглавје 51. За тоа што наредил да се изгради црква во Маври. Такви биле најубавите подароци на басилејот. Откако дознал дека истиот Спасител, кој неодамна живеел на земјата, во античко време веќе им се јавил на богољубивите Палестинци кај таканаречениот мавритански даб 309, заповедал и таму да се подигне молитвен дом, кој му се јавил на Бога. Во оваа прилика, до секој од локалните архонти беше испратен личен декрет: да се доврши започнатата работа, а мене, писателот на оваа приказна, басилевот испрати мудро учење, од кое мислам дека во овој збор треба да се стави точен список, за читателите да имаат доволно разбирање за неговата богољубива грижа. Осудувајќи го она што го дознал за делата што се случиле на споменатото место, тој од збор до збор пишува вака: Поглавје 52. Послание на Константин до Евсевиј за Маури. Победникот Константин, големиот Август, Макариј и другите палестински епископи: „Една и најголема придобивка што ви ја покажа мојата најпобожна свекрва беше тоа што до сега со своите писма до нас ја откри лудилото на злите луѓе скриени меѓу вас и нè наложи да го подложиме ова досега неоткриено зло, макар доцна, на неопходно и пристојно исцелување, за да ги сквернавите свети места со непристојно, безобразно, непристојно. браќа, се сокривте од вашата будност, за која нашата спомната свекрва, од својата света љубомора, не можеше да премолчи? Поглавје 53. За тоа дека овде Спасителот му се јави на Авраам. Таа вели дека местото што го носи името на мавританскиот даб, каде што, како што е познато, живеел Авраам во 310 година, е обесчестено на секој можен начин од злите, дека покрај ова дрво се ставаат идоли достојни за целосно уништување и дека во негова близина е изграден олтар на кој постојано се принесуваат нечисти жртви 311. Споменатото место, тогаш сметам дека е потребно да ја известам вашата искреност дека со писмо му објавивме на нашиот најславен комитет и пријател Акакиј, дека идолите, колку што има на споменатото место, веднаш да се запалат, а олтарот да се уништи до темел, а секој што по наша заповед таму ќе се осмели да направи секаква безбожност, ќе биде осуден на смрт. егзекуции. Наредивме тоа место да биде украсено со чиста базилика за да биде достојно прибежиште за светите луѓе. А доколку нешто е направено спротивно на нашата заповед, моето малечко мора веднаш да биде известено преку вашите писма, за да може лицето кое е изложено како криминалец на законот да биде подложено на најстрога казна. Не сте свесни дека на тоа место Бог и Господарот на сите првпат му се јави на Авраам, разговараше со него, затоа, таму го прими својот почеток и ритуал (θρησκεια) на светата служба. Таму, прво самиот Спасител со два ангела го почести Авраам со неговиот славен изглед, таму Бог почна да им се јавува на луѓето, таму му претскажа на Авраам за иднината на неговото потомство 312, а сега го исполни својот предзнак, таму претскажа дека Авраам ќе биде татко на безброј народи 313. сквернавење и издигнете го во древна светост, за да не може ништо друго да се прави на него освен службата што му доликува на Семоќниот, нашиот Спасител и Господар на целиот Бог. Сето ова мора да го набљудувате со должно внимание ако вашиот интегритет сака, како што сум сигурен, дека моите намери, преземени исклучиво од чувството на побожност, ќе бидат реализирани. Господ нека ве чува, возљубени браќа!“ Поглавје 54. Широко распространето уништување на храмови и идоли. Сето тоа, се разбира, го направил басилејот за слава на Спасителната сила и на тој начин продолжил да му оддава чест на Спасителот Бог и на секој можен начин да ги осудува злите заблуди на незнабошците. Затоа, како резултат на командата на базилеусот, предворјето на градските храмови, благодарение на отстранувањето на вратите, со право беа изложени, таванските сводови, откако го скршија покривот над нив, се влошија, бакарните статуи, кои долго време беа почестени од заблудата на древните, беа извадени и изложени низ сите плоштади на Констан; така што гледачите го поздравуваа, како срамен спектакл, на едно место - Питија 314, на друго - Сминтија 315, во самиот циркус - делфискиот статив 316, а во палатата - хеликонските музи 317. Општо земено, целиот истоимениот град беше исполнет со басилиус се смета за свето од сите народи. Обземени од болеста на заблудата, луѓето доцна сфатија дека залудно им принесувале жртви и паленици на своите идоли под името на боговите, со векови, тие сфатиле дури кога басилејот ги претворил токму овие слики во играчки за забава и смеа на гледачите. Но, базилеусот постапил поинаку со златните слики. Откако дозна дека многумина, како глупави деца, кукавички се плашат од овие чудовишта на заблудата излеани во злато и сребро, тој сметаше дека е неопходно да ги уништи, како камења на сопнување фрлени под нозете на луѓето што одат во темнина, и преку тоа да го направи царскиот пат лесен и мазен за секого. Откако дошол до оваа идеја, Константин размислувал дека за да се спроведе не се потребни ниту хоплити, ниту голема војска: му биле доволни еден или двајца посветени лица, кои, послушајќи се на неговата единствена заповед, отишле кај сите народи. Инспирирани од побожноста на басилејот и од сопствената почит кон светата кауза, тие се појавија меѓу многубројните народни заедници и во сите градови и епархии ја уништија старата заблуда. Заповедајќи им на самите свештеници, со гласна смеа и срам, да ги изнесат замислените богови од темните клисури на светлина, тие ги разоткрија овие духови и на сите им ја открија грдотијата скриена под нивните насликани слики 318; потоа, раздвојувајќи ги навидум погодните материи и испитувајќи ги со топење и оган, сè што е корисно и неопходно се чувало на безбедно место за чување, а потоа она што останало бескорисно, како спомен на срамот, им се враќало на злите. Во исто време, чудесниот базилеј направи нешто друго. Кога така беа положени мртвите идоли од скапоцена материја, тој тргна кон идолите излеани од бакар; а и овие затвореници, боговите на старите бајки, беа однесени заплеткани во јажиња за коса. Поглавје 55. Уништување на храмот и уништување на развратот во феникиската Афака. После ова, базилејот како да запали некаков силно запален факел и со своето кралско око гледаше дали некаде се кријат остатоците од заблудата. Како што јасновидниот небесен орел одозгора ги гледа најоддалечените земни предмети, така и тој, живеејќи во кралското живеалиште на својот прекрасен град, оддалеку видел одредена фатална мрежа за фаќање души, која се крие во феникиската земја. Тоа беа шумичка и храм - не среде градот, не на плоштадите и улиците, каде што многу од нив беа поставени за да ги украсуваат градовите: и двете се наоѓаа на пусто место, далеку од раскрсниците и автопатите, на една од височините на Либан, во Афак, и беа посветени на бесрамната божица Афродита 319. Имаше училиште на злоба за сите распуштени, со голема желба да ги расипат своите тела, таму некои женствени луѓе, мажи - не мажи, откако се откажаа од својот чесен пол, го смируваа демонот со женска страст, а жените во тој храм, како на незаконско и отпадничко место, имаа неприродни односи, тајно обединети во брак и несрамно се вршеа. Немаше набљудувачи на дејствијата што се случуваа таму, бидејќи ниту еден чесен човек не се осмели да влезе таму; сепак не можеле да се сокријат од големиот басилеј. Откако дознал за нив со силата на својот кралски увид, тој самиот тој храм го сметал за недостоен за сончева светлина и наредил да биде уништен до темел со сето она што го има во него. Така, по наредба на базилеусот, веднаш беа уништени сите изуми на развратот и заблудата, воениот одред почна да го чисти тоа место, а луѓето, дотогаш развратни, беа научени на апстиненција со страшната волја на базилеусот, така што дури и оние што се сметаа за мудреци меѓу обожавателите на идолите - и го доживеаја својот живот. Поглавје 56. Уништување на храмот на Асклепиј во Егина Голема била заблудата на имагинарните мудреци за килискиот идол 320. Безброј луѓе прибегнале кон него како спасител и лекар, кој наводно им се јавувал на оние што спиеле во неговиот храм или ги лекувал оние што страдале од телесни болести: всушност, тој бил уништувач на душите, кој ги одвлекувал душите без заблуди и ги одвраќал луѓето од вистинските кон Спасителот. Затоа, постапувајќи според прифатеното правило и сметајќи го љубоморниот Бог за вистински Спасител, Василејот наредил овој храм да се уништи до темел. Така, чудото, прославено од познатите филозофи, со едно мавтање со раката, беше ископано со вооружена рака и расфрлено на земја, а притоа не беше уништен ниту дух, па дури ни бог што демне таму, туку некаква измама на душите што ги мамеше луѓето од памтивек. Значи, кој ветил дека ќе ги ослободи другите од зла и несреќи и дека ќе се заштити, не нашол никакво друго средство освен што, според митот, го удрил гром 321. Во меѓувреме, делата на богоугодни на нашиот базилеј не се мит: овој храм е уништен до темел, очигледно со силата на самиот Спасител, разурнат за на тоа место да не остане ни трага од некогашното лудило. Поглавје 57. За тоа како Хелените, откако ги отфрлиле идолите, се свртеле кон знаењето за Бога. Така, сите поранешни суеверни луѓе, откако со свои очи го видоа разоткривањето на нивната грешка и всушност ја видоа празнината на храмовите и идолите што беа насекаде, или се свртеа кон спасоносното учење или, без да го сторат тоа, почнаа да ја презираат суетата на своите предци, да се смеат и да се потсмеваат на античките богови кои претходно ги препознаа. И како би можеле да мислат поинаку, гледајќи ја најголемата гадост скриена под надворешната слика на идолите? Зашто внатре во нив имаше или коски од мртви тела и суви черепи, слабо покриени со лукавството на измамниците, или валкани партали исполнети со одвратна нечистотија, или купишта сено и слама. Гледајќи го сето тоа собрано во бездушните идоли, тие почнаа да се обвинуваат и себеси и нивните татковци за најголемата непромисленост, особено кога се уверија дека во нивните мистериозни светилишта и во самите идоли нема дух, гатач, бог, пророк, како што претходно веруваа, па дури ни мрачен и мрачен сениште. Затоа, на испратените од басилејот им бил даден слободен пристап до секоја темна пештера и секое тајно прибежиште, неприкосновени и недостапни места, највнатрешните делови на храмовите биле посетувани од воини. Благодарение на ова, на сите им стана јасно и разоткриено вековното слепило на разумот што ги опседнало Хелените. Поглавје 58. За тоа како, откако го уништил храмот на Афродита во градот Хелиополис, Константин бил првиот што изградил црква таму. И ова со право може да се припише на храбрите постапки на базилеус, како и на неговите посебни дефиниции во секоја епархија, на пример, во феникискиот Хелиополис. Овде жителите, оддавајќи почит на нескротливата страст под името на божицата Афродита, им дозволиле на своите жени и ќерки да се впуштат во срамен блуд, но од базилеусот дошол нов и мудар закон, кој строго ги забранува сите претходни обичаи 322. На ова, базилеј додал и пишани правила, како да му биле испратени посебни упатства од Бога. апстиненција. Не презирнувајќи да разговара со овие субјекти, тој им напиша порака во која ги повика брзо да го препознаат седобриот Бог. На неговите зборови, тој сега повторно ги додаде делата што одговараат на нив, односно основаше (во Хелиополис) молитвен дом за црквата и величенствен храм, така што сега всушност се случи она што не се слушаше од почетокот на векот: градот на суеверните луѓе беше удостоен да има Божја црква, презвитери и ѓакони посветени на Богот на сите христијани и епископ. Згора на тоа, грижејќи се за најголемото преобраќање на луѓето кон словото, басилејот овде давал многу донации за да им помогне на сиромашните и со тоа да ги поттикне да побрзаат кон спасоносното учење, тој самиот го рекол речиси истото како што рекол апостолот: „Христос да се проповеда преку вина или преку вистина“ (Фил. 1:18). Поглавје 59. За гневот што го разбудил Евстатиј во Антиохија. Но, додека, во такви околности, сите живееја самозадоволно, а Црквата Божја насекаде и меѓу сите народи се подигна на секој можен начин, зависта, непријателска на добрината, повторно се крена против таквиот среќен тек на работите, со претпоставка дека можеби самиот базилеј, досаден од нашите превирања и неред, ќе го промени својот став кон нас. Откако предизвикала страшен пожар, таа ја подложила Антиохиската црква на жални катастрофи, така што речиси го уништила самиот град до темел, зашто кога христијаните од Антиохиската црква биле поделени на две страни, а градската заедница (πολεως αυτοις) дошла во непријателски судир со архонтите и трупите, тогаш работата сигурно би дошла на оружје, како што не би се погрижил Бог. плебсот (πληθους). Меѓутоа, благоста на базилеусот, како спасител и лекар на душите, повторно воведуваше вербално исцелување на болните. Испраќајќи му на народот, во форма на кротка амбасада, комитет од редот на најистакнатите и најчесните луѓе на дворот, тој во своето писмо ги поттикна да се грижат за мирно расположение еден кон друг и ги научи да постапуваат достојни за побожност; ги оправда и во своето писмо, уверувајќи дека самиот дознал кој е виновникот за настанатата огорченост. Во овој есеј би ги вклучил овие писма, исполнети со не помалку важна инструкција и корисност, доколку не им донесоа срам на осудените. Откако поставив правило: да не се сеќавам на ништо лошо во моето сеќавање, ќе ги оставам и ќе ги претставам овде само оние што тој ги напишал, радувајќи се на мирот и хармонијата на другите. Со овие писма (Константин) ги убедил Антиохијците да не присвојуваат за себе туѓ примат, преку кој меѓу нив се воспоставил мир, туку, според обичајот на Црквата, да го изберат за свој пастир кого заедничкиот Спасител ќе го посочи самиот. За своите декрети во оваа прилика пишувал конкретно: и до самиот народ и до епископите 323 г. Поглавје 60. Послание на Константин до Антиохијците, во кое се вели да не го одведат Евсевиј од Кесарија, туку да изберат друг (епископ) за себе. Победоносец Константин, велики Август на Антиохијаните (τω λοω). „Пудритет и мудри луѓе на оваа возраст се многу задоволни од вашето истомисление. И јас, браќа, предизвикани од законот, вашиот живот и ревност, решив да ве сакам со бесмртна љубов. Да се води од правилен и здрав разум е, всушност, вистинскиот плод на добрината. И што би било попристојно за вас? Не е чудно ако ви кажам дека омразата е поважна причината. браќа на кои Бог им го заповедал истото - да одат по прав и вистински пат до беспрекорен и свет дом, што може да биде поскапоцено од сочувството за општото добро, особено кога оваа ваша работа е дадена одлична насока со законско учење, и кога сакаме да го зацврстиме вашиот ум преку добри одлуки: Срамежлив и нема да негирам дека ја објавив причината Со благодарност ги читав вашите деловни трудови за цезарискиот епископ Евсевиј, кој поради своето учење и примерен живот одамна ми е добро познат. Од овие трудови е јасно дека го возвишувате со одлични пофалби и критики и сакате да си земете заслуга за себе. Што мислите, што ми падна на ум кога се обидов да влезам во точно разбирање на вистината на оваа тема? Каква грижа забележав во оваа твоја желба? О, света вера, која ни беше поучена во учењето и срцето на Спасителот како начин на живот! Колку би било тешко за тебе да се спротивставиш на гревовите ако не одбиеш да служиш на личниот интерес! И природно ми се чини дека тој што ја извојува самата победа е тој што првенствено се стреми кон мир, така што нема човек што не би се радувал кога мирот му е возможен. Сега прашувам, браќа: зошто одлучуваме да направиме нешто што може да ги навреди другите? Зошто се стремиме кон нешто што може да ја разниша вербата во нашето убедување? Го фалам, се разбира, сопругот кој го сметате за достоен за почест и ваша наклонетост, но она што не треба да се уништи е она што треба да остане цврсто и непроменливо за секого, односно секој да мисли само на себе и да ужива само во покуќнината. И како да, на вистински контроверзни избори, невозможно е да се спореди со тој сопруг - не велам еден, туку многумина! Уште повеќе, кога ниту стравот ниту вознемиреноста не ги вознемируваат црковните великодостојници, тогаш тие треба да бидат еднакви и подеднакво сакани од сите. И ќе биде неправедно ако разгледувањето на оваа работа предизвикува навреда на другите, бидејќи сите умови, без разлика дали изгледаат пониски или повисоки, подеднакво ги прифаќаат и чуваат божествените догми, така што, во однос на општиот закон, некои не се помалку од другите. За дефинитивно да се каже добро познатата вистина, стекнувањето на споменатиот сопруг ќе треба да се нарече не стекнување, туку киднапирање, а овој чин ќе испадне дека е прашање на насилство, а не на правда. Вака или онака, мисли народот, јас отворено и одлучно изјавувам дека тоа ќе послужи како причина за обвинување, затоа што таа причина може да побуди несекојдневен бунт. На крајот на краиштата, јагнињата ги откриваат и својствата и цврстината на забите кога вообичаената грижа на овчарот станува полоша и тие не ја гледаат истата грижа за себе. Ако е така, а не се залажуваме, тогаш прво браќа, видете колку обемна и голема корист ќе ја добиете од самиот почеток. Прво, вашата меѓусебна искреност и наклонетост еден кон друг ќе биде препознаена како ни најмалку намалена. Второ, овој човек, кој дојде кај вас на правна консултација, според Божјиот суд, ќе добие достоен плод во чувството на не мала радост што сте откриле толку високо мислење за неговите одлични особини. Значи, во согласност со добрата практика што сте ја усвоиле, продолжете да избирате за себе таков сопруг каков што ви треба, и во овој случај, елиминирајте ги сите возбудувања и грди негодувања; затоа што плачот е секогаш неправеден, а искри и пламени секогаш се раѓаат од судир на различни луѓе. Така би сакал да му угодам на Бога и тебе, така би сакал да живеам според твоите молитви, како што те сакам тебе и засолништето на твојата кротост. Исфрлете ја таа нечистотија од неа, додадете едногласност на вашиот добар морал, цврсто засадете го знамето на вашиот брод и, така да се каже, пловете со железни весла кон небесната светлина. И за да го направите ова, поставете нераспадлив товар на бродот, бидејќи сè што му штети на бродот е извадено од неговото складиште. Затоа, обидете се сега да ги средите вашите работи на таков начин што следниот пат ни изгледа непотребно или целосно да ставиме граница на вашата непромислена и бескорисна љубомора или да ја уништиме на самиот почеток. Господ нека ве чува, возљубени браќа!“ Поглавје 61. Послание на Константин до Евсевиј, во кое тој го фали за неговото откажување од епископијата Антиохија. Порака од базилејот до мене по моето откажување од антиохиската епископија. Победникот Константин, големиот Август до Евсевиј. „Го прочитав твоето писмо многу пати и сфатив дека точно си го следел правилото на црковното учење. Да, да останеш цврсто во она што му е угодно на Бога и во согласност со апостолската традиција е света работа. Сметајте се себеси среќни затоа што сведочењето на целата, така да се каже, Екумена те препознала достоен да бидеш епископ на целата Црква, 324 зашто ако сакаат да те уништат како бискуп, а потоа ќе ја зголемат својата среќа. твојата претпазливост направи што, откако реши да ги држиш божествените заповеди, апостолското и црковното владеење, се откажа од епископијата над Антиохиската црква и сакаше да останеш во онаа за која, по волја Божја, од самиот почеток ја прифативте епископијата, јас веќе им напишав за тоа на народот и на своите колеги, кои лесно ми ги читаа Забележете дека јас ги напишав по вдахновение на самиот Бог, гледајќи отпор кон правдата кај Антиохијците. Господ нека те чува, сакан брат“. Поглавје 62. Послание на Константин до Соборот за неодземање на Евсевиј од Кесарија. Победникот Константин, големиот Август до Теодот, Теодор, Нарцис, Етиј, Алфеј и други епископи во Антиохија „Ги прочитав пораките на вашата разумност и ја одобрив мудрата определба на вашиот колега Евзебиј. Делумно од вашите пораки, делумно од писмата на најславните луѓе, Акакиј и Стратегија, откако дознав за напредокот на работата и правилно разговарајќи за тоа, им напишав на Антиохијаните, што беше богоугодно и во согласност со правилата на Црквата. Наредив на оваа порака да се приложи копија од ова писмо, за да знаете што, според барањата на правдата, решив да му напишам на народот. Иако вашите писма содржеа идеја дека, според мислењето на народот и советите на вашата разумност, со Антиохиската црква ќе претседава и ќе се грижи за неа пресветиот епископ Кесариски Евсевиј, сепак, се чини дека пораката на Евсевиј е повеќе во согласност со црковниот декрет. Сметам дека е неопходно на ваша разумност да се изјаснам за моето мислење. Ми дојде до внимание дека еден жител на Цезареја во Кападокија, презвитер Евтропиј, исто така презвитер на Аретоза, Георгиј 325, кого Александар го посветил во овој чин во Александрија, се луѓе со докажана вера: затоа, со задоволство предлагам на вашата претпазливост, при изборот на епископ, овие и другите да бидат вредни за епископ. овој случај да постапи во согласност со традицијата апостолски. Зашто, откако го подготвивте ова, вашата претпазливост, според силата на црковниот декрет и апостолското предание, ќе може да го уреди ракополагањето на начин како што налага учењето на Црквата. Господ да ве благослови, возљубени браќа!“ Поглавје 63. За тоа како Константин се обидел да ги искорени ересите. Вакви опомени им упатувал на првоматерите на Црквите за прославување на божественото слово. Кога ги уништил разликите и ја ставил Божјата црква во состојба на едногласност, сметал дека е неопходно да се пресели оттука во друг вид атеисти, кои, како да се каже, биле скриен отров за човечкиот живот. Се појавија погубни луѓе кои носејќи маската на побожност ги корумпираа градовите. Спасителното слово еднаш ги нарече лажни пророци и грабливи волци, и им претскажа вака: „Внимавајте на лажливите пророци, кои доаѓаат кај вас во овча облека, а одвнатре се волци грабливи. По нивниот плод ќе ги познаете“ (Матеј 7:15-16). Откако испрати декрети до хегемоните на покраините (εθνοσ ηγεμοσι), базилеј го прогонуваше целото племе на таквите луѓе и, над законот, им презентираше на лицата душеспасувачка поука, во која ги поттикна на непосредно покајание и ја нарече Божјата црква засолниште на спасението за нив. Слушајте како разговара со нив во неговата порака. Поглавје 64. Константинов декрет против еретиците Победоносец Константин, велики Август, до еретиците. „Сега научете од мојот закон, Новаци 326, Валентини 327, Маркионити 328, Павлејци 329, таканаречени Кататригијци 330 и сите што множат ереси преку нивното учење, научете колку лаги содржи вашата суета, колку разурнувачки отров содржи вашето учење, од кои здравите, оневозможените војни се подложни на вечната смрт! на животот, советници на уништувањето, сè за вас е спротивно на вистината, сè е во склад со срамни пороци, сè е исполнето со апсурди и фикции, од кои плетете измами, со кои ги расипувате неверниците и ја блокирате светлината на верниците, кои секогаш вршат непристојни, непристојни, непристојни, непристојни, со вас. украде, така да се каже, самиот ден од очите на мажите. Вашите апсурди се толку сложени и огромни, толку одвратни и исполнети со секаква суровост, што ни цел ден не би бил доволен да ги прикаже. Освен тоа, неопходно е да се блокираат ушите од таквите предмети и да се одбегне видот, за нивното детално откривање да не ја оцрни вистинската и чиста храброст на нашата вера. Па што? Ќе продолжиме ли да толерираме такво зло? Но, преку долгорочно уживање, оваа фатална болест ќе ги зарази здравите. Па, зошто да не се искорени таквото големо зло на самиот, така да се каже, корен, што е можно побрзо и со заеднички напори? Поглавје 65. За отуѓувањето на местата каде што се собирале еретиците. Ако вашето погубно зло повеќе не може да се толерира, тогаш со закон заповедаме дека отсега никој од вас не се осмелува да одржува состаноци. Затоа, наредено е да се уништат сите ваши куќи во кои ги одржувате вашите состаноци, бидејќи нашата грижа во врска со оваа тема бара не само во јавните, туку и во приватните куќи, дури и на некои затскриени места, да нема акумулации на вашето суеверно лудило. Оние кои ќе се свртат кон вистинската и чиста вера, ќе влезат во Католичката црква, ќе се причестат со нејзината светост и преку тоа ќе можат да ја постигнат вистината, ќе направат многу подобро. Така, во наше просперитетно време, нека биде уништена оваа измама на вашиот расипан ум - мислам на злобното и погубно несогласување на еретиците и расколниците, зашто благосостојбата што ја уживаме по милоста Божја бара оние што живеат во добра надеж да се свртат од секоја нередовна грешка на вистинскиот пат, од темнината во светлината, од суетата кон вистината. И бидејќи за тоа е потребно силно средство, ние, како што беше речено, наредивме сите засолништа на вашето суеверие, односно молитвените куќи на сите еретици, ако можете да ги наречете молитвени куќи, без отпор да се одземат и веднаш да се префрлат во Католичката црква, а другите места да се префрлат во државната каса, за следниот пат да нема можност да се соберете. Затоа, од овој ден, вашите беззаконски собранија да не се осмелуваат да одржуваат состаноци на кое било место, било јавно или приватно. Така нека биде“. Поглавје 66. За тоа колку еретици се обратиле кон универзалната Црква кога кај нив биле најдени зли книги. Така, со силата на царскиот декрет биле уништени темните клисури на незнабошците, а животните, односно водачите на нивната безбожност, бегале. А од оние што беа измамени од нив, некои, плашејќи се од царската закана, малку се преправаа и со лажни чувства се вовлекоа во Црквата: зашто кога со декретот беше наредено да се бараат книгите на еретиците, тогаш ги фатија сите што се занимаваа со оваа забранета уметност; и затоа тие беа подготвени на сè за да најдат спас за себе во преправање. Други, напротив, како со искрена наклонетост, продолжија да се надеваат на најдоброто. Последниве беа внимателно одликувани од приматите на црквите, а оние кои се обидоа да навлезат во Црквата под маската на преправање, покривајќи се со овча облека, беа избркани далеку, додека другите кои го правеа тоа со чиста намера беа тестирани долго време и, откако станаа доволно сигурни, беа додадени на бројот на христијани примени на светите состаноци. Така постапуваа со нечесните не-Евреи. Оние кои самите не вовеле никаква безбожност во учењето за верата, туку само биле одвоени од општеството на верниците со напорите на другите расколници, веднаш биле примени во Црквата. Последниве, како во толпа да се враќаат од туѓина во татковината, ја препознале Црквата за своја мајка и колку подолго се одвојувале од неа, толку повесело и порадосно влегувале во неа. Така, членовите на заедничкото тело, доаѓајќи во единство, се соединија во една хармонична целина, а универзалната Црква Божја, собрана во себе, сама блескаше: никаде на друго место на земјата немаше еретички или расколнички општества 331. Причината за овој единствен и голем подвиг беше единствената од сите, басилејот сакан од Бога. Цезареја Палестина е град на медитеранскиот брег на Палестина, главен град на покраината од 6 н.е., епископија од 2 век. од Р.Х.Евсебиј бил епископ на Кесарија од 313 година до неговата смрт во 339 година. Самиот Евзевиј во својата „Црковна историја“ (IX, 5) раскажува за владеењето на Галериј: „Во тоа време беа измислени „Дела на Пилат“ - белешки полни со секакви богохулства против Христа; по наредба на владетелот, списоците на овие „Дела“ беа испратени низ целата земја и на сите места под негова контрола, на сите градови во целото село. за изучување на академски предмети, им беше наредено да ги читаат во училиштата и да ги принудат учениците да ги учат напамет“. Евзевиј се осврнува на крстот, презрен како инструмент за погубување од паганите и Евреите и прославен од Константин на неговото знаме. Продажба на јавна лицитација на имотот на погубените или едноставно конфискација на имот со последователна продажба, што обично го придружува лишувањето од честа. Оваа казна стана норма во римското право од времето на Граѓанските војни и оттогаш остана сигурен и едноставен начин за надополнување на ризницата за не премногу пребирливите императори. Ова се однесува на уредбата од 313 година за имунитет на сите свештеници (вклучувајќи ги и ипоѓаконите и читателите) од општинските давачки и делумно ослободување од имотните давачки. Во првите векови на христијанството, знакот на крстот обично се применувал на лицето. Како што пишува Св., на пример. Иполит Римски: „Секогаш обидувај се да го потпишеш знакот на крстот на твоето чело“ („Апостолско предание“, 42). Во овој случај, Евзебиј го нарекува знамето на Константин трофеј. Овој збор првично не значел нешто заробено во битка, туку знак на победа изградена на бојното поле од оружјето на непријателот. Во времето на Евзебиј, тоа генерално беше знак на победа. Е. 27.1. Овој пасус од Евзевиј е исклучително интересен од гледна точка на прашањето за државната власт во раната Црква. Веќе свети Хиполит Римски во својот есеј „За Христос и Антихристот“, XXV, кога го толкува објаснувањето на сонот на Навуходоносор од пророкот Даниел (Дан. 7:2-14), го нагласува фактот дека Римската империја не е последното царство на земјата, по него ќе има уште десет. Но, во истото негово дело, ликот на ѕверот е цврсто прифатен за самиот концепт на земното (паганско) царство. Свети Григориј Богослов (Беседа 4. обвинувач на кралот Јулијан) исто така го споредува Јулијан Отпадникот со змијата. Така, оваа слика воопшто не укажува на некаква христијанска сакрализација на кралската моќ и не укажува на победа над змејот-Антихристот во последната смисла. Оваа слика укажува на победата над одредена манифестација на Антихристот - римската паганска држава, што, се разбира, се споредува со конечната победа над Антихристот. Бидејќи христијанскиот светоглед често го поврзува секој животен настан со сликата на Светото писмо и секоја делумна победа над ѕверот е во корелација со конечната победа над Антихристот. Ова се однесува на мелетинскиот раскол. Старите ги нарекувале островите на влезот во Црното Море Симплигади, кои наводно се судриле, се споиле еден со друг и ги здробиле бродовите што паднале меѓу нив. Навредата на сликите на императорот е едно од најстрашните злосторства што спаѓаат во законот за помалку величествени. Споровите за времето на празнување на Велигден се познати многу пред настаните опишани од Евсевиј. Во 155 година настанало несогласување меѓу свети Поликарп Смирнски и Аникет Римски; во 167 година, во Лаодикеја настана расправија за датумот - Спасителот пострада на 14 или 15 нисан. Во 190–192 година - спор помеѓу Виктор од Рим и Поликрат од Ефес, вториот ја бранел практиката на Мала Азија (14-тиот ден од лунарниот месец Нисан, без разлика во кој ден во неделата паѓа.) против римската. Упорните следбеници на оваа ерес веќе се одвоиле од Црквата во времето на Евзевиј. Во овој случај, Соборот во Никеја се занимавал со „протопашитите“, сириска секта која го прославувала Велигден во недела, но секако во истиот месец како и Евреите, а со тоа понекогаш и пред пролетната рамноденица. Тоа е, користете државна пошта. Дури и Август организираше државна пошта - обврска на одредени градови и села да прикажуваат коњи за замена наместо дел од даноците. Колку била важна привилегијата да се користи државната пошта може да се процени со фактот дека гувернерот на Битинија, Плиниј Помладиот, побарал дозвола од самиот Трајан да ја користи државната пошта за приватни цели. Битинија е провинција во Мала Азија, на источниот брег на Хелеспонт. Се наоѓа директно спроти Константинопол. Ова се однесува, се разбира, на Теба од Египет. Евзевиј овде не наведува по етничка припадност (во овој случај, да речеме, да се наведат Тебанците и Египќаните би изгледало апсурдно), туку според имињата на провинциите на кои била поделена Империјата по административната реформа на Диоклецијан. Според тоа, овде не се мисли на целиот северен брег на Африка - Либија во географска смисла, туку две провинции на епархијата на Египет - Либија Долна и Горна (Киренаика). Бидејќи Евзебиј подолу зборува одделно за Јован Персиски и за претставниците на Симеон од Кесифон, најверојатно овде мисли на Јаков Нисибиски (Нисибис е главен град на провинцијата Месопотамија). Ова се однесува на Јован од Персија; покрај тоа, на соборот присуствувале старешините кои го застапувале Симеон од Кесифон. Најверојатно, ова значи Теофил од Гота. Најверојатно, Евзевиј не мисли на епархијата на Понт, туку на провинција на северниот брег на Мала Азија (главни градови се Неокезареја, Требизон), тогаш станува збор за Павле Неокесариски и Спиридон од Тримит. Во северозападниот дел на Мала Азија имало две провинции (I и II) Галатија. Исто така, можно е Евзебиј да се мисли на Никасиј од Дижон, кој дошол од Галија, која Грците исто така често ја нарекувале Галатија. Памфилија е провинција на југоисточниот брег на Мала Азија, чиј главен град бил Свети Никола Миро Ликиски. Кападокија (I и II) се провинции во централниот дел на Мала Азија. На Соборот имало епископи од двете овие провинции - Леонтиј Цезарио-Кападокиски и Евпсихиј Тијански. Најверојатно, не се мисли на дел од светот или епархија на Азија, туку провинција на западниот брег на Мала Азија, од која потекнувал Менофант од Ефес, осуден од Соборот како Аријанец. Фригија и Фригија II се провинции во западниот дел на Мала Азија; во овој случај, очигледно, тоа значи едноставно Фригија, од која на Соборот пристигнал Нунехиј Лаодикејски. Пистус од Маркијанополис пристигна на Соборот од епархијата Тракија (провинција Мизија инфериорна). Не зборуваме за епархијата Македонија, туку за провинцијата со ова име, бидејќи Евсевиј тогаш ги наведува провинциите на оваа епархија. Од оваа провинција на Соборот дошол Александар Солунски (Македонија I). Ова не значи народ, туку жителите на провинцијата Ахаја, која ги опфаќа Пелопонез, Атика, Беотија и Фокида - целото копно на класична Грција. Стар и Нов Епир се провинции на западниот брег на Балканскиот Полуостров. Интересно е што Евзевиј, кога ги набројува епископите кои пристигнале на соборот, го следи редот на провинциите по епархии. Понт, Галатија, Кападокија - тоа се речиси сите провинции на епархијата Понт, недостасуваат само Ерменија и Пафлагонија. Азија, Фригија, Памфилија се главните провинции на азиската епархија. „Дури“ во однос на средбата на Македонците и Тракијците, кои живееле во речиси соседните провинции, се чини дека е објаснето ако се претпостави дека Евзевиј следел не географски, туку административен поредок - тогаш тој мисли на жители од различни епархии, па дури и од различни префектури. Свети Силвериј, папа. Навистина, Созомен („Црковна историја“, I, 17) зборува за свети папа Јулија, како окупатор на Римската столица во тоа време, но тоа е очигледна грешка. Презвитерите Витон и Винсент. Според тогашните ставови, епископ не може да претставува епископ како рамноправен. Константин Велики го дава бројот 300 или повеќе од 300, Евстатиј Антиохиски 270. Традиционалната 318 се појавува во 359–360 година во Илариј од Пиктавија, во 362 година кај Василиј Велики и во 369 година во Атанасиј Александриски. (В.В. Болотов, „Предавања за историјата на античката црква“, М., 1994 година, дел IV, стр. 24.) Според В.В. Болотов („Предавања за историјата на античката црква“, М., 1994, дел IV, стр. 23), секој епископ доби право да има со себе по двајца презвитери и тројца министри. Теодорит Кирски („Црковна историја“, 1, 7.) вели дека кралот бил пречекан од Евстатиј Антиохиски со говор. Созомен зборува за Евзебиј од Цезареја. Овој говор е целосно изложен од Григориј, презвитер од Кесарија (Combefis. Auctar. t. II. стр. 555) и од Барониј (точка 59). Ова (церемонијално) отворање на катедралата се случило на 14 јуни 325 година. Можно е работата на катедралата да започнала порано (по 3 јуни), но состаноците биле прелиминарни. Овој говор го дава и Созомен („Црковна историја“, 1, 19) Латинскиот е официјален јазик на Империјата. Евзевиј во својата работа целосно го испушта спорот со Аријанците. Причините за ова се очигледни - во времето на пишување на неговото дело, Констанциј беше на власт, јасно покровителувајќи ги Аријанците. А усвојувањето на поимот „консуштински“, па дури и со директно учество на Константин за овој мандат, јасно ги оцрни и соборот и Константин од гледна точка на полуаријанскиот Евзебиј. Овој молк на Евзевиј е особено карактеристичен со оглед на фактот што на соборот беше усвоен (со додавање на терминот „едносуштински“) токму симболот на Цезарската црква. (види бл. Теодорит Кирски, „Црковна историја“, I, 12. - пораката на Евсевиј до неговото стадо.) И Хелените и Римјаните се гоштевале лежејќи. Евсевиј не спомнува и не наведува во своето дело уште две писма на Константин, испратени по соборот - до Александриската црква против Ариј и до сите епископи и народи. Бидејќи Велигденската млада месечина започнала меѓу Евреите на петти март и завршила на трети април; понекогаш се покажа дека нивниот Велигден започнал пред рамноденицата и затоа се одржал двапати во една година. Истото ќе се случи ако ги земеме предвид еврејските прослави на Велигден во сончевата, или Јулијанската година. – Прибл. преведувач Киликија (I и II) се провинции на југозападниот брег на Мала Азија. За „догледно време“ беше усвоена практиката на Римската црква. „Тоа беше обединето во него“ - односно во истомислење, а не во Константин. Како што раскажува Сократ (I.25–27), некое време по Соборот во Никеја, откако направиле лажно покајание, Евсебиј од Никомидија и Теогнис од Никеја биле вратени од егзил. Тие веќе му поднеле молба на кралот за враќање на Ариј, наводно целосно православен. Но, Атанасиј Александриски, кој во тоа време веќе станал епископ, одбил да го прифати Ариј во заедница (како што вели Сократ, Созомен вели дека Константин само барал ниту Аријаните ниту Мелетијците да ги затвораат црквите). Константин, заведен од Евзебиј и Теогнис, му се заканувал на Атанасиј со депонирање поради непослушност (Сократ дава извадок од ова писмо - I.27). Обвинението за тврдоглавост потоа беше дополнето со обвинението дека Атанасиј им наредил на Египќаните да и продаваат ленени облеки на Александриската црква. (Созомен (II.22) пишува за оваа облека како наметнување данок надвор од вообичаеното.) Ова обвинение го побиле двајца александриски презвитери, кои во тоа време биле во Никомидија, и му докажале на кралот дека тоа обвинение е лага. После тоа кралот го повикал св. Афаназија за себе. Созомен зборува за тоа што се случило потоа: „Но, кралот ја отфрли клеветата на своите обвинувачи, му дозволи на Атанасиј да се врати дома и во писмото до александрискиот народ, сведочејќи за неговата висока чесност и правилна вера, тој рече дека му е задоволство да разговара со овој човек и да се увери дека тој е Божји човек, дека ги поднесувал неговите надмоќни обвинувања и се појавил над неговите обвинувања“. Евсевиј, очигледно, го има на ум писмото на царот, во кое тој убедува дека свети Атанасиј не им ги затворал црквите на еретиците и мелеќаните. Најверојатно, овие работи биле извршени за време на владеењето на императорот Адријан, кога по негова наредба на местото на Ерусалим била организирана колонијата Елија Капитолина. Во тоа време, со ерусалимската црква управувал свети Макариј I (313–333). Мин, потпирајќи се на Сократ и Теодорит, тврди дека овде зборуваме за преторијанскиот префект. Скриена алузија на познатото место на Апокалипсата, Евсебиј повторно го поврзува идното избавување од Антихристот за време на Второто доаѓање со неговото сегашно избавување од императорите прогонувачи. По уништувањето на Ерусалим во 71 н.е. Тит, на негово место во 123 година, Адријан го изградил градот Елија Капитолина. По негова наредба, на местото на Ерусалимскиот храм бил подигнат храмот на Јупитер Капитолин. Мин наведува пасус од поетски опис на овој мермер, кој му припаѓа на Григориј од Назијанз, орат 32: ... Можеби начинот на покривање на покривите на црквите со олово, кој не бил многу вообичаен на Исток, го донел свети Константин од Галија, каде што бил многу вообичаен. Да. Ова се однесува на Витлеем (Матеј 2.1). Евсевиј, зборувајќи за раѓањето на Спасителот, ја следи традицијата на Античката црква, во која и Божик и Крштевањето Господово во голема мера се доживувале како еден настан, дури и за време на празнувањето не се разликувале двата празника, туку се празнувал еден - Водици. Вознесението Господово се случи во Витанија (Лука 24:50), на Елеонската Гора. Во тоа време, кога иконостасот во неговата модерна форма сè уште не се обликувал, наместо тоа се користел превез или завеса, на кои често биле извезени разни слики. Телото на Света кралица Елена, според Никифор (L. 8, кап. 30), било пренесено од Палестина прво во Рим, а две години подоцна во Константинопол. Елена умрела дванаесет години пред смртта на Константин, односно во 327 година. – прибл. преведувач Ова се однесува на една од десетте заповеди дадени на Мојсеј (2. Мој. 20:12). Види Мет. 18.12-14; Во ред. 15, 4-6; Во. 10, 1-16. Ова се однесува на Антиохија на Оронтес. Евзевиј ја нарекува метропола не во црковна смисла - приматот на Антиохиската црква одамна се нарекува патријарх, туку во световна смисла - како резиденција на комитетот на Истокот. Животот XVIII. Во раната христијанска литература многу често се среќава ова толкување на старозаветното Богојавление - како појава на Спасителот на Авраам со два ангела. Види на пр. Квинт Септимиј Флорент Тертулијан „За телото Христово“, 7. Ова место се викаше и Теревиниум и беше двесте и педесет стадиуми од Ерусалим. (Ермиј Созомен, „Црковна историја“. II. 4) Ермиј Созомен зборува подетално за ова почитување на мамријанскиот даб од страна на паганите: „Домородците и најоддалечените жители на Палестина, Феникијците, Арапите, па дури и сега, во текот на летото, годишно слават таму свечен празник. патријархот Авраам (како нивен предок), и од незнабошците, затоа што на тоа место се појавија ангели и од христијаните, затоа што овде Оној што подоцна дојде на земјата за спасение на човештвото, роден од Дева, им се јави на праведниците и сите го почитуваат ова место во согласност со правилата на нивното обожавање на Бога: некои - испраќајќи ги сите молитви, ангели на Бога. жртвувајќи дланка, вол, коза, овца, петел, за секое од најдобрите и најскапоцените животни што ги имал, цело лето внимателно го хранел и, според заветот, штедел за празникот на тој празник за себе и за своите. Од почит кон местото, или од страв од божјата казна, таму никој не се зближува со своите жени, иако на одмор посебно се грижат за украсите и облеката и по потреба излегуваат и шетаат - никој исто така не се оддава на разврат, иако сите имаат заеднички шатори и ноќта ја поминуваат заедно. Тоа место е отворено, окупирано со обработливо земјиште и не е изградено со куќи, со исклучок на живеалиште во близина на даб, кое во античко време му припаѓало на Авраам, и бунар ископан од него. За време на празникот никој не вади вода од овој бунар, бидејќи, според паганските обичаи, некои ставаат на него запалени свеќи, други во него тураат вино или фрлаат пити, монети, смирна, миризливи материи - и затоа водата, мешајќи се со материите што се фрлаат во него, природно станува непогодна за употреба. Додека сето тоа се случуваше според кажаното, со веселост карактеристична за незнабошците, мајката на жената на Константин дојде таму на аџилак и му кажа на кралот за тоа“ („Црковна историја“, II, 4). Животот 12,7; 13.15-16; 14.18; 15,5; 15.18. Питијада е епитет на Аполон. Тоа е поврзано со митот за убиството на чудовиштето Питон од страна на Аполон, или од неговиот син Питеј, или затоа што тој промовира распаѓање со своите златни стрели. Евзебиј во овој случај има на ум специфична статуа, наречена уште - како што објаснува Созомен (Црковна историја, II, 5): „Ова е статуата на Аполон, која се наоѓала во пророштвото на Питон“. Интересно е што сите наведени епитети на Аполон и Музите се поврзани со игри. Сминтиј (глувче) е епитет на Аполон, се појавува веќе на почетокот на Илијадата (I.39). Тој беше почитуван во Родос, каде што игрите му беа посветени на него. Стативот на кој седеше свештеничката во Делфи - Питијата која даваше предвидувања. Хеликонски музи - од планината Хеликон во Западна Беотија, која се сметала за седиште на музите. Во близина на оваа планина се одржуваа игри. Созомен ја споменува и познатата статуа на Пан, донирана на делфиското светилиште од Павзаниј и пангрчката лига по победата кај Платаја (Хермиас Созомен, „Црковна историја“, II, 5.). Статуите обично биле насликани, а понекогаш и со облека. Афродита е грчката божица на љубовта и убавината. Херодот во својата „Историја“ (I, 105) го спомнува и светилиштето на Афродита Уранија во Аскалон (како најдревно), а ги споменува и евнухските свештеници (енареани). И во двата случаи се мисли на култот на божицата Астарте (Иштар). Информации за постоењето на некое големо и познато светилиште на Асклепиј во Киликија не стигнале до нас. Единствената позната Егина е остров и град на брегот на Атика. Павзанија, во неговиот „Опис на Елада“, известува за светилиштето на Асклепиј во овој град („Опис на Хелада“, книга 2, ХХХ). Асклепиј, во грчката митологија богот на исцелувањето, пред да биде одведен во Олимп во ова својство, Зевс го удрил гром затоа што ги подигнал мртвите (види Hyginus, Myths, 49; Apollodorus, Mythological Library, III, x, 3.). Очигледно, Евзевиј мисли на забраната за наложница од Константин - законот од 29 април 336 година („Законот на Теодосиј“, 4, 6, 3; „Законик на Јустинијан“, 5, 27, 1). Овој обичај, многу распространет на Исток, исто така спаѓаше под овој закон. Херодот, на пример, ја опишува храмската проституција во Вавилон, задолжителна за сите жени од градот еднаш годишно (Историја, I, 199). За сличен обичај зборува и кај Лидијците (I, 93). Можеби е точно дека овде едноставно зборуваме за страшна развратност во моралот, против која беше насочен декретот. Ammianus Marcellinus, на пример, ја споменува смртната казна за прељуба во времето на Валентинјан, и тоа како не изолиран случај. („Римска историја“, XXVIII, 28.) Меѓутоа, Созомен, кој исто така ја наведува оваа наредба на кралот како приватна, го објаснува овој обичај: „и кај Феникијците што живееле во Либан и Хиераполис, обичајот на обесчестување на девиците престанал пред тие да се дружат со своите сопрузи, со кои биле легално венчани. „Црковна историја“, I. 8). Евзебиј овде намерно не ги известува причините за овој „пожар“. Socrates Scholasticus го надополнува овој пропуст на нашиот автор. „Во тоа време во Антиохија, по повод неговото (Евстатиј Антиохиски) депонирање, имаше силна огорченост, па дури и по изборот на епископ, често се разгоруваше такво непријателство што народот, поделен на две страни, речиси го уништи целиот град. Некои се обидуваа да го пренесат Евсебиј Памфил од Цезареја, а други од градот Евсеореја, палестина, одмор во Палестина. се придружи на двете страни, така што, конечно, одред од трупи влезе во градот, како против непријател, и, се разбира, ќе дојдеше до мечови ако Бог и стравот од кралот не ги скротеше народниот немир, зашто кралот со своите пораки, а Евзебиј со неговото одбивање, го запре бунтот“ (SocraticusE,Socraticales, „Неговиот немир“ 24). Се разбира, изразот на Константин не може да се сфати како универзална Црква, бидејќи главните патријаршии во тоа време уживаа еднаква чест - барем од страна на самиот Константин. За тоа сведочи неговото однесување за време на Аријанскиот спор, за разлика од спорот, да речеме, со Павле Самосатски, кога гледиштето на римскиот епископ било прифатено како точно. Затоа, со изразот на Константин „над целата црква“ треба да се разбере Антиохиската црква, за разлика од Цезареската црква - не „сите“, туку дел вклучен во Антиохиската патријаршија. Мин зборува за грешката на авторот; презвитерот Аретуз се викал Кристофер. Новатјаните се следбеници на римскиот антипапа Новацијан (д. 268), кој се одвоил од Црквата по прашањето за прифаќање во Црквата на оние што згрешиле, кои сметале дека е невозможно да се примат во Црквата оние што згрешиле - оние што се одрекле или се извалкале со тешки гревови - прељуба, убиство итн. Валентинците се следбеници на гностичкиот Валентин (с. околу 161 г.). Маркионитите се следбеници на Марсион, чија главна почетна точка беше негирањето на идентитетот на Богот на Новиот и Стариот Завет. Павлејците се следбеници на Павле од Самосата, кој ја отфрлил реалноста на воплотувањето на Христос и поучувал за „енергичната“ комуникација на човечката природа на Спасителот и Втората Ипостас на Светата Троица. Катафриџии или монтанисти, по нивниот основач Монтанус. Секта која настана во Фригија и се одвои од Црквата по прашањето за „Новото пророштво“ дадено на Монтанус и неговите следбеници, кое го „разјасни“ и „продлабочи“ Новиот завет. Се разбира, ова е само реторичка изјава на Евзебиј. Повеќето секти го преживеале времето на Константин долго време - на пример, Новатијците (кои, сепак, Константин не ги прогонувал) биле познати уште на почетокот на VII век. Можеби ќе ве интересира: