Книга третья

თავი 1. კონსტანტინეს ღვთისმოსაობის შედარება მდევნელთა ბოროტებასთან. იმავდროულად, როცა ეშმაკი, სიკეთის მოძულე, ეკლესიის სიკეთის მუდამ შურს, მშვიდობისა და სიხარულის შუაგულში ქარიშხლებსა და აურზაურს აღძრავდა მის წინააღმდეგ, ღვთისთვის საყვარელი ბასილეუსი არ უგულებელყოფდა თავის მოვალეობებს, მაგრამ ყოველთვის ეწინააღმდეგებოდა იმას, რისი გაკეთებაც ტირანის სისასტიკეს ბედავდა და ბედავდა მტერს. მიუხედავად იმისა, რომ ჭეშმარიტი ღმერთის განდგომილები ყველანაირი ძალადობით იძულებულნი იყვნენ თაყვანი სცენ ცრუ ღმერთებს, მან დაამტკიცა მათი არარსებობა სიტყვებით და საქმით და დაარწმუნა ისინი, რომ ეღიარებინათ ის, რაც ნამდვილად არსებობს. ისინი დასცინოდნენ ქრისტე ღმერთს მკრეხელური სიტყვებით 247, მაგრამ მან უწოდა სწორედ ის, რასაც ათეისტები განსაკუთრებით ლანძღავდნენ მის მფარველობას და ტრაბახობდნენ (უფლის) ტანჯვის 248 . მათ განდევნეს ქრისტეს უსახლკარო და უსახლკარო თაყვანისმცემლები, მან დააბრუნა ისინი და ყველა მათ კუთვნილ საცხოვრებელში მიიყვანა. მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს, მაგრამ მან პატივისცემის ღირსი და ყველასთვის მიბაძვის ობიექტი გახადა. ღვთისმოშიშ ადამიანებს აიღეს ქონება და უკანონოდ გაყიდეს საჯარო აუქციონზე 249 და წაღებული დაუბრუნა მათ და ბევრი ძღვენი დაუმატა. ისინი, წერილობითი ბრძანებით, საჯაროდ ცილისწამებდნენ პირველყოფილებს (ეკლესიის), მაგრამ მან ადიდებდა და ადიდებდა ამ კაცებს თავისი პატივით, განადიდა ისინი თავისი წესდებითა და კანონებით 250. ამოთხარეს სალოცავი სახლების საძირკველი და დაანგრიეს ისინი ზემოდან ქვემოდან, მან კი კანონით დაადგინა: აეშენებინათ ისინი, ვინც დარჩნენ და აეშენებინათ ყველაზე დიდები. განძი. მათ ბრძანეს შთაგონებული წერილების განადგურება და დაწვა, მან კი გასცა ბრძანება მათი ასლების გამრავლებისა და სამეფო ხაზინის ხარჯზე დიდებული საკინძების მიცემა. მათ ბრძანეს, რომ ეპისკოპოსებმა არსად არ გაბედეს კრებების მოწყობა, მაგრამ მან შეკრიბა ისინი ყველა ეპარქიიდან და ნება დართო შესულიყვნენ სამეფო სასახლეში, შესულიყვნენ სასახლის შიდა პალატებში, ეჭამათ მასთან ერთად და მონაწილეობა მიეღოთ სამეფო ტრაპეზში. ისინი პატივს სცემდნენ დემონებს თავიანთი შესაწირავებით, მან კი დაგმო ეს ილუზიები და მუდმივად ურიგებდა შესაწირავის უსარგებლო ნივთიერებას ადამიანებს, რომლებსაც შეეძლოთ მისი მომგებიანი გამოყენება. მათ უბრძანეს ტაძრების მდიდრულად მოწყობა, მაგრამ მან ისინი მიწაზე გაანადგურა, განსაკუთრებით ის ტაძრები, რომლებსაც პატივს სცემდნენ უკანონოები. მათ ღვთის მსახურები ყველაზე სამარცხვინო სიკვდილით დასჯას ახორციელებდნენ, ის კი დევნიდა მათ დამნაშავეებს და ცდილობდა, რომ მათ ღვთისმოსაწონ სასჯელი მიეღოთ და არასოდეს შეუწყვეტიათ ღვთის წმინდა მოწამეთა ხსოვნის პატივისცემა. ის ღვთისმოშიში კაცები განდევნეს სამეფო სახლებიდან და ის ყოველთვის განსაკუთრებულად ენდობოდა მათ და აღიარებდა მათ უფრო განწყობილებად და ერთგულებად, ვიდრე სხვები. ისინი ფულზე დაბლა იყვნენ და სული ტანტალის 251-ის ვნებებს დაუმონეს, მან სამეფო გულუხვობით გახსნა ხაზინა და გულუხვად დაურიგა მათგან მდიდარი საჩუქრები. მათ ჩაიდინეს უთვალავი მკვლელობა, რათა გაეძარცვათ და გაეყიდათ მოკლულის ქონება; პირიქით, კონსტანტინეს მთელი მეფობის განმავლობაში ხმალი უმოქმედოდ ეკიდა მოსამართლეებს, რადგან უბრალო ხალხიც და სამთავრობო ხალხიც უფრო მამობრივი ძალაუფლების ქვეშ იმყოფებოდა, ვიდრე ძალადობრივი მმართველობის ქვეშ. ამას რომ შევხედოთ, ყველა მართებულად იტყვის, რომ შემდეგ დაიწყო რაღაც ახალი და გარდაქმნილი ცხოვრება, შემდეგ სიბნელის ადგილას მოულოდნელად მოკვდავებისთვის საოცარი სინათლე გამობრწყინდა. და უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს ყველაფერი თვით ღმერთის საქმე იყო, რომელმაც თავისი საყვარელი ბასილეუსის სახით მტერი აჩვენა ათეისტთა ბრბოს. თავი 2. მეტი კონსტანტინეს ღვთისმოსაობის შესახებ, რომელმაც თავისუფლად აღიარა ჯვრის ნიშანი. ფაქტობრივად, როდესაც იპოვეს ისეთი ადამიანები, როგორიც აქამდე არ უნახავთ და გაბედეს ეკლესიის წინააღმდეგ ისეთი თავხედობა, რომელიც საუკუნეების მანძილზე არ სმენია, მაშინ ღმერთმა მართლაც გამოავლინა სასწაული საქმე და კონსტანტინეს მეშვეობით გააკეთა ის, რაც არც ყურით იყო აღქმული და არც თვალით გადმოცემა. რომელი სასწაული, ღვთის სიბრძნით მინიჭებული მოკვდავებისთვის, შეიძლება იყოს უფრო საოცარი, ვიდრე ბასილეუსის სათნოება? მან პატივს სცემდა ღვთის ქრისტეს მთელი მონდომებით და ყველას წინაშე, არ რცხვენოდა მხსნელი სახელის, იგი გახდა მისი პატივისცემის ობიექტი და ამით დაასახელა თავი, ან დაიცვა თავისი სახე მხსნელი ნიშნით 252, ან დაამშვენა თავი ამ გამარჯვებული 253-ით. თავი 3. მისი გამოსახულების შესახებ, რომელზედაც გამოსახული იყო ჯვარი ზევით და დარცხვენილი გველეშაპი ქვევით. კერძოდ, სურათზე, ბასილეუსის სასახლის შესასვლელთან ლურსმნებით მაღლა გამოსახული, ყველას დასანახად, სახეზე მაღლა ასახავს მხსნელს (ბანერი) და ფეხქვეშ უფსკრულში მივარდნილ დრაკონს, რომლის საფარქვეშ იგი გულისხმობდა მტრულ და მტრულ მხეცს, ათეისტების ეკლესიის ტირანიის მეშვეობით ღვთაებრივი წინასწარმეტყველები ამ მხეცს დრაკონს და მზაკვრ გველს უწოდებენ. ამიტომ, ცვილის ჩამოსხმის და მოხატული გამოსახულების საშუალებით, ბასილევსს სურდა ეჩვენებინა ყველას, რომ ეს გველეშაპი მისი და მისი შთამომავლების ფეხქვეშ იყო ისარი მუცელში და ჩავარდა ზღვის უფსკრულში. ამით, რა თქმა უნდა, მან მიუთითა კაცობრიობის საიდუმლო მტერზე, რომელსაც იგი წარმოადგენდა, როგორც განადგურების უფსკრულში გადაგდებულს მხსნელის ნიშნის ძალით, რომელიც მის თავზე იყო. და ეს ყველაფერი სურათზე ფერადი საღებავებით იყო გამოსახული. გაოცებული ვარ ბასილეუსის მაღალი სიბრძნით: მან, თითქოს ღვთაებრივი შთაგონებით, ზუსტად დახატა ის, რაც ერთხელ წინასწარმეტყველებმა გამოაცხადეს ამ მხეცზე, რომლებიც ამბობდნენ, რომ ღმერთი აღმართავს დიდ და საშინელ მახვილს დრაკონის, გაქცეული გველის წინააღმდეგ და გაანადგურებს მას ზღვაში. თავი 4. მეტი არიუსის მიერ ეგვიპტეში წამოჭრილ დავების შესახებ. ამასობაში, რადგან ეს ყველაფერი ბასილეუსის თხოვნით განხორციელდა, სიძულვილის ქარიშხალმა, რომელმაც დიდად შეძრა ალექსანდრიის ღვთის ეკლესია, ასევე სქიზმის ბოროტებამ თებესა და ეგვიპტეში 255, დიდად აღაშფოთა მისი სული. ყველა ქალაქში ეპისკოპოსები შედიოდნენ ბრძოლაში ეპისკოპოსებთან, ხალხი აჯანყდა ხალხის წინააღმდეგ და ყველა, ისევე როგორც Simpligades 256, შეეჯახა ერთმანეთს, ისე, რომ გამწარებულებმა, სიგიჟის სიცხეში, ცდილობდნენ ბოროტ საქმეებს და გაბედეს შეურაცხყოფა მიაყენონ ბასილეუსის სახეს. თუმცა, ამან მასში იმდენად არ აღძრა ბრაზი, რამდენადაც ემოციური მწუხარება: იგი დიდად წუხდა გიჟების სიგიჟეზე 257. თავი 5. აღდგომის შესახებ შეუსაბამობის შესახებ. კიდევ ერთი ძლიერი დაავადება გაჩნდა და ამ ბოროტებამდეც, ამდენი ხანი მძვინვარებდა დაავადება, უთანხმოება წარმოიშვა აღდგომის მხსნელ დღესასწაულთან დაკავშირებით. ზოგი ამტკიცებდა, რომ ეს უნდა შეესაბამებოდეს ებრაელთა ჩვეულებას, სხვები, პირიქით, ამბობდნენ, რომ საჭირო იყო დროების უფრო ფრთხილად დაკვირვება და არავითარ შემთხვევაში არ მიჰყვებოდა სახარების მადლისთვის უცხო ადამიანების შეცდომებს. ასე რომ, როცა ყველა ხალხი მრავალი წლის განმავლობაში არ ეთანხმებოდა ამ საკითხს, საღვთო განკარგულებები იყო დაბნეული, როდესაც დროის გაუკუღმართებამ ერთსა და იმავე დღესასწაულთან დაკავშირებით გამოიწვია ყველაზე დიდი უთანხმოება დღესასწაულებს შორის, რადგან იმავე დღეებში ზოგი მარხულობდა და საქმიანობდა, ზოგი კი ანაცვლებდა მათ შრომას, რადგან ამ ვითარებაში ვერ იპოვა ბოროტი ადამიანი, ვინც ამ ვითარებაში ვერ იპოვა მათ შორის ბრძოლა. განსხვავებული გონების ტოლფასი ჩანდა 258. მხოლოდ ყოვლისშემძლე ღმერთისთვის იყო ადვილი ამ ბოროტების განკურნება და დედამიწაზე მცხოვრებთაგან ერთ-ერთი, კონსტანტინე, წარსდგა მის წინაშე, როგორც ასეთი კურთხევის შემსრულებელი. გაიგო ყველაფერი, რაც ითქვა და მიხვდა, რომ ალექსანდრიაში გაგზავნილი წერილი შეუსრულებელი დარჩა, მაშინვე ჩაიფიქრა საკუთარ თავთან და გადაწყვიტა, რომ ამ შემთხვევაში ახალი ომი ეწარმოებინა ეკლესიისგან აღშფოთებული საიდუმლო მტრის წინააღმდეგ. თავი 6. იმის შესახებ, თუ როგორ ბრძანა კონსტანტინემ შეკრება ნიკეაში კრებაზე. შემდეგ, თითქოს მის წინააღმდეგ ღვთის ფალანგას ამზადებდა, ბასილეუსმა მოიწვია მსოფლიო კრება და პატივმოყვარე წერილებით მოიწვია ეპისკოპოსები ყველგან. ფაქტობრივად, ეს არ იყო უბრალო ბრძანება, ბასილეუსის კეთილგანწყობა ამ შემთხვევაში გამოვლინდა, ზოგიერთ ეპისკოპოსს ხაზინის ხარჯზე მოგზაურობის უფლება მიეცა, 259-ს კი მრავალი ბარკალი მიაწოდა. ასევე დაინიშნა საკრებულოს შესაფერი ქალაქი; ეს ქალაქი, იგივე გამარჯვების სახელით, იყო ნიკეა, ბითინიაში 260. როგორც კი ბრძანება ყველგან გავრცელდა, ყველა, თითქოს რაღაც გალავანს ტოვებდა, მთელი მზადყოფნით მიიჩქაროდა (საბჭოსკენ), რადგან იქ მიიზიდა კეთილდღეობის იმედი, მშვიდობის სურვილი და ასეთი დიდი სასწაულის არაჩვეულებრივი სასწაულის ნახვის სურვილი. როცა ყველა შეიკრიბა, გაირკვა, რომ ეს საქმე ღვთის საქმე იყო. აქ შეიკრიბნენ კაცები, რომლებიც ძალიან განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან არა მხოლოდ სულით, არამედ სხეულით, ქვეყნით, ადგილით და ენით, და ერთმა ქალაქმა მიიღო ისინი ყველა და ამ ქალაქში ყველამ შექმნეს, თითქოსდა, მღვდლების ერთი დიდი გვირგვინი, ლამაზი ყვავილებისგან ნაქსოვი. თავი 7. მსოფლიო კრების შესახებ, რომელმაც შეკრიბა ეპისკოპოსები ყველა ერიდან. ასე რომ, ღვთის უპირველესი მსახურები ყველა ეკლესიიდან, რომლებიც ავსებდნენ ევროპას, ლიბიას და აზიას ერთ ადგილზე შეიკრიბნენ. ერთი ღვთისმსახურების სახლი, თითქოს თავად ღმერთის მიერ იყო გავრცელებული, იტევდა სირიელებს და კილიკელებს, ფინიკიელებს და არაბებს, პალესტინისა და ეგვიპტელების მაცხოვრებლებს, თებანელებს 261, ლიბიელებს 262 და მესოპოტამიიდან ჩამოსულებს 263. კრებაზე სპარსელი ეპისკოპოსი 264ც კი იმყოფებოდა, ხოლო სკვითი ეპისკოპოსი არ იყო გამოცხადებული. რჩეულებს ასევე წარმოადგენდნენ პონტო 266 და გალატია 267, პამფილია 268 და კაპადოკია 269, აზია 270 და ფრიგია 271. აქ ხვდებოდნენ თრაკიელები 272 და მაკედონელები 273, აქაელები 274, ეპიროსი 275 და კიდევ 276 ქვეყნების მკვიდრნი. სხვებთან ერთად, ესპანეთის ყველაზე ცნობილი ეპისკოპოსი დაჯდა 277-ე კრებაზე. მხოლოდ სამეფო ქალაქის 278-ის პრიმატი არ ესწრებოდა სიბერის გამო და, შესაბამისად, პრესვიტერები, რომლებიც ასრულებდნენ მის თანამდებობას 279, მის ნაცვლად ესწრებოდნენ. მშვიდობის ბორკილებით შეკრული ასეთი და ასეთი გვირგვინი, რომელიც ჩვენს დროში მოციქულთა სახის გამოსახულებას წარმოადგენდა, ერთადერთმა ბასილეუს კონსტანტინეს დროდადრო ქრისტე მაცხოვართან მიჰქონდა, როგორც ღვთიური ძღვენი მტრებზე და აჯანყებულებზე გამარჯვებისთვის. თავი 8. რომ ისინი შეიკრიბნენ სხვადასხვა ერებიდან (ასევე), როგორც ნათქვამია მოციქულთა საქმეებში. მოციქულთა დროს კი, როგორც ღვთის სიტყვა მოწმობს, „კაცები შეიკრიბნენ თაყვანისცემით მთელი ცის ქვეშ მყოფი ხალხისგან“ (საქმეები 2:5). მათ შორის იყვნენ „პართიელები, მიდიელები და ელამელები, მესოპოტამიაში, იუდეასა და კაპადოკიაში, პონტოში და აზიაში, ფრიგიასა და პამფილიაში, ეგვიპტეში და ლიბიის ქვეყნებში, კირენეს ქვეშ მყოფნი, ხოლო მოსულები იყვნენ რომაელები, იუდა და უცხოები, კრეტელები“ ​​(9 და უცხოელები, კრეტელები 1). მაგრამ თუ რამე აკლდათ, ეს იყო ზუსტად ის, რომ ისინი ყველა არ იყვნენ ღვთის მსახური, მაშინ როცა დღევანდელ კრებაზე იყო მრავალი ეპისკოპოსი, რომელთა რიცხვი ორას ორმოცდაათ 280-ზე მეტი იყო, ხოლო პრესვიტერები, დიაკვნები, მკითხველები და მრავალი სხვა, ვინც მათ თან ახლდა, ​​ვერც კი ითვლიდნენ 281. თავი 9. ორას ორმოცდაათი ეპისკოპოსის სათნოებისა და ასაკის შესახებ. ღვთის მსახურთაგან ზოგი განთქმული იყო სიბრძნის სიტყვით, ზოგი შემკული იყო სიცოცხლის სიმკაცრით და ასკეტიზმით, ზოგი კი გამოირჩეოდა თვინიერებით. მათ შორის იყვნენ ისინი, ვინც პატივს სცემდნენ თავიანთ დღეგრძელობას, იყვნენ სხვები, რომლებიც ბრწყინავდნენ ახალგაზრდობითა და სულიერი ძალით, ასევე იყვნენ პიროვნებები, რომლებიც ცოტა ხნის წინ შევიდნენ მსახურების სფეროში. ყველა მათგანს, ბასილეუსის ბრძანებით, გულუხვად გადაეცა ყოველდღიური შემწეობა. თავი 10. კრება ბასილევსის სასახლეში, სადაც კონსტანტინე მივიდა და დაჯდა ეპისკოპოსებთან ერთად. როდესაც მოწინააღმდეგეთა არეულობის მოსაგვარებლად დანიშნულ დღეს, ყველა გამოცხადდა საბჭოზე თავისი აზრით, მაშინ ამ კრებაზე ყველა მოწვეული შევიდნენ სამეფო სასახლის შიდა პალატაში, რომელიც აშკარად აჭარბებდა დანარჩენებს და სადაც მრავალი ადგილი იყო განლაგებული ორივე მხრიდან, შევიდნენ და დაიკავათ შესაბამისი ადგილები. სათანადო დეკანოზთან შეხვედრისას საბჭომ ჯერ დუმილი შეინარჩუნა და ბასილეუსის მოსვლას დაელოდა. ბოლოს ერთი შემოვიდა, მერე მეორე და მესამე ბასილევსის წრიდან, მერე სხვები შემოვიდნენ, მაგრამ არა ჩვეულებრივი ჰოპლიტებისა და დორიფორიელებისგან, არამედ მისი ერთგული მეგობრებისგან. როცა ნიშანი, რომელიც ჩვეულებრივ ბასილეუსის ჩამოსვლას აცხადებდა, დადგა და ყველა ფეხზე წამოდგა, ის თვითონ შევიდა და შუა თათბირს შეაბიჯა. ეს ჰგავდა ღვთის ზეციურ ანგელოზს, რომლის საზეიმო ტანსაცმელი ანათებდა ელვისებური შუქებით, რომლის მეწამული ანათებდა ცეცხლოვანი სხივებით და მორთული იყო ოქროსა და ძვირფასი ქვებით მოლურჯო ბზინვარებით. ასეთი იყო მისი სხეულის დეკორაცია. და მისი სული, ცხადია, ღვთისადმი პატივისცემით და შიშით იყო შემკული, ეს გამოიხატებოდა მის დაბნეულ მზერაში, სახეზე სიწითლეში და სიარულის მოძრაობებში. სხვა ნიშნებიც არანაკლებ გამორჩეული იყო; მან აჯობა გარშემომყოფებს სიმაღლით, გარეგნობის სილამაზით, სხეულის დიდებული სიმსუბუქით და უძლეველი ძალის სიძლიერით და ეს ყველაფერი, მისი განწყობის სიმშვიდესა და ჭეშმარიტად სამეფო პატიების თვინიერებასთან ერთად, ნებისმიერ სიტყვაზე უკეთ აჩვენებდა მისი გონების უპირატესობას. რიგების დასაწყისს რომ მიაღწია, ჯერ შუაში გაჩერდა და როცა მის წინ ოქროსგან დამზადებული პატარა სკამი დაუდგეს, დაჯდა, მაგრამ არა მანამ, სანამ ეპისკოპოსებმა ნიშანი მისცეს. ბასილეუსის შემდეგ ყველამ იგივე გააკეთა. თავი 11. სიჩუმე კრებაზე ეპისკოპოს ევსევის მიერ წარმოთქმული სიტყვების შემდეგ. ერთ-ერთი ეპისკოპოსი, რომელიც პირველ ადგილს იკავებდა მარჯვენა მხარეს, ადგა, მიესალმა ბასილევსს მოკლე სიტყვით და მადლობა შესწირა მისთვის ყოვლისშემძლე ღმერთს 282. როდესაც ის კვლავ დაჯდა, ჯერ სიჩუმე ჩამოვარდა, ყველას მზერა ბაზილეუსზე იყო მიპყრობილი, შემდეგ კი გარშემომყოფებს ათვალიერებდა დამსწრეებს, ნათელი და გონიერი მზერით. თვინიერმა ხმამ შემდეგი სიტყვა წარმოთქვა: თავი 12. კონსტანტინეს სიტყვა მშვიდობის საბჭოზე 283. "ჩემი სურვილის მიზანი, მეგობრებო, იყო თქვენი შეკრების ფიქრით ტკბობა. ამის მიღწევის შემდეგ, მადლობას ვუხდი სრულ მეფეს იმისთვის, რომ სხვა უთვალავი კურთხევის გარდა, მან მომცა მენახა ეს საუკეთესო კურთხევა - ვგულისხმობ კურთხევას, რომ ყველას გხედავთ საერთო კრებაზე და რომ თქვენ ყველას გაქვთ ერთი საერთო აზროვნება. მაცხოვრის ძალაუფლება, ტირანთა ათეიზმი მთლიანად დაემხო, არც ერთმა მზაკვრულმა დემონმა არ დაადანაშაულოს ეკლესიის შინაგანი უთანხმოება, უფრო საშინელი და მტკივნეული ჩემთვის, ვიდრე ნებისმიერი გარედან. მათთან, ვინც მან გაათავისუფლა ჩემი მეშვეობით, მაშინ, ყოველგვარი მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, რომ გავიგე შენი უთანხმოების შესახებ, მე არ დავტოვე ეს უყურადღებოდ, მაგრამ მსურდა ჩემი დახმარებით ბოროტების განკურნებაში დამეხმარა, მაშინვე შევკრიბე ყველანი. მიხარია თქვენი შეკრების ხილვით, მაგრამ ვფიქრობ, რომ ჩემი სურვილები მხოლოდ მაშინ ასრულდება, როცა დავინახავ, რომ თქვენ ყველანი ერთი სულით ხართ გაცოცხლებული და ერთ საერთო, მშვიდობიან შეთანხმებას იცავთ, რომელიც, როგორც ღმერთს ეძღვნება, უნდა გამოუცხადოთ სხვებს. ნუ მოგერიდებათ, მეგობრებო, ღვთის მსახურებო და ჩვენი საერთო უფლის მაცხოვრის კეთილო მსახურნო, ნუ დააყოვნებთ განიხილოთ თქვენი უთანხმოების მიზეზები თავიდანვე და მოაგვარეთ ყველა საკამათო საკითხი მშვიდობიანი გადაწყვეტილებით. ამით თქვენ შეასრულებთ იმას, რაც ღმერთს მოეწონება და უდიდეს სიხარულს მომანიჭებთ მე, თქვენს თანამსახურს. თავი 13. იმის შესახებ, თუ როგორ არწმუნებდა განსხვავებულ ეპისკოპოსებს დათანხმებაზე. ეს რომაელთა 284 ენაზე რომ თქვა, (ბაზილეუსმა), თარჯიმანის დახმარებით, თავისი სიტყვა გადასცა მათ, ვინც თავმჯდომარეობდა (προεδροις) კრებას. მერე ზოგმა მეზობლების დადანაშაულება დაიწყო, ზოგიც თავს იცავდა და ერთმანეთს ადანაშაულებდა. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი წინააღმდეგობა იყო ორივე მხრიდან და პირველად წამოიჭრა დიდი კამათი, ბასილეუსმა ყველას გულითადად მოისმინა, წინადადებები ყურადღებით მიიღო და ორივე მხარის ნათქვამი დეტალურად გაანალიზა, ნელ-ნელა შეურიგდა ჯიუტი მეტოქეებს. თვინიერად ესაუბრებოდა ყველას ელინურ ენაზე, რომელიც მანაც იცოდა, რაღაცნაირად ტკბილი და სასიამოვნო იყო. ზოგის დარწმუნება, სხვების სიტყვებით შეგონება, სხვების შექება, ვინც კარგად საუბრობდა და ყველას ერთგვარი აზროვნებისკენ მიჰყავდა, მან საბოლოოდ გაათანაბრა ყველას ცნებები და მოსაზრებები საკამათო (საგნების) შესახებ. თავი 14. საბჭოს ერთსულოვანი განმარტება სარწმუნოებისა და (აღდგომის) შესახებ. რწმენის თანმიმდევრული აღიარებისთვის, აღდგომის მხსნელი დღესასწაული ყველამ ერთდროულად უნდა აღენიშნა. ამიტომ მიიღეს საერთო დადგენილება და დამტკიცდა თითოეული დამსწრე ხელმოწერით. ამ საქმეების დასრულების შემდეგ, ბასილეუსმა თქვა, რომ ახლა მან მოიპოვა მეორე გამარჯვება ეკლესიის მტერზე და, შესაბამისად, აღნიშნა ღვთისადმი მიძღვნილი გამარჯვებული დღესასწაული 285. თავი 15. როგორ უზიარებდა ტრაპეზს კონსტანტინე მეოცე წლის იუბილეზე ეპისკოპოსებს. სწორედ ამ დროს დასრულდა მისი მეფობის მეოცე წელიწადი. და სანამ ამ დროს ყველა ერი აღნიშნავდა სახალხო დღესასწაულებს, თავად ბასილევსმა დააწესა დღესასწაული და ზეიმობდა მას უკვე შერიგებულ ღვთის მსახურებთან ერთად, თითქოს მათ მეშვეობით სწირავდა ღმერთს შესაფერის მსხვერპლს. არცერთ ეპისკოპოსს არ ჩამოერთვა მონაწილეობა ამ სამეფო დღესასწაულში და ეს მოვლენა ყოველგვარ აღწერილობას სცილდება. დორიფოროსი და ჰოპლიტები გამოყვანილი ხმლებით იდგნენ სამეფო სასახლის გარშემო და იცავდნენ მის შესასვლელებს. ღვთის მსახურებმა უშიშრად გაიარეს მათ შორის და მიაღწიეს ბასილეუსის შიდა პალატებს. შემდეგ, ზოგი მათგანი ბაზილეუს 286-ით დაჯდა, ზოგი კი პალატის ორივე მხარეს სკამებზე დაჯდა. ჩანდა, რომ ეს იყო ქრისტეს სამეფოს გამოსახულება და რაც მოხდა, სიზმარივით ჩანდა და არა რეალობად. თავი 16. ძღვენი ეპისკოპოსებს და წერილები ყველას. საზეიმო განახლების შემდეგ ბასილეუსმა დაამატა კეთილგანწყობა, რომ თითოეულ ეპისკოპოსს, მისი ღირსების ხარისხის მიხედვით, საჩუქრებით აფასებდა, ხოლო მათ, ვინც კრებაზე არ იმყოფებოდა, ამ მოვლენის ხსოვნას გაუგზავნა ხელნაწერი წერილი, რომელსაც მე დავდებ მის შესახებ ამ მოთხრობაში, თითქოს მაგიდაზე. ეს არის შემდეგი: თავი 17. ავგუსტუ კონსტანტინეს ეპისტოლე ეკლესიათა მიმართ ნიკეის კრებაზე 287 წ. ღვთისმოსავი კონსტანტინე ეკლესიებს. „საზოგადოებრივი (καινον) საქმეების წარმატებული მსვლელობიდან ვიცოდი, თუ რამდენს ნიშნავს ღვთაებრივი ძალის სიკეთე, პირველ მოვალეობად მივიჩნიე მეზრუნა, რომ საყოველთაო (καθολικης) ეკლესიის ყველა ყველაზე კურთხეულ საზოგადოებას შორის იგივე რწმენა, გულწრფელი სიყვარული და ჰარმონიული პატივისცემა ყოვლისშემძლე ღმერთისადმი. შევიკრიბე ერთ ადგილას და გამოვიკვლიე ღვთაებრივ სარწმუნოებასთან დაკავშირებული ყველა საკითხი, შევკრიბე რაც შეიძლება მეტი ეპისკოპოსი და როგორც ერთ-ერთი თქვენგანი (რადგან ვაღიარებ, რომ დიდი სიამოვნებით ვიმყოფები თქვენი თანა-ზეიმით), მე თვითონ ვესწრებოდი კრებას, აქამდე ყველაფერს სათანადოდ განვიხილავდი, სანამ ეს არ იყო მოსაწონი მფარველისთვის. აღარ არის ადგილი რწმენის შესახებ აზრთა სხვადასხვაობისთვის ან კამათისთვის“. თავი 18. მისი (მესიჯი) შეთანხმების შესახებ აღდგომის დღესასწაულთან დაკავშირებით და ებრაელების წინააღმდეგ. „იმავე კრებაზე იყო შესწავლა აღდგომის უწმინდეს დღესთან დაკავშირებით და ზოგადი აზრი კარგად იქნა აღიარებული: ყველამ და ყველგან ერთსა და იმავე დღეს იზეიმონ, რა შეიძლება იყოს უფრო ლამაზი და ბრწყინვალე, როცა უკვდავების იმედს გვაძლევს დღესასწაულს ყველა ერთი და იგივე წესით და ჩვეულებისამებრ აღნიშნავს. ებრაელები, რომლებიც ლანძღავდნენ ხელებს უკანონო ქმედებებით, სამართლიანად დაისაჯნენ სულიერი სიბრმავეთ, უარყვეს მათი ჩვეულება, ბევრად უკეთესი იქნებოდა იგივე ჭეშმარიტი თანმიმდევრობით გაგრძელდეს, როგორც ვნებათა პირველივე დღიდან დღემდე, ამ დღესასწაულის გამოსახულება მომავალ საუკუნეებში არ გვქონდეს საერთო. გზა ჩვენს წინაშე დგას ჩვენი ყველაზე წმინდა რწმენის შესაბამისი და შესაბამისი ველი. ერთი გონებით შევდივართ მასზე, საყვარელო ძმებო, განვშორდეთ იმ სამარცხვინო საზოგადოებას, რადგან მართლაც უცნაურია იუდეველთა ტრაბახი, თითქოს, მათი განკარგულების მიუხედავად, ჩვენ ამას ვერ ვაკვირდებით. და რა შეუძლიათ მათ, ვინც ჩაიდინა Deicide (κυριοκτονιαν) და Parricide (πατροκονιον), სწორად იფიქრონ, გაგიჟდნენ და აღარ ამოძრავებთ საღი აზროვნებით, არამედ აღვირახსნილი სურვილით, სადაც კი მათი მტრული რისხვა მიმართავს მათ. ამიტომაც ამაში სიმართლეს ვერ ხედავენ, მაგრამ ცდომილებაში მყოფნი და სათანადო გამოსწორებისგან ძალიან შორს დგანან, აღდგომას იმავე წელს სხვადასხვა დღესასწაულზე აღნიშნავენ 288 . რატომ მიჰყვება მათ, როცა ცნობილია, რომ ისინი იტანჯებიან ბოდვის ასეთი საშინელი დაავადებით? ჩვენ, რა თქმა უნდა, არ მოვითმენთ ჩვენი აღდგომის აღნიშვნას იმავე წელს. და თუ ნათქვამი არ არის საკმარისი, მაშინ თქვენმა წინდახედულობამ უნდა გამოიჩინოს ყველა შესაძლო ზრუნვა და სურდეს, რომ თქვენი წმინდა სულები არავითარ შემთხვევაში არ დაუკავშირდნენ ყველაზე უღირსი ადამიანების წეს-ჩვეულებებს. უფრო მეტიც, უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთ საკითხში და რწმენის ასეთ დღესასწაულთან დაკავშირებით, უთანხმოების შენარჩუნება უკანონოა, რადგან ჩვენმა მაცხოვარმა მოგვცა ერთი დღე ჩვენი განთავისუფლების აღსანიშნავად, ანუ ვნებათა დღეს, და განიზრახა, რომ მისი საყოველთაო ეკლესია იყოს ერთი და იგივე, რომლის წევრებიც, რაც არ უნდა იყოს მიმოფანტული ღმერთის ნებით მრავალ და თბილ ადგილას. ასე რომ, თქვენი პატივმოყვარეობის წინდახედულობამ გაითვალისწინოს, რამდენად ცუდი და უხამსია, რომ ზოგიერთ დროს ზოგი მარხულობს, ზოგი კი დღესასწაულს აღნიშნავს, ხოლო აღდგომის დღეების შემდეგ ზოგი ზეიმსა და მშვიდობაში ატარებს დროს, ზოგი კი დადგენილ მარხვას. ამიტომ, საღვთო განგებულებას ესიამოვნა, რომ ეს სათანადოდ გამოსწორებულიყო და ერთ წესრიგში მიიყვანა, რაზეც, ვფიქრობ, ყველა დამეთანხმება“. თავი 19. შეგონება, რომ დაიცვას ეს უკეთესია, ვიდრე ეკუმენის უმეტესობა. „როცა ეს ყველაფერი ისე უნდა გამოსწორებულიყო, რომ არაფერი გვქონდეს საერთო დეიციდებთან და პატრიციდებთან, და როცა იმპერიის დასავლეთ, სამხრეთ, ჩრდილოეთ და ზოგიერთი აღმოსავლეთის ეპარქიის ყველა ეკლესიების ბრძანება ნამდვილად ღირსეულია და, შესაბამისად, ახლა ყველა ერთნაირად არის აღიარებული, მაშინ გარანტიას გაძლევთ, რომ თქვენი წინდახედულობაც არ მოეწონება ამას. რომში და აფრიკაში, მთელს იტალიაში, ეგვიპტეში, ესპანეთში, გალიაში, ბრიტანეთში, მთელ ელადაში, აზიის, პონტოს და კილიკიის ეპარქიებში 289, მიაჩნიათ, რომ დასახელებულ ადგილებში არა მხოლოდ მეტია ეკლესიები, არამედ მათ სურთ ეს წესრიგი საუკეთესოდ ზოგადად, გადაწყდა აღდგომის უწმინდესი დღესასწაულის აღნიშვნა იმავე დღეს, არ არის მიზანშეწონილი ასეთი წმინდა თემის მიმართ განსხვავებული დამოკიდებულება. თავი 20. მოწოდება დაემორჩილონ საბჭოს გადაწყვეტილებებს. თუ ეს ასეა, მაშინ სიხარულით მიიღეთ ღვთის მადლი და ჭეშმარიტად ღვთაებრივი მცნება, რადგან ყველაფერი, რაც ხდება ეპისკოპოსთა წმინდა კრებაზე, ღვთის ნებას უნდა მივაწეროთ. ამიტომ, როცა საბჭოს გადაწყვეტილებები გამოუცხადეთ ყველა ჩვენს საყვარელ ძმას, უნდა მიიღოთ და დაადასტუროთ როგორც ადრე იყო საუბარი, ასევე უწმინდესის აღნიშვნის დრო, რათა როცა ჩემი დიდი ხნის სურვილი ასრულდება - პირადად მენახა შენი სიყვარული, იმავე დღეს შენთან ერთად აღვნიშნო წმინდა დღესასწაული და ვიხარო შენთან ერთად ყველაფერში, რომ დავინახო, რომ ეშმაკი ჩვენი სისასტიკით დაიმორჩილა. და რომ ჩვენი საქმეები ყველგან ყვავის. რწმენა, მშვიდობა და ჰარმონია. ღმერთმა დაგიფაროთ, ძვირფასო ძმებო!” ბასილევსმა ერთნაირი გზავნილი გაუგზავნა თითოეულ ეპარქიას, რათა მასში, როგორც სარკეში, მკითხველს ეჩვენებინა თავისი აზრების სიწმინდე და ღვთის წინაშე ღვთისმოსაობა. თავი 21. რჩევა დაბრუნებულ ეპისკოპოსებს ერთსულოვნებასთან დაკავშირებით. როდესაც კრება აპირებდა წასვლას, ბასილეუსმა შეკრიბა ყველა ეპისკოპოსი და გამაფრთხილებელი სიტყვა წარმოთქვა მათ. ამ სიტყვაში მან შთააგონა დამსწრეებს, ეზრუნათ ერთმანეთთან მშვიდობის შენარჩუნებაზე, აერიდებინათ სიჯიუტე კამათში და არ შეშურდეთ სიტყვით სიბრძნით მოპოვებულ ეპისკოპოსს, არამედ ერთის ღვაწლი საერთო სიკეთედ ჩაეთვალათ. ”საუკეთესო, - თქვა მან, - არ უნდა იამაყოს უღიმღამოებით, რადგან მხოლოდ ღმერთმა იცის, ვინ არის სინამდვილეში უკეთესი და ისინი სუსტებს პატიების ტონით უნდა დაემორჩილონ, რადგან ჭეშმარიტად სრულყოფილი ყველგან იშვიათია. ჩვენ უნდა ვაპატიოთ ერთმანეთის უმნიშვნელო შეცდომები და ვიყოთ დათმობა ადამიანური სისუსტის მიმართ, მეტად დავაფასოთ ურთიერთშეთანხმება, რათა პირადი მტრობით არ მივცეთ საღმრთო კანონის შეურაცხყოფის საფუძველი მათ, ვინც მზად არის მისი შეურაცხყოფა, მაშინ როცა ჩვენში ხედავენ ყველაფერს, რაც მიბაძვის ღირსია, ისინი ადვილად იცავენ თავს ამისგან. ნუ გრცხვენიათ იმით, რომ ყველა არ სარგებლობს მითითებებით, ზოგი უსმენს მათ მოწყალების სათხოვნელად, ზოგი გარბის ქადაგებაზე მფარველობის სათხოვნელად, ზოგი მიესალმება მქადაგებლებს, როგორც კეთილგანწყობილ ადამიანებს, ზოგს კი უყვართ, რადგან ჩუქნიან. სიტყვის ჭეშმარიტი მოყვარულები ბევრი არ არიან და სიმართლის მოყვარულებიც იშვიათია. ამიტომ საჭიროა ყველასთან შეგუება და ექიმის მსგავსად ყველას მისცეს ის, რაც საჭიროა მისი გადარჩენისთვის, რათა მაცხოვნებელი სწავლება განდიდდეს ყველას შორის და ყველაფერში“. უპირველეს ყოვლისა, მან ასეთი შეგონება მისცა ეპისკოპოსებს და შემდეგ სთხოვა, გულმოდგინედ ევედრებოდნენ ღმერთს მისთვის. ამის მოწყობის შემდეგ მან თითოეულ მათგანს საცხოვრებელ ადგილას დაბრუნების უფლება მისცა. ეპისკოპოსები მხიარულად წავიდნენ და ყველანი შთაგონებული იყვნენ იმ ერთსულოვნებით, რაც მათ ბასილეუსმა ჩაუნერგა; ყველა, ერთმანეთისგან შორს, გაერთიანდა მასში, როგორც საერთო სხეულში 291. თავი 22. იმის შესახებ, თუ როგორ დაარწმუნა ბასილეუსმა ზოგი (სიტყვიერად) და სწერა სხვებს, ასევე ფულის განაწილების შესახებ. სიხარულმა გამოხატა საქმის წარმატებით დასრულების გამო, ბასილეუსმა გადასცა მათ, ვინც არ იმყოფებოდა კრებაზე თავისი გზავნილების მდიდარი ნაყოფი და უბრძანა ყველა ხალხს, ქალაქებსა და სოფლებში, გაენაწილებინათ დიდი ფულადი სახსრები და ამით მან პატივი მიაგო თავისი ოცი წლის მეფობის დღესასწაულს. თავი 23. იმის შესახებ, თუ როგორ მისწერა მან ეგვიპტელებს და დაარწმუნა ისინი მშვიდობისთვის. მაგრამ სანამ ყველგან მშვიდობა დამყარდა, ეგვიპტელებს შორის შეურიგებელი ჩხუბი გაგრძელდა. ამან ისევ გააბრაზა ბასილეუსი, თუმცა მასში ბრაზი არ აღძრა. აჩვენა მათ ყველანაირი პატივი, როგორც მამები, უფრო სწორად, როგორც ღმერთის წინასწარმეტყველები, მოუწოდა მათ თავისთან და, სხვა დროს, კვლავ კეთილგანწყობილი ჩაერთო მათ შორის, კვლავ გადასცა საჩუქრები, დანიშნა ცხოვრების წესი თავის გზავნილში (επιστολες), დაბეჭდა საბჭოს გადაწყვეტილებები თავისი ბეჭდით, დაარწმუნა ისინი, დაეცვათ ურთიერთშეთანხმება ან არ გაეხსენებინათ ღმერთის დაშლა. ამის შესახებ ბასილევსმა მათ 292-ე სპეციალურ წერილში მისწერა. თავი 24. იმის შესახებ, თუ რამდენად ხშირად წერდა ეპისკოპოსებს და ხალხს სულიერ საკითხებზე. მან ასევე დაწერა უთვალავი სხვა მსგავსი თემების შესახებ და დაწერა მრავალი წერილი. თავის წერილებში სამგზის ნეტარი (τρισμακαριας) ქმარი მოუწოდებდა ეპისკოპოსებს დაეცვათ საეკლესიო სარგებლობა. მან უბრალო ხალხსაც კი მიმართა და ქვეშევრდომებს თავის ძმებს, თანამშრომლებს და ეკლესიის მსახურებს უწოდებდა. თუ დრო მოინდომებს, მის ყველა წერილს ცალკე ნარკვევით შევაგროვებთ, რათა ისტორიის კავშირი არ გაწყდეს. თავი 25. იმის შესახებ, თუ როგორ უბრძანა იერუსალიმში სალოცავი ტაძრის აშენება ჩვენი მაცხოვრის აღდგომის წმინდა ადგილზე. ამგვარად ყველაფერი რაციონალურად მოაწყო, ღვთისმოყვარე ბასილეუსმა დაიწყო პალესტინაში უდიდესი ძეგლის შექმნა. კონკრეტულად რომელი? მას სურდა მხსნელი აღდგომის ყველაზე წმინდა ადგილი იერუსალიმში საყოველთაო თაყვანისცემის დიდებულ საგანად ექცია. ამიტომ, მან ბრძანა, სასწრაფოდ აეშენებინათ იქ სალოცავი სახლი და ეს ჩაფიქრდა არა ზემოდან შთაგონების გარეშე, არამედ თვით მაცხოვრის სულით აღძრულმა. თავი 26. რომ ბოროტებმა დაფარეს ღვთაებრივი საფლავი ნაპირებით და ააგეს კერპებით (ειδωλας απχρυψαν). ოდესღაც ბოროტი ხალხი, ან უკეთ რომ ვთქვათ, მათი მეშვეობით, ყველა დემონური ძალა ცდილობდა დამალულიყო სიბნელეში და დაევიწყებინა უკვდავების ღვთაებრივი ძეგლი, სადაც ზეციდან ჩამოსულმა კაშკაშა ანგელოზმა ქვა ჩამოაგდო გაქვავებულ სულებს და წარმოიდგინა, რომ იპოვა ცოცხალი ქრისტე მკვდრებს შორის, სადაც ლაპარაკობდა მათ სახარებაზე. მიიყვანა ისინი შეცდომაში ცხოვრების კონცეფციასთან დაკავშირებით, რომელსაც ისინი ეძებდნენ. ზოგიერთმა ათეისტმა და ბოროტმა კაცმა განიზრახა ამ მხსნელი გამოქვაბულის დამალვა ხალხის თვალთაგან, ამით სიმართლის დამალვის გიჟური განზრახვით. დიდი შრომით, საიდანღაც მიწა ჩამოიტანეს და მთელი ადგილი აავსეს. შემდეგ, ასწიეს ნაპირი გარკვეულ სიმაღლეზე, ქვით მოკირბეს და ამ მაღალი სანაპიროს ქვეშ გადამალეს წმინდა მღვიმე. ასეთი სამუშაოს დასრულების შემდეგ, მათ მხოლოდ დედამიწის ზედაპირზე უნდა მოემზადებინათ სულების უცნაური, ჭეშმარიტად, საფლავი და ააშენეს პირქუში საცხოვრებელი მკვდარი კერპებისთვის, დამალული ადგილი (μυχον) სიყვარულის მგზნებარე დემონისთვის, სადაც სიძულვილით მსხვერპლშეწირვები მიიტანეს უწმინდურ და საზიზღარ სამსხვერპლოებზე. ასე და არა სხვაგვარად ფიქრობდნენ განეხორციელებინათ თავიანთი იდეა, თუ მოახერხებდნენ ამ წმინდა გამოქვაბულის დამალვას ამაზრზენი კანალიზაციის ქვეშ 293. უბედურებმა ვერ გაიგეს, რომ არ იყო ბუნებრივი სიკვდილის დამარცხებულმა თავისი დიდი ღვაწლის საიდუმლოდ დატოვება. თუ შეუძლებელია მზე, რომელიც ანათებს დედამიწას ზემოთ და მიედინება ჩვეული ბილიკით ცაში, დაიმალოს ადამიანური ბუნებისგან, მაშინ გადარჩენის ძალა მზეზე მაღლა დგას: ანათებს ადამიანთა სულებს და არა სხეულებს, იგი ავსებს მთელ სამყაროს თავისი გასხივოსნებული სხივებით. მართალია, ათეისტებისა და ბოროტი ადამიანების ზრახვები ჭეშმარიტების წინააღმდეგ გრძელვადიანი იყო; ვერც მმართველთაგან, ვერც მხედართმთავართაგან და ვერც თვით ბასილეუსთაგან ვერ იპოვნეს ვერავინ, რომელსაც ძალუძს თავხედობის მოსპობა, გარდა ერთისა, რომელიც უსაყვარლეს სრულ-ცარის - ღმერთს. ღვთის სულით ხელმძღვანელობით, მან უგულებელყო ის ადგილი, რომელიც მტრების განზრახვის მიხედვით იყო მოფენილი ყოველგვარი უწმინდური ნივთიერებით და მიეცა სრულ დავიწყებას, არ დაემორჩილა ამ ბოროტების ჩამდენთა ბოროტებას, არამედ ღმერთს დახმარებისთვის მოუწოდა, უბრძანა გაეწმინდა ეს ადგილი, განწმენდილიყო, აზროვნებით. უფრო დიდი ბრწყინვალება. ამ ბრძანების ძალით, მოტყუების თავშესაფარი მაშინვე ნადგურდება ზემოდან ქვევით, ცდომილების სამყოფელი ყველა ქანდაკებითა და დემონებით არის დამხობილი და გათხრილი. თავი 27. იმის შესახებ, თუ როგორ უბრძანა კონსტანტინემ ტაძრის მასალების გაფანტვა და სანაპიროების დანგრევა. ბასილეუსის ეჭვიანობა ამით არ შემოიფარგლა; მან ბრძანა გათხრილი კერპების ტაძრიდან ქვებისა და ხეებისგან შემდგარი მასალა აეღოთ და გადაეყარათ იმ ადგილიდან, რაც მაშინვე გაკეთდა. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის: ზემოდან შთაგონებულმა ბაზილეუსმა ბრძანა, რომ ამ ადგილას არსებული ნიადაგი საკმაო სიღრმეზე გათხრილიყო და კერპთაყვანისმცემლობის ლიბიებით შებილწული ნიადაგი იქიდან რაც შეიძლება შორს ამოეღოთ. თავი 28. ყოვლადწმიდა საფლავის გახსნა. ეს ასევე გაკეთდა დაუყოვნებლივ. როდესაც ფენა-ფენა ამოიღეს, უეცრად დედამიწის სიღრმეში, ყოველგვარი იმედის მიღმა, ცარიელი სივრცე გამოჩნდა, შემდეგ კი მხსნელი აღდგომის პატიოსანი და ყოვლადწმინდა ნიშანი (ελπιδα πασανανεφαινετο). მაშინ უწმინდესი გამოქვაბული გახდა ჩვენთვის სიცოცხლეში დაბრუნებული, სიბნელეში ჩაფლული მაცხოვრის გამოსახულება, ბოლოს ისევ გამოვიდა სინათლე და მის სანახავად მისულს წარმოუდგინა მასში მომხდარი სასწაულების საოცარი ამბავი, ყველა ხმაზე ხმამაღალი საქმით, რომელიც მოწმობს მაცხოვრის აღდგომაზე. თავი 29. იმის შესახებ, თუ როგორ მისწერა ბასილევსმა არქონტებს და ეპისკოპოს მაკარიუსს ტაძრის აგების შესახებ. ეს რომ დაასრულა, ბასილეუსმა მაშინვე გასცა ღვთისმოსავი ბრძანებები და კეთილშობილური შემოწირულობის გაცემის შემდეგ ბრძანა, აეშენებინათ ღვთის შესაფერის სახლი მხსნელ გამოქვაბულთან სამეფო ბრწყინვალებითა და სიმდიდრით. ეს დიდი ხნის წინ ჩათვალა და უდიდესი გამჭრიახობით, მომავლის განხილვით, უბრძანა აღმოსავლეთის ეპარქიების არქონტებს, დაეხმარათ ტაძრის მდიდრულ, დიდებულ და მდიდარ მორთულობაში უხვად და უხვად შეწირულობით, ხოლო ეპისკოპოსს, რომელიც შემდეგ მართავდა იერუსალიმის ეკლესიას, მან ნათლად დაწერა ცნობა, რომელიც ასე ასწავლიდა: თავი 30. კონსტანტინეს ეპისტოლე მაკარიოსისადმი მაცხოვრისადმი ტაძრის (ακο δομης) აგების შესახებ. გამარჯვებული კონსტანტინე, დიდი ავგუსტუსი - მაკარი. „ჩვენი მაცხოვრის სიკეთე იმდენად დიდია, რომ, როგორც ჩანს, არც ერთი სიტყვა არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ ადეკვატურად აღწერო ნამდვილი სასწაული. ამდენი ხნის განმავლობაში მიწისქვეშ დამალული და საუკუნეების მანძილზე ბუნდოვანებაში მყოფი უწმინდესი ვნებების ნიშანი (γηώρισμα), საბოლოოდ, საერთო მტრის დამხობის გზით, გაბრწყინდა უფლის მსახურთათვის და, როგორც უფლის ჭეშმარიტად გათავისუფლებულ მსახურებს. ეგრეთ წოდებული ბრძენები მთელი მსოფლიოდან შეიკრიბნენ და სურდათ ეთქვათ რაიმე ღირსეული მოვლენისთვის, მათ მოკლედ ვერც კი აღწერეს ეს სასწაული, ვიდრე ყველაფერი, რაც ადამიანის გონებაშია, ისევე როგორც ზეციურია ადამიანზე, ამიტომ, ჩემი პირველი და ერთადერთი მიზანია, რომ რწმენა ჭეშმარიტებაში ადასტურებს ყოველდღიურად და ახლებურად. თანამოაზრეები, მოშურნეები არიან წმინდა რჯულის შენარჩუნებისთვის. მინდა დაგარწმუნოთ განსაკუთრებით ისეთ საკითხში, რომელიც ყველასთვის ცხადია, ანუ, ყველაზე მეტად მაინტერესებს, როგორ განიწმინდა წმინდა ადგილი, თითქოს ღვთის ნებით, ტაძრის სამარცხვინო აქსესუარებისგან, თითქოს რაიმე ტვირთისგან, ის ადგილი, რომელიც ყოვლისშემძლე განსჯის მიხედვით თავიდანვე წმინდა იყო და როცა რწმენა ახალი შუქით იყო მორთული, როგორ კიდევ უფრო დაამშვენა იგი ტანჯვით. ეს ადგილი ულამაზესი შენობებით. თავი 31. რომ ეს ტაძარი უნდა აშენდეს ეკუმენის ყველა სხვა ეკლესიაზე უკეთესი კედლების, სვეტების და მარმარილოს ბრწყინვალებით. ამიტომ, თქვენმა შორსმჭვრეტელობამ ისე უნდა მოაწყოს და გაუფრთხილდეს ყველაფერს, რომ არა მხოლოდ თავად ტაძარი იყოს უფრო დიდებული, ვიდრე ყველგან არსებული ტაძრები, არამედ მასთან არსებული სხვა შენობებიც ბევრად უკეთესი იყოს, ვიდრე ქალაქების ულამაზესი შენობები. რაც შეეხება კედლების აგებასა და დახვეწილ მორთულობას, იცოდეთ, რომ ამის ზრუნვა იმ ეპარქიების 295 ეპარქს, ჩვენს მეგობარ დრაკილიანს 296 და თქვენი ეპარქიის არქონტს დავავალეთ. ჩემი ღვთისმოსაობის თხოვნით, ბრძანა, რომ მათი მზრუნველობის ქვეშ მყოფი ხელოვანები და ხელოსნები და ყველაფერი, თქვენი განჭვრეტის შეხედულებისამებრ, მშენებლობისთვის საჭირო დაუყოვნებლივ უნდა გადმოგცეთ. რაც შეეხება სვეტებსა და მარმარილოებს, რომლებსაც ყველაზე ძვირფასად და სასარგებლოდ აღიარებთ, დაწვრილებით განიხილეთ და დაუყოვნებლად მომწერეთ, რომ თქვენი წერილიდან დავინახო რამდენი მასალაა საჭირო და ყველგან მივაწოდო. თავი 32. რომ, სარდაფის ღირსებასთან დაკავშირებით, მხატვრებისა და მასალების არჩევასთან დაკავშირებით, მაკარიუსი კონსულტაციებს უწევდა არქონტებს. მეტიც, მინდა ვიცოდე როგორი საეკლესიო სარდაფი მოგწონთ, მოზაიკა თუ სხვაგვარად გაფორმებული. თუ ეს მოზაიკაა, მაშინ მასში ყველაფერი შეიძლება ოქროთი იყოს მორთული. თქვენი პატივმოყვარეობა მალე აცნობებს ზემოხსენებულ მრჩევლებს რამდენი ხელოსანი, ხელოვანი და ხარჯები იქნება საჭირო. ეცადეთ ასევე დაუყოვნებლივ შემატყობინოთ არა მარტო მარმარილოსა და სვეტების, არამედ მოზაიკის შესახებ, რომელსაც თქვენ საუკეთესოდ აღიარებთ. ღმერთმა დაგიფაროს, საყვარელო ძმაო!“ თავი 33. იმის შესახებ, რომ მაცხოვრის აშენებული ტაძარი წააგავდა წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველებულ ახალ იერუსალიმს. ასე წერდა ბასილევსი და მისი სიტყვები მაშინვე საქმედ გადაიქცა: ტანჯვის გადარჩენის ადგილზე ააგეს ახალი იერუსალიმი 297, ეგრეთ წოდებული უძველესისგან განსხვავებით, რომელიც უფლის უკანონო მკვლელობის შემდეგ, თავისი ბოროტი მკვიდრების დასასჯელად, უკიდურეს განადგურებას ექვემდებარებოდა 298. ტაძარი მაცხოვრის სიკვდილზე გამარჯვების აღსანიშნავად, ალბათ იგივე ტაძარი, რომელსაც წინასწარმეტყველური სიტყვა უწოდებს ახალ და ახალგაზრდა იერუსალიმს და რომლის დიდებაშიც, ღვთის სულის შთაგონებით, ამდენი ნათქვამია წმინდა წერილში. თუმცა, წინასწარ, როგორც ყველაფრის სათავემ, (ბასილეუსმა) გააძლიერა წმინდა გამოქვაბული, ღვთაებრივი საფლავი, რომელზედაც მანათობელმა ანგელოზმა ერთხელ ყველას აუწყა მაცხოვრის მიერ მინიჭებული აღორძინების შესახებ. თავი 34. უწმიდესი საფლავის აგებულების აღწერა ეს მღვიმე, როგორც ყველაფრის სათავე, წინასწარ იყო შემკული ბასილეუსის ქრისტესმოყვარე კეთილშობილებით შესანიშნავი სვეტებითა და მრავალრიცხოვანი მორთულობით. თავი 35. ეზოს (αιθρυ) და პორტიკოსების აღწერა. გამოქვაბულიდან არის გასასვლელი უზარმაზარ ღია ცის ქვეშ. ეს ტერიტორია მოპირკეთებულია მბზინავი ქვით და სამი მხრიდან ესაზღვრება გრძელი, უწყვეტი პორტიკები. თავი 36. ეკლესიის ნაგებობის კედლების, სახურავის, მორთულობისა და მოოქროვების აღწერა. გამოქვაბულის გვერდით, მის აღმოსავლეთ მხარეს დგას ბაზილიკა - არაჩვეულებრივი ნაგებობა, განუზომელი სიმაღლით, არაჩვეულებრივი სიგანითა და სიგრძით. მისი შიდა მხარე დაფარულია მრავალფერადი მარმარილოთი 299, ხოლო კედლების გარე იერსახე, გაპრიალებული და მყარი ქვებით ანათებს, უაღრესად ლამაზად გამოიყურება და არანაირად არ ჩამოუვარდება მარმარილოს. რაც შეეხება სახურავს, მისი გარე მხარე გუმბათის ზემოთ, ზამთრის წვიმისგან დასაცავად, დაფარულია ტყვიით 300, ხოლო შიდა მხარე, ღრმა ჩუქურთმებით შემკული, რომელიც გაშლილია, როგორც დიდი ზღვა, მთელ ბაზილიკაზე ურთიერთდაკავშირებულ რკალებში და ყველგან ანათებს ოქროთი, ანათებს მთელ ტაძარს, თითქოს სინათლის სხივებით. თავი 37. ტაძრის ორივე მხარეს ორმაგი პორტიკის და აღმოსავლეთის მხარის სამი კარიბჭის აღწერა. ტაძრის ორივე მხარეს, მთელ სიგრძეზე, ორმაგი სტრიქონებია - ზედა და ქვედა; ზევით ისინი ასევე ოქროთია მორთული. ბაზილიკის წინა მხარეს პორტიკები ეყრდნობა დიდებულ სვეტებს, ხოლო შიგნიდან, მათ მოპირდაპირედ, ტოტებზე დევს, გარედან მრავალი მორთულობითაა დაფარული. მზის ამოსვლისკენ მიმართული სამი კარი ძალიან კარგად არის აშენებული, რათა მიიღონ უამრავი თაყვანისმცემელი ტაძრის შიგნით. თავი 38. ნახევარწრის, თორმეტი სვეტისა და ურნების აღწერა. ამ კარიბჭის მოპირდაპირედ დგას მთელი ნახევარწრის მთავარი ობიექტი (საკურთხეველი), რომელიც ბაზილიკის სიმაღლეზე მაღლდება. მაცხოვრის თორმეტი მოციქულის რიცხვის მიხედვით, იგი დაგვირგვინებულია თორმეტი სვეტით, რომელთა ზემოდან მორთულია ვერცხლისგან ჩამოსხმული უზარმაზარი ვაზები (πεποιημενος) - მშვენიერი შესაწირავი ღმერთისთვის თვით ბასილეუსისგან. თავი 39. ეზოს, ვერანდების და შესასვლელების აღწერა. აქედან, ტაძრის წინ მდებარე შესასვლელებთან მიდიხარ, ვერანდაზე გადადიხარ. აქ ხედავთ პირველ ეზოს და პორტიკოსებს ორივე მხრიდან, ხოლო ყველა კარიბჭის შემდეგ, ჭიშკრის მიღმა, სავაჭრო ზონის შუაგულში, არის ჩინებულად მოწყობილი ადგილი კარიბჭის წინ, რომელიც ავლენს მათ, ვინც გადის ტაძრის გასაოცარ შიდა ხედს. თავი 40. შესაწირავის სიმრავლის შესახებ. აშენდა ტაძარი, როგორც მხსნელი აღდგომის ცოცხალი მოწმობა, ბასილეუსმა აღჭურვა იგი მდიდარი სამეფო ჭურჭლით და დაამშვენა ყველაფერი გამოუთქმელად ელეგანტური საგანძურით მრავალი შესაწირავით, როგორიცაა ოქრო, ვერცხლი, ძვირფასი ქვები და სხვადასხვა მასალები. ჩვენ არ გვექნება საკმარისი დრო, რომ აღვწეროთ თითოეული ეს მხატვრულად მორთული ჭურჭელი მათი ზომის, სიმრავლისა და მრავალფეროვნების მიხედვით. თავი 41. ბეთლემში და ზეთისხილის მთაზე ეკლესიების აგების შესახებ. სამუშაოს დასრულების შემდეგ (ბაზილეუსმა) ძალიან მშვენივრად მორთო სხვა ადგილები, რომლებიც ორი იდუმალი გამოქვაბულებით იყო მონიშნული. მან პატივი მიაგო ერთს, როგორც მაცხოვრის პირველი ნათლისღების ადგილი და მისი ხორციელი შობა 301; მან პატივი მიაგო მეორეს, როგორც მისი ზეცად ამაღლების ძეგლი, რომელიც დგას მთის წვერზე 302. გულუხვად ამშვენებდა ამ ადგილებს, მან განაგრძო დედის ხსოვნა, რომელმაც ამდენი სარგებელი მისცა კაცობრიობას. თავი 42. რომ ეს ეკლესიები ააშენა კონსტანტინეს დედამ, ვასილისა ელენემ, როცა იქ მოვიდა ღვთისმსახურებაში. იმის გამო, რომ თავის საქმედ ცნო ცარის - ღმერთისადმი მისი ღვთისმოსავი ვალის გადახდა, ასევე აპირებდა ლოცვით მადლობა გადაეხადა მისთვის შვილისთვის, ასეთი ბასილეუსისთვის და მისი შთამომავლებისთვის - ღვთისმოყვარე კეისრებისთვის, მისი შვილებისთვის, ეს არაჩვეულებრივი ინტელექტის მოხუცი ქალი, ახალგაზრდობის სისწრაფით, აჩქარდა აღმოსავლეთისკენ, აჩქარებული მზრუნველობით. ქალაქები და სოფლები, მისი მიზნის მისაღწევად. თაყვანს ვცემთ მაცხოვრის ფეხებს, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით: „მოვეხოთ იმ ადგილს, სადაც მისი ფეხები იდგა“ (ფსალმ. 131,7) და ჩვენივე ღვთისმოსაობის ნაყოფი მომავალ შთამომავლობას დავუტოვოთ. თავი 43. მეტი ბეთლემის ეკლესიის შესახებ. ამავდროულად, მან აღმართა ორი ტაძარი თაყვანისმცემელ ღმერთს: ერთი დაბადების გამოქვაბულში, მეორე ამაღლების მთაზე, რადგან ემანუელმა (ჩვენთან ერთად ღმერთი) განიზრახა დაბადებულიყო ჩვენთვის მიწისქვეშეთში და ებრაელები ბეთლემს აღიარებენ მისი ხორციელი დაბადების ადგილად. მაშასადამე, ყველაზე ღვთისმოსავმა ვასილისამ ყოველმხრივ დაამშვენა ეს წმინდა მღვიმე და პატივი მიაგო ღვთისმშობლის ტვირთს საოცარი ძეგლებით. და ცოტა მოგვიანებით, ბასილევსმა პატივი მიაგო იმავე გამოქვაბულს თავისი შესაწირავებით, დედის სიკეთეს დაუმატა ოქროსა და ვერცხლის საჩუქრები და სხვადასხვა ფარდები. გარდა ამისა, ბასილეუსის დედამ, ყოვლისა მაცხოვრის ზეცაში ამაღლების ხსოვნას, აღმართა მაღალი შენობები ზეთისხილის მთაზე: მან ამ მთის მწვერვალი დააგვირგვინა ეკლესიისა და ტაძრის წმინდა სახლით. იქ, სწორედ ამ გამოქვაბულში, ლეგენდის თანახმად, ყოვლის მაცხოვარმა თავისი მოწაფეები გამოუთქმელ საიდუმლოებამდე მიიყვანა. ბასილეუსმა იქ დიდ მეფეს სხვადასხვა საჩუქრებითა და დეკორაციებით პატივი მიაგო. ეს წმიდა და ულამაზესი ტაძრები, მარადიული ხსოვნის ღირსი, როგორც ღვთისმოსავი განწყობის ნიშნები, ღვთისმოყვარე ბასილევსის ღვთისმოყვარე დედამ, აგვისტოს ელენემ, შვილის სამეფო ნებართვით აღმართა მაცხოვარ ღმერთს ორ იდუმალ გამოქვაბულზე. ცოტა მოგვიანებით მოხუცმა ქალმა მოიმკა თავისი ღვთისმოსაობის ღირსეული ნაყოფი, რადგან სიბერემდე მთელი ცხოვრება კეთილდღეობაში გაატარა, საქმითა და სიტყვებით მაცხოვნებელი მცნებების უხვი ნაყოფის მომტანი; მან გაატარა ეს კარგად მოწესრიგებული, უდარდელი ცხოვრება სულისა და სხეულის სრულყოფილი სიჯანსაღით, და ამიტომ, სანამ ჯერ კიდევ აქ იღებდა ჯილდოს ღმერთისგან კარგი საქმეებისთვის, მას ღვთისმოსავი სიკვდილი მიენიჭა. თავი 44. ელენას კეთილშობილებისა და ქველმოქმედების შესახებ. მოგზაურობდა მთელ აღმოსავლეთში სამეფო ბრწყინვალებით, მან უთვალავი სარგებელი მოახდინა როგორც ზოგადად ქალაქების მოსახლეობაზე, ისე, განსაკუთრებით, ყველას, ვინც მასთან მივიდა; მისი მარჯვენა ხელი გულუხვად აჯილდოებდა ჯარებს და ბევრს ეხმარებოდა ღარიბებსა და უმწეოებს. მან ზოგს ფულადი სარგებლობა მისცა, ზოგს უხვად აჩუქა ტანსაცმელი სიშიშვლის დასაფარად, სხვები გაათავისუფლა ბორკილებისაგან, გაათავისუფლა მაღაროებში მძიმე შრომისგან, გამოისყიდა კრედიტორებისგან და ზოგს პატიმრობიდან დააბრუნა. თავი 45. იმ პატივმოყვარეობის შესახებ, რომლითაც ელენა ჩნდებოდა ეკლესიებში. მაგრამ ასეთი საქმით განდიდებისას ელენას არ დაავიწყდა ღვთის მსახურება. ისინი ყოველთვის ხედავდნენ, როგორ მიდიოდა იგი ღვთის ეკლესიაში და ამშვენებდა სალოცავ სახლებს ბრწყინვალე სამკაულებით, უყურადღებოდ არ ტოვებდა ტაძრებს ყველაზე პატარა ქალაქებში. მათ დაინახეს, თუ როგორ ერევა ეს მშვენიერი ცოლი, მოკრძალებული, მაგრამ წესიერი სამოსით, ხალხის ბრბოს შორის და ყოველგვარი ღვთიური საქმით გამოხატავდა ღვთისადმი პატივისცემას. იმის შესახებ, თუ როგორ მოკვდა იგი, რომელმაც ოთხმოცი წელი იცოცხლა და ბრძანება გასცა. მას შემდეგ, რაც უკვე დაასრულა (მიწიერი) ცხოვრების საკმაოდ გრძელი გზა, (ვასილიზა) უკეთეს მემკვიდრეობაზე გამოიძახეს მისი ცხოვრების თითქმის ოთხმოც წელს. სიკვდილამდე მან სულიერი ანდერძი დადო, უბრძანა და გამოაცხადა თავისი უკანასკნელი ნება მისი ერთადერთი ვაჟის, ბასილეუსის, მონარქის ავტოკრატისა და შვილიშვილების, მისი შვილების, კეისრების სასარგებლოდ. ამავდროულად, მან შვილიშვილებს შორის გაანაწილა საკუთარი ქონება, რომელიც გააჩნდა მთელ ოიკუმენში. ასე უბრძანა, მან დაასრულა სიცოცხლე იმ დიდი შვილის თანდასწრებით, თვალით და მკლავებით, რომელიც მას ემსახურებოდა. სწორად მოაზროვნე ადამიანებს ეჩვენებოდათ, რომ ეს ნეტარი ცოლი ნამდვილად არ მოკვდა, არამედ მხოლოდ შეიცვალა და გადავიდა მიწიერი ცხოვრებიდან ზეციურ ცხოვრებაში, რომ მისი სული, მაცხოვრის მიერ მიღებული, უხრწნელ და ანგელოზურ არსებად გარდაიქმნა. თავი 47. იმის შესახებ, თუ როგორ დაკრძალა კონსტანტინემ დედამისი და რამდენად პატივს სცემდა მას სიცოცხლის განმავლობაში. ხოლო ნეტარის ცხედრსაც არაჩვეულებრივი პატივით დაჯილდოვდნენ. მრავალი დორიფორის თანხლებით გადაასვენეს სამეფო ქალაქში 304 და იქ მოათავსეს სამეფო სამარხში. ასე გარდაიცვალა ბასილეუსის დედა, დაუვიწყარი ხსოვნის ღირსი როგორც ღვთისმოყვარე ღვაწლისთვის, ასევე მისგან ამოსული თანმიმდევრული და საოცარი ტოტისთვის (ანუ კონსტანტინესთვის), რომელიც უნდა იყოს კმაყოფილი სხვა მიზეზების გამო და მშობლის პატივისცემის გამო; რადგან არაკეთილსინდისიერი ბასილეუსისგან მან შექმნა იგი იმდენად ღვთისმოსავი, რომ თითქოსდა ასწავლიდა ღვთისმოსაობის წესებს თვით საერთო მხსნელისგან და შემოსვა ისეთი სამეფო პატივით, რომ ყველა ერში და მთელ ჯარში მას ავგუსტა და ბასილისა ეძახდნენ, ხოლო მისი სახე ოქროს მედლებზე იყო გამოსახული. უფრო მეტიც, კონსტანტინემ მას უფლება მისცა, თავისი თხოვნით გამოეყენებინა სამეფო ხაზინა და განეკარგა ყველაფერი ისე, როგორც სურდა და როგორც სჯობდა, რათა ამ მხრივაც მისმა შვილმა ბედი ბრწყინვალე და შესაშური გახადა. ამიტომ, როდესაც განვიხილავთ კონსტანტინეს ხსოვნას იმ თვისებებს, მართებულად უნდა მივაქციოთ ყურადღება იმ ფაქტს, რომ პატივს სცემდა დედას ღვთისმოსაობის სიუხვით, მან შეასრულა ღვთაებრივი კანონები, რომლებიც მოითხოვს მშობლების პატივისცემას. მან ააგო ახალი ეკლესიები ყველა ეპარქიაში, რაც მათ ბევრად აღმატებულ იერს ანიჭებდა, ვიდრე ადრე მდებარეობდა. თავი 48. იმის შესახებ, თუ როგორ ააგო კონსტანტინოპოლში ეკლესიები მოწამეთა ხსოვნისათვის და გაანადგურა ყოველგვარი კერპთაყვანისმცემლობა. ამგვარად, სურდა ამავე სახელწოდების ქალაქის გამორჩევა, დაამშვენა იგი მრავალი სამლოცველოებით, დიდებული ეკლესიებითა და დიდებული შენობებით, რომლებიც ააგო ნაწილობრივ მისადგომებში, ნაწილობრივ ქალაქის შიგნით და ამით პატივს სცემდა მოწამეთა ხსოვნას, ამავე დროს მიუძღვნა საკუთარი ქალაქი მათ ღმერთს. ზეციური სიბრძნით შთაგონებულმა კონსტანტინემ სამართლიანად აღიარა თავისი სახელით შემკული ქალაქი ყოველგვარი კერპთაყვანისმცემლობისგან განწმენდა, რათა არა მხოლოდ ღმერთების წარმოსახვითი გამოსახულებები, რომლებსაც პატივს სცემდნენ ტაძრებში, არამედ თავად სამსხვერპლოებიც, ცხოველების სისხლით შეღებილი, ისე, რომ არ ჩანდეს არც სადღესასწაულო, არც სხვა სადღესასწაულო მსხვერპლშეწირვა. მასში სადმე. თავი 49. ჯვრის ნიშანი სასახლეში და დანიელის გამოსახულება წყაროებთან. წყაროებთან, ბაზრის მოედნის შუაგულში, ხედავთ საღმრთო წერილის მკითხველთათვის ნაცნობი კეთილი მწყემსის 306 სიმბოლოს; თქვენ ასევე ხედავთ დანიელ 307 სპილენძში გამოძერწილ ლომებთან ერთად და ანათებს ოქროს სამოსით. ღვთიური სიყვარული იმდენად ძლიერად ფლობდა ბასილეუსის სულს, რომ სამეფო სასახლის ყველა ტაძრიდან ყველაზე შესანიშნავ ტაძარში, ჭერის მოოქროვილი ჩაღრმავებაში, მის შუაგულში, მან ბრძანა დაეარსებინა მშვენიერი ნახატი გადარჩენის ტანჯვის სიმბოლოზე, რომელიც შედგენილი იყო სხვადასხვა ძვირფასი ქვებისგან, უხვად ჩასმული ოქროთი. ეს სიმბოლო ღვთისმოყვარე ბასილევსს თავისი სამეფოს მცველად ეჩვენებოდა. თავი 50. რომ ააგო ეკლესიები ნიკომიდიაში და სხვა ქალაქებში. ასეთი გამოსახულებებით მორთო თავისი ქალაქი კონსტანტინემ. მან ასევე პატივი მიაგო ბითინიის მიტროპოლიას წმინდა ძღვენით - უზარმაზარი და დიდებული ეკლესია, და იქ, სამეფო ხაზინის ხარჯზე, მან ააგო მაცხოვრის გამარჯვებული თასი მტრებზე და ღმერთებზე, ხოლო სხვა ეპარქიებში, განსაკუთრებით მთავარ (κρατιστειουσας) ქალაქებში, ამაღლდა აღმოსავლეთის მაგალითზე (κρατιστειουσας) ქალაქები. - ქალაქი, რომელიც ატარებს ანტიოქეს სახელს. მასში, ისევე როგორც ადგილობრივი ხალხების დედაქალაქში (εθνων), აკურთხა ეკლესია, ერთ-ერთი ზომითაც და სილამაზითაც. გარედან ტაძარს ფართო გალავანი შემოუარა, შიგნიდან კი უკიდურეს სიმაღლეზე ასწია. ამ ეკლესიას აქვს რვაკუთხედის სახე, რომელიც გარშემორტყმულია მრავალი ნაგებობით, პორტიკებით, ზედა და ქვედა გუნდებით. ბასილეუსმა იგი უხვად მორთო ოქროთი, სპილენძით და სხვა ძვირფასი ნივთიერებით. თავი 51. იმის შესახებ, რომ მან დაავალა მავრის ეკლესიის აშენება. ასეთი იყო ბასილეუსის ყველაზე შესანიშნავი საჩუქრები. ასევე შეიტყო, რომ იგივე მაცხოვარი, რომელიც ცოტა ხნის წინ ცხოვრობდა დედამიწაზე, ძველ დროში უკვე გამოეცხადა ღვთისმოყვარე პალესტინელ მამაკაცებს ეგრეთ წოდებულ მავრიულ მუხის ხეზე 309, მან ბრძანა, რომ იქაც აეგოთ სალოცავი სახლი, რომელიც ღმერთს ეჩვენა. ამასთან დაკავშირებით, თითოეულ ადგილობრივ არქონს გაუგზავნა პირადი განკარგულება: დაწყებული საქმე ბოლომდე მიიყვანოს და მე, ამ მოთხრობის დამწერს, ბასილევსმა გამომიგზავნა ბრძნული სწავლება, რომლის ზუსტი ჩამონათვალი, ვფიქრობ, ამ სიტყვაში ჩავწერო, რათა მკითხველმა საკმარისად გაიგოს მისი ღვთისმოყვარე მზრუნველობა. გმობს რა გაიგო აღნიშნულ ადგილას მომხდარი საქციელის შესახებ, სიტყვა-სიტყვით ასე წერს: თავი 52. ეპისტოლე კონსტანტინეს ევსევისადმი მაურის შესახებ. გამარჯვებული კონსტანტინე, დიდი ავგუსტუსი, მაკარი და სხვა პალესტინელი ეპისკოპოსები: „ჩემმა ყველაზე ღვთისმოსავმა დედამთილმა ერთ-ერთი ყველაზე დიდი სარგებელი ის იყო, რომ მან აღმოაჩინა თქვენ შორის დამალული ბოროტი ადამიანების სიგიჟე ჩვენი მიმართული წერილებით და დაგვაყენა, რომ ეს აქამდე გამოუვლენელი ბოროტება, თუმცა გვიან, აუცილებელი და წესიერი განკურნება დაგვეყენებინა, წმინდა ადგილების შეურაცხყოფა უხამსობით. ძმებო, დაიმალეთ თქვენი სიფხიზლე, რაზეც ჩვენმა ხსენებულმა დედამთილმა თავისი წმინდა შურით ვერ გაჩუმდა? თავი 53. იმის შესახებ, რომ აქ მაცხოვარი გამოეცხადა აბრაამს. ის ამბობს, რომ ადგილი, რომელსაც ატარებს მავრი მუხის სახელი, სადაც, როგორც ცნობილია, აბრაამი ცხოვრობდა 310 წელს, ყოველმხრივ შეურაცხყოფილია ბოროტების მიერ, რომ ამ ხესთან დგას სრული განადგურების ღირსი კერპები და რომ მის მახლობლად არის აგებული სამსხვერპლო, რომელზედაც მუდმივად სწირავენ უწმინდურ მსხვერპლს. ხსენებული ადგილი, მაშინ საჭიროდ მიმაჩნია თქვენი პატიოსნება შეგატყობინოთ, რომ ჩვენ წერილობით ვუთხარით ჩვენს უდიდებულეს კომიტეტს და მეგობარ აკაკიუსს, რომ კერპები, რამდენიც არის აღნიშნულ ადგილას, სასწრაფოდ უნდა დაენგრიონ და საკურთხეველი მიწამდე დაანგრიონ და ვინც ჩვენი ბრძანების შემდეგ გაბედავს იქ რაიმე უღიმღამოობის ჩადენას, სიკვდილით დასაჯონ. სიკვდილით დასჯა. ჩვენ ვუბრძანეთ იქაურობას სუფთა ბაზილიკური შენობის მოწყობა, რათა წმინდა ხალხისთვის ღირსეული თავშესაფარი ყოფილიყო. და თუ რამე გაკეთდა ჩვენი ბრძანების საწინააღმდეგოდ, მაშინვე უნდა აცნობოთ ჩემს პატარას თქვენი წერილებით, რათა კანონის დამნაშავედ გამოვლენილი პირი დაისაჯოს უმკაცრესი სასჯელი. თქვენ არ იცით, რომ იმ ადგილას ღმერთი და ყოვლის უფალი პირველად გამოეცხადა აბრაამს, ესაუბრა მას, ამიტომ იქ მიიღო წმინდა მსახურების დასაწყისი და რიტუალი (θρησκεια). იქ ჯერ თვით მაცხოვარმა ორ ანგელოზთან ერთად პატივი მიაგო აბრაამს თავისი დიდებული გარეგნობით, იქ ღმერთმა დაიწყო ხალხის გამოჩენა, იქ უწინასწარმეტყველა აბრაამს მისი შთამომავლის 312 წლის მომავალი და ახლა შეასრულა წინასწარმეტყველება, იქ იწინასწარმეტყველა, რომ აბრაამი იქნებოდა უამრავი ერის მამა 313. შეურაცხყოფა და აღადგინეთ იგი ძველ სიწმინდემდე, რათა მასზე სხვა არაფერი შესრულდეს, გარდა ყოვლისშემძლე, ჩვენი მხსნელისა და უფლისა უფლის მსახურებისა. ამ ყველაფერს სათანადო ყურადღებით უნდა დააკვირდეთ, თუ თქვენს პატიოსნებას სურს, როგორც დარწმუნებული ვარ, რომ ჩემი განზრახვა, რომელიც აღსრულებულია მხოლოდ ღვთისმოსაობის გრძნობით, აღსრულდება. ღმერთმა დაგიფაროთ, საყვარელო ძმებო!“ თავი 54. ტაძრებისა და კერპების ფართო განადგურება. ბასილევსმა ეს ყველაფერი გააკეთა, რა თქმა უნდა, მხსნელი ძალის სადიდებლად და ამ გზით განაგრძო მაცხოვარი ღმერთის პატივისცემა და წარმართთა ბოროტი შეცდომების გმობა ყოველმხრივ. ამიტომ, ბასილეუსის ბრძანების შედეგად, ქალაქის ტაძრების ვესტიბულები, კარების მოხსნის წყალობით, სამართლიანად გამოიკვეთა, ჭერის სარდაფები, მათ ზემოთ სახურავის გატეხვის შემდეგ, გაფუჭდა, სპილენძის ქანდაკებები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში პატივს სცემდნენ ძველთა ილუზიას, ამოიღეს და გამოფინეს კონსტანის ყველა მოედანზე; ისე, რომ მაყურებლები სამარცხვინო სანახაობის სახით მიესალმნენ ერთ ადგილას - პიტია 314, მეორეში - სმინტია 315, თავად ცირკში - დელფური სამფეხა 316 და სასახლეში - ჰელიკონის მუზები 317. ზოგადად, მთელი ამავე სახელწოდების ქალაქი სავსე იყო ბაზილეუსით, რომელიც სავსე იყო ბაზილეუსით. ყველა ერს წმინდად მიიჩნევს. ილუზიის დაავადებით შეპყრობილმა ადამიანებმა გვიან გააცნობიერეს, რომ მთელი საუკუნეების განმავლობაში უშედეგოდ სწირავდნენ უამრავ მსხვერპლს და დასაწვავ შესაწირავს თავიანთ კერპებს ღმერთების სახელით, ისინი მიხვდნენ მხოლოდ მაშინ, როცა ბასილეუსმა სწორედ ეს გამოსახულებები აქცია მაყურებელთა გასართობად და სიცილის სათამაშოებად. მაგრამ ბასილეუსი სხვაგვარად მოქმედებდა ოქროს გამოსახულებებით. შეიტყო, რომ ბევრს, როგორც სულელ ბავშვებს, მშიშარა ეშინია ოქრო-ვერცხლით ჩამოსხმული შეცდომის ურჩხულების, საჭიროდ ჩათვალა მათი განადგურება, სიბნელეში მოსიარულე ადამიანების ფეხქვეშ დაგდებული დაბრკოლებების მსგავსად, და ამით სამეფო გზა გაუადვილოს ყველასთვის. ამ აზრამდე მივიდა, კონსტანტინე ფიქრობდა, რომ მის განსახორციელებლად არც ჰოპლიტები იყო საჭირო და არც დიდი ჯარი: მისთვის საკმარისი იყო ერთი ან ორი თავდადებული ადამიანი, რომლებიც მისი ერთიანი ბრძანების დაცვით წავიდნენ ყველა ერში. ბასილეუსის ღვთისმოსაობითა და წმინდა საქმისადმი საკუთარი პატივისცემით შთაგონებული, ისინი გამოჩნდნენ მრავალ პოპულარულ თემში და ყველა ქალაქში და ეპარქიაში გაანადგურეს ძველი შეცდომა. უბრძანეს თავად მღვდლებს, ხმამაღალი სიცილით და სირცხვილით, გამოეყვანათ წარმოსახვითი ღმერთები ბნელი ხეობებიდან სინათლეში, ამხილეს ეს აჩრდილები და ყველას გამოავლინეს მათი დახატული გამოსახულებების ქვეშ დამალული სიმახინჯე 318; შემდეგ, აშკარად შესაფერის ნივთიერებების გამოყოფით და დნობითა და ცეცხლით გამოცდათ, ყველაფერი სასარგებლო და საჭირო იყო შესანახად უსაფრთხო ადგილას, შემდეგ კი რაც უსარგებლო დარჩა, როგორც სირცხვილის მოგონება, დაუბრუნდა ბოროტებს. ამავე დროს, საოცარმა ბასილევსმა სხვა რამ გააკეთა. როცა ძვირფასი ნივთიერების მკვდარი კერპები ასე დაასვენეს, ის სპილენძისგან ჩამოსხმულ კერპებთან მივიდა; და ესეც პატიმრები, ძველი ზღაპრების ღმერთები, წაიყვანეს თმის თოკებში ჩახლართული. თავი 55. ტაძრის ნგრევა და გარყვნილების ნგრევა ფინიკიურ აფაკაში. ამის შემდეგ ბასილეუსმა თითქოს აანთო რაღაც კაშკაშა ანთებული ჩირაღდანი და თავისი სამეფო თვალით უყურებდა სადმე იმალებოდა თუ არა შეცდომის ნარჩენები. როგორც ნათელმხილველი ციური არწივი ხედავს ყველაზე შორეულ მიწიერ ობიექტებს ზემოდან, ასევე მან, თავისი მშვენიერი ქალაქის სამეფო საცხოვრებელში მცხოვრებმა, შორიდან დაინახა გარკვეული საბედისწერო ბადე სულების დასაჭერად, რომელიც იმალებოდა ფინიკიის ქვეყანაში. ეს იყო კორომი და ტაძარი - არა ქალაქის შუაგულში, არც მოედნებზე და ქუჩებში, სადაც ბევრი მათგანი ქალაქების მოსაწყობად იყო მოწყობილი: ორივე მდებარეობდა უკაცრიელ ადგილას, გზაჯვარედინებისა და მაგისტრალებისგან შორს, ლიბანის ერთ-ერთ სიმაღლეზე, აფაკში და ეძღვნებოდა უსირცხვილო ქალღმერთ აფროდიტეს 319. იყო ბოროტების სკოლა ყველა დაშლილისთვის, სხეულების გაფუჭების დიდი სურვილით, იქ ზოგიერთი მდედრობითი სქესის ადამიანები, კაცები - არა მამაკაცები, რომლებმაც უარი თქვეს თავიანთ საპატიო სქესზე, ამშვიდებდნენ დემონს ქალური ვნებით, და ქალები იმ ტაძარში, როგორც უკანონო და განდგომილ ადგილას, არაბუნებრივი ურთიერთობა ჰქონდათ, ფარულად იყვნენ გაერთიანებულნი ქორწინებაში და შეურაცხყოფილები. იქ მიმდინარე მოქმედებებს დამკვირვებლები არ ჰყავდათ, რადგან ვერც ერთმა პატიოსანმა ვერ გაბედა იქ შესვლა; თუმცა დიდ ბასილევსს ვერ დაემალნენ. შეიტყო მათ შესახებ საკუთარი სამეფო გამჭრიახობის ძალით, მან სწორედ ეს ტაძარი მიიჩნია მზის შუქისთვის უღირსად და ბრძანა, მიწამდე დაენგრია ყველაფერი, რაც მასში იყო. ასე რომ, ბასილეუსის ბრძანებით, მაშინვე განადგურდა გარყვნილებისა და ილუზიების ყველა გამოგონება, სამხედრო რაზმმა დაიწყო ამ ადგილის გაწმენდა და აქამდე გარყვნილ ადამიანებს ბასილეუსის საშინელი ნებით ასწავლიდნენ თავშეკავებას, ასე რომ, ისინიც კი, ვინც კერპთა თაყვანისმცემლებს შორის ბრძენ კაცებად ითვლებოდნენ - და განიცადეს თავიანთი ცხოვრება. თავი 56. ეგინაში ასკლეპიუსის ტაძრის დანგრევა დიდი იყო სავარაუდო ბრძენთა მცდარი წარმოდგენა კილიკიურ კერპთან დაკავშირებით 320. უამრავმა ადამიანმა მიმართა მას, როგორც მხსნელს და ექიმს, რომელიც თითქოს ეჩვენებოდა მის ტაძარში მძინარეებს ან კურნავდა სხეულებრივ სნეულებებზე: ფაქტობრივად, ის იყო სულების დამღუპველი, უთვალავი ცდუნება და ჭეშმარიტებისკენ მიდრეკილი ადამიანებისკენ მიდრეკილი. ამიტომ, მიღებული წესით მოქმედებდა და მოშურნე ღმერთი ჭეშმარიტ მხსნელად მიიჩნია, ბასილეუსმა ბრძანა ამ ტაძრის მიწაზე დანგრევა. ამგვარად, ცნობილი ფილოსოფოსების მიერ განდიდებული სასწაული, ხელის ერთი ქნევით, შეიარაღებული ხელით ამოთხარა და მიწაზე მიმოფანტეს და ამავდროულად, იქ ჩასაფრებული არა სული და ღმერთიც კი არ განადგურდა, არამედ სულების ერთგვარი მოტყუება, რომელიც ხალხს უხსოვარი დროიდან ატყუებდა. ასე რომ, ვინც სხვებს ბოროტებისა და უბედურებისგან გათავისუფლებას და თავის დაცვას დაჰპირდა, სხვა საშუალება არ აღმოაჩინა, გარდა იმისა, რომ მითის თანახმად, მას ელვა დაარტყა 321. იმავდროულად, ჩვენი ბასილეუსის ღვთიური ღვაწლი მითი არ არის: ეს ტაძარი მიწასთან გაანადგურეს, ცხადია, თავად მაცხოვრის ძალით, დაანგრიეს ისე, რომ ყოფილი სიგიჟის კვალიც არ დარჩენილა იმ ადგილას. თავი 57. იმის შესახებ, თუ როგორ მიმართეს ელინებმა, კერპების უარყოფით, ღვთის შემეცნებას. ამრიგად, ყველა ყოფილმა ცრუმორწმუნეებმა, საკუთარი თვალით რომ დაინახეს თავიანთი შეცდომის გამოვლენა და რეალურად დაინახეს ყველგან არსებული ტაძრებისა და კერპების სიცარიელე, ან გადამრჩენელ სწავლებას მიმართეს, ან, ამის გარეშე, დაიწყეს წინაპრების ამაოების ზიზღი, სიცილი და დაცინვა ძველ ღმერთებს, რომლებსაც ადრე ცნობდნენ. და როგორ შეეძლოთ სხვაგვარად ეფიქრათ, კერპების გარეგანი გამოსახულების ქვეშ დამალულ უდიდეს სისაძაგლეს? რადგან მათში იყო ან მიცვალებულის ძვლები და მშრალი თავის ქალა, რომელიც ცუდად იყო დაფარული მატყუარების ეშმაკობით, ან ამაზრზენი უწმინდურებით სავსე ბინძური ნაჭრები, ან თივისა და ჩალის გროვა. უსულო კერპებში თავმოყრილი ამ ყველაფრის დანახვისას, მათ დაიწყეს საკუთარი თავის და მამების დადანაშაულება უდიდესი უგუნურების გამო, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც დარწმუნდნენ, რომ მათ იდუმალ საკურთხევლებში და თავად კერპებში არ იყო არც სული, არც მჭევრმეტყველი, არც ღმერთი, არც წინასწარმეტყველი, როგორც ადრე სჯეროდათ და არც ბნელი და პირქუში აჩრდილი. მაშასადამე, ბასილეუსის მიერ გაგზავნილ პირებს მიეცათ თავისუფალი წვდომა ყველა ბნელ გამოქვაბულში და ყველა საიდუმლო თავშესაფარში, ხელშეუხებელ და მიუწვდომელ ადგილებში, ტაძრების შიგა ნაწილებში ხშირად დადიოდნენ მეომრები. ამის წყალობით ყველასთვის ცხადი და გამოაშკარავდა გონების მრავალსაუკუნოვანი სიბრმავე, რომელიც ელინებს ფლობდა. თავი 58. იმის შესახებ, თუ როგორ დაანგრია ქალაქ ჰელიოპოლისში აფროდიტეს ტაძარი, კონსტანტინემ პირველმა ააგო იქ ეკლესია. და ეს სამართლიანად შეიძლება მივაწეროთ ბასილეუსის მამაცურ ქმედებებს, ისევე როგორც მის კონკრეტულ განმარტებებს თითოეულ ეპარქიაში, მაგალითად, ფინიკიის ჰელიოპოლისში. აქ მცხოვრებლებმა, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ აღვირახსნილ ვნებას ქალღმერთ აფროდიტეს სახელით, ცოლებს და ქალიშვილებს ნებას რთავდნენ სამარცხვინო სიძვას, მაგრამ ბასილეუსისგან მოვიდა ახალი და ბრძნული კანონი, რომელიც მკაცრად კრძალავს ყველა წინა წეს-ჩვეულებას. თავშეკავება. არ უარყო ამ თემებთან საუბარი, მან დაწერა მათ მესიჯი, რომელშიც მოუწოდა მათ სწრაფად ეცნობათ ყოვლადკეთილი ღმერთი. თავის სიტყვებს ახლა კვლავ დაუმატა მათ შესაბამისი საქმეები, ანუ დააარსა (ჰელიოპოლისში) ეკლესიის სალოცავი სახლი და დიდებული ტაძარი, ასე რომ, ის, რაც საუკუნის დასაწყისიდან ყურით არ ისმოდა, ახლა უკვე მოხდა: ცრუმორწმუნეთა ქალაქს პატივი ჰქონდა ღვთის ეკლესია, პრესვიტერები და დიაკვნები ეძღვნებოდა ადგილობრივ ქრისტიანებს და ეპისკოპოსის ღმერთს. უფრო მეტიც, ზრუნავდა ხალხის სიტყვაზე უდიდეს მოქცევაზე, ბასილეუსმა აქ მრავალი შემოწირულობა გაიღო ღარიბების დასახმარებლად და ამით წაახალისა მათ, ეჩქარათ მაცხოვნებელი სწავლებისკენ, თავად თქვა თითქმის იგივე, რაც მოციქულმა თქვა: „დანაშაულით თუ ჭეშმარიტებით, ქადაგება ქრისტე“ (ფილ. 1:18). თავი 59. იმ აღშფოთების შესახებ, რომელიც ევსტათიუსმა გამოიწვია ანტიოქიაში. მაგრამ როცა ასეთ ვითარებაში ყველა თვითკმაყოფილად ცხოვრობდა და ღვთის ეკლესია ყველგან და ყველა ხალხში ყოველმხრივ აღდგა, შური, სიკეთის მტრული, კვლავ აღდგა საქმეების ასეთ ბედნიერ მსვლელობას, იმ ვარაუდით, რომ, შესაძლოა, თავად ბასილეუსი, ჩვენი არეულობითა და განუკითხაობით შეწუხებული, შეცვლიდა მის დამოკიდებულებას ჩვენს მიმართ. საშინელი ხანძრის გამო, მან ანტიოქიის ეკლესიას სავალალო კატასტროფები მიაყენა, რის გამოც მან კინაღამ გაანადგურა ქალაქი მიწამდე, რადგან როდესაც ანტიოქიის ეკლესიის ქრისტიანები ორ მხარედ გაიყო და ქალაქის საზოგადოება (πολεως αυτοις) მტრულ კონფლიქტში ჩავარდა არქონტებთან და ჯარებთან, მაშინ საქმე რათქმაუნდა გადაიჭრებოდა და შიში, როგორც ღმერთის წინააღმდეგ. plebs (πληθους). თუმცა, ბასილეუსის სიმშვიდე, თითქოს სულების მხსნელი და ექიმი, კვლავ აცნობდა ავადმყოფს სიტყვიერ განკურნებას. ხალხს თვინიერი საელჩოს სახით გაგზავნა კომიტეტი სასამართლოს ყველაზე გამორჩეული და ღირსეული კაცებიდან, მან თავის წერილში მოუწოდა მათ, ეზრუნათ ერთმანეთის მიმართ მშვიდობიან განწყობაზე და ასწავლა მოქცეულიყვნენ ღვთისმოსაობის ღირსი; მან ასევე გაამართლა ისინი თავის წერილში და დაარწმუნა, რომ თავად გაარკვია, ვინ იყო მომხდარი აღშფოთების დამნაშავე. არანაკლებ მნიშვნელოვანი ინსტრუქციითა და სარგებლიანობით სავსე ამ წერილებს ჩავდებდი ამ თხზულებაში, მსჯავრდებულს რომ არ შეერცხვინათ. წესად რომ დავაწესე: არ გავიხსენო რაიმე ცუდი ჩემს მეხსიერებაში, მათ დავტოვებ და აქ მხოლოდ იმას წარმოვადგენ, რაც მან დაწერა, სხვების სიმშვიდითა და ჰარმონიით გახარებული. ამ წერილებით (კონსტანტინემ) დაარწმუნა ანტიოქიელები, რომ არ მიეთვისებინათ სხვისი წინამძღვარი, რომლის მეშვეობითაც მათ შორის მშვიდობა დამყარდა, არამედ ეკლესიის ჩვეულებისამებრ, მწყემსად აერჩიათ, რომელსაც თავად საერთო მაცხოვარი მიუთითებდა. იგი კონკრეტულად წერდა თავის დადგენილებებზე ამ შემთხვევის შესახებ: როგორც თავად ხალხს, ასევე ეპისკოპოსებს 323. თავი 60. კონსტანტინეს ეპისტოლე ანტიოქიელების მიმართ, ეუბნება, რომ ევსები არ წაიყვანონ კესარიიდან, არამედ აირჩიონ სხვა (ეპისკოპოსი) თავისთვის. გამარჯვებული კონსტანტინე, დიდი ავგუსტუსი ანტიოქიელებს (τω λοω). "ამ ასაკის გონიერი და ბრძენი ხალხი ძალიან კმაყოფილია თქვენი თანამოაზრეობით. მე კი, ძმებო, კანონით, თქვენი ცხოვრებითა და მონდომებით გამოწვეულმა, გადავწყვიტე გიყვარდეთ უკვდავი სიყვარულით. სწორი და საღი მიზეზით იხელმძღვანელოთ, ფაქტობრივად, სიკეთის ჭეშმარიტი ნაყოფია. და რა იქნება თქვენთვის უფრო ღირსეული? გასაკვირი არ არის, რომ სიძულვილი უფრო მნიშვნელოვანია, რომ სიმართლე გითხრათ. ძმებო, რომლებსაც ღმერთმა იგივე უბრძანა - მიჰყევით უბიწო და წმინდა სახლს, რა შეიძლება იყოს უფრო ძვირფასი, ვიდრე თანაგრძნობა საყოველთაო კეთილდღეობისთვის, მით უმეტეს, როცა ამ საკითხს კანონიერი სწავლება გვაძლევს, და როცა გვინდა, რომ თქვენი გონება გამყარდეს კარგი გადაწყვეტილებით? ერიდება და არ უარვყოფ მიზეზის გამოცხადებას მადლიერებით წავიკითხე თქვენი საქმიანი ნაშრომები კესარიელ ეპისკოპოს ევსევის შესახებ, რომელიც თავისი სწავლითა და სამაგალითო ცხოვრებით უკვე დიდი ხანია ჩემთვის ცნობილია. ამ ნაშრომებიდან ირკვევა, რომ თქვენ მას ადიდებთ შესანიშნავი შექებითა და მიმოხილვებით და გინდათ, რომ თქვენი დამსახურება მიიღოთ. როგორ ფიქრობთ, რა გამიელვა თავში, როდესაც ვცდილობდი ამ თემაზე ჭეშმარიტების ზუსტი გაგება? რა შეშფოთება შევნიშნე შენს ამ სურვილში? ო, წმიდა რწმენა, რომელიც გვასწავლიდა მაცხოვრის სწავლებასა და გულში, როგორც ცხოვრების წესს! რა გაგიჭირდებათ ცოდვებისთვის წინააღმდეგობის გაწევა, თუ უარს არ იტყვით პირადი ინტერესების შესრულებაზე! და ბუნებრივად მეჩვენება, რომ ის, ვინც გამარჯვება მოიპოვა, არის ის, ვინც პირველ რიგში მშვიდობისკენ ისწრაფვის, ასე რომ, არ არსებობს ადამიანი, რომელიც არ გაიხარებს, როდესაც მისთვის მშვიდობაა შესაძლებელი. ახლა მე ვეკითხები, ძმებო: რატომ გადავწყვიტეთ ისეთი რამის გაკეთება, რამაც შეიძლება სხვების შეურაცხყოფა გამოიწვიოს? რატომ ვცდილობთ რაღაცისკენ, რამაც შეიძლება შეარყიოს რწმენა ჩვენს რწმენაში? ვაქებ, რა თქმა უნდა, ქმარს, რომელსაც თქვენ პატივისცემის და თქვენი კეთილგანწყობის ღირსად თვლით, თუმცა, რაც არ უნდა განადგურდეს, არის ის, რაც ყველასთვის მტკიცე და უცვლელი უნდა დარჩეს, ანუ ყველამ მხოლოდ საკუთარ თავზე იფიქროს და მხოლოდ საყოფაცხოვრებო ნივთებით დატკბეს. და თითქოს რეალურ საკამათო არჩევნებში შეუძლებელია იმ ქმართან შედარება - მე არ ვამბობ ერთს, მაგრამ ბევრს! უფრო მეტიც, როდესაც არც შიში და არც შფოთვა არ აწუხებს ეკლესიის დიდებულებს, მაშინ ისინი უნდა იყვნენ თანაბარი და ერთნაირად უყვართ ყველას. და უსამართლო იქნება, თუ ამ საკითხის განხილვამ სხვებს შეურაცხყოფა მიაყენა, რადგან ყველა გონება, დაბალი იქნება თუ უფრო მაღალი, თანაბრად იღებს და ინარჩუნებს ღვთაებრივ დოგმებს, ისე, რომ ზოგად კანონთან მიმართებაში ზოგიერთი არ არის სხვებზე ნაკლები. საყოველთაოდ ცნობილი სიმართლის დანამდვილებით რომ ვთქვათ, აღნიშნული ქმრის შეძენას უნდა ეწოდოს არა შენაძენი, არამედ გატაცება და ეს ქმედება აღმოჩნდება ძალადობა და არა სამართლიანობა. ასეა თუ ისე, ხალხის აზრით, მე ღიად და გადამწყვეტად ვაცხადებ, რომ ეს იქნება ბრალდების საფუძველი, რადგან ამ მიზეზს შეიძლება არაჩვეულებრივი აჯანყება გამოიწვიოს. ბატკნები ხომ ავლენენ კბილების თვისებასა და სიმტკიცეს, როცა მწყემსის ჩვეულებრივი მოვლა უარესდება და ისინი საკუთარ თავზე ვერ ხედავენ იმავე ზრუნვას. თუ ასეა და არ მოგვატყუეს, მაშინ პირველ რიგში, ძმებო, ნახეთ, რა ვრცელ და დიდ სარგებელს მიიღებთ თავიდანვე. უპირველეს ყოვლისა, თქვენი ურთიერთპატივისცემა და ერთმანეთის მიმართ სიყვარული ოდნავადაც არ შემცირდება. მეორეც, ეს კაცი, რომელიც თქვენთან მოვიდა იურიდიული კონსულტაციისთვის, ღვთის განჩინებით, მიიღებს ღირსეულ ნაყოფს არცთუ მცირე სიხარულის განცდაში, რომ თქვენ აღმოაჩინეთ ასეთი მაღალი აზრი მის შესანიშნავ თვისებებზე. ასე რომ, თქვენს მიერ მიღებული კარგი პრაქტიკის შესაბამისად, განაგრძეთ თქვენთვის ისეთი ქმრის არჩევა, როგორიც გჭირდებათ და ამ შემთხვევაში მოიცილეთ ყოველგვარი მღელვარება და მახინჯი ყვირილი; რადგან ტირილი ყოველთვის უსამართლოა და ნაპერწკლები და ალი ყოველთვის იბადება სხვადასხვა ადამიანების შეჯახებისგან. ასე მინდა ვასიამოვნო ღმერთს და შენ, ასე ვიცხოვრო შენი ლოცვით, როგორც მიყვარხარ და შენი თვინიერების თავშესაფარი. განდევნეთ მისგან ეს უწმინდურება, დაუმატეთ ერთსულოვნება თქვენს კეთილ ზნე-ჩვეულებას, მყარად დარგეთ დროშა თქვენს ხომალდზე და, ასე ვთქვათ, რკინის ნიჩბებით გაცურეთ ზეციური სინათლისკენ. და ამისათვის დაადეთ გემზე უხრწნელი ტვირთი, რადგან ყველაფერი, რაც ზიანს აყენებს გემს, ამოიღეთ მისი საყრდენიდან. ამიტომ, ეცადეთ ახლა ისე მოაწყოთ თქვენი საქმეები, რომ შემდეგ ჯერზე ზედმეტი მოგვეჩვენოს ან მთლიანად დავსვათ თქვენი უგუნური და უსარგებლო ეჭვიანობის ზღვარი, ან თავიდანვე გაანადგუროთ იგი. ღმერთმა დაგიფაროთ, საყვარელო ძმებო!“ თავი 61. ეპისტოლე კონსტანტინეს ევსევის მიმართ, სადაც იგი ადიდებს მას ანტიოქიის ეპისკოპოსობაზე უარის თქმისთვის. მესიჯი ბასილეუსისგან ანტიოქიის ეპისკოპოსზე უარის თქმის შემდეგ. გამარჯვებული კონსტანტინე, დიდი ავგუსტუსი ევსები. არაერთხელ წავიკითხე შენი წერილი და მივხვდი, რომ ზუსტად დაიცავი საეკლესიო სწავლების წესი. დიახ, მტკიცედ დარჩე იმაში, რაც ღმერთს სიამოვნებს და სამოციქულო ტრადიციის შესაბამისად, წმინდა რამაა. თავი ბედნიერად ჩათვალე, რადგან მთელი, ასე ვთქვათ, ეკუმენის მოწმობამ აღიარა, რომ ღირსი იყო იყო მთელი ეკლესიის ეპისკოპოსი. თქვენმა კეთილგონიერებამ, რომ გადაწყვიტეთ დაიცვან საღმრთო მცნებები, სამოციქულო და საეკლესიო წესი, უარი თქვით ანტიოქიის საეპისკოპოსოზე და გინდოდათ დარჩეთ იმ ეკლესიაში, სადაც, ღვთის ნებით, თავიდანვე მიგიღიათ ეპისკოპოსობა შეამჩნიე, რომ ისინი თავად ღვთის შთაგონებით დავწერე, ანტიოქიელებში სამართლიანობის წინააღმდეგობის გაწევისას საჭირო იქნება მათი კრების შეტყობინება თქვენი წინდახედულობის შესახებ, რათა ჩემი განკარგულება ცნობილი იყოს მთელ ანტიოქიის ეკლესიაში. ღმერთმა დაგიფაროს, საყვარელო ძმაო“. თავი 62. კონსტანტინეს ეპისტოლე კრებაზე ევსევის კესარიიდან არ წაყვანის შესახებ. გამარჯვებული კონსტანტინე, დიდი ავგუსტუსი - თეოდოტე, თეოდორე, ნარცისი, აიეტი, ალფეუსი და სხვა ეპისკოპოსები ანტიოქიაში. „მე წავიკითხე თქვენი წინდახედულობის გზავნილები და დავამტკიცე თქვენი კოლეგის ევსების ბრძნული გადაწყვეტილება. ნაწილობრივ თქვენი შეტყობინებებიდან, ნაწილობრივ ყველაზე ცნობილი ადამიანების წერილებიდან, აკაკიუსიდან და სტრატეგიიდან, როცა გავიგე საქმის მიმდინარეობის შესახებ და სათანადოდ განვიხილე, მივწერე ანტიოქიის ხალხს, რაც ღვთისთვის სასიამოვნო იყო და ეკლესიის წესების შესაბამისად. მე ვუბრძანე ამ წერილის ასლის მიმაგრება ამ გზავნილს, რათა თქვენ თვითონ იცოდეთ, სამართლიანობის მოთხოვნის შესაბამისად, რა გადავწყვიტე მივწერო ხალხს. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენი წერილები შეიცავდა აზრს, რომ ხალხის აზრისა და თქვენი წინდახედულების რჩევის შესაბამისად, კესარიის უწმინდესი ეპისკოპოსი ევსები განაგებდა ანტიოქიის ეკლესიას და იზრუნებდა მასზე, მაგრამ ევსევის გზავნილი, როგორც ჩანს, უფრო შეესაბამება ეკლესიის განკარგულებას. საჭიროდ მიმაჩნია თქვენს წინდახედულობას გამოვაცხადო საკუთარი აზრი. მოვიდა ჩემი ყურადღება, რომ კაპადოკიის კესარიის მკვიდრი, პრესვიტერი ევტროპიუსი, ასევე არეთუზას პრესვიტერი, გიორგი 325, რომელიც ალექსანდრიაში ამ წოდებით აკურთხა, დადასტურებული რწმენის მქონე ადამიანები არიან: ამიტომ, მოხარული ვარ, რომ შემოგთავაზოთ თქვენს წინდახედულობას, რომ ეპისკოპოსის არჩევისას აღიაროთ ეპისკოპოსის ღირსებად ესენი და სხვები. ამ შემთხვევაში უნდა ვიმოქმედოთ სამოციქულო ტრადიციის შესაბამისად. რადგან ამის მომზადების შემდეგ, თქვენი გონიერება, საეკლესიო განჩინებისა და სამოციქულო ტრადიციის ძალის მიხედვით, შეძლებს ხელდასხმის მოწყობას ისე, როგორც ამას მოითხოვს ეკლესიის სწავლება. ღმერთმა დაგლოცოთ, საყვარელო ძმებო!” თავი 63. იმის შესახებ, თუ როგორ ცდილობდა კონსტანტინე ერესების აღმოფხვრას. საღმრთო სიტყვის სადიდებლად ისეთ შეგონებებს აძლევდა ეკლესიების პირველყოფილებს. როდესაც მან გაანადგურა უთანხმოება და ღვთის ეკლესია ერთსულოვნად ჩააყენა, საჭიროდ ჩათვალა აქედან გადასულიყო სხვა სახის ათეისტებზე, რომლებიც, თითქოსდა, ფარული შხამი იყო ადამიანის სიცოცხლისთვის. გამოჩნდნენ დამღუპველი ადამიანები, რომლებიც ღვთისმოსაობის ნიღაბს ატარებდნენ და ქალაქებს აფუჭებდნენ. მხსნელმა სიტყვამ მათ ერთხელ უწოდა ცრუწინასწარმეტყველები და მტაცებელი მგლები და ასე უწინასწარმეტყველა: „ყურადღება მიაქციეთ ცრუ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც თქვენთან მოდიან ცხვრის სამოსით, შინაგანად კი მტაცებელი მგლები არიან; მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ“ (მათე 7:15–16). პროვინციების ჰეგემონებისთვის (εθνοσ ηγεμοσι) განკარგულებები რომ გაუგზავნა, ბასილეუსმა დევნიდა ასეთი ხალხის მთელ ტომს და, კანონის ზემოთ, მათ სახეზე წარუდგინა სულის გადამრჩენელი ინსტრუქცია, რომლითაც მან აღაგზნა ისინი დაუყოვნებლივ მონანიებაზე და ღვთის ეკლესიას უწოდა მათთვის ხსნის თავშესაფარი. მოუსმინეთ, როგორ ესაუბრება ის მათ თავის შეტყობინებაში. თავი 64. კონსტანტინეს ბრძანებულება ერეტიკოსების წინააღმდეგ გამარჯვებული კონსტანტინე, დიდი ავგუსტუსი, ერეტიკოსებს. „ახლა ისწავლეთ ჩემი კანონიდან, ნოვატიანელები 326, ვალენტინიანელები 327, მარკიონები 328, პავლიელები 329, ეგრეთ წოდებული კათრიგიელები 330 და ყველა, ვინც ამრავლებს ერესებს მათი სწავლებით, გაიგეთ რამდენ სიცრუეს შეიცავს თქვენი ამაოება, რამდენ დამღუპველ შხამს შეიცავს თქვენი სწავლება, საიდანაც ჯანსაღი, ცოცხალ ომებს ექვემდებარება ჭეშმარიტება, ოჰ, ცოცხალ ომში მცხოვრები ადამიანები! ცხოვრებისა, განადგურების მრჩევლებო, ყველაფერი სიმართლეს ეწინააღმდეგება, ყველაფერი სამარცხვინო მანკიერებებით არის სავსე, აბსურდულებითა და მოგონილებით, რომლითაც თქვენ აფუჭებთ ურწმუნოებს და ბლოკავთ მორწმუნეთა შუქს ღვთისმოსაობის ნიღბის ქვეშ, ყოველთვის უხამსობას, მკვდარს, მკვდარს. მოიპარე, ასე ვთქვათ, კაცების თვალიდან ზუსტად ის დღე, მაგრამ რატომ ვილაპარაკოთ ყველაფერზე ცალკე, როცა ცოტა დრო და თავისუფალი მაქვს თქვენი ბოროტი ქმედებების სწორად აღსაწერად? თქვენი აბსურდი იმდენად რთული და უზარმაზარია, იმდენად ამაზრზენი და სავსეა ყველანაირი სისასტიკით, რომ მათი გამოსახატავად მთელი დღეც კი არ იქნება საკმარისი. უფრო მეტიც, აუცილებელია ყურების გადაკეტვა ასეთი საგნებისგან და მხედველობის თავიდან აცილება, რათა მათმა დეტალურმა გამოვლენამ არ შელახოს ჩვენი რწმენის ჭეშმარიტი და სუფთა სიმამაცე. მერე რა? გავაგრძელებთ ასეთი ბოროტების მოთმენას? მაგრამ გრძელვადიანი ინდულგენციის წყალობით, ეს ფატალური დაავადება ჯანმრთელ ადამიანებს აინფიცირებს. მაშ, რატომ არ უნდა აღმოვფხვრათ ასეთი დიდი ბოროტება მის, ასე ვთქვათ, ფესვზე, რაც შეიძლება სწრაფად და საერთო ძალისხმევით? თავი 65. ერეტიკოსების თავმოყრის ადგილების გასხვისების შესახებ. თუ თქვენი დამღუპველი ბოროტების მოთმენა აღარ არის, მაშინ ჩვენ კანონით ვბრძანებთ, რომ ამიერიდან არცერთმა თქვენგანმა არ გაბედოს შეხვედრების გამართვა. მაშასადამე, ყველა თქვენი სახლი, სადაც თქვენ კრებთ შეხვედრებს, ბრძანებენ განადგურებას, რადგან ჩვენი საზრუნავი ამ საკითხთან დაკავშირებით მოითხოვს, რომ არა მარტო საჯარო, არამედ კერძო სახლებშიც კი, ზოგიერთ განცალკევებულ ადგილებშიც კი არ იყოს თქვენი ცრუმორწმუნე სიგიჟის დაგროვება. ისინი, ვინც მართალ და წმინდა სარწმუნოებას მიმართავენ, შევლენ კათოლიკურ ეკლესიაში, ეზიარებიან მის სიწმინდეს და ამით შეძლებენ ჭეშმარიტების მიღწევას, ბევრად უკეთესად იქცევიან. ასე რომ, ჩვენს აყვავებულ დროში დაე, განადგურდეს თქვენი გახრწნილი გონების ეს მოტყუება - ვგულისხმობ ერეტიკოსთა და სქიზმატიკოსთა ბოროტ და დამღუპველ აზრს, რადგან კეთილდღეობა, რომელიც ჩვენ ღვთის მადლით ვსარგებლობთ, მოითხოვს, რომ ვინც კეთილ იმედებში ცხოვრობს, ყოველგვარი უწესრიგო შეცდომიდან სწორ გზაზე, სიბნელიდან სინათლეზე, ამაოებამდე ჭეშმარიტებამდე. და რადგან ამას ძლიერი საშუალება სჭირდება, ჩვენ, როგორც ითქვა, ვუბრძანეთ თქვენი ცრურწმენის ყველა თავშესაფარს, ანუ ყველა ერეტიკოსის სამლოცველოს, თუ შეიძლება მათ სამლოცველოები უწოდოთ, წინააღმდეგობის გარეშე წაერთმიათ და დაუყოვნებლივ გადაეცეს კათოლიკურ ეკლესიას, ხოლო სხვა ადგილები გადაეცეს სახელმწიფო ხაზინას, რათა შემდგომში შეკრების საშუალება არ გქონდეთ. ასე რომ, დღეიდან მოყოლებული, თქვენს უკანონო კრებებმა ვერ გაბედონ შეხვედრების გამართვა ნებისმიერ ადგილას, საჯარო თუ კერძო. ასეც იყოს“. თავი 66. იმის შესახებ, თუ რამდენმა ერეტიკოსმა მიმართა საყოველთაო ეკლესიას, როდესაც მათ ხელში ბოროტი წიგნები იპოვეს. ამგვარად, სამეფო ბრძანებულების ძალით განადგურდა წარმართთა ბნელი ხეობები და გაიქცნენ ცხოველები, ანუ მათი უღმერთოების წინამძღოლები. ხოლო მათგან, ვინც მათ მოატყუეს, ზოგი სამეფო საფრთხის შიშით, ცოტა ხნით ვითომ და ცრუ გრძნობებით შეძვრა ეკლესიაში: რადგან როცა განკარგულებამ ბრძანა ერეტიკოსთა წიგნების ძებნა, მაშინ შეიპყრეს ყველა, ვინც ამ აკრძალული ხელოვნებით იყო დაკავებული; და ამიტომ ისინი მზად იყვნენ ყველაფერი გაეკეთებინათ, რათა პრეტენზია ეპოვათ ხსნა საკუთარი თავისთვის. პირიქით, სხვები, თითქოს გულწრფელი სიყვარულით, საუკეთესოს იმედზე გადავიდნენ. ეს უკანასკნელნი საგულდაგულოდ გამოირჩეოდნენ ეკლესიების პრიმატებით და ისინი, ვინც ცდილობდნენ ეკლესიაში შეღწევას პრეტენზიის ქვეშ, ცხვრის ტანსაცმლით გადაფარებულიყვნენ, შორს გააძევეს, ხოლო სხვები, რომლებიც ამას წმინდა განზრახვით აკეთებდნენ, დიდი ხნის განმავლობაში გამოსცდიდნენ და საკმარისად თავდაჯერებულები დაემატნენ წმინდა კრებაზე დაშვებულ ქრისტიანთა რაოდენობას. ასე მოექცნენ ისინი არაკეთილსინდისიერ წარმართებს. ისინი, ვინც თავად არ შეიტანეს რაიმე უპატივცემულობა რწმენის სწავლებაში, არამედ მხოლოდ სხვა სქიზმატიკოსების ძალისხმევით გამოეყო მორწმუნეთა საზოგადოებას, მაშინვე მიიღეს ეკლესიაში. ეს უკანასკნელნი, თითქოს უცხო ქვეყნიდან სამშობლოში ბრუნდებიან, ეკლესიას დედად აღიარებდნენ და რაც უფრო დიდხანს შორდებოდნენ მას, მით უფრო მხიარულად და ხალისიანად შედიოდნენ მასში. ამრიგად, საერთო სხეულის წევრები, რომლებიც ერთობაში შედიოდნენ, გაერთიანდნენ ჰარმონიულ მთლიანობაში და ღვთის საყოველთაო ეკლესია, თავმოყრილი, მარტო ანათებდა: დედამიწაზე სხვაგან არსად არსებობდა ერეტიკული ან სქიზმატური საზოგადოებები 331. ამ უნიკალური და დიდი სიკეთის მიზეზი ერთადერთი იყო, ღვთის მიერ საყვარელი ბასილეუსი. კესარია პალესტინა არის ქალაქი პალესტინის ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე, პროვინციის დედაქალაქი ჩვენი წელთაღრიცხვით 6 წლიდან, ეპისკოპოსია II საუკუნიდან. ევსები იყო კესარიის ეპისკოპოსი 313 წლიდან მის გარდაცვალებამდე 339 წელს. თავად ევსევი თავის "საეკლესიო ისტორიაში" (IX, 5) გალერიუსის მეფობის შესახებ ამბობს: "იმ დროს გამოიგონეს "პილატეს აქტები" - ქრისტეს მკრეხელობით სავსე ნოტები; მმართველის მითითებით, ამ "საქმეების" სიები გაიგზავნა მთელი ქვეყნის მასშტაბით და ყველა მასწავლებელთა დანიშნულებისამებრ მათ დაქვემდებარებულ ქალაქებში. აკადემიური საგნების შესწავლის შესახებ, დაავალეს, წაეკითხათ ისინი სკოლებში და აიძულონ მოსწავლეები ზეპირად ესწავლათ ისინი“. ევსევი გულისხმობს ჯვარს, რომელიც წარმართებისა და ებრაელების მიერ სასიკვდილო ინსტრუმენტად აბუჩად იგდებს და კონსტანტინეს ადიდებს თავის დროშაზე. აღსრულებულთა ქონების საჯარო აუქციონზე გაყიდვა ან უბრალოდ ქონების ჩამორთმევა შემდგომი გაყიდვით, როგორც წესი, თან ახლავს ღირსების ჩამორთმევას. ეს სასჯელი რომაულ სამართალში ნორმად იქცა სამოქალაქო ომების დროიდან და მას შემდეგ დარჩა ხაზინის შევსების საიმედო და მარტივ გზად არც თუ ისე რჩეული იმპერატორებისთვის. ეს ეხება 313-ე დადგენილებას ყველა სასულიერო პირის (მათ შორის ქვედიაკონისა და მკითხველის) მუნიციპალური მოვალეობებისაგან იმუნიტეტისა და ქონებრივი გადასახადისგან ნაწილობრივ გათავისუფლების შესახებ. ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ჯვრის ნიშანს ჩვეულებრივ სახეზე იყენებდნენ. როგორც წერს, მაგალითად, წმ. იპოლიტე რომაელი: „ყოველთვის ეცადე შუბლზე ჯვრის ნიშანი დაიწერო“ („სამოციქულო გადმოცემა“, 42). ამ შემთხვევაში ევსები კონსტანტინეს დროშას ტროფეს უწოდებს. ეს სიტყვა თავდაპირველად არ ნიშნავდა ბრძოლაში დატყვევებულ რამეს, არამედ მტრის იარაღიდან ბრძოლის ველზე აგებულ გამარჯვების ნიშანს. ევსევის დროს ეს საერთოდ გამარჯვების ნიშანი იყო. არის. 27.1. ევსევის ეს მონაკვეთი უაღრესად საინტერესოა ადრეულ ეკლესიაში სახელმწიფო ძალაუფლების საკითხის თვალსაზრისით. უკვე წმინდა იპოლიტე რომაელი ხაზს უსვამს თავის ნარკვევში „ქრისტესა და ანტიქრისტეს შესახებ“, XXV, დანიელ წინასწარმეტყველის მიერ ნაბუქოდონოსორის სიზმრის ახსნისას (დან. 7:2-14), იმ ფაქტს, რომ რომის იმპერია არ არის უკანასკნელი სამეფო დედამიწაზე, მის შემდეგ კიდევ ათი იქნება. მაგრამ მის იმავე ნაშრომში მხეცის გამოსახულება მტკიცედ არის მიღებული მიწიერი (წარმართული) სამეფოს კონცეფციისთვის. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი (ქადაგება 4. მეფის იულიანეს ბრალმდებელი) იულიანე განდგომილსაც ადარებს გველს. ამრიგად, ეს სურათი საერთოდ არ მიუთითებს სამეფო ძალაუფლების რაიმე ქრისტიანულ საკრალიზაციაზე და არ მიუთითებს დრაკონ-ანტიქრისტეზე გამარჯვებაზე საბოლოო გაგებით. ეს სურათი მიუთითებს გამარჯვებაზე ანტიქრისტეს კონკრეტულ გამოვლინებაზე - რომაულ წარმართულ სახელმწიფოზე, რაც, რა თქმა უნდა, შედარებულია ანტიქრისტეზე საბოლოო გამარჯვებასთან. ვინაიდან ქრისტიანული მსოფლმხედველობა ხშირად აკავშირებს ნებისმიერ ცხოვრებისეულ მოვლენას წმინდა წერილის გამოსახულებასთან და მხეცზე ნებისმიერი ნაწილობრივი გამარჯვება კორელაციაშია ანტიქრისტეზე საბოლოო გამარჯვებასთან. ეს ეხება მელეტიან სქიზმას. უძველესებმა შავი ზღვის შესასვლელის კუნძულებს უწოდეს სიმპლიგადები, რომლებიც, სავარაუდოდ, ერთმანეთს შეეჯახა, ერთმანეთს გადაეყარა და მათ შორის ჩავარდნილი გემები გაანადგურეს. იმპერატორის გამოსახულებების შეურაცხყოფა არის ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი დანაშაული, რომელიც ექვემდებარება ნაკლებად დიდებულ კანონს. აღდგომის აღნიშვნის დროზე კამათი ცნობილია ევსევის მიერ აღწერილ მოვლენებამდე დიდი ხნით ადრე. 155 წელს უთანხმოება წარმოიშვა წმინდა პოლიკარპე სმირნელსა და ანიკეტეს რომაელს შორის; 167 წელს ლაოდიკეაში გაჩნდა დავა თარიღთან დაკავშირებით - მაცხოვარი განიცადა ნისანის 14-15-ს. 190–192 წლებში - კამათი რომის ვიქტორსა და პოლიკრატე ეფესელს შორის, ეს უკანასკნელი იცავდა მცირე აზიის პრაქტიკას (მთვარის თვის ნისანის მე-14 დღე, კვირის რომელ დღესაც არ უნდა მოხვდეს.) რომაულის წინააღმდეგ. ამ მწვალებლობის მუდმივი მიმდევრები ევსევის დროს უკვე დაშორდნენ ეკლესიას. ამ შემთხვევაში, ნიკეის კრება განიხილავდა „პროტოპასქიტებს“, სირიულ სექტას, რომელიც აღდგომას აღნიშნავდა კვირას, მაგრამ, რა თქმა უნდა, იმავე თვეში, როგორც ებრაელები და, შესაბამისად, ზოგჯერ გაზაფხულის ბუნიობამდე. ანუ გამოიყენეთ სახელმწიფო ფოსტა. ავგუსტუსმაც კი მოაწყო სახელმწიფო ფოსტა - გარკვეული ქალაქებისა და სოფლების ვალდებულება გადასახადების ნაწილის ნაცვლად გამოეჩინათ შემცვლელი ცხენები. რამდენად მნიშვნელოვანი იყო სახელმწიფო ფოსტის გამოყენების პრივილეგია, შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ ბითინიის გუბერნატორმა პლინიუს უმცროსმა სთხოვა ნებართვა თავად ტრაიანეს, გამოეყენებინა სახელმწიფო ფოსტი კერძო მიზნებისთვის. ბითინია არის პროვინცია მცირე აზიაში, ჰელესპონტის აღმოსავლეთ სანაპიროზე. მდებარეობს კონსტანტინოპოლის პირდაპირ. ეს, რა თქმა უნდა, ეგვიპტის თებეს ეხება. ევსები აქ ჩამოთვლის არა ეთნიკურობის მიხედვით (ამ შემთხვევაში, ვთქვათ, თებანელების და ეგვიპტელების ჩამოთვლა აბსურდულად გამოიყურება), არამედ იმ პროვინციების სახელებით, რომლებშიც იმპერია დაიყო დიოკლეტიანეს ადმინისტრაციული რეფორმის შემდეგ. მაშასადამე, აქ იგულისხმება არა აფრიკის მთელი ჩრდილოეთ სანაპირო - ლიბია გეოგრაფიული გაგებით, არამედ ეგვიპტის ეპარქიის ორი პროვინცია - ლიბია ქვემო და ზემო (კირენაიკა). ვინაიდან ქვემოთ ევსები ცალკე საუბრობს იოანე სპარსელზე და სიმეონ ქტესიფონელის წარმომადგენლებზე, დიდი ალბათობით აქ იგულისხმება იაკობ ნისიბიელი (ნისიბისი არის შუამდინარეთის პროვინციის დედაქალაქი). ეს ეხება იოანე სპარსელს; გარდა ამისა, კრებას ესწრებოდნენ სიმეონ ქტესიფონელის წარმომადგენელი უხუცესები. სავარაუდოდ, ეს ნიშნავს გოთას თეოფილეს. დიდი ალბათობით, ევსები არ გულისხმობს პონტოს ეპარქიას, არამედ პროვინციას მცირე აზიის ჩრდილოეთ სანაპიროზე (მთავარი ქალაქებია ნეოკესარია, ტრაპიზონი), შემდეგ საუბარია პავლე ნეოკესარიელზე და სპირიდონ ტრიმიტუსელზე. მცირე აზიის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში იყო ორი პროვინცია (I და II) გალატია. ასევე შესაძლებელია ევსები გულისხმობდეს გალიიდან ჩამოსულ ნიკას დიჟონელს, რომელსაც ბერძნები ასევე ხშირად გალატიას უწოდებდნენ. პამფილია არის პროვინცია მცირე აზიის სამხრეთ-აღმოსავლეთ სანაპიროზე, რომლის დედაქალაქი იყო წმინდა ნიკოლოზ მირო ლიკიელი. კაპადოკია (I და II) პროვინციებია მცირე აზიის ცენტრალურ ნაწილში. კრებაზე ორივე ამ პროვინციიდან იყვნენ ეპისკოპოსები - ლეონტი კესარიო-კაპადოკიელი და ევფსიქიუს ტიანა. დიდი ალბათობით, იგულისხმება არა სამყაროს ნაწილი ან აზიის ეპარქია, არამედ პროვინცია მცირე აზიის დასავლეთ სანაპიროზე, საიდანაც იყო მენოფანტი ეფესელი, კრების მიერ დაგმობილი როგორც არიანელი. ფრიგია და ფრიგია II პროვინციებია მცირე აზიის დასავლეთ ნაწილში; ამ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, ეს ნიშნავს უბრალოდ ფრიგიას, საიდანაც კრებაზე მივიდა ნუნექიუს ლაოდიკეელი. მარკიანოპოლის პისტუსი კრებაზე მივიდა თრაკიის ეპარქიიდან (მიზიას ქვემო პროვინციიდან). საუბარია არა მაკედონიის ეპარქიაზე, არამედ ამ სახელწოდების პროვინციაზე, ვინაიდან შემდეგ ევსები ჩამოთვლის ამ ეპარქიის პროვინციებს. ამ პროვინციიდან საბჭოში მოვიდა ალექსანდრე თესალონიკელი (მაკედონია I). ეს არ ნიშნავს ხალხს, არამედ აქაიის პროვინციის მცხოვრებლებს, რომელიც მოიცავს პელოპონესს, ატიკას, ბეოტიას და ფოკიდას - კლასიკური საბერძნეთის მთელ კონტინენტს. ძველი და ახალი ეპიროსი პროვინციებია ბალკანეთის ნახევარკუნძულის დასავლეთ სანაპიროზე. საინტერესოა, რომ ევსები კრებაზე მისული ეპისკოპოსების ჩამოთვლისას ეპარქიების მიხედვით პროვინციების წესრიგს მისდევს. პონტო, გალატია, კაპადოკია - ეს პონტოს ეპარქიის თითქმის ყველა პროვინციაა, მხოლოდ სომხეთი და პაფლაგონია აკლია. აზია, ფრიგია, პამფილია აზიის ეპარქიის მთავარი პროვინციებია. თითქმის მეზობელ პროვინციებში მცხოვრები მაკედონელებისა და თრაკიელების შეხვედრასთან დაკავშირებით "თუნდაც" ახსნილია, თუ ვივარაუდებთ, რომ ევსები იცავდა არა გეოგრაფიულ, არამედ ადმინისტრაციულ წესრიგს - მაშინ ის გულისხმობს მცხოვრებლებს სხვადასხვა ეპარქიებიდან და თუნდაც სხვადასხვა პრეფექტურებიდან. წმინდა სილვერიუსი, პაპი. მართალია, სოზომენი („საეკლესიო ისტორია“, I, 17) საუბრობს წმინდა პაპზე იულიაზე, როგორც ამ დროს რომის საყდარზე, მაგრამ ეს აშკარა შეცდომაა. პრესვიტერები ვიტონი და ვინსენტი. იმდროინდელი შეხედულებებით, ეპისკოპოსი არ შეიძლება წარმოადგინოს ეპისკოპოსი თანასწორად. კონსტანტინე დიდი იძლევა რიცხვს 300 ან 300-ზე მეტს, ევსტათი ანტიოქიელი 270. ტრადიციული 318 ჩნდება 359–360 წლებში ილარი პიქტავიაში, 362 წელს ბასილი დიდში და 369 წელს ათანასე ალექსანდრიელში. (ვ.ვ. ბოლოტოვი, „ლექციები ძველი ეკლესიის ისტორიის შესახებ“, მ., 1994, ნაწილი IV, გვ. 24.) ვ.ვ.-ს მიხედვით. ბოლოტოვი („ლექციები ძველი ეკლესიის ისტორიის შესახებ“, მ., 1994, ნაწილი IV, გვ. 23), თითოეულ ეპისკოპოსს მიეცა უფლება, თან ჰყოლოდა ორი პრესვიტერი და სამი მსახური. თეოდორეტე კიროსელი („საეკლესიო ისტორია“, 1, 7.) ამბობს, რომ მეფეს სიტყვით მიესალმა ევსტათი ანტიოქიელი. სოზომენი საუბრობს ევსები კესარიელზე. ეს გამოსვლა სრულად არის გადმოცემული გრიგოლი, პრესვიტერი კესარიელი (Combefis. Auctar. t. II. გვ. 555) და ბარონიუსი (პუნქტი 59). ტაძრის ეს (ცერემონიალი) გახსნა შედგა 325 წლის 14 ივნისს. შესაძლებელია ტაძრის მუშაობა უფრო ადრეც (3 ივნისის შემდეგ) დაიწყო, მაგრამ შეხვედრები წინასწარი იყო. ეს გამოსვლაც სოზომენს („საეკლესიო ისტორია“, 1, 19). ლათინური არის იმპერიის ოფიციალური ენა. ევსები თავის ნაშრომში სრულიად გამოტოვებს არიანელებთან კამათს. ამის მიზეზები აშკარაა - მისი ნაშრომის დაწერის დროს კონსტანციუსი იყო ხელისუფლებაში, აშკარად მფარველობდა არიანელებს. და ტერმინის „თანაარსობრივი“ მიღებამ და თუნდაც ამ ტერმინში კონსტანტინეს უშუალო მონაწილეობით, აშკარად შეურაცხყო საბჭოც და კონსტანტინეც ნახევრად არიანელი ევსევის თვალსაზრისით. ევსევის ეს დუმილი განსაკუთრებით დამახასიათებელია იმ ფონზე, რომ კრებაზე იგი მიღებულ იქნა (ტერმინი „თანაბარი“) სწორედ კესარიული ეკლესიის სიმბოლო. (იხ. ბლ. თეოდორეტ კიროსელი, „საეკლესიო ისტორია“, I, 12. - ევსევის გზავნილი თავის სამწყსოს.) ელინებიც და რომაელებიც დაწოლისას ქეიფობდნენ. ევსები არ ახსენებს და არ მოჰყავს თავის ნაშრომში კონსტანტინეს კიდევ ორი ​​წერილი, გაგზავნილი კრების შემდეგ - ალექსანდრიის ეკლესიაში არიუსის წინააღმდეგ და ყველა ეპისკოპოსსა და ხალხს. მას შემდეგ, რაც აღდგომის ახალი მთვარე დაიწყო ებრაელებში მეხუთე მარტს და დასრულდა მესამე აპრილს; ხანდახან ირკვევა, რომ მათი აღდგომა იწყებოდა ბუნიობამდე და ამიტომ ტარდებოდა წელიწადში ორჯერ. იგივე მოხდება, თუ გავითვალისწინებთ აღდგომის ებრაულ დღესასწაულებს მზის, ანუ იულიანეს წელს. – დაახლ. მთარგმნელი კილიკია (I და II) პროვინციებია მცირე აზიის სამხრეთ-დასავლეთ სანაპიროზე. "დროისთვის" მიღებულ იქნა რომის ეკლესიის პრაქტიკა. „მასში გაერთიანდა“ - ანუ თანამოაზრეობით და არა კონსტანტინეში. როგორც სოკრატე მოგვითხრობს (I.25–27), ნიკეის კრებიდან გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მოჩვენებითი მონანიების შემდეგ, ევსები ნიკომიდიელი და თეოგნისი ნიკეელი დაბრუნდნენ გადასახლებიდან. მათ უკვე სთხოვეს მეფეს არიუსის დაბრუნება, სავარაუდოდ სრულიად მართლმადიდებელი. მაგრამ ათანასე ალექსანდრიელმა, რომელიც ამ დროისთვის უკვე ეპისკოპოსი გახდა, უარი თქვა არიუსის ზიარებაზე (როგორც სოკრატე ამბობს, სოზომენი ამბობს, რომ კონსტანტინე მხოლოდ არ ითხოვდა არც არიანელებს და არც მელეტელებს ეკლესიების დახურვა). ევსევისა და თეოგნისის მიერ შეცდომაში შეყვანილი კონსტანტინე ათანასეს დაუმორჩილებლობისთვის დეპონირებით დაემუქრა (სოკრატე იძლევა ამონარიდის ამ წერილიდან - I.27). სიჯიუტის ბრალდებას შემდეგ დაემატა ბრალდება, რომ ათანასემ უბრძანა ეგვიპტელებს ალექსანდრიის ეკლესიისთვის თეთრეულის სამოსი მიეყიდათ. (სოზომენი (II.22) წერს ამ სამოსზე, როგორც ჩვეულებრივზე გადასახადის დაწესებას.) ეს ბრალდება უარყვეს იმ დროს ნიკომიდიაში მყოფმა ორმა ალექსანდრიელმა პრესვიტერმა და მეფეს დაუმტკიცა, რომ ეს ბრალდება სიცრუე იყო. სწორედ ამის შემდეგ მოუწოდა მეფემ წმ. აფანაზია თავისთვის. სოზომენი საუბრობს შემდეგზე: „მაგრამ მეფემ უარყო თავისი ბრალმდებლების ცილისწამება, ნება დართო ათანასეს სახლში დაბრუნებულიყო და ალექსანდრიელებისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც მოწმობდა მის მაღალ პატიოსნებასა და მართალ რწმენაზე, თქვა, რომ სიამოვნებით ესაუბრებოდა ამ კაცს და დარწმუნდა, რომ ის ღვთის კაცი იყო, რომ გაუძლო თავის ბრალდებებს და ბრალდებებს. ევსევს, როგორც ჩანს, მხედველობაში აქვს იმპერატორის წერილი, რომელშიც ის არწმუნებს, რომ წმიდა ათანასე ერეტიკოსებისა და მელეტებისთვის ეკლესიებს არ ხურავს. სავარაუდოდ, ეს სამუშაოები განხორციელდა იმპერატორ ადრიანეს დროს, როდესაც მისი ბრძანებით იერუსალიმის ადგილზე მოეწყო აელია კაპიტოლინას კოლონია. ამ დროს იერუსალიმის ეკლესიას წმინდა მაკარი I (313–333) განაგებდა. მინ, სოკრატესა და თეოდორეტზე დაყრდნობით, ამტკიცებს, რომ აქ საუბარია პრეტორიან პრეფექტზე. ფარული მინიშნება აპოკალიფსის ცნობილი ადგილის შესახებ, ევსები კვლავ აკავშირებს ანტიქრისტესგან მომავალ ხსნას მეორედ მოსვლის დროს მის ამჟამინდელ ხსნასთან მდევნელი იმპერატორებისგან. 71 წელს იერუსალიმის განადგურების შემდეგ, ტიტუსმა, მის ნაცვლად 123 წელს, ადრიანემ ააგო ქალაქი ელია კაპიტოლინა. მისი ბრძანებით იერუსალიმის ტაძრის ადგილზე იუპიტერ კაპიტოლინის ტაძარი ააგეს. მინჰი მოჰყავს ამ მარმარილოს პოეტური აღწერილობის მონაკვეთს, რომელიც ეკუთვნის გრიგოლ ნაზიანზეელს, ორატ 32: ... შესაძლოა, ეკლესიათა სახურავების ტყვიით დაფარვის მეთოდი, რომელიც არც თუ ისე გავრცელებული აღმოსავლეთში, წმინდა კონსტანტინემ ჩამოიტანა გალიიდან, სადაც ძალიან გავრცელებული იყო. დიახ, წმინდა გრიგოლ ტურელი იუწყება ვასო-გალატას ტაძრის დანგრევის შესახებ იმპერატორ გალიენუსის ქვეშ და ასევე საუბრობს ტყვიის სახურავის შესახებ (ისტორია ფრანკთა, I.32). ეს ეხება ბეთლემს (მათე 2.1). ევსევი, მაცხოვრის შობის შესახებ საუბრისას, მიჰყვება ძველი ეკლესიის ტრადიციას, რომელშიც შობაც და უფლის ნათლობაც დიდწილად აღიქმებოდა, როგორც ერთი მოვლენა, თუნდაც დღესასწაულის დროს ორი დღესასწაული არ იყო გამორჩეული, მაგრამ აღინიშნა ერთი - ნათლისღება. უფლის ამაღლება მოხდა ბეთანიაში (ლუკა 24:50), ზეთისხილის მთაზე. ამ დროს, როცა კანკელს მისი თანამედროვე ფორმა ჯერ არ ჰქონდა მიღებული, მის ნაცვლად იყენებდნენ ფარდას ან ფარდას, რომელსაც ხშირად ქარგავდნენ სხვადასხვა გამოსახულებით. წმინდა ელენეს ცხედარი, ნიკიფორეს მიხედვით (L. 8, cap. 30), პალესტინადან ჯერ რომში გადაასვენეს, შემდეგ კი ორი წლის შემდეგ კონსტანტინოპოლში. ელენე გარდაიცვალა კონსტანტინეს გარდაცვალებამდე თორმეტი წლით ადრე, ანუ 327 წელს. – დაახლ. მთარგმნელი ეს ეხება მოსესადმი მიცემული ათი მცნებიდან ერთ-ერთს (გამ. 20:12). იხილეთ მეთ. 18.12–14; OK. 15, 4–6; In. 10, 1–16. ეს ეხება ანტიოქიას ორონტეზე. ევსევი მას მეტროპოლიას უწოდებს არა საეკლესიო გაგებით - ანტიოქიის ეკლესიის წინამძღვარს დიდი ხანია პატრიარქს ეძახდნენ, არამედ საერო გაგებით - როგორც აღმოსავლეთის კომიტეტის რეზიდენციას. ცხოვრება XVIII. ადრეულ ქრისტიანულ ლიტერატურაში ძალიან ხშირად გვხვდება ძველი აღთქმის ნათლისღების ეს ინტერპრეტაცია - როგორც მაცხოვრის გამოჩენა აბრაამთან ორ ანგელოზთან ერთად. იხილეთ მაგ. კვინტუს სეპტიმიუს ფლორენტ ტერტულიანე „ქრისტეს ხორცზე“, 7. ამ ადგილს ასევე ერქვა ტერევინიუმი და ორას ორმოცდაათი სტადიონი იყო იერუსალიმიდან. (ერმი სოზომენი, „საეკლესიო ისტორია“. II. 4). ერმი სოზომენი უფრო დაწვრილებით საუბრობს წარმართების მიერ მამრიული მუხის თაყვანისცემაზე: „პალესტინის ადგილობრივები და ყველაზე შორეული მკვიდრნი, ფინიკიელები, არაბები და ახლაც, ზაფხულში, ყოველწლიურად აღნიშნავენ იქ საზეიმო დღესასწაულს. პატრიარქი აბრაამი (როგორც მათი წინაპარი) და წარმართების მიერ, რადგან იმ ადგილას ანგელოზები გამოჩნდნენ და ქრისტიანები, რადგან აქ ის, ვინც მოგვიანებით მოვიდა დედამიწაზე კაცობრიობის გადასარჩენად, ღვთისმშობლისგან, გამოეცხადა მართალს და ყველა პატივს სცემს ამ ადგილს ღვთის თაყვანისცემის წესების შესაბამისად: ზოგი - აგზავნის ყველა ლოცვას, ანგელოზს - ღმერთს. სწირავდა პალმას, ხარს, თხას, ცხვარს, მამალს, ყოველი საუკეთესო და ძვირფასი ცხოველისთვის, რომელიც ჰყავდა, გულდასმით იკვებებოდა მთელი ზაფხული და, აღთქმის თანახმად, ინახავდა ამ დღესასწაულის დღესასწაულს თავისთვის და საკუთარი თავისთვის. ადგილის პატივისცემის გამო, ან ღვთის სასჯელის შიშით, იქ არავინ უახლოვდება ცოლებს, თუმცა შვებულებაში განსაკუთრებულად ზრუნავენ მორთულობაზე და ჩაცმულობაზე და საჭიროების შემთხვევაში გამოდიან და სეირნობენ - გარყვნილებასაც არავინ ექცევა, თუმცა ყველას საერთო კარვები აქვს და ერთად ათენებს ღამეს. ეს ადგილი ღიაა, დაკავებულია სახნავ-სათესი მიწებით და არ არის აშენებული სახლებით, გარდა საცხოვრებლისა მუხის ხესთან, რომელიც ძველად აბრაამს ეკუთვნოდა და მის მიერ გათხრილი ჭა. დღესასწაულზე წყალს არავინ ასხამს ამ ჭიდან, რადგან წარმართული ჩვეულების თანახმად, ზოგი მასზე ანთებულ სანთლებს ათავსებს, ზოგი ღვინოს ასხამს, ან ისვრის ღვეზელებს, მონეტებს, მირონს, სურნელოვან ნივთიერებებს - და ამიტომ წყალი, მასში ჩაყრილ ნივთიერებებთან შერევით, ბუნებრივად უვარგისი ხდება. მაშინ, როცა ეს ყველაფერი ნათქვამის მიხედვით ხდებოდა, წარმართებისთვის დამახასიათებელი ხალისით, კონსტანტინეს მეუღლის დედა მივიდა იქ მომლოცველად და უთხრა მეფეს“ („საეკლესიო ისტორია“, II, 4). სიცოცხლე 12.7; 13.15–16; 14.18; 15,5; 15.18. პითიასი აპოლონის ეპითეტია. ეს დაკავშირებულია მითს აპოლონის მიერ ურჩხული პითონის მოკვლის შესახებ, ან მისი ვაჟის, პითეოსის მიერ, ან იმიტომ, რომ ის თავისი ოქროს ისრებით ხრწნას უწყობს ხელს. ევსევის ამ შემთხვევაში მხედველობაში აქვს კონკრეტული ქანდაკება, რომელსაც ასევე უწოდებენ - როგორც სოზომენი განმარტავს (საეკლესიო ისტორია, II, 5): „ეს არის აპოლონის ქანდაკება, რომელიც იყო პითონის ორაკულში“. საინტერესოა, რომ აპოლონისა და მუზების ყველა ჩამოთვლილი ეპითეტი თამაშებთან ასოცირდება. სმინთიუსი (თაგვი) არის აპოლონის ეპითეტი, ჩნდება უკვე ილიადის დასაწყისში (I.39). მას პატივს სცემდნენ როდოსში, სადაც მას უძღვნიდნენ თამაშებს. სამფეხა, რომელზეც მღვდელი იჯდა დელფოში - პიტია, რომელიც წინასწარმეტყველებს აკეთებდა. ჰელიკონის მუზები - ჰელიკონის მთიდან დასავლეთ ბეოტიაში, რომელიც მუზების ადგილს ითვლებოდა. თამაშები ამ მთასთან იმართებოდა. სოზომენი ასევე მოიხსენიებს პანის ცნობილ ქანდაკებას, რომელიც პავსანიესმა და პან-ბერძნულმა ლიგამ შესწირა დელფურ საკურთხეველს პლატეაში გამარჯვების შემდეგ (ჰერმიას სოზომენი, „ეკლესიური ისტორია“, II, 5.). ქანდაკებები ჩვეულებრივ მოხატული იყო და ზოგჯერ ტანსაცმლით იყო უზრუნველყოფილი. აფროდიტე სიყვარულისა და სილამაზის ბერძნული ქალღმერთია. ჰეროდოტე თავის „ისტორიაში“ (I, 105) ასევე ახსენებს აფროდიტე ურანიას საკურთხეველს ასკალონში (როგორც უძველესს), ასევე ახსენებს საჭურის მღვდლებს (ენარეანებს). ორივე შემთხვევაში იგულისხმება ქალღმერთის ასტარტეს (იშთარი) კულტი. ცნობები კილიკიაში ასკლეპიუსის რომელიმე დიდი და ცნობილი საკურთხევლის არსებობის შესახებ ჩვენამდე არ მოაღწია. ერთადერთი ცნობილი ეგინა არის კუნძული და ქალაქი ატიკას სანაპიროზე. პავსანიესი თავის „ელასის აღწერაში“ იუწყება ამ ქალაქში ასკლეპიუსის საკურთხევლის შესახებ („ელასის აღწერა“, წიგნი 2, XXX). ასკლეპიუსს, ბერძნულ მითოლოგიაში განკურნების ღმერთი, სანამ ოლიმპოში ამ წოდებით წაიყვანდნენ, ზევსმა ელვა დაარტყა მკვდრების აღდგენისთვის (იხ. Hyginus, Myths, 49; Apollodorus, Mythological Library, III, x, 3.). როგორც ჩანს, ევსები გულისხმობს კონსტანტინეს მიერ ხარჭების აკრძალვას - 336 წლის 29 აპრილის კანონი („თეოდოსის კოდექსი“, 4, 6, 3; „იუსტინიანეს კოდექსი“, 5, 27, 1). აღმოსავლეთში ძალიან გავრცელებული ეს ჩვეულებაც ამ კანონის ქვეშ მოექცა. ჰეროდოტე, მაგალითად, აღწერს ბაბილონის ტაძარში პროსტიტუციას, რომელიც სავალდებულოა ქალაქის ყველა ქალისთვის წელიწადში ერთხელ (ისტორია, I, 199). მსგავს ჩვეულებაზე საუბრობს ის ლიდიელებშიც (I, 93). შეიძლება მართალი იყოს, რომ აქ უბრალოდ საუბარია საშინელ ზნეობრიობაზე, რომლის წინააღმდეგაც იყო მიმართული დადგენილება. ამიანუს მარცელინუსი, მაგალითად, ახსენებს სიკვდილით დასჯას მრუშობისთვის ვალენტინიანეს დროს და როგორც არა ცალკეულ შემთხვევას. (“Roman History”, XXVIII, 28.) თუმცა სოზომენი, რომელიც ასევე მოჰყავს მეფის ამ ბრძანებას, როგორც კერძოს, განმარტავს ამ ჩვეულებას: “და ლიბანსა და იერაპოლისში მცხოვრებ ფინიკიელებს შორის ქალწულების შეურაცხყოფის ჩვეულება შეწყდა, სანამ ისინი ქმრებთან შეერთებოდნენ, რომლებთანაც ისინი კანონიერად იყვნენ დაქორწინებულები. „საეკლესიო ისტორია“, I. 8). ევსები აქ შეგნებულად არ ასახელებს ამ "ხანძრის" მიზეზებს. სოკრატე სქოლასტიკოსი ანაზღაურებს ჩვენი ავტორის ამ გამოტოვებას. იმ დროს ანტიოქიაში მისი (ევსტათიუს ანტიოქელის) დაბრძანების გამო ძლიერი აღშფოთება იყო და მას შემდეგაც, როცა ეპისკოპოსი აირჩიეს, ხშირად ატყდა ისეთი მტრობა, რომ ორ ნაწილად გაყოფილი ხალხი თითქმის ანადგურებდა მთელ ქალაქს. ზოგი ცდილობდა ევსებიუს პამფილუსის გადაყვანას კესარიიდან, ხოლო სხვები ცდილობდნენ კესარიიდან პალესტინაში. შეუერთდა ორივე მხარეს, ასე რომ, საბოლოოდ, ჯარის რაზმი შევიდა ქალაქში, თითქოს მტრის წინააღმდეგ, და, რა თქმა უნდა, მახვილი იქნებოდა, თუ ღმერთი და მეფის შიში არ დაემორჩილებინა სახალხო არეულობა, რადგან მეფემ თავისი შეტყობინებებით და ევსევისმა უარით შეაჩერა აჯანყება. 24). რა თქმა უნდა, კონსტანტინეს გამოთქმა არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც უნივერსალური ეკლესია, რადგან იმდროინდელი მთავარი საპატრიარქოები საკმაოდ თანაბარი პატივით სარგებლობდნენ - ყოველ შემთხვევაში, თავად კონსტანტინეს მხრიდან. ამას მოწმობს მისი საქციელი არიანის დავის დროს, განსხვავებით, ვთქვათ, პავლე სამოსატელთან კამათისგან, როცა რომაელი ეპისკოპოსის თვალსაზრისი სწორი იყო. მაშასადამე, კონსტანტინეს გამოთქმით „მთელ ეკლესიაზე“ უნდა გავიგოთ ანტიოქიის ეკლესია, კესარიის ეკლესიისგან განსხვავებით - არა „ყველა“, არამედ ნაწილი, რომელიც შედის ანტიოქიის საპატრიარქოში. მინ საუბრობს ავტორის შეცდომაზე; არეტუზი პრესვიტერის სახელი იყო კრისტოფერი. ნოვატიელები არიან რომაელი ანტიპაპ ნოვატიანის (დ. 268) მიმდევრები, რომლებიც დაშორდნენ ეკლესიას ცოდვილთა ეკლესიაში მიღების საკითხთან დაკავშირებით, რომლებიც შეუძლებლად თვლიდნენ ეკლესიაში ცოდვილთა მიღებას - მათ, ვინც უარყო ან მძიმე ცოდვებით შეიღება თავი - მრუშობა, მკვლელობა და ა.შ. ვალენტინიელები გნოსტიკოსი ვალენტინეს (დ. დაახ. 161) მიმდევრები არიან. მარკიონიტები მარკიონის მიმდევრები არიან, რომელთა მთავარი ამოსავალი წერტილი იყო ახალი და ძველი აღთქმის ღმერთის ვინაობის უარყოფა. პავლელები არიან პავლე სამოსატელის მიმდევრები, რომლებმაც უარყვეს ქრისტეს განსახიერების რეალობა და ასწავლიდნენ მაცხოვრის ადამიანური ბუნების „ენერგიულ“ კომუნიკაციას და წმინდა სამების მეორე ჰიპოსტასს. კატაფრიგელები ან მონტანისტები, მათი დამაარსებლის მონტანუსის მიხედვით. სექტა, რომელიც წარმოიშვა ფრიგიაში და გამოეყო ეკლესიას მონტანუსის და მისი მიმდევრებისთვის მიცემული „ახალი წინასწარმეტყველების“ საკითხზე, რომელმაც „განამარტა“ და „გაღრმავა“ ახალი აღთქმა. რა თქმა უნდა, ეს მხოლოდ ევსების რიტორიკული განცხადებაა. სექტების უმეტესობა დიდი ხნის განმავლობაში გადაურჩა კონსტანტინეს დროს - მაგალითად, ნოვატიელები (რომლებიც, თუმცა კონსტანტინე არ დევნიდა) ცნობილი იყო VII საუკუნის დასაწყისშიც. შეიძლება დაგაინტერესოთ: