Книга третья

Chapitre 1. Comparaison de la piété de Constantin avec la méchanceté des persécuteurs. Pendant ce temps, comme le diable, haineux du bien, toujours envieux du bien de l'Église, au milieu de la paix et de la joie, suscitait contre elle des tempêtes et des troubles, le basileus, bien-aimé de Dieu, ne négligeait pas ses devoirs, mais agissant toujours contrairement à ce que la cruauté tyrannique avait récemment osé faire, il se montrait au-dessus de tous les ennemis et adversaires. Alors que les apostats du vrai Dieu étaient forcés par toutes sortes de violences d’adorer de faux dieux, il prouva leur inexistence par des paroles et des actes, et les convainquit d’en reconnaître un qui existe réellement. Ils se moquaient du Christ Dieu en termes blasphématoires 247 , mais il appelait cela précisément le fait que les athées injuriaient particulièrement sa protection et se vantaient du trophée de la souffrance (du Seigneur) 248 . Ils chassèrent les adorateurs du Christ sans abri et sans abri, et il les rendit et les fit tous entrer dans les habitations qui leur appartenaient. Ils les ont souillés de déshonneur, mais il les a rendus dignes de respect et un objet d'imitation pour tous. Ils prirent les biens des gens qui craignaient Dieu et les vendirent illégalement aux enchères publiques, 249 et il leur rendit ce qui avait été confisqué et y ajouta de nombreux cadeaux. Ceux-ci, dans des ordres écrits, calomnièrent publiquement les primats (de l'Église), mais il exalta et exalta ces hommes par ses honneurs, les glorifia par ses chartes et ses lois 250. Ils creusèrent les fondations mêmes des maisons de prière et les détruisirent de haut en bas, et il décrétait par loi : élever celles qui restaient et en construire de nouvelles, les plus magnifiques, aux dépens des trésors du basileus. Ils ordonnèrent que les Écritures inspirées soient détruites et brûlées, et il ordonna de multiplier leurs copies et de leur donner de magnifiques reliures aux frais du trésor royal. Ils ordonnèrent que les évêques n'osent établir des assemblées nulle part, mais il les rassembla auprès de lui de tous les diocèses et leur permit d'entrer dans le palais royal, d'entrer dans les chambres intérieures du palais, de manger avec lui et de participer à son repas royal. Ils honoraient les démons avec leurs offrandes, et il dénonçait cette illusion, et distribuait constamment la substance inutile des offrandes à ceux qui pouvaient l'utiliser avec profit. Ils ordonnèrent que les églises soient richement décorés, mais il les détruisit entièrement, en particulier les églises qui étaient respectés par les sans-loi. Ils ont soumis les serviteurs de Dieu aux exécutions les plus honteuses, et il a persécuté leurs auteurs et a essayé de s'assurer qu'ils subissent un châtiment agréable à Dieu, et n'a jamais cessé d'honorer la mémoire des saints martyrs de Dieu. Ces hommes craignant Dieu furent expulsés des maisons royales, et il leur fit toujours particulièrement confiance, les reconnaissant comme plus disposés et plus fidèles que quiconque. Ils étaient inférieurs à l'argent et asservissaient leurs âmes aux passions de Tantale 251, et il ouvrit des trésors avec une générosité royale et distribua généreusement de riches cadeaux de leur part. Ils ont commis d'innombrables meurtres afin de piller et de vendre les biens de ceux qui ont été tués ; au contraire, pendant tout le règne de Constantin, l'épée resta suspendue aux juges sans action, parce que le peuple et le peuple gouvernemental étaient plus sous la puissance paternelle que sous un gouvernement violent. Après avoir regardé cela, tout le monde dirait à juste titre qu'alors une vie nouvelle et transformée a commencé, puis dans le lieu des ténèbres, une lumière merveilleuse a soudainement brillé pour les mortels. Et il faut admettre que tout cela était l'œuvre de Dieu lui-même, qui, en la personne de son bien-aimé basileus, montrait un ennemi à la foule des athées. Chapitre 2. En savoir plus sur la piété de Constantin, qui confessait librement le signe de la croix. En fait, quand des gens ont été trouvés comme on n'en avait jamais vu auparavant et qu'ils ont osé commettre une telle insolence contre l'Église, dont on n'avait pas entendu parler depuis des siècles, alors en vérité Dieu lui-même a révélé un acte merveilleux et a accompli, par l'intermédiaire de Constantin, quelque chose qui ne pouvait être ni accepté à l'oreille ni transmis à l'œil. Quel miracle, accordé aux mortels par la sagesse de Dieu, pourrait être plus étonnant que la vertu du basileus ? Il honora le Christ de Dieu en toute détermination et devant tous, n'ayant pas honte du nom salvateur, il devint objet de respect pour son honneur et se désigna par lui, soit en protégeant sa face d'un signe salvateur 252, soit en se parant de ce trophée victorieux 253. Chapitre 3. À propos de son image, qui montrait une croix en haut et un dragon en disgrâce en bas. À savoir, dans l'image, clouée haut à l'entrée du palais du basileus, il a représenté, à la vue de tous, au-dessus de sa tête une (bannière) salvatrice, et sous ses pieds un dragon se précipitant dans l'abîme, sous le couvert duquel il désignait une bête hostile et hostile, par la tyrannie des athées, persécutant l'Église de Dieu, car les Écritures dans les livres des prophètes divins appellent cette bête un dragon et un serpent insidieux. C'est pourquoi, à travers une image moulée en cire et peinte, le basileus voulait montrer à tous que ce dragon sous ses pieds et ceux de ses descendants avait été frappé par une flèche dans le ventre même et jeté dans l'abîme de la mer. Par là, bien sûr, il désignait l'ennemi secret du genre humain, qu'il représentait comme étant jeté dans l'abîme de la destruction par la puissance du signe salvateur qui était au-dessus de sa tête. Et tout cela a été représenté sur la photo avec des peintures colorées. Je suis émerveillé par la haute sagesse du basileus : il a, comme par inspiration divine, dessiné exactement ce que les prophètes annonçaient un jour à propos de cette bête, qui disaient que Dieu lèverait une grande et terrible épée contre le dragon, le serpent en fuite, et le détruirait dans la mer 254. Après avoir dessiné ces images, le basileus, à l'aide de la peinture, a présenté une fidèle imitation de la vérité. Chapitre 4. En savoir plus sur les disputes soulevées en Egypte par Arius. Pendant ce temps, comme tout cela s'accomplissait à la demande du basileus, la tempête de haine qui secoua grandement l'Église de Dieu à Alexandrie, ainsi que le mal du schisme à Thèbes et en Égypte 255, indignèrent grandement son âme. Dans chaque ville, les évêques entraient en lutte avec les évêques, les gens se soulevaient contre les gens, et tout le monde, comme les Simpligades 256, se heurtait les uns aux autres, de sorte que les aigris, dans le feu de la frénésie, tentaient de mauvaises actions et osaient insulter l'image du basileus. Cependant, cela n'a pas tant suscité en lui de la colère qu'un chagrin émotionnel : il a été grandement affligé de la folie des fous 257. Chapitre 5. À propos de la divergence concernant Pâques. Une autre maladie grave est également apparue, et même avant ces maux, une maladie qui faisait rage depuis si longtemps, des désaccords sont survenus concernant la fête salvatrice de Pâques. Certains ont soutenu que cela devait suivre la coutume des Juifs, d'autres, au contraire, ont déclaré qu'il était nécessaire d'observer plus attentivement les temps et de ne suivre en aucun cas l'erreur de personnes étrangères à la grâce de l'Évangile. Ainsi, alors que tous les peuples étaient en désaccord sur ce sujet depuis de nombreuses années, les décrets divins étaient dans la confusion, lorsque la perversion du temps par rapport à une même fête suscitait la plus grande discorde entre les célébrants, puisque les mêmes jours, certains se livraient au jeûne et aux exploits, tandis que d'autres remplaçaient leurs travaux par le repos, dans ces circonstances personne ne pouvait trouver un remède contre un tel mal, car la lutte entre ceux d'esprits différents semblait équivaloir à 258. C'était facile car Dieu Tout-Puissant était seul à guérir ce mal, et l'un de tous ceux qui vivaient sur terre, Constantin, est apparu devant Lui comme l'interprète de telles bénédictions. En entendant tout ce qui avait été dit et en réalisant que la lettre qu'il avait envoyée à Alexandrie restait inachevée, il réfléchit immédiatement et décida qu'à cette occasion il devait mener une nouvelle guerre contre l'ennemi secret indigné par l'Église. Chapitre 6. Sur la façon dont Constantin a ordonné de se rassembler pour le Concile à Nicée. Alors, comme pour préparer la phalange de Dieu contre lui, le basileus convoqua un concile œcuménique et invita les évêques de partout avec des lettres respectueuses. En fait, il ne s'agissait pas d'un simple commandement, la faveur du basileus se révéla dans ce cas, car certains évêques obtinrent le droit de voyager aux frais du trésor, 259 autres furent dotés de nombreux animaux de somme. Une ville convenable pour le Conseil a également été désignée ; cette ville, du même nom que la victoire, était Nicée, en Bithynie 260. Dès que le commandement se répandit partout, tout le monde, comme s'il quittait une sorte de clôture, se précipita en toute disponibilité (au Concile), car ils y étaient attirés par l'espoir de prospérité, le désir de paix et le désir de voir l'extraordinaire miracle d'un si grand souverain. Lorsque tout le monde s’est réuni, il a été révélé que cette affaire était l’œuvre de Dieu. Ici se rassemblèrent des hommes très différents les uns des autres, non seulement par l'âme, mais aussi par le corps, le pays, le lieu et la langue, et une seule ville les reçut tous, et dans cette ville ils formèrent tous, pour ainsi dire, une grande couronne de prêtres, tissée de belles fleurs. Chapitre 7. À propos du Concile œcuménique, qui rassemblait des évêques de toutes les nations. Ainsi, les principaux serviteurs de Dieu de toutes les Églises qui remplissaient l’Europe, la Libye et l’Asie se sont rassemblés en un seul endroit. Un seul lieu de culte, comme propagé par Dieu lui-même, hébergeait des Syriens et des Ciliciens, des Phéniciens et des Arabes, des résidents de Palestine et des Égyptiens, des Thébains 261, des Libyens 262 et ceux arrivés de Mésopotamie 263. Même l'évêque perse 264 était présent au Concile, et l'évêque scythe 265 n'a pas été rejeté par lui. Pontus 266 et Galatie 267, Pamphylie 268 et Cappadoce 269, Asie 270 et Phrygie 271 représentaient également les élus. Même les Thraces 272 et les Macédoniens 273, les Achéens 274, l'Épire 275 et les habitants de pays encore plus éloignés 276 se sont rencontrés ici. Avec d'autres, l'évêque le plus célèbre d'Espagne siégeait lui-même au Concile 277. Seul le primat de la ville royale 278 n'était pas présent en raison de son grand âge, et donc les prêtres qui exerçaient sa charge 279 étaient présents à sa place. Telle ou telle couronne, liée par les liens de la paix, représentant à notre époque l'image du visage apostolique, était apportée de temps en temps par le seul basileus Constantin au Christ Sauveur, comme un don pieux pour la victoire sur les ennemis et les rebelles. Chapitre 8. Qu'ils étaient rassemblés de différentes nations (de la même manière), comme indiqué dans les Actes des Apôtres. Et au temps des Apôtres, comme en témoigne la parole de Dieu, « les hommes se rassemblaient avec révérence parmi tous les peuples sous le ciel » (Actes 2 : 5). Parmi eux se trouvaient « les Parthes, les Mèdes, les Élamites, et ceux qui vivaient en Mésopotamie, en Judée et en Cappadoce, dans le Pont et en Asie, en Phrygie et en Pamphylie, en Égypte et dans les pays de Libye, même sous Cyrène ; et ceux qui sont venus étaient des Romains, des Judas, et des étrangers, des Crétois et des Arabes » (Actes 2 :9-11). Mais s'il leur manquait quelque chose, c'était précisément qu'ils n'étaient pas tous serviteurs de Dieu, alors que dans l'assemblée actuelle il y avait de nombreux évêques, au nombre de plus de deux cent cinquante 280 , et qu'on ne pouvait même pas compter les prêtres, les diacres, les lecteurs et bien d'autres qui les accompagnaient 281 . Chapitre 9. De la vertu et de l'âge de deux cent cinquante évêques. Parmi les serviteurs de Dieu, certains étaient célèbres pour la parole de sagesse, d'autres étaient parés de la sévérité de la vie et de l'ascétisme, et d'autres se distinguaient par la douceur de caractère. Il y avait parmi eux ceux qui étaient respectés pour leur longévité, il y en avait d'autres qui brillaient de jeunesse et de vigueur spirituelle, et il y avait aussi des personnes récemment entrées dans le domaine du ministère. Tous, sur ordre du basileus, reçurent généreusement des indemnités journalières. Chapitre 10. Le concile au palais du basileus, où Constantin arriva et s'assit avec les évêques. Lorsque, le jour fixé pour résoudre la confusion des contestataires, chacun se présenta au Conseil avec son opinion, alors tous les invités à cette réunion entrèrent dans les chambres intérieures du palais royal, qui dans leur immensité surpassaient apparemment les autres, et dans lequel de nombreux sièges étaient disposés en ordre des deux côtés, entrèrent et prirent leurs places. Rencontré par le doyenné, le Conseil garda d'abord le silence et attendit l'arrivée du basileus. Finalement, une personne entra, puis une autre et une troisième du cercle du basileus, puis d'autres entrèrent, mais pas des hoplites et des doryphoriens ordinaires, mais de ses fidèles amis. Lorsque le signe qui annonçait habituellement l'arrivée du basileus fut donné et que tout le monde se leva, lui-même entra et se plaça au milieu de la réunion. C'était comme un ange céleste de Dieu, dont les vêtements de cérémonie brillaient d'éclairs de lumière, dont la pourpre brillait de rayons ardents et était décorée de l'éclat irisé de l'or et des pierres précieuses. Telle était la décoration de son corps. Et son âme, évidemment, était ornée de respect et de crainte de Dieu, cela s'exprimait dans son regard baissé, la rougeur de son visage et les mouvements de sa démarche. D'autres signes n'étaient pas moins distinctifs ; il surpassait ceux qui l'entouraient en taille, en beauté d'apparence, en minceur majestueuse de corps et en force d'une force invincible, et tout cela, combiné à la douceur de son caractère et à la douceur de sa condescendance vraiment royale, montrait mieux que n'importe quel mot la supériorité de son esprit. Arrivé au début des rangées, il s'arrêta d'abord au milieu, et lorsqu'on plaça devant lui une petite chaise en or, il s'assit, mais pas avant que les évêques ne lui fassent signe. Après le basileus, tout le monde fit de même. Chapitre 11. Silence au Concile après les paroles prononcées par Mgr Eusèbe. L'un des évêques qui occupaient la première place du côté droit se leva, salua le basileus avec un bref discours et remercia pour lui le Dieu Tout-Puissant 282. Lorsqu'il se rassit, il y eut d'abord le silence et tous les yeux étaient fixés sur le basileus, puis, regardant autour de lui d'un regard brillant et joyeux et rassemblant ses pensées, le basileus d'une voix calme et douce prononça le discours suivant : Chapitre 12. Discours de Constantin au Conseil de la Paix 283. "Le but de mon désir, mes amis, était de profiter de la contemplation de votre réunion. Ayant atteint cet objectif, je remercie le Tout-Tsar pour le fait que, en plus d'autres innombrables bénédictions, il m'a accordé de voir la meilleure de toutes les bénédictions - je veux dire la bénédiction que je vous vois tous dans une assemblée générale et que vous avez tous une façon de penser commune. Alors, qu'aucun ennemi envieux ne perturbe notre bien-être, et après, par la puissance de Dieu le Sauveur, l'athéisme des tyrans a été complètement renversé, qu'aucun démon insidieux ne reproche à la Loi divine ; car la discorde intérieure de l'Église est pour moi plus terrible et plus douloureuse que n'importe quelle guerre ou bataille ; elle m'attriste plus que tout ce qui est extérieur. C'est pourquoi, lorsque, par la volonté et l'aide du Tout-Bien, j'ai remporté la victoire sur mes ennemis, j'ai considéré comme mon premier devoir de rendre grâce à Dieu et de me réjouir avec ceux qu'il a libérés par moi. mais, voulant aider à guérir le mal avec mon aide, je vous ai immédiatement tous rassemblés. Je me réjouis de voir votre rassemblement, mais je pense que mes désirs ne se réaliseront que lorsque je verrai que vous êtes tous animés par un seul esprit et observez un accord commun et pacifique que, comme dédié à Dieu, vous devez proclamer aux autres. N'hésitez pas, ô amis, serviteurs de Dieu et bons serviteurs de notre commun Seigneur le Sauveur, n'hésitez pas à considérer les causes de votre discorde dès le début, et résolvez toutes les questions controversées par des résolutions pacifiques. Grâce à cela, vous accomplirez ce qui plaît à Dieu et vous apporterez la plus grande joie à moi, votre co-serviteur. Chapitre 13. Sur la façon dont il a persuadé les évêques dissidents d'être d'accord. Ayant dit cela dans la langue des Romains 284, (basileus), avec l'aide d'un interprète, transmettait son discours à ceux qui présidaient (προεδροις) le Concile. Alors certains ont commencé à blâmer leurs voisins, d’autres se sont défendus et se sont mutuellement blâmés. Tandis que de nombreuses objections étaient faites des deux côtés et que pour la première fois une grande dispute surgissait, le basileus écoutait tout le monde avec bienveillance, acceptait les propositions avec attention et, analysant en détail ce qui se disait des deux côtés, il réconciliait peu à peu les adversaires obstinés. S'adressant docilement à tout le monde dans la langue hellénique, qu'il connaissait également, il était en quelque sorte doux et agréable. Convainquant les uns, réprimandant les autres avec des mots, louant ceux qui parlaient bien et inclinant tout le monde à partager les mêmes idées, il a finalement harmonisé les concepts et les opinions de chacun sur les (sujets) controversés. Chapitre 14. Définition unanime du Concile concernant la Foi et (la célébration de) Pâques. Pour une confession de foi cohérente, la célébration salvifique de Pâques devait être célébrée par tous en même temps. Par conséquent, une résolution générale a été prise et approuvée par la signature de chacune des personnes présentes. Ayant terminé ces affaires, le basileus dit qu'il avait maintenant remporté une deuxième victoire sur l'ennemi de l'Église, et célébra donc une célébration victorieuse dédiée à Dieu 285. Chapitre 15. Comment Constantin, à l'occasion de son vingtième anniversaire, partagea un repas avec les évêques. A cette époque s'accomplissait la vingtième année de son règne. Et tandis qu'à cette occasion toutes les nations célébraient des célébrations publiques, le basileus lui-même instituait une fête et la célébrait avec les serviteurs de Dieu déjà réconciliés, comme s'il offrait à Dieu, par leur intermédiaire, un sacrifice digne. Aucun des évêques n'a été privé de participation à cette fête royale, et cet événement dépasse toute description. Des Doryphores et des hoplites, l'épée dégainée, se tenaient autour du palais royal et gardaient ses entrées. Les serviteurs de Dieu passèrent sans crainte entre eux et atteignirent les chambres intérieures du basileus. Ensuite, certains d'entre eux s'inclinaient avec le basileus 286, tandis que d'autres s'asseyaient sur les bancs des deux côtés de la salle. Il semblait que c’était une image du royaume du Christ, et ce qui s’est passé ressemblait à un rêve et non à la réalité. Chapitre 16. Dons aux évêques et lettres à tous. Après le rafraîchissement solennel, le basileus a ajouté à son amitié qu'il honorait chaque évêque, selon le degré de sa dignité, avec des cadeaux, et à ceux qui n'étaient pas présents au Concile, en souvenir de cet événement il envoya une lettre manuscrite, que je placerai dans cette histoire de lui, comme sur une table. C'est le suivant : Chapitre 17. Épître d'Auguste Constantin aux Églises sur le Concile de Nicée 287. Le pieux Constantin aux Églises. "Connaissant par le cours réussi des affaires publiques (καινον) combien signifie la bonté de la puissance divine, j'ai considéré comme mon premier devoir de veiller à ce que parmi toutes les communautés les plus bénies de l'Église universelle (καθολικης) soient observées la même foi, l'amour sincère et le respect harmonieux pour le Dieu Tout-Puissant. Mais comme cela ne pourrait entrer dans un ordre immuable et ferme tant que tous, ou du moins J'ai réuni autant d'évêques que possible et, comme l'un de vous tous (car j'avoue que j'éprouve un grand plaisir à être votre co-célébrant), étant moi-même présent au Concile, j'ai jusqu'ici soumis tout à un examen approprié jusqu'à ce qu'il plaise au Gardien de tous. Chapitre 18. Son (message) sur l'accord concernant la célébration de Pâques et contre les Juifs. "Au même Concile, il y eut une étude sur le jour le plus saint de Pâques, et l'opinion générale fut reconnue comme bonne : que tous et partout la célèbrent le même jour, car quoi de plus beau et de plus splendide lorsque la fête, qui nous donne l'espoir de l'immortalité, est invariablement célébrée par tous selon le même ordre et d'une manière connue ? Tout d'abord, il semblait indécent de célébrer cette fête très sainte selon la coutume des Juifs, qui, après avoir profané leurs mains par un acte illégal, comme impurs, ont été à juste titre punis d'aveuglement spirituel. Ayant rejeté leur coutume, il vaudrait bien mieux continuer dans le même ordre vrai que nous avons observé depuis le tout premier jour de la passion jusqu'à nos jours, l'image de cette célébration pour les siècles à venir. N'ayons rien de commun avec la foule hostile (οχλου) des Juifs, car le Sauveur nous a montré un autre chemin devant nous se trouve un champ conforme et correspondant à notre foi la plus sacrée. En y entrant d'un seul esprit, frères bien-aimés, séparons-nous de cette société honteuse, car en vérité la vantardise des Juifs est étrange, comme si, indépendamment de leur décret, nous ne pouvions pas l'observer. Et que peuvent bien penser ceux qui, après avoir commis le déicide (κυριοκτονιαν) et le parricide (πατροκονιον), sont devenus fous et ne sont plus poussés par le bon sens, mais par un désir effréné, partout où les dirige leur rage hostile. C'est pourquoi ils ne voient pas non plus la vérité là-dedans, mais étant dans l'erreur et se trouvant très loin d'une correction appropriée, ils célèbrent Pâques à une autre occasion la même année 288 . Pourquoi les suivre quand on sait qu’ils souffrent d’une si terrible maladie qu’est l’illusion ? Bien entendu, nous ne tolérerons pas que notre Pâques soit célébrée à une autre occasion la même année. Et si ce qui vient d'être dit ne suffit pas, alors votre prudence elle-même doit prendre toutes les précautions possibles et souhaiter que vos âmes pures ne communiquent en aucune manière avec les coutumes des personnes les plus indignes. En outre, il convient de noter qu'en pareille matière et à propos d'une telle fête de la foi, il est interdit d'entretenir des désaccords, car notre Sauveur nous a donné un jour pour célébrer notre libération, c'est-à-dire le jour de la Passion, et a daigné que son Église universelle soit une seule et même, dont les membres, si dispersés en des lieux nombreux et différents, étaient néanmoins réchauffés par un seul esprit, c'est-à-dire par l'unique volonté de Dieu. Laissez donc la prudence de votre révérence considérer combien il est mauvais et indécent qu'à certaines heures certains jeûnent, tandis que d'autres célèbrent des fêtes, et qu'après les jours de Pâques, certains passent du temps dans la fête et la paix, tandis que d'autres observent les jeûnes prescrits. La Divine Providence a donc voulu que cela soit correctement corrigé et mis en ordre, ce sur quoi, je pense, tout le monde sera d'accord. Chapitre 19. L'exhortation à suivre ceci est meilleure que la plupart de l'Écumène. "Quand tout cela a dû être corrigé pour que nous n'ayons rien de commun avec les Déicides et les Patricides, et quand l'ordre suivi à cet égard par toutes les Églises des diocèses de l'ouest, du sud, du nord et de certains est de l'empire est vraiment décent, et est donc maintenant reconnu par tous comme le même, alors je vous garantis que votre prudence l'appréciera également ; votre prudence, bien sûr, acceptera volontiers ce qui est unanimement et harmonieusement observé à Rome et en Afrique, dans toute l'Italie, l'Egypte, l'Espagne, La Gaule, la Grande-Bretagne, la Libye, dans toute la Grèce, dans les éparchies d'Asie, du Pont et de Cilicie 289, considéreront que dans les lieux nommés il y a non seulement un plus grand nombre d'Églises, mais aussi qu'elles désirent toutes cet ordre comme le meilleur. Oui, il semble que le bon sens exige que nous n'ayons aucune communication avec les Juifs parjures. Bref : selon le jugement général de tous, il a été décidé de célébrer la fête la plus sainte de Pâques le même jour. différences d'attitude à l'égard d'un sujet aussi sacré ; il vaut bien mieux suivre l'opinion établie 290. Chapitre 20. Exhortation à obéir aux décisions du Conseil. S’il en est ainsi, acceptez avec joie la grâce de Dieu et véritablement le commandement divin, car tout ce qui se fait dans les saints conciles des évêques doit être attribué à la volonté de Dieu. Par conséquent, après avoir annoncé les décisions du Concile à tous nos frères bien-aimés, vous devez accepter et confirmer à la fois ce qui a été dit auparavant et l'heure de la célébration du jour très saint, afin que lorsque mon désir de longue date se réalisera - voir votre amour en personne, je puisse célébrer avec vous la fête sainte le même jour et me réjouir avec vous en tout, voyant que la cruauté du diable, avec l'aide de la puissance divine, a été apprivoisée par nos actes, et que nos actes fleurissent partout. foi, paix et harmonie. Que Dieu vous protège, chers frères ! Le basileus envoya le même message à chaque diocèse, afin qu'il puisse y montrer, comme dans un miroir, aux lecteurs la pureté de ses pensées et sa piété devant Dieu. Chapitre 21. Conseils aux évêques réélus concernant l'unanimité. Au moment où le concile était sur le point de se retirer, le basileus rassembla tous les évêques et leur prononça un discours d'avertissement. Dans ce discours, il a inspiré les personnes présentes à veiller à maintenir la paix les uns avec les autres, à éviter l'entêtement dans les disputes et à ne pas envier l'évêque qui s'était fait connaître grâce à la sagesse des paroles, mais à considérer les mérites de chacun comme un bien commun. « Les meilleurs, dit-il, ne devraient pas être fiers des médiocres, car Dieu seul sait qui, en fait, est meilleur, et ils devraient condescendre aux faibles sur un ton de pardon, car ce qui est vraiment parfait est rare partout. Nous devons nous excuser les uns envers les autres les erreurs sans importance et avoir de la condescendance envers la faiblesse humaine, accorder une grande valeur à l'accord mutuel, afin que, par inimitié personnelle, nous ne donnions pas une raison de censurer la loi divine à ceux qui sont prêts à la censurer, alors que, voyant en nous tout ce qui est digne d'être imité, ils pourraient facilement s'en préserver ; ne soyez pas gêné par le fait que tout le monde ne profite pas des instructions, car certains les écoutent pour demander l'aumône, d'autres courent au sermon pour chercher du patronage, d'autres saluent les prédicateurs comme des personnes qui les reçoivent gentiment, et certains les aiment parce qu'ils font des cadeaux. Il n’y a pas beaucoup de vrais amoureux de la parole, et les amoureux de la vérité sont également rares. Il faut donc s’adapter à chacun et, comme un médecin, donner à chacun ce qui est nécessaire à son salut, pour que l’enseignement salvateur soit glorifié parmi tous et en tout. Tout d’abord, il a donné de telles remontrances aux évêques et leur a ensuite demandé de prier Dieu avec diligence pour lui. Après avoir arrangé cela, il permit à chacun d'eux de regagner son lieu de résidence. Les évêques s'en allèrent gaiement, et chacun fut inspiré par l'unanimité que le basileus leur avait inculquée ; tous, éloignés les uns des autres à une grande distance, unis en lui, comme dans un corps commun 291. Chapitre 22. Sur la manière dont le basileus a convaincu les uns (verbalement) et écrit aux autres, ainsi que sur la distribution de l'argent. Exprimant sa joie de la réussite de l'affaire, le basileus présenta à ceux qui n'étaient pas présents au Concile les riches fruits de ses messages, et ordonna à tous les peuples, dans les villes et les villages, de procéder à une grande distribution d'argent, et avec cela il honora la fête de son règne de vingt ans. Chapitre 23. Sur la façon dont il écrivit aux Égyptiens et les persuada de faire la paix. Mais alors que la paix était établie partout, des conflits irréconciliables continuaient entre les Égyptiens. Cela a encore une fois bouleversé le basileus, même si cela n'a pas suscité de colère chez lui. Leur montrant toutes sortes d'honneurs, comme pères, ou mieux, comme prophètes de Dieu, il les appela à lui et, une autre fois, entra de nouveau avec bonté en médiation entre eux, leur donna de nouveau des cadeaux, leur prescrit un mode de vie dans son message (επιστολες), scella les décisions du Concile de son sceau, les convainquit d'observer un accord mutuel, de ne pas dissoudre ou diviser l'Église, mais de se souvenir du jugement de Dieu. Le basileus leur écrivit tout cela dans une lettre spéciale 292. Chapitre 24. À propos de la fréquence à laquelle il écrivait aux évêques et aux fidèles sur des sujets spirituels. Il a également écrit sur d'innombrables autres sujets similaires à ceux-ci et a écrit de nombreuses lettres. Dans ses lettres, le mari trois fois béni (τρισμακαριας) a exhorté les évêques à observer les bienfaits de l'Église. Il s'adressait même aux gens ordinaires, appelant ses sujets ses frères, ses collaborateurs et ses serviteurs de l'Église. Si le temps le permet, nous rassemblerons toutes ses lettres dans un essai séparé, afin de ne pas interrompre le lien avec l'histoire. Chapitre 25. Sur la façon dont il a ordonné de construire une église de prière à Jérusalem sur le lieu sacré de la résurrection de notre Sauveur. Après avoir tout arrangé de manière rationnelle, le basileus amoureux de Dieu commença à créer le plus grand monument de Palestine. Lequel exactement ? Il voulait faire du lieu le plus sacré de la résurrection salvatrice à Jérusalem un objet glorieux de révérence universelle. C'est pourquoi il ordonna d'y construire immédiatement une maison de prière et le conçut non sans inspiration d'en haut, mais poussé par l'esprit du Sauveur lui-même. Chapitre 26. Que les méchants ont couvert le tombeau divin de remblais et l'ont construit avec des idoles (ειδωλας απχρυψαν). Autrefois méchants, ou plutôt à travers eux, toutes les forces démoniaques s'efforçaient de cacher dans les ténèbres et de vouer à l'oubli ce divin monument de l'immortalité, où un Ange lumineux descendu du ciel roula la pierre des âmes pétrifiées et imaginait trouver le Christ vivant parmi les morts, où il annonçait l'Évangile aux épouses et, jetant la pierre de l'incrédulité de leurs pensées, les conduisait hors de l'erreur quant au concept de la vie Celui qu'ils cherchaient. Certains athées et hommes méchants avaient l’intention de cacher cette grotte salvatrice aux yeux des gens, avec l’intention insensée de cacher la vérité par là. Après avoir déployé beaucoup de travail, ils ont apporté de la terre de quelque part et en ont rempli toute la place. Puis, après avoir élevé le remblai à une certaine hauteur, ils le pavèrent de pierre, et sous ce haut remblai ils cachèrent la grotte sacrée. Après avoir accompli un tel travail, ils n'eurent plus qu'à préparer à la surface de la terre un étrange tombeau d'âmes, en vérité, et ils construisirent une sombre demeure pour les idoles mortes, une cachette (μυχον) pour le voluptueux démon de l'amour, où ils apportèrent des sacrifices odieux sur des autels impurs et vils. C'est ainsi, et pas autrement, qu'ils pensèrent réaliser leur idée s'ils parvenaient à cacher cette grotte sacrée sous des eaux usées dégoûtantes 293. Malheureux, ils ne purent comprendre qu'il n'était pas naturel que Celui qui avait vaincu la mort laisse secret son grand exploit. S'il est impossible au soleil, brillant au-dessus de la terre et parcourant son chemin habituel à travers le ciel, de se cacher de la nature humaine, alors le pouvoir salvateur est supérieur au soleil : illuminant les âmes des gens, et non les corps, il remplit le monde entier de ses rayons rayonnants. Il est vrai que les intentions des athées et des méchants contre la vérité duraient depuis longtemps ; ni parmi les dirigeants, ni parmi les chefs militaires, ni parmi les basileus eux-mêmes, on n'a trouvé personne capable d'exterminer l'insolence, sauf un, bien-aimé du Tout-Tsar - Dieu. Guidé par l'esprit de Dieu, il n'a pas ignoré ce lieu qui, selon l'intention des ennemis, était jonché de toutes sortes de substances impures et livré à l'oubli complet, n'a pas succombé à la méchanceté des auteurs de ce mal, mais, appelant Dieu à l'aide, a ordonné de nettoyer le lieu mentionné, pensant que, profané par les ennemis, il devrait être décoré d'une plus grande splendeur. Par la force de ce commandement, le refuge de la tromperie est aussitôt détruit de fond en comble, la demeure de l'erreur avec toutes les statues et les démons est renversée et fouillée. Chapitre 27. Comment Constantin ordonna de disperser les matériaux de l’église et de démolir les remblais. La jalousie du basileus ne se limitait pas à cela ; il ordonna que les matériaux de l’église des idoles fouillés, constitués de pierres et d'arbres, soient emportés et jetés loin de cet endroit, ce qui fut immédiatement fait. Mais cela ne suffit pas : le basileus, inspiré d'en haut, ordonna que le sol même de cet endroit soit creusé à une profondeur considérable, et que le sol, souillé par les libations idolâtriques, soit enlevé le plus loin possible de là. Chapitre 28. Ouverture du tombeau très saint. Cela a également été fait immédiatement. Quand ils enlevèrent couche après couche, soudain dans les profondeurs de la terre, au-delà de tout espoir, un espace vide apparut, et alors le Signe Honnête et Très Saint de la Résurrection salvatrice (ελπιδα πασανανεφαινετο). Ensuite, la grotte la plus sacrée est devenue pour nous l'image du Sauveur revenu à la vie, cachée dans les ténèbres, elle a finalement réapparu et à ceux qui sont venus la voir, elle a présenté une histoire étonnante des miracles qui s'y sont produits, avec des actes, plus forts que n'importe quelle voix, témoignant de la résurrection du Sauveur. Chapitre 29. Sur la façon dont le basileus a écrit aux archontes et à l'évêque Macaire au sujet de la construction de l’église. Après avoir terminé cela, le basileus rendit immédiatement des ordres pieux et, après avoir fait un don généreux, ordonna de construire une maison de prière digne de Dieu à proximité de la grotte salvatrice avec une splendeur et une richesse royales. Ayant assumé cela il y a longtemps et avec la plus grande perspicacité, après avoir envisagé l'avenir, il ordonna aux archontes des diocèses orientaux d'aider à la décoration luxueuse, magnifique et riche de l’église avec des offrandes généreuses et abondantes, et à l'évêque qui dirigeait alors l'Église de Jérusalem 294, il envoya un message dans lequel il exposait clairement l'enseignement salvateur de la Foi et écrivit ainsi : Chapitre 30. Épître de Constantin à Macaire sur la construction de l’église (ακο δομης) au Sauveur. Le vainqueur Constantin, le Grand Auguste - Macaire. "La bonté de Notre Sauveur est si grande qu'il semble qu'aucun mot ne soit suffisant pour décrire de manière adéquate un véritable miracle. Le signe (γηωρισμα) des passions les plus saintes, cachées sous terre pendant si longtemps et restées dans l'obscurité pendant des siècles, finalement, par le renversement de l'ennemi commun, a brillé pour les serviteurs du Seigneur libérés de lui et, en vérité, sert d'objet au-delà de toute surprise. Si maintenant tous les soi-disant sages de tous Ce miracle est d'autant plus élevé que tout ce qui est contenu dans l'esprit humain dans l'écoumène, tout comme le céleste est supérieur à l'humain. C'est pourquoi mon premier et unique objectif est toujours que la foi dans la vérité soit chaque jour confirmée par de nouveaux miracles et qu'ainsi nos âmes, en toute humilité et partage la même pensée, soient zélées pour la préservation de la sainte loi. Je veux vous convaincre surtout dans une question qui est évidente pour tout le monde, c'est-à-dire que je suis très préoccupé par la façon dont un lieu saint, comme par la volonté de Dieu, a été purifié des accessoires honteux de l’église, comme d'un fardeau, ce lieu qui, selon le jugement du Tout-Puissant, était saint dès le début, et lorsque la foi en le salut de la souffrance s'est éclairée à travers lui d'une nouvelle lumière, est devenu encore plus sacré - comment décorer ce lieu avec de beaux bâtiments. Chapitre 31. Que cette église soit construit mieux que toutes les autres églises de l'Écumène par la splendeur de ses murs, de ses colonnes et de son marbre. Par conséquent, votre prévoyance devrait aménager et prendre tellement soin de tout ce qui est nécessaire que non seulement l’église lui-même soit plus magnifique que tous les églises existant ailleurs, mais que les autres bâtiments qui l'accompagnent soient bien plus excellents que les plus beaux bâtiments des villes. Quant à la construction et à l'élégante décoration des murs, sachez que nous en avons confié le soin à l'éparche de ces éparchies 295, notre ami Drakilien 296, et à l'archonte de votre diocèse. A la demande de ma piété, il a été ordonné que, sous leur garde, les artistes et artisans, ainsi que tout, au gré de votre prévoyance, nécessaire à la construction vous soient immédiatement livrés. Quant aux colonnes et aux marbres, lesquels vous reconnaissez comme les plus précieux et les plus utiles, examinez-les en détail et, sans tarder, écrivez-moi, afin que je voie par votre lettre combien de matériaux il faut, et que je les livre de partout. Chapitre 32. Que, concernant la dignité de la voûte, le choix des artistes et des matériaux, Macaire consulta les archontes. De plus, je voudrais savoir quel type de voûte d'église vous aimez, en mosaïque ou autrement décoré. S'il s'agit de mosaïque, tout le reste peut être décoré d'or. Votre Révérence informera bientôt les conseillers mentionnés ci-dessus du nombre d'artisans, d'artistes et des coûts nécessaires. Essayez aussi de me renseigner immédiatement non seulement sur les marbres et les colonnes, mais aussi sur la mosaïque, que vous reconnaissez comme la meilleure. Que Dieu te protège, frère bien-aimé ! Chapitre 33. Sur le fait que l’église construit du Sauveur ressemblait à la nouvelle Jérusalem annoncée par les prophètes. C'est ce qu'écrit le basileus, et ses paroles furent immédiatement traduites en actes : sur le lieu des souffrances salvatrices, une nouvelle Jérusalem fut érigée 297, contrairement à la soi-disant ancienne, qui, après le meurtre anarchique du Seigneur, pour punir ses méchants habitants, fut soumise à une dévastation extrême 298. Contrairement à cette Jérusalem, le basileus, au prix de riches et nombreuses contributions, construisit une église pour commémorer la victoire du Sauveur sur la mort, peut-être la même église que la parole prophétique appelle la nouvelle et jeune Jérusalem, et dans la gloire duquel, selon l'inspiration de l'Esprit de Dieu, tant de choses sont dites dans l'Écriture. Cependant, en tant que chef de tout, (le basileus) a renforcé à l'avance la grotte sacrée, le tombeau divin, où l'Ange lumineux annonçait autrefois à tous la renaissance accordée par le Sauveur. Chapitre 34. Description de la structure du tombeau très saint Cette grotte, comme la tête de tout, a été décorée à l'avance par la générosité christique du basileus avec d'excellentes colonnes et de nombreuses décorations. Chapitre 35. Description de la cour (αιθρυ) et des portiques. De la grotte, on accède à un vaste espace à ciel ouvert. Cet espace est pavé de pierres brillantes et bordé sur trois côtés par de longs portiques continus. Chapitre 36. Description des murs, de la toiture, des décorations et des dorures du bâtiment de l'église. À côté de la grotte, sur son côté oriental, se dresse une basilique – un édifice extraordinaire, incommensurable en hauteur, extraordinaire en largeur et en longueur. Sa face intérieure est recouverte de marbre multicolore 299, et l'aspect extérieur des murs, brillants de pierres polies et solides, semble extrêmement beau et n'est en rien inférieur au marbre. Quant au toit, son côté extérieur au-dessus du dôme, pour se protéger des pluies hivernales, est recouvert de plomb 300, et le côté intérieur, décoré de profondes sculptures, s'étendant, comme une grande mer, sur toute la basilique en arcs reliés entre eux, et partout brillant d'or, illumine tout l’église comme avec des rayons de lumière. Chapitre 37. Description des doubles portiques des deux côtés de l’église et des trois portes du côté oriental. Des deux côtés de l’église, sur toute sa longueur, il y a deux lignes de doubles portiques - supérieur et inférieur ; au sommet, ils sont également parsemés d'or. Les portiques de la façade avant de la basilique sont soutenus par des colonnes majestueuses, et les portiques intérieurs, en face d'eux, reposent sur des branches, couvertes à l'extérieur de nombreuses décorations. Les trois portes face au lever du soleil sont très bien construites pour recevoir la multitude d'adorateurs de ce qui se trouve à l'intérieur de l’église. Chapitre 38. Description du demi-cercle, des douze colonnes et des urnes. En face de cette porte se dresse l'objet principal de tout le demi-cercle (l'autel), s'élevant jusqu'à la hauteur même de la basilique. Selon le nombre des douze apôtres du Sauveur, il est couronné de douze colonnes dont les sommets sont décorés d'immenses vases en argent (πεποιημενος) - une belle offrande à Dieu de la part du basileus lui-même. Chapitre 39. Description de la cour, des porches et des entrées. De là, en passant par les entrées situées devant l’église, vous entrez dans le porche. Ici, vous voyez la première cour et les portiques des deux côtés, et après toutes les portes, derrière les portes, au milieu même de la zone commerçante, il y a une place parfaitement aménagée devant les portes, qui révèle au passant une vue intérieure saisissante de l’église. Chapitre 40. À propos de la multitude des offrandes. Après avoir construit l’église comme témoignage vivant de la Résurrection salvatrice, le basileus l'a équipé de riches ustensiles royaux et a tout décoré de trésors d'une élégance indescriptible composé de nombreuses offrandes, telles que de l'or, de l'argent, des pierres précieuses et divers matériaux. Nous n'aurions pas assez de temps pour décrire chacun de ces ustensiles artistiquement décorés par rapport à leur taille, leur multitude et leur variété. Chapitre 41. De la construction des églises à Bethléem et sur le Mont des Oliviers. Après avoir terminé les travaux ici, (le basileus) a décoré d'autres lieux très magnifiquement, marqués par deux grottes mystérieuses. Il a rendu hommage à l'un d'entre eux, comme lieu de la première théophanie du Sauveur et de sa naissance dans la chair 301 ; Il honora l'autre comme un monument à son ascension au ciel dressé au sommet d'une montagne 302. En décorant généreusement ces lieux, il perpétua la mémoire de sa mère, qui apporta tant de bienfaits au genre humain. Chapitre 42. Ces églises ont été construites par la mère de Constantin, Vasilisa Elena, lorsqu'elle y venait pour prier. Pour avoir reconnu qu'il lui appartenait de rembourser au Tout-Tsar - Dieu la dette de son caractère pieux, avec l'intention de le remercier également par des prières pour son fils, un tel basileus, et pour sa progéniture - les Césars amoureux de Dieu, ses enfants, cette vieille femme d'une intelligence extraordinaire, avec la rapidité d'une jeunesse, se précipita vers l'est et avec un soin royal parcourut la terre merveilleuse, les éparchies orientales, les villes et les villages, dans le but d'accomplir son dû. adorer les pieds du Sauveur, selon la parole du prophète : « prosternons-nous là où se trouvaient ses pieds » (Ps. 131, 7), et laisser le fruit de notre piété à la postérité future. Chapitre 43. En savoir plus sur l'Église de Bethléem. En même temps, elle érigea deux églises au Dieu adoré : l'un à la grotte de la naissance, l'autre sur la montagne de l'ascension, car Emmanuel (Dieu avec nous) a daigné naître pour nous sous terre, et les Juifs reconnaissent Bethléem comme le lieu de sa naissance charnelle. Par conséquent, la plus pieuse Vasilisa a décoré cette grotte sacrée de toutes les manières possibles et a honoré le fardeau de la Mère de Dieu avec de merveilleux monuments. Et un peu plus tard, le basileus honora la même grotte de ses offrandes, ajoutant des cadeaux d'or et d'argent et divers voiles à la générosité de sa mère. De plus, la mère du basileus, en souvenir de l'ascension du Sauveur de tous au ciel, érigea de hauts bâtiments sur le Mont des Oliviers : elle couronna le sommet même de cette montagne avec la maison sacrée de l'église et de l’église. Là, dans cette grotte même, selon la légende, le Sauveur de tous a initié ses disciples aux secrets inavoués. Basileus y honora le Grand Tsar avec divers cadeaux et décorations. Ces églises saints et les plus beaux, dignes d'une mémoire éternelle, en signe de disposition pieuse, ont été érigés à Dieu le Sauveur au-dessus de deux grottes mystérieuses par la mère aimante de Dieu du Basileus aimant Dieu, l'auguste Hélène, avec la permission royale de son fils. Un peu plus tard, la vieille femme récolta les dignes fruits de sa piété, car elle passa tout le temps de sa vie jusqu'à la vieillesse en toute prospérité, avec des actes et des paroles portant les fruits abondants de commandements salvateurs ; elle a mené cette vie bien ordonnée et insouciante, en parfaite santé d'âme et de corps, et c'est pourquoi, tout en recevant encore ici une récompense de Dieu pour ses bonnes actions, elle a reçu une mort pieuse. Chapitre 44. À propos de la générosité et de la charité d’Elena. Voyageant à travers tout l'Orient avec une splendeur royale, elle apporta d'innombrables bienfaits à la fois à la population des villes en général et, en particulier, à tous ceux qui venaient chez elle ; sa main droite récompensait généreusement les troupes et aidait beaucoup les pauvres et les impuissants. Elle a fourni des avantages monétaires à certains, a fourni à d’autres des vêtements en abondance pour couvrir leur nudité, a libéré d’autres des chaînes, les a soulagés du dur travail dans les mines, les a rachetés aux prêteurs et a rendu certains d’emprisonnement. Chapitre 45. À propos du respect avec lequel Elena est apparue dans les églises. Mais tout en étant glorifiée par de tels actes, Elena n'a pas oublié de servir Dieu. Ils ont toujours vu comment elle se rendait à l'église de Dieu et décorait les lieux de culte avec des bijoux brillants, ne laissant pas les églises des plus petites villes sans attention. Ils ont vu comment cette merveilleuse épouse, vêtue de vêtements modestes mais décents, se mêlait à la foule et exprimait son respect pour Dieu par toutes sortes d'actes pieux. Sur la façon dont elle, après avoir vécu quatre-vingts ans et donné des ordres, est décédée. Ayant déjà accompli un assez long voyage dans la vie (terrestre), (Vasilisa) fut appelée à un meilleur héritage presque au cours de la quatre-vingtième année de sa vie. Avant sa mort, elle fit un testament spirituel, ordonna et déclara son dernier testament en faveur de son fils unique, Basileus, autocrate du monarque, et de ses petits-enfants, ses enfants, les Césars. Dans le même temps, elle partageait entre ses petits-enfants son propre domaine, qu'elle possédait dans tout l'Oikumene. Ayant ainsi ordonné, elle finit sa vie en présence, dans les yeux et dans les bras d'un si grand fils qui la servait. Il semblait aux bien-pensants que cette épouse bienheureuse n'était pas vraiment morte, mais seulement changée et transférée de la vie terrestre à la vie céleste, que son âme, acceptée par le Sauveur, était transformée en un être incorruptible et angélique. Chapitre 47. Comment Constantin a enterré sa mère et combien il l'a respectée de son vivant. Et le corps du bienheureux reçut également des honneurs extraordinaires. Accompagné de nombreux doryphores, il fut transféré dans la ville royale 304 et là il fut déposé dans le tombeau royal. Ainsi mourut la mère du basileus, digne d'un souvenir inoubliable à la fois pour ses actes d'amour pour Dieu et pour la branche successive et merveilleuse qui en sortit (c'est-à-dire pour Constantin), qui devait être contente à la fois pour d'autres raisons et pour le respect de son parent ; car d'un basileus impie, il la créa si pieuse qu'elle semblait être instruite des règles de la piété par le Sauveur commun lui-même de tous, et la revêtit de tels honneurs royaux que parmi toutes les nations et dans toute l'armée, elle fut appelée Augusta et Basilisa, et son visage était représenté sur des médailles d'or. De plus, Constantin lui a donné le droit d'utiliser le trésor royal à sa propre demande et d'en disposer comme elle le voulait et comme cela lui semblait le mieux, de sorte qu'à cet égard également, son fils lui rendait un sort excellent et enviable. Par conséquent, en considérant les qualités qui perpétuent la mémoire de Constantin, il faut à juste titre prêter attention au fait que, honorant sa mère avec une abondance de piété, il a accompli les lois divines exigeant le respect des parents 305. De cette manière, le basileus a accompli des actions si merveilleuses non seulement en Palestine ; il construisit de nouvelles églises dans toutes les éparchies, leur donnant un aspect bien supérieur à celui dans lequel elles se trouvaient auparavant. Chapitre 48. Sur la façon dont il a construit des églises à Constantinople à la mémoire des martyrs et détruit toute idolâtrie. Ainsi, voulant distinguer la ville du même nom, il la décora de nombreuses chapelles, de magnifiques églises aux martyrs et de bâtiments majestueux, qu'il construisit en partie à la périphérie, en partie à l'intérieur de la ville, et en honorant ainsi la mémoire des martyrs, en même temps il consacra sa propre ville à leur Dieu. Inspiré par la sagesse céleste, Constantin reconnut qu'il était juste que la ville, ornée de son nom, soit purifiée de toute idolâtrie, de sorte que non seulement les images imaginaires des dieux qui étaient vénérées dans les temples, mais aussi les autels eux-mêmes, tachés du sang des animaux, de sorte que ni les holocaustes sacrificiels, ni les fêtes démoniaques, ni aucune autre coutume païenne ne puissent y être vus nulle part. Chapitre 49. Le signe de croix dans le palais et l'image de Daniel aux sources. Près des sources, au milieu de la place du marché, on voit le symbole du bon berger 306, familier aux lecteurs des Divines Écritures ; on voit aussi Daniel 307 sculpté en cuivre avec des lions et brillant de linceuls d'or. L'amour pour le divin possédait si puissamment l'âme du basileus que dans le plus beau de tous les églises du palais royal, dans le renfoncement doré du plafond, au milieu même de celui-ci, il ordonna d'établir un magnifique tableau représentant le symbole de la souffrance salvatrice, composé de diverses pierres précieuses, richement serties d'or. Ce symbole semblait au basileus amoureux de Dieu comme le gardien de son royaume. Chapitre 50. Qu'il construisit des églises à Nicomédie et dans d'autres villes. Constantin a décoré sa ville de telles images. Et il a également honoré la métropole de Bithynie d'un don sacré - une église immense et magnifique, et là, aux dépens du trésor royal, il a construit un trophée victorieux pour le Sauveur sur les ennemis et les combattants de Dieu, et dans d'autres diocèses, en particulier les principales villes (κρατιστειουσας), il a exalté la splendeur des édifices de prière, par exemple, la métropole de l'Orient 308 - une ville portant le nom d'Antiochus. Là, comme dans la capitale (εθνων) des populations locales, il consacra une église unique en son genre tant par sa taille que par sa beauté. À l’extérieur, il entoura l’église d’une large clôture et, à l’intérieur, il l’éleva à une hauteur extrême. Cette église a l'apparence d'un octogone, entouré de nombreux bâtiments, portiques, chœurs supérieur et inférieur. Basileus l'a richement décoré d'or, de cuivre et d'autres substances précieuses. Chapitre 51. Sur le fait qu'il a ordonné la construction d'une église à Mavri. Tels étaient les dons les plus excellents du basileus. Ayant également appris que le même Sauveur, qui a récemment vécu sur terre, était déjà apparu dans les temps anciens aux hommes palestiniens aimant Dieu au soi-disant chêne maure 309, il a ordonné qu'y soit également érigée une maison de prière, qui est apparue à Dieu. A cette occasion, un décret personnel a été envoyé à chacun des archontes locaux : pour mener à bien le travail commencé, et à moi, l'auteur de cette histoire, le basileus a envoyé un sage enseignement, dont je pense placer une liste exacte dans ce mot, afin que les lecteurs aient une compréhension suffisante de ses soins aimant Dieu. Condamnant ce qu'il a appris sur les faits qui ont eu lieu à l'endroit mentionné, il écrit mot pour mot ainsi : Chapitre 52. Épître de Constantin à Eusèbe à propos de Mauri. Le vainqueur Constantin, le grand Auguste, Macaire et d'autres évêques palestiniens : "L'un des plus grands bienfaits que ma très pieuse belle-mère vous a apporté, c'est qu'elle a découvert jusqu'à présent, dans ses lettres pour nous, la folie des méchants cachés parmi vous, et nous a disposés à soumettre ce mal jusqu'ici inaperçu, quoique tardif, à une guérison nécessaire et décente, car profaner des lieux saints par des sacrifices obscènes est vraiment une grande méchanceté. Qu'est-ce exactement, frères bien-aimés, que vous avez caché à votre vigilance, au sujet duquel notre belle-mère mentionnée, hors d'elle sainte jalousie, tu ne pouvais pas te taire ? Chapitre 53. Sur le fait qu'ici le Sauveur est apparu à Abraham. Elle dit que le lieu portant le nom de Chêne Maure, où, comme on le sait, Abraham a vécu 310, est déshonoré de toutes les manières possibles par les méchants, que des idoles dignes d'une destruction complète sont placées près de cet arbre, et qu'à proximité de lui est construit un autel sur lequel sont constamment offerts des sacrifices impurs 311. Puisque tout cela n'est incompatible ni avec notre règne actuel, ni avec la sainteté du lieu mentionné, alors j'estime nécessaire d'informer votre honnêteté que nous avons déclaré par lettre à notre très glorieux comité et ami Acacius, que les idoles, autant qu'il y en a dans le lieu mentionné, soient immédiatement mises au feu, et que l'autel soit détruit jusqu'au sol, et que quiconque, après notre ordre, oserait y commettre une impiété, serait condamné à mort. exécutions. Nous avons ordonné que cet endroit soit décoré d'un bâtiment basilique propre afin d'en faire un digne refuge pour les saints. Et si quelque chose est fait contrairement à notre ordre, mon petit doit en être immédiatement informé par vos lettres, afin que la personne exposée comme criminel de la loi puisse être soumise à la punition la plus sévère. Vous n'ignorez pas que c'est dans ce lieu que Dieu et Seigneur de tous apparut à Abraham pour la première fois, lui parla et c'est là qu'il reçut le début et le rituel (θρησκεια) du saint service. Là, d'abord le Sauveur lui-même avec deux anges a honoré Abraham de son apparition glorieuse, là Dieu a commencé à apparaître aux hommes, là il a prédit à Abraham l'avenir de sa postérité 312, et maintenant il a accompli sa préfiguration, là il a prédit qu'Abraham serait le père d'innombrables nations 313. Si tout cela est vrai, alors le lieu mentionné, me semble-t-il, vaut la peine que vous preniez soin de le garder pur de toute profanation et de l'élever à la sainteté antique, de sorte qu'on ne peut rien y faire d'autre que le service qui convient au Tout-Puissant, notre Sauveur et Seigneur de tout Dieu. Vous devez observer tout cela avec soin si votre intégrité veut, et j'en suis sûr, que mes intentions, entreprises uniquement par piété, soient mises à exécution. Que Dieu vous protège, frères bien-aimés ! Chapitre 54. Destruction généralisée des églises et des idoles. Le basileus faisait tout cela, bien sûr, pour la gloire de la puissance salvatrice, et de cette manière il continuait à honorer le Dieu Sauveur et à dénoncer de toutes les manières possibles les mauvaises erreurs des païens. Ainsi, à la suite de l'ordre du basileus, les vestibules des églises de la ville, grâce à l'enlèvement des portes, furent justement exposés, les voûtes des plafonds, après avoir brisé le toit au-dessus d'eux, se détériorèrent, les statues de cuivre, qui avaient longtemps été honorées par l'illusion des anciens, furent retirées et exposées sur toutes les places de Constantinople ; de sorte que les spectateurs saluaient, comme un spectacle honteux, en un endroit - la Pythie 314, en un autre - Sminthia 315, dans le cirque lui-même - le trépied delphique 316, et dans le palais - les muses helliconiennes 317. En général, toute la ville du même nom que Basileus était remplie des sculptures en cuivre les plus habiles, considérées comme sacrées par toutes les nations. Possédés par la maladie de l'illusion, les gens comprirent tardivement que, pendant des siècles entiers, ils avaient fait en vain de nombreux sacrifices et holocaustes à leurs idoles au nom de dieux, ils ne s'en rendirent compte que lorsque le basileus transforma ces mêmes images en jouets pour l'amusement et le rire des spectateurs. Mais le basileus agissait différemment avec les images dorées. Ayant appris que beaucoup, comme des enfants insensés, ont lâchement peur de ces monstres d'erreur coulés en or et en argent, il jugea nécessaire de les détruire, comme des pierres d'achoppement jetées sous les pieds de ceux qui marchent dans les ténèbres, et ainsi rendre le chemin royal facile et lisse pour tous. Ayant eu cette idée, Constantin estima que pour la mettre en œuvre, ni des hoplites ni une grande armée n'étaient nécessaires : il lui suffisait d'une ou deux personnes dévouées, qui, obéissant à son commandement unique, se rendaient dans toutes les nations. Inspirés par la piété du basileus et par leur propre respect pour la sainte cause, ils apparurent parmi de nombreuses communautés populaires, et dans toutes les villes et éparchies ils détruisirent la vieille erreur. Ordonnant aux prêtres eux-mêmes, avec de grands rires et honte, de faire sortir les dieux imaginaires des gorges sombres vers la lumière, ils exposèrent ces fantômes et révélèrent à tous la laideur cachée sous leurs images peintes 318 ; puis, séparant les substances qui convenaient apparemment et les testant par la fusion et le feu, tout ce qui était utile et nécessaire était stocké dans un endroit sûr pour être conservé, puis ce qui restait inutile, comme souvenir de honte, était rendu aux méchants. En même temps, le merveilleux basileus faisait autre chose. Lorsque les idoles mortes de substance précieuse furent ainsi disposées, il passa aux idoles coulées en cuivre ; et ces prisonniers aussi, les dieux des vieux contes de fées, étaient emmenés emmêlés dans des cordes à cheveux. Chapitre 55. Destruction de l’église et destruction de la débauche en Afaka phénicien. Après cela, le basileus sembla allumer une sorte de torche brûlante et, de son œil royal, il regarda si les restes de l'erreur se cachaient quelque part. De même qu'un aigle céleste perspicace voit d'en haut les objets terrestres les plus éloignés, ainsi lui, vivant dans la demeure royale de sa belle ville, aperçoit de loin un certain filet fatal pour attraper les âmes, caché dans le pays phénicien. Il s'agissait d'un bosquet et d'une église - ni au milieu de la ville, ni sur les places et les rues, où beaucoup d'entre eux étaient installés pour décorer les villes : tous deux étaient situés dans un lieu désert, loin des carrefours et des autoroutes, sur l'une des hauteurs du Liban, à Afak, et étaient dédiés à la déesse éhontée Aphrodite 319. Il y avait une école de méchanceté pour tous les dissolus, avec un grand désir de corrompre leur corps, il y avait des gens efféminés, des hommes - non des hommes, ayant renoncé à leur sexe honorable, apaisant le démon avec une passion féminine, et les femmes dans cette église, comme dans un lieu illégal et apostat, avaient des relations sexuelles contre nature, s'unissaient secrètement dans le mariage et commettaient des actes indiciblement honteux et dégoûtants. Il n'y avait aucun observateur sur les actions qui s'y déroulaient, car pas une seule personne honnête n'osait y entrer ; cependant, ils ne pouvaient pas se cacher du grand basileus. Ayant pris connaissance d'eux grâce au pouvoir de sa propre perspicacité royale, il considéra cette église même indigne de la lumière du soleil et ordonna de le détruire avec tout ce qu'il contenait. Ainsi, à la demande du basileus, toutes les inventions de la débauche et de l'illusion furent immédiatement détruites, le détachement militaire commença à nettoyer cet endroit, et les gens, jusqu'alors dépravés, apprenèrent l'abstinence par la formidable volonté du basileus, de sorte que même ceux qui étaient considérés comme des sages parmi les adorateurs des idoles - et ils expérimentèrent la vanité de leur vie. Chapitre 56. Destruction de l’église d'Asclépios à Égine Grande était l'idée fausse des prétendus sages concernant l'idole cilicienne 320. D'innombrables personnes avaient recours à lui comme à un sauveur et à un médecin, qui apparaissait à ceux qui dormaient dans son église, ou guérissait ceux qui souffraient de maladies corporelles : en fait, il était un destructeur d'âmes, détournant l'attention du vrai Sauveur des gens enclins à la tromperie et les conduisant à une erreur impie. Par conséquent, agissant selon la règle acceptée et considérant le Dieu jaloux comme le véritable Sauveur, le basileus ordonna de détruire cette église jusqu'au sol. Ainsi, le miracle, glorifié par des philosophes célèbres, d'un seul geste de la main, a été déterré d'une main armée et dispersé sur le sol, et en même temps, ce n'est pas un esprit, ni même un dieu qui s'y cachait, mais une sorte de tromperie des âmes qui avait trompé les gens depuis des temps immémoriaux. Ainsi, celui qui a promis de libérer les autres des maux et des désastres, et de se protéger, n'a trouvé d'autre moyen que d'être frappé par la foudre, selon le mythe 321. Pendant ce temps, les actes de notre basileus, agréables à Dieu, ne sont pas un mythe : cette église a été entièrement détruit, évidemment par la puissance du Sauveur lui-même, détruit de telle sorte qu'il ne reste aucune trace de l'ancienne folie à cet endroit. Chapitre 57. Comment les Hellènes, ayant rejeté les idoles, se tournèrent vers la connaissance de Dieu. Ainsi, tous les anciens superstitieux, ayant vu de leurs propres yeux la révélation de leur erreur et voyant réellement le vide des églises et des idoles qui étaient partout, soit se tournèrent vers l'enseignement salvateur, soit, sans le faire, commencèrent à mépriser la vanité de leurs ancêtres, à rire et à se moquer des anciens dieux qu'ils avaient auparavant reconnus. Et comment pourraient-ils penser autrement, voyant la plus grande abomination cachée sous l’image extérieure des idoles ? Car à l'intérieur d'eux se trouvaient soit des os de cadavres et des crânes secs, mal recouverts par la ruse des trompeurs, soit des chiffons sales remplis d'impuretés dégoûtantes, soit des tas de foin et de paille. Voyant tout cela rassemblé à l'intérieur des idoles sans âme, ils commencèrent à se blâmer eux-mêmes et à leurs pères pour la plus grande imprudence, surtout lorsqu'ils furent convaincus que dans leurs sanctuaires mystérieux et dans les idoles elles-mêmes, il n'y avait ni esprit, ni devin, ni dieu, ni prophète, comme ils le croyaient auparavant, et pas même un fantôme sombre et sombre. Therefore, those sent by the basileus were given free access to every dark cave and every secret refuge, inviolable and inaccessible places, the innermost parts of the églises were frequented by warriors. Grâce à cela, l'aveuglement séculaire de la raison qui possédait les Hellènes est devenu clair et exposé à tous. Chapitre 58. Comment, après avoir détruit l’église d'Aphrodite dans la ville d'Héliopolis, Constantin fut le premier à y construire une église. And this can rightly be attributed to the valiant actions of the basileus, as well as his particular definitions in each eparchy, for example, in the Phoenician Heliopolis. Here the inhabitants, paying homage to unbridled lust under the name of the goddess Aphrodite, allowed their wives and daughters to indulge in shameful fornication, but a new and wise law came from the basileus, strictly prohibiting all previous customs 322. To this the basileus also added written instructions, as if he had been specially sent from God for this purpose, to teach people the rules of abstinence. Ne dédaignant pas de parler avec ces sujets, il leur écrivit un message dans lequel il les exhortait à reconnaître rapidement le Dieu tout bon. To his words, he now again added the deeds corresponding to them, that is, he founded (in Heliopolis) a prayer house for the Church and a magnificent église, so that what had not been heard by ear since the beginning of the century has now actually happened: the city of superstitious people was honored to have God’s church, presbyters and deacons, and a bishop dedicated to the God of all presides over the local Christians. Moreover, taking care of the greatest conversion of people to the word, the basileus made many donations here to help the poor, and thereby encouraging them to hasten to the saving teaching, he himself said almost the same thing as the Apostle said: “whether through guilt, or through truth, let Christ be preached” (Phil. 1:18). Chapitre 59. De l'indignation qu'Eustache a suscitée à Antioche. Mais tandis que, dans de telles circonstances, tout le monde vivait avec complaisance et que l'Église de Dieu partout et parmi tous les peuples s'élevait de toutes les manières possibles, l'envie, hostile au bien, s'est de nouveau soulevée contre un cours si heureux des choses, dans l'hypothèse que, peut-être, le basileus lui-même, ennuyé de notre agitation et de notre désordre, changerait d'attitude à notre égard. Après avoir provoqué un terrible incendie, elle soumit l'Église d'Antioche à des désastres déplorables, de sorte qu'elle détruisit presque la ville elle-même, car lorsque les chrétiens de l'Église d'Antioche furent divisés en deux partis et que la communauté de la ville (πολεως αυτοις) entra en conflit hostile avec les archontes et les troupes, alors l'affaire aurait certainement pris les armes, si le souci et la crainte de Dieu à l'égard du basileus n'avaient pas freiné le aspirations of the plebs (πληθους). Cependant, la douceur du basileus, comme un sauveur et un médecin des âmes, introduisit à nouveau la guérison verbale des malades. Ayant envoyé au peuple, sous la forme d'une douce ambassade, un comité composé des hommes les plus distingués et honorables de la cour, il les exhorta dans sa lettre à veiller à une disposition pacifique les uns envers les autres, et leur apprit à agir dignement de piété ; il les a également justifiés dans sa lettre, assurant qu'il avait lui-même découvert qui était le coupable de l'indignation survenue. J'aurais inclus ces lettres, pleines d'instructions et d'utilité non moins importantes, dans cet essai, si elles n'avaient pas fait honte aux condamnés. Ayant pris pour règle : ne rien rappeler de mauvais dans ma mémoire, je les laisserai et ne présenterai ici que ceux qu'il a écrits, me réjouissant de la paix et de l'harmonie des autres. Par ces lettres (Constantin) convainquit les Antiochiens de ne pas s'approprier le primat de quelqu'un d'autre, par lequel la paix était établie entre eux, mais, selon la coutume de l'Église, d'élire comme berger celui que le Sauveur commun lui-même indiquerait. Il a écrit spécifiquement sur ses décrets à cette occasion : tant au peuple lui-même qu'aux évêques 323. Chapitre 60. Épître de Constantin aux Antiochiens, leur disant de ne pas éloigner Eusèbe de Césarée, mais de choisir un autre (évêque) pour eux-mêmes. Constantin victorieux, grand Auguste au peuple d'Antioche (τω λοω). "Les gens prudents et sages de ce siècle sont très satisfaits de votre partage d'esprit. Et moi-même, mes frères, motivés par la loi, votre vie et votre zèle, j'ai décidé de vous aimer d'un amour immortel. Se laisser guider par une raison juste et saine est, en effet, le vrai fruit de la bonté. Et quoi de plus décent pour vous ? Il n'est pas surprenant que je dise que la vérité du salut est plus importante pour vous que la raison de la haine. Entre frères à qui Dieu a commandé la même chose - suivre la droite et vrai chemin vers une maison immaculée et sainte, entre de tels frères, quoi de plus précieux que la sympathie pour le bien commun ? Surtout quand votre affaire est orientée d'une manière excellente par un enseignement légitime et que nous voulons affermir votre esprit par de bonnes décisions : que peut signifier un tel début de parole ? grâce à son savoir et à sa vie exemplaire, m'est bien connu depuis longtemps. Il ressort clairement de ces articles que vous l'exaltez avec d'excellents éloges et critiques et que vous souhaitez vous en attribuer le mérite. À votre avis, qu’est-ce qui m’est venu à l’esprit lorsque j’ai essayé d’entrer dans une compréhension précise de la vérité sur ce sujet ? Quel souci ai-je remarqué dans votre désir ? Ô sainte foi, qui nous a été enseignée dans les enseignements et dans le cœur du Sauveur comme mode de vie ! Comme il vous serait difficile de résister aux péchés si vous ne refusiez pas de servir vos intérêts personnels ! Et il me semble naturellement que celui qui a remporté la victoire elle-même est celui qui lutte avant tout pour la paix, de sorte qu'il n'y a personne qui ne se réjouisse lorsque la paix lui est possible. Maintenant, je demande, frères : pourquoi décidons-nous de faire quelque chose qui peut offenser les autres ? Pourquoi luttons-nous pour quelque chose qui puisse ébranler la foi en nos convictions ? Je loue, bien sûr, le mari que vous considérez digne d'honneur et de votre faveur, cependant, ce qui ne doit pas être détruit, c'est ce qui doit rester ferme et immuable pour chacun, c'est-à-dire que chacun ne doit penser qu'à lui-même et ne profiter que des biens ménagers. Et comme si, dans une véritable élection controversée, il était impossible de comparer avec ce mari - je ne dis pas un, mais plusieurs ! De plus, lorsque ni la peur ni l’anxiété ne perturbent les dignitaires de l’Église, alors ils devraient être égaux et aimés de la même manière par tous. Et il serait injuste que l'examen de cette question offense les autres, car tous les esprits, qu'ils paraissent inférieurs ou supérieurs, acceptent et conservent également les dogmes divins, de sorte que, par rapport à la loi générale, les uns ne sont pas inférieurs aux autres. Pour affirmer avec certitude la vérité bien connue, l'acquisition du mari mentionné ne devra pas être qualifiée d'acquisition, mais plutôt d'enlèvement, et cet acte se révélera être une question de violence et non de justice. D'une manière ou d'une autre, pensent les gens, je déclare ouvertement et résolument que cela servira de motif d'accusation, car ce motif peut provoquer un soulèvement extraordinaire. Après tout, les agneaux révèlent également la propriété et la force des dents lorsque les soins habituels du berger s'aggravent et qu'ils ne voient pas les mêmes soins pour eux-mêmes. Si tel est le cas, et que nous ne nous trompons pas, alors tout d'abord, frères, voyez combien le bénéfice que vous recevrez dès le début est étendu et grand. Premièrement, votre sincérité mutuelle et votre affection l’un pour l’autre seront reconnues comme n’ayant aucunement diminué. Deuxièmement, cet homme, qui est venu chez vous pour une consultation juridique, selon le jugement de Dieu, recevra un fruit digne dans un sentiment de joie non négligeable d'avoir découvert une si haute opinion de ses excellentes qualités. Alors, conformément à la bonne pratique que vous avez adoptée, choisissez vous-même le mari dont vous avez besoin et, dans ce cas, éliminez toute excitation et tout vilain tollé ; parce que le cri est toujours injuste, et que des étincelles et des flammes naissent toujours de la collision de différentes personnes. C’est ainsi que je voudrais plaire à Dieu et à vous, c’est ainsi que je voudrais vivre de vos prières, comme je vous aime et à l’abri de votre douceur. Après en avoir chassé cette impureté, ajoutez l'unanimité à vos bonnes mœurs, plantez fermement la bannière sur votre navire et, pour ainsi dire, naviguez avec des rames de fer vers la lumière céleste. Et pour ce faire, placez une charge incorruptible sur le navire, car tout ce qui nuit au navire est évacué de sa cale. Par conséquent, essayez maintenant d'organiser vos affaires de telle manière que la prochaine fois, il ne nous semble pas nécessaire soit de mettre complètement une limite à votre jalousie imprudente et inutile, soit de la détruire au tout début. Que Dieu vous protège, frères bien-aimés ! Chapitre 61. Épître de Constantin à Eusèbe, dans laquelle il le loue pour sa renonciation à l'évêché d'Antioche. Message du basileus à moi après ma renonciation à l'évêché d'Antioche. Le vainqueur Constantin, le grand Auguste à Eusèbe. "J'ai lu votre lettre à plusieurs reprises et j'ai compris que vous suiviez exactement la règle de l'enseignement de l'Église. Oui, rester fermement dans ce qui plaît à Dieu et conformément à la tradition apostolique est une chose sainte. Considérez-vous heureux parce que le témoignage de tout l'Écumène, pour ainsi dire, vous a reconnu comme digne d'être évêque de toute l'Église, 324 car s'ils veulent vous avoir pour évêque, alors par cela votre bonheur augmentera sans aucun doute. Mais vous, dans votre prudence, avez bien fait cela, ayant décidé de garder le divin commandements, la règle apostolique et ecclésiastique, vous avez renoncé à l'épiscopat sur l'Église d'Antioche et avez voulu rester dans celle sur laquelle, par la volonté de Dieu, vous avez accepté l'épiscopat dès le début. J'ai déjà écrit à ce sujet au peuple et à d'autres collègues, qui m'ont eux-mêmes écrit sur la même chose, après avoir lu mes lettres, Votre Sainteté remarquera facilement que je les ai écrites sous l'inspiration de Dieu lui-même, voyant la résistance à la justice chez les Antiochiens. Il sera nécessaire d'informer leur conseil de votre prudence, afin que mon décret soit connu de toute l'Église d'Antioche. Que Dieu te protège, frère bien-aimé." Chapitre 62. Épître de Constantin au Concile pour ne pas éloigner Eusèbe de Césarée. Le vainqueur Constantin, le grand Auguste à Théodote, Théodore, Narcisse, Aetius, Alphée et autres évêques d'Antioche « J'ai lu les messages de votre prudence et j'ai approuvé la sage détermination de votre collègue Eusèbe. En partie à partir de vos messages, en partie à partir des lettres des hommes les plus illustres, Acacius et Strategy, ayant pris connaissance de l'évolution de l'affaire et l'ayant convenablement discuté, j'ai écrit au peuple d'Antioche, ce qui était agréable à Dieu et conforme aux règles de l'Église. J'ai ordonné qu'une copie de cette lettre soit jointe à ce message, afin que vous sachiez vous-même ce que, selon les exigences de la justice, j'ai décidé d'écrire au peuple. Bien que vos lettres contenaient l'idée que, conformément à l'opinion du peuple et aux conseils de votre prudence, le très saint évêque de Césarée, Eusèbe, présiderait l'Église d'Antioche et en prendrait soin, cependant, le message d'Eusèbe semble être plus conforme au décret de l'Église. J'estime nécessaire de déclarer à votre prudence ma propre opinion. J'ai appris qu'un résident de Césarée en Cappadoce, le prêtre Eutrope, également prêtre d'Aréthuse, Georges 325, qu'Alexandre a consacré à ce rang à Alexandrie, sont des hommes de foi éprouvée : c'est pourquoi j'ai eu le plaisir de suggérer à votre prudence que lors de l'élection d'un évêque, ceux-ci et d'autres que vous reconnaissez comme dignes du rang épiscopal soient nommés, et dans ce cas, d'agir conformément à la tradition apostolique. Car, après avoir préparé cela, votre prudence, selon le pouvoir du décret de l'Église et de la tradition apostolique, pourra organiser l'ordination de la manière que l'exige l'enseignement de l'Église. Que Dieu vous bénisse, frères bien-aimés ! Chapitre 63. Sur la façon dont Constantin a tenté d'éradiquer les hérésies. Il fit de telles remontrances aux primats des Églises pour la glorification de la parole divine. Lorsqu’il a détruit les divergences et mis l’Église de Dieu dans un état d’unanimité, il a jugé nécessaire de passer de là à une autre sorte d’athées, qui étaient pour ainsi dire un poison caché pour la vie humaine. Des gens désastreux apparurent qui, sous couvert de piété, corrompirent les villes. La parole salvatrice les qualifiait autrefois de faux prophètes et de loups voraces, et les prédisait ainsi : " Gardez-vous des prophètes menteurs, qui viennent à vous en vêtements de brebis, mais au dedans ce sont des loups voraces. Vous les reconnaîtrez à leurs fruits " (Matthieu 7 : 15-16). Après avoir envoyé des décrets aux hégémons des provinces (εθνοσ ηγεμοσι), le basileus persécuta toute la tribu de ces gens et, au-dessus de la loi, leur présenta en face une instruction salvatrice, dans laquelle il les incitait à la repentance immédiate et appelait l'Église de Dieu un havre de salut pour eux. Écoutez comment il leur parle dans son message. Chapitre 64. Le décret de Constantin contre les hérétiques Constantin victorieux, grand Auguste, aux hérétiques. "Maintenant, apprenez de ma loi, Novatiens 326, Valentiniens 327, Marcionites 328, Pauliens 329, les soi-disant Catathrygiens 330 et tous ceux qui multiplient les hérésies par leur enseignement, apprenez combien de mensonges votre vanité contient, combien de poison destructeur contient votre enseignement, duquel les bien portants sont sujets à la maladie et les vivants à la mort éternelle ! Ô vous, ennemis de la vérité, guerriers de la vie, conseillers de destruction ! Tout en vous est contraire. à la vérité, tout est en harmonie avec des vices honteux, tout est rempli d'absurdités et de fictions, à partir desquelles vous tissez la tromperie, avec laquelle vous corromprez les infidèles et bloquez la lumière des croyants. Sous couvert de piété, commettant toujours des choses obscènes, vous infectez tout le monde, couvrez une conscience impeccable et claire d'ulcères mortels, et volez, pour ainsi dire, le jour même aux yeux des hommes. Mais pourquoi parler de tout séparément, quand j'ai peu de temps et de loisir pour bien décrire votre mal. des actes ? Vos absurdités sont si complexes et immenses, si dégoûtantes et remplies de toutes sortes de cruautés, que même une journée entière ne suffirait pas à les décrire. De plus, il est nécessaire de boucher les oreilles et de détourner la vue de tels objets, afin que leur révélation détaillée ne ternisse pas la vraie et pure valeur de notre foi. Et alors ? Allons-nous continuer à tolérer un tel mal ? Mais à force d’indulgence à long terme, cette maladie mortelle infectera les personnes en bonne santé. Alors pourquoi ne pas éradiquer un si grand mal à sa racine, pour ainsi dire, le plus rapidement possible et par des efforts communs ? Chapitre 65. De l'aliénation des lieux où se rassemblaient les hérétiques. Si votre méchanceté désastreuse ne peut plus être tolérée, alors nous ordonnons par la loi qu'aucun de vous n'ose désormais tenir de réunions. Il est donc ordonné que toutes les maisons dans lesquelles vous organisez vos réunions soient détruites, car notre préoccupation à ce sujet exige que non seulement dans les maisons publiques, mais aussi dans les maisons privées, même dans certains endroits isolés, il n'y ait pas d'accumulation de votre folie superstitieuse. Ceux qui se tourneront vers la foi droite et pure, entreront dans l’Église catholique, participeront à sa sainteté et, grâce à cela, pourront atteindre la vérité, feront bien mieux. Ainsi, en notre époque de prospérité, que cette tromperie de votre esprit corrompu soit détruite - je veux dire la dissidence méchante et désastreuse des hérétiques et des schismatiques, car la prospérité dont nous jouissons par la grâce de Dieu exige que ceux qui vivent dans de bonnes espérances se détournent de toute erreur désordonnée pour se tourner vers le droit chemin, des ténèbres à la lumière, de la vanité à la vérité, de la mort au salut. Et comme cela nécessite des moyens puissants, nous avons, comme cela a été dit, ordonné que tous les refuges de votre superstition, c'est-à-dire les maisons de prière de tous les hérétiques, si vous pouvez les appeler maisons de prière, soient enlevés sans résistance et transférés immédiatement à l'Église catholique, et que les autres lieux soient transférés au trésor public, de sorte que la prochaine fois vous n'ayez aucune possibilité de vous réunir. Ainsi, à partir de ce jour, que vos congrégations anarchiques n’osent plus tenir de réunions en aucun lieu, public ou privé. Qu'il en soit ainsi." Chapitre 66. Combien d'hérétiques se sont tournés vers l'Église universelle lorsque de mauvais livres ont été trouvés en leur possession. Ainsi, par la force du décret royal, les sombres gorges des Gentils furent détruites, et les animaux, c'est-à-dire les chefs de leur impiété, prirent la fuite. Et parmi ceux qui furent trompés par eux, certains, craignant la menace royale, firent semblant pendant un moment et avec de faux sentiments se glissèrent dans l'Église : car lorsque le décret ordonna de rechercher les livres des hérétiques, alors ils saisirent tous ceux qui s'adonnaient à cet art interdit ; et c’est pourquoi ils étaient prêts à tout pour trouver leur salut en faisant semblant. D'autres, au contraire, comme avec une affection sincère, sont partis en espérant le meilleur. Ces derniers étaient soigneusement distingués par les primats des Églises, et ceux qui tentaient de pénétrer dans l'Église sous couvert de faux-semblant, se couvrant de vêtements de mouton, étaient chassés au loin, tandis que d'autres qui le faisaient avec une intention pure étaient longuement éprouvés et, étant devenus suffisamment confiants, étaient ajoutés au nombre des chrétiens admis aux réunions sacrées. C’est ainsi qu’ils traitaient les Gentils malhonnêtes. Ceux qui n'introduisaient aucune impiété dans l'enseignement de la foi, mais qui n'étaient séparés de la société des croyants que par les efforts d'autres schismatiques, furent immédiatement acceptés dans l'Église. Ces derniers, comme s'ils revenaient en masse d'un pays étranger dans leur patrie, reconnaissaient l'Église comme leur mère, et plus ils en étaient séparés, plus ils y entraient avec gaieté et joie. Ainsi, les membres du corps commun, venant dans l'unité, se combinèrent en un tout harmonieux, et l'Église universelle de Dieu, rassemblée en elle-même, brillait seule : il n'y avait de sociétés hérétiques ou schismatiques nulle part ailleurs sur terre 331. La raison de cet exploit unique et grand était la seule de toutes, le basileus bien-aimé de Dieu. Césarée Palestine est une ville de la côte méditerranéenne de la Palestine, capitale de la province depuis l'an 6 après J.-C., évêché depuis le IIe siècle. de R.H. Eusèbe fut évêque de Césarée de 313 jusqu'à sa mort en 339. Eusèbe lui-même raconte dans son « Histoire de l'Église » (IX, 5) à propos du règne de Galère : « A cette époque, les « Actes de Pilate » furent inventés - des notes pleines de toutes sortes de blasphèmes contre le Christ ; sous la direction du souverain, des listes de ces « Actes » furent envoyées dans tout le pays sous son contrôle avec l'ordre de les placer partout dans les villages et les villes à la vue de tous ; les enseignants, au lieu d'étudier les matières académiques, reçurent l'ordre de les lire dans les écoles et de forcer les étudiants à apprendre. les par cœur. Eusèbe fait référence à la croix, méprisée comme instrument d'exécution par les païens et les juifs et glorifiée par Constantin sur sa bannière. Vente aux enchères publiques des biens des personnes exécutées ou simplement confiscation des biens avec vente ultérieure, généralement accompagnée d'une privation d'honneur. Cette punition est devenue une norme dans le droit romain à partir de l'époque des guerres civiles et est restée depuis lors un moyen sûr et simple de reconstituer le trésor pour les empereurs pas trop pointilleux. Il s'agit du décret de 313 sur l'immunité de tout clergé (y compris les sous-diacres et les lecteurs) des devoirs communaux et l'exonération partielle des droits fonciers. Dans les premiers siècles du christianisme, le signe de croix était généralement appliqué sur le visage. Comme l'écrit St., par exemple. Hippolyte de Rome : « Essayez toujours de signer le signe de la croix sur votre front » (« Tradition apostolique », 42). Dans ce cas, Eusèbe appelle la bannière de Constantin un trophée. À l’origine, ce mot ne signifiait pas quelque chose capturé au combat, mais un signe de victoire construit sur le champ de bataille à partir des armes de l’ennemi. Au temps d’Eusèbe, c’était généralement un signe de victoire. Est. 27.1. Ce passage d’Eusèbe est extrêmement intéressant du point de vue de la question du pouvoir d’État dans l’Église primitive. Déjà saint Hippolyte de Rome souligne dans son essai « Sur le Christ et l'Antéchrist », XXV, en interprétant l'explication du rêve de Nabuchodonosor par le prophète Daniel (Dan. 7, 2-14), que l'Empire romain n'est pas le dernier royaume sur terre, après lui il y en aura dix autres. Mais dans cette même œuvre, l’image de la bête est fermement adoptée pour le concept même du royaume terrestre (païen). Saint Grégoire le Théologien (Sermon 4. accusateur du roi Julien) compare également Julien l'Apostat au serpent. Ainsi, cette image n'indique aucune sacralisation chrétienne du pouvoir royal, ni une victoire sur le dragon-Antéchrist au sens final. Cette image indique la victoire sur une manifestation particulière de l'Antéchrist - l'État païen romain, qui, bien sûr, est comparée à la victoire finale sur l'Antéchrist. Puisque la vision chrétienne du monde met souvent en corrélation tout événement de la vie avec l'image des Saintes Écritures et que toute victoire partielle sur la bête est en corrélation avec la victoire finale sur l'Antéchrist. Cela fait référence au schisme mélétien. Les anciens appelaient les îles à l'entrée de la mer Noire Simpligades, qui se heurtaient, convergeaient les unes avec les autres et écrasaient les navires qui tombaient entre elles. L'insulte aux images de l'empereur est l'un des crimes les plus terribles relevant de la loi de lèse-majesté. Les différends sur l'heure de la célébration de Pâques sont connus bien avant les événements décrits par Eusèbe. En 155, un désaccord surgit entre saint Polycarpe de Smyrne et Anicet de Rome ; en 167, une dispute éclata à Laodicée au sujet de la date - le Sauveur souffrit le 14 ou le 15 Nisan. En 190-192 - une dispute entre Victor de Rome et Polycrate d'Éphèse, ce dernier défendit la pratique de l'Asie Mineure (le 14e jour du mois lunaire de Nisan, quel que soit le jour de la semaine où il tombe) contre la pratique romaine. Les partisans persistants de cette hérésie s’étaient déjà éloignés de l’Église à l’époque d’Eusèbe. Dans cette affaire, le concile de Nicée concernait les « protopaschites », une secte syrienne qui célébrait Pâques le dimanche, mais certainement le même mois que les Juifs, et donc parfois avant l'équinoxe de printemps. Autrement dit, utilisez le courrier d'État. Même Auguste organisa un bureau de poste d'État - l'obligation pour certaines villes et villages d'exposer des chevaux de remplacement en remplacement d'une partie des impôts. L'importance du privilège d'utiliser le courrier d'État peut être jugée par le fait que le gouverneur de Bithynie, Pline le Jeune, a demandé à Trajan lui-même la permission d'utiliser le courrier d'État à des fins privées. La Bithynie est une province d'Asie Mineure, située sur la rive orientale de l'Hellespont. Situé juste en face de Constantinople. Cela fait bien sûr référence à Thèbes d’Égypte. Eusèbe dresse ici une liste non pas par appartenance ethnique (dans ce cas, disons, énumérer les Thébains et les Égyptiens semblerait absurde), mais par les noms des provinces en lesquelles l'Empire a été divisé après la réforme administrative de Dioclétien. Par conséquent, il ne s'agit pas ici de toute la côte nord de l'Afrique - la Libye au sens géographique, mais de deux provinces du diocèse d'Égypte - la Libye inférieure et supérieure (Cyrénaïque). Puisque Eusèbe parle ci-dessous séparément de Jean de Perse et des représentants de Siméon de Ctésiphon, il entend très probablement ici Jacques de Nisibis (Nisibis est la capitale de la province de Mésopotamie). Cela fait référence à Jean de Perse ; de plus, des anciens représentant Siméon de Ctésiphon étaient présents au concile. Très probablement, cela signifie Théophile de Gotha. Très probablement, Eusèbe ne veut pas dire le diocèse de Pont, mais une province sur la côte nord de l'Asie Mineure (les principales villes sont Néocésarée, Trébizonde), nous parlons alors de Paul de Néocésarée et de Spyridon de Trimythe. Dans la partie nord-ouest de l'Asie Mineure, il y avait deux provinces (I et II) de Galatie. Il est également possible qu'Eusèbe fasse référence à Nicasius de Dijon, originaire de la Gaule, que les Grecs appelaient aussi souvent Galatie. La Pamphylie est une province située sur la côte sud-est de l'Asie Mineure, dont la capitale était Saint-Nicolas Myrrhe de Lycie. La Cappadoce (I et II) sont des provinces de la partie centrale de l'Asie Mineure. Au Concile, il y avait des évêques de ces deux provinces - Léontius de Césarée-Cappadoce et Eupsychius de Tyane. Très probablement, il ne s'agit pas d'une partie du monde ou du diocèse d'Asie, mais d'une province de la côte occidentale de l'Asie Mineure, dont était originaire Ménophante d'Éphèse, condamné par le Concile comme arien. La Phrygie et la Phrygie II sont des provinces de la partie occidentale de l'Asie Mineure ; dans ce cas, apparemment, cela signifie simplement la Phrygie, d'où Nunechius de Laodicée est arrivé au Concile. Pistus de Marcianopolis arrivait au Concile du diocèse de Thrace (province de Mysie inférieure). Nous ne parlons pas du diocèse de Macédoine, mais de la province portant ce nom, puisqu'Eusèbe énumère ensuite les provinces de ce diocèse. Alexandre de Thessalonique (Macédoine I) est venu de cette province au Concile. Il ne s'agit pas d'un peuple, mais des habitants de la province d'Achaïe, qui comprend le Péloponnèse, l'Attique, la Béotie et la Phocide - l'ensemble du continent de la Grèce classique. L'Ancienne et la Nouvelle Épire sont des provinces situées sur la côte ouest de la péninsule balkanique. Il est curieux qu'Eusèbe, en énumérant les évêques arrivés au concile, suive l'ordre des provinces par diocèses. Pont, Galatie, Cappadoce - ce sont presque toutes les provinces du diocèse de Pont, il ne manque que l'Arménie et la Paphlagonie. L'Asie, la Phrygie, la Pamphylie sont les principales provinces du diocèse d'Asie. «Même» par rapport à la rencontre des Macédoniens et des Thraces, qui vivaient dans des provinces presque voisines, semble s'expliquer si l'on suppose qu'Eusèbe suivait non pas un ordre géographique, mais un ordre administratif - il désigne alors des habitants de différents diocèses et même de différentes préfectures. Saint Silvère, pape. Il est vrai que Sozomen (« Histoire ecclésiastique », I, 17) parle de sainte Papele Julie comme occupant le siège romain à cette époque, mais c'est une erreur évidente. Presbytres Viton et Vincent. Selon les vues de l'époque, un évêque ne peut pas représenter un évêque comme un égal. Constantin le Grand donne le nombre 300 ou plus de 300, Eustathe d'Antioche 270. Le traditionnel 318 apparaît en 359-360 chez Hilaire de Pictavia, en 362 chez Basile le Grand et en 369 chez Athanase d'Alexandrie. (V.V. Bolotov, « Conférences sur l'histoire de l'Église antique », M., 1994, partie IV, p. 24.) Selon V.V. Bolotov (« Conférences sur l'histoire de l'Église antique », M., 1994, partie IV, p. 23), chaque évêque avait le droit d'avoir avec lui deux prêtres et trois ministres. Théodoret de Cyrus (« Histoire ecclésiastique », 1, 7.) dit que le roi fut accueilli par Eustathe d'Antioche avec un discours. Sozomen parle d'Eusèbe de Césarée. Ce discours est repris intégralement par Grégoire, prêtre de Césarée (Combefis. Auctar. t. II. p. 555) et par Baronius (point 59). Cette ouverture (cérémoniale) de la cathédrale a eu lieu le 14 juin 325. Il est possible que les travaux de la cathédrale aient commencé plus tôt (après le 3 juin), mais les réunions étaient préliminaires. Ce discours est également prononcé par Sozomen (« Histoire ecclésiastique », 1, 19) Le latin est la langue officielle de l'Empire. Eusèbe omet complètement la dispute avec les Ariens dans son œuvre. Les raisons en sont évidentes : au moment de la rédaction de son ouvrage, Constance était au pouvoir, clairement avec condescendance pour les ariens. Et l'adoption du terme « consubstantiel », et même avec la participation directe de Constantin pour ce terme, a clairement dénigré à la fois le concile et Constantin du point de vue du semi-arien Eusèbe. Ce silence d'Eusèbe est particulièrement caractéristique compte tenu du fait que lors du concile, il a été adopté (avec l'ajout du terme « consubstantiel ») précisément le symbole de l'Église césarienne. (voir bl. Théodoret de Cyrus, « Histoire ecclésiastique », I, 12. - Message d'Eusèbe à ses ouailles.) Les Hellènes et les Romains faisaient la fête en position couchée. Eusèbe ne mentionne ni ne cite dans son ouvrage deux autres lettres de Constantin, envoyées après le concile - à l'Église d'Alexandrie contre Arius et à tous les évêques et peuples. Puisque la nouvelle lune de Pâques commençait chez les Juifs le 5 mars et se terminait le 3 avril ; parfois, il s'avérait que leur Pâques commençait avant l'équinoxe et avait donc lieu deux fois en un an. La même chose se produira si l’on considère les célébrations juives de Pâques au cours de l’année solaire, ou julienne. – Env. traducteur La Cilicie (I et II) sont des provinces situées sur la côte sud-ouest de l'Asie Mineure. Pour le « temps voulu », la pratique de l'Église romaine a été adoptée. "C'était uni en lui" - c'est-à-dire dans une communauté d'idées, et non en Constantin. Comme le raconte Socrate (I.25-27), quelque temps après le concile de Nicée, après avoir feint de se repentir, Eusèbe de Nicomédie et Théognis de Nicée furent revenus d'exil. Ils avaient déjà adressé une pétition au roi pour le retour d'Arius, soi-disant complètement orthodoxe. Mais Athanase d'Alexandrie, qui était déjà devenu évêque à cette époque, refusa d'accepter Arius dans la communion (comme le dit Socrate, Sozomen dit que Constantin exigeait seulement que ni les Ariens ni les Mélétiens ne ferment les églises). Constantin, induit en erreur par Eusèbe et Théognis, menaça Athanase de déposition pour désobéissance (Socrate donne un extrait de cette lettre - I.27). L'accusation d'entêtement fut alors complétée par l'accusation selon laquelle Athanase aurait ordonné aux Égyptiens de vendre des vêtements en lin à l'église d'Alexandrie. (Sozomen (II.22) écrit à propos de ces vêtements comme imposant un impôt au-delà de l'habituel.) Cette accusation fut réfutée par deux prêtres alexandrins, qui se trouvaient à Nicomédie à cette époque, et prouvèrent au roi que cette accusation était un mensonge. C'est après cela que le roi appela St. Afanasia pour lui-même. Sozomen raconte ce qui s'est passé ensuite : « Mais le roi rejeta les calomnies de ses accusateurs, permit à Athanase de rentrer chez lui et, dans une lettre au peuple alexandrin, témoignant de sa haute honnêteté et de sa foi juste, il dit qu'il était heureux de parler avec cet homme et d'être convaincu qu'il était un homme de Dieu, qu'il avait enduré des accusations d'envie et paraissait supérieur à ses accusateurs. Eusèbe, apparemment, a à l’esprit la lettre de l’empereur, dans laquelle il convainc saint Athanase qu’il n’a pas fermé les églises aux hérétiques et aux Mélétiens. Très probablement, ces travaux ont été réalisés sous le règne de l'empereur Hadrien, lorsque, sur son ordre, la colonie d'Aelia Capitolina fut organisée sur le site de Jérusalem. A cette époque, l'église de Jérusalem était dirigée par saint Macaire Ier (313-333). Min, s'appuyant sur Socrate et Théodoret, soutient qu'il s'agit ici du préfet du prétoire. Allusion cachée au célèbre lieu de l'Apocalypse, Eusèbe met à nouveau en corrélation la délivrance future de l'Antéchrist lors de la Seconde Venue avec sa délivrance actuelle des empereurs persécuteurs. Après la destruction de Jérusalem en 71 après J.-C. Titus, à sa place en 123, Hadrien construisit la ville d'Aelia Capitolina. Par son ordre, l’église de Jupiter Capitolin fut érigé sur le site de l’église de Jérusalem. Minh cite un passage d'une description poétique de ce marbre, appartenant à Grégoire de Nazianze, orat 32 : ... Peut-être que la méthode consistant à recouvrir les toits des églises avec du plomb, peu courante en Orient, a été apportée par saint Constantin de la Gaule, où elle était très courante. Oui, saint Grégoire de Tours rapporte la destruction de l’église de Vasso-Galata sous l'empereur Gallien et parle aussi d'un toit de plomb (Histoire des Francs, I.32). Cela fait référence à Bethléem (Matthieu 2.1). Eusèbe, parlant de la naissance du Sauveur, suit la tradition de l'Église antique, dans laquelle Noël et le Baptême du Seigneur étaient perçus dans une large mesure comme un seul événement, même pendant la célébration, les deux fêtes n'étaient pas distinguées, mais une était célébrée - l'Épiphanie. L'Ascension du Seigneur a eu lieu à Béthanie (Luc 24 :50), sur le mont des Oliviers. À cette époque, alors que l'iconostase dans sa forme moderne n'avait pas encore pris forme, on utilisait à la place un voile ou un rideau, souvent brodé d'images diverses. Le corps de Sainte-Reine-Hélène, selon Nicéphore (L. 8, cap. 30), fut transféré de Palestine d'abord à Rome, puis, deux ans plus tard, à Constantinople. Hélène est décédée douze ans avant la mort de Constantin, c'est-à-dire en 327. – env. traducteur Cela fait référence à l'un des dix commandements donnés à Moïse (Ex. 20 : 12). Voir Matthieu. 18.12-14 ; D'ACCORD. 15, 4–6 ; Dans. 10, 1-16. Il s'agit d'Antioche sur l'Oronte. Eusèbe l'appelle une métropole non pas au sens ecclésiastique - le primat de l'Église d'Antioche a longtemps été appelé le patriarche, mais au sens séculier - en tant que résidence du comité d'Orient. Vie XVIII. Dans la littérature chrétienne primitive, on retrouve très souvent cette interprétation de l'Épiphanie de l'Ancien Testament - comme l'apparition du Sauveur à Abraham avec deux anges. Voir par ex. Quintus Septime Florent Tertullien « Sur la chair du Christ », 7. Ce lieu s'appelait aussi Terevinium et se trouvait à deux cent cinquante stades de Jérusalem. (Ermiy Sozomen, « Histoire ecclésiastique. » II. 4) Ermiy Sozomen parle plus en détail de cette vénération du chêne mamrien par les païens : " Les indigènes et les habitants les plus éloignés de la Palestine, les Phéniciens, les Arabes, et même maintenant, pendant l'été, y célèbrent chaque année une fête solennelle. À cette époque, de nombreuses personnes s'y rassemblent pour faire du commerce, vendre et acheter. Cette fête est respectée par tous : - aussi bien par les Juifs, parce qu'ils sont fiers du patriarche Abraham (comme leur ancêtre), que par les païens, parce que les anges sont apparus. dans ce lieu, et par les chrétiens, parce qu'ici est apparu aux justes Celui qui est venu plus tard sur terre pour le salut de l'humanité, né de la Vierge. Et chacun honore ce lieu conformément aux règles de son culte de Dieu : les uns - envoyant des prières au Dieu de tous, d'autres - invoquant les anges et versant du vin, ou sacrifiant un palmier, un bœuf, une chèvre, un mouton, un coq, pour chacun des animaux les meilleurs et les plus précieux qu'il avait, il les a soigneusement nourris tout au long de l'été, et, selon à un vœu, réservé pour la fête de cette fête pour lui-même et pour les siens. Par respect pour le lieu, ou par crainte du châtiment de Dieu, personne ne s'approche de sa femme là-bas, bien qu'en vacances, ils prennent un soin particulier aux embellissements et aux tenues et, si nécessaire, sortent et se promènent - personne ne se livre également à la débauche, bien que tout le monde ait des tentes communes et passe la nuit ensemble. Cet endroit est ouvert, occupé par des terres arables et non bâti de maisons, à l'exception d'une habitation près d'un chêne, qui appartenait autrefois à Abraham, et d'un puits creusé par lui. Pendant les vacances, personne ne tire de l'eau de ce puits, car, selon la coutume païenne, certains y mettent des bougies allumées, d'autres y versent du vin, ou jettent des tartes, des pièces de monnaie, de la myrrhe, des substances odorantes - et donc l'eau, se mélangeant aux substances qui y sont jetées, devient naturellement impropre à l'usage. Pendant que tout cela se passait selon ce qui avait été dit, avec la gaieté caractéristique des païens, la mère de la femme de Constantin vint là en pèlerinage et en raconta au roi » (« Church History », II, 4). Vie 12,7 ; 13h15-16h ; 14h18 ; 15,5 ; 15.18. Pythias est une épithète d'Apollon. Cela est lié au mythe selon lequel Apollon aurait tué le monstre Python, soit par son fils Pythée, soit parce qu'il favorisait la décomposition avec ses flèches d'or. Eusèbe dans ce cas pense à une statue spécifique, également appelée - comme l'explique Sozomen (Histoire Ecclésiastique, II, 5) : « C'est la statue d'Apollon, qui était dans l'oracle de Python ». Il est curieux que toutes les épithètes répertoriées d'Apollon et des Muses soient associées à des jeux. Sminthius (souris) est une épithète d'Apollon, apparaît déjà au début de l'Iliade (I.39). Il était vénéré à Rhodes, où des jeux lui étaient dédiés. Le trépied sur lequel était assise la prêtresse de Delphes - la Pythie qui faisait des prédictions. Muses hellikoniennes - du mont Helikon en Béotie occidentale, qui était considéré comme le siège des muses. Des jeux avaient lieu près de cette montagne. Sozomen mentionne également la célèbre statue de Pan, offerte au sanctuaire de Delphes par Pausanias et la ligue pangrecque après la victoire de Platées (Hermias Sozomen, « Histoire ecclésiastique », II, 5.). Les statues étaient généralement peintes et parfois habillées. Aphrodite est la déesse grecque de l'amour et de la beauté. Hérodote dans son « Histoire » (I, 105) mentionne également le sanctuaire d'Aphrodite Urania à Ascalon (comme le plus ancien), et mentionne également les prêtres eunuques (énariens). Dans les deux cas, il s’agit du culte de la déesse Astarté (Ishtar). Aucune information sur l'existence d'un grand et célèbre sanctuaire d'Asclépios en Cilicie ne nous est parvenue. La seule Égine connue est une île et une ville au large de l’Attique. Pausanias, dans sa « Description de la Hellas », rapporte le sanctuaire d'Asclépios dans cette ville (« Description de la Hellas », livre 2, XXX). Asclépios, dans la mythologie grecque, le dieu de la guérison, avant d'être emmené sur l'Olympe à ce titre, fut frappé par la foudre de Zeus pour avoir ressuscité les morts (voir Hyginus, Mythes, 49 ; Apollodorus, Bibliothèque mythologique, III, x, 3.). Apparemment, Eusèbe fait référence à l'interdiction du concubinage par Constantin - la loi du 29 avril 336 (« Code de Théodose », 4, 6, 3 ; « Code de Justinien », 5, 27, 1). Cette coutume, très répandue en Orient, tombait également sous le coup de cette loi. Hérodote, par exemple, décrit la prostitution dans les églises de Babylone, obligatoire pour toutes les femmes de la ville une fois par an (Histoire, I, 199). Il parle également d'une coutume similaire chez les Lydiens (I, 93). Il est peut-être vrai qu'il s'agit ici simplement d'un terrible libertinage moral contre lequel le décret était dirigé. Ammianus Marcellinus, par exemple, mentionne la peine de mort pour adultère sous Valentinien, et ce n'est pas un cas isolé. (« Histoire romaine », XXVIII, 28.) Cependant, Sozomène, qui cite également cet ordre du roi comme privé, explique cette coutume : « et chez les Phéniciens qui vivaient au Liban et à Hiérapolis, la coutume de déshonorer les vierges cessa avant qu'elles ne copulent avec leurs maris, avec lesquels elles se marièrent légalement après avoir connu un mélange initialement anarchique » (Ermias Sozomen, « Histoire ecclésiastique », I. 8). Eusèbe ne rapporte ici délibérément pas les causes de cet « incendie ». Socrate Scolastique compense cette omission de notre auteur. "A cette époque, à Antioche, à l'occasion de sa déposition (Eustache d'Antioche), il y avait une forte indignation, et même après, lorsqu'un évêque était élu, une telle inimitié éclatait souvent que le peuple, divisé en deux côtés, détruisait presque toute la ville. Certains cherchaient à transférer Eusèbe Pamphile de Césarée Palestine à Antioche, tandis que d'autres essayaient de restaurer Eustathe. La communauté de la ville s'est jointe aux deux côtés, de sorte que, finalement, un détachement de troupes est entré dans le ville, comme contre un ennemi, et, bien sûr, cela aurait abouti à l'épée si Dieu et la crainte du roi n'avaient pas apprivoisé l'agitation populaire, car le roi avec ses messages et Eusèbe avec son refus ont arrêté la rébellion » (Socrate Scolastique, « Histoire ecclésiastique », I, 24). Bien entendu, l'expression de Constantin ne peut pas être comprise comme l'Église universelle, puisque les principaux patriarcats jouissaient à cette époque d'un honneur tout à fait égal - du moins de la part de Constantin lui-même. Ceci est démontré par son comportement lors de la dispute arienne, contrairement à la dispute, disons, avec Paul de Samosate, lorsque le point de vue de l'évêque romain a été accepté comme correct. Par conséquent, par l'expression de Constantin « sur toute l'Église », il faut comprendre l'Église d'Antioche, par opposition à l'Église de Césarée - non pas « la totalité », mais une partie incluse dans le patriarcat d'Antioche. Min parle de l’erreur de l’auteur ; le nom du prêtre d’Aretuz était Christophe. Les Novatiens sont des disciples de l'antipape romain Novatien (mort en 268), qui s'est séparé de l'Église sur la question de l'admission dans l'Église de ceux qui avaient péché, qui considérait qu'il était impossible d'accepter dans l'Église ceux qui avaient péché - ceux qui avaient renoncé ou s'étaient souillés de péchés graves - adultère, meurtre, etc. Les Valentiniens sont des adeptes du Gnostique Valentinus (d. c. 161). Les Marcionites sont des adeptes de Marcion, dont le principal point de départ était la négation de l'identité du Dieu du Nouveau et de l'Ancien Testament. Les Pauliens sont des disciples de Paul de Samosate, qui rejetait la réalité de l'incarnation du Christ et enseignait la communication « énergétique » de la nature humaine du Sauveur et la Seconde Hypostase de la Sainte Trinité. Catafrigiens ou Montanistes, du nom de leur fondateur Montanus. Secte née en Phrygie et séparée de l'Église sur la question de la « Nouvelle Prophétie » donnée à Montanus et à ses disciples, qui « clarifia » et « approfondit » le Nouveau Testament. Bien entendu, il ne s’agit là que d’une déclaration rhétorique d’Eusèbe. La plupart des sectes ont survécu longtemps à l'époque de Constantin - par exemple, les Novatiens (que Constantin n'a cependant pas persécutés) étaient connus même au début du 7ème siècle. Vous pourriez être intéressé par :