Книга третья

Capítulo 1. Comparación de la piedad de Constantino con la maldad de los perseguidores. Mientras tanto, como el diablo, aborrecedor del bien, siempre envidioso del bien de la Iglesia, en medio de la paz y de la alegría provocaba tormentas y disturbios contra ella, el basileus, amado por Dios, no descuidó sus deberes, sino que actuando siempre en contra de lo que recientemente se había atrevido a hacer la crueldad tirana, apareció por encima de todo enemigo y adversario. Mientras que los apóstatas del Dios verdadero fueron obligados por todo tipo de violencia a adorar dioses falsos, él demostró su inexistencia con palabras y hechos, y los convenció a reconocer uno que realmente existe. Se burlaron de Cristo el Dios en términos blasfemos 247 , pero él llamó a aquello que los ateos especialmente vilipendiaron su protección y se jactaron del trofeo del sufrimiento (del Señor) 248 . Expulsaron a los adoradores de Cristo sin hogar y sin hogar, y él los devolvió y los llevó a todos a las viviendas que les pertenecían. Los mancharon de deshonra, pero él los hizo dignos de respeto y objeto de imitación para todos. Tomaron bienes de personas temerosas de Dios y los vendieron ilegalmente en subasta pública, 249 y él les devolvió lo que les habían quitado y añadió muchos regalos. Aquellos, en mandatos escritos, calumniaron públicamente a los primados (de la Iglesia), pero él exaltó y exaltó a estos hombres con sus honores, los glorificó con sus estatutos y leyes 250. Excavaron los cimientos mismos de las casas de oración y las destruyeron de arriba a abajo, y decretó por ley: levantar las que quedaban y construir otras nuevas, magnificas, a expensas de los tesoros del basileus. Ordenaron que las Escrituras inspiradas fueran destruidas y quemadas, y él emitió una orden para multiplicar sus copias y darles encuadernaciones magníficas a expensas del tesoro real. Ordenaron que los obispos no se atrevieran a establecer asambleas en ningún lugar, pero él los reunió de todas las diócesis y les permitió entrar al palacio real, entrar a las cámaras interiores del palacio, comer con él y participar en su comida real. Honraban a los demonios con sus ofrendas, y él denunció este engaño y constantemente distribuía la sustancia inútil de las ofrendas a personas que podían usarla de manera rentable. Ordenaron que las iglesias fueran profusamente decorados, pero él los destruyó hasta los cimientos, especialmente las iglesias que eran respetados por los malvados. Sometieron a los siervos de Dios a las ejecuciones más vergonzosas, y él persiguió a sus perpetradores y trató de asegurarse de que sufrieran un castigo agradable a Dios, y nunca dejó de honrar la memoria de los santos mártires de Dios. Aquellos hombres temerosos de Dios fueron expulsados ​​de las casas reales, y él siempre confió especialmente en ellos, reconociéndolos más dispuestos y fieles que nadie. Eran inferiores al dinero y esclavizaron sus almas a las pasiones de Tántalo 251, quien abrió tesoros con generosidad real y distribuyó generosamente ricos obsequios. Cometieron innumerables asesinatos para saquear y vender las propiedades de los asesinados; por el contrario, durante todo el reinado de Constantino la espada pendió sobre los jueces sin actuar, porque tanto el pueblo común como el pueblo del gobierno estaban bajo más poder paternal que bajo un gobierno violento. Habiendo visto esto, todos dirían con razón que entonces comenzó una vida nueva y transformada, luego, en lugar de oscuridad, de repente brilló una luz maravillosa para los mortales. Y hay que admitir que todo esto fue obra del mismo Dios, quien, en la persona de su amado basileus, mostró un enemigo a la multitud de ateos. Capítulo 2. Más sobre la piedad de Constantino, que confesó libremente la señal de la cruz. De hecho, cuando se encontraron personas como nunca antes se había visto, y se atrevieron a cometer tal insolencia contra la Iglesia, de la que no se había oído hablar durante siglos, entonces verdaderamente Dios mismo reveló algún hecho maravilloso, y a través de Constantino logró algo que no podía ser aceptado de oído ni transmitido a los ojos. ¿Qué milagro, concedido a los mortales por la sabiduría de Dios, podría ser más sorprendente que la virtud del basileus? Honró al Cristo de Dios con toda determinación y delante de todos, sin avergonzarse del nombre salvador, se convirtió en objeto de respeto por su honor y se designó por él, ya sea protegiendo su rostro con un signo salvador 252, ya adornándose con este trofeo victorioso 253. Capítulo 3. De su imagen, que mostraba una cruz en la parte superior y un dragón deshonrado en la parte inferior. Es decir, en la imagen, clavada en lo alto de la entrada del palacio del basileus, representó, para que todos lo vieran, sobre su rostro un salvador (estandarte), y debajo de sus pies un dragón corriendo hacia el abismo, bajo cuya apariencia se refería a una bestia hostil y hostil, a través de la tiranía de los ateos, persiguiendo a la Iglesia de Dios, porque las Escrituras en los libros de los profetas divinos llaman a esta bestia un dragón y un serpiente insidiosa. Por eso, a través de una imagen fundida en cera y pintada, el basileus quiso mostrar a todos que este dragón bajo sus pies y sus descendientes fue alcanzado por una flecha en el mismo vientre y arrojado al abismo del mar. Con esto, por supuesto, señaló al enemigo secreto de la raza humana, a quien representó arrojado al abismo de la destrucción por el poder del signo salvador que estaba sobre su cabeza. Y todo esto fue representado en la imagen con pinturas de colores. Estoy asombrado por la gran sabiduría del basileus: él, como por inspiración divina, dibujó exactamente lo que los profetas una vez anunciaron sobre esta bestia, quienes dijeron que Dios levantaría una espada grande y terrible contra el dragón, la serpiente que huía, y lo destruiría en el mar 254. Habiendo dibujado estas imágenes, el basileus, con la ayuda de la pintura, presentó una imitación fiel de la verdad. Capítulo 4. Más sobre las disputas suscitadas en Egipto por Arrio. Mientras tanto, como todo esto se cumplía a petición del basileus, la tormenta de odio que sacudió grandemente a la Iglesia de Dios en Alejandría, así como el mal del cisma en Tebas y Egipto 255, ultrajaron mucho su alma. En cada ciudad, los obispos entraron en lucha con los obispos, la gente se rebeló contra la gente y todos, como los Simpligades 256, se enfrentaron entre sí, de modo que los amargados, en el calor del frenesí, intentaron actos malvados y se atrevieron a insultar la imagen del basileus. Sin embargo, esto no le provocó tanto ira como dolor emocional: se lamentó mucho por la locura de los locos 257. Capítulo 5. De la discrepancia respecto de la Semana Santa. También apareció otra enfermedad fuerte, e incluso antes de estos males, una enfermedad que hacía estragos durante tanto tiempo, surgió el desacuerdo sobre la fiesta salvadora de la Pascua. Algunos argumentaron que esto debería seguir la costumbre de los judíos, otros, por el contrario, dijeron que era necesario observar más cuidadosamente los tiempos y de ninguna manera seguir el error de personas ajenas a la gracia del Evangelio. Así, cuando todos los pueblos llevaban muchos años en desacuerdo sobre este tema, los decretos divinos se confundían, cuando la perversión del tiempo con relación a una misma festividad despertaba la mayor discordia entre los celebrantes, ya que en los mismos días unos se entregaban a ayunos y hazañas, mientras otros reemplazaban sus trabajos por el descanso, en estas circunstancias no había persona que pudiera encontrar cura contra tal mal, porque la lucha entre los de diferente ánimo parecía equivalente a 258. Era fácil para Sólo Dios Todopoderoso para sanar este mal, y uno de todos los que viven en la tierra, Constantino, se presentó ante Él como ejecutor de tales bendiciones. Al enterarse de todo lo dicho y al darse cuenta de que la carta que había enviado a Alejandría seguía sin cumplirse, inmediatamente reflexionó consigo mismo y decidió que en esta ocasión debía librar una nueva guerra contra el enemigo secreto que estaba ultrajado por la Iglesia. Capítulo 6. Sobre cómo Constantino ordenó reunirse para el Concilio en Nicea. Luego, como si preparara la falange de Dios contra él, el basileus convocó un Concilio Ecuménico e invitó a obispos de todas partes con cartas respetuosas. En realidad, no se trataba de una simple orden: en este caso se reveló el favor del basileus, ya que a algunos obispos se les concedió el derecho de viajar a expensas del tesoro, a otros 259 se les proporcionaron muchos animales de carga. También se nombró una ciudad apta para el Concilio; esta ciudad, con el mismo nombre de la victoria, era Nicea, en Bitinia 260. Tan pronto como la orden se extendió por todas partes, todos, como si dejaran una especie de valla, se apresuraron con total disposición (al Concilio), porque fueron atraídos allí por la esperanza de prosperidad, el deseo de paz y el deseo de ver el extraordinario milagro de tan gran soberano. Cuando todos se reunieron, se reveló que este negocio era obra de Dios. Aquí se reunieron hombres, muy diferentes entre sí no sólo en alma, sino también en cuerpo, país, lugar y lengua, y una ciudad los recibió a todos, y en esta ciudad todos formaron, por así decirlo, una gran corona de sacerdotes, tejida con hermosas flores. Capítulo 7. Sobre el Concilio Ecuménico, que reunió a obispos de todas las naciones. Entonces, los principales siervos de Dios de todas las Iglesias que llenaban Europa, Libia y Asia se reunieron en un solo lugar. Un lugar de culto, como extendido por Dios mismo, albergaba a sirios y cilicios, fenicios y árabes, residentes de Palestina y egipcios, tebanos 261, libios 262 y aquellos que llegaron de Mesopotamia 263. Incluso el obispo persa 264 estuvo presente en el Concilio, y el obispo escita 265 no fue rechazado por él. Ponto 266 y Galacia 267, Panfilia 268 y Capadocia 269, Asia 270 y Frigia 271 también representaron a los elegidos. Aquí también se reunieron tracios 272 y macedonios 273, aqueos 274, Epiro 275 y habitantes de países aún más lejanos 276. Junto a otros, el propio obispo más famoso de España se sentó en el Concilio 277. Sólo el primado de la ciudad real 278 no estuvo presente a causa de su avanzada edad, por lo que en su lugar estuvieron presentes los presbíteros que desempeñaban su cargo 279. Tal o cual corona, unida por los lazos de la paz, que representa en nuestro tiempo la imagen del rostro apostólico, fue llevada de vez en cuando por el único basileus Constantino a Cristo Salvador, como un regalo piadoso por la victoria sobre enemigos y rebeldes. Capítulo 8. Que fueron reunidos de diferentes naciones (de manera similar), como se dice en los Hechos de los Apóstoles. Y en tiempos de los Apóstoles, como atestigua la palabra de Dios, “se reunieron en reverencia hombres de todo el pueblo que está debajo del cielo” (Hechos 2,5). Entre ellos estaban “los partos, los medos, los elamitas y los que vivían en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto, en Asia, en Frigia, en Panfilia, en Egipto, en las tierras de Libia, incluso bajo Cirene; y los que vinieron eran romanos, Judas y extranjeros, cretenses y árabes” (Hechos 2:9-11). Pero si algo les faltaba era precisamente que no todos eran siervos de Dios, mientras que en la presente asamblea había muchos obispos, más de doscientos cincuenta 280 , y ni siquiera se podían contar los presbíteros, diáconos, lectores y muchos otros que los acompañaban 281 . Capítulo 9. De la virtud y edad de doscientos cincuenta obispos. De los siervos de Dios, algunos eran famosos por la palabra de sabiduría, otros estaban adornados con la severidad de la vida y el ascetismo, y otros se distinguían por su mansedumbre de carácter. Entre ellos había quienes eran respetados por su longevidad, había otros que brillaban con juventud y vigor espiritual, y también había personas que habían entrado recientemente al campo del ministerio. Todos ellos, por orden del basileus, recibieron generosamente dietas diarias. Capítulo 10. El concilio en el palacio del basileus, donde llegó Constantino y se sentó junto con los obispos. Cuando, el día señalado para resolver el desconcierto de los contendientes, todos se presentaron al Consejo con su opinión, entonces todos los invitados a esta reunión entraron en las cámaras interiores del palacio real, que en su inmensidad aparentemente superaban a las demás, y en las que estaban dispuestos en orden muchos asientos a ambos lados, entraron y ocuparon sus respectivos lugares. Reunido con el decanato, el Concilio al principio guardó silencio y esperó la llegada del basileus. Finalmente entró una persona, luego otra y una tercera del círculo del basileus, luego entraron otros, pero no de hoplitas y doriforianos comunes y corrientes, sino de sus fieles amigos. Cuando se dio la señal que solía anunciar la llegada del basileus y todos se levantaron, él mismo entró y se internó en medio de la reunión. Era como un ángel celestial de Dios, cuya ropa ceremonial brillaba con relámpagos de luz, cuyo púrpura brillaba con rayos de fuego y estaba decorado con el brillo iridiscente del oro y las piedras preciosas. Tal era la decoración de su cuerpo. Y su alma, obviamente, estaba adornada de reverencia y temor de Dios, esto se expresaba en su mirada baja, el sonrojo de su rostro y los movimientos de su andar. Otros signos no eran menos distintivos; Superó a quienes lo rodeaban en altura, belleza de apariencia, majestuosa delgadez de cuerpo y fuerza de fuerza invencible, y todo esto, combinado con la gentileza de su carácter y la mansedumbre de su condescendencia verdaderamente real, mostró mejor que cualquier palabra la superioridad de su mente. Al llegar al principio de las filas, primero se detuvo en el medio, y cuando le colocaron una pequeña silla de oro frente a él, se sentó, no sin antes que los obispos le hicieran una señal. Después del basileus, todos hicieron lo mismo. Capítulo 11. Silencio en el Concilio tras las palabras pronunciadas por Mons. Eusebio. Uno de los obispos que ocupaba el primer lugar del lado derecho se levantó, saludó al basileus con un breve discurso y dio gracias por él a Dios Todopoderoso 282. Cuando volvió a sentarse, al principio se hizo el silencio y todos los ojos estaban fijos en el basileus, y luego, mirando a los presentes con una mirada brillante y alegre y ordenando sus pensamientos, el basileus con voz tranquila y mansa pronunció el siguiente discurso: Capítulo 12. Discurso de Constantino al Concilio de la Paz 283. "El propósito de mi deseo, amigos, era disfrutar de la contemplación de su reunión. Habiendo logrado esto, agradezco al zar por el hecho de que, además de otras innumerables bendiciones, me concedió ver esta mejor de todas las bendiciones: me refiero a la bendición de que los veo a todos ustedes en una reunión general, y que todos tienen una forma común de pensar. Entonces, no dejes que ningún enemigo envidioso perturbe nuestro bienestar, y luego, por el poder de Dios Salvador, el ateísmo de los tiranos ha Habiendo sido completamente derribado, ningún demonio insidioso reproche la Ley Divina; porque la discordia interna de la Iglesia es para mí más terrible y dolorosa que cualquier guerra o batalla; por eso, cuando, por la voluntad y la ayuda del Todo Bien, obtuve la victoria sobre mis enemigos, consideré mi primer deber dar gracias a Dios y regocijarme con aquellos a quienes él liberó a través de mí. desatendido, pero, queriendo ayudar a curar el mal con mi ayuda, inmediatamente los reuní a todos. Me alegro de ver vuestra reunión, pero creo que mis deseos sólo se cumplirán cuando vea que estáis todos animados por un mismo espíritu y observéis un acuerdo común y pacífico que, como dedicados a Dios, debéis anunciar a los demás. No vaciléis, oh amigos, siervos de Dios y buenos servidores de nuestro común Señor el Salvador, no dudéis en considerar las causas de vuestra discordia desde el principio y resolver todas las cuestiones controvertidas mediante resoluciones pacíficas. Con esto lograrás lo que agrada a Dios y me traerás la mayor alegría a mí, tu siervo. Capítulo 13. Sobre cómo persuadió a los obispos disidentes para que se pusieran de acuerdo. Habiendo dicho esto en el idioma de los Romanos 284, (basileus), con la ayuda de un intérprete, transmitió su discurso a los que presidían (προεδροις) el Concilio. Entonces algunos empezaron a culpar a sus vecinos, otros se defendieron y se culparon unos a otros. Mientras se hacían muchas objeciones de ambas partes y por primera vez surgía una gran disputa, el basileus escuchó a todos amablemente, aceptó las propuestas con atención y, analizando detalladamente lo dicho por ambas partes, poco a poco reconcilió a los obstinados contendientes. Hablando mansamente con todo el mundo en el idioma helénico, que él también conocía, tenía un tono algo dulce y agradable. Convenciendo a algunos, amonestando a otros con palabras, elogiando a otros que hablaban bien e inclinando a todos a tener ideas afines, finalmente armonizó los conceptos y opiniones de todos sobre (temas) controvertidos. Capítulo 14. Definición unánime del Concilio sobre la fe y (celebración de) la Pascua. Para una confesión coherente de la fe, la celebración salvífica de la Pascua debía ser celebrada por todos al mismo tiempo. Por lo que se tomó una resolución general que fue aprobada con la firma de cada uno de los presentes. Terminados estos asuntos, el basileus dijo que había obtenido una segunda victoria sobre el enemigo de la Iglesia, y por eso celebró una celebración victoriosa dedicada a Dios 285. Capítulo 15. Cómo Constantino, con motivo de su vigésimo cumpleaños, compartió una comida con los obispos. En aquel mismo tiempo se cumplió el vigésimo año de su reinado. Y mientras en esta ocasión todas las naciones celebraban celebraciones públicas, el propio basileus instituyó una fiesta y la celebró junto con los siervos de Dios ya reconciliados, como si ofreciera por medio de ellos un sacrificio digno a Dios. Ninguno de los obispos fue privado de la participación en esta fiesta real, y este acontecimiento está más allá de toda descripción. Doríforo y hoplitas con espadas desenvainadas rodeaban el palacio real y custodiaban sus entradas. Los siervos de Dios pasaron sin miedo entre ellos y llegaron a las cámaras interiores del basileus. Luego, algunos de ellos se reclinaban junto al basileus 286, mientras que otros se sentaban en los bancos a ambos lados de la cámara. Parecía que esto era una imagen del reino de Cristo, y lo sucedido parecía un sueño, no una realidad. Capítulo 16. Donaciones a los obispos y cartas a todos. Después del solemne refrigerio, el basileus añadió a su amabilidad que honraba a cada obispo, según el grado de su dignidad, con regalos, y a los que no estaban presentes en el Concilio, en memoria de este acontecimiento envió una carta manuscrita, que colocaré en esta historia sobre él, como sobre una mesa. Es el siguiente: Capítulo 17. Epístola de Augusto Constantino a las Iglesias sobre el Concilio de Nicea 287. Piadoso Constantino a las Iglesias. "Sabiendo, por el buen curso de los asuntos públicos (καινον), cuánto significa la bondad del poder divino, consideré que mi primer deber era velar por que entre todas las comunidades más bienaventuradas de la Iglesia universal (καθολικης) se observara la misma fe, el mismo amor sincero y la misma reverencia armoniosa por el Dios Todopoderoso. Pero como esto no podría llegar a un orden inmutable y firme hasta que todos, o al menos muchos, "Los obispos se habían reunido en un solo lugar y habían examinado todos los temas relacionados con la Fe divina, reuní a tantos obispos como fue posible y, como uno de ustedes (pues confieso que siento un gran placer en ser su cocelebrante), estando yo mismo presente en el Concilio, hasta ahora he sometido todo a un examen adecuado hasta que agradó al Guardián de todo. El pensamiento de Dios no estaba iluminado por la luz como base de la unidad, por lo que ya no había lugar para diferencias de opinión o disputas sobre la Fe ". Capítulo 18. Su (mensaje) sobre el acuerdo sobre la celebración de la Pascua y contra los judíos. "En el mismo Concilio hubo un estudio sobre el día más santo de la Pascua, y la opinión general fue reconocida como buena: que todos y en todas partes lo celebren el mismo día, porque ¿qué podría ser más hermoso y espléndido cuando la fiesta, que nos da la esperanza de la inmortalidad, es celebrada invariablemente por todos según el mismo orden y de manera conocida? En primer lugar, parecía indecente celebrar esa fiesta santísima según la costumbre de los judíos, quienes, habiendo profanado sus manos con una acto ilícito, por inmundo, fueron justamente castigados con ceguera espiritual, habiendo rechazado su costumbre, sería mucho mejor continuar en el mismo orden verdadero que hemos observado desde el primer día de la pasión hasta el presente, la imagen de esta celebración para los siglos futuros no tengamos nada en común con la multitud hostil (οχλου) de los judíos, porque el Salvador nos ha mostrado otro camino ante nosotros, un campo consistente y correspondiente a nuestra fe más sagrada. Al abordarlo con un solo propósito, amados hermanos, separémonos de esa sociedad vergonzosa, porque verdaderamente es extraña la jactancia de los judíos, como si, independientemente de su decreto, no pudiéramos observar esto. ¿Y qué pueden hacer aquellos que, habiendo cometido el deicidio (κυριοκτονιαν) y el parricidio (πατροκονιον), piensan correctamente, se han vuelto locos y ya no se dejan llevar por el sentido común, sino por el deseo desenfrenado, hacia donde les dirige su rabia hostil? Por eso tampoco ven en esto la verdad, sino que estando en el error y estando muy lejos de la corrección adecuada, celebran la Pascua en otra ocasión en el mismo año 288 . ¿Por qué seguirlos cuando se sabe que sufren de una enfermedad delirante tan terrible? Por supuesto, no toleraremos que nuestra Pascua se celebre en otra ocasión del mismo año. Y si lo dicho no es suficiente, entonces vuestra propia prudencia debe tener todo el cuidado posible y desear que vuestras almas puras no se comuniquen de ninguna manera con las costumbres de las personas más indignas. Además, cabe señalar que en tal asunto y con respecto a tal fiesta de la fe, es ilícito mantener desacuerdos, porque nuestro Salvador nos dio un día para celebrar nuestra liberación, es decir, el día de la Pasión, y se dignó que su Iglesia universal fuera una y la misma, cuyos miembros, por muy dispersos que estuvieran en muchos y diferentes lugares, sin embargo, eran calentados por un solo espíritu, es decir, por la única voluntad de Dios. Considere, pues, la prudencia de su reverencia cuán malo e indecente es que en ciertas épocas algunos observen ayunos, mientras otros celebran fiestas, y que después de los días de Pascua algunos pasen tiempo en fiesta y paz, mientras otros guardan los ayunos prescritos. Por lo tanto, la Divina Providencia se alegró de que esto se corrigiera adecuadamente y se llevara a un orden en el que, creo, todos estarán de acuerdo”. Capítulo 19. La exhortación a seguir esto es mejor que la mayor parte de la Ecumene. “Cuando todo esto haya de ser corregido para que no tengamos nada en común con los deicidas y parricidios, y cuando el orden seguido al respecto por todas las Iglesias de las diócesis occidentales, meridionales, septentrionales y algunas orientales del imperio sea verdaderamente decente, y por eso ahora sea reconocido por todos como el mismo, entonces os garantizo que a vuestra prudencia también le gustará; vuestra prudencia, por supuesto, aceptará con gusto lo que se observa unánime y armoniosamente en Roma y en África, en toda Italia, Egipto, España, Galia, Gran Bretaña, Libia, en toda la Hellas, en las eparquías de Asia, Ponto y Cilicia 289, se considerará que en los lugares nombrados no sólo hay un mayor número de Iglesias, sino también que todos desean este orden como el mejor. Sí, parece que el sentido común exige que no tengamos comunicación con los judíos perjuros. En resumen: según el juicio general de todos, se decidió celebrar la fiesta más santa de la Pascua en el mismo día. no es apropiado tener diferencias de actitud hacia un tema tan sagrado; es mucho mejor seguir la opinión establecida 290. Capítulo 20. Exhortación a obedecer las decisiones del Concilio. Si es así, aceptad con alegría la gracia de Dios y verdaderamente el mandamiento divino, pues todo lo que se hace en los santos Concilios de los obispos debe atribuirse a la voluntad de Dios. Por lo tanto, habiendo anunciado las decisiones del Concilio a todos nuestros queridos hermanos, debéis aceptar y confirmar tanto lo dicho antes como el momento de celebración del día santísimo, para que cuando se cumpla mi antiguo deseo de ver vuestro amor en persona, pueda celebrar con vosotros la fiesta santa el mismo día y regocijarme con vosotros en todo, viendo que la crueldad del diablo, con la ayuda del poder divino, ha sido domesticada por nuestras obras, y que nuestras obras florecen en todas partes. fe, paz y armonía. ¡Que Dios os proteja, queridos hermanos!” El basileus envió el mismo mensaje a cada diócesis, para que en ella, como en un espejo, pudiera mostrar a los lectores la pureza de sus pensamientos y su piedad ante Dios. Capítulo 21. Consejos a los obispos que regresan sobre la unanimidad. Cuando el Concilio estaba a punto de partir, el basileus reunió a todos los obispos y les pronunció un discurso de amonestación. En este discurso inspiró a los presentes a cuidar de mantener la paz entre sí, a evitar la terquedad en las disputas y a no envidiar al obispo que había ganado fama con la sabiduría de las palabras, sino a considerar los méritos de uno como un bien común. “Los mejores”, dijo, “no deben estar orgullosos de los mediocres, porque sólo Dios sabe quién es realmente mejor, y deben condescender con los débiles en un tono de perdón, porque lo verdaderamente perfecto es raro en todas partes. Debemos perdonarnos unos a otros los errores sin importancia y ser condescendientes con las debilidades humanas, valorar mucho el acuerdo mutuo, para que a través de la enemistad personal no demos motivo para censurar la ley divina a quienes están dispuestos a censurarla, mientras que, viendo en nosotros todo lo digno de imitar, ellos podrían fácilmente preservarse de esto; No os avergoncéis de que no todos se benefician de las instrucciones, pues algunos los escuchan para pedir limosna, otros corren al sermón en busca de patrocinio, otros saludan a los predicadores como personas que los reciben amablemente, y algunos los aman porque les dan regalos. No hay muchos verdaderos amantes de la palabra, y los amantes de la verdad también son raros. Por tanto, es necesario adaptarse a cada uno y, como médico, dar a cada uno lo necesario para su salvación, para que la enseñanza salvadora sea glorificada en todos y en todo”. En primer lugar, dio tales advertencias a los obispos y luego les pidió que oraran diligentemente a Dios por él. Dispuesto esto, permitió que cada uno regresara a su lugar de residencia. Los obispos se marcharon alegremente y todos se sintieron inspirados por la unanimidad que les había inculcado el basileus; todos, distantes unos de otros a gran distancia, unidos en él, como en un cuerpo común 291. Capítulo 22. De cómo el basileus convenció a unos (verbalmente) y escribió a otros, también de la distribución del dinero. Expresando su alegría por la exitosa conclusión del asunto, el basileus entregó a los que no estaban presentes en el Concilio los ricos frutos de sus mensajes, y ordenó a todos los pueblos, en ciudades y pueblos, que hicieran una gran distribución de dinero en efectivo, y con esto honró la fiesta de su reinado de veinte años. Capítulo 23. De cómo escribió a los egipcios y los persuadió a la paz. Pero aunque la paz se estableció en todas partes, continuaron las luchas irreconciliables entre los egipcios. Esto volvió a molestar al basileus, aunque no despertó en él ira. Mostrándoles todo tipo de honores, como padres, o mejor, como profetas de Dios, los llamó a sí mismo y, otra vez, nuevamente mediaba amablemente entre ellos, nuevamente les dio regalos, les prescribió una forma de vida en su mensaje (επιστολες), selló las decisiones del Concilio con su sello, los convenció a observar el mutuo acuerdo, no a disolver ni diseccionar la Iglesia, sino a recordar el juicio de Dios. Sobre todo esto les escribió el basileus en una carta especial 292. Capítulo 24. De las veces que escribía a los obispos y al pueblo sobre temas espirituales. También escribió sobre muchos otros temas similares a estos y escribió muchas cartas. En sus cartas, el esposo tres veces bendito (τρισμακαριας) instó a los obispos a observar los beneficios de la iglesia. Incluso se dirigió a la gente común, llamando a sus súbditos sus hermanos, colaboradores y servidores de la Iglesia. Si el tiempo lo permite, reuniremos todas sus cartas en un ensayo aparte, para no interrumpir la conexión de la historia. Capítulo 25. De cómo ordenó construir una iglesia de oración en Jerusalén en el lugar sagrado de la resurrección de nuestro Salvador. Habiendo organizado todo de esta manera racionalmente, el basileus amante de Dios comenzó a crear el monumento más grande de Palestina. ¿Cuál exactamente? Quería hacer del lugar más sagrado de la resurrección salvadora en Jerusalén un objeto glorioso de reverencia universal. Por lo tanto, ordenó construir allí inmediatamente una casa de oración y la concibió no sin inspiración de lo alto, sino movido por el espíritu del mismo Salvador. Capítulo 26. Que los malvados cubrieron el sepulcro divino con terraplenes y los construyeron con ídolos (ειδωλας απχρυψαν). Una vez los malvados, o mejor dicho, a través de ellos, todas las fuerzas demoníacas se esforzaron por esconderse en las tinieblas y relegar al olvido aquel divino monumento de la inmortalidad, donde un Ángel luminoso descendió del cielo quitó la piedra de las almas que estaban petrificadas e imaginaban encontrar entre los muertos al Cristo vivo, donde habló el evangelio a las esposas y, arrojando de sus pensamientos la piedra de la incredulidad, las sacó del error respecto del concepto de vida que buscaban. Algunos ateos y hombres malvados pretendieron ocultar esta cueva salvadora a los ojos de la gente, con la demente intención de ocultar la verdad a través de ella. Después de mucho trabajo, trajeron tierra de algún lugar y llenaron todo el lugar con ella. Luego, habiendo elevado el terraplén a cierta altura, lo pavimentaron con piedra y bajo este alto terraplén escondieron la cueva sagrada. Habiendo completado tal trabajo, solo les quedó preparar en la superficie de la tierra una extraña, en verdad, tumba de almas, y construyeron una morada lúgubre para los ídolos muertos, un escondite (μυχον) para el voluptuoso demonio del amor, donde ofrecían odiosos sacrificios en altares inmundos y viles. Así, y no de otra manera, pensaban llevar a cabo su idea si conseguían esconder aquella cueva sagrada bajo repugnantes aguas residuales 293. Infelices, no lograban comprender que no era natural que Aquel que había vencido a la muerte dejara en secreto su gran hazaña. Si al sol, que brilla sobre la tierra y recorre su camino habitual a través del cielo, le resulta imposible esconderse de la naturaleza humana, entonces su poder salvador es superior al del sol: ilumina las almas de las personas, no los cuerpos, y llena el mundo entero con sus rayos radiantes. Es cierto que las intenciones de los ateos y de los malvados contra la verdad fueron duraderas; ni de los gobernantes, ni de los líderes militares, ni de los propios basileus se encontró nadie capaz de exterminar la insolencia excepto uno, amado por el Todo-Rey: Dios. Guiado por el espíritu de Dios, no ignoró ese lugar, que, según la intención de los enemigos, estaba lleno de todo tipo de sustancias inmundas y entregado al completo olvido, no sucumbió a la malicia de los autores de este mal, pero, pidiendo ayuda a Dios, ordenó limpiar el lugar mencionado, pensando que, al ser profanado por los enemigos, debía ser decorado con mayor esplendor. Por la fuerza de esta orden, el refugio del engaño es inmediatamente destruido de arriba a abajo, la morada del error con todas las estatuas y demonios es derribada y excavada. Capítulo 27. De cómo Constantino ordenó esparcir los materiales de la iglesia y derribar los terraplenes. Los celos del basileus no se limitaron a esto; ordenó que el material de la iglesia excavado del ídolo, consistente en piedras y árboles, fuera tomado y arrojado lejos de aquel lugar, lo cual se hizo inmediatamente. Pero esto no es suficiente: el basileus, inspirado desde arriba, ordenó que el mismo suelo de ese lugar fuera excavado a una profundidad considerable, y que el suelo, contaminado por las libaciones de idolatría, fuera removido lo más lejos posible de allí. Capítulo 28. Apertura del santísimo sepulcro. Esto también se hizo inmediatamente. Cuando quitaron capa tras capa, de repente en las profundidades de la tierra, más allá de toda esperanza, apareció un espacio vacío, y luego el Signo Honesto y Santísimo de la Resurrección salvadora (ελπιδα πασανανεφαινετο). Entonces la cueva más sagrada se convirtió para nosotros en la imagen del Salvador que había vuelto a la vida, escondida en las tinieblas, finalmente volvió a salir a la luz y a quienes venían a verla presentaba una historia asombrosa de los milagros que en ella ocurrían, con hechos, más fuertes que cualquier voz, testificando de la resurrección del Salvador. Capítulo 29. Sobre cómo el basileus escribió a los arcontes y al obispo Macario sobre la construcción de la iglesia. Una vez completado esto, el basileus inmediatamente hizo piadosas órdenes y, habiendo hecho una generosa donación, ordenó construir una casa de oración digna de Dios cerca de la cueva salvadora con real esplendor y riqueza. Habiendo asumido esto hace mucho tiempo y con la mayor perspicacia, considerando el futuro, ordenó a los arcontes de las diócesis orientales que ayudaran en la lujosa, magnífica y rica decoración de la iglesia con generosas y abundantes ofrendas, y al obispo que entonces gobernaba la Iglesia de Jerusalén 294 envió un mensaje en el que exponía claramente la enseñanza salvadora de la Fe y escribió así: Capítulo 30. Epístola de Constantino a Macario sobre la construcción de la iglesia (ακο δομης) al Salvador. El ganador Constantino, el Gran Augusto - Macario. "La bondad de Nuestro Salvador es tan grande que parece que ninguna palabra es suficiente para describir adecuadamente un verdadero milagro. El signo (γηωρισμα) de las pasiones más santas, ocultas durante tanto tiempo bajo tierra y permaneciendo en la oscuridad durante siglos, finalmente, a través del derrocamiento del enemigo común, brilló para los siervos del Señor liberados de él y, verdaderamente, sirve como un objeto más allá de toda sorpresa. Si ahora todos los llamados sabios de todas partes El mundo se reunió en un solo lugar y quiso decir algo digno del evento, no pudieron describirlo ni siquiera brevemente. Este milagro es mucho más alto que todo lo que hay en la Ecúmene que está contenido dentro de la mente humana, así como lo celestial es superior a lo humano. Por eso, mi primer y único objetivo es siempre que la fe en la verdad sea confirmada diariamente por nuevos milagros, y que de esta manera nuestras almas, con toda humildad y afinidad, sean celosas de la preservación de la santa ley. Quiero convencerlos especialmente en un asunto que es obvio para todos, es decir, lo que más me preocupa es cómo un lugar santo, como por voluntad de Dios, fue limpiado de los accesorios vergonzosos de la iglesia, como de alguna carga, ese lugar que, según el juicio del Todopoderoso, era santo desde el principio, y cuando la fe en el sufrimiento salvador se iluminó a través de él con una nueva luz, se volvió aún más sagrado: cómo decorar este lugar con hermosos edificios. Capítulo 31. Que esta iglesia se construya mejor que todas las demás iglesias de la Ecúmene en cuanto al esplendor de sus muros, columnas y mármol. Por lo tanto, vuestra previsión debe disponer y cuidar todo lo necesario de tal manera que no sólo la iglesia en sí sea más magnífico que todos las iglesias que existen en cualquier lugar, sino que también los demás edificios que lo acompañan sean mucho más excelentes que los edificios más bellos de las ciudades. En cuanto a la construcción y elegante decoración de las paredes, sabed que hemos confiado su cuidado al eparca de aquellas eparquías 295, a nuestro amigo Drakilian 296, y al arconte de vuestra diócesis. A petición de mi piedad, se ordenó que, bajo su cuidado, se te entregaran inmediatamente los artistas y artesanos, y todo lo que, a criterio de tu previsión, fuera necesario para la construcción. En cuanto a las columnas y mármoles, cuáles reconoces como los más preciosos y útiles, considéralos detalladamente y, sin demora, escríbeme, para que de tu carta pueda ver cuántos materiales se necesitan, y entregarlos de todas partes. Capítulo 32. Que, respecto a la dignidad de la bóveda, la elección de artistas y materiales, Macario consultaba con los arcontes. Además, quiero saber qué tipo de bóveda de iglesia te gusta, si con mosaicos o si está decorada de otro modo. Si es un mosaico, todo lo demás que contiene se puede decorar con oro. Su Reverencia informará pronto a los asesores antes mencionados cuántos artesanos, artistas y costos serán necesarios. Intenta también informarme inmediatamente no sólo sobre los mármoles y las columnas, sino también sobre el mosaico que reconoces como el mejor. ¡Que Dios te proteja, amado hermano!” Capítulo 33. Sobre el hecho de que la iglesia construido del Salvador se parecía a la nueva Jerusalén predicha por los profetas. Esto es lo que escribió el basileus, y sus palabras se tradujeron inmediatamente en hechos: en el lugar del sufrimiento salvador, se erigió una nueva Jerusalén 297, en contraste con la llamada antigua, que, después del asesinato ilegal del Señor, para castigar a sus malvados habitantes, fue sometida a una devastación extrema 298. En contraste con esta Jerusalén, el basileus, a expensas de ricas y numerosas contribuciones, construyó una iglesia para conmemorar la victoria del Salvador sobre la muerte, tal vez el mismo iglesia. que la palabra profética llama a la nueva y joven Jerusalén, y en cuya gloria, según la inspiración del Espíritu de Dios, tanto se dice en las Escrituras. Sin embargo, de antemano, como cabeza de todo, (el basileus) fortaleció la cueva sagrada, la tumba divina, en la que el Ángel luminoso una vez anunció a todos sobre el renacimiento concedido por el Salvador. Capítulo 34. Descripción de la estructura del sepulcro santísimo. Esta cueva, como cabeza de todo, fue decorada de antemano por la generosidad cristiana del basileus con excelentes columnas y numerosas decoraciones. Capítulo 35. Descripción del patio (αιθρυ) y pórticos. Desde la cueva se accede a una amplia zona al aire libre. Esta zona está pavimentada con piedra brillante y rodeada en tres de sus lados por largos pórticos continuos. Capítulo 36. Descripción de las paredes, techo, decoraciones y dorados del edificio de la iglesia. Junto a la cueva, en su lado oriental, se encuentra una basílica, un edificio extraordinario, de altura inconmensurable, extraordinario en anchura y longitud. Su interior está cubierto de mármol multicolor 299, y el aspecto exterior de las paredes, relucientes con piedras pulidas y macizas, parece extremadamente hermoso y no es en modo alguno inferior al mármol. En cuanto al techo, su lado exterior sobre la cúpula, para protegerlo de las lluvias invernales, está cubierto con plomo 300, y el lado interior, decorado con tallas profundas, que se extienden, como un gran mar, sobre toda la basílica en arcos conectados entre sí, y brillando por todas partes con oro, ilumina todo la iglesia como con rayos de luz. Capítulo 37. Descripción de los dobles pórticos a ambos lados de la iglesia y de las tres puertas en su lado oriental. A ambos lados de la iglesia, en toda su longitud, hay dos líneas de pórticos dobles: superior e inferior; en la parte superior también están salpicados de oro. Los pórticos del frente de la basílica están sostenidos por majestuosas columnas, y los internos, frente a ellos, se encuentran sobre ramas, cubiertas por fuera con numerosas decoraciones. Las tres puertas que dan al amanecer están muy bien construidas para recibir a la multitud de adoradores de lo que hay dentro de la iglesia. Capítulo 38. Descripción del semicírculo, doce columnas y urnas. Frente a esta puerta se encuentra el objeto principal de todo el semicírculo (el altar), que se eleva hasta la altura misma de la basílica. Según el número de los doce Apóstoles del Salvador, está coronado por doce columnas, cuyas cimas están decoradas con enormes jarrones de plata (πεποιημενος), una hermosa ofrenda a Dios del propio basileus. Capítulo 39. Descripción del patio, pórticos y accesos. Desde aquí, dirigiéndote a las entradas situadas frente a la iglesia, se accede al pórtico. Aquí se ve el primer patio y los pórticos a ambos lados, y después de todas las puertas, detrás de las puertas, en medio de la zona comercial, frente a las puertas hay un lugar excelentemente arreglado, que abre a los que pasan una vista impresionante del interior de la iglesia. Capítulo 40. De la multitud de ofrendas. Habiendo construido la iglesia como testimonio vivo de la Resurrección salvadora, el basileus lo equipó con ricos utensilios reales y lo decoró todo con tesoros inexpresablemente elegantes de numerosas ofrendas, como oro, plata, piedras preciosas y materiales diversos. No tendríamos tiempo suficiente para describir cada uno de estos utensilios artísticamente decorados en relación a su tamaño, multitud y variedad. Capítulo 41. De la construcción de iglesias en Belén y en el Monte de los Olivos. Una vez terminadas las obras aquí, (el basileus) decoró muy espléndidamente otros lugares, marcados por dos cuevas misteriosas. A uno le dio el debido honor, como lugar de la primera teofanía del Salvador y de su nacimiento en la carne 301; Al otro lo honró como un monumento a su ascensión al cielo, situado en la cima de una montaña 302. Decorando generosamente estos lugares, perpetuó la memoria de su madre, que tantos beneficios proporcionó al género humano. Capítulo 42. Que estas iglesias fueron construidas por la madre de Constantino, Vasilisa Elena, cuando vino allí a adorar. Por haber reconocido como tarea suya pagar al zar de todos, Dios, la deuda de su carácter piadoso, con la intención también de agradecerle con oraciones por su hijo, tal basileus, y por su descendencia, los Césares amantes de Dios, sus hijos, esta anciana de extraordinaria inteligencia, con la rapidez de una joven, se apresuró hacia el este y con cuidado real inspeccionó la tierra maravillosa, las eparquías orientales, las ciudades y los pueblos, con el objetivo de cumplir lo que le correspondía. adorando los pies del Salvador, según la palabra del profeta: “inclinémonos en el lugar donde estuvieron sus pies” (Sal. 131:7), y dejando el fruto de nuestra propia piedad para la posteridad futura. Capítulo 43. Más sobre la Iglesia de Belén. Al mismo tiempo, erigió dos iglesias al Dios adorado: uno en la cueva del nacimiento, el otro en la montaña de la ascensión, porque Emmanuel (Dios con nosotros) se dignó nacer para nosotros bajo tierra, y los judíos reconocen a Belén como el lugar de su nacimiento carnal. Por lo tanto, la piadosa Vasilisa decoró esta cueva sagrada de todas las formas posibles y honró la carga de la Madre de Dios con maravillosos monumentos. Y poco después, el basileus honró la misma cueva con sus ofrendas, añadiendo a la generosidad de su madre obsequios de oro y plata y diversos velos. Además, la madre del basileus, en memoria de la ascensión del Salvador de todos al cielo, erigió altos edificios en el Monte de los Olivos: coronó la cima de esta montaña con la casa sagrada de la iglesia y la iglesia. Allí, en esa misma cueva, según la leyenda, el Salvador de todos inició a sus discípulos en secretos tácitos. Basileus honró allí al Gran Zar con diversos obsequios y condecoraciones. Estos iglesias santos y bellísimos, dignos de memoria eterna, como signos de disposición piadosa, fueron erigidos a Dios Salvador sobre dos cuevas misteriosas por la madre amante de Dios del amante de Dios Basileus, la augusta Helena, con el permiso real de su hijo. Un poco más tarde, la anciana cosechó los frutos dignos de su piedad, pues pasó todo el tiempo de su vida hasta la vejez en toda prosperidad, con obras y palabras dando abundantes frutos de mandamientos salvadores; Esta vida ordenada y despreocupada la llevó en perfecta salud de alma y cuerpo y, por lo tanto, mientras aún aquí recibía una recompensa de Dios por sus buenas obras, le fue concedida una muerte piadosa. Capítulo 44. Sobre la generosidad y caridad de Elena. Viajando por todo Oriente con esplendor real, colmó de innumerables beneficios tanto a la población de las ciudades en general como, en particular, a todos los que acudían a ella; su mano derecha recompensó generosamente a las tropas y ayudó mucho a los pobres y desamparados. Proporcionó beneficios monetarios a algunos, proporcionó a otros ropa en abundancia para cubrir su desnudez, liberó a otros de grilletes, los liberó del duro trabajo en las minas, los rescató de los prestamistas y devolvió a algunos del encarcelamiento. Capítulo 45. Sobre la reverencia con la que Elena aparecía en las iglesias. Pero mientras era glorificada por tales hechos, Elena no se olvidó de servir a Dios. Siempre vieron cómo ella iba a la iglesia de Dios y decoraba los lugares de culto con joyas brillantes, sin dejar desatendidos las iglesias en las ciudades más pequeñas. Vieron cómo esta maravillosa esposa, vestida con ropa modesta pero decente, se mezclaba con la multitud y expresaba su reverencia a Dios con todo tipo de obras piadosas. Sobre cómo ella, después de haber vivido ochenta años y dado órdenes, murió. Habiendo completado ya un largo viaje de vida (terrenal), (Vasilisa) fue llamada a una mejor herencia casi en el octogésimo año de su vida. Antes de morir, hizo testamento espiritual, ordenó y declaró su última voluntad a favor de su único hijo, Basileus, autócrata del monarca, y de sus nietos, sus hijos, los Césares. Al mismo tiempo, dividió entre sus nietos su propia propiedad, que tenía en todo el Oikumene. Habiendo así ordenado, acabó con su vida en presencia, en los ojos y en los brazos de tan gran hijo que la servía. A las personas bien pensantes les parecía que esta bendita esposa no murió realmente, sino que solo cambió y pasó de la vida terrenal a la vida celestial, que su alma, aceptada por el Salvador, se transformó en un ser incorruptible y angelical. Capítulo 47. Sobre cómo Constantino enterró a su madre y cuánto la respetó durante su vida. Y el cuerpo del bienaventurado también recibió honores extraordinarios. Acompañado de numerosos doríforos, fue trasladado a la ciudad real en 304 y allí fue colocado en la tumba real. Así murió la madre del basileus, digna de recuerdo inolvidable tanto por sus obras de amor a Dios como por la sucesiva y maravillosa rama que de ella nació (es decir, por Constantino), quien debe estar complacido tanto por otras razones como por el respeto a su padre; porque de un basileus impío la creó tan piadosa que parecía instruida en las reglas de la piedad por el mismo Salvador común de todos, y la vistió con tales honores reales que entre todas las naciones y en todo el ejército se la llamaba Augusta y Basilisa, y su rostro estaba representado en medallas de oro. Además, Constantino le dio el derecho de utilizar el tesoro real a su voluntad y disponer de todo como quisiera y como mejor le pareciera, de modo que también en este sentido su hijo hizo su destino excelente y envidiable. Por lo tanto, al considerar las cualidades que perpetúan la memoria de Constantino, con razón debemos prestar atención al hecho de que, honrando a su madre con mucha piedad, cumplió las leyes divinas que exigían el debido respeto a los padres 305. De esta manera, el basileus realizó hazañas tan maravillosas no sólo en Palestina; construyó nuevas iglesias en todas las eparquías, dándoles un aspecto mucho más superior que aquel en el que estaban ubicadas antes. Capítulo 48. Sobre cómo construyó iglesias en Constantinopla en memoria de los mártires y destruyó toda idolatría. Así, queriendo distinguir la ciudad del mismo nombre, la adornó con muchas capillas, magníficas iglesias de los mártires y majestuosos edificios, que construyó en parte en las afueras, en parte dentro de la ciudad, y honrando así la memoria de los mártires, al mismo tiempo dedicó su propia ciudad a su Dios. Inspirado por la sabiduría celestial, Constantino reconoció que era justo que la ciudad, adornada con su nombre, fuera limpiada de toda idolatría, de modo que no solo las imágenes imaginarias de los dioses que eran veneradas en los templos, sino también los propios altares, manchados con sangre de animales, de modo que ni los holocaustos sacrificiales, ni las fiestas demoníacas, ni ninguna otra costumbre pagana se pudieran ver en ninguna parte. Capítulo 49. La señal de la cruz en el palacio y la imagen de Daniel en los manantiales. Cerca de los manantiales, en medio de la plaza del mercado, se ve el símbolo del buen pastor 306, familiar para los lectores de las Divinas Escrituras; también ves a Daniel 307 esculpido en cobre junto con leones y brillando con sudarios dorados. El amor por lo divino poseyó tan poderosamente el alma del basileus que en el más excelente de todos las iglesias del palacio real, en el hueco dorado del techo, en el centro mismo, ordenó erigir una magnífica pintura que representaba el símbolo del sufrimiento salvador, que estaba compuesta de varias piedras preciosas, ricamente engastadas en oro. Este símbolo le parecía al basileus amante de Dios el guardián de su reino. Capítulo 50. Que edificó iglesias en Nicomedia y otras ciudades. Constantino decoró su ciudad con tales imágenes. Y también honró a la metrópoli de Bitinia con un regalo sagrado: una iglesia enorme y magnífica, y allí, a expensas del tesoro real, construyó un trofeo victorioso para el Salvador sobre los enemigos y los luchadores de Dios, y en otras diócesis, especialmente en las ciudades principales (κρατιστειουσας), exaltó el esplendor de los edificios de oración, por ejemplo, la Metrópolis del Este. 308 - una ciudad que lleva el nombre de Antíoco. En ella, como en la capital (εθνων) de los pueblos locales, consagró una iglesia única en tamaño y belleza. Por fuera rodeó la iglesia con una amplia valla y por dentro lo elevó a una altura extrema. Esta iglesia tiene la apariencia de un octágono, rodeada por muchos edificios, pórticos, coros superior e inferior. Basileus lo decoró ricamente con oro, cobre y otras sustancias preciosas. Capítulo 51. Sobre el hecho de que ordenó la construcción de una iglesia en Mavri. Éstos fueron los dones más excelentes del basileus. Al enterarse también de que el mismo Salvador, que recientemente vivió en la tierra, en la antigüedad ya se había aparecido a los hombres palestinos amantes de Dios en el llamado roble moro 309, ordenó que también se erigiera allí una casa de oración, que se apareció a Dios. En esta ocasión, se envió un decreto personal a cada uno de los arcontes locales: completar el trabajo iniciado, y a mí, el escritor de esta historia, el basileus envió una sabia enseñanza, de la cual creo colocar una lista exacta en esta palabra, para que los lectores tengan una comprensión suficiente de su cuidado amoroso por Dios. Condenando lo que conoció sobre los hechos ocurridos en el lugar mencionado, escribe palabra por palabra así: Capítulo 52. Epístola de Constantino a Eusebio sobre Mauri. El vencedor Constantino, el gran Augusto, Macario y otros obispos palestinos: "Uno y el mayor beneficio que os mostró mi piadosísima suegra fue que hasta ahora descubrió la locura de los malvados escondidos entre vosotros con sus cartas a nosotros, y nos dispuso a someter este mal hasta ahora no detectado, aunque tarde, a una curación necesaria y digna, porque profanar los lugares santos con sacrificios obscenos es una maldad verdaderamente grande. ¿Qué es exactamente, amados hermanos, lo que ocultó de vuestra vigilancia, acerca de lo cual nuestra mencionada suegra, por sus santos celos, ¿No podías quedarte en silencio? Capítulo 53. Sobre el hecho de que aquí el Salvador se apareció a Abraham. Dice que el lugar que lleva el nombre de la Encina de los Moros, donde, como se sabe, vivió Abraham 310, es deshonrado en todas las formas posibles por los malvados, que cerca de este árbol se colocan ídolos dignos de completa destrucción, y que cerca de él se construye un altar, en el que constantemente se ofrecen sacrificios inmundos 311. Dado que todo esto no es compatible ni con nuestro reinado actual ni con la santidad del lugar mencionado, considero necesario informarle a su honestidad que hemos declarado por carta. a nuestro gloriosísimo comité y amigo Acacio, que los ídolos, cuantos hay en el lugar mencionado, sean inmediatamente prendidos fuego, y el altar sea destruido hasta los cimientos, y que todo el que, siguiendo nuestra orden, se atreva a cometer allí cualquier impiedad, sea condenado a muerte. ejecuciones. Ordenamos que ese lugar fuera decorado con un edificio basílica limpio para que fuera un refugio digno para los santos. Y si se hace algo contrario a nuestra orden, mi pequeño debe ser inmediatamente notificado a través de vuestras cartas, para que la persona expuesta como delincuente de la ley pueda ser sometida al más severo castigo. No ignoráis que en aquel lugar Dios y Señor de todos se apareció a Abraham por primera vez, habló con él, por lo tanto, allí recibió su comienzo y ritual (θρησκεια) del santo servicio. Allí, primero el Salvador mismo con dos ángeles honró a Abraham con su apariencia gloriosa, allí Dios comenzó a aparecer a la gente, allí le predijo a Abraham sobre el futuro de su descendencia 312, y ahora cumplió su presagio, allí predijo que Abraham sería el padre de innumerables naciones 313. Si todo esto es cierto, entonces el lugar mencionado, me parece, vale la pena para su cuidado de mantenerlo limpio de toda profanación y elevarlo a la antigua santidad, para que que en él no se puede hacer nada más que el servicio propio del Todopoderoso, nuestro Salvador y Señor de todo Dios. Todo esto debéis observar con la debida diligencia si vuestra integridad quiere, como estoy seguro, que mis intenciones, emprendidas únicamente por un sentido de piedad, se lleven a cabo. ¡Que Dios os proteja, amados hermanos!” Capítulo 54. Destrucción generalizada de iglesias e ídolos. El basileus hizo todo esto, por supuesto, para la gloria del Poder Salvador, y de esta manera continuó honrando al Dios Salvador y denunciando los malvados errores de los paganos de todas las formas posibles. Por lo tanto, por orden del basileus, los vestíbulos de las iglesias de la ciudad, gracias a la eliminación de las puertas, quedaron correctamente expuestos, las bóvedas de los techos, después de romper el techo sobre ellas, se deterioraron, las estatuas de cobre, que durante mucho tiempo habían sido honradas por el engaño de los antiguos, fueron retiradas y colocadas en exhibición en todas las plazas de Constantinopla; de modo que los espectadores recibieron, como un espectáculo vergonzoso, en un lugar - la Pythia 314, en otro - Sminthia 315, en el circo mismo - el trípode de Delfos 316, y en el palacio - las musas heliconias 317. En general, toda la ciudad del mismo nombre que Basileus estaba llena de las más hábiles esculturas de cobre, que eran consideradas sagradas por todas las naciones. Los pueblos, poseídos por la enfermedad del engaño, se dieron cuenta más tarde de que durante siglos enteros habían realizado en vano numerosos sacrificios y holocaustos a sus ídolos en nombre de dioses, sólo se dieron cuenta cuando el basileus convirtió esas mismas imágenes en juguetes para la diversión y la risa de los espectadores. Pero el basileus actuó de otra manera con las imágenes de oro. Habiendo aprendido que muchos, como niños tontos, temen cobardemente a estos monstruos del error moldeados en oro y plata, consideró necesario destruirlos, como piedras de tropiezo arrojadas bajo los pies de las personas que caminan en la oscuridad, y así hacer que el camino real sea fácil y llano para todos. Habiendo llegado a esta idea, Constantino razonó que para implementarla no se necesitaban ni hoplitas ni un gran ejército: le bastaban una o dos personas devotas, quienes, obedeciendo su única orden, iban a todas las naciones. Inspirados por la piedad del basileus y su propia reverencia por la santa causa, aparecieron entre numerosas comunidades populares, y en todas las ciudades y eparquías destruyeron el antiguo error. Ordenando a los propios sacerdotes, con grandes risas y vergüenza, que sacaran a la luz a los dioses imaginarios de las oscuras gargantas, expusieron estos fantasmas y revelaron a todos la fealdad escondida bajo sus imágenes pintadas 318; luego, separando las sustancias aparentemente adecuadas, y probándolas con fundición y fuego, todo lo útil y necesario se guardaba en un lugar seguro para su custodia, y luego lo que quedaba inútil, como recuerdo de vergüenza, se devolvía a los malvados. Al mismo tiempo, el maravilloso Basileus hizo algo más. Cuando los ídolos muertos de sustancia preciosa estuvieron así dispuestos, procedió a los ídolos fundidos de cobre; y estos también prisioneros, los dioses de los viejos cuentos de hadas, fueron llevados enredados en cuerdas de pelo. Capítulo 55. Destrucción de la iglesia y destrucción del libertinaje en la Afaka fenicia. Después de esto, el basileus pareció encender una especie de antorcha que ardía brillantemente, y con su ojo real miró para ver si los restos del error se escondían en alguna parte. Así como un águila celestial con visión clara ve los objetos terrestres más distantes desde arriba, así él, que vivía en la morada real de su hermosa ciudad, vio desde lejos cierta red fatal para atrapar almas, escondida en el país fenicio. Se trataba de una arboleda y una iglesia, no en medio de la ciudad, ni en las plazas y calles, donde muchos de ellos se instalaron para decorar las ciudades: ambos estaban ubicados en un lugar desierto, lejos de los cruces de caminos y carreteras, en una de las alturas del Líbano, en Afak, y estaban dedicados a la desvergonzada diosa Afrodita 319. Había una escuela de villanía para todos los disolutos, con gran deseo de corromper sus cuerpos, allí algunas personas afeminadas, hombres - no hombres, habiendo renunciado a su sexo honorable, apaciguaban al demonio con pasión femenina, y las mujeres en ese iglesia, como en un lugar ilegal y apóstata, tenían relaciones sexuales antinaturales, se unían secretamente en matrimonio y cometían actos indescriptiblemente vergonzosos y repugnantes. No hubo observadores sobre las acciones que allí se desarrollaban, porque ni una sola persona honesta se atrevió a entrar allí; sin embargo, no pudieron esconderse del gran basileus. Habiendo aprendido sobre ellos por el poder de su propia perspicacia real, consideró ese mismo iglesia indigno de la luz del sol y ordenó que lo destruyeran hasta los cimientos con todas las cosas que había en él. Entonces, a instancias del basileus, todos los inventos del libertinaje y el engaño fueron inmediatamente destruidos, el destacamento militar comenzó a limpiar ese lugar, y a las personas, hasta entonces depravadas, la formidable voluntad del basileus les enseñó la abstinencia, de modo que incluso aquellos que eran considerados sabios entre los adoradores de ídolos, y experimentaron la vanidad de sus vidas. Capítulo 56. Destrucción de la iglesia de Asclepio en Egina Grande fue la idea errónea de los supuestos sabios sobre el ídolo de Cilicia 320. Innumerables personas recurrieron a él como salvador y médico, que supuestamente se aparecía a los que dormían en su iglesia o curaba a los que padecían enfermedades corporales: de hecho, era un destructor de almas, distraía a las personas propensas a engañarse del verdadero Salvador y las conducía al error impío. Por tanto, actuando según la regla aceptada y considerando al Dios celoso como el verdadero Salvador, el basileus ordenó destruir esta iglesia hasta los cimientos. Así, el milagro, glorificado por filósofos famosos, con un movimiento de su mano fue desenterrado con mano armada y esparcido por el suelo, y al mismo tiempo, no fue destruido ni un espíritu, ni siquiera un dios, que acechaba allí, sino algún tipo de engaño de almas que había engañado a las personas desde tiempos inmemoriales. Así, quien prometió liberar a los demás de los males y de las calamidades, y protegerse a sí mismo, no encontró otro medio que, según el mito, ser alcanzado por un rayo 321. Mientras tanto, las obras de nuestro basileus, que agradan a Dios, no son un mito: esta iglesia fue destruido hasta los cimientos, obviamente por el poder del mismo Salvador, destruido para que no quedara en ese lugar ni rastro de la antigua locura. Capítulo 57. De cómo los helenos, habiendo rechazado los ídolos, se dirigieron al conocimiento de Dios. Así, todos los antiguos supersticiosos, habiendo visto con sus propios ojos la exposición de su error y viendo de hecho el vacío de las iglesias e ídolos que estaban por todas partes, recurrieron a la enseñanza salvadora o, sin hacerlo, comenzaron a despreciar la vanidad de sus antepasados, reírse y burlarse de los dioses antiguos que antes habían reconocido. ¿Y cómo podrían pensar de otra manera, viendo la mayor abominación escondida bajo la imagen externa de los ídolos? Porque en su interior había huesos de cadáveres y cráneos secos, mal cubiertos por la astucia de los engañadores, o trapos sucios llenos de repugnante impureza, o montones de heno y paja. Al ver todo esto recogido dentro de los ídolos sin alma, comenzaron a culparse tanto a ellos mismos como a sus padres por la mayor imprudencia, especialmente cuando estaban convencidos de que en sus misteriosos santuarios y en los propios ídolos no había ningún espíritu, ni adivino, ni dios, ni profeta, como antes habían creído, y ni siquiera un fantasma oscuro y lúgubre. Por tanto, a los enviados por el basileus se les daba libre acceso a cada cueva oscura y a cada refugio secreto, lugares inviolables e inaccesibles, las partes más internas de las iglesias eran frecuentadas por guerreros. Gracias a esto, la ceguera de la razón centenaria que poseía a los helenos quedó clara y expuesta a todos. Capítulo 58. De cómo, después de haber destruido la iglesia de Afrodita en la ciudad de Heliópolis, Constantino fue el primero en construir una iglesia allí. Y esto puede atribuirse con razón a las valientes acciones del basileus, así como a sus particulares definiciones en cada eparquía, por ejemplo, en la Heliópolis fenicia. Aquí los habitantes, rindiendo homenaje a la lujuria desenfrenada bajo el nombre de la diosa Afrodita, permitieron que sus esposas e hijas se entregaran a una fornicación vergonzosa, pero del basileus surgió una ley nueva y sabia, que prohibía estrictamente todas las costumbres anteriores 322. A esto el basileus también añadió instrucciones escritas, como si hubiera sido enviado especialmente de Dios para este propósito, para enseñar a la gente las reglas de la abstinencia. Sin desdeñar hablar con estos sujetos, les escribió un mensaje en el que los instaba a reconocer rápidamente al Dios todo bondadoso. A sus palabras añadió ahora de nuevo los hechos correspondientes, es decir, fundó (en Heliópolis) una casa de oración para la Iglesia y un magnífico iglesia, de modo que ahora ha sucedido lo que no se había oído de oído desde principios de siglo: la ciudad de los supersticiosos tuvo el honor de tener la iglesia de Dios, presbíteros y diáconos, y un obispo dedicado al Dios de todos, presidiendo a los cristianos locales. Además, cuidando de la mayor conversión de la gente a la palabra, el basileus hizo aquí muchas donaciones para ayudar a los pobres, y animándolos así a apresurarse a la enseñanza salvadora, él mismo dijo casi lo mismo que dijo el Apóstol: “ya sea por la culpa, o por la verdad, sea predicado Cristo” (Fil. 1,18). Capítulo 59. De la indignación que Eustacio suscitó en Antioquía. Pero mientras, en tales circunstancias, todos vivían con complacencia, y la Iglesia de Dios en todas partes y entre todos los pueblos se levantaba de todas las formas posibles, la envidia, hostil al bien, se levantaba nuevamente contra un curso tan feliz de las cosas, en el supuesto de que, tal vez, el propio basileus, aburrido de nuestra agitación y desorden, cambiaría su actitud hacia nosotros. Después de provocar un terrible incendio, sometió a la Iglesia de Antioquía a desastres deplorables, de modo que casi destruyó la ciudad misma, porque cuando los cristianos de la Iglesia de Antioquía se dividieron en dos partidos y la comunidad de la ciudad (πολεως αυτοις) entró en conflicto hostil con los arcontes y las tropas, entonces el asunto ciertamente habría llegado a las armas, si Dios no se preocupara y temiera en relación con el basileus. frenar las aspiraciones de la plebe (πληθους). Sin embargo, la dulzura del basileus, como salvador y médico de almas, introdujo de nuevo la curación verbal de los enfermos. Habiendo enviado al pueblo, en forma de mansa embajada, un comité formado por los hombres más distinguidos y honorables de la corte, los exhortó en su carta a cuidar una disposición pacífica hacia los demás y les enseñó a actuar dignamente de piedad; también los justificó en su carta, asegurando que él mismo había descubierto quién era el culpable de la indignación ocurrida. Habría incluido en este ensayo estas cartas, llenas de instrucciones y utilidad no menos importantes, si no hubieran traído la deshonra a los condenados. Habiendo establecido como regla: no recordar nada malo en mi memoria, los dejaré y presentaré aquí sólo los que él escribió, regocijándome en la paz y la armonía de los demás. Con estas cartas (Constantino) convenció a los antioqueños de no apropiarse del primado de otro, a través del cual se estableció la paz entre ellos, sino, según la costumbre de la Iglesia, de elegir como pastor a quien el mismo Salvador común indicaría. Escribió específicamente sobre sus decretos en esta ocasión: tanto al propio pueblo como a los obispos 323. Capítulo 60. Epístola de Constantino a los antioqueños, diciéndoles que no se llevaran a Eusebio de Cesarea, sino que eligieran otro (obispo) para ellos. El victorioso Constantino, gran Augusto para el pueblo de Antioquía (τω λοω). "Las personas prudentes y sabias de este siglo están muy contentas con vuestra afinidad. Y yo mismo, hermanos, impulsado por la ley, por vuestra vida y por vuestro celo, he decidido amaros con amor inmortal. Guiarse por la recta y sana razón es, en efecto, el verdadero fruto de la bondad. ¿Y qué sería más decente para vosotros? No es de extrañar si digo que la verdad de la salvación es más importante para vosotros que la razón del odio. Entre hermanos a quienes Dios ha mandado lo mismo: seguir el camino recto y verdadero camino hacia un hogar inmaculado y santo, entre tales hermanos, ¿qué puede ser más precioso que la simpatía por el bien común? Especialmente cuando esta cuestión vuestra recibe una dirección excelente mediante la enseñanza lícita, y cuando queremos haceros firmes mediante buenas decisiones: ¿qué podría significar tal comienzo de mi palabra? Bueno, no rehuiré y no negaré anunciar el motivo. quien, por su saber y su vida ejemplar, me es bien conocido desde hace mucho tiempo. De estos artículos se desprende claramente que lo ensalzas con excelentes elogios y críticas y que quieres atribuirte el mérito. ¿Qué crees que me vino a la mente cuando intenté comprender con precisión la verdad sobre este tema? ¿Qué preocupación noté en este deseo tuyo? ¡Oh santa fe, que nos fue enseñada en las enseñanzas y en el corazón del Salvador como forma de vida! ¡Qué difícil os sería resistir a los pecados si no os negarais a servir a vuestro propio interés! Y, naturalmente, me parece que quien ha obtenido la victoria es el que se esfuerza principalmente por la paz, de modo que no hay persona que no se regocije cuando la paz le es posible. Ahora pregunto hermanos: ¿por qué decidimos hacer algo que puede ofender a los demás? ¿Por qué nos esforzamos por algo que puede hacer tambalear la fe en nuestra convicción? Alabo, por supuesto, al marido a quien consideras digno de honor y de tu favor, sin embargo, lo que no debe destruirse es lo que debe permanecer firme e inmutable para todos, es decir, cada uno debe pensar sólo en sí mismo y disfrutar sólo de los bienes del hogar. Y como si, en unas elecciones realmente controvertidas, fuera imposible compararlo con ese marido... ¡no digo uno, sino muchos! Además, cuando ni el miedo ni la ansiedad perturban a los dignatarios de la iglesia, entonces deben ser iguales y amados por igual por todos. Y será injusto si la consideración de este asunto ofende a otros, porque todas las mentes, parezcan inferiores o superiores, aceptan y conservan igualmente los dogmas divinos, de modo que, en relación con la ley general, algunos no son menos que otros. Para decir definitivamente la verdad bien conocida, la adquisición del mencionado marido deberá llamarse no adquisición, sino más bien secuestro, y este acto resultará ser una cuestión de violencia, no de justicia. De una forma u otra, piensa la gente, declaro abierta y decididamente que esto servirá de motivo de acusación, porque este motivo puede suscitar un levantamiento extraordinario. Después de todo, los corderos también revelan la propiedad y la fuerza de los dientes cuando el cuidado habitual del pastor empeora y no ven el mismo cuidado por sí mismos. Si es así, y no nos engañamos, entonces, hermanos, ved ante todo cuán extenso y grande será el beneficio que recibiréis desde el principio. En primer lugar, se reconocerá que su sinceridad y afecto mutuos no han disminuido en lo más mínimo. En segundo lugar, este hombre, que acudió a usted para consulta legal, según el juicio de Dios, recibirá un fruto digno en un sentimiento de no pequeña alegría por haber descubierto una opinión tan alta de sus excelentes cualidades. Así que, de acuerdo con la buena práctica que has adoptado, procede a elegir el marido que necesitas y, en este caso, elimina toda excitación y protesta desagradable; porque el grito siempre es injusto, y siempre nacen chispas y llamas del choque de diferentes personas. Así quisiera agradar a Dios y a vosotros, así quisiera vivir de vuestras oraciones, como os amo y del amparo de vuestra mansedumbre. Habiendo expulsado de allí esa inmundicia, añade unanimidad a tus buenas costumbres, planta firmemente el estandarte en tu barco y, por así decirlo, navega con remos de hierro hacia la luz celestial. Y para ello, coloque una carga incorruptible en el barco, porque todo lo que daña al barco se saca de su bodega. Por lo tanto, trate ahora de arreglar sus asuntos de tal manera que la próxima vez nos parezca innecesario poner un límite completo a sus celos imprudentes e inútiles o destruirlos desde el principio. ¡Que Dios os proteja, amados hermanos!” Capítulo 61. Epístola de Constantino a Eusebio, en la que lo elogia por su renuncia al obispado de Antioquía. Mensaje del basileus para mí después de mi renuncia al obispado de Antioquía. El vencedor Constantino, el gran Augusto para Eusebio. "Leí tu carta muchas veces y me di cuenta de que seguías exactamente la regla de la enseñanza de la iglesia. Sí, permanecer firmemente en lo que agrada a Dios y de acuerdo con la tradición apostólica es algo santo. Considérate feliz porque el testimonio de toda la, por así decirlo, Ecúmene te reconoció como digno de ser obispo de toda la Iglesia, 324 porque si quieren tenerte como su obispo, entonces a través de esto tu felicidad sin duda aumentará. Pero tú, en tu prudencia, hiciste bien en eso, habiendo decidido mantener lo divino. mandamientos, el gobierno apostólico y eclesiástico, renunciaste al episcopado de la Iglesia de Antioquía y quisiste permanecer en aquel sobre el cual, por voluntad de Dios, aceptaste el episcopado desde el principio, ya he escrito sobre esto al pueblo y a otros colegas, quienes ellos mismos me escribieron sobre lo mismo. Será necesario informar a su consejo de vuestra prudencia, para que mi decreto sea conocido por toda la Iglesia de Antioquía. Que Dios te proteja, amado hermano." Capítulo 62. Epístola de Constantino al Concilio sobre no sacar a Eusebio de Cesarea. El vencedor Constantino, el gran Augusto a Teodoto, Teodoro, Narciso, Aecio, Alfeo y otros obispos de Antioquía “Leí los mensajes de vuestra prudencia y aprobé la sabia determinación de vuestro colega Eusebio. En parte de vuestros mensajes, en parte de las cartas de los hombres más ilustres, Acacio y Estratega, habiendo conocido la marcha del asunto y habiéndolo discutido debidamente, escribí al pueblo de Antioquía, lo que agradaba a Dios y conforme a las reglas de la Iglesia. Ordené que se adjuntara a este mensaje una copia de esta carta, para que usted mismo pudiera saber lo que, según las exigencias de la justicia, decidí escribir al pueblo. Aunque vuestras cartas contenían la idea de que, de acuerdo con la opinión del pueblo y los consejos de vuestra prudencia, el santísimo obispo de Cesarea, Eusebio, presidiría y cuidaría la Iglesia de Antioquía, sin embargo, el mensaje de Eusebio parece más conforme con el decreto de la iglesia. Considero necesario declarar a vuestra prudencia mi propia opinión. Me ha llamado la atención que un residente de Cesarea de Capadocia, el presbítero Eutropio, también presbítero de Aretusa, Jorge 325, a quien Alejandro consagró a este rango en Alejandría, son hombres de fe comprobada: por lo tanto, me ha complacido sugerir a vuestra prudencia que al elegir un obispo, se nombre a éstos y a otros a quienes reconozcáis como dignos del rango episcopal, y en este caso actuar de acuerdo con la tradición apostólica. Pues habiendo preparado esto, vuestra prudencia, según la potestad del decreto eclesiástico y de la tradición apostólica, podrá disponer la ordenación del modo que exige la enseñanza de la Iglesia. ¡Dios los bendiga, amados hermanos!” Capítulo 63. Sobre cómo Constantino intentó erradicar las herejías. Hizo tales amonestaciones a los primados de las Iglesias para la glorificación de la palabra divina. Cuando destruyó las diferencias y puso a la Iglesia de Dios en un estado de unanimidad, consideró necesario pasar de aquí a otro tipo de ateos, que eran, por así decirlo, un veneno oculto para la vida humana. Aparecieron algunos personajes desastrosos que, disfrazados de piedad, corrompieron las ciudades. La palabra salvadora una vez los llamó falsos profetas y lobos rapaces, y los predijo así: "Mirad a los profetas mentirosos, que vienen a vosotros vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis" (Mateo 7:15-16). Habiendo enviado decretos a los hegemones de las provincias (εθνοσ ηγεμοσι), el basileus persiguió a toda la tribu de tales personas y, por encima de la ley, presentó ante sus rostros una instrucción salvadora de almas, en la que los despertó al arrepentimiento inmediato y llamó a la Iglesia de Dios un refugio de salvación para ellos. Escuche cómo les habla en su mensaje. Capítulo 64. Decreto de Constantino contra los herejes El victorioso Constantino, el gran Augusto, a los herejes. "Ahora aprended de mi ley, Novacianos 326, Valentinianos 327, Marcionitas 328, Paulianos 329, los llamados Catatrigios 330 y todos los que multiplican las herejías con sus enseñanzas, aprended cuántas mentiras encierra vuestra vanidad, cuánto veneno destructivo encierra vuestra enseñanza, de la cual los sanos están sujetos a la enfermedad, y los vivos a la muerte eterna. ¡Oh enemigos de la verdad, guerreros de la vida, consejeros de la destrucción! Todo en vosotros es contrario a la verdad, todo está en sintonía con vicios vergonzosos, todo está lleno de absurdos y ficciones, con las que tejéis engaños, con los que corrompéis a los infieles y bloqueáis la luz de los creyentes, bajo la apariencia de la piedad, cometiendo siempre cosas obscenas, infectáis a todos, cubrís una conciencia limpia y limpia con úlceras mortales y robas, por así decirlo, el mismo día de los ojos de los hombres. Pero ¿por qué hablar de todo por separado, cuando tengo poco tiempo y tiempo para hacerlo adecuadamente? describir tus malas acciones? Tus absurdos son tan complejos e inmensos, tan repugnantes y llenos de todo tipo de crueldad, que ni siquiera un día entero sería suficiente para representarlos. Además, es necesario tapar los oídos a tales objetos y apartar la vista, para que su revelación detallada no empañe el verdadero y puro valor de nuestra fe. ¿Así que lo que? ¿Seguiremos tolerando semejante maldad? Pero a través de una indulgencia a largo plazo, esta enfermedad fatal infectará a los sanos. Entonces, ¿por qué no erradicar un mal tan grande desde su raíz, por así decirlo, lo más rápido posible y con esfuerzos comunes? Capítulo 65. De la enajenación de los lugares donde se reunían los herejes. Si su desastrosa maldad no puede ser tolerada por más tiempo, entonces ordenamos por ley que de ahora en adelante ninguno de ustedes se atreva a celebrar reuniones. Por lo tanto, se ordena que sean destruidas todas vuestras casas en las que celebráis vuestras reuniones, porque nuestra preocupación por este tema requiere que no sólo en las casas públicas, sino también en las casas privadas, incluso en algunos lugares apartados, no se acumule vuestra locura supersticiosa. Aquellos que se vuelvan a la fe recta y pura, entren en la Iglesia Católica, participen de su santidad y a través de esto puedan alcanzar la verdad, les irá mucho mejor. Entonces, en nuestro tiempo próspero, que este engaño de vuestra mente corrupta sea destruido - me refiero a la disidencia malvada y desastrosa de los herejes y cismáticos, porque la prosperidad que disfrutamos por la gracia de Dios requiere que aquellos que viven con buenas esperanzas se vuelvan de todo error desordenado al camino correcto, de las tinieblas a la luz, de la vanidad a la verdad, de la muerte a la salvación. Y como esto requiere medios fuertes, nosotros, como se ha dicho, hemos ordenado que todos los refugios de vuestra superstición, es decir, las casas de oración de todos los herejes, si se les puede llamar casas de oración, sean quitados sin resistencia y transferidos inmediatamente a la Iglesia Católica, y los demás lugares sean transferidos al tesoro estatal, para que la próxima vez no haya oportunidad para que os reunáis. Así que, desde hoy en adelante, vuestras congregaciones sin ley no se atrevan a celebrar reuniones en ningún lugar, ni público ni privado. Que así sea". Capítulo 66. De cuántos herejes recurrieron a la Iglesia universal cuando se encontraron en su poder libros perversos. Así, por la fuerza del decreto real, las oscuras gargantas de los gentiles fueron destruidas, y los animales, es decir, los líderes de su impiedad, huyeron. Y de los que fueron engañados por ellos, algunos, temiendo la amenaza real, fingieron por un tiempo y con falsos sentimientos se arrastraron hacia la Iglesia: porque cuando el decreto ordenó buscar los libros de los herejes, entonces apresaron a todos los que se dedicaban a este arte prohibido; y por lo tanto estaban dispuestos a hacer cualquier cosa para encontrar la salvación por sí mismos con pretexto. Otros, por el contrario, como con sincero cariño, pasaron a esperar lo mejor. Estos últimos fueron cuidadosamente distinguidos por los primados de las Iglesias, y aquellos que intentaron penetrar en la Iglesia bajo la apariencia de un pretexto, cubriéndose con ropa de oveja, fueron expulsados ​​lejos, mientras que otros que lo hicieron con pura intención fueron probados durante mucho tiempo y, habiendo adquirido suficiente confianza, se sumaron al número de cristianos admitidos a las reuniones sagradas. Así trataban a los gentiles deshonestos. Aquellos que no introdujeron ninguna impiedad en la enseñanza de la fe, sino que sólo fueron separados de la sociedad de los creyentes por los esfuerzos de otros cismáticos, fueron inmediatamente aceptados en la Iglesia. Estos últimos, como si regresaran en masa de una tierra extranjera a su patria, reconocieron a la Iglesia como su madre, y cuanto más tiempo estaban separados de ella, más alegre y gozosamente entraban en ella. Así, los miembros del cuerpo común, llegando a la unidad, se combinaron en un todo armonioso, y la Iglesia universal de Dios, reunida en sí misma, brilló sola: no hubo sociedades heréticas o cismáticas en ningún otro lugar de la tierra 331. El motivo de esta hazaña única y grande fue el único de todos, el basileus amado por Dios. Cesarea Palestina es una ciudad en la costa mediterránea de Palestina, capital de la provincia desde el año 6 d.C., obispado desde el siglo II. de R.H. Eusebio fue obispo de Cesarea desde 313 hasta su muerte en 339. El propio Eusebio cuenta en su "Historia de la Iglesia" (IX, 5) sobre el reinado de Galerio: "En ese momento, se inventaron los "Hechos de Pilato", notas llenas de todo tipo de blasfemia contra Cristo; bajo la dirección del gobernante, se enviaron listas de estos "Hechos" a todo el país bajo su control con la orden de colocarlos en todas partes en pueblos y ciudades a la vista de todos; a los maestros, en lugar de estudiar materias académicas, se les ordenó leerlos en las escuelas y forzarlos. estudiantes a aprenderlos de memoria”. Eusebio se refiere a la cruz, despreciada como instrumento de ejecución por paganos y judíos y glorificada por Constantino en su estandarte. Venta en subasta pública de los bienes de los ejecutados o simplemente confiscación de bienes con posterior venta, que suele acompañar a la privación del honor. Este castigo se convirtió en norma en el derecho romano desde la época de las Guerras Civiles y desde entonces siguió siendo una forma segura y sencilla de reponer el tesoro para los emperadores no demasiado exigentes. Esto se refiere al decreto de 313 sobre la inmunidad de todo el clero (incluidos los subdiáconos y lectores) de los deberes municipales y la exención parcial de los deberes de propiedad. En los primeros siglos del cristianismo, la señal de la cruz se solía aplicar en el rostro. Como escribe St., por ejemplo. Hipólito de Roma: “Intenta siempre firmar la señal de la cruz en tu frente” (“Tradición Apostólica”, 42). En este caso, Eusebio llama trofeo al estandarte de Constantino. Esta palabra originalmente no significaba algo capturado en la batalla, sino un signo de victoria construido en el campo de batalla con las armas del enemigo. En tiempos de Eusebio, era generalmente un signo de victoria. Es. 27.1. Este pasaje de Eusebio es sumamente interesante desde el punto de vista de la cuestión del poder estatal en la Iglesia primitiva. Ya San Hipólito de Roma enfatiza en su ensayo “Sobre Cristo y el Anticristo”, XXV, al interpretar la explicación del sueño de Nabucodonosor por parte del profeta Daniel (Dan. 7:2-14), el hecho de que el Imperio Romano no es el último reino en la tierra, después de él habrá diez más. Pero en esta misma obra suya, la imagen de la bestia se adopta firmemente para el concepto mismo del reino terrenal (pagano). San Gregorio el Teólogo (Sermón 4. acusatorio del rey Julián) también compara a Julián el Apóstata con la serpiente. Por lo tanto, esta imagen no indica en absoluto ninguna sacralización cristiana del poder real, y no indica una victoria sobre el dragón-Anticristo en el sentido final. Esta imagen indica la victoria sobre una manifestación particular del Anticristo: el estado pagano romano, que, por supuesto, se compara con la victoria final sobre el Anticristo. Dado que la cosmovisión cristiana a menudo correlaciona cualquier acontecimiento de la vida con la imagen de las Sagradas Escrituras y cualquier victoria parcial sobre la bestia se correlaciona con la victoria final sobre el Anticristo. Esto se refiere al cisma de Meleciano. Los antiguos llamaban Simpligades a las islas a la entrada del Mar Negro, que supuestamente chocaban, convergían entre sí y aplastaban los barcos que caían entre ellas. Insultar las imágenes del emperador es uno de los crímenes más terribles tipificados en la ley de lesa majestad. Las disputas sobre el momento de la celebración de la Pascua se conocen mucho antes de los hechos descritos por Eusebio. En 155 surgió un desacuerdo entre San Policarpo de Esmirna y Aniceto de Roma; En 167, surgió una disputa en Laodicea sobre la fecha: el Salvador sufrió el 14 o 15 de Nisan. En 190-192, una disputa entre Víctor de Roma y Polícrates de Éfeso, este último defendió la práctica de Asia Menor (el día 14 del mes lunar de Nisán, sin importar en qué día de la semana caiga) contra la romana. Los persistentes seguidores de esta herejía ya se habían separado de la Iglesia en la época de Eusebio. En este caso, el Concilio de Nicea se ocupó de los “protopasquitas”, una secta siria que celebraba la Pascua el domingo, pero ciertamente en el mismo mes que los judíos y, por lo tanto, a veces antes del equinoccio de primavera. Es decir, utilice el correo estatal. Incluso Augusto organizó una oficina de correos estatal: la obligación de determinadas ciudades y pueblos de exhibir caballos de repuesto en lugar de parte de los impuestos. La importancia del privilegio de utilizar el correo estatal se puede juzgar por el hecho de que el gobernador de Bitinia, Plinio el Joven, pidió permiso al propio Trajano para utilizar el correo estatal con fines privados. Bitinia es una provincia de Asia Menor, en la costa oriental del Helesponto. Situado justo enfrente de Constantinopla. Esto se refiere, por supuesto, a Tebas de Egipto. Aquí Eusebio no enumera por etnia (en este caso, por ejemplo, enumerar a tebanos y egipcios parecería absurdo), sino por los nombres de las provincias en las que se dividió el Imperio después de la reforma administrativa de Diocleciano. Por lo tanto, aquí no nos referimos a toda la costa norte de África, Libia en el sentido geográfico, sino a dos provincias de la diócesis de Egipto: Libia Baja y Alta (Cirenaica). Dado que Eusebio a continuación habla por separado sobre Juan de Persia y los representantes de Simeón de Ctesifonte, lo más probable es que aquí se refiera a Santiago de Nisibis (Nisibis es la capital de la provincia de Mesopotamia). Esto se refiere a Juan de Persia; Además, en el concilio estuvieron presentes los ancianos que representaban a Simeón de Ctesifonte. Lo más probable es que se trate de Teófilo de Gotha. Lo más probable es que Eusebio no se refiera a la diócesis del Ponto, sino a una provincia en la costa norte de Asia Menor (las principales ciudades son Neocesarea, Trebisonda), entonces estamos hablando de Pablo de Neocesarea y Spyridon de Trimythus. En la parte noroeste de Asia Menor había dos provincias (I y II) Galacia. También es posible que Eusebio se refiera a Nicasio de Dijon, que vino de la Galia, que los griegos también llamaban a menudo Galacia. Panfilia es una provincia en la costa sureste de Asia Menor, cuya capital era San Nicolás Mirra de Licia. Capadocia (I y II) son provincias de la parte central de Asia Menor. En el Concilio asistieron obispos de ambas provincias: Leoncio de Cesario-Capadocia y Eupsiquio de Tyana. Lo más probable es que no se trate de una parte del mundo o de la diócesis de Asia, sino de una provincia de la costa occidental de Asia Menor, de donde era Menofante de Éfeso, condenado por el Concilio como arriano. Frigia y Frigia II son provincias de la parte occidental de Asia Menor; en este caso, aparentemente, se trata simplemente de Frigia, de donde llegó Nunequio de Laodicea al Concilio. Pisto de Marcianopolis llegó al Concilio procedente de la diócesis de Tracia (provincia de Misia Inferior). No estamos hablando de la diócesis de Macedonia, sino de la provincia con este nombre, ya que Eusebio enumera a continuación las provincias de esta diócesis. Alejandro de Tesalónica (Macedonia I) llegó desde esta provincia al Concilio. Esto no se refiere a un pueblo, sino a los habitantes de la provincia de Acaya, que incluye el Peloponeso, Ática, Beocia y Fócide, todo el continente de la Grecia clásica. El Viejo y Nuevo Epiro son provincias de la costa occidental de la península de los Balcanes. Es curioso que Eusebio, al enumerar los obispos que llegaron al concilio, siga el orden de provincias por diócesis. Ponto, Galacia, Capadocia: estas son casi todas las provincias de la diócesis del Ponto, sólo faltan Armenia y Paflagonia. Asia, Frigia y Panfilia son las principales provincias de la diócesis de Asia. "Incluso" en relación con el encuentro de macedonios y tracios, que vivían en provincias casi vecinas, parece explicarse si asumimos que Eusebio no siguió un orden geográfico, sino administrativo; entonces se refiere a habitantes de diferentes diócesis e incluso de diferentes prefecturas. San Silverio, Papa. Es cierto que Sozomeno (“Historia Eclesiástica”, I, 17) habla de que Santa Julia ocupaba la sede romana en ese momento, pero esto es un error obvio. Presbíteros Viton y Vincent. Según las opiniones de esa época, un obispo no puede representar a otro obispo como a un igual. Constantino el Grande da el número 300 o más de 300, Eustacio de Antioquía 270. El 318 tradicional aparece en 359-360 en Hilario de Pictavia, en 362 en Basilio el Grande y en 369 en Atanasio de Alejandría. (V.V. Bolotov, “Conferencias sobre la historia de la Iglesia antigua”, M., 1994, parte IV, p. 24.) Según V.V. Bolotov (“Conferencias sobre la historia de la Iglesia antigua”, M., 1994, parte IV, p. 23), a cada obispo se le dio el derecho de tener consigo dos presbíteros y tres ministros. Teodoreto de Ciro (“Historia Eclesiástica”, 1, 7.) dice que el rey fue recibido por Eustacio de Antioquía con un discurso. Sozomen habla de Eusebio de Cesarea. Este discurso está expuesto en su totalidad por Gregorio, presbítero de Cesarea (Combefis. Auctar. t. II. p. 555) y por Baronio (ítem 59). Esta inauguración (ceremonial) de la catedral tuvo lugar el 14 de junio de 325. Es posible que las obras de la catedral comenzaran antes (después del 3 de junio), pero las reuniones fueron preliminares. Este discurso también lo pronuncia Sozomen (“Historia Eclesiástica”, 1, 19) El latín es el idioma oficial del Imperio. Eusebio omite por completo la disputa con los arrianos en su obra. Las razones de esto son obvias: en el momento de escribir su obra, Constancio estaba en el poder, claramente patrocinando a los arrianos. Y la adopción del término “consustancial”, e incluso con la participación directa de Constantino para este término, denigra claramente tanto al concilio como a Constantino desde el punto de vista del semiarriano Eusebio. Este silencio de Eusebio es especialmente característico a la luz del hecho de que en el concilio se adoptó (con la adición del término “consustancial”) precisamente el símbolo de la iglesia de Cesarea. (ver beato Teodoreto de Ciro, “Historia Eclesiástica”, I, 12. - Mensaje de Eusebio a su rebaño.) Tanto los helenos como los romanos festejaban acostados. Eusebio no menciona ni cita en su obra dos cartas más de Constantino, enviadas después del concilio, a la Iglesia de Alejandría contra Arrio y a todos los obispos y pueblos. Puesto que la luna nueva de Pascua comenzó entre los judíos el cinco de marzo y terminó el tres de abril; A veces resultó que su Pascua comenzaba antes del equinoccio y, por lo tanto, se celebraba dos veces al año. Lo mismo sucederá si consideramos las celebraciones judías de la Pascua dentro del año solar o juliano. – Aprox. traductor Cilicia (I y II) son provincias de la costa suroeste de Asia Menor. Para el “debido tiempo” se adoptó la práctica de la Iglesia Romana. “Estaba unido en él”, es decir, en afinidad, y no en Constantino. Como relata Sócrates (I.25-27), algún tiempo después del Concilio de Nicea, habiendo fingido arrepentimiento, Eusebio de Nicomedia y Teognis de Nicea regresaron del exilio. Ya habían solicitado al rey el regreso de Arrio, supuestamente completamente ortodoxo. Pero Atanasio de Alejandría, que en ese momento ya se había convertido en obispo, se negó a aceptar a Arrio en la comunión (como dice Sócrates, Sozomeno dice que Constantino solo exigió que ni los arrianos ni los meletianos cerraran las iglesias). Constantino, engañado por Eusebio y Teognis, amenazó a Atanasio con deponerlo por desobediencia (Sócrates da un extracto de esta carta - I.27). La acusación de terquedad se complementó luego con la acusación de que Atanasio ordenó a los egipcios vender prendas de lino a la iglesia de Alejandría. (Sozomen (II.22) escribe que estas ropas imponen un impuesto más allá de lo habitual.) Esta acusación fue refutada por dos presbíteros alejandrinos, que estaban en Nicomedia en ese momento, y demostraron al rey que esta acusación era mentira. Fue después de esto que el rey llamó a St. Afanasia para sí mismo. Sozomen habla de lo que sucedió después: “Pero el rey rechazó las calumnias de sus acusadores, permitió que Atanasio regresara a casa, y en una carta al pueblo alejandrino, testificando de su gran honestidad y recta fe, dijo que le agradaba hablar con este hombre y estar convencido de que era un hombre de Dios, que había soportado acusaciones de envidia y parecía superior a sus acusadores”. Eusebio, aparentemente, tiene en mente la carta del emperador, en la que convence a San Atanasio de no cerrar las iglesias a los herejes y meletianos. Lo más probable es que estas obras se llevaron a cabo durante el reinado del emperador Adriano, cuando, por orden suya, se organizó la colonia de Aelia Capitolina en el sitio de Jerusalén. En ese momento, la iglesia de Jerusalén estaba gobernada por San Macario I (313–333). Min, basándose en Sócrates y Teodoreto, sostiene que estamos hablando aquí del prefecto pretoriano. En una alusión oculta al famoso lugar del Apocalipsis, Eusebio correlaciona nuevamente la futura liberación del Anticristo durante la Segunda Venida con su liberación actual de los emperadores perseguidores. Después de la destrucción de Jerusalén en el año 71 d.C. Tito, en su lugar en el año 123, Adriano construyó la ciudad de Elia Capitolina. Por orden suya, el Iglesia de Júpiter Capitolino fue erigido en el sitio del Iglesia de Jerusalén. Minh cita un pasaje de una descripción poética de este mármol, perteneciente a Gregorio Nacianceno, orat 32: ... Quizás el método de cubrir los techos de las iglesias con plomo, que no era muy común en Oriente, fue traído por San Constantino desde la Galia, donde era muy común. Sí, San Gregorio de Tours informa de la destrucción de la iglesia de Vasso-Gálata bajo el emperador Galieno y también habla de un techo de plomo (Historia de los Francos, I.32). Esto se refiere a Belén (Mateo 2.1). Eusebio, hablando del nacimiento del Salvador, sigue la tradición de la Iglesia Antigua, en la que tanto la Navidad como el Bautismo del Señor se percibían en gran medida como un solo evento, incluso durante la celebración no se distinguían dos fiestas, pero se celebraba una: la Epifanía. La Ascensión del Señor tuvo lugar en Betania (Lucas 24,50), en el Monte de los Olivos. En esta época, cuando el iconostasio en su forma moderna aún no había tomado forma, se usaba en su lugar un velo o cortina, que a menudo estaba bordado con varias imágenes. El cuerpo de santa reina Elena, según Nicéforo (L. 8, cap. 30), fue trasladado de Palestina primero a Roma y luego, dos años después, a Constantinopla. Helena murió doce años antes de la muerte de Constantino, es decir, en 327. – aprox. traductor Esto se refiere a uno de los diez mandamientos dados a Moisés (Éxodo 20:12). Ver Matt. 18,12–14; DE ACUERDO. 15, 4–6; En. 10, 1–16. Esto se refiere a Antioquía en el Orontes. Eusebio la llama metrópoli no en el sentido eclesiástico (al primado de la Iglesia de Antioquía se le ha llamado durante mucho tiempo patriarca), sino en el sentido secular, como residencia del comité de Oriente. Vida XVIII. En la literatura cristiana primitiva, esta interpretación de la Epifanía del Antiguo Testamento se encuentra con mucha frecuencia, como la aparición del Salvador a Abraham con dos ángeles. Ver por ej. Quinto Septimio Florent Tertuliano “Sobre la carne de Cristo”, 7. Este lugar se llamaba también Terevine y estaba a doscientos cincuenta estadios de Jerusalén. (Ermiy Sozomen, “Historia Eclesiástica”. II. 4) Ermiy Sozomen habla con más detalle sobre esta veneración del roble de Mamrian por parte de los paganos: "Los nativos y los habitantes más lejanos de Palestina, los fenicios, los árabes e incluso ahora, durante el verano, celebran anualmente una fiesta solemne allí. En ese momento, muchas personas se reúnen allí para comerciar, vender y comprar. Esta fiesta es respetada por todos: - tanto por los judíos, porque están orgullosos del patriarca Abraham (como su antepasado), como por los paganos, porque aparecieron los ángeles. en ese lugar, y por los cristianos, porque aquí se apareció a los justos Aquel que luego vino a la tierra para la salvación de la humanidad, nacido de la Virgen, y todos honran este lugar de acuerdo con las reglas de su culto a Dios: algunos, elevando oraciones al Dios de todos, otros, invocando a los ángeles y sirviendo vino, o sacrificando una palma, un buey, una cabra, una oveja, un gallo, por cada uno de los mejores y más preciosos animales que tenía, alimentó cuidadosamente durante todo el verano. y, según un voto, guardado para la fiesta de esa festividad para él y los suyos. Por respeto al lugar o por temor al castigo de Dios, nadie se acerca allí a sus esposas, aunque durante las vacaciones cuidan especialmente los adornos y la vestimenta y, si es necesario, salen a caminar; nadie se entrega tampoco al libertinaje, aunque todos tienen tiendas de campaña comunes y pasan la noche juntos. Ese lugar es abierto, ocupado por tierra cultivable y no edificado con casas, a excepción de una vivienda cerca de una encina, que en la antigüedad perteneció a Abraham, y un pozo cavado por él. Durante las vacaciones, nadie saca agua de este pozo porque, según la costumbre pagana, algunos colocan velas encendidas sobre él, otros vierten vino en él o arrojan pasteles, monedas, mirra, sustancias olorosas y, por lo tanto, el agua, al mezclarse con las sustancias que se le arrojan, naturalmente se vuelve inutilizable. Mientras todo esto sucedía según lo dicho, con la alegría propia de los paganos, la madre de la esposa de Constantino llegó allí en peregrinación y se lo contó al rey” (“Historia de la Iglesia”, II, 4). Vida 12,7; 13.15–16; 14,18; 15,5; 15.18. Pitias es un epíteto de Apolo. Está relacionado con el mito de la muerte del monstruo Pitón por parte de Apolo, ya sea por su hijo Pythaeus o porque promueve la descomposición con sus flechas doradas. Eusebio en este caso tiene en mente una estatua específica, también llamada - como explica Sozomeno (Historia Eclesiástica, II, 5): "Esta es la estatua de Apolo, que estaba en el oráculo de Pitón". Es curioso que todos los epítetos enumerados de Apolo y las Musas estén asociados con juegos. Sminthius (ratón) es un epíteto de Apolo, aparece ya al comienzo de la Ilíada (I.39). Fue venerado en Rodas, donde se le dedicaron juegos. El trípode sobre el que se sentaba la sacerdotisa en Delfos: la Pitia que hacía predicciones. Musas heliconias: del monte Helikon en Beocia occidental, que se consideraba la sede de las musas. Cerca de esta montaña se celebraron juegos. Sozomeno también menciona la famosa estatua de Pan, donada al santuario de Delfos por Pausanias y la liga pangriega después de la victoria en Platea (Hermias Sozomen, “Ecclesiastical History”, II, 5.). Las estatuas generalmente estaban pintadas y, a veces, provistas de ropa. Afrodita es la diosa griega del amor y la belleza. Heródoto en su "Historia" (I, 105) también menciona el santuario de Afrodita Urania en Ascalón (como el más antiguo), y también menciona a los sacerdotes eunucos (enareanos). En ambos casos se refiere al culto a la diosa Astarté (Ishtar). No nos ha llegado información sobre la existencia de ningún santuario grande y famoso de Asclepio en Cilicia. La única Egina conocida es una isla y una ciudad frente a la costa del Ática. Pausanias, en su “Descripción de Hellas”, informa sobre el santuario de Asclepio en esta ciudad (“Descripción de Hellas”, libro 2, XXX). Asclepio, en la mitología griega el dios de la curación, antes de ser llevado al Olimpo en esta capacidad, fue alcanzado por un rayo por Zeus por resucitar a los muertos (ver Higinio, Mitos, 49; Apolodoro, Biblioteca Mitológica, III, x, 3.). Aparentemente, Eusebio se refiere a la prohibición del concubinato por parte de Constantino: la ley del 29 de abril de 336 (“Código de Teodosio”, 4, 6, 3; “Código de Justiniano”, 5, 27, 1). Esta costumbre, muy extendida en Oriente, también estaba comprendida en esta ley. Heródoto, por ejemplo, describe la prostitución en la iglesia de Babilonia, obligatoria para todas las mujeres de la ciudad una vez al año (Historia, I, 199). También habla de una costumbre similar entre los lidios (I, 93). Puede ser cierto que aquí estemos hablando simplemente del terrible libertinaje moral contra el cual iba dirigido el decreto. Amiano Marcelino, por ejemplo, menciona la pena de muerte por adulterio bajo Valentiniano, y no es un caso aislado. (“Historia Romana”, XXVIII, 28.) Sin embargo, Sozomeno, quien también cita esta orden del rey como privada, explica esta costumbre: “y entre los fenicios que vivían en el Líbano y Hierápolis, la costumbre de deshonrar a las vírgenes cesaba antes de que copularan con sus maridos, con quienes estaban legalmente casadas después de experimentar una mezcla inicialmente sin ley” (Ermias Sozomen, "Historia Eclesiástica", I. 8). Eusebio aquí deliberadamente no informa las causas de este "fuego". Sócrates Escolástico compensa esta omisión de nuestro autor. "En ese momento en Antioquía con motivo de su deposición (Eustacio de Antioquía), hubo una fuerte indignación, e incluso después, cuando se eligió un obispo, a menudo estalló tal enemistad que el pueblo, dividido en dos bandos, casi destruyó toda la ciudad. Algunos intentaron trasladar a Eusebio Pánfilo de Cesarea Palestina a Antioquía, mientras que otros intentaron restaurar a Eustacio. La comunidad de la ciudad se unió a ambos lados, de modo que, finalmente, un destacamento de tropas entró en la ciudad, como contra un enemigo, y, por supuesto, habría acudido a las espadas si Dios y el temor del rey no hubieran domado el malestar popular, pues el rey con sus mensajes, y Eusebio con su negativa, detuvieron la rebelión” (Sócrates Escolástico, “Historia Eclesiástica”, I, 24). Por supuesto, la expresión de Constantino no puede entenderse como la Iglesia universal, ya que los principales patriarcados en ese momento gozaban de igual honor, al menos por parte del propio Constantino. Esto se evidencia en su comportamiento durante la disputa arriana, en contraste con la disputa, digamos, con Pablo de Samosata, cuando el punto de vista del obispo romano fue aceptado como correcto. Por lo tanto, por la expresión de Constantino "sobre toda la iglesia" se debe entender la Iglesia de Antioquía, en contraste con la Iglesia de Cesarea, no "toda", sino una parte incluida en el patriarcado de Antioquía. Min habla del error del autor; El nombre del presbítero de Aretuz era Cristóbal. Los novacianos son seguidores del antipapa romano Novaciano (m. 268), que se separó de la Iglesia por la cuestión de aceptar en la Iglesia a los que habían pecado, que consideraba imposible aceptar en la Iglesia a los que habían pecado, aquellos que habían renunciado o se habían manchado con pecados graves: adulterio, asesinato, etc. Los valentinianos son seguidores del gnóstico Valentinus (m. c. 161). Los marcionitas son seguidores de Marción, cuyo principal punto de partida fue la negación de la identidad del Dios del Nuevo y Antiguo Testamento. Los Paulianos son seguidores de Pablo de Samosata, quien rechazó la realidad de la encarnación de Cristo y enseñó sobre la comunicación “energética” de la naturaleza humana del Salvador y la Segunda Hipóstasis de la Santísima Trinidad. Catafrigianos o montanistas, en honor a su fundador Montanus. Secta que surgió en Frigia y se separó de la Iglesia a causa de la “Nueva Profecía” dada a Montano y sus seguidores, que “aclaró” y “profundizó” el Nuevo Testamento. Por supuesto, esto es sólo una declaración retórica de Eusebio. La mayoría de las sectas sobrevivieron durante mucho tiempo a la época de Constantino; por ejemplo, los novacianos (a quienes, sin embargo, Constantino no persiguió) eran conocidos ya a principios del siglo VII. Quizás te interese: